Mauno Rosendalin 'Kertomuksia kirkkohistorian alalta II' on Projekti
Lnnrotin julkaisu n:o 1096. E-kirja on public domainissa sek EU:ssa
ett sen ulkopuolella, joten emme aseta mitn rajoituksia kirjan
vapaan kytn ja levityksen suhteen.

Tmn e-kirjan ovat tuottaneet Juhani Krkkinen ja Projekti Lnnrot.




KERTOMUKSIA KIRKKOHISTORIAN ALALTA II

Keski-aika


Kirj.

M. ROSENDAL



K. F. Kiveks, Oulu, 1890.






SISLLYS:

Toinen osa. Keski-ajan kirkon vaiheita (600-1500).

I. Ensimminen aikakausi (600-1073).

    I. Muhammed Islamin tunnustajain hvitysretki kristikunnan maissa.
   II. Monoteletinen riita. Kuudes yleinen kirkolliskokous
       Konstantinopolissa (680).
  III. Winfrid eli Bonifacius.
   IV. Kaarle Suuren aikakausi.
    V. Itisen kirkon riita kuvista. Johannes Damascenus.
   VI. Ansgarius, pohjoismaiden lhetyssaarnaaja.
  VII. Paavi Nikolaus I.
 VIII. Oppiriitoja yhdeksnnell vuosisadalla.
   IX. Kyrillus ja Methodius.
    X. "Pime" vuosisata.
   XI. Hildebrand.
  XII. Katsahdus keski-ajan ensimmiseen aikakauteen.

II. Toinen aikakausi (1073-1309).

      1. Paavi Gregorius VII.
     II. Riitaa pyhst ehtoollisesta. Berengarius Toursilainen.
    III. Ensimminen ristiretki.
     IV. Kanterburyn piispa Anselmus.
      V. Abailard ja Heloise.
     VI. Paavikunnan vaiheet kahdennentoista vuosisadan alussa.
    VII. Munkkilaitos. Bernhard Klairvauxlainen.
   VIII. Paavikunnan valta kasvaa.
     IX. Ensimminen ristiretki Suomeen.
      X. Tieteellisi pyrintj kahdennentoista vuosisadan loppupuolella.
     XI. Harhaoppisia lahkoja. Valduslaiset.
    XII. Kirkon oppi ja jumalanpalvelus.
   XIII. Paavi Innocentius III.
    XIV. Suomen kirkko kahdennentoista vuosisadan lopulla.
     XV. Fransiskus Assisista ja hnen perustamansa munkkikunta.
    XVI. Albigensilais-sodan loppu. Toulousen kirkolliskokous (1229).
         Dominikanit.
   XVII. Thringin kreivitr Elisabet.
  XVIII. Gregorius IX ja Fredrik II. Viides ristiretki.
    XIX. Hohenstaufien perikato taistelussa paavikuntaa vastaan.
     XX. Tuomas piispa ja hnen tyns Suomen seurakunnan hyvksi.
    XXI. Birger jaarlin ristiretki Suomeen.
   XXII. Kristikunnan viimmeiset ponnistukset pyhn maan omistamiseksi.
  XXIII. Kolmannentoista vuosisadan etevimmt tiedemiehet.
         Tuomaslaiset ja Skotuslaiset.
   XXIV. Rantamen piispat.
    XXV. Torkel Knuutinpojan ristiretki Suomeen.
   XXVI. Paavi Bonifacius VIII. Paavinistuin siirretn Avignoniin.
  XXVII. Turun tuomiokirkko.
 XXVIII. Katsahdus keski-ajan toiseen aikakauteen.

III. Kolmas aikakausi (1309-1500).

     I. Avignonin paavikunta.
    II. Neljnnentoista vuosisadan etevimmt Mystikot.
   III. Juhana Vikleff.
    IV. Suomen kirkko Avignonin paavikunnan aikana.
     V. "Pyh" Birgitta.
    VI. Pisan kirkolliskokous.
   VII. Juhana Hus.
  VIII. Kostnitzin kirkolliskokous. Husin viimmeinen taistelu.
        Hieronymus Pragilaisen marttyyrikuolema.
    IX. Husilaiset. Baselin kirkolliskokous.
     X. Turun piispanistuin viidennentoista vuosisadan alussa.
    XI. Piispa Maunu II Olavinpoika Tavast.
   XII. Tuomas Kempilinen.
  XIII. Paavikunta keski-ajan iltahmrss.
   XIV. Bhmin veljet.
    XV. Suomen kirkko viidennentoista vuosisadan lopussa.
   XVI. Juhana Wessel.
  XVII. Girolamo Savonarola.
 XVIII. Katsahdus keski-ajan kolmanteen aikakauteen.






Toinen osa.

Keski-ajan kirkon vaiheita (600-1500).






I.

Ensimminen aikakausi (600-1073).




I.

Muhammed. Islamin tunnustajain hvitysretki kristikunnan maissa.


    Sinun pit menemn yls ja tuleman suurella rajuilmalla, ja
    sinun pit oleman niinkuin pilvi, joka maan peitt; sin ja
    sinun joukkos, ja kansan paljous sinun kanssas. Hes. 38: 9.

Lounais-Aasiassa, tuossa jumalallisten ihmeiden ikivanhassa maassa,
oli kristinuskon valo maailmalle koittanut, siell oli vanhan ajan
kirkko viettnyt juhlapivns. Kirkkohistorian kalliimmat muistot
ovat kiinnitetyt nihin seutuihin -- eip kummallista, ettei se
kernaasti tahdo niille jhyvisin lausua. Viel keski-ajan
kynnykselt luo se tarkkaavan silmns noihin kristinuskon emmaihin,
iknkuin etsien, milloin Herran Henki jlleen, niinkuin muinoin
noina jaloina aikoina, elhytten puhaltaisi sikliseen kuolleesen
kristikuntaan, vaikka hengellisen kuoleman kolkko y jo kauan siell
on toimittanut hvitystytn ja Henki sielt poistunut. Ei uskon
silm siell en ne Herran tit, ei erota korva totuuden Hengen
nt. On meist kuin nkisimme suuren hautausmaan, jolla veltostunut
sukukunta ajattelemattomana liikkuu suurten isien haudoilla. Thn
asti on Kaikkivaltiaan ksi suojellut tmn hautausmaan aitaa,
ei ole pakanamaailman kauhistus viel pssyt sen muistopatsaita
hvittmn. Onko Hn yh edelleen nit suurten muistojen pyhi
seutuja varjeleva? Kristikunnan itist rajaa likenee likenemistn
myrsky Arabian korpimaista, ja kirkkohistorian tytyy lehdillens
piirt kertomuksen Islamin hvitysretkest itisen kristikunnan
muistorikkaissa maissa.

Lounaisen eli n.s. _Onnellisen Arabian_ asukkaat harjoittivat jo
ikivanhoina aikoina laajaa karavaani- ja merikauppaa. Nm kauppiaat
olivat taipuvaiset ylllisyyteen ja hekumallisuuteen, jota vastoin
aavikon paimentolaiset olivat harjaantuneet yksinkertaiseen, vielp
ankaraankin elmn. Itmaalaisen hehkuva mielikuvitus liittyi
tss kansassa hillitsemttmn verenhimoon, rystnhaluun ja
taistelukiihkoon. Arabialaisten uskonto oli alussa luonnonuskontoa
ja thtienpalvelusta, vaan siihen oli aikojen kuluessa sekoitettu
juutalaisuudesta ja kristityist harhaopeista saatuja aineksia.
Heidn merkillisin kansallistemppelins oli _Kaaba_ Mekassa, jonka
rakentajaksi ers vanha tarina vitt Ismaelin. Tm temppeli
oli arabialaisten hajalla olevien, usein keskenns riitaisten
kansallisheimojen yhdyssiteen. Sinne he lhelt ja kaukaa vaelsivat,
tutustuen vhitellen nill pyhiinvaelluksilla toisiinsa ja siten
valmistuen sille ajalle, jona he, kokoontuneina samojen lippujen
alle, toimittivat vanhurskaan Jumalan tuomion itisen kristikunnan
mdnneiss oloissa.

V. 571 syntyi tmn kansan keskuudessa _Abul Kasem Muhammed_. Hnen
sukunsa velvollisuutena oli vartioida Kaaba temppelin ulkopuolisessa
muurissa olevaa kuuluisaa _"mustaa kive"_. Jos jo tm seikka oli
omiansa luomaan Muhammedin rikkaan mielikuvituksen ja syvmietteisen
luonteen uskonnolliseen suuntaan, virkistyi tm hnen taipumuksensa
ennen arvaamattomaan eloon karavaanimatkoilla vieraissa maissa.
Kristittyjen ja Juutalaisten yksijumalisen uskonnon rinnalla, johon
hn nill retkill sai luoda silmns, esiintyi hnen isnmaansa
pakanallinen uskonto hyvin kehnona, hnen kansansa tila aivan
alhaisena. Erottuaan meluavan maailman jokapivisist oloista,
alkoi Muhammed mietti, miten hn voisi tehd kansansa onnelliseksi.
Juutalaisten Messias-toivosta ja Jesuksen lupauksesta lhett
Lohduttajan loi Muhammedin rohkea, pakanuuden pimittm mielikuvitus
tuon hurjan luulon, ett hn, Muhammed se juuri oli, jota maailma
kaipasi. Mooseksen ja Kristuksen hn piti profeetoina, vaan itsens
sanoi hn Jumalan korkeimmaksi profeetaksi, vitten _Gabriel_
enkelilt saaneensa uusia, erinomaisia ilmoituksia.

Muhammedin opin ppiirteet, joista kaksi vuotta hnen kuolemansa
jlkeen Arabialaisten pyh, _Koran_ niminen kirja muodostettiin,
ovat seuraavat: _Allah on Jumala ja Muhammed hnen profeetansa_.
Tt elm seuraa toinen, jossa uskovaiset saavat "katsella Jumalan
kasvoja". Etenkin onnellisiksi psevt kaikki, jotka ovat kaatuneet
taistelussa Islamin voiton puolesta. Heit odottaa paratiisi
tynn aistillista iloa ja nautintoa. Jokaisen ihmisen kohtalo on
jumalallisessa ptksess muuttumattomasti edeltpin mrtty.
Silytten ymprileikkauksen ja pyhiinvaellukset Mekkaan, mrsi
Muhammed paastoomiset, almujen antamiset, rukoukset, pesemiset
autuuden saavuttamisen vlikappaleiksi. Monivaimoisuus on mynnetty,
vaan viinin juominen ja sianlihan syminen ankarasti kielletyt.
-- Ei ainoassakaan paikassa koko Koranissa puhuta sanaakaan
mielenmuutoksesta. Kaikki snnt koskevat vain ulkonaisia seikkoja,
koko uskonto on ventovieras synnin ja armon painavalle kysymykselle,
sen henki on alusta loppuun kokonaan pakanallista, jos kohta se onkin
pssyt kohoamaan yksijumaluuden aatteesen.

V. 610 alkoi Muhammed syntymkaupungissaan Mekassa julistaa uutta
uskontoaan, joka on tunnettu nimell Islam. Alussa ei kukaan uskonut
hnt, ja hnen tytyi paeta _Medinaan Heinkuun 15 p. 622_. Vaan
tlt ajalta, josta Muhammedilaisten ajanlasku alkaa, saavutti hn
arvokkaalla, miellyttvll kytkselln ja kauniilla ulkomuodollaan
yh enemmn ystvi, kunnes hn ennen pitk lukuisan ja innostuneen
sotajoukon pllikkn marssi Mekkaa vastaan. Kaupunki pakotettiin
antautumaan (630), ja Muhammed pyhitti vanhan Kaaban Islamin
temppeliksi. Miekka toisessa kdess, Koran toisessa taivutti
voittaja Arabian heimot kuuliaisuuteen. Hnen tavaton menestyksens
sai heidt uskomaan, ett hn todellakin oli Jumalan lhettm,
ylnluonnollisen voiman tukema profeeta. -- Muhammed kuoli V. 632,
jtten innostuttavan muistonsa ja nautintoja lupaavan uskontonsa
perinnksi kansalleen. Hn haudattiin Medinassa, joka tst syyst
tuli Arabialaisten toiseksi kuuluisaksi pyhiinvaelluspaikaksi.

Jo on hetki joutunut, jolloin Islamin sotajoukot tavattoman sotaonnen
yllyttmin ja mit hurjimman mielikuvituksen kiihottamina,
masennettuaan vanhojen uskonveljiens kapinat, kuolemaa halveksien
astuvat Arabian rajojen yli valloittaaksensa maailmaa miekan terll.
Asettuuko itinen kristikunta vastarintaan tt vihollista vastaan,
puolustaaksensa jalojen muistojen maita ja suurten esi-isien
hautoja hvityksen kauhistukselta. Ei, ei! Aavistaen rettmn
syntivelkansa huokaelevat kristityt eptoivossa: "Jumala on meit
vastaan": kaupunki toisensa perst avaa porttinsa valloittajille.
Muhammedin jlkeiset, joita sanotaan _kaliifeiksi_, valloittivat
muutaman vuosikymmenen kuluessa _Syyrian, Palestinan, Egyptin,
Persian,_ ja ennenkuin seitsems vuosisata on kulunut umpeen, on koko
Pohjois-Afrika Gibraltarin salmeen asti laskettu Islamin raskaan
ikeen alle. Sortunut, kukistunut on niden maiden kristillinen
kirkko. Sen jsenet hylkvt ennen pitk nimeksikin Kristuksen,
suostuen tunnustaumaan Muhammedin oppiin. Ristin merkki, joka
niss maissa niin kauan oli puhunut mykk, vaan valtaavaa
kieltns Hnest, joka on "tie, totuus ja elm", poistetaan
kaikista paikoista, puolikuun tyhj kuva anastaa sen aseman; itse
Jerusalemissa rakennetaan muhammedilainen moskea.

Jo ennen oli Herra siirtnyt kynttiljalkansa pois nist seuduista,
kun niiden asukkaat eivt en vaeltaneet isiens uskossa. Tmn
elvlt kuolleen sukupolven nimikristillisyys oli jo kauan
ennustanut perikatoa niille pyhille paikoillekin, miss nm
kynttiljalat ennen olivat seisoneet. Islamin hvitysretki tasoittaa
maahan itse tuon pyhn hautausmaan muistomerkitkin, jotka viel
keskiajan alussa muistuttavat meit Palestinan, Syyrian, Egyptin ja
Pohjois-Afrikan kirkon jaloista pivist. -- Voi sit kansaa, joka
ei uskollisesti silyt eik Herran pelvossa kartuta hurskasten
esi-isien sille jttm perint! Se kypsymistn kypsyy Herran
tuomiolle; "katso, teidn huoneenne pit teille jmn kylmille."




II.

Monoteletinen riita. Kuudes yleinen kirkolliskokous
Konstantinopolissa (680).


    Voi heit, ett he minusta luopuneet ovat! heidn tytyy
    turmeltua; sill he ovat minua vastaan rikkoneet. Hos. 7: 13.

Jo ennenkuin Arabialaiset uhkasivat It-Rooman lahonnutta
keisarikuntaa, ahdistivat sit Bulgarialaiset, Avarilaiset ja
Persialaiset, ja sisllinen eripuraisuus, retn epsiveellisyys,
kelvottomat hallitsijat -- kaikki todistaa, ett Justinianus I:sen
tlle valtakunnalle hankkima maine oli ainaiseksi kuolemaan tuomittu.
Harvat keisarit koettivatkaan tt mainetta milln tavoin suojella,
ja ne, joitten hallitus siihen suuntaan thtsi, olivat aivan
voimattomat keisarikunnan tulevaisuudelle pystyttmn kestvi
tukeita. Yksi nit oli _Heraklius_. Voitettuaan Persialaiset ja
pakotettuaan heidt luopumaan hykkyksistn It-Roomaa vastaan,
koetti tm keisari auttaa hajoavaa valtakuntaa saattamalla itisest
kirkosta luopuneita lahkolaisia palajamaan sen yhteyteen. Nm
hnen hankkeensa tarkoittivat etenkin Monofysiittej (katso I osa),
joita lytyi hyvin paljon. Retkelln Persialaisia vastaan oli hn
tutustunut nihin ja arveli hyvinkin helpoksi tehtvksi saada
heit palajamaan kirkon yhteyteen. Hn arvosteli asiaa ainoastaan
valtioviisauden kannalta eik muistanut, ett ihmisten uskonnollinen
vakuutus siinkin, miss se erehdyksien pimittmn ei ole pssyt
totuuden valoon, on kallis aarre, josta eivt helposti luovu. Sit
paitse olivat Monofysiitat krsineet paljon, monen vainon vaiheissa
olivat he harjaantuneet yh hellemmll rakkaudella puolustamaan
itse niit erehdyksikin, joiden varjot himmensivt heilt totuuden
kirkkaan valon. Tt heidn rakkauttansa, johon liittyi esi-isilt
peritty, monen taistelun helteess yltynyt uskonnollinen kiihko,
aikoo Heraklius saada taipumaan muutamilla pintapuolisilla,
valtioviisauden sepittmill uskonopillisilla mryksill,
keisarillisella mahtisanallaan koettaa hn korjata turmeltuneen
kirkon rappiotilaa. Lyhytjrkinen tuuma, turha yritys!

Neuvoteltuaan piispa _Cyruksen_ kanssa, jonka hn korotti
Aleksandrian patriarkaksi, sek Konstantinopolin patriarkan
_Sergiuksen_ kanssa, antoi Heraklius julistaa uuden vlittvn
opinkaavan, jonka mukaan Kristuksella kyll olisi kaksi luontoa,
vaan ainoastaan _yksi tahto_. Tt oppia, joka on tunnettu
_monoteletismin_ nimell, otti Roomankin piispa _Honorius_
kannattaaksensa. Kaikki oikeanskoiset, jotka pystyivt asiaa vhn
syvemmin arvostelemaan, huomasivat heti, ettei uusi opinsnt ollut
kuin jo aikoja sitten vriksi tuomittujen erehdyksien uudistamista.
Niin lausui esim. Jerusalemin patriarkka _Sofronius_: "miss kaksi
luontoa on, siin tytyy myskin olla kaksi tahtoa, jumalallinen
ja inhimillinen; joka toisin opettaa, hn sortuu Monofysiittain
harha-oppiin, joka ei mynn Vapahtajalla olleen kuin yksi luonto".
Tuo vanha riita syttyi uudelleen, paljastaen mit surkeimmalla
tavalla kirkon rappiotilaa. Eivt pysty tmn ajan paimenet jatkamaan
menneiden aikojen suurta uskonopillista rakennusta. Asettaaksensa
hirit julkaisi Heraklius ern Sergiuksen kirjoittaman opinkaavan
(638). Siin suorastaan kiellettiin jokaista puhumastakaan Vapahtajan
kahdesta tahdosta. Kiihtymistn kiihtyi riita Herakliuksen kuoleman
jlkeen (641). _Johannes IV_, joka Honoriuksen kuoltua oli pssyt
Rooman paaviksi, vastusti ankarasti uutta harhaoppia, samoinkuin
hnen jlkeisens _Teodorus_, joka v. 646 julisti Konstantinopolin
silloisen piispan _Paavalin_ pannaan, tm kun oli puolustanut
monoteletismia. Hnen seuraajansa paavien istuimella Martinus I oli
viel rohkeampi. Hn kutsui kokoon ensimmisen _lateraanikokouksen_
[Lateraani oli ers samannimisen perheen Roomassa oleva palatsi,
jonka Nero, surmattuaan sanotun suvun viimmeisen jsenen, otti
omakseen. Konstantimis Suuren sanotaan lahjoittaneen sen Rooman
piispoille eli paaveille. Tss rakennuksessa, jonka lheisyyteen
rakennettiin kirkko paaville, pidettiin nuo keski-ajan kuuluisat
lateraanikokoukset.] Roomaan v. 649. Se oppi, joka Kristuksen
molempien luontojen kera olettaa Hnell olleen kaksi tahtoa,
jumalallinen ja inhimillinen, joista viimmemainittu aina alistuu
edellisen alle, julistettiin ainoaksi oikeaksi. Kaikki vastustajat
kirottiin samoinkuin kaksi keisari _Konstans II:sen_ monoteletismin
puolustukseksi julkaisemaa snt. Rooman kohoava hengellinen valta
astuu taistelutantereelle vastustamaan It-Rooman mdnnytt voimaa,
sen keisarein varjovaltaa ja nyrien hoviteologein pintapuolista
uskonoppia. On meist kuin kuulisimme tuon vanhan Rooman, joka
jo aikoja sitten on luovuttanut maallisen valtansa barbaareille,
todistavan itiselle keisarikunnalle ja sen kurjalle kirkolle: minun
valtani on vanhan maailman valloista ainoa, joka pysyy: te ette pysty
asemaanne puolustamaan!

Konstans toimitti lhettilit Roomaan. Niiden tehtvn oli panna
Martinus kahleisin. Rooman papisto uhkasi vkivallalla puolustaa
paavia, vaan tm vakuutti tuhannen kertaa kernaammin krsivns mit
hyvns, kuin suostuvansa verenvuodatuksiin. Hn vietiin nyt vankina
Nakson saarelle, miss hnen tytyi krsi mit suurinta puutetta.
Nyrsti hn tyytyi kohtaloonsa, luottaen siihen, ett asia, jonka
puolesta hn taisteli, oli Herran. Ei ainoatakaan katkeraa sanaa
keisaria vastaan kuulu hnen huuliltansa, pyyntns on vain, ett
hnen ystvns muistaisivat rukoilla hnen edestns. Kirkon suurten
marttyyrein uskoko tt todistajaa kristityn urhoollisuuteen nin
kehottaa, vai paavikunnan tulevaan suuruuteenko, jonka enteit tm
taistelu kentiesi on, pyyt hn meit silmmme luomaan? Menneiden
pivien suuret muistot eivt riit tukemaan kenenkn uskoa koetusten
kovina pivin -- paavikunta ei ole perustava valtaansa krsimisiin
eik kristilliseen nyryyteen! Tmn Herran palvelijan voima
tulee ylhlt -- Hnelt, jonka Henki kaikkina aikoina vaikuttaa
kristikunnassa, saattaen keski-ajankin pimein vuosina ainakin
muutamia harvoja todistamaan, ett tm kirkko kaiken turmeluksensa
uhallakin kuitenkin on Herran seurakunta. -- Vuoden kuluttua
tuotiin Martinus Konstantinopoliin. Vaikka hn oli hyvin sairas,
suljettiin hn vankilaan. Ei kukaan saanut kyd hnt tervehtimss.
Tutkinto oli lyhyt. Martinus tuomittiin majesteetinrikkojana elvn
rikkirevittvksi. Tt tuomioa ei kuitenkaan pantu toimeen. Sen
sijaan riistettiin Martinukselta vaatteet, hn pantiin koviin
kahleisiin ja suljettiin vankilaan, jossa ei ollut kuin suurimpia
pahantekijit. Nit ja muita kovia krsimisi kristityn mielell
kestettyn, karkoitettiin hn maanpakoon _Kersoniin_, miss hn
vihamiestens vijymn ja ystviens unhottamana vihdoin nlkn
kuoli Syyskuun 16 p. 655.

Yht kovan kohtalon alaiseksi joutui vanha abboti _Maximus_,
joka kaiken voimansa mukaan vastusti monoteletismin erehdyttvi
vitteit. Hnkin tuotiin kahleissa Konstantinopoliin, miss
mahtavat vallanpitjt uhkauksilla koettivat pakottaa hnt
luopumaan mielipiteistn. Maximus oli lhes 80 vuoden ikinen, hn
oli pyhittnyt pitkn elmns Herralle, miten hn nyt, kun hnen
pelastuksensa hetki ei en ollut kaukana, taipuisi kieltmn
totuutta? Vanhus ajettiin maanpakoon Trakiaan, mist hn kuitenkin
jonkun ajan kuluttua jlleen tuotiin Konstantinopoliin uudelleen
tutkittavaksi. Kun hn ei vielkn taipunut hyvksymn hovipappein
uskontoa, piiskattiin hn julkisesti vitsoilla, jonka jlkeen
mestaaja riisti hnelt kielen ja li poikki hnen oikean ktens.
Sitten lhetettiin hn taas maanpakoon, jonka koetuksia hnen ei
kuitenkaan kanan en tarvinnut kest, hn kun pian psi muuttamaan
siihen iloon, joka kaikille niille tarjona on, jotka pysyvt
uskollisina loppuun asti.

Tll tavoin ratkasi silloinen itinen kirkko oppiriitoja, Mik
kauhea kovasydmmisyys, paatumus! Kummastelisimmeko, ett vanhurskas
Jumala juuri thn aikaan sallii Arabialaisten sotajoukkojen
toimittaa tuota kauheata hvityst sen onnettomissa maissa?

Martinuksen jlkeiset taipuivat muutamaksi vuodeksi hyvksymn
Konstantinopolin hovin laatimaa oppia, vaan ennen pitk asettui
paavi _Adeodotus_ jlleen vastarintaan sit vastaan, vielp
rikkoi kaiken yhteyden itisen kirkon kanssa (677). Vasta keisari
Konstantinus _Pogonatuksen_ aikana solmittiin rauha jlleen v.
680. Silloin kokoontuivat valtakunnan papit Konstantinopoliin
_kuudenteen yleiseen kirkolliskokoukseen_, jonka keskustelut
pttyivt vasta seuraavana vuonna. Silloisen paavin _Agathoksen_
vaikutuksesta, jota kokouksessa edusti kaksi hnen lhettilstn,
laadittiin pts Sofroniuksen, Martinuksen y.m. monoteletismin
vastustajain lausumain mielipiteiden mukaan. -- Tll tavoin
saatiin kirkollinen yksimielisyys, jos kohta nimeksi vain, viel
ajaksi silymn. Ainoastaan _Libanonin_ vuorella tapaamme pienen
Monoteletilis-yhdistyksen, joka sinne rakentaa luostarin. Tmn
luostarin ensimmisen abbotina oli _Maro_, jonka mukaan nit
eriuskoisia nimitetn _Marolaisiksi_.

Kuudes yleinen kirkolliskokous on viimmeinen, jossa itinen kirkko
viel yritt ksitell noita syvi kysymyksi, joita kehittmll
se on toimittanut niin sanomattoman paljon hyv kristikunnalle. Sen
voimat ovat nyt uupuneet, sammunut on sen tieteellinen harrastus,
ei se en kelpaa jatkamaan esi-isien suurta tyt. Muutamia
vuosisatoja viel, joiden vierivt vuodet luovat silmiemme eteen yh
surkeampia todistuksia tmn kirkon kurjasta tilasta sitte kuoleman
nettmyys! Se on Jumalan tuomio. Kauan, kauan sit viivytt Hnen
pitkmielisyytens, joka suuri on, vaan ei se sit lopullisesti
est voi, kun ihmisten sydmmet, tmn maailman ruhtinaan pettmin
paatumistaan paatuvat, eik Herran krsivllisyys, ei Hnen armonsa
eik Hnen rangaistuksensa saa niit parannukseen taivuttaa. Mik
varoittava muistutus kaikille kristityille kansoille! "Jolle paljo
annettu on, silt mys paljo vaaditaan", todistaa "Herra, joka ei
anna itsens pilkata."




III.

Winfrid eli Bonifacius.


    Kiittkt Herraa, ja saarnatkaat hnen nimeens, julistakaat
    hnen titns kansain seassa! Ps. 105: 1.

Kolkko on Herran viljavainio tuolla Alppien pohjoispuolella, minne
historia, kerrottuaan vanhan maailman perikadosta, luopi silmmme.
Sumut tyttvt ilman, tyls on tll hengitt, vaikea ihmisjrjen
toivoa tulevaisuutta sille kirkolle, joka tll yn pimess koettaa
viritt ijankaikkisen elmn valoa. Mutta uskon korva kuulee,
miten Herran Henki liikkuu tuon aution maan pll, se ly Hnen
kaikkivaltiaan nens: "tulkoon valkeus". Viitaten thn pelastuksen
Jumalan sanaan, johdattaa kirkkohistoria meit Keski-Euroopan maihin,
kertoaksensa meille, miten pakanuuden pimeys niltkin seuduilta
vhitellen poistui kristinuskon tielt.

Jo ennen (katso I osa) on kerrottu lhetystoimen varhaisimmista
voitoista Keski-Euroopassa. Seitsemnnen vuosisadan kuluessa
jatkettiin tyt monessa paikoin vsymttmll uutteruudella, vaikka
siemen hitaasti iti. Kolumbanuksen tyt Allemannien keskuudessa
nykyisess Schweitsiss jatkoi suurella menestyksell hnen
oppilaansa _Gallus_ (k. noin 640). Frankilaiset lhetyssaarnaajat
_Emmeran, Ruprecht_ ja _Korbianus_ julistivat evankeliumia
Baijerissa; ja Friesilisten keskuudessa, jotka asuivat nykyisess
Belgiassa ja Alamaissa, tyskentelivt frankilaiset _Amandus_ ja
_Eligius_ sek anglosaksilainen _Willibrord_. Viimmemainitun mrsi
paavi v. 696 _Utrechtin_ arkkipiispaksi. Mutta Saksanmaan varsinainen
lhetyssaarnaaja oli _Winfrid_ eli _Bonifacius_.

Tm mies syntyi Englannissa noin v. 682. Jo lapsena hersi hness
halu kerta pst papiksi. Vanhemmat, jotka olivat ylhist sukua,
vastustivat alussa tt taipumusta, kunnes vihdoin suostuivat.
Winfrid sai kasvatuksensa erss englantilaisessa luostarissa,
jossa hn, suurella menestyksell opintoja harjoitettuaan, jonkun
ajan kuluttua vihittiin papiksi. Luultavasti sai hn jo thn aikaan
nimen Bonifacius. Paitse kotona saarnaamaan olivat nimenomaan tmn
ajan papit kutsutut pakanoille julistamaan Kristuksen evankeliumia.
Laaja on ala, jonka pakanuus viel Euroopassa omistaa, tylsti
edistyvt kristinuskon tll alueella siell tll perustamat
uudisasunnot, monen vihollisen uhkaamina ovat ne monessa paikassa
kokonaan kukistua eivtk voi alaansa laajeutaa: jos milloinkaan
tarvitaan nyt uusia voimia lhetystoimen jatkamiseen. Ja elon Herra,
jolta ei milloinkaan aseita puutu, lyt niit asehuoneestaan
keski-ajan pimen ynkin. Hnen Henkens ja ajan vaatimusten
kehottamana lhtee Bonifacius muutamien veljien seurassa luostarin
hiljaisuudesta ulos maailmaan julistamaan pelastuksen sanomaa niille,
jotka viel "istuvat pimeydess ja kuoleman varjon maassa." Me
kuulemme hnen jo v. 716 Utrechtin seuduilla saarnaavan evankeliumia
_Friesilisille_. Nm vastustivat jyksti kristinuskoa, joka
Frankilaisvallan tukemana tahtoi rakentaa salpoja heidn raa'alle
pakanalliselle vapaudelleen. Tll kertaa ei Bonifacius sanottavia
vaikuttanut Friesilisten keskuudessa; jo seuraavana vuonna palasi
hn tuntemattomasta syyst Englantiin. Mutta jo v. 718 alkoi hn
varustautua uuteen lhetysmatkaan. Saadaksensa luotettavaa kannatusta
Frankien ruhtinailta, kntyi hn paavin puoleen, joka thn aikaan
Longobardien ahdistamana pyrki ystvyydenliittoon etenkin mainittujen
ruhtinasten kanssa. Aikansa lapsena kaipasi Bonifacius sit paitse
uskonnollisistakin syist paavin siunausta, vaikkei hn suinkaan
ollut altis omistamaan hnelle jumalallista kunnioitusta. Paavikunnan
mahtavuuden aika, jolloin kaikki hengelliset nyrin polvistuvat
"Pietarin jlkeisen" valtaistuimen juuressa, on viel kaukana,
mutta sen enteit huomaamme jo thn aikaan etllkin Roomasta.
Oleskeltuaan lhes vuoden ajan Roomassa ja neuvoteltuaan silloisen
paavin Gregorius II:sen kanssa aivoitusta lhetystoimestaan, lhti
Bonifacius, varustettuna tmn antamalla valtakirjalla, jossa hnt
nimitetn "jumalallisen sanan jakamisen auttajaksi", Friesilisten
maalle kevll v. 719. Tyskenneltyn tll kolme vuotta, siirtyi
hn _Hessiin_. Jo tll matkalla kastoi hn kristinuskoon monta
tuhatta pakanaa.

Lukemattomia vaaroja ja kaikenlaisia vaikeuksia tytyi Bonifaciuksen
kokea vaikeassa tyssn. Kannatus Frankien puolelta oli monesti
hyvinkin epluotettava, pyrkien sit paitse tuon tuostakin tekemn
lhetystointa riippuvaksi kaikenlaisista maallisista tuumista.
Bonifacius olisi tahtonut vapaasti, oman vakuutuksensa mukaan
toimia kristinuskon eduksi Saksanmaalla, hn pyrki jrjestmn
siklisen kirkon olot omien periaatteittensa mukaan. Tss
tarkoituksessa kntyi hn tll lytyvien pappien puoleen, koettaen
saada saksalaista lhetystointa mukaantumaan johdonmukaisen,
jrjestetyn suunnitelman mukaan. Hnen silmns nki kauas, vaikka
ylliset sumut peittivt maan, hnen tulevaisuuteen thtv
valtaava henkens tarkoitti toisiinsa liitt, kokonaisuudeksi
rakentaa alkavan saksalaisen kirkon hajalla olevat, monenkaltaiset
ainekset. Juuri tss jrjestmistyss onkin hn saavuttanut
suurimman maineensa, sill yht vaikeaa kuin trke oli tm
ty, ja suuria on Bonifacius tss suhteessa toimittanut, vaikka
hnen tyns hedelmt vasta myhempin aikoina selvn nkyvt.
Etsien puolustusta tmn maailman mahtavia ruhtinaita sek kehnoja
pappeja vastaan, kntyi Bonifacius uudelleen paavin puoleen.
Hn saapui Roomaan v. 723. Vakuutettuna miehen kyvyst ja hnen
uskollisuudestaan kirkkoa kohtaan, vihki Gregorius hnen piispaksi
mrmtt hnt kumminkaan mihinkn erityiseen hiippakuntaan,
antoi hnelle suosituskirjeen Frankilaisten hoviin, jota vaadittiin
puolustamaan hnen piispallista arvoansa kaikkia vastustajia vastaan.
Samankaltaisia kirjeit kirjoitti paavi myskin valtakunnan papeille
sek mahtavimmille maallikoille. Kaikissa niss kirjeiss ilmaisee
Gregorius mit selvimmll tavalla, minne paavikunta pyrkii. Hn
ei ainoastaan _puolla_ Bonifaciusta, hn _kskee, vaatii, uhkaa_.
Varustettuna nill puoltokirjeill, katolisen kirkon kanonisella
lakikirjalla sek pyhnjnnksill, joita paavi oli hnelle
lahjoittanut, palasi Bonifacius tynalallensa. Sit ennen oli hn
Pietarin haudalla vannonut paaville sen valan, jolla kaikki Rooman
patriarkka-hiippakuntaan kuuluvat piispat sitoutuivat pysymn tlle
kirkolle uskollisina. Se kuului: "min lupaan sinulle, pyh Pietari,
ensimminen apostoleista, ja sinun sijaisellesi paavi Gregoriukselle
ja hnen seuraajillensa, ett min pysyvisesti tunnustan katolisen
kirkon yksyytt, en milln tavoin suostu mihinkn, joka vastustaa
samaa katolisen kirkon yksyytt, vaan aina kytn voimani sinun
kirkkosi hydyksi, jolle Jumala on antanut voiman sitoa ja pst,
sek sinun sijaisesi hyvksi. Ja jos kirkkokuntain johtajien
jrjestys on vastoin isien jrjestyst, niin en tahdo pit mitn
yhteytt semmoisten kanssa, vaan sit est, jos est voin, taikka
muussa tapauksessa asian uskollisesti kertoa paaville".

Frankilaisten silloiselta hallitsijalta _Kaarle Martelilta_, jolle
hn antoi Gregoriuksen kirjeen, sai Bonifacius suojeluskirjeen
lhetystointansa varten. Itse hn erss kirjeess tunnustaa, ettei
hn ilman tt frankilaisruhtinaan suojelusta olisi saanut mitn
aikaan. Sen tukemana esiintyi hn Hessilisten keskuudessa. Heidn
maassaan lytyi ikivanha, ukkosen jumalalle pyhitetty tammi, jota
sanottiin vahingoittumattomaksi. Taikauskoinen kansa luuli jumalien
vihan heti saavuttavan sen, joka uskaltaisi vkivaltaisesti koskea
tuohon pyhn puuhun. Bonifacius lhestyi paikkaa suuren vkijoukon
hnt seuratessa. Hn tarttui kirveesen hakataksensa kuuluisaa tammea
poikki. Hmmstyneen katseli kansa, miten iskut thtsivt yh
syvempn puun ytimeen, odottaen jumalain kostoa tuolle rohkealle
piispalle, vaan kun tm vahingoittumatta jatkoi tytn, kunnes
tammi alkoi kallistua ja vihdoin romahti maahan, tunnustivat kaikki
saapuvilla olevat jumaliensa mitttmyyden ja antoivat kastaa itsens
kristinuskoon.

Tmn jlkeen kntyi Bonifacius _Thringiin_, joka maa jo nimeksi
oli kristitty. Kun puuttui kelvollisia pappeja, tuotti hn semmoisia
Englannista, miss hnen nimens oli saavuttanut erinomaisen
maineen. Innostuksella liittyi moni hnen kansalaisistaan hnen
lhetystyhns. Mainitaanpa muutamia naisiakin, niinkuin pyh
_Tekla_ ja _Walborg_. Niden hoidettaviksi uskoi Bonifacius omat
luostarit.

Sill vlin oli Gregorius II kuollut (731). Hnen seuraajansa
_Gregorius III_, joka iloiten ihmetteli Bonifaciuksen uskollista ja
suurta tyt, vahvisti hnelle ennen annetut valtakirjat, nimitti
hnen arkkipiispaksi ja paavin sijaiseksi itfrankilaisen Saksan
kristittyihin seurakuntiin, mrmtt kumminkaan hnelle vakinaista
asuinpaikkaa, sek lhetti hnelle palliumin [Arkkipiispan viitta.]
(732). Nyt lhti Bonifacius Baijeriin. Siklinen katolinen kirkko
oli pssyt verraten suureen kukoistukseen, vaan kaipasi jrjestyst
ja yhdyshenke. Epilemtt hertti Bonifaciuksen esiintyminen
ja hnen tuumansa tss maassa vastarintaa, koska me vhn tmn
jlkeen jlleen tapaamme hnen Roomassa (738). Paavi antoi hnelle
puoltokirjeen, jossa Baijerin ja Allemannien piispoja kehotettiin
Bonifaciuksen johdolla kokoontumaan kirkolliskokoukseen. Mutta
kun sikliset piispat ja luostarit, jotka olivat harjaantuneet
oman kansallistapansa mukaan hoitamaan kirkkoa, eivt taipuneet
noudattamaan Roomasta tulleita kskyj, kntyi Bonifacius Baijerin
herttuan puoleen, jonka avulla hnen onnistui niin masentaa
vastarinta, ett tll perustettiin nelj uutta hiippakuntaa.
Semmoisia syntyi vsymttmn arkkipiispan toimesta myskin
Thringiss ja Hessiss. Saatuansa nm valmistavat tyt toimeen,
alkoi hn uudelleen tuumia kirkolliskokousta. Monien vastuksien
perst onnistui Bonifaciuksen vihdoin saada Saksanmaan _ensimminen
kirkolliskokous_ koolle. Se pidettiin v. 742, tietmtnt miss.
Siin tehtiin monta varsin trket, jumalanpalvelusta, kirkkokuria
ja siveytt koskevaa ptst.

Huomattava on mys Bonifaciuksen suuri merkitys munkkilaitoksen
historiassa. Hnen toimestaan perustettiin monta luostaria, jotka
ennen pitk saavuttivat suuren maineen. Kuuluisin niist oli
_Fuldan_ luostari, jonka ensimmisen ahbotina oli Bonifaciuksen
oppilas _Lullus_. Se perustettiin v. 744 ja pyhitettiin hiljaiselle
miettimiselle ja lihan kidutukselle. Vasta myhemmin alkoivat
sikliset munkit opintoja harjoittaa.

Vsymttmst, monesti hyvin vaivaloisesta tyst riutuneina
alkoivat Bonifaciuksen voimat uupua. Kummastelisimmeko, ett in
vihdoin halasi vakituista asuinpaikkaa, miss rauhassa voisi
viett levottoman elmnpivns illan. Tm toivo tytettiin,
kun Bonifacius v. 745 mrttiin _Mainzin_ piispaksi. Hnen
arkkipiispakuntaansa kuului 14 hiippakuntaa, joita hn vsymttmll
innolla ja uutteruudella hoiti. Mutta nuoruuden muistot hersivt
vastustamattomalla voimalla vanhuksen sydmmess, muistuttaen hnt
tuosta hnen suuresta lhetystoimestaan pakanamaissa, joka niin
monessa paikassa oli jnyt aivan puolitekoiseksi. Etenkin muisteli
hn usein Friesilisi, joiden maassa pakanuuden valta viel oli
murtumaton. Nm ajatukset eivt myntneet hnelle sit lepoa, johon
hnen ikns ja asemansa kehottivat. Tuon harmajapisen vanhuksen
silmiss vlkkyi jlleen lhetyssaarnaajan innostus yht kirkkaana,
kuin nuoruuden pivin, eik aikaakaan, niin nemme hnen vaeltavan
Friesilisten luo. -- Oli Keskuun 5 p. 755. Bonifacius puhutteli
ja neuvoi muutamia vasta kastettuja Friisilisi, kun yhtkki
joukko pakanoita hykksi esille piilopaikastaan aseet kdess.
Piispan seura, johon kuului 52 miest, varustautui vastarintaan,
vaan tyyneen lausui tm: "luopukaat taistelusta, olkaat vkevt
Herrassa, vkevt hengess; lkt peljtk niit, jotka ruumiin
tappavat, turvatkaat Jumalaan. Jo kauan olen odottanut tt hetke".
Kuolemanhetken kauhut eivt vanhukselta himmentneet ijankaikkisen
elmn autuaallista toivoa! Raivosat pakanat poistuivat vasta kun
lhetystoimen kaikki miehet olivat, saaneet surmansa. Bonifaciuksen
ruumis, joka tavattiin p nojautuneena evankeliumikirjaan -- ainoa
ase, jolla hn oli itsen suojellut! -- haudattiin hnen monesti
ennen lausumansa toivon mukaan Fuldan luostariin.

Nin ptti pivns saksalaisen lhetystoimen suurin mies,
it-euroopalaisen kirkon ensimminen varsinainen pylvs. Moni
on hnt moittinut siit, ett hn kiinnitti saksalaisen kirkon
paavikuntaan, jonka kasvavaa, sittemmin niin rasittavaa valtaa
hn tll tavoin suuresti kartutti. Mutta pintapuolinen on tm
arvostelu. Jo ennenkuin Bonifacius esiintyy nyttmll on kirkon
kehitys suistunut tlle uralle, jota paitse hnt puoltaa semminkin
se seikka, ett paavikunta oli ainoa ulkomuoto, johon keski-ajan
kirkko voi pukeutua silyksens ajan myrskyiss. Ett tm
paavikunta ylpeytens ja maailmallisen mielens pettmn aikojen
kuluessa kvi yh enemmn vieraaksi Jesuksen Kristuksen Hengelle,
joka on nyryyden, itsens- ja maailmankieltmisen Henki, se ei
ole niiden syy, jotka rakkaudesta Herraan ja Hnen kirkkoonsa
olivat alttiit uhraamaan kaikki kirkon eduksi. Siinkin, miss
ajanhenki saastuttaa tt heidn rakkauttaan, tulee meidn heit
arvostellessa muistaa, ett Jumala katsoo sydmmen aivoitukseen ja
tuomitsee sen mukaan. Keski-ajankin turmeltuneista oloista, sen
maailman rasittamasta, usein kokonaan eksyneest parannustyst
kuuluu kuitenkin huokaus "lhestykn sinun valtakuntas". Se nousee
tm huokaus ijankaikkisen armahtajan puoleen kaikkien niiden
sydmmest, joiden silmmrn Hnen kunniansa on. He ovat suola,
joka est kirkon mtnemist, kunnes heidn huokauksensa, joka
vuosisatojen vieriess ky yh enemmn itsetietoiseksi, synnytt
uskonpuhdistuksen suuren tyn. Siihen se tht, sit se valmistaa.
Joka muuten luulee esim. Bonifaciuksen ehdottomasti hyvksyneen
paavikuntaa, jommoisena tm hnen aikanaan esiintyi, hn suuresti
erehtyy. Uskonpuhdistusta tarkoitti tavallaan hnkin, vaikkei
tietysti sanan tavallisimmassa merkityksess. Niinp kirjoittaa
hn erss kirjeess paaville: "taitamattomat Saksalaiset,
Baijerilaiset ja Frankilaiset arvelevat, jos he joskus Roomassa
sattumalta nkevt semmoista pahaa [Tarkoittaa lhinn sit
pakanallista ja epsiveellist tapaa, jolla erst juhlaa Roomassa
vietettiin. Bonifacius nuhtelee paavia, kun ei tm estnyt nit
moitittavia menoja.], ett papit sit sallivat; he silloin meit
moittivat ja itse pahentuvat, niin ett meidn saarnamme ja meidn
opetuksemme tulee estetyksi". Toisessa kirjeess, jossa hn puhuu,
miten vastahakoiset neustrialaiset piispat ovat kutsutut Roomasta
vastaanottamaan palliuminsa, moittii hn peittelemtt paavia hnen
papeilta kiskomistaan suurista rahasummista. Ei ole paavi hnen
silmissn erehtymtn, hn on vain kirkollisen jrjestyksen korkein,
Jumalan stm valvoja.

Uskonpuhdistuksen suurta aatetta valmisti Bonifacius siinkin, ett
hn, mikli hnen oli mahdollista, koetti edist kansan sivistyst.
Jokaiselta papilta vaati hn ainakin niin paljon saksankielen taitoa,
ett hn tll kielell osasi lukea synnintunnustuksen, toimittaa
kasteen sek rukoilla "Is meidn." Itse Bonifacius hyvin osasi
niiden kansojen kielt, joiden keskuudessa hn lhetyssaarnaajana
tyskenteli.

Bonifaciuksen luonnetta ja uskonnollista kantaa kuvaavat paraiten
hnen kirjeens ja saarnansa. Rakkauden suuresta kskyst,
Jumalan armosta Jesuksessa Kristuksessa niiss puhutaan, vaan ei
milloinkaan pyhimysten eik paavin avuksihuutamisesta. Lainaamme
thn otteen erst hnen saarnastaan. Se on alkuansa kirjoitettu
saksaksi, sittemmin knnetty latinaksi. Se pidettiin kntyneille
Friesilisille.

"Taivaan autuuden on Herra luvannut niille, jotka pitvt Hnen
kskyns; ensin puhuu Hn nyryydest: autuaat ovat hengellisesti
vaivaiset. lkmme pitk niit autuaina, jotka pakosta ovat kyhi,
vaan ne ovat totisesti autuaat, jotka hengellisesti nyrtyvt, vaikka
he omistavat paljon maallisia tavaroita, eivtk anna niden tavarain
vietell itsen ylpeyteen, vaan nyryydess ylistvt Jumalaa,
Sill nyryys on kaiken maallisenkin hyvn perustus. Ylpeytens ja
tottelemattomuutensa kautta menetti ihminen taivaan valtakunnan,
senthden tulee meidn voittaa se nyryydell ja tottelevaisuudella.
Autuaat ovat ne, jotka isoovat ja janoovat vanhurskautta -- isokaamme
niin, ett'emme milloinkaan luulottele itsemme, ett olemme
tydellisesti vanhurskaat, vaan rukoilkaamme alituisesti Jumalaa
lismn avujamme. Sill se, joka luulee itselln olevan kylliksi
vanhurskautta, hn ei isoo vanhurskautta, vaan kopeilee ylpesti ja
on vleen lankeava. Mutta nyr on kehittyv hyveest toiseen".




IV.

Kaarle Suuren aikakausi.


    -- Ei minun valtakuntani ole tst maailmasta. Joh. 18: 36.

Keski-ajan kansoista vetvt etenkin Frankilaiset kirkkohistorian
huomion puoleensa. Mutta surkea on heidn historiansa alku.
Sisllinen eripuraisuus, alituiset ryst- ja valloitus-retket,
mit julmimmat ja kavalimmat salavehkeet ja murhat, joihin
semminkin naiset tehokkaasti ottivat osaa, tahrasivat johtavien
henkiliden maineen; raakuus ja kerrassaan pakanallinen mieli
vallitsi alamaisissa. Tyls on kristinuskon juurtua tss kansassa!
Valtakunnan mahtavat anastavat itselleen kaiken vallan. Merovingien
suvun kelvottomat kuninkaat hallitsevat ainoastaan nimeksi. Etenkin
kohosivat mahtaviksi n.s. _majores domi_ s.o. kuninkaan hovimestarit,
joiden ksiss hallitusohjat olivat. Yksi nit oli ennen mainittu
Kaarle Martel. Hn li Arapialaiset, jotka, tultuaan Gibraltarin
salmen ylitse, v. 711 olivat valloittaneet Espanjan ja nyt uhkasivat
lntistkin kristikuntaa perikadolla, seitsemn piv kestneess
kuuluisassa _Poitiersin_ tappelussa (752) ja pakotti heidt
perytymn. Kaarlen kuoleman jlkeen (741) jakoivat hnen poikansa
_Karlman_ ja _Pipin_ hovimestarin viran keskenns. Edellinen luopui
kuitenkin "rakkaudesta Jumalaan ja taivaallisen isnmaan ikvst"
ennen pitk maailmasta ja sulkeutui Monte-Kassinon luostariin, miss
oleskeli elmns loppuun asti. Tll tavoin peri Pipin, historiassa
tunnettu liikanimell "Pieni", yksin isns viran. Kuninkaana, vaan
ainoastaan nimeksi, oli _Kilderik III_. Frankilaiset, jotka olivat
vsyneet varjokuninkaisinsa, valitsivat Pipinin kuninkaaksi, ja
valtakunnan piispat vihkivt ja voitelivat hnen vanhan testamentin
tavan mukaan (752). Jo sit ennen oli paavi _Sakarias_, jonka
puoleen Pipin oli kntynyt saadaksensa papistoa hyvksymn aiottua
vallankumousta, vakuuttanut siihen suostuvansa. Paavia ahdistivat
nimittin Longobardilaiset, joita vastaan heikko itinen keisarikunta
ei voinut mitn, ja hn etsi maallista puolustusta heit vastaan.
Hnen jlkeisens _Stefanus II_ lhti Franskanmaalle ja voiteli itse
p. Denysin tuomiokirkossa Pipinin "kuninkaaksi Jumalan armosta"
(754). Juuri thn aikaan alkoi Longobardilaisten valta kyd
paaville yh vaarallisemmaksi. Heidn sotaisa, saaliinhimoinen
kuninkaansa _Aistulf_ esiintyi suurella sotajoukolla Roomaan
edustalla, uhaten pyh kaupunkia perikadolla. Hdssn kirjoitti
Stefanus Pietarin nimess Pipinille: "Min, apostoli Pietari,
rukoilen Teit, Pipin, _Kaarle_ ja _Karlman_ [Pipinin pojat.],
kristillisimmt kuninkaat, sek koko Franskan kansaa; Jumalan
neitsyellisen idin ja koko taivaallisen joukon nimess rukoilen
Teit: pelastakaat kallis Rooman kaupunki! Jos kiirehditte, lupaan
teille paraimmat ja loistavimmat asuinsijat taivaassa sek paratiisin
ilon. lkt erotko Rooman kansasta, jotta ei Teit erotettaisi
Jumalan valtakunnasta ja ijankaikkisesta elmst. Enemmn kuin muita
kansoja rakastan min Frankilaisia. Kuulkaat, tulkaat, joutukaat,
niin Herra Kristus minun rukoukseni thden suo Teille pitkn ijn,
voiton ja ijankaikkisen autuuden pyhimysten ja enkelein luona." Kun
ei Pipin nist rukouksista taipunut, lhti Stefanus hnt tapaamaan.
Sydntalvella 755 kulki hn p. Bernhardin ylitse. Valtakunnan rajalla
tulivat hnt vastaanottamaan muutamat ylimykset. Pipinkin saapui
paavia vastaan, astui alas ratsunsa selst ja seurasi vhn matkaa
Jalkasin ratsastavaa vierastansa. Ern toisen kertomuksen mukaan
esiintyi paavi seuransa kera katumuspukuun puettuna seuraavana
pivn kuninkaan hovissa, heittytyi hnen jalkainsa juureen,
rukoillen Jumalan nimess apua kirkon vihollisia vastaan. Tss
asemassa odotti hn, kunnes Pipin tarttui hnen kteens, vaatien
hnt nousemaan yls. Oli miten olikaan: Frankilaisten kuningas johti
sotajoukkonsa Pohjois-Italiaan, li Aistulfin kahdessa tappelussa ja
pakotti hnen luopumaan Longobardilaisten valloittamista alueista
(755). N.s. eksarkatin sek Rooman kaupungin lahjoitti Pipin
paaville, mutta It-Rooman keisari oli kuitenkin viel nimeksi
kysymyksess olevan alueen korkein suojelusherra. Tm It-Rooman
varjovalta katosi kuitenkin ennen pitk nimeksikin.

Haikein sydmmin on kirkkohistoria lehdillens piirtnyt kertomuksen
nist tapahtumista. Maalliseen mahtavuuteen pyrkii paavikunta,
salaten itseltns ja kristikunnalta kirkon Herran sanat: "minun
valtakuntani ei ole tst maailmasta." Surkea on kuulla, miten
paavit, saadaksensa maallista valtaansa listyksi pienell
maanliuskalla, liehakoiden kohtelevat tmn maailman mahtavia
unohtaen kokonaan Hnen, jolta ainoalta heidn tulisi armoa kerjt.
Ja kuitenkin sanovat he itsen Pietarin jlkeisiksi, vielp
Jesukeen Kristuksen sijaisiksi maan pll. Ken uskaltaa ajatella
sit tuomioa, jonka he tmn kautta vetivt pllens?

Pipin pieni kuoli v. 768. Hnt seurasi valtaistuimella hnen
poikansa _Kaarle Suuri_ (k. 814), joka, veljens _Karlmanin_ erss
sodassa kaaduttua (771), korotettiin Frankilaisten yksinvaltiaaksi
kuninkaaksi. Jos kukaan, on Kaarle ansainnut nimen "Suuri", jonka
historia on hnelle antanut. Ihmeteltvn syvn loi hn tarkan
silmns aikansa tarpeisin; tavattomalla voimallaan ja nerollaan
sai hn epjrjestyksen ja sekasorron riehuvat aallot niihin mrin
asettumaan, ett lnityslaitos, tuo keski-ajan ainoa mahdollinen
yhteiskunnallinen jrjestys, psi juurtumaan It-Euroopassa;
taitavalla kdell ja tuolla jalolla uskalluksella, josta suuret
henkilt tunnetaan, kynti hn raakaan maahan syvi vakoja henkiselle
viljelykselle, kylven niihin rakkaudella ja valistuneella mielell
sivistyksen siemeni. Kirkkaana valotornina, jota kuohuvat aallot
turhaan koettavat kukistaa, kohoaa Kaarle aikansa myrskyisst,
sumujen peittmst merest niin valtaavan suurena, ettei hnen
vertaistansa hallitsijaa monesti ole lytynyt. Tarkoituksemme ei voi
olla koettaa kokonaisuudessaan kuvata tmn merkillisen miehen suurta
elmntyt; tahdomme ainoastaan viitata Kaarle Suuren merkitykseen
kirkkohistoriallisena henkiln.

Frankilaisten koillisena naapurina oli _Saksilaisten_ jo
kansainvaelluksen ajoilta kuuluisa _liitto_, johon kuului monta
Weserin ja Elben varrella asuvaa kansaa. Tll vallitsi synkk y,
pakanuuden ja pimeyden valta. Vapaina pakanoina olivat Saksilaiset
tietysti frankilais-kristittyjen olojen mit katkerimpia vihollisia.
Turhaan olivat heikot Merovingit, turhaan heidn hoviherransa
koettaneet kuuliaisuuteen taivuttaa tt vihollista, joka yllisell
vallallaan uhkasi heidn valtakuntaansa ja sen alkavaa, viel
kerrassaan voimatonta sivistyst. Thn vaaraan loi Kaarle Suuri
silmns. V. 772 johti hn sotajoukkonsa Saksilaisia vastaan,
valloitti heidn vankan, vapaan pakanuuden rajalla olevan linnansa
_Erseburgin_ ja pakotti heidt rauhaan, jonka mukaan frankilaisten
lhetyssaarnaajain vapaasti piti saaman julistaa evankeliumia heidn
maassaan. Ett Kaarle ryhtyi thn sotaan valtiollisista syist
on silminnhtv, mutta vaatipa hnt siihen myskin hnen palava
uskonnollinen innostuksensa. Tm hnen luonteensa vaikutin on nim.
hyvin trke, se mr miltei kaikkien hnen tuumiensa ja tekojensa
suunnan ja laadun. Kristitty raamatun mielen mukaan hn ei ollut,
sill maallisiin kiinnitetty, pakanallisen ajatustavan varjostama
ja sanan syvimmss merkityksess murtumaton oli silminnhtvsti
hnen sydmmens. Thn arvosteluun ottamatta emme kuitenkaan saa
jtt sit tarkkaan huomattavaa seikkaa, ett Kaarle eli ja vaikutti
aikana, jolloin kristikunta maailman liittolaisena oli eksynyt
kauas, kauas ijankaikkisen elmn viittaamalta tielt. Jokainen
henkil on arvosteltava oman aikansa vaatimusten mukaan. Himmen
loisti keski-ajan ensimmisin vuosisatoina kristinuskon valo
maailmassa, siihen kun liittyi niin paljo valevaloa maailman suurelta
nyttmlt. Kirkon ptehtvn oli saarnata evankeliumia kaikille
kansoille. Se avasi ovensa pakanamaailmalle, ja pimeys loi synkt
varjonsa sen kaikkeinpyhimpn, kun eivt vartijat valvoneet Siionin
muureilla. Jos milloinkaan, niin oli silloin vaikea tarkkaan erottaa
Jumalan valtakunnan ja maailman vlist rajaa. Alkava sivistysty,
jrjestykseen pyrkivt valtiolliset ja yhteiskunnalliset olot,
paavikunta, joka levitt valevaloansa Euroopan itsetietoisuuteen
herjviin kansoihin -- kaikki sulaa yhteen, vaatien itselleen
kristityn nimen, joka sen erottaa tuosta raa'asta, kaikelle
henkiselle viljelylle kokonaan vieraasta pakanamaailmasta. Heikkona,
pimitettyn turvautuu niden vuosisatojen kristillisyys maailmaan,
jonka kanssa se voi ystvyydess olla, se kun ei pysty sille
totuuden puhdasta sanaa julistamaan, mutta pelastuksen Jumala
varjelee sit kuitenkin nytkin perikatoon joutumasta. Hn valvoo,
kun muut vartijat nukkuvat, valmistaen kaikkivaltiaalla voimallaan
vhitellen sit aikaa, jolloin Hnen valtakuntansa maan pll alkaa
tuntea orjuutensa kahleiden raskaan painon ja Jumalan puhtaan sanan
valaisemana srkee ne Hengen miekalla.

Kaarle Suuri ei saanut keskeymttmsti jatkaa valloitus- ja
knnyttmistytn Saksilaisten maassa, sill hnen lsnoloansa
kaivattiin pian muualla. Longobardilasten kuningas _Desiderius_
alkoi nim. jatkaa edeltjins hankkeita paavia vastaan. Thn
kehotti hnt sekin seikka, ett Kaarle Suuri, paavikunnan suosija,
oli luopunut avioliitostaan hnen tyttrens kanssa. Kaarle marssi
sotajoukkoineen Alppien ylitse, valloitti Longobardilaisten
pkaupungin ja teki koko heidn valtakunnastaan, jonka hn laski
valtikkansa alle, lopun (774). Psiisjuhlan vietti hn Roomassa,
jossa uudisti liiton paavi _Hadrianus I:sen_ kanssa ja vahvisti
isns kirkolle antamat lahjoitukset, vielp lissikin niit.

Maallisen vallan ja kirkon solmima liitto ky vuosi vuodelta yh
likeisemmksi. Thn viittaavat muun ohessa useat taideteokset, jotka
juuri nin aikoina syntyivt Roomassa. Niin kuvaa esim. ers maalaus
Pietaria, jonka istuimen juuressa paavi ja Kaarle Suuri polvistuvat;
edelliselle antaa apostoli paavinpuvun hnen arvonsa merkiksi,
viimmemainitulle lipun, joka kuvaa kristillisen maallisen vallan
voimaa.

Hadrianus I kuoli v. 795, ja Pietarin istuimelle korotettiin _Leo
III_. Heti ilmoitti tm Kaarlelle edeltjns kuolemasta ja
omasta paaviksi valitsemisestaan. Myskin kehotti hn kuningasta
vaatimaan Roomalaisilta uskollisuudenvalaa. Kaarle lhetti muutamia
ylimyksi Roomaan, jotka ottivat kansalta valan sek jrjestelivt
kirkon ja frankilaisvallan vlist liittoa. Monessa suhteessa
merkillinen on se Kaarle Suuren paaville kirjoittama kirje, jonka
nm lhettilt toivat muassaan Roomaan. Siin tapaamme muiden kera
nmkin sanat: "meidn tehtvmme on jumalallisen rakkauden avulla
miekalla puolustaa Kristuksen pyh kirkkoa pakanoiden hykkyksilt
ja uskottomain hvityksilt sek suojella sit katolisen uskon
yllpitmisell. Teidn, pyh is, tulee kdet korotettuina Jumalan
puoleen Mooseksen tavoin kannattaa yrityksimme, jotta kristityt
kansat Teidn vlityksenne kautta Jumalan johtamina ja suojelemina
kaikkialla ja aina saavuttaisivat voiton, ja Herramme Jesuksen nimi
tulisi kirkastetuksi koko maailmassa." Ihmeellist kristillist
aistia, suurta uskonnollista harrastusta, jaloa valtioviisautta,
mutta ajanhengen tahraamaa, Jumalan valtakunnan salaisuuksille
vieraantunutta puolitotuutta ilmaisevat nm sanat.

Ei aikaakaan, ennenkuin Kaarle Suuri oli tilaisuudessa maailmalle
osottamaan, ett hn oli solminut ystvyyden liiton paavin kanssa.
Ers Hadrianuksen sukulainen _Paskalis_, joka oli nauttinut
tmn mit suurinta suosiota, ryhtyi kapinallisiin hankkeisin
ja murhayrityksiin Leo III:tta vastaan, kun hnen ei onnistunut
silytt entist asemaansa paavillisessa hallituksessa. Vietettiin
p. Markuksen juhlaa Huhtikuun 25 p. v. 799. Paavi ratsasti
juhlasaatossa Rooman kadulla, kun yhtkki kapinoitsijat hykksivt
hnt vastaan, tempasivat hnen alas hevosen selst, riistivt
vaatteet hnen yltn ja jttivt hnen rkkyksist puolikuolleena
kadulle. Ei ainoakaan ihminen korottanut kttns puolustaaksensa
onnetonta. Hetken kuluttua veivt jumalattomat rauhanhiritsijt
paavin ersen luostariin, miss he luultavasti aikoivat hnen
surmata. Muutamien ystvien avulla onnistui Leon kuitenkin paeta.
Hn lhti heti Kaarlelle valittamaan sit vkivaltaa ja retnt
solvausta, jonka alaisena hn oli ollut. Kuningas, jonka sotajoukot
juuri nin vuosina taistelivat tuon tuostakin kapinoitsevia
Saksilaisia vastaan, lupasi seuraavana vuonna saapua Roomaan.
Leo oleskeli Frankilaisten turvissa syksyyn saakka. Sillvlin
hallitsivat kapinalliset vallananastajat Roomassa, kirjoittaen
Kaarlelle kirjeit, joissa maanpakolaisuudessa olevaa paavia
syytettiin jos minklaisista rikoksista. Sit kummallisempaa, ett
Leon palajaminen kotia muodostui tydelliseksi voittoretkeksi. Hn
otettiin vastaan rajattomalla kunnioituksella ja riemulla.

Uteliaina ja levottomina odottivat Roomalaiset Kaarle Suuren tuloa.
Hn saapui Roomaan syksyll v. 800. Joulukuun 1 pivksi kutsui hn
papiston, aateliston ja porvarit suureen kokoukseen p. Pietarin
kirkkoon, miss syytkset paavia vastaan olivat tutkittavat.
Puettuna roomalaiseen aatelispukuun esiintyi Kaarle mrttyn
pivn kirkossa ja piti puheen nettmlle vkijoukolle. Hn sanoi
tulleensa asettamaan kirkon hiritty rauhaa, rankaisemaan sen
pmiest kohtaan tehtyj rikoksia sek ratkaisemaan Roomalaisten ja
paavin vlist riitaa. Viimmemainitun kysymyksen johdosta lausuivat
saapuvilla olevat piispat yksimielisesti: "emme uskalla olla
osallisina apostolisen istuimen tuomitsemisessa, sill se on kaikkien
kirkkojen p; se ja sen sijainen tuomitsee kaikkia, vaan sit ei
kukaan tuomitse." Paavin syyttjt eivt voineet mitn todistaa,
ja vapaaehtoisesti tarjoutui Leo lisksi valallakin vakuuttamaan
viattomuutensa. Rauhanhiritsijit kohtaan noudatti Kaarle
valtiollisista syist suurta lempeytt.

Joulunpivn nhtiin samassa kirkossa viel juhlallisempi toimitus.
Kun Kaarle jamalanpalveluksen ptytty hetken oli polvistunut
Pietarin kuvapatsaan edess, lhestyi hnt paavi kultainen
kruunu kdess ja laski sen kuninkaan pn plle. Riemastuneena
huusi kansa, niinkuin muinoisille Rooman keisareille: "Kaarlelle,
hurskaimmalle Augustukselle, Jumalan kruunaamalle suurelle, rauhaa
suojelevalle roomalaiselle keisarille, ik ja voittoa!" Nyt voiteli
Leo Kaarlen Lnsi-Rooman keisariksi, antoi hnelle kuuluisain
keisarein puvun sek suuteli hnt vanhan tavan mukaan. Tyhj
seremoniaako, roomalaisen ylpeyden hetkist tyydyttmistk tm
vain oli ilman minknlaisia historiallisia seurauksia? Asiaa oli
tuumittu ja valmistettu jo silloinkuin Leo III kvi Kaarlen luona,
ja valtakunnan suuret samoinkuin Rooman ylhiset tiesivt siit
silminnhtvsti jo ennenkuin itse tuo juhlallinen toimitus tytti
koko Rooman riemulla. Mutta varma on, ettei yksikn siihen aikaan
viel ksittnyt tmn kruunauksen suurta merkityst kristikunnan
myhemmille vaiheille, jos kohta muutamat aavistaen siihen suuntaan
ajattelivatkin. Lnsi-Rooman suuri maine her kuolleista, sen
keisarinkruunun loisto ei ole himmentynyt, vaikka tm kruunu kauan
on ollut ktkettyn tuon kuuluisan keisarikunnan raunioiden alla.
Kansat luovat ihaillen silmns siihen, kunnioittaen sen omistajaa
kristikunnan Jumalan voitelemana hallitsijana. Rooma kohoaa uudelleen
maailman pkaupungiksi, jonka hengellist, keisarin tukemaa valtaa
kaikki ovat alttiit kumartaen palvelemaan. Ihmisten keksim maallinen
Kristus-valta salaa, rasittaa, onpa monesti kokonaan tukehuttaa
Herran tosi valtakunnan, joka "ei ole tst maailmasta." Mutta
totuuden voittamaton voima on kuitenkin nistkin pimeyden valtojen
varjostamista olosuhteista kerta esiintyv todistukseksi, ettei se
keski-ajan pimeimpin aikoinakaan sortunut.

Kaarlen sota Saksilaisia vastaan pttyi vasta v. 783. Miehuullisesti
olivat nm puolustaneet vapauttansa ja vanhaa pakanallista
uskontoansa frankilaisia sotajoukkoja vastaan. Nyt heidn vihdoin
tytyi taipua ja antaa kastaa itsens. Keski-aika levitti
evankeliumia miekka kdess! Usein tahrasi Kaarle Suurikin tss
"pyhss sodassa" slimttmll julmuudella maineensa. Mutta kaiken
inhimillisen turmeluksen uhallakin itivt kuitenkin kristinuskon
vkivaltaisesti Saksilaisten maahan kylvmt siemenet siunaukseksi
lapsille ja lastenlapsille.

Monessa muussakin sodassa, paitse niiss, joihin tss sivumennen
olemme viitanneet, vlkkyi Kaarle Suuren voittoisa miekka, hvitten
pakanamaailman uhkaavaa valtaa. Mutta paljoa suuremman maineen kuin
niden sotaisten voittojen kautta on hn saavuttanut voitoillaan
henkisen viljavainion suurella taistelutantereella. Kristillisen
sivistyksen kartuttaminen oli aina hnen silmmrns. Tm on
sit ihmeellisemp, kun Kaarle oli kasvatettu sotapalvelukseen
eik nuorena itse saanut paljo oppia. Hn esim. vasta vanhana oppi
kirjoittamaan. Mutta mit hnen itse nuorena oli tytynyt kaivata
sit koetti hn kuninkaaksi pstyn voimiaan sstmtt saavuttaa
sek sivistyksen rakkaudesta alamaisilleen runsaalla kdell jakaa.
Paraiten viihtyi hn aikansa jaloimpain tiedemiesten seurassa,
tuumien heidn kanssaan tehokkaimmista keinoista raakuuden ja
tietmttmyyden poistamiseksi, suuren valtakuntansa korottamiseksi
siveyteen ja sivistykseen. Hn perusti monta koulua, jota hn
itse tarkasteli, valvoi pappien siveellisyytt ja vaati heit
hurskauteen sek tieteellisiin harrastuksiin, toimitti oppineitten
ystviens kautta kirjoja, vaikutti sivistytten ja jalostuttaen
kaikkiin oloihin. Kirkkohistoriakin lukee hnen keski-ajan
merkillisimpin henkiliden joukkoon, todistaen hnen vaikutuksensa
kirkon kehkeytymiseen olleen arvaamattoman suuren. Kaarle Suuren
aikakauden kirkollisetkin olot ovat monessa suhteessa hnen henkens
muodostamat. Silmilkmme likemmin nit oloja.

Vaikea on meidn uuden ajan ihmisten, jotka sukupolvesta toiseen
olemme nauttineet sivistyksen hedelmi ja esi-isillemme jo kauan
saarnattua puhtaan Jumalan sanan siunausta, ksitt, miten
pime keski-ajan pitk y oli. Niidenkin ihmisien siveellinen
ja kristillinen kanta, jotka olivat kutsutut muita johtamaan,
oli surkean alhainen. Sota- ja metsstysretket, juomingit ja
muut hurjat huvitukset olivat monessa paikoin silloisen papiston
ptoimena. Tylsti it hengellisen elmn arka siemen tuossa
kaikelle henkiselle viljelylle turmiollisessa ilmanalassa.
Suurta on semmoisissa olosuhteissa ajatellakaan tuon raa'an maan
viljelemist, mutta viel jalompaa ksin tarttua auraan ja ryhty
tyhn. Senthden ansaitsevat kaikki thn suuntaan viittaavat
toimet, kuinka vhptisilt ja lapsellisilta nm meidn silmiss
sitten nyttnevtkin, mit suurinta huomiota. Lhtemttmsti
ovat niiden henkiliden nimet, jotka tss tarkoituksessa astuivat
keski-ajan kolkolle viljavainiolle, aikakirjoihin piirretyt. Yksi
niist on Metzin piispan _Krodegangin_ (k. 766). Auttaaksensa
papiston kurjaa tilaa vaati hn kaikkia hiippakuntansa pappeja
elmn yhdess, luostarintapaisessa rakennuksessa, jotta he,
erotettuina maailman riehuvista oloista, voisivat auttaa toisiansa
tieteellisiss harrastuksissa sek esimerkilln, etenkin yhteisin
hartaudenhetkin, joiden luku salmistan sanojen mukaan, "seitsemsti
pivss min kiitn sinua sinun vanhurskautes oikeuden thden",
mrttiin seitsemksi, kehottaisivat toinen toistansa etsimn
sit mielt, josta papinviran tosi siunaus valuu. Nit kokouksia
kutsuttiin "capitula" [Krodegangin jrjestmist "capituloista"
saivat tuomiokapitulit alkunsa, niinkuin niiden nimikin johtuu
tst sanasta.], senthden ett niiss aina luettiin yksi luku
raamatusta. Kaarle Suuri, jonka uskonnollinen harrastus ja rakkaus
sivistykseen kannatti kaikkia thn suuntaan pyrkivi yrityksi,
koetti kaikin tavoin saada Krodegangin tuumaa kytntn. Tmn
laatimia sntj korjaeltiin ja tydennettiin, ja Kaarlen pojan
_Ludvig Hurskaan_ aikana mrttiin niiden noudattaminen laiksi
kaikkialla frankilaisvaltakunnassa _Achenin_ kokouksessa (816). Monen
papin sydmmess hersi tmn laitoksen kautta ijankaikkisen elmn
painava kysymys, ja keski-ajan vaikea sivistysty, jota kristinusko
tarvitsi vlikappaleekseen, virkistyi sen kautta monessa paikoin
ennen arvaamattomaan eloon.

Jumalanpalveluksenkin jrjestmisen suhteen on Kaarle Suuri
vaikuttanut paljon. Hn perusti erityisi kouluja Gregorius Suuren
kirkkoveisun opettamista varten, jotta nuo juhlalliset sveleet
psisivt Jumalaa ylistmn kansainvaellusten kansojenkin huulilla.
Achenin tuomiokirkossa kuultiin Kaarle Suuren aikana germanilaisen
kristikunnan ensimmisten urkujenkin soivan. Ne oli It-Rooman
keisari Mikael I hnelle lahjoittanut. Senaikuiset kirjailijat
kiittvt niiden nt valtaavan mahtavaksi ja ihmeen suloiseksi.

Alppien pohjoispuolella lytyvt kirkot olivat thn aikaan viel
yksinkertaiset ja pienet sek miltei kaikki puusta. Keskiajan
rakennustaide, joka myhemmin loi niin ihmeteltvn jaloja
rakennuksia, oli viel kehdossaan. Mutta sit nhtvmpn ovat
sen sijaan nuo taikauskon ja vrlle uralle eksyneen kristinuskon
synnyttmt turmiolliset ilmit, jotka myhempien aikojen rakentamien
kirkkojen komeiden holvien suojassa vuosisatojen kuluessa
eksyttvt ihmisi. Ukkosenilman, vihollisen sotajoukon tahi muun
onnettomuuden lhestyess soivat kirkonkellot, joita tlt ajalta
ruvettiin kyttmn. Niiden luultiin nim. voivan poistaa pahojen
henkien tuhotit. Kaarle Suuri kielsi tmn taikauskoisen tavan,
niinkuin myskin kirkonkellojen "pyhll ljyll" voitelemisen ja
siunaamisen kolmiyhteisen Jumalan nimeen, jonka tavan taikauskon
varjostama, henkimaailman salaisuuksille vieraantunut kristinusko oli
keksinyt. Kuinka suuressa mrss hn oli pssyt kohoamaan aikansa
katsantotavan yli, todistaa muun ohessa myskin hnen ksityksens
kirkonkuvista. Kuten vasta saamme nhd, riideltiin itisess
kirkossa juuri hnen aikanaan tst asiasta, ja yh suuremmalla
innostuksella vaativat Konstantinopolin kristityt, sek oppimattomat
ett oppineet, itselleen oikeutta saada kuvia palvella. Kun thn
viel lismme, ett sama eksyttv tapa jo Gregorius Suuren ajoista
alkaen runsain ksin oli kylvnyt myrkyllisi siemenin lntisenkin
kirkon jumalanpalvelukseen, tytyy meidn todellakin ihmetell Kaarle
Suuren kytst tmn kysymyksen suhteen. Hnen kehotuksestaan
kirjoitti hnen oppinut ystvns _Alkuin_ (k. 804) kirjan, jossa
muun ohessa huomautetaan siit, ettei Jumalan ja pyhimysten tit
voida aistillisesti kuvata, ne kun ovat hengellist laatua. "Niill
mahtanee olla kehno muisti, joita ei kuvien vlityksett voi saada
Jumalaa kiitten palvelemaan, niiden henki on epilemtt heikko,
jotka eivt kuvien avutta pse kohoamaan aistillisuuden yli. Yleens
ei Jumala ole etsittv nkyvisist, vaan sydmest; salaisuutemme
ovat hengellist laatua," kirjoittaa hn. Mutta toiselta puolen
ei Kaarle Suuri myskn tahtonut milln tavoin kannattaa
vastapuolueen, etenkin itisess kirkossa raakaan vkivaltaisuuteen
pukeutuvaa vaatimusta, ett kysymyksess olevan paheen estmiseksi
kaikki kuvat ja koristukset olivat kirkoista poistettavat. Hnen
kauneudenaistinsa tarjosi tss kohden, niinkuin monessa muussakin
suhteessa, ktt hnen valistuneelle uskonnolliselle ksitykselleen.
Vaikka paavi Hadrianus I, joka puolusti kuvien palvelemista
kirkoissa, julkisesti vastusti Alkuinin kirjaa, pysyi Kaarle
mielipiteissn, koettaen saada frankilaisen kirkon pappeja niit
noudattamaan. V. 794 pidettiin tss tarkoituksessa kirkolliskokous
_Frankfurt am Mainissa_. Siell ptettiin, ett kirkkoja kyll saisi
kuvilla kaunistaa, vaan kuvien palveleminen kiellettiin jyrksti. Ei
pse ajanhengen mahtava virta tempaamaan mukaansa kaikkia oloja,
niinkauan kuin Kaarle Suuren voimallinen ksi sille salpoja rakentaa;
kun tm ksi hervosi, kvi kuvainpalveleminen lnsimaissa yh
yleisemmksi.

Olemme maininneet _Alkuinin_ nimen. Hn syntyi _Yorkin_ kaupungissa
Euglandissa v. 735. Ensimmiset tietonsa kokosi hn kotikaupunkinsa
piispankoulussa, jonka johtajaksi hn, kehitettyn sivistystn
matkoilla Franskassa ja Italiassa, psi. Kun hn jonkun ajan
kuluttua jlleen lhti ulkomaille, tapasi hn Kaarle Suuren Paviassa
y. 781. Tm oli ennen kuullut mit kiitettvimpi arvosteluja
miehen opista ja kyvyst ja pyysi hnt muuttamaan Franskaan. Alkuin
piti kutsumusta Jumalan viittauksena ja saapui seuraavana vuonna
muutamien oppilastensa kera Kaarle Suuren hoviin. Jo sit ennen
oli sivistyst harrastava frankilaiskuningas kutsunut luoksensa
muita oppineita, joista etenkin _Paavali Warnefrid_ ja _Pietari
Pisalainen_ ovat saavuttaneet suuren maineen. Kaarle Suuren hovi
tuli ennen pitk ajan sivistystyn keskustaksi, josta valon
steet hertten ja virkistytten levisivt kaikkialle. Olemme jo
viitanneet Alkuinin tarkkaan, ajan turmeltunutta henke vastustavaan
uskonnolliseen aistiin. Viel selvempn esiintyy tm kuitenkin
hnen p. raamatusta lausumistaan mielipiteist. Niinp kirjoitti
hn erlle englantilaiselle piispalle: "pyh raamattu olkoon
usein sinun kdesssi, jotta itse saisit ravintoa sielullesi ja
voisit johdattaa muita laitumelle." Muuan toinen hnen Kanterburyn
seurakunnalle kirjoittamansa kirje pttyy nill sanoilla: "Ilman
raamattua ei voi lyty mitn tietoa Jumalasta. Jos sokea taluttaa
sokeata, niin he molemmat lankeavat kuoppaan. Hankkikaat itsellenne
opettajia, jotka teille raamattua opettavat, jotta ei totuuden lhde
teidn keskuudessanne kuivuisi. Kun rukoilemme, puhumme me Jumalan
kanssa, kun luemme Hnen sanaansa, puhuu Hn meidn kanssamme." Oudon
kirkasta valoa steilee nist sanoista meit kohtaan kahdeksannen
vuosisadan pimest yst!

Kaarle Suuren kehotuksesta toimitti Alkuin raamatunselityksi, jotka
kaikki huomauttavat meit miehen nerosta ja kristillisest mielest,
jos niit nimittin arvostellaan _hnen_ aikansa kehityskannan mukaan.

Ihmeteltv on tosiaan tuo vsymtn harrastus kristillisen
sivistyksen korottamiseksi, jonka thn aikaan tapaamme Kaarle Suuren
hovissa. Sen tuloksena oli monen muun siell silloin syntyneen
ansiokkaan teoksen kera myskin ers _postilla_ eli saarnakirja,
johon mukaelemalla oli koottu vanhan kirkon suurimpain saarnaajain
saarnoja. Sen toimitti Warnefrid, Kaarle Suuren pyynnst.
Kirjan silmmrn oli est saarnaa pappien oppimattomuuden ja
epkristillisen mielen vuoksi suistumasta vrlle uralle tahi
kerrassaan vaikenemasta. Ei olisi valistunut keisari thn yritykseen
saattanut valita parempaa apumiest. Sydmmestn harrasti mys
Alkuin puhtaan Jumalan sanan julistamista kansalle. Eik kukaan ollut
alttiimpi kuin hn kymn ksiksi niiden esteiden poistamiseksi,
jotka hidastuttivat ja estivt evankeliumin sanaa lytmst tiet
ihmisten sydmmiin. Papinvirka oli hnen silmissn pyh tmn
sanan oikeassa merkityksess, kansan johtaminen pimeydest totuuden
ihmeelliseen valoon kaikista toimista kalliin. Kauniisti kirjoittaa
Alkuin Orleansin piispalle _Teodulfille_, joka vasta oli saanut
palliuminsa Roomasta: "niinkuin kalliitten kivien loisto kaunistaa
kuninkaan kruunua, niin tulee saarnakyvyn jalostuttaa piispanviittaa.
Muista, ett papillisen arvon kieli on taivaan valtakunnan avain.
Senthden, l lep, vaikene, lk pelk puhua, sill Kristus
itse seuraa sinua tysssi ja matkoillasi. Eloa on paljo, mutta vh
tyntekijit; sit ahkerampien tulee niden harvojen olla."

Yksiss Alkuinin ja muiden tieteellisyytt ja kristillisyytt
harrastavien ystviens kanssa valvoi Kaarle Suuri tarkkaan
valtakuntansa pappien elm. Kelvottomat erotettiin virastaan,
joll'eivt varotukset ja nuhteet auttaneet. Yleens kytti keisari
slimtnt ankaruutta miss vain huomasi, ett hnen stmin
lakeja laiminlytiin tahi niiden noudattamista kierrellen kartettiin.
Kirkon kuri, jonka mryksi vanhan ajan viimmeiset epsiveelliset
vuosisadat, kristinuskon tnrmeltuminen sek kansainvaelluksen
myrskyt olivat heikontaneet, mrttiin hyvinkin ankaraksi, jokaisen
tytyi oppia ainakin "Is meidn" ja apostolinen uskontunnustus
idinkielelln ulkoa, Huolimattomia pakotettiin tottelemaan
paastolla, vielp ruumiinrangaistuksillakin.

Tehokkaasti otti Kaarle Suuri osaa oppiriitoihinkin, mikli
niit hnen aikanaan ilmaantui. Itinen kirkko, jonka tehtvn
kristillisen opin puolustaminen ja kehittminen oli ollut, ei
enn pystynyt tt suurta tehtvns jatkamaan. Totuuden Henki
oli siit poistunut; se oli vanhentunut, vsynyt. Sen laatimista
opinsuunnitelmista kaipasi etenkin oppi Pyhst Hengest
tydentmist. Kirkkois Augustinus oli kehittnyt toisen yleisen
kirkolliskokouksen ptst, ja viidennell vuosisadalla syntyneesen
Atanasiuksen uskontunnustukseen (I osa) tehtiin se lisys, ett P.
Henki ky ulos myskin Pojasta. Suuren kirkkoisn ksitys tst
syvst totuudesta on aivan raamatunmukainen, jos kysymyst Jumalan
sanan valossa tarkastetaan. Jesus kyll sanoi opetuslapsilleen:
"koska Lohduttaja tulee, jonka min teille Islt lhetn, totuuden
Henki, joka _Isst ky ulos_, se on minusta todistava", vaan sama
Herra on myskin lausunut "Is ja min olemme yksi," siten selvn
viitaten siihen, ett Isn Henki myskin ky ulos Pojasta, ja samaa
todistaa koko raamatun oppi Jumalan kolminaisuudesta. Vaan tlle
kannalle ei menneiden aikojen laatimiin, kaavoihin jhmettynyt
itisen kirkon oppi pssyt kohoamaan. Se riippui ykspuolisesti
Konstantinopolin kokouksen ptksess, syytten lntist kirkkoa
Nicaealais-Konstantinopolilaisen tunnustuksen vrentmisest.
Asiaa tutkittiin ensi kerran ennen mainitussa Toledon kokouksessa
(589), miss kuningas Reccared teki uskontunnustuksen (I osa) uuden
tunnustuksen mukaan. Tst alkaen tuli tm tunnustus yleiseksi
tavaksi lnsimaissa. Kaarle suuren aikana keskusteltiin ja
kirjoitettiin paljon tmn riitakysymyksen johdosta, josta itinen
kirkko tuon tuostakin moittien muistutti. Frankfurt am Mainin
kokous hyvksyi lisyksen "Pyh Henki ky ulos myskin Pojasta," ja
_Achenin kokous_ vahvisti tmn ptksen, julistaen sen lntisen
kirkon opiksi v. 809. Thn riitaan otti Alkuin tehokkaasti osaa.
Leo III hyvksyi itse opin, vaan koetti est lisyksen ottamista
Nicaealais-Konstantinopolilaiseen tunnustukseen.

Vaikka Arabialaiset olivat laskeneet suurimman osan Espanjaa
valtansa alle, koetti siklinen kristikunta silytt kirkkoansa ja
kristillist tunnustustaan joutumasta perikatoon. Tm onnistuikin
Kaikkivaltiaan armosta, vaikka valloittajien ies oli raskas. Vaan
luonnollista on, ett sen vaikutus on huomattava monessa suhteessa.
Itse kristillisen opinkin alalla ilmaantuivat seuraukset jo varhain.
Arabialaiset pilkkasivat tt oppia muun ohessa siitkin, ett se
vitti Jumalalla olevan pojan. Kun tmn lisksi otamme huomioon,
etteivt Lnsi-Gotilaiset monofysiitillisen riidan vaiheissa,
kuten kirkko yleens, olleet hyljnneet Teodorus Mopsvestialaisen
teoksia, joissa Vapahtajan luonnot hyvin jyrkkn toisistaan
erotetaan, vaan pinvastoin mieltymyksell olivat lukeneet niiden
latinalaista knnst, ei ole kummallista, ett Nestoriuksen
opista muistuttava harhaoppi tllkin syntyi. V. 785 esiintyi
Toledon piispa _Elipandus_ oppilaansa _Feliksin_ puolustamana sill
vitksell, ettei Jesus olekaan Jumalan Poika sanan varsinaisessa
merkityksess. "Maria" -- niin hn opetti -- "oli vain Jumalan
palvelija eik semmoisena saattanut synnyttkn kuin ainoastaan
palvelijan." Opettaen, ett Vapahtaja vasta koko maallisen elmns
aikana osotetun kuuliaisuutensa vuoksi palvelijan asemasta oli
korotettu Jumalan Pojaksi sanan tydellisess merkityksess, sortui
Elipandus Nestoriuksen erehetykseen. Tt uutta harhaoppia, joka
kirkkohistoriassa on tunnettu _Adoptianismin_ nimell, vastustivat
Kaarle Suuren teologit. Sek Warnefrid ett Pietari Pisalainen
kirjoittivat sen edustajia vastaan. Frankfurt am Mainin jo ennen
mainittu kokous, johon oli saapunut 300 piispaa, hylksi miltei
yksimielisesti Adoptianismin (794). Feliks taipui peruuttamaan
mielipiteens, turhaan koetettuaan niit puolustaa 9 piv
kestneess vittelyss Achenin kokouksessa (799), miss nerokas
Alkuin kumosi kaikki hnen vastavitksens. Elipandus sitvastoin
pysyi erehdyksessn kuolemaansa asti.

Voitollisesti taisteli lntinen kirkko harhaoppisuutta vastaan
Kaarle Suuren aikana, jos nim. pidmme silmll ainoastaan
kahden viimmemainitun erehdyksen poistamista. Mutta jos luomme
silmmme syvempn senaikuisen kirkon tilaan, ei arvostelumme
ole sama. Keski-ajan y ei kyll en ole niin pime kuin
edellisen vuosisatana: sen taivaalla vlkkyy moni kirkaskin
thti, luoden kristillisen sivistyksen valoa kaukaisiin
maihin; mutta iknkuin aavistaen tuon syntyvn maallisen
Kristus-valtakunnan kykenemttmyytt oikein hoitamaan noita
kalliita armonvlikappaleita, jotka Herra kirkollensa on uskonut,
uupuu kristikunnan ijankaikkisuuden toivo, etsien lohdutustaan
maallisissa. Tyydytten itsens sill pettvll lohdutuksella, ett
yn himme valta on pivn kirkkautta, ei tm aika aavistakaan,
miten kova taistelu viel on oleva, kun kristikunta her unestaan.
Mutta ninkin isin hetkin, valmistaa kaikkivaltias Jumala
nkymttmn valtakuntansa voittoa maan pll, kytten kaikkia
voimia, itse niitkin, jotka silminnhtvsti vastustavat Hnt,
viisasten tarkoitustensa perille saattamiseksi. -- "Hnen neuvonsa on
ihmeellinen, ja sen jalosti toimittaa."




V.

Itisen kirkon riita kuvista. Johannes Damascenus.


    Ei sinun pid tekemn sinulle kuvaa, eik jonkun muotoa, ei
    niitten kuin ylhll taivaassa ovat, eli niitten, jotka alhaalla
    ovat maan pll, eik niitten, jotka vesiss maan alla ovat.

    Ei sinun pid kumartaman niit eik mys palveleman niit. 2
    Moos. 20: 4-5.

Vaiennut on jo aikoja sitten itisen kirkon suurten saarnaajain
ni, lakastunut sen hengellinen elm, sammunut sen kirkas
valo. Semminkin on Konstantinopolin seurakunta, lytyn tuuleen
Krysostomuksen valtaavan hertyshuudon, vaipunut yh sitkempn
uneen. Vaikka mahtavat viholliset kaikkialta uhkaavat valtakunnan
rajoja, vaikka karttuva henkinen ja aineellinen kurjuus piv
pivlt yh julkisemmin pilkaten nuhtelee tuota ulkonaista
prameutta, joka maailmalta koettaa salata sen surkean tilan,
ei nyrry siklinen kristikunta parannusta tekemn, vaan
kokoo mielettmn kevytmielisyyden hurmaamana synti synnille.
Pimittymistn se pimittyy, eksyen jos minkkaltaisiin hullutuksiin.
Paljo kyll keskustellaan keski-ajan ensimmisin vuosisatoina
uskonnollisista asioista itisess kristikunnassa, ja etenkin
Konstantinopolissa ovat ihmiset puuhassa, vaan millainen on tm
puuha, mik on keskustelun esineen? Ei meidn tarvitse kuin
silmill jumalanpalvelusta, jommoisena se thn aikaan ilmaantuu
pkaupunginkin kirkoissa, tietksemme, ettei totuuden Henki ole
vaikuttanut sit levottomuutta, joka kaikkialla on nhtvn.
Seuratkaamme noita suurilukuisia vkijoukkoja kirkkoon. Mit siell
kuulemme, mit nemme? Saarna on vsyttv ja pintapuolista, se
koettaa miellytt kuulijoita, vaan ei hertt, se nukuttaa, vaan
ei lohduta ketn, jonka sydmess viel kytee ijankaikkisen elmn
kipin. Sointuvana kaikuu veisu urkujen ja muiden soittokoneiden
sestmn, mutta se ei ilmaise hengen kohoamista Herran puoleen,
vaan sielullisen elmn nautinnonhimoista eloa. Kirkko on komeasti
rakennettu, sit valaisee lukemattomain kynttilin valo, mutta uskon
silm ei erota kuin pimeytt vain. Henkimaailman salaisuudet eivt
tll viihdy ihmisten sydmmiss, vaikka lukemattomat kuvaukset,
toinen toista viehttvmpi, kaunistavat seini, kehottaen heit
pitmn kanssakymistn taivaassa ja viihtymn noiden suurten
uskonsankarien elmnvaiheita tutkimassa, niist oppiaksensa, mill
tiell syntinen ihminen psee tst ajallisesta, synnin turmelemasta
varjoelmst taivaan kirkkauteen ja iloon. Nm kuvat eivt ole
se "suuri todistusten joukko", josta apostoli puhuu, eivt ne saa
ihmisi "panemaan pois kuormaa ja synti", ne pinvastoin kahlehtivat
heidn henkens ja himmentvt heilt uskon silmn. Tuossa polvistuu
vanhus pyhimyskuvan edess, huokaelee ja rukoilee _silt_ apua.
Tuossa koskettaa iti sairaan lapsensa vaipalla pyhn neitsyn kuvaa,
jotta siit vuotava Ihmeittekev voima parantaisi hnen lemmittyns.
Toisesta maalauksesta karvii joku salaa maalia, sekoittaaksensa
sit ehtoollisviiniin, jotta sakramentin voima olisi suurempi,
toisen kuvatun pyhimyksen ktt tavottaa muuan ehtoollisleivll,
hankkiakseen tlle leivlle todellista siunausta. Ja tm on
Krysostomuksen kirkko, marttyyrein lasten jumalanpalvelusta! Kuinka
kauhean surkea on nyt tmn kirkon tila!

Muhammedilaisetkin, jotka, valloitettuaan itisen kristikunnan maita,
kummastellen katselivat tt ristiinnaulitun Herran tunnustajain
taikauskoa ja julki pakanallista jumalanpalvelusta, pilkkasivat
heit ylnkatseellisesti, mutta ei avannut sekn kristittyjen
silmi. Kuvainpalveleminen kvi yh yleisemmksi, pukeutuen mit
trkeimpiin muotoihin. V. 726 ryhtyi keisari _Leo III Isaurialainen_,
joka jo kauan inholla oli katsellut tmn paheen karttuvaa valtaa,
kuten nytt tehokkaisinkin toimiin, rakentaakseen taikauskolle
kestvt salvat. Hn net kielsi lainsdnnll kuvainpalveluksen,
vannoen Hiskian tavoin poistavansa tmn pakanallisen tavan Herran
seurakunnasta. Mutta hn erehtyi, olettaessaan keisarillisen
mahtisanan voivan muuttaa ihmisten mieli. Turhaan kski hn
ripustaa kuvat niin korkealle, ettei kukaan voisi niihin ksin
koskea, turhaan antoi hn joukottain hvitt niit: kansan
sydn oli niin kiintynyt tuohon taikauskoiseen tapaan, ett sen
vkivaltainen estminen ainoastaan tuotti sille uusia puolustajia.
Kaksi puoluetta, _kuvainpalvelijat_ ja _kuvainraastajat_ taistelevat
tst alkaen verivihollisina toinen toistansa vastaan, kuluttaen
hurjassa vimmassaan onnettoman keisarikunnan viimmeisi voimia ja
tuoden ilmi mit kamalimpien intohimojen purkauksia. Lnsimaissa,
miss pyhinjnnksi ja kuvia oli ruvettu pitmn yh suuremmassa
arvossa, jos kohta tmn kunnioituksen takana piilev taikausko ei
tll viel ollut pukeutunut yht trken muotoon kuin itmaissa,
seurattiin keisarin toimia suurella mielipahalla. Paavit, jotka eivt
en saattaneet turvautua horjuvaan bysantinolaiseen keisarikuntaan,
uskalsivat julkisesti vastustaa kuvien halveksimista. Gregorius III
piti kirkolliskokouksen Roomassa v. 732, jossa kaikki kuvienraastajat
kirottiin. Turhaan koetti keisari kukistaa uppiniskaista paavia.
Hnen ankarat uhkauksensa, vaikuttivat ainoastaan sen, ett side,
joka viel yhdisti Rooman itiseen keisarikuntaan, hltymistn
hltyi. Leon voimakas poika _Konstantinus V Kypronymus_ astui isns
jlki. Hn piti kirkolliskokouksen _Konstantinopolissa_ (754),
jonka ptksen mukaan kaikki pyhimyskuvat olivat poistettavat
sek kirkoista ett kodeista, "Kirotut, kirotut olkoot kaikki
kuvienpalvelijat" -- niin huudettiin tss tilaisuudessa --
"perkele vihaa kirkon kauneutta, senvuoksi on hn tuonut siihen
tmn uuden epjumalanpalveluksen; ainoa Kristuksen kuvaus on
Herran ehtoollinen." Pts pantiin toimeen heti. Pyhinkuvat joko
riistettiin pois kirkonseinist tahi maalattiin uudestaan kuvaamaan
maisemia, metsstysmatkoja y.m.s. Vastapuolueen kiihko yltyi entist
hurjemmaksi, ja uhkaava kapina, johon tyytymttmt papit ja munkit,
ksityliset, taiteilijat, vielp naisetkin ottivat osaa, syntyi
Konstantinopolissa. Se masennettiin valovoimalla ja uppiniskaiset
rangaistiin slimtt kuolemalla, maanpaolla tahi vankilalla,
mutta vaikka hetkeksi nytti kuin olisi keisari voittanut,
paljastivat hnen vkivaltaiset toimensa, kuinka kiitettv
niiden tarkoitus sitten olikaan, ennen pitk voimattomuutensa.
Konstantinuksen poika _Leo IV_ oli kyll kuvainraastaja vaan kun
tmn puoliso _Irene_, jonka ksiin hallitusohjat Leon kuoltua
joutuivat, vapaasti psi mielipiteitn ilmaisemaan, kntyi voitto
kerrassaan kuvainpalvelijain puolelle. Tm keisarinna liittyi
nimittin julman ja vallanhimoisen naisen rajattomalla kiivaudella
heihin. V. 787 kutsui hn kokoon kirkolliskokouksen _Nicaeaan_.
Tll kumottiin edellisten hallitsijain ja kirkolliskokousten
ptkset ja kirkolle annettiin kuvat takaisin. Nyt saivat munkit
jlleen tynansiota; he toimittivat uusia, entisi komeampia
kuvia kirkkoihin, ja hetkeksi sikhtynyt taikausko astui ylpen
julkisuuteen kiittmn pyhimyksi voitosta. Mutta elkn-huutojen
kaikuessa keisarinnan kunniaksi, loi kuoleman y synkt varjonsa
itisen kirkon turmeltuneisin oloihin, ennustaen sille yh kolkompaa
tulevaisuutta. Ne harvat ponnistukset, jotka viel tehtiin kuvien
palvelemisen poistamiseksi, olivat yht turhat kuin voimattomat.
Keisarinna Teodora lopetti tmn surkean taistelun hyvksymll
kuvien palveluksen. Helmikuun 19 p. 842 nhtiin hnen tuhansien
tulisoittojen valaisemassa juhlasaatossa kulkevan uudestaan
koristettuun Sofiankirkkoon, siell riemastuneen vkijoukon kanssa
viettksens "puhdasoppisuuden" voittoa. Viel tn pivn viett
itinen kirkko n.s. _"ortodoksian juhlaa"_ tmn tapahtuman muistoksi.

Katsellessamme tmn riidan surkeita vaiheita, olemme tuon tuostakin
alttiit kysymn: eik jo joku uskonsankari astu esille totuuden
voimallisella sanalla herttmn tuota onnetonta kirkkoa uuteen
eloon? Mutta turhaan etsimme tmmist henkil. Ainoa mies, joka
senaikusessa itisess kristikunnassa on omiaan herttmn suurempaa
huomiota, on _Johannes Damascenus_ (k. noin 760), vaan mikn
uskonsankari ja valistunut kristitty hn ei ollut. Hn oli kyll
siihen aikaan tavattomalla opillaan saavuttanut suurenkin maineen,
vaikkei hn luonut mitn uutta, vaan ainoastaan taitavasti toisiinsa
sovitteli suurten kirkkoisien mietelmi, mutta ei oikeuta tm seikka
viel meit hnelt odottamaan mitn todellisesti jaloa ja suurta.
Eik kelpaa miehen runollinen mieli, joka sepitteli kauniitakin
virsi, hnest muodostamaan uskonpuhdistajaa. Hnen runoilijakykyns
paraat tuotteet ovat heikkouden voimatonta valitusta tmn elmn
viheliisyydest. Eivt riit oppineimmankaan teologin tiedot eik
suurimmankaan runoilijan nero luomaan uskonsankaria, joka Jumalan
sanan valaisemana nkee aikansa kipeimmt tarpeet ja Hengen voimalla
taistelee niit vastaan.

Ei meidn tarvitse kuin silmill Johannes Damascenuksen esiintymist
kuvariidassa, tietksemme, ett hn kaiken maineensa uhalla oli
kerrassaan kelvoton ohjaamaan eksynytt kristikuntaa oikealle uralle.
Niinp kirjoitti hn kuvain puolustukseksi muun ohessa seuraavat
sanat: "Vanhan testamentin aikana Jumala kyll kielsi kansaansa
kuvia kyttmst, mutta me kristityt emme en ole lain orjuuden
alla. Juutalaisilta oli Jumala salattu, meille kristityille on Is
ilmoittanut itsens Kristuksessa. Kristus itse on nkymttmn
Jumalan kuva; Hness nemme Ijankaikkisen kasvot. Kaikkialla pyhss
raamatussa alistuu Jumala puhumaan meille kuvallisesti, miksemme siis
olisi oikeutetut kuvaamaan Kristusta, joka itsekin on Jumalan kuva?
Jos me ajattelemme Jumalaa kuvallisesti ja puhumme Hnest vertauksen
tavoin, emmek saisi jumaluutta aistillisesti nhtvksikin kuvata?"
Leo Isaurialaisen kuvainpalvelijoita htyyttess, kirjoitti sama
mies ern kyhn nimess: "En jaksa ostaa kirjoja. Kun saavun
kirkkoon, on sydmmeni tynn maallisia ajatuksia, mutta kirkon
loistavat vrit viehttvt minua, niinkuin kukkiva nurmi: ennenkuin
huomaankaan, suikahtaa Jumalan kunnia sieluuni. Min nen marttyyrien
kruunun ja tunnen sydmmessni pyhn tulen, joka vaatii minua
kilvoittelemaan, niinkuin he kilvoittelivat. Min polvistun, palvelen
Jumalaa marttyyreiss ja vastaanotan pelastuksen. Herra sanoi
opetuslapsiaan autuaiksi, he kun nkivt ja kuulivat niin paljon;
samankaltaista autuutta psemme me kuvien kautta nauttimaan." Ei
kukaan meist ole altis hyvksymn tmmisi sanoja, ja epilemtt
arvostelemme yksimielisesti sen kirkon tilaa, jonka etevin
edustaja puhuu thn tapaan, hyvin surkeaksi. Olkoon vain jokainen
varoillansa, jotta ei meidn aikamme kuvainpalvelus, joka niin
monessa paikoin on alentanut taiteen tuon pakanallisen riemuhuudon
"suuri on Efesilaisten Diana" palvelijaksi, psisi tahraamaan hnen
arvosteluansa.




VI.

Ansgarius, pohjoismaiden lhetyssaarnaaja.


    O kuinka suloiset ovat evankeliumin saarnaajain jalat vuorilla,
    jotka rauhaa julistavat, jotka hyv saarnaavat, autuuden
    ilmoittavat. Jes. 53: 7.

Jo kauan olivat kaukaisen pohjolan pakanalliset asukkaat
viikinkiretkilln hirinneet kristityn Euroopan rantamaita. Heidn
nimens hertti pelkoa kaikkialla, miss se mainittiin, sill
rystn ja hvityksen oma oli jokainen paikka, jonne he laivoillaan
saapuivat, Ei kukaan ruhtinas uskaltanut varustaa sotajoukkoa,
taivuttaaksensa kuuliaisuuteen heidn vapaita, hyisten ja sumujen
peittmien merten suojelemia rannikkoja. Kristinusko oli ainoa voima,
joka saattoi asettaa viikinkien hillitsemtnt taistelunhalua
ja saaliinhimoa. Jo Kaarle Suuri oli tuuminut lhetysretke
skandinavialaisiin maihin, mutta vasta hnen poikansa keisari _Ludvig
Hurskaan_ aikana toteutuivat nm hankkeet. Viimmemainitun hovissa
tapaamme noin v. 826 tanskalaisen kuninkaan nimelt _Harald_. Hn on
paennut Franskaan, saadaksensa tlt apua valtaistuintaan uhkaavaa
kapinallista hanketta vastaan. Ludvig lupasi auttaa maanpakolaista
kuningasta, jos tm puolestaan antaisi kastaa itsens sek suostuisi
kristinuskon levittmiseen Tanskassa. Harald myntyi, antoi kastaa
itsens (826) ja palasi samana vuonna kahden lhetyssaarnaajan
seuraamana takaisin valtakuntaansa. Toinen nist oli _Ansgarius_,
jolle historia on omistanut nimen "pohjoismaiden apostoli."

Tmn merkillisen miehen aikuisemmista elmnvaiheista tiedmme
hyvin vhn. Sen verran on kuitenkin saatu selville, ett Ansgarius
sai ensimmiset tietonsa _Korbein_ jo siihen aikaan kuuluisassa
luostarissa, miss hn jo nuorena harjaantui itsenskieltmiseen ja
rukouksiin. Kaarle Suuren kuoleman kerrotaan tehneen hneen syvn
vaikutuksen. Hn oli nhnyt mainion keisarin ja ihaillut hnen
kruununsa loistoa. "Kuolema ei sstnyt hntkn, katoavaista
on maailman kunnia, kaikki on turhuutta", ajatteli hn, ptten
tstlhin pyhitt elmns yksin Herralle. Viel voimallisemmin
kehotti hnt siihen kuitenkin ers toinen seikka. Korbein luostarin
munkkien kera oli Ansgarius vasta viettnyt Helluntain pyh juhlaa,
kun hn ern yn nki yht kauniin kuin ihmeellisen unen. Hn
oli sairastavinaan viimmeist tautiaan. Pietari ja Johannes Kastaja
seisoivat hnen kuolinvuoteensa ress. Nm veivt hnen sielunsa
hiljaa, ensin valtaavaan kirkkauteen, sitten kiirastuleen, miss
hnen tytyi tuskitella kolme piv. Ne pivt olivat hnest niin
pitkt kuin tuhat vuotta. Sitten tulivat jlleen nuo molemmat Herran
valitut ja veivt hnen sanomattoman kirkkauden lpi taivaasen.
Tll oli pyhien lukematon joukko; kaikki loivat silmns itnpin.
Keskell seisoi 24 vanhinta. Herrasta valuva, taivaankaaren
muotoinen kirkkaus ympri heit, ja sanomattoman kauniilta kaikui
heidn ylistysvirtens. Itnpin oli sanomaton kirkkaus, retn
kuni rannaton meri, valkeutta valkeudessa, ilman alkua ja loppua.
Siihen katosivat aurinko ja kuu, mutta sen loisto oli sanomattoman
lohduttavaa. Kun Ansgarius autuaallisten tunteitten valtaamana
katseli tt kirkkautta ja hnen sydmmens huokaeli "tuolla asuu
Jumala", oli hn kirkkaudesta kuulevinaan nen, joka hnelle sanoi:
"lhde ja palaja sitten minun luokseni." Pietari ja Johannes astuivat
jlleen esille ja toivat hnen sielunsa ruumiisen. "Matkalla" -- niin
lopettaa Ansgarius kertomuksensa -- "he eivt lausuneet ainoatakaan
sanaa, vaan he katsoivat minuun hellemmin, kuin yksikn iti ainoaan
poikaansa." -- Itse piti Ansgarius tt enemmn nkyn, vlittmn
jumalallisena ilmestyksen, kuin unena, ja siit hetkest oli
marttyyrikruunun saavuttaminen hnen hartain maallinen toivonsa.

Arvostelkoot meidn aikamme henkimaailman salaisuuksille
vieraantuneet jrki-ihmiset tt hnen aavistavaa ksitystn miten
lapselliseksi tahansa -- jonka sydn sykkii ijankaikkisen autuuden
toivosta, hn ei ole altis ajattelemaan samaan tapaan. Haihtukoot
tmn maailman suruttomain lasten unelmat unohduksen pimen --
ne ovat katoavaiset, niinkuin se maailma, jonka pettvt ilmit
mielikuvituksen kuvastimessa niiss nkyi: joka valvoo ja nukkuu
Herrassa, hn el henkimaailman yli-ilmoissa, joskus nhdenkin ja
kuullen sanomattomia. Tll emme suinkaan ehdottomasti tahdo vitt
Ansgariuksen unta nyksi, mutta ett Herra tuona merkillisen yn,
jonka kalliit muistot sittemmin monessa ahdingossa ja krsimisess
poistivat epuskon sumut hnen sydmmestn, oli hnt erinomaisen
lhell, sen todistaa hnen jalo elmntyns, jonka vaiheita nyt
lhdemme silmilemn.

Silminnhtvsti ei Ansgarius saanut sanottavia toimitetuksi
Juutinmaalla. Kuitenkin onnistui hnen tll perustaa koulu, jossa
vapaiksi ostetuille orjille opetettiin kristinuskon ptotuuksia,
jotta nm voisivat lhetyssaarnaajina toimia pakanallisten
kansalaistensa keskuudessa. Levittessn evankeliumin valoa
Tanskassa, sai Ansgarius yhtkki keisari Ludvigilta kehotuksen
lhte Ruotsiin. Ern kertomuksen mukaan, joka kuitenkin on
vhn epluotettava, oli viimmemainitusta maasta saapunut
lhetyst pyytnyt keisaria toimittamaan lhetyssaarnaajia sinne,
koska moni Ruotsalainen halusi ruveta kristityksi, ja heidn
kuninkaansa oli taipuvainen laskemaan lhetyssaarnaajia maahansa.
Epilyksett suostui Ansgarius lhtemn. Hnt seurasi ers toinen
lhetyssaarnaaja nimelt _Witmar_ sek muutamia muita apulaisia.
Matkalla joutui laiva viikinkien ksiin. Ansgarius ja hnen
kumppaninsa menettivt kaikki matkavaransa, muun ohessa ne lahjat,
jotka Ludvig Hurskas oli pyytnyt heit viemn Ruotsin kuninkaalle.
Miltei kaikkien toivo oli kokonaan sammua: he vaativat Ansgariusta
palajamaan takaisin. Mutta tm ei horjunut. Uskonsankarin
luottamuksella lausui hn: "min annan sieluni ja ruumiini Herran
ksiin." Uiden ja kahlaten saavuttuaan ersen saareen, jatkoivat
he nyt vaivaloista ja vaarallista matkaansa, osittain jalkasin
synkki metsi ja asumattomia ermaita, osittain meritse laivoilla ja
veneill. Korutonta oli tm retki, kaikenkaltaiset hankaluudet ja
vastukset, joita ei maailma silloin tuntenut eik nyt aavistakaan,
tekivt noiden yksinisten matkustajain askeleet monesti hyvinkin
raskaiksi, mutta kunnian ja voiman Jumala oli heidn kanssansa ja
antoi heille enemmn, kuin maailma voi antaa. Viel samana vuonna
(829) saapuivat he Ruotsiin, miss kuningas _Bjrn_ ja ruhtinas
_Hergeir_ ystvllisesti ottivat heit vastaan. Paikkaa kutsutaan
senaikuisissa kertomuksissa nimell _Birka_, luultavasti nykyisen
Sigtunan seutu. Sek kuningas ett Hergeir antoivat kastaa itsens,
ja viimmemainitun maatilalla rakennettiin nyt Ruotsin ensimminen
kirkko. Puolitoista vuotta tyskenneltyn tmn Ruotsinmaan
ensimmisen kristillisen seurakunnan hyvksi, palasivat Ansgarius ja
Witmar Franskaan.

Jo Kaarle Suuri oli Elben pohjoispuolella olevista maakunnista
aikonut muodostaa itsenisen hiippakunnan. Ludvig Hurskas pani
tmn tuuman kytntn. Siten syntyi _Hamburgin_ hiippakunta,
jonka ensimmiseksi piispaksi Ansgarius mrttiin (831). Suurella
juhlallisuudella vihki Metzin arkkipiispa hnen thn virkaan, ja
paavi _Gregorius IV_, jonka luona Ansgarius keisarin kehotuksesta
kvi Roomassa, antoi hnelle palliumin sek nimitti hnen paavin
istuimen lhettilksi pohjoismaissa.

Hamburgin hiippakunta oli laajin koko kristikunnassa. Se oli
ainakin aluksi suurimmaksi osaksi ainoastaan lhetystoimenaluetta
ja vaati johtajaltaan vsymtnt ahkeruutta ja uhraavaisuutta.
Ansgarius tytti nm vaatimukset alttiiksiantavaisen kristityn
nyrn urhoollisella mielell. Monesti kyll hnen uskonsa alkoi
uupua, monesti se peittyi eptoivon pimen, mutta semmoisinakin
aikoina loi hn silmns tuonne yls, mist Herran kirkkaus ennen
niin ihmeen ihanasti oli steillyt valoansa hnen sydmmeens, ja
marttyyrikuoleman suuri voitto, jota hn yh hartaammin odotti, tuki
jlleen hnen horjuvaa toivoansa. Etenkin raskas oli hnelle vuosi
838. Hn sai nim, silloin sen surusanoman Ruotsista, ett pakanat,
surmattuaan ern hnen sinne lhettmn lhetyssaarnaajan olivat
karkottaneet kaikki evankeliumin saarnaajat maasta, Samaan aikaan
saapui suuri viikinkijoukko Hamburgiin. Siklinen luostari ja kirkko
-- kumpikin oli syntynyt Ansgariuksen toimesta -- hvitettiin ja
koko kaupunki poltettiin. Piispa menetti kaiken omaisuutensa, muun
ohessa kalliin, Ludvig Hurskaan hnelle lahjoittaman kirjaston,
ja hnen tytyi nyt koditonna etsi turvaa mist sai. Ers rikas
leski lahjoitti hnelle pienen maatiluksen, Verdenin hiippakunnassa
muutamia penikulmia Hamburgista, ja tlt Ansgarius muutamia
vuosia kyhn ja nyrn hoiti suurta hiippakuntaansa. Vasta kun
Bremenin piispa v. 847 kuoli, koitti hnelle maallisessa suhteessa
turvallisempi aika. Mainzissa v. 848 pidetyn kirkolliskokouksen
ptksen mukaan yhdistettiin nimittin avonaiseksi jnyt
hiippakunta Hamburgin hiippakuntaan, ja Ansgarius psi muuttamaan
_Bremeniin_ (849).

Haikein sydmmin muisti Ansgarius monesti Birkan nuorta seurakuntaa,
joka pakanuuden ahdistamana taisteli kovaa taisteluansa kaukana
pohjolassa. Turhaan kehotettuaan sielt paenneita lhetyssaarnaajia
palajamaan tynalalleen, ptti hn itse lhte. Tanskan kuningas
Eerik, jonka suosion hn suuressa mrss oli saavuttanut,
auttoi hnt matkaa varten, ja v. 853 saapui Ansgarius muutamien
miesten kera toisen kerran Birkaan. Surkealta nytti siklisen
seurakunnan tulevaisuus. Kaikkialta uhkasi pakanuuden murtumaton
valta, ja kristinuskosta nkyi tuskin jlkikn. Vaan Ansgariuksen
usko ei horjunut, ylnluonnollisen voiman tukemana vastasi hn
seuralaisilleen, kun nm kehottivat hnt luopumaan yrityksest:
"kernaammin min krsin vaikka kuoleman." Kuninkaana siihen aikaan
oli _Olov_ niminen mies. Hnen luoksensa lhti nyt Ansgarius.
Annettuaan hnelle kirjeen ja lahjoja sek keisarilta ett Tanskan
kuninkaalta, sai Ansgarius Olovin niihin mrin suostumaan
kristinuskon saarnaamiseen Ruotsissa, ett hn lupasi ottaa tmn
kysymyksen keskusteltavaksi pian kokoontuvissa kansankrjiss,
Vaan miten oli tm kansa, joka vasta oli sammuttanut pakanallisen
kostonhimonsa lhetyssaarnaajan vereen sek karkottanut maastansa
uuden uskon julistajat, vastaanottava Ansgariuksen rohkean pyynnn?
Hurjat huudot vanhojen jumalien puolustukseksi kuuluivat krjiss
miltei kaikkien huulilta, ennustaen perikatoa Ansgariuksen tylle.
Vihdoin sai ers vanha mies sananvuoroa. Hn lausui: "kuulkaat minua,
kuningas ja kaikki muut. Kristittyin jumalasta tiet joka mies,
ett hn on hyv auttamaan, sen on moni meist kokenut ollessaan
hdss merell tahi muussa vaarassa. Miksi tahtoisimme kaivata hnt
tahi, niinkuin moni tekee, etsi hnt kaukaisista vieraista maista.
Ottakaamme vastaan sen jumalan palvelijat, joka on kaikkia muita
jumalia voimallisempi ja jonka suosio on hyv ainakin silloin, kun
omat jumalamme osottavat itsens heikoiksi." Kilpien kalske seurasi
nit sanoja todistukseksi, ett puhuja oli puhunut kansan mieliksi,
eik aikaakaan, niin nhtiin Birkan hvitetyn kirkon raunioilla
uusi samankaltainen rakennus. Pian rakennettiin muitakin kirkkoja
Ruotsissa, miss lhetyssaarnaajat saivat luvan vapaasti julistaa
ristiinnaulitun Herran evankeliumia. Uskottuaan sikliset kristityt
_Eribertin_, Ruotsin ensimmisen piispan hoidettaviksi, palasi
Ansgarius kotiin.

Keski-ajan pimein vuosisatoina, jolloin maailmallinen mieli,
hengellinen pimeys ja lukemattomat erehdykset niin yleisesti
tahraavat Herran palvelijain maineen, on virkistyttv tavata
ainakin muutamia, joiden silmist ijankaikkisen elmn suuri
salaisuus kirkkaana steilee. Ansgarius on yksi nit harvoja.
Usein kyll hnen kyyneleens meilt himmentvt tmn valon, vaan
lkmme silti epillen arvostelko hnen uskoansa. Ei hn sit
sure, ett hn on kyttnyt kaikki tulonsa luostarein perustamiseen
ja kirkkojen rakentamiseen, niin ett hnen vanhoilla pivill
joskus tytyy puutettaki nhd, eik valita hn sit, ett hnen
ankara, munkintapainen elmns on tehnyt hnen ruumiillisesti
heikoksi ja sairaaksi. Ansgarius on pyhittnyt elmns Herralle,
Hnen valtakuntansa aarteita hn kokoo, Hnen vanhurskauttansa hn
isoo ja janoo, katuvaisen syntisen sairautta hn valittaa. Eik
antaudu hn eptoivoon, vaikka nuo monet nuorukaiset, jotka hn
on ostanut orjista vapaiksi ja sittemmin perustamissaan kouluissa
kasvattanut lhetystointa varten, monesti huonostikin palkitsevat
hnen alttiiksiantavaisen rakkautensa monet vaivat ja uhraukset,
sill Hn tiet, ett jos ihmiset vaikenevat, niin kivet todistavat.
Hn luottaa turvallisesti siihen, ett Jumalan valtakunnan voitto,
joka on hnen kalliin toivonsa, on varma, kuinka kauhean voimallinen
pakanuuden ja pimeyden valta maan pll sitten viel onkin. Aivan
toisesta lhteest valuvat ne kyyneleet, jotka tuon tuostakin nkyvt
tuon vsyneen matkamiehen rypistyneill poskilla, Ansgariuksen
seuraaja Hamburg-Bremenin arkkipiispanistuimella, _Rimbertus_, joka
on kirjoittanut hnen elmkertansa, kertoo hnen vuosi vuodelta yh
kiiruummin noilla lyhyeill vlitunneillaan, jolloin hn oli vapaana
tyst, kiirehtineen yksiniseen huoneesensa, tuohon "surujensa
kammioon" siell rukouksissa Herran edess koti-ikvns kyyneleit
vuodattamaan. Tytyik hnen luopua marttyyrikuoleman toivosta,
tuosta nuoruutensa kalliista morsiamesta, joka oli hnelle rakkaampi
kuin kukaan ihminen olisi voinut olla? Kova oli taistelu, mutta
ei sortunut vanhus epuskon valtaan. Yh paremmin harjaantui hn
kyttmn niit sota-aseita, jotka Herra on omillensa uskonut,
kunnes hn voitti. Luopuen toivostaan, huokasi hn nyrempn kuin
milloinkaan ennen: "Herra, Sin noudatat oikeutta, ja Sinun tuomiosi
on oikea." -- Kului muutamia vuosia, joiden vaiheissa vanhus yht
vsymttmsti kuin ennen hoiti painavaa paimentointansa. Yh
suuremmalla kunnioituksella katselivat hnen ystvns hnen Herralle
pyhitetyn elmns iltaa, joka ihmeen kauniina lhestyi loppuansa.
Syksyll v. 864 sairastui Ansgarius kovaan tautiin. Se oli hnen
viimmeinen tautinsa, mutta sit kesti nelj kuukautta. Nyrn,
katuvaisena syntisen, vaan uskollisen Herran kilvoittelijan lujassa
toivossa odotti hn pelastuksensa suurta piv. Se joutui Helmikuun
3 p:n 865. Muutama hetki, ennenkuin vanhuksen elm sammui, kuultiin
hnen huuliltansa nm sanat: "Herra, Sinun hyvyytesi thden, muista
minua armosi jlkeen! Jumala ole minulle syntiselle armollinen!
Sinun ksiisi annan min henkeni, Sin lunastit minun, Herra, Sin
uskollinen Jumala!" Ne olivat hnen viimmeiset sanansa.




VII.

Paavi Nikolaus I.


    -- nyt te kerskaatte teidn ylpeydestnne. Kaikki senkaltainen
    kerskaus on paha. Jaak. 4: 16.

Kaarle Suuren luoma frankilainen keisarikunta ei kauan pysynyt
koossa. Jo hnen poikansa Ludvig Hurskas (k. 840) jakoi sen
kolmelle pojallensa, _Lotar I:lle, Kaarle Paljasplle_ ja
_Ludvig Saksalaiselle_ (817). Pahasti kohdeltuaan heikkoa, vaan
hyvntahtoista isns, jota he monesti sodallakin htyyttivt, sek
taisteltuaan kauan keskenns riidanalaisista alueista, suostuivat
nm vihdoin _Verdunin jakoliittoon_ (843). Lotar sai keisarinarvon,
Lotringin ja italialaiset maat, Kaarle Franskan ja Ludvig Saksan.
Kaikki kolme hallitsivat valtakuntiansa aivan itsenisesti, ja tst
alkaen kulkivat germanilaiset ja romaanilaiset kansat kehityksessn
eri teit. Kirkon edustajat, jotka olivat harjaantuneet turvautumaan
maalliseen valtaan, eivt hyvksyneet tt "Jumalan valtakunnan"
hajoittamista, vaan turhat olivat heidn ponnistuksensa silytt
Kaarle Suuren valtakuntaa. Hajonneen maallisen vallan liitosta
ei kirkko kuitenkaan luopunut, se tahtoi yh edelleen silytt
Lnsi-Rooman keisarin kruunua tmn liiton merkiksi. Mutta piv
pivlt paljasti kirkollisen ja maallisen vallan ystvyys
yh selvemmin heikkouttansa, mahdottomuuttansa, kun nimittin
kumpikin itsekkisyytens kiihoittamana pyrki kaikki mrmn.
Alkamaisillaan on tuo pitk taistelu keisarikunnan ja paavikunnan
vlill, jonka vaihtelevat vaiheet tyttvt niin monta lehte
keski-ajan historiassa.

V. 858 astui _Nikolaus I_ Pietarin istuimelle. Hn on ensimminen
paavi, jonka pn pll kruunu vlkkyy, ennustaen suurta maallista
valtaa kristikunnan ylimmlle edustajalle, vaan samalla vallanhimon
ja ylpeyden turmiollista pahetta sille valtakunnalle, joka ei ole
tst maailmasta ja jonka alamaisten ensimminen ja viimmeinen
ominaisuus on nyryys. Ers senaikuinen kirjailija lausuu tst
miehest: "Gregorius I:sen pivist asti ei ole Pietarin istuimella
istunut Nikolauksen vertaista ylimmispappia; kuninkaita ja tiranneja
on hn kukistanut ja herrana hallinnut; hurskaille papeille osotti
hn isn sydnt, tunnottomille oli hn kauhistuksena, niin ett
todella saattaa sanoa uuden Eliaan esiintyneen hness." Niihin
mrin asti kannatettiin jo siihen aikaan sit antikristuksen
henke, joka, ollen liitossa maailman kanssa, luo paavikunnan
mahtavuuden-ajan ja vuosisatojen kuluessa salaa kristikunnalta ristin
Herran evankeliumin salaisuuden. Tmn hengen palveluksessa toimi
Nikolauskin, vaikka hnen oikeutta harrastava luonteensa ja monessa
suhteessa jalot tuumansa sek hnen siveellinen elmns ovat omiaan
herttmn meiss kunnioitustakin. Miss mrss hn itse oli
syyp tuohon hengelliseen sokeuteen ja arveluttavaan erehdykseen,
jonka kannattajana hn niin tehokkaasti on ollut osallisena kirkon
maallisen vallan korottamisessa, sit emme uskalla arvostella -- sen
tiet yksin Hn, joka "tutkii sydmmet ja munaskuut."

Lotar I:sen pojan, kuningas Lotar II:sen kyts puolisoansa
_Teutebergaa_ kohtaan antoi Nikolaus I:lle ensiksi aihetta
osottamaan paavillista valtaansa. Asian laita oli seuraava. Lotar
oli mieltynyt ersen naiseen ja voidaksensa naida hnen, syytti hn
puolisoansa uskottomuudesta. Vaikka Teuteberga ajan taikauskoisen
tavan vaatimusten mukaan oli alistunut n.s. _"jumalantuomion"_
tutkittavaksi ja todistanut syyttmyytens, kun kuuma vesi ei hnt
vahingoittanut, vaati kuitenkin julma Lotar eroa avioliitostaan,
vitten hnen jumalantuomiossa petosta harjoittaneen. Kun
valtakunnan piispat eivt suostuneet julistamaan kuninkaan
avioliittoa peruutetuksi, antoi tm vangita kuningattaren, joka
vihdoin, kauan krsittyn slimtnt kohtelua, kidutusten
pakottamana htyi tunnustamaan itsens syylliseksi. Teuteberga
vedettiin kirkollisen oikeuden eteen, joka pidettiin Achenissa
(860). Sit johtamassa olivat, paitse tuo kuninkaan lemmitty,
kuningattareksi pyrkiv nainen, arkkipiispat Guntar ja Thiedgaud,
jotka kuningas oli rahalla ostanut. Teuteberga julistettiin
syylliseksi ja kuningas vapautettiin avioliitostaan. Mutta vaikka
toinenkin samassa kaupungissa pidetty kokous vahvisti tmn
ptksen, lytyi kuitenkin niit, jotka kristillisen siveyden
nimess ja slivisyydest syytnt Teutebergaa kohtaan, ankarasti
vastustivat Lotarin aiottua uutta avioliittoa. Pakottaaksensa
moitetta vaikenemaan vetosi tm paaviin, pyyten hnt vahvistamaan
Achenin kokouksen ptst. Nikolaus I ei ollut se mies, joka asiaa
tutkimatta tuomitsi kuninkaallekaan mieliksi. Vaikka nuo Lotarin
ostamat yllmainitut piispat saapuivat Roomaan ja imartelijain
mit taitavimmalla viekkaudella koettivat puolustaa ruhtinaansa
vaatimuksia, ei paavi sittenkn pettynyt. Hn antoi Roomassa
tutkia asiaa sill seurauksella, ett Lotar sai kskyn uudistaa
Teutebergan kanssa solmimansa avioliiton. Sit paitse erotti
Nikolaus Guntarin ja Thiedgaudin heidn viroistansa sek vaati
kuninkaan syrjvaimoa Roomaan kirkollisoikeuden rangaistavaksi.
Lotar raivosi, virastaan erotetut arkkipiispat tuumivat kostoa,
mutta kristikunta loi kunnioittaen silmns "Pietarin jlkeiseen",
joka ketn pelkmtt valvoi totuutta ja oikeutta. Jonkun ajan
kuluttua nhtiin Lotarin veljen, keisari _Ludvig II:sen_ sotajoukolla
lhestyvn pyh kaupunkia, pakottaaksensa Nikolausta peruuttamaan
mainituita ptksi, vaan paavi lysi turvapaikan Pietarinkirkossa,
minne keisari ei miekka kdess uskaltanut hnt seurata; eik
aikaakaan, niin tytyi Lotarin kirkon mahtavalta ruhtinaalta pyyt
anteeksi tst veljens vkivaltaisesta hankkeesta, johon hn oli
syypn, sek suostua antamaan kirkon siunauksella uudestaan
vahvistaa avioliittonsa Teutebergan kanssa. Hn kyll sittemmin
koetti kavaluudella saavuttaa mit ei vkivalta ollut voinut hnelle
hankkia, kun hn pakotti Teutebergan itse paavilta pyytmn
avioeroa, mutta Nikolauksen tarkka silm huomasi heti tmnkin
petoksen. Hn vastasi kuningattaren kirjeesen kehottamalla hnt
kunnioittamaan Jumalaa ja totuutta ja pysymn avioliitossaan, miten
onneton tm sitten olikaan. Lisksi toimitti hn Saksan ja Franskan
hoveihin lhettilit, joiden tehtvn oli ankarasti kielt
jokaista sekaantumasta Lotarin avioliitto-kysymykseen. Ainoana
tuomarina -- niin nm lhettilt lausuivat -- on tsskin asiassa
paavi.

Tarkkaan piti Nikolaus I huolta siit, ettei arkkipiispojen valta
psisi kohoamaan liika mahtavaksi. Estellen sit sortoa ja
vkivaltaista kohtelua, jota piispojen usein tytyi arkkipiispoiltaan
kokea, koetti tm paavi niin likeisesti kuin mahdollista liitt
ensimainituita Roomaan, jotta pyhn kaupungin ja sen hengellisen
johtajan merkitys kristikunnan keskipisteen ja pn yh selvemmin
esiintyisi. Niin hn esim. pakotti Reimsin uppiniskaisen piispan
_Hinkmarin_, joka paaville asiasta mitn ilmoittamatta oli erottanut
ern piispan hnen virastaan, peruuttamaan tmn tuomion. Hinkmarin
arvo supistui Nikolauksen kunnian rinnalla tmn kautta kaikkien
silmiss hyvinkin pieneksi, ja paavin valta, jonka karttuvaa voimaa
kristikunta jo kauan oli harjaantunut ihmetellen kunnioittamaan,
sai tmnkin tapauksen kautta uuden tukeen. Juuri se seikka, ett
papisto, sek kirkon ylhiset ett sen alhaisemmat palvelijat,
vhitellen taipui kaikissa asioissa ennen kaikkea kysymn neuvoa
Roomasta, on arvaamattoman suuressa mrss kartuttanut paavien
kasvavaa valtaa.

"Mutta" -- niin saattoi moni eperiden kysell -- "mill oikeudella
vaatii Rooman piispa itselleen tuommoista, ennen aavistamatonta
valtaa?" Thnkin kysymykseen on paavikunta keksinyt vastauksen.
Vaatimuksiaan tukemaan veti Nikolaus I esille ern muka hyvinkin
vanhan kirkkolakeja sisltvn kirjan. Sit vitettiin Sevillan
arvokkaan, yleisesti kunnioitetun piispan _Isidoruksen_ (k.
636) tekemksi, vaikka se silminnhtvsti oli saanut alkunsa
toisten toimesta. Luultavasti syntyivt nm n.s. _Isidorilaiset
vale-dekretalit_, joilla paavikunta Nikolaus I:sen ajoilta alkaen
monta vuosisataa [Vasta uskonpuhdistuksen aikoina paljasti
tutkimus tmn petoksen.] petti kristikuntaa, vasta yhdeksnnell
vuosisadalla frankilaisessa kirkossa. Tt petosta ei pystynyt
keski-aika toteennyttmn. Silloisen kristikunnan alhainen
kristillinen ja tieteellinen kanta oli pinvastoin altis uskomaan,
ett kysymyksess oleva lakikokoelma oli oikea, vaikka suurin osa
siin lytyvi sntj, joiden rohkeasti vitetn syntyneen
kirkon vanhimpina aikoina, silminnhtvsti vasta paljon myhemmin
keksittiin. Isidorilaisten vale-dekretalein tarkoitus on koettaa
nytt toteen, ett paavi Pietarin seuraajana on kirkon johtaja
ja Kristuksen sijainen maan pll, ja ett kaikkien ehdottomasti
tulee hnt kunnioittaa ja totella. Nin ovat apostolit itse muka
stneet, samalla kuin he mynsivt papistolle, "hengellisille"
yleens, rettmn paljoa suuremman vallan kuin "lihallisilla",
maallikoilla voi olla. Jos esim. joku maallikko, vaikka itse keisari,
asettuu vastarintaan pappia vastaan, tekee hn kuolemansynnin. --
Nit ynn muita samaan suuntaan thtvi mryksi sisltvt
vale-dekretalit. Miten kauas on kristikunta eksynyt Jumalan sanan
kirkkaasta valosta, kun se ei nin julkista petosta huomaa! Jo kauan
on tmn maailman jumala sit nukutellut suruttomuuden uneen; yh
rohkeammin on hn tstlhin esiintyv. Mik varottava esimerkki
meidnkin aikamme kirkolle! Ei riit protestanttinen uskontunnustus
meit suojelemaan sielunvihollisen petollisilta vehkeilt.
Kavalammin kuin milloinkaan koettaa hn saada meit tyytymn
nimikristillisyyteen, joka on ystvyydess maailman kanssa, lainaten
jos minkkaltaisille ilmiille kristillisen nimen. Herra yksin voi
meit auttaa, ja Hn auttaa kaikkia niit, jotka kielten itsens
suostuvat seuraamaan ristin Herraa ristin tiell. Keski-ajan kirkko
poikkesi tlt tielt mukavampia polkuja vaeltamaan. Paavikunnan
lukemattomat erehdykset ilmaisevat meille seuraukset.

Itisenkin kirkon oloihin sekaantui Nikolaus I, vaatien siklistkin
kristikuntaa tunnustamaan paavikunnan kohoavaa valtaa. Nuoren
It-Rooman keisarin _Mikael III:nen_ set _Bardas_, jonka inhottavan
epsiveellinen elm hertti mielipahaa Konstantinopolissakin, oli
saavuttanut suuren vallan hallituksessa. Kaupungin kunnioitettava
patriarkka _Ignatius_ moitti saarnoissaan hovin jumalattomuutta
sek sulki Bardaan oikeudesta kyd Herran ehtoollisella. On
meist kuin kuulisimme kaiun Krysostomuksen jalosta todistuksesta
Herrasta! -- Mahtava hoviherra mietti kostoa. Hnen toimestaan
erotettiin Ignatius virastaan (859) ja hnen puolustajansa joutuivat
kovan sorron ja vainon alaisiksi. Patriarkaksi korotettiin
_Fotius_, keisarillisen henkivartiaston entinen pllikk. Tm
oli kyll hyvin oppinut mies ja on kirjailijana uskonnollisella
alalla tiedemiehen saavuttanut hyvinkin suuren maineen, vaan
hnen kristillisyytens oli enemmn kuin epiltv. Sit paitse
oli aivan kirkkolakia vastaan korottaa maallikkoa niin korkeaan
kirkolliseen virkaan. Fotiuksen patriarkaksi-mrmist ei nim.
voitu puolustaa sill, ett hn sit ennen yhtkki oli lpikynyt
pappisviran alimmat asteet. Asettaaksensa Ignatiuksen ystvin vihaa
pyysi hovi Nikolaus I:t riitaa ratkaisemaan. Tm lhetti kaksi
lhettilst Konstantinopoliin. Heidn lsnollessaan tutki tll
pidetty kirkolliskokous, johon oli saapunut 300 piispaa, asiaa.
Yksimielisesti vahvistettiin Fotiuksen vaali -- keisarin uhkaukset
ja rahat saivat totuuden, itse Nikolaus I:sen lhettilidenkin
vastalauseet vaikenemaan. Nyt vetosi Ignatiuskin paaviin, joka antoi
Roomaan v. 863 kokoontuneen kirkolliskokouksen tutkia Fotiuksen ja
Ignatiuksen vlist riitaa. Seurauksena oli, ett Nikolaus julisti
viimmemainitun Konstantinopolin ainoaksi lailliseksi patriarkaksi,
julisti Fotiuksen pannaan, rikkoi kaiken yhteyden hnen puolueensa
kanssa sek erotti viroistaan nuo molemmat Konstantinopolissa
kyttmns lhettilt. Fotius vastasi vastapannalla, jossa
hn, huomauttaen lntisen kirkon menetyksest toisen yleisen
kirkolliskokouksen ptksen suhteen, syytti sit harhaoppisuudesta.

Jo kauan oli ylpeyden virittm ja kaikenkaltaisten paheiden
kartuttama eripuraisuus vieroittanut lntist ja itist kirkkoa
toisistansa. Nikolaus I:sen ja Fotiuksen vlinen riita ilmaisee
jo selvn, ett tuo heikko niiden vlill viel nimeksi oleva
yhdysside ennen pitk kokonaan katkeaa. Ei ole Nikolauskaan syytn
thn eroon, vaikka hn puolustaa oikeaa asiaa vastustaessaan
Fotiuksen itsekkisi vaatimuksia. Sanottakoon hnest mit tahansa,
ja esiintykn hn vaikka kuinka jalona oikeuden puolustajana:
hnen jaloutensa on ylpen kirkkoruhtinaan jaloutta eik nyrn
Herran palvelijan tosi suuruutta. Nyttkn paavikunnan nyt alkava
mahtavuus vaikka kuinka voimalliselta, ja olkoon sen historiallinen
tehtv kuinka trke tahansa: heikko se kuitenkin on, kelvoton
tyydyttmn ihmishengen tosi tarvetta, Ennenkuin keski-ajan
vuosisadat kuluvat umpeen, on historian paavikunnasta lausuma tuomio
vahvistava Herran sanan horjumattoman todistuksen: "Jumala seisoo
ylpeit vastaan, mutta nyrille antaa Hn armon." -- Nikolaus I kuoli
v. 867.




VIII.

Oppiriitoja yhdeksnnell vuosisadalla.


    lkt henke sammuttako. lkt profetiaa katsoko yln.

    Koetelkaat kaikki, ja pitkt se, kuin hyv on.
    1 Thess. 5: 19-21.

Ihmishengen syv tarvetta pst vapautumaan tietmttmyyden
siteist ei keski-ajan pime ykn voinut kokonaan nukuttaa. Jo
varhain ilmaantui siell tll tieteellisi harrastuksia, niinkuin
esim. Kaarle Suuren hovissa, ennustaen valosampaa aikaa ihmiskunnan
suurelle sivistystylle, jota kansainvaelluksen myrskyt olivat
perikadolla uhanneet, Mutta kun tmn ajan tiedemiehet luonnollisista
syist miltei kaikki toimivat uskonnollisella alalla, on selv,
ett kristillinen oppi ennen pitk joutui vittelyn esineeksi.
Tten syntyi jo varhain oppiriitojakin, miten kykenemtn silloinen
kristikunta olikin niit ksittelemn.

Ers saksalainen kreivi oli jttnyt nuoren poikansa _Gottschalkin_
Fuldan luostariin siell munkiksi kasvatettavaksi. Mutta nuorukainen
alkoi ikvid vapautta ja pyysi pst vapaaksi munkkilupauksestaan.
Mainzin kirkolliskokous hyvksyi hnen pyyntns (829), vaan
Fuldan silloinen abboti, oppinut _Rabanus Maurus_ (k. 856) lausui
ankaran vastalauseen kokouksen ptst vastaan. Haikein sydmmin
lhti Gottschalk Franskaan, miss hn alkoi tutkia Augustinuksen
teoksia. Suuren kirkkoisn syvt mietteet tekivt hneen valtaavan
vaikutuksen, kehottaen hnt uskonopillisiin tutkimuksiin. Etenkin
veti armonvalitsemisoppi hnen huomionsa puoleensa, Niinkuin
ennen on kerrottu, ei Augustinus rohjennut lausua oppinsa jyrkk
johtoptst tmn kysymyksen suhteen. Puolitekoisena oli myskin
Arausion kokous (I osa) jttnyt tmn opinkohdan myhempien
aikojen tutkittavaksi. Gottschalk oli ensimminen, joka keski-ajan
kuluessa ryhtyi sit ksittelemn. Perustaen mietteens siihen
totuuteen, ett Jumala on muuttumaton, puolusti hn jyrksti
oppia kahdenlaisesta edeltpin-mrmisest, sanoen Jumalan
ehdottomasti valinneen toiset autuuteen, toiset kadotukseen. Itse
teossa hn hyvin vhn eroaa Augustinuksesta, vaikka hn kytt
toisenkaltaisia sanoja ja lausetapoja. Rabanus Maurus, joka sill
vlin oli pssyt Mainzin arkkipiispaksi, tarttui kynn ja
kirjoitti Gottschalkia vastaan ankaran kirjan. Puolustaaksensa
itsens siin lytyvi syytksi vastaan, joista useat olivat
kerrassaan perusteettomat, saapui tm Mainziin (848.) Rabanus
Maurus kutsui seudun etevimmt papit ja maallikot kokoukseen, joka
oli tutkiva Gottschalkin kirjallisesti sepitetty vastalausetta.
Kokous, jonka puheenjohtajana Rabanus Maurus itse oli, tuomitsi
Gottschalkin opin harhaopiksi; hn itse lhetettiin arkkipiispansa,
ennenmainitun Reimsin piispan Hinkmarin valvottavaksi. Tm oli
suvaitsematon ja vallanhimoinen mies, -- hnelt ei Gottschalk
voinut odottaa minknlaista slivisyytt. _Chiersyssa_ v. 849
pidetty kokous tuomitsi onnettoman uudelleen, turhaan koetettuaan
pakottaa hnt peruuttamaan mielipiteitn. Eik siin kylliksi.
Keski-ajan suvaitsemattomuus kaikkia niit kohtaan, jotka uskalsivat
lausua kirkonopista poikkeavia mielipiteit, ryhtyy jo thn aikaan
vkivaltaisiin toimiin. Krsittyn kovia kidutuksia, suljettiin
Gottschalk puolikuolleena ersen luostariin. Ei kukaan koettanutkaan
hnt Jumalan sanalla neuvoa ja oikealle uralle ohjata, hnt vain
uhattiin, kidutettiin. Kummastelisimmeko, ett hn eksyi pitmn
krsimisin marttyyrin krsimisin ja ett hn, totuutta kuin hn
etsi, jyrksti puolusti mielipiteitn? Turhaan vetosi Gottschalk
paaviin; ei sieltkn apua tullut. -- Monta vuotta krsittyn
mit kovinta kohtelua, tunsi hn vapauttamishetkens vihdoinkin
lhestyvn. Hn kntyi Hinkmarin puoleen, rukoillen hnelt Herran
ehtoollista. Ei heltynyt arkkipiispan sydn tstkn. Gottschalk sai
sen vastauksen, ettei kirkko voi hnelle minknlaista apua suoda,
ei sitkn, ett se siunaisi hnen ruumiinsa haudan lepoon, kun hn
ei harhaoppiansa peruuttanut. Mielipiteitn muuttamatta kuoli hn
ihmisten vainoomana ja kirkon hylkmn v. 868.

Niiden joukossa, jotka tarttuivat kynn, kumotaksensa Gottschalkin
eksyttvi mietteit, oli myskin _Johannes Skotilainen Erigena_ (k.
891). Tm mies, joka nerollaan ja opillaan on saavuttanut suuren
maineen, oli syntyperltn skottlantilainen. Kasvatuksensa sai hn
luultavasti jossakussa irlantilaisessa luostarissa ja harjaantui
jo nuorena syvmielisen miettimisen vaikeaan tyhn. Ja pitklle
hn psi tss tyss, syvn hnen neronsa tunkeutui, jos hnen
mietteitns ihmisjrjen vaalia punnitaan. Johannes Skotilaisesta
tuli ajattelija, jonka vertaista ei joka aika synnyt: keski-ajan
vaikea sivistysty on hnelle suuressa kiitollisuudenvelassa. Mutta
jos tt merkillist miest arvostellaan kristinuskon valossa, tytyy
meidn todistaa, ett hn arveluttavassa mrss eksyi Jumalan sanan
osottamalta tielt ja sekoitti kirkon oppiin hyvinkin vaarallisia
aineksia. Paljon oli hn Herralta saanut, mutta sit suurempi on
myskin hnen vastuunalaisuutensa, kun hn ei kyttnyt rikkaita
lahjojaan, rakentaaksensa Jumalan valtakuntaa yksin Hnen sanansa
kalliolle. Turvaten omaan ajatuskykyyns, "sammutti hn itseltns
hengen", eksytten monta, jolle Jumala suuret lahjat antoi, "lihassa
kylvmn." Ei hn raamatusta halveksien puhu, se on kyll totta,
kyll hn siit viisautta tahtoo ammentaa ja ahkeraan hn sit
viljelee, vaan hn ei nyrn alistu Pyhn Hengen koulun vaatimusten
alle, ei tyydy opetuslapsen alhaiseen asemaan, ja senvuoksi hn
eksyy, pimittyy, miten suuri hnen neronsa sitten onkin. Johannes
Skotilainen antautui mielikuvituksensa ja jrkens johdatettaville,
selitten raamattua aivan mielivaltaisesti ja sortuen tll tiell
mit arveluttavimpiin erehdyksiin. Jumala on hnen ksityksens
mukaan puhdas oleminen, ehdottomasti mrmtn, itsellenskin
salaisuus. Luominen on vain Jumalan laajentumista: Jumala on kaikessa
ja kaikki on Jumala. Maailma ei siis hnest ole Jumalan luoma, se on
Hnen ilmoitustaan, jumaluuden nkymttmn olemuksen kuvastumista.
Vaikka Johannes Skotilaisen ajatukset siis silminnhtvsti eksyvt
panteismin ansaan, jossa ne eivt en erota maailman yli korotettua
Jumalaa Hnen luomastansa maailmasta, lytyy hnen kirjoituksissaan
tuon tuostakin kohtia, jotka selvn ilmaisevat hnen syvmietteisen
henkens tarvetta seurustella elvn, persoonallisen Jumalan
kanssa. "Oi Jumala" huokaelee hn: "sin meidn pelastuksemme ja
sovintomme, anna meille armoa, kirkasta valosi niille, jotka tlt
varjojen maalla sinua etsivt, korota ktesi meille heikoille, sill
ilman sit ei taida kukaan luoksesi tulla, puhkaise pilvet ja anna
meidn luoda silmmme Sinun nkemiseesi, Sinun lepoosi!" Mutta niin
kestvill siteill oli hnen oma viisautensa hnen vanginnut, ettei
hn pssyt orjuudesta vapauteen. Ainoastaan nyri, katuvaisia
syntisi, jotka eivt tahdo silytt mitn omaa, ohjaa totuuden
Henki kirkkaudesta toiseen; syvmietteisimmnkin tiedemiehen nero
on eksytysten aavalla merell kehno opas. Kyll puhuu Johannes
Skotilainen synnistkin, osottaen, ettei hn ole saattanut ummistaa
silmin silt surkealta totuudelta, ett maailman turmelus on suuri,
mutta kun hn tyytyy tuohon yleiseen todistukseen synnist, joka ei
semmoisena viel ole altis nkemn oman sydmmen surkeata tilaa,
niin hn j eksytystens pimeyteen, vielp eksyy yh kauemmas
oikealta tielt. Moni yksinkertainen ja oppimaton on lytnyt mit
tm suuri ajattelija lukemattomain muiden kera turhaan on etsinyt.
Ja miksi? Selityksen antaa Hn, joka luoden silmns taivasta kohti
lausui: "min kiitn sinua, Is, taivaan ja maan Herra, etts olet
ktkenyt nm viisailta ja toimellisilta, ja olet ne ilmoittanut
pienille."

Omituinen on Johannes Skotilaisen ksitys Jumalan sanasta. "Raamatun
rikkaus on loppumaton; monikarvaisena kuin riikinkukon hyhenet
se kuvastuu" lausuu hn, mynten oikeaksi jos kuinka rohkeasti
kuvannollisen raamatun selityksen. Jo vanhan kirkon aikoina saavutti
raamatun mielivaltainen selittminen monesti hyvinkin suuren vallan,
ja nuo suuret kirkkoistkin eksyivt joskus, niinkuin esim. Origines,
tlle uralle, vaan tuskin oli viel kukaan rohkeammin kuin Johannes
Skotilainen selitellyt kirjojen kirjaa. Jokaisella raamatunlauseella
on hnen ksityksens mukaan lukemattoman monta eri merkityst.
Perustuen thn vaaralliseen erehdykseen, lausuu hn tuon tuostakin
mit kummallisimpia mietteit raamatun selvimmistkin totuuksista.
Niin sanoo hn esim. luomishistoriaa ksitteen "ihminen" eri asteiden
kuvannolliseksi esitykseksi, hyvn ja pahan tiedon puu paratiisissa
on laki, paratiisin vaimo kuvaa lihallista mielt, Herran sanat:
"kivulla pit sinun lapsia synnyttmn", merkitsevt: ainoastaan
monen vaivaloisen johtoptksen kautta voitte tmn jlkeen
pst totuuden tietoon j.n.e. Tmn ajallisen elmn tarkoitusta
kuvaa hn seuraavaan tapaan: Samassa mrss kuin synti sortuu,
psee kaikki sulamaan yhteen Jumalan kanssa. Yht vhn kuin
soittajaisissa toisistansa voi erottaa eri soittokoneiden sveleit,
tahi valaistussa salissa noita lukemattomia valonsteit itse valon
lhteist, yht vhn saattaa maailman silloin Jumalasta erottaa.

Kuinka syvi mietteit me tapaammekin Johannes Skotilaisen
kirjoissa, miten kauas hn tiedemiehen ja ajattelijana onkin
ehtinyt aikansa edelle: paljon vahinkoa on hn tehnyt Jesuksen
Kristuksen viljavainiolla. Sovittaen kristinuskoa oman fllosofillisen
jrjestelmns kaavoihin, on hn eksynyt jrkens mitan mukaan
arvostelemaan Hnt, "jonka ajatukset eivt ole meidn ajatuksemme",
ja onnistuaksensa tss tyss on hn mielikuvituksensa avulla
raamatusta poistanut kaikki esteet, jotka kielsivt hnt olettamasta
ihmisjrjen kyky ja merkityst raamatun arvoiseksi. Ksitys
synnist ja armosta, Kristuksen persoona ja lunastusty, Jumalan
kolminaisuus, sanalla sanoen Jumalan sanan kaikki syvimmt totuudet
haihtuvat hnen jrjestelmssn mielikuvituksen sumuihin, miss
kuolemattoman ihmishengen tulevaisuuden toivo perustuksetta,
sisllyksett koditonna hlyy sinne tnne, ja ijankaikkinen elm
kadottaa kaiken todellisuutensa. Ei voi tmminen ajattelija, miten
ihmeteltv hnen tieteellinen kantansa sitten monessa suhteessa
onkin, ohjata eksyv aikakauttansa oikealle tielle, ei kelpaa hn
Jumalan vlikappaleeksi johdattamaan etsivi sieluja pimeydest
Herran ihmeelliseen valoon. Suotta hn esim. kirjoitti Gottschalkia
vastaan, sill hnen oma ksityksens synnist ja armosta oli paljoa
pintapuolisempi kuin tmn olikaan. Hn vain lissi hirit, eksytti
ihmisi, esimerkilln houkutellen heit yh enemmn laiminlymn
jumalallisen sanan oikeata tutkimista. On kyll totta, ettei Johannes
Skotilainen omalle aikakaudelleen tuottanut aivan paljo vahinkoa,
hn kun oli siksi syvmietteinen ja tieteellisesti oppinut, ettei
hnt silloin viel ensinkn ksitetty, vaan myhempien aikojen
uskonoppi oli sit suuremmassa vaarassa eksy samoja eksyttvi
jlki vaeltamaan, kuin hnen neronsa keksim tie oli viehttv ja
taitavasti viitoitettu.

Samaan aikaan kuin Gottschalkin synnyttm riita hiritsi kirkkoa
ja Johannes Skotilainen kylvi filosofiansa vaarallisia siemeni
sen maahan, veti ers toinenkin harhaoppi yh suuremmassa mrss
kaikkien ajattelevien huomion puoleensa. Se koski Herran ehtoollista.
V. 831 julkasi Korbein luostarin silloinen abboti _Paschasius
Radbertus_ (k. 865) "Herran ruumiista ja verest" nimisen kirjan,
joka oli omiansa suistamaan oppia Herran pyhst ehtoollisesta
kerrassaan vrlle uralle. Aluksi ei tm kirja herttnyt mitn
suurempaa huomiota, mutta kun saman luostarin munkki _Ratramnus_,
joka vihasi esimiestns ja pyrki hnen sijallensa, v. 844 kirjoitti
vastakirjan, koettaen saada Radbertusta epluulon alaiseksi, syntyi
asiasta vilkas ja kiivas kiista. Tss tulee meidn huomata,
ett oppi Herran ehtoollisesta viel oli kehittmtt, sek ett
Radbertuksen ja hnen vastustajainsa toisistaan erivi mielipiteit
tapaamme jo kirkkoisien kirjoissa. Nyt syntyv riita ei siis edusta
uusia mielipiteit, vaan jo aikoja sitten kuultuja, mietteit,
vaikka niiden kokoaminen ja muodostaminen vastakkaisten ja keskenn
riitaisten puolueitten vitteiksi antaa niille omituisen, vanhan ajan
ksitystavasta jossain mrin eroavan muodon. -- Mukaantuen aikansa
aistillisuuteen uupuneen katsantotavan mukaan, opetti Radbertus,
ett Herran ruumis ja veri pyhss ehtoollisessa papillisen
siunauksen kautta _muuttuvat_ Kristuksen ruumiiksi ja vereksi.
Jotta eivt ihmiset kammoksuisi syd ja juoda Herran ruumista
ja verta -- niin hn ksitti tmn salaisuuden -- silyttvt
ehtoollisaineet alkuperisen ulkomuotonsa, hajunsa ja makunsa, vaikka
ne tydellisesti ovat muuttuneet, Radbertuksen ehtoollisoppi eksyy
tmn lisksi toisessakin kohden. Hn net vitt, ett ainoastaan
uudestasyntyneet Kristuksen ruumiin jsenet voivat kohota siihen
korkeuteen, jossa tm kallis armonlahja on tarjona; uskottomat
eivt ensinkn nauti Herran ruumista ja verta. Hnen opissaan
yhtyvt sittemmin aivan vastakkaisten puolueitten mielipiteet. --
Vastustaessaan abbottiansa, huomautti Ratramnus siit, ett Herran
ehtoollisessa lytyy jotain nkymtnt, jota vain uskon silm nkee.
"Tuo pyh ruoka alttarilla ei ole Herran varsinainen ruumis, vaan
tmn ruumiin kuva, samassa merkityksess kuin leip kuvaa Kristuksen
uskovaista seurakuntaa," kirjotti hn, siten kielten Herran
ruumiillisen lsnolon ehtoollisessa.

Vaikka ajan etevimmt teologit, Rabanus Maurus, Johannes
Skotilainen y.m. asettuivat Ratramnuksen puolelle, vastustaaksensa
Radbertuksen eksyttvi vitteit, saavuttivat nm aikojen
kuluessa yh enemmn kannatusta, kunnes hnen ehtoollisoppinsa n.s.
_transubstantiationioppi_ (muuttumisoppi), kuten vasta saamme nhd,
ennen pitk mrttiin kirkon opiksi. Turhaan huomautettiin jo thn
aikaan sit vastaan: Jos meidn tytyy kaikki nhd voidaksemme
uskoa, eihn sitten uskoa ensinkn en tarvitakaan, -- keski-aika
ei jaksa nkemtt uskoa, se luottaa kernaammin jos minklaisiin,
aistillisuuden orjuuteen sortaviin kertomuksiin, kuvauksiin ja
toimituksiin, kuin Herran sanan horjumattomiin todistuksiin.
Kummastelisimmeko, ett se eksymistn eksyi?




IX.

Kyrillys ja Methodius.


    Peljtkn Herraa kaikki maa: hnt peljtkn kaikki maan piirin
    asuvaiset. Ps. 33: 8.

Jo kuudennella ja sittemmin kahdeksannella vuosisadalla oli
_slavilaisia_ uudisasukkaita Tonavan pohjoispuolelta muuttanut
tmn virran etelpuolella oleviin maihin. Kreikkalaisen kirkon
toimesta psivt nm vhitellen kristinuskon osallisuuteen, ja
sama kirkko rupesi thn aikaan julistamaan pelastuksen sanomaa
myskin It-Rooman keisarikunnan rajojen ulkopuolella asuville
slavilaisille kansoille. Tmnkin lhetystoimen syrjinen ty on
silyv kirkkohistorian lehdill, vaikkei se ole omiansa herttmn
niiden huomiota, jotka arvostelevat ihmiskunnan menneit vaiheita
ulkonaisesti loistavain urotiden pettvn mitan mukaan. Etenkin
muistettavat ovat veljekset _Kyrillus_ ja _Methodius_, joille
historia on omistanut nimen "Slavilaisten apostolit".

Kertomuksen mukaan olivat nm miehet kotoisin Thessalonikasta. He
olivat ylhist sukua ja hyvin rikkaita. Kyrillus sai kasvatuksensa
Konstantinopolissa. Tuo mahtava, hovin suosima ja oppinut Fotius oli
hnen opettajansa, ja loistava tulevaisuus oli hnell maailmassa
tarjona, vaan ijankaikkisen elmn valo, joka pkaupungin silloisen
turmeluksen uhallakin oli lytnyt tien hnen sydmmeens,
vaati hnt myymn kaiken tmn ja pyhittmn elmns sille
Herralle, jonka valtakunnan aarteet eivt ole lydettviss kuin
itsenskieltmisen ja alentumisen lihalle ja verelle vaikealla
tiell. Hn antoi vihki itsens papiksi ja oleskeli jonkun ajan
erss luostarissa. Myhemmin tapaamme hnen erakkona vuoriseudussa,
yksinisyydess miettimss tulevaisuuttansa. Tnne saapui hnen
veljens Metodiuskin, joka, kyllstyneen tmn maailman lumoaviin
lupauksiin, oli luopunut korkeasta valtionvirastaan, palvellaksensa
yksin Herraa. Tyttmyydess eivt veljekset kuitenkaan aio
aikaansa viett, he tahtovat uhrata kaikki voimansa julistaaksensa
pakanoillekin sit pelastuksen sanomaa, joka niin monesti oli
tyttnyt heidn sydmmens sanomattomalla ilolla. Ensin loivat
he silmns Mustanmeren pohjoispuolella asuviin _Katsarilaisiin_,
jotka v. 838 olivat solmineet jonkunlaisen liiton It-Rooman
kanssa. Tmn pakanallisen kansan keskuudessa lytyi jo ennestn
ainakin muutamia kristityit, mutta Jumalan valtakunnan tulevaisuus
siell nytti hyvinkin kolkolta. Paitse pakanuuden vastustusta
tytyi nim. siklisen kristinuskon kest myskin Juutalaisten ja
Muhammedilaisten yrityksi levitt uskontoansa nill seuduin.
Aavistaen vaikean asemansa, lhettivt Katsarilaiset keisari Mikael
III:lle nin kuuluvan kirjeen: "Lhet meille oppinut mies, joka
meit voi neuvoa katolisessa uskossa, sill milloin koettavat
Juutalaiset, milloin Muhammedilaiset meille uskontoansa tyrkytt,
vaan emme tied, minne knty. Senthden olemme pttneet
kysy neuvoa korkeimmalta ja katoliselta keisarilta." Nyt sai
Kyrillus, jota myskin kutsutaan nimell Konstantinus, kehotuksen
saarnata evankeliumia Krimin niemimaalla. Hn lhti matkalle, oppi
Katsarilaisten kielt ja toimitti jonkun ajan lhetyssaarnaajan
vaikeata tyt heidn keskuudessaan. Epilemtt oli tmn
lhetysmatkan nkyv tulos, josta muuten emme mitn varmuudella
tied, hyvin vhptinen. Ostettuaan muutamia orjia vapaiksi,
kasvattaaksensa nit siklisen lhetystoimen jatkajiksi, palasi
Kyrillus kotimaahansa, jtten Katsarilaisten pakanalliseen maahan
kylvmns ijankaikkisen elmn sanat elon Herran siunattaviksi. --
Samaan aikaan levisi kristinuskon valo _Bulgariaankin_. Siklisen
ruhtinaan _Bogoriksen_ kerrotaan antaneen kastaa itsens, kun hnelle
nytettiin ern munkin _Methodiuksen_ maalaama taulu, joka kuvasi
ijankaikkisen kadotuksen, tuskia. Oliko tm Methodius Kyrilluksen
veli, vai toinen mies, sit ei varmuudella tiedet. Itse kertomus
Bogoriksen kntymisestkin ktkeytyy, niinkuin tmn lhetystoimen
vaiheet yleens tarujen hmrn.

Luotettavammat tiedot on meill Kyrilluksen ja hnen veljens
Methodiuksen vaikutuksesta Mhriss. Tm maa oli Kaarle Suuren
aikana joutunut frankilaisvallan alle, ja sen pieni kristillinen
seurakunta, jota maan pakanalliset asukkaat uhkasivat perikadolla,
oli uskottu Salzburgin piispan valvottavaksi. Kun mhrilinen
ruhtinas _Radislaw_, joka vihasi Frankilaisia, kntyi kreikkalaisen
kirkon puoleen, saadaksensa lhetyssaarnaajia kansaansa opettamaan,
saapuivat Kyrillus ja Methodius keisari Mikael III:nen kehotuksesta
hnen maahansa (862). Heidn vaikutuksensa Mhriss osottaa selvsti,
minkthden historia heille on omistanut kunnianimen "Slavilaisten
apostolit." Vsymttmll ahkeruudella koetti etenkin Kyrillus
oppia Maurilaisten kielt, voidaksensa menestyksell toimia
heidn keskuudessaan. Hn perehtyikin siihen niihin mrin, ett
hn ennen pitk hankki heille slavilaisen aapiston sek knsi
ainakin suurimman osan raamattua ja trkeimmt jumalanpalveluksessa
tarvittavat kirjat tlle kielelle. Kyrilluksen nimi on siis
slavilaisen kirjallisuushistoriankin ensimminen nimi. Niden
vaiheiden ohessa oli Radislaw muuttuneiden valtiollisten olojen
vuoksi alkanut lhesty lntisi naapurikansoja ja latinalaista
kirkkoa. Nin asiain ollen pttivt Kyrillus ja Methodius,
jotka ilolla nkivt, miten heidn tyns Mhriss alkoi kantaa
hedelmi, lhte Roomaan suostuaksensa paavin kanssa lhetystoimensa
jatkamisesta. _Hadrianus II_ ei tahtonut loukata Slavilaisten
mainehikkaita lhetyssaarnaajia, joiden alttiiksiantavaisesta
kristillisyydest ja kyvyst ei saattanut olla kuin yksi mieli,
vaikka heidn uskonnollinen katsantotapansa muutamissa kohdissa
poikkesi latinalaisessa kirkossa vallitsevista mielipiteist, eik
mrnnyt heille uusia ohjesntj noudatettaviksi. Methodius
sai esteettmsi itse Roomassakin toimittaa messun Slavilaisten
kielell. Kyrillus ji Roomaan, hnen voimansa olivat jo uupuneet.
Hn kuoli samana vuonna (867) erss luostarissa. Methodius
sit vastoin, jonka paavi v. 868 vihki Mhrin arkkipiispaksi,
palasi jlleen tyalallensa. Innostuksella ja voimalla ryhtyi hn
tytns jatkamaan, julistaen suurella menestyksell evankeliumin
sanomaa pakanoille, sek neuvoen, varottaen, vahvistaen niit,
jotka jo olivat kastetut kristinuskoon. Arvaamattoman suuressa
mrss edistytti hnen tytns se seikka, ett hn toimitti
jumalanpalvelusta kansan omalla kielell. Lntisen kirkon tnne
toimittamat lhetyssaarnaajat ja papit sit vastoin eivt nhneet
mitn sanottavia hedelmi tystn, sill he eivt poikenneet
kirkkonsa tavasta, vaan silyttivt itsepisesti latinaa
kirkkokielen. Eik siin kylliksi. Ennen pitk alkoivat he kadehtia
Methodiuksen voittoja, ja syyttivt hnt Roomassa harhaoppisuudesta,
kun hn net ei tunnustanut Pyhn Hengen kyvn ulos myskin
Pojasta, sek soimasivat hnt uutistenpuuhaajaksi, joka halveksi
kirkon kielt ja loukkasi uskonnon pyhyytt kyttmll raakaa
slavilaista kielt jumalanpalveluksessa. Paavi _Juhana VIII_ kutsui
Methodiuksen Roomaan tekemn tili toimestaan (879). Aluksi oli
Juhana hyvinkin altis noudattamaan piispan vihamiesten vaatimuksia,
ja hnen tarkoituksensa oli silminnhtvsti pakottaa Methodiusta
luopumaan slavilaisen kielen kyttmisest jumalanpalveluksessa
ja muissa kirkollisissa toimituksissa, vaan jota kauemmin hn
mietti asiaa ja keskusteli etevn mrilis-piispan kanssa, sit
selvemmin hn huomasi, ettei hn tss saanut laatia jyrkk kieltoa.
Vaikkei Methodius taipunut myntmn latinalaisen kirkon oppia
Pyhst Hengest ainakaan tydellisesti oikeaksi, mynsi paavi
hnelle oikeuden vaatia slavilaista kielt kytettvksi Mhrin
kirkoissa. Kuitenkin tuli pappien ensin lukea evankeliumi latinaksi,
jonka jlkeen se oli knnettv kansan kielelle. Jos ruhtinas
kernaammin kuunteli latinankielist kuin slavilaista messua, tuli
papin toimittaa se latinaksi. Kuinka mieltynyt Juhana muuten oli
Methodiukseen ja hnen tyhns, nkyy muun ohessa erst hnen
v. 880 kirjoittamastaan kirjeest, jossa muiden kera lytyvt
nmkin sanat: "sit aapistoa, jonka ers filosofi Konstantinus
[Kyrillus] on keksinyt, jotta Jumalan ylistys sllisesti kaikuisi
sillkin kielell, kiitmme tydest syyst. Sill p. raamattu
kehottaa meit ylistmn Herraa, ei ainoastaan kolmella kielell
[Jumalanpalveluksen kieliksi kelpaavina pidettiin ainoastaan
heprean, kreikan ja latinan kieli.] vaan kaikilla kielill ja
murteilla. Apostolikin kehottaa meit rakentamaan seurakuntaa
kielill-puhumisella."

Ilomielin palasi Methodius Mhriin tytns jatkamaan, vaan ei
aikaakaan, ennenkuin uusia esteit ja vaikeuksia ilmaantui. Hn oli
nim. tuonut muassaan piispa _Vichingin_, toivoen hnest paljon
hyv, mutta nm toiveet pettyivt piankin. Viching liittyi
esimiehens vastustajiin ja hnen onnistui saada Radislawin
jlkeisen, ruhtinas _Swatoplukinkin_ puolellensa, niin ett Methodius
ja hnen ystvns joutuivat vhemmistn. Vsymtn arkkipiispa
ei kuitenkaan suostunut minknlaisiin mynnytyksiin, vaikka hnen
asemansa monesti oli hyvinkin vaikea. Methodius erotti Vichingin
hnen virastaan sek julisti Swatoplukin pannaan, vaan eivt
nmkn keinot auttaneet, kun samaan aikaan muutkin valtiolliset
syyt liittyivt estmn hnen tytns. Mit hn niss vaiheissa
krsi, sit ei ole historia lehdillns silyttnyt. Methodiuksen
kvi samoin, kuin jalojen henkiliden usein ky: hnen elmns
ty kvi yh raskaammaksi, jota heikoimmiksi hnen voimansa
riutuivat. Ihmiset eivt mitanneet hnen tuskaansa eivtk lukeneet
hnen kyyneleitns, yht vhn kuin hn itse oli altis suruansa
heille valittamaan, vaan sit rakkaammaksi kvi hnelle Herra. Ja
vaikka Methodiuksen tytyikin nhd, ett hnen jalot toimensa
silytt kansan kielt jumalanpalveluksen kielen olivat tuomitut
kuolemaan hnen kanssansa, vaikka ei kukaan ole jlkimaailmalle
kertonut hnen viimmeisist toivottomista ponnistuksistaan, ja
vaikka pintapuolisuus, kaivaten historiallisia todistuksia, etenkin
semmoisia, jotka olisivat omiansa sen vaatimuksia tyydyttmn, ei
ole altis hnt kunnioittaen muistamaan, pysyy horjumattomana Herran
todistus: "-- koska kaikkinainen rangaistus ksiss on, niin ei se
ky meille iloksi, vaan murheeksi; mutta sitte antaa hn rauhallisen
vanhurskauden hedelmn niille, jotka siin harjoitetut ovat."
Methodiuksen kuolinvuotena pitvt toiset vuotta 885, toiset 892.

Mhrilis-valtakunta hajosi v. 908, jolloin toinen puoli siit
yhdistettiin Unkariin, toinen Bhmiin. Mutta idinkielinen
jumalanpalvelus silyi monessa paikoin todistukseksi, ettei
Kyrilluksen ja Methodiuksen jalo aate voinut kokonaan joutua
perikatoon.




X.

"Pime vuosisata."


    Me haparoitsimme seini, niinkuin sokiat, ja pitelimme niinkuin
    ne, joilla ei silmi ole; me loukkaamme itsemme puolipivn
    niinkuin hmriss, me olemme pimeydess niinkuin kuolleet. Jes.
    59:10.

Jos paavikunta yhdeksnnell vuosisadalla oli kohonnut ennen
aavistamattomaan mahtavuuteen, paljastaa kymmenennen vuosisadan
historia mit kauheimmalla tavalla sen perikadon enteit. Vanhan
pakanallisen Rooman kurjimpien hallitsijain epsiveellisyys ei luo
silmiemme eteen inhottavampaa turmelusta, kuin "pyhn kaupungin" ja
kristikunnan hengellisten ruhtinasten elm kymmenennen vuosisadan
pimein vuosina. Hveliisyys ktkee kernaasti unohduksen pimen
tmn paavikunnan ulkonaisestikin niin kauhean surkean alentumisajan,
mutta historian tuomitseva valo valaisee pimen, vaatien meit
silmilemn sit lokaista, kaikkien intohimojen likaamaa tiet, jota
kymmenennen vuosisadan paavit vaelsivat ijankaikkisuutta kohti. Se
on opettava meille, tm tie, miten epluotettava kaikki ihmiskunnia
ja voima on, se on muistuttava meit siit, ett paavikunta, vaikka
tm sittemmin kohoaa viel korkeammille kunnian kukkuloille kuin
milloinkaan ennen, rakentaa huonolle perustukselle ja ett sen kunnia
noina vasta koittavan loiston ja mahtavuuden aikoinakaan ei ole kuin
tyhj varjo vain.

Kaarle Suuren suku ei milloinkaan luopunut vaatimuksistaan hallita
kirkkoa, vaan yh kehnommiksi kvivt heidn yrityksens silytt
tt valtaa. Kun _Kaarle Paksu_, joka yhdeksi valtakunnaksi
yhdisti suuren kantaisns hallitsemat maat, v. 888 erotettiin
hallitsijavirastaan ja tuo suuri valtakunta jlleen hajosi, oli
tm suku jo ehtinyt hautansa partaille. Se sammui Saksassa jo v.
911, josta alkaen tmn maan uusi hallitsijasuku yh suuremmalla
menestyksell sekaantuu kirkon hallitukseen. Paavikunta, joka
Karolingein sortuessa ajaksi psi riippumattomaksi keisareista,
joutui sensijaan viel vaarallisemman vallan orjaksi. Italiassa
taistelivat keskenns riitaiset aatelissuvut herruudesta, ja niden
mielivallasta riippuivat paavit kokonaan, koettamattakaan silytt
kunniaansa ja piispallista arvoansa, V. 915 kruunasi paavi _Juhana X_
Friaulin herttuan _Berengarin_, joka voitettuaan vastustajansa oli
pssyt Italian herraksi, Lnsi-Rooman keisariksi. Uutta hallitsijaa
vastustamaan syntyi toinen puolue, jonka johtajina olivat Toskanan
kreivi _Adalbert_ ja hnen lemmittyns tuo siveettmyydestn
kuuluisa _Teodora_ sek hnen irstaiset tyttrens _Teodora_ ja
_Marozia_. Saavuttaaksensa suurempaa valtaa pitivt nm tarkkaan
silmll paavikuntaa, jonka edustajat he ennen pitk kokonaan
kietoivat; verkkoihinsa. Asettaen paavin istuimelle lemmittyjns,
jotka julkisesti rypsivt kaikissa paheissa, syksivt nm kurjat
ihmiset paavin istuimen mit inhottavimpaan lokaan. Tmnaikuisten
paavien joukossa, joiden nimen tavallisesti oli Juhana [Kertomus
ett mieheksi pukeutunut nainenkin thn aikaan olisi ollut paavina
on silminnhtvsti peruuton. Hnen nimens olisi ollut _Johanna_,
vaan tll nimityksell tarkoitetaan mahdollisesti kaikkia noita
kurjia Juhana nimisi paaveja, jotka tuon inhottavan naisvallan
suojelemina toinen toisensa jlkeen istuivat "Pietarin istuimella."],
nemme muiden kelvottomain kirkonjohtajien kera myskin Marozian
pojan, Juhana XI. Hnen aikanaan kasvoi hvyttmyys kauhean
suureksi, vaan vielkin julkisemmin rohkeni hnen seuraajansa
_Juhana XII_, joka ainoastaan 19 vuoden ikisen, vaan perehtyneen
jos minklaiseen siveettmyyteen, v. 955 korotettiin paaviksi,
tyydytt himojansa. Italialaisetkin, jotka nin jumalattomina
aikoina kyll olivat tottuneet kaikenlaisiin paheisin, puhuivat
hnest inholla. Laterani-palatsi tehtiin siveettmyyden ja trken
Jumalan pilkan kodiksi, ja Rooman maine tahraantui kristikunnan
silmiss niihin mrin asti, ettei yksikn siveellinen nainen en
kehdannut pyhiinvaeltajana kaupunkia lhesty. Muuten on _Juhana
XII_ (hnen alkuperinen nimens oli Oktavianus) ensimminen paavi,
joka, astuttuaan "Pietarin istuimelle", muutti nimens, kuten
paavit sittemmin tekivt. Tahtoiko hn tll jossain mrin salata
kehnoa maineitaan, vai koettiko hn sill erottaa virkansa arvoa
epsiveellisest elmstn, sit emme tied, vaan varma on, ett hn
syksi paavikunnan perikadon partaille. Sit oudompaa on meist, ett
Saksan mainio kuningas _Otto I Suuri_ alensi itsens polvistumaan
tmmisen paavin jalkain juuressa. Mutta maailman kunnia hiksi
hnen silmins, valtioviisaus ohjasi hnen askeleensa. Miten me
ruhtinailta odottaisimme kristillist mielt, kun kirkon johtavat
henkilt tallaavat kaiken siveyden jalkojensa alle? -- Berengarin
ahdistamana oli Juhana XII kntynyt Oton puoleen saadaksensa hnelt
apua. Tm lysi, miten sopiva tilaisuus oli vahvistaa valtaansa
ja hankkia itselleen keisarinkruunun. Hn saapui syksyll v. 961
Italiaan, jonka maan hn jo ennen oli valloittanut. Berengarin puolue
luopui johtajastaan, kaikki kaupungit ja linnat avasivat Otolle
porttinsa. Helmikuussa v. 962 tuli hn Roomaan, miss Juhana XII
kruunasi hnen Rooman keisariksi. Mutta tuskin oli Otto lhtenyt
pois Italiasta, ennenkuin uskoton heitti liittyi Berengariin,
koettaen yksiss hnen kanssaan saada Saksalaisten vihollisia
sotaan keisaria vastaan. Vaan tyhjiin nm hankkeet raukesivat. Jo
seuraavana vuonna vlkkyi jlleen Oton voittoisa miekka Italiassa.
Hn saapui Roomaan, piti Pietarinkirkossa kirkolliskokouksen,
joka oli tutkiva paavia vastaan tehtyj kanteita. Itse oli hn
puheenjohtajana. Slien Juhana XII nuoruutta, lausui keisari: "hn
on viel lapsi, kentiesi hn parantaa tapojansa"; mutta kun paavi ei
ensinkn saapunutkaan kokoukseen, vaikka hnt vaatimalla pyydettiin
tulemaan, vaan sen sijaan kytti itsens mit ryhkeimmll tavalla,
loppui Oton krsivllisyys. Ankaruuteen kehottivat hnt sit
paitse lsnolijani huudot: "hn on kentiesi metsstysretkell,"
"hn on susi lammasvaatteissa" y.m.s., sek nuo kauheat syytkset,
jotka kaikkialta lausuttiin kirkon korkeinta edustajaa vastaan.
Otto erotti Juhanan hnen virastaan ja mrsi kansan ja papiston
jo ennen valitseman Leo XIII:nen paaviksi. Samassa tilaisuudessa
vannotti hn Roomalaisia: "ett'eivt he en milloinkaan saisi
valita eik vihki paavia ilman keisarin nimenomaista suostumusta
ja vahvistusta." Roomalaiset kyll tuon tuostakin koettivat pst
vapaiksi tst keisarin "suojelusherruudesta," mutta Oton miekka ja
hnen ankarat rangaistuksensa pakottivat heit joka kerta luopumaan
nist yrityksist. Noiden retteliden vaiheissa onnistui kyll
Juhana XII:nen lyhyeksi ajaksi saada virkansa takaisin, mutta
hnen armonaikansa olikin jo lopussa. V. 964 tempasi vanhurskaan
Jumalan kosto hnen korkeamman oikeuden tuomittavaksi. killinen
halvauksenisku teki lopun hnen kurjasta elmstn, hnen paraikaa
tyttessn synteins kauheata mittaa.

Otto Suuri kuoli v. 973. Hnen jlkeistens oli monesti hyvinkin
tyls silytt saksalaista valtaa Italiassa, vaan paavikunnan
yh jatkuva kurja tila oli kuitenkin omiansa estmn kirkkoa
ryhtymst mihinkn tehokkaisiin toimiin keisarein uhkaavaa
valtaa vastaan. Paavikunnan mainetta halventamaan ja sen oikeuksia
loukkaamaan esiintyi nyt Franskankin kuningas _Hugo Kapet_. Hn
oli Karolingien suvun sammuttua Franskassa v. 987 pssyt tmn
valtakunnan kuninkaaksi, vaan Reimsin piispa _Arnaulf_ oli koettanut
auttaa erst Karolingein suvun polvelaista valtaistuimelle. Hugo
vaati paavi _Juhana XV:t_ erottamaan kapinallista piispaa hnen
virastaan. Kun ei rangaistuksesta mitn kuulunut, ptti kuningas
itse asettua tuomariksi. Hn kutsui kokoon kirkolliskokouksen
Reimsiin v. 991. Huomattavat ovat Sensin piispan tss tilaisuudessa
lausumat sanat: "Ken on paavi komeassa puvussaan ja loistava kruunu
pns pll? Jos hnelt puuttuu rakkautta ja hn ainoastaan
kerskaelee opistansa, niin on hn antikristus, joka on ottanut
asuaksensa Jumalan temppeliss; mutta jos hnelt puuttuu oppiakin,
niin hn on mykk epjumala, kuvapatsas, jolta ei kenenkn tulisi
neuvoa kysy." Huolimatta paavista erotti kokous Arnaulfin hnen
virastaan, jonka sai oppinut _Gerbert_. Tmn kyll tytyi jonkun
vuoden kuluttua luopua piispanistuimestaan, kun paavi, jonka ksky
hn alussa vastusti, kutsuen hnt "Rooman syntinen piispa, joka on
pidettv huppanana ja pakanana", sai kannatusta taikauskoiselta
kansalta, mutta tuntuvia iskuja oli paavikunta tsskin riidassa
saanut. Kaikkialta kuulemme moitetta, kuka tahansa uskaltaa
asettua paavia vastustamaan, tmn maailman mahtavat hallitsevat
mielens mukaan paavikuntaa, jonka valtaa sit paitse turmeluksen
kauhea rutto lannistuttaa, masentaa! Onko sen mahtavuudenaika jo
mennyt, kuolemanenteitk nm kaikki ovat? Jos milloinkaan, niin
olemme kymmenennen vuosisadan surkeita vaiheita silmillessmme
oikeutetut nin kysymn. Turhaan koettaa _Sylvester II_ (999-1003)
korottaa paavikunnan sortuvaa valtaa: hnen kuoltuansa syksyi se
jlleen turmeluksen syvyyteen, luoden uudestaan silmiemme eteen
tuota loppumatonta kurjuutta, joka jo toista vuosisataa on ollut
sen ainoana tuntomerkkin. Ja iknkuin aavistaen rettmn
syntivelkansa huokaelee kristikunta, kun kymmenennen vuosisadan ilta
joutuu: "nyt tulee maailman loppu ja viimmeinen tuomio." Pellot
heitettiin kylvmtt, rakennustyt keskeytyivt, ja muut maalliset
toimet jivt sikseen, sill yleisesti luultiin, ett maailman
loppu oli ksiss. Tietmttmyys ennusti ja taikausko uskoi vuotta
1000 aikojen viimmeiseksi vuodeksi. Mik varoittava muistutus,
mik voimallinen hertyssaarna itse tm erehdyskin! Mutta kun tuo
kammoksuttu vuosi oli kulunut umpeen, ei kristikunnan katseessa
nkynyt katumuksen kyynelten jlki, vaan kevytmielisyyden iloa siit
ett vaara muka oli ohitse. Luopunut on kirkko morsiuslupauksestaan;
se ei en, niinkuin mennein pivin, odota ylkns tuloa ilosta
sykkivin sydmmin, se pelk, kammoksuu sit nyt!

Kymmenett vuosisataa kutsutaan tydest syyst "pimeksi
vuosisadaksi." Jos jo yksin silloisen paavikunnan surkea tila
oikeuttaisi meit kyttmn tt nimityst, esiintyy se yh enemmn
oikeutettuna, jos luomme silmmme siihen kristikuntaan, joka "sokeana
haparoitsee" tuon tahratun "Pietarin istuimen" juuressa. Menneiden
aikojen tieteelliset harrastukset ovat miltei kerrassaan lakanneet:
kymmenes vuosisata ei synnyt, ainoatakaan etev tiedemiest,
joka pystyisi jatkamaan edellisen vuosisadan suurella vaivalla ja
nerokkailla ponnistuksilla aljettua sivistystyt. Jo alkoi aamu
koittaa, kun yhdeksnnen vuosisadan thdet sammuivat keskiajan
taivaalla, vaan y tulikin, ja vaikka se, oli pitk, ei syttynyt
uusia thti virittmn uutta valoa. Turhaan koettaa jumalanpalvelus
pukeutua entist viehttvmpn ulkomuotoon, pyyten kauniilla
maalauksilla ja sointuvammalla veisulla kehottaa kristikuntaa
hartauteen, turhaan rakennetaan komeimpia kirkkoja, joihin kootaan
yh enemmn pyhinjnnksi muistuttamaan menneiden aikojen jaloista
Herran tunnustajista: taikausko, hengellinen sokeus ja maallisiin
kiintynyt mieli sekoittaa myrkkyns kaikkiin oloihin, esten
niitkin, jotka halasivat pelastusta ja vapautta, sammuttamasta
ijankaikkisuuden janoansa. Tmn maailman kaavoihin pakotetaan
kristinuskon ilmit toinen toisensa perst. Ei siin kylliksi,
ett paavi yh suuremmassa mrss tuli riippuvaksi keisarista;
arkkipiispatkin ja piispat sortuivat lnityslaitoksen orjuuttavaan
palvelukseen, kun he ruhtinailta vastaanottivat suuria maanalueita,
joita he kyll rikkaina kirkonruhtinaina monesti hallitsivat hyvinkin
vapaasti, vaan jotka myskin velvottivat heit maksamaan veroa
sek sotapalveluksella ja muilla kuuliaisuudenosotuksilla nyrsti
palvelemaan lnitysherrojaan. Sormus ja sauva, jonka he n.s.
_investiturin_ kautta virkaan astuessaan nilt saivat, kuvasivat
tt pappissty alentavaa orjuutta. Jota suuremmassa mrss
papiston maailmallinen mieli houkutteli sit halajamaan korkeita ja
tuottavia virkoja, sit tavallisemmaksi tuli myskin tuo turmiollinen
_simonia_ [Nimi johtuu Simonista, joka apostoleilta pyysi rahalla
ostaa voimaa tehd ihmisi osallisiksi Pyhn Hengen lahjasta (Apost.
T. 1. 8).] eli hengellisten virkojen rahasta myyminen. Millaisia
nuo ostetut arkkipiispat ja piispat olivat, miten he saarnasivat
parannusta mahtaville suosijoillensa ja lukuisille alamaisillensa,
joiden uskollisuudesta heidn asemansa monesti kokonaan riippui, on
helppo ksitt. Miten surkea papiston tila oli, ky selville esim.
Veronan piispan _Rateriuksen_ (k. 974) erst meille silyneest
kertomuksesta. Hn taisteli kiitettvll innolla ja voimalla kirkon
ja sen palvelijain karttuvaa turmelusta vastaan, jonka vuoksi hn
saikin paljon krsi. Lainaamme thn otteen hnen kertomuksestaan:

"Mitk tuskat odottanevatkaan niit, jotka laiminlyvt heille
uskotun lauman ruokkimisen eivtk lakkaa rypmst paheiden loassa.
Heidn alituisena toimenansa ovat maailmalliset huvit, metsstykset
ja linnunpyynnit -- he vieraantumistaan vieraantuvat raamatulle.
He tietvt paremmin, paljonko peliss erehtyminen maksaa, kuin
mit pelastustotuus vaatii. He pitvt enemmn nyttelijist kuin
papeista, enemmn vekkuleista kuin hengellisist, enemmn juomareista
kuin tiedemiehist, enemmn irstaisista kuin kainoista ihmisist.
He halajavat kreikkalaisia koristuksia, babylonialaista komeutta ja
ulkomaalaista loistoa. Heidn ateriansa ovat monet ja vaihtelevaiset;
joka niiss rohkein on, hn on etevin, arin herkkusuu paras, suurin
ahmatti kiitettvin. Viinin nauttimisesta pullistunein poskin
istahtavat he kuorsuvien, kultaisten ohjasten ja hopeaketjujen
koristamien oristen selkn, samoten kaikenkaltaisiin humalan
mrmiin huveihin. Ei silloin muisteta Hnt, joka istui aasin
selss suurena ja taistelussa voimallisena. Maailman kuninkaita
koetetaan voittaa loistossa, vaan ei suinkaan pyrit apostolein
kaltaisiksi kyhyydess."

Jos luomme silmmme luostareihin, huomaamme piankin, ett ajan
yleinen turmelus on rohjennut astua nidenkin itsenskieltmisten
ja rukousten hiljaisten turvapaikkojen kynnysten yli. Abbotina on
usein joku siveetn maallikko, joka ylllisell ja hvyttmll
esimerkilln houkuttelee munkit pitklle turmeluksen tiell.
Naisluostareihinkin psevt ennenpitk juurtumaan kaikenkaltaiset
paheet, joita ei nunnien menneilt ajoilta peritty pyhyyden maine
en riit salaamaan. Arveluttavan usein on esim. niden maailmasta
eronneiden naisten pyhiinvaellukset Roomaan sit laatua, ett aivan
toinen nimi paljon paremmin soveltuisi heidn matkoilleen. Mutta
totuuden Henki, joka pimeimpinkin aikoina vaikuttaa seurakunnassa,
ei nytkn ole poistunut kirkosta. Jos tarkkaan tutkimme kymmenennen
vuosisadan vaiheita, huomaamme kaiken tuon rettmn turmeluksen
uhallakin paremman ajan enteit. Juuri luostarein muurien sisss
kytee viel siell tll ijankaikkisen elmn liekki, ja kirkon
surkeata tilaa katselevat nist vakaalle miettimiselle pyhitetyist
laitoksista ainakin muutamat hurskaat kyynelsilmin. Eik ilmaise
tm hiljainen suru ainoastaan heikkoutta, voimattomuutta! Niss
kyyneleiss kuvastuu ajan omatunto, joka Herran armosta ei ole
pssyt kokonaan nukkumaan.

Kaukaisessa Englannissa, miss kuningas _Alfred Suuri_ (871-890)
jalolla sivistystylln oli koettanut auttaa tuota vanhaa
kristillist sivistyst, jonka Tanskalaisten rystretket olivat
miltei kokonaan hvittneet, uuteen eloon, nemme kymmenennen
vuosisadan pimess jalon _Dunstanin_ taistelevan raakuutta
ja siveettmyytt vastaan. Tm merkillinen mies oli saanut
kasvatuksensa Glastonburyn luostarissa, miss hn ennen pitk
hertti huomiota nerollaan ja hurskaalla elmlln. Kun hnen
kadehtijansa moittivat hnt siit, ett hn niin ahkeraan kokoeli
itselleen maallisia tietoja, ptti hn uhrata kaiken aikansa
raamatun tutkimiseen. Jos hnen maineensa jo thn aikaan oli
suuri, kasvoi se nyt kasvamistaan, kun hn lisksi sai laajemman
vaikutusalankin. Oltuaan jonkun aikaa hovin rippi-isn, mrttiin
hn nim. jo v. 942 Glastonburyn luostarin abbotiksi. Dunstan oli
yksi noita harvoja, joita ajan voimallinen virta ei jaksanut
temmata muassaan. Jota suurempi turmelus kaikkialla oli, sit
miehuullisemmin hn asettui vastarintaan. Hnen kdessn loisti
sivistyksen ja kristillisyyden tulisoitto, uhaten polttaa tuhaksi
nuo nimikristillisyyden ja siveettmyyden kehnot majat, joita thn
aikaan runsaasti lytyi hnen isnmaassaankin. Kyll koettivat
ihmiset monesti turmeluksen mereen sammuttaa tt tulisoittoa, vaan
yritykset eivt onnistuneet, sill sit piteli rautainen ksi,
josta sit ei ollut helppo temmata pois. Harvinaisella voimalla ja
uskonnollisella innostuksella perkkasi Dunstan omansa ja monen muun
englantilaisen luostarin, korottaen isnmaansa munkkielmn korkealle
kannalle. Profeetan pyhll kiivaudella saarnasi hn elmlln ja
tylln niin jalosti ajan turmelusta vastaan, ett kaiku kuului
kaukaisiinkin maihin. Ja jos hn ei aina silyttnytkn tuota
kristillist malttia ja tosi viisautta, josta Herran valistuneet
vlikappaleet tunnetaan, niin siunasi armon Jumala kuitenkin
hnen tytn, kasvattaen hnen kylvstn rikkaita hedelmi
viel syntymttmien sukupolvien hyvksi. Kuningas _Edwy_, jonka
avioliittoa ern sukulaisen kanssa Dunstan oli ankarasti moittinut
ja laittomaksi julistanut, ajoi hnen maanpakolaisuuteen ja ryhtyi
sitten hvittmn tuon ankaran uskonpuhdistajan tyt. Mutta
kansa nosti kapinan kuningasta vastaan, ja tmn tytyi kutsua
ankara munkki kotia. _Barfordissa_ v. 959 pidetty kirkolliskokous
nimitti Dunstanin suuren hiippakunnan piispaksi ja seuraavana
vuonna korotettiin hn Kanterburyn arkkipiispaksi. Tss virassa on
hn vaikuttanut sanomattoman paljon hyv siunaukseksi Englannin
kirkolle. Hn hoiti sit vsymttmll voimalla kuolemaansa
asti v. 988. -- Katsellessamme Dunstanin voitollista taistelua
jumalattomuuden ruttoa vastaan, on meist kuin kymmenennen vuosisadan
pimess kuulisimme suuren Paimenen nen: "min olen teit lsn
joka piv maailman loppuun asti."

Viel suuremman merkityksen kuin Englannissa saavutti munkkilaitos
erss toisessa maassa. Tarkoitamme _Burgundia_, miss kreivi
_Berno_ v. 909 perusti _Klugnyn_ kuuluisan luostarin. Se asetettiin
vlittmsti paavin suojeluksen alaiseksi, eik siis riippunut,
niinkuin tmn ajan luostarit yleens, kenenkn piispan tahi
mahtavan ruhtinaan mielivaltaisista mryksist. Abboteinsa _Odon_
ja _Odilon_ johtamana kasvoi Klugnyn luostarin maine ennen pitk
arvaamattoman suureksi Kaikki kiittivt sen viehttvn kaunista
jumalanpalvelusta ja sen munkkien ankaran siveellist elm. Jonkun
ajan kuluttua liittyi luostari toisensa perst lhell Klugnyn
seutuja ja kaukanakin niist liittoon tmn luostarin kanssa,
muodostaen sntns ja alistaen elmns sen mrysten mukaan.
Arvaamattoman suuresta merkityksest on tm liitto kristikunnan
kehitykselle. Sen silmmrn oli kirkon vapauttaminen tuosta
kurjasta alentumisentilasta, johon etenkin kymmenennen vuosisadan
surkeat olot olivat sen sortaneet. Jo seuraavan vuosisadan vaiheet
tietvt kertoa suuria tst yhdistyksest, johon ennen pitk
kuului 2000 luostaria. Tss huomautamme vain siit, ett Klugnyn
luostarista astui esille se mies, jonka hallitsemana paavikunta
kohosi ennen tuntemattomaan mahtavuuteen.

Ennenkuin kymmenennen vuosisadan aurinko menee mailleen, nemme sen
valossa, miten kristinuskon siemenet alkavat it kirkkohistorialle
viel aivan vhn tunnetuissa, vielp kokonaan vieraissakin maissa.
Se lupaa, tm aurinko, laskiessaan enemmn kuin puolipivn
sumuisina hetkin. V. 972 kastettiin Tanskan ensimminen kuningas
_Harald Sinihammas_, ja hnen Englannissa kasvatettu poikansa
_Knut Suuren_ aikana vakaantui kristinusko Tanskassa. Samaan
aikaan tyskentelivt anglosaksilaiset lhetyssaarnaajat Norjassa
sill menestyksell, ett valtakunnan kuninkaatkin alkoivat
masentaa pakanoitten vastarintaa. _Olov Tryggvason_ (996-1000)
pakotti alamaisensa kristinuskoon valitettavasti monesti
hyvinkin vkivaltaisilla keinoilla. Kaukaiseen _Islantiin_,
vielp _Grnlantiinkin_ ehti jo thn aikaan pelastuksen sanoma
todistukseksi, ettei pimeinkn aika voi tyhjksi tehd Herran sanaa,
joka todistaa: -- "kaikki pakanain luodot pit Hnt kumartaman,
kukin paikastansa". -- Ruotsin toinen kuuluisa lhetyssaarnaaja
oli "pyh" _Sigfrid_, joka v. 1007 kastoi _Olov Sylikuninkaan_. --
V. 973 asetettiin piispanistuin _Pragin_ kaupunkiin Bhmiin, johon
maahan kristinusko Mhrist oli levinnyt. Samaan aikaan valaisivat
evankeliumin ensimmiset steet mys _Unkarin_ ja _Puolan_ asukkaita,
"taivuttaen heidnkin jalkansa" pakanuuden pimeilt poluilta "rauhan
tielle."

Kymmenennen vuosisadan historiaan kuuluu myskin kertomus sen
kansan kntymisest, joka nykyjn muodostaa maailman suurimman
valtakunnan. Viel kauan sen jlkeen kuin _Rurik_ v. 862 perusti
_Venjn_ valtakunnan, ktkeytyi sen asukasten vaiheet pakanuuden
pimen. Muhammedilaiset uhkasivat uskonnollaan riist tlt
kansalta sen tulevaisuuden suuren tehtvn olla kristinuskon
itisen suojelusmuurina pakanamaailmaa vastaan. Mutta kaikkivaltias
Jumala, joka hallitsee kansojen vaiheet, ei sit sallinut.
Kristinuskon ensimmiset vaiheet Venjll ovat seuraavat. Ruhtinas
_Igorin_ leski _Olga_ lhti v. 955 Konstantinopoliin, miss hn
kastettiin kristinuskoon. Hnen poikansa poika oli _Wladimir_,
tunnettu liikanimell "suuri", jonka aikana Venjn kansa kntyi
kristinuskoon. Tmn ruhtinaan elm ei suinkaan ollut omiansa
ennustamaan mitn hyv kristinuskolle. Wladimir oli julma, hnell
oli 800 vaimoa ja hn oli hyvin mieltynyt kansansa pakanallisiin
jumaliin. Hnen kntymisestn kertoo historia seuraavaa. Sek
kristityt ett juutalaiset ja muhammedilaiset lhetyssaarnaajat
olivat saapuneet Wladimirin luokse, kaikki kehottaen hnt kntymn
uskontoonsa. Muhammedilaisille vastasi ruhtinas: "me emme saata
el viinatta", ja kun Juutalaiset hnelle kertoivat, miten heidn
Jumalansa viha oli hajoittanut heidt kaikkiin maihin, tiuskasi hn:
"te Jumalan hylkmt uskallatte tulla muita neuvomaan; me emme
tahdo menett isnmaatamme". Lntisen kirkon lhetyssaarnaajille
lausui Wladimir: "meidn esi-ismme eivt ole uskoneet paaviin",
eik miellyttnyt hnt itisenkn kirkon tnne lhettm oppinut,
vaikka tm kyll koetti parastansa tehd. Kuitenkin ptti Wladimir
lhett muutamia luotettavia miehi omin silmin tutkimaan, mik
hnelle tarjotuista uskonnoista olisi paras. Kun nm palasivat
matkaltansa, kertoivat he ihastuksella kreikkalaisen kirkon
loistavasta jumalanpalveluksesta, jota Sofian kirkossa ihmetellen
olivat ihailleet, sek lausuivat: "jos kreikkalainen laki ei olisi
kaikkia muita parempi, niin ei suinkaan sinun kantaitisi Olga, tuo
ihmisist viisain, olisi pttnyt antautua sen turviin". Nyt kokosi
Wladimir suuren sotajoukon, marssi Kersoniin, jonka hn valloitti,
ja vaati nyt Konstantinopolin hovilta keisarin sisarta _Annaa_
puolisokseen. Vaatimukseen suostuttiin, luvattiinpa uhkaavalle
vieraalle viel ehdottomasti taivaan valtakunnan autuus, jos Wladimir
antaisi kastaa itsens kristinuskoon. Muukalainen ei en epillyt,
vaan antoi itsens kastaa (988), toi pelosta vapisevan morsiamensa
_Kieviin_, ajoi pois kaikki vaimonsa ja ryhtyi heti kansansa
kntmiseen. Kaikki epjumalankuvat hvitettiin, mik millkin
tavalla, ja kansa, ylhiset ja alhaiset, miehet, naiset, lapset
-- kaikki saivat mrtyll hetkell kskyn astua Dnjepervirtaan.
Kreikkalaiset papit, jotka Wladimir oli tuonut muassaan, lukivat
rukoukset, ja kun kansa tll tavoin oli kastettu, siunasi Wladimir
"uusia lapsiaan". Tmminen on kertomus -- miksi koettaisimme sit
koristella? Ihmeiden Jumala, jonka sallimuksesta tm tapahtui, voi
saada evankeliuminsa valoa steilemn tuhansiin sydmmiin, jos alku
nyttisikin vaikka kuinka arvottomalta ja kehnolta!

Vsyneen, nimettmn turmeluksen rasittamana uupui kymmenes
vuosisata hautaansa. Mutta ei sekn siirtynyt pois, opettamatta
meille paljon. Sen vaiheet silyvt historian lehdill, kertoen
kaikille, jotka tahtovat niist jotain oppia, suuria Jumalan
vanhurskaudesta ja armosta.




XI.

Hildebrand.


    Totisesti on sula petos kukkuloilla ja kaikilla vuorilla:
    totisesti on Israelin autuus ainoassa Herrassa meidn
    Jumalassamme. Jer. 3: 23.

V. 1033 astui _Benediktus IX_ paavien istuimelle. Hn oli vasta
12 vuoden ikinen, mutta harjaantunut jos minklaisiin synteihin.
Roomalaisetkin, joiden siveellisyydentunteet kyll olivat
veltostuneet kymmenennen vuosisadan turmeltuneissa oloissa,
katselivat mielikarvaudella kuuluisan piispanistuimensa rappiotilaa.
He karkoittivat Benediktuksen ja valitsivat hnen sijaansa _Sylvester
III:nen_ (1044). Mutta jo muutaman viikon kuluttua palasi Benediktus
Roomaan ja valloitti lateranipalatsin. Kevytmielisen lapsen tavoin
mi hn sitten kruununsa _Gregorius VI:lle_, joka suostui thn
simoniakauppaan pelastaaksensa paavikuntaa perikadosta. Eik siin
kylliksi. Jonkun ajan kuluttua alkoi Benediktus katua kauppaa ja
esiinty paavina jlleen. Gregorius ei luopunut virastaan, ja kun
Sylvesterkin puolestaan piti itsen ainoana oikeutettuna "Pietarin
jlkeisen", oli siis Roomassa yhtaikaa kolme paavia. Syvn on
paavikunta vaipunut!

Saksan kuninkaana oli thn aikaan Henrik III. Hn oli vakava,
lyks ja oikeutta harrastava ruhtinas, ja sit paitse oli hnen
sydmmens altis kannattamaan ajan paraita uskonnollisia pyrinnit.
Vallanhimonsa ja maallisen mielens pimittmn hn ei kyll ne,
ett Herra yksin voi auttaa kristikuntaa sen surkeasta tilasta,
mutta hn koettaa kumminkin rakentaa salpoja tuolle rettmlle
sekasorrolle ja siveettmyydelle, joka uhkaa kaikki turmella ja
ansaitsee tstkin syyst kunnioitusta. Vahvistettuaan valtaansa sek
idss, pohjassa ett lnness, esiintyi Henrik Italiassa v. 1046.
_Sutrissa_ pidetty kirkolliskokous erotti kaikki kolme simoniaan
vikapt paavia heidn virastaan ja valitsi uuden, joka sitten
Pietarinkirkossa kruunasi Henrikin Rooman keisariksi. Mieltymys
oli niin yleinen, ett Roomalaiset, sek hengellinen sty ett
maallikot, vapaaehtoisesti tarjosivat keisarille Pietarin istuimen
isnnyyden. Lisksi tehtiin se pts, ettei vastedes ilman keisarin
suostumusta paavia valittaisi eik vihittisi, Nin oli paavikunta
siis kerrassaan joutunut maallisen vallan alamaiseksi; keisari
yksin asetti seuraavat paavit heidn virkaansa. Kun esimerkiksi v.
1047 paavinistuin joutui avonaiseksi, kntyivt Roomalaiset Henrik
III:nen puoleen, pyyten hnt mrmn uuden paavin. Ei ollut
keisari hidas noudattamaan tt pyynt, sill hn pyrki kaikkialla
vahvistamaan kasvavaa valtaansa. Hn asetti ern sukulaisensa,
Toulin piispan _Brunon_, joka paavina on tunnettu nimell _Leo
IX_, kirkon johtajaksi. Vaan jo onkin se aika koittamassa, jolloin
paavikunta her pitkst unestaan ja alkaa taistella vapauttamisensa
puolesta. Kun Leo IX saapui Roomaan, oli hnen muassaan se mies,
jonka valtaava henki ja rautainen tahto oli johtava kirkon kehityksen
uudelle uralle. Tm mies oli munkki _Hildebrand_.

Thn nimeen liittyvt iknkuin keskipisteesen senaikuisen
kristikunnan jaloimmat aatteet, asettaen historian nyttmlle
miehen, jonka vertaista ei joka aika synnyt. -- -- Hildebrand syntyi
talonpoikaisista vanhemmista pienell maatilalla Toskanassa lhell
_Soanan_ kaupunkia. Ensimmisen kasvatuksensa sai hn erss Rooman
luostarissa, miss hn alusta alkaen harjaantui ankaruuteen itsens
kohtaan. Tll hn myskin tutustui Klugnyn veljeskunnan mietteisin.
ja nuori munkki ptti uhrata kaikki voimansa niiden toteuttamiselle.
Hnen heikko, pienenlainen ruumiinsa ei luvannut paljoa, vaan sit
enemmn tuo verraton ly ja miltei masentumaton tahdon lujuus, jotka
jo thn aikaan hness ilmaantuivat. Kun jalomielinen Gregorius
VI, joka Sutrin kokouksessa nyrsti tunnusti itsens kelvottomaksi
istumaan Pietarin istuimella, hn kun oli simoniaan vikap, lhti
pois Roomasta, seurasi Hildebrand hnt maanpakolaisuuteen. Hn
ei saattanut ottaa osaa Roomalaisten riemuun, sill tuo maallisen
vallan tukema ja hallitsema paavikunta ei hnest ollut kuin surkeata
ivaa vain. Sydmmestn hn suree kirkon kurjaa tilaa, jos kukaan,
niin toivoo juuri hn parempaa tulevaisuutta Herran seurakunnalle
ja aikoo panna viimmeiset voimansa alttiiksi tlle suurelle tylle;
vaan maallisen vallan apuun kirkko ei saa turvata, se on pinvastoin
vapaana tmnkin orjuutensa alentavista kahleista omin voimin
kohoava alentumisensa syvyydest kunniaan ja mahtavuuteen. Tm
aate saa Hildebrandin sydmmen sykkimn, vaan hn on vaiti viel.
Suurten nerojen tavoin vartoo hn maltillisesti aikaansa. Klugnyn
luostarista, miss hn thn aikaan oleskeli, loi hn silmns
avaraan maailmaan, ja paljon ilmaisi tm katse! Siin vlkkyi suuri
lupaus uudelle, vasta herjvlle aikakaudelle: "min olen poistava
turmeluksen kristikunnasta, srkev kirkon orjuuden kahleet ja
korottava paavikunnan kaikkia valtakuntia, itse keisarikuntaakin
mahtavamman vallan kunniankukkulalle." Ajatus on monessa suhteessa
jalo, sit ei kukaan pysty kieltmn, vaan onko se kristillinen,
se on toinen kysymys. Monesti oli Hildebrand tyytymttmn tuohon
ulkonaiseen itsenskieltmiseen, jolla keski-ajan ihmiset yh
yleisemmin jo thn aikaan koettivat Jumalalle kelvata, huokaellut
Herran puoleen: "armahda Herra minua syntist?" vaan thn
kerjlisasemaan hn ei milloinkaan pssyt perin pohjin perehtymn.
Hnen sydmmens pohjassa on ylpeys murtumatonna, se pimitt hnen
silmns ja eksytt hnen askeleensa pois rauhan tielt. Mahtavaksi
maailman silmiss hn kyll kohoaa, vaan "suureksi Herran edess" hn
ei pse. Pyrkiessn vapauttaa kirkkoa maallisen vallan orjuudesta,
laskee hn kristikunnan sensijaan paavien raskaan ikeen alle. Hyvn
tarkoituksensa jalostuttamana eksyy hn ylpeytens ja ajanhengen
pettmn odottamaan apua paavilta, unohtaen, ett Herran valtakunta
on hengellinen valtakunta, jonka turvana ja vkevyyten Hn yksin
saattaa olla. Suuret lahjat oli Jumala tlle miehelle uskonut. Jo
Hildebrandin ensimmiset askeleet historian nyttmll viittaavat
selvn siihen, ett hn ennen pitk tuntuvasti on koskeva
kirkon, tuon maailman sumuisella merell purjehtivan suuren laivan
persimeen, vaan ei ole vaikea heti aavistaa, ett hn on ohjaava sen
kulkua vrlle uralle. Ajan turmelusta vastaan on hn taisteleva,
vaan pystymtt ihmisten sydmmist hvittmn tmn turmeluksen
myrkyllist juurta, sill hn ei ole taisteleva nyrn kristityn
hengellisill aseilla, vaan vallanhimoisen, maailmallisen mielen
eksyttmn hallitsijan tavoin. Marttyyrikunnian kirkkaus ei ole
valaiseva hnen elmntytns, sen koristuksena on oleva paavikunnan
himme loisto.

Matkallansa Roomaan tutustui Leo IX Hildebrandiin. Miehen vakaa
kyts ja hnen etevt lahjansa tekivt kristikunnan uuteen
ylipaimeneen syvn vaikutuksen, ja hn pyysi Hildebrandia
seuraamaan muassaan Roomaan. Munkki miettien epili -- se oli koko
kristikunnalle ratkaiseva hetki! Hildebrand suostui, vaan sill
ehdolla, ett paavi katumuspuvussa saapuisi Roomaan, siten tunnustaen
vrll tiell psseens virkaansa, sek alistuisi kansan
valittavaksi kirkossa vallinneen vanhan snnn mukaan. Leo myntyi
thn. Kunnioittaen, ylisten tervehtivt Roomalaiset (1048) uutta
paaviansa, joka nin nyrn, ainoastaan halvan munkin seuraamana,
astui virkaansa; he eivt nhneet, ett tuon nennisen nyryyden
vaipan alla piileili vallanhimoisempia ja ylpempi aatteita, kuin
paavikunta milloinkaan ennen oli edustanut.

Tst hetkest alkaen on Hildebrand paavikunnan johtajana, vaikkei
kukaan hnen valtaansa viel aavistakaan. Verrattomalla taidolla
salaa hn Leolta ja tmn jlkeisiltkin, miten hn kytt heit
tuumiensa perillesaattamisen vlikappaleina, luulotellen heille, ett
he toimivat aivan itsenisesti. Jo v. 1049, kun Roomalaiset olivat
valinneet Leon paaviksi, alkavat Hildebrandin tuumat vhitellen
esiinty. Useat Italian, Franskan ja Saksan piispoista erotettiin
nim. simonian vuoksi viroistaan. Yleens noudatettiin suurta malttia
ja varovaisuutta, niin ett esim. katuvaiset piispat saivat pienemmn
rangaistuksen. Kaikkialla saavuttivat nm uudistamishankkeet
kansan kannatusta, eik keisarikaan niit vastustanut, niin kauan
kuin hn luuli vallitsevansa paavia. Kymmenen vuotta myhemmin
ryhtyi Hildebrand viel tehokkaampiin toimiin korottaaksensa
paavikunnan kasvavaa valtaa. Paavi _Nikolaus II:sen_ Roomassa v. 1059
pitmss kokouksessa sai hn net sen ptksen laadituksi, ett
n.s. _kardinaalikunta_ vastedes valitsisi paavin. Thn kuuluivat
ainoastaan _kardinaalit_ s.o. Rooman kaupungin pkirkkojen papit
ja lhiseudun piispat. Tarkoitus on selv: Hildebrand tahtoo
tehd "Pietarin jlkeisen" vaalin riippumattomaksi niin keisarin
vahvistuksesta kuin roomalaisten ylimyssukujen vaikutuksesta. Tst
alkaen rupesivat paavit kyttmn kaksoiskruunua [14:nen vuosisadan
alulla tuli kolmoiskruunu kytntn.] ilmaisemaan sit aatetta,
ett "Jumala ja p. Pietari olivat vallan suorastaan jttneet Rooman
piispoille." Maalliseen mahtavuuteen ja loistoon pyrkii paavi, vaan
ei sen Herran kaltaiseksi, jonka koristuksena oli orjantappurakruunu!

Kun Nikolaus II v. 1061 kuoli, koettivat Hildebrandin vastustajat
saada Henrik III:nen leske _Agnesta_, joka poikansa _Henrik IV:nen_
alaikisyyden aikana hallitsi Saksassa, mrmn uuden paavin.
Pelkmtt Saksan uppiniskaisen papiston vastarintaa, jota Rooman ja
Lombardian ylimykset voimakkaasti tukivat ja Klnin mahtava piispa
Hanno johti, sai Hildebrand kuitenkin aikaan, ett kardinaalit
valitsivat _Aleksanteri II:sen_ paaviksi. Agnes vastusti, Baselissa
pidetty kirkolliskokous valitsi _Honorius II:sen_ vastapaaviksi,
tm saapui voittajana Roomaan, vaan tmkin uhkaava vaara muuttui
ennen pitk Hildebrandin tydelliseksi voitoksi. Hanno, joka niden
vaiheiden ohessa oli pssyt Agneksen sijaan Saksan perintruhtinaan
holhojaksi, alkoi nim. kytt suurta valtaansa sovinnon toimeen
saamiseksi, ja _Augsburgissa_ v. 1062 pidetty kirkolliskokous
hyvksyi Aleksanterin paaviksi valitsemista. Roomassa kasvoi
Hildebrandin maine piv pivlt, ja ett Lombardiankin pappien
ja ylimysten vastustus alkoi masentua, todistaa se seikka, ett
jo v. 1064 myskin _Mantuan_ kirkolliskokous vahvisti Aleksanteri
II:sen vaalin. Monien vaikeuksien ja taistelujen vaiheissa on
Hildebrandin aate vapauttaa kirkko maallisen vallan herruudesta ja
korottaa paavi kaikkien valtakuntien korkeimmaksi hallitsijaksi
kypsynyt, vakaantunut. Muutamia vuosia vain, ja hn on istuva paavien
istuimella voimallisempana kuin kukaan ennen hnt. Mennyt on
paavikunnan niin sanoaksemme alaikisyyden aika, sen mahtavuuden aika
on jo ksiss, Seisoessamme niden aikakausien rajalla, sopii meidn
tarkastaa niit periaatteita, joiden mukaan paavikuuta aikoo maailmaa
hallita. Niiden ppiirteet lydmme Hildebrandin kirjeist, joista
thn lainaamme muutamia otteita:

"Maailmaa valaisemassa on kaksi valoa: suuri valo, aurinko, ja pieni
valo, kuu. Apostolinen valta on aurinko, ruhtinaan valta on kuu.
Niinkuin kuu loistaa ainoastaan auringon valolla, niin ovat keisarit,
kuninkaat ja ruhtinaat olemassa ainoastaan paavin kautta, joka on
saanut valtansa Jumalalta. -- Paavi on Jumalan sijainen, hn maailman
valtakuntia ohjaa; ilman hnt ei ole mitn valtakuntaa, ilman
hnt joutuu kaikki herruus hvin niinkuin vuotava laiva. Niinkuin
maalliset asiat kuuluvat keisarin vaikutusalaan, niin kuuluvat
Jumalan asiat paavin toimintapiiriin. Paavi siis irroittakoon
alttarin palvelijat niist siteist, joilla maallinen valta heit
kahlehtii. -- Koska paavi on Jumalasta, on kaikki hnen vallassaan;
kaikki maalliset asiat ovat alistettavat hnen tuomittavikseen. Hnen
tulee opettaa, kehottaa, rangaista, ojentaa, tuomita ja ptt.
Kirkko on Jumalan tuomioistuin, se tutkii ihmisten synnit; se osottaa
vanhurskauden tien ja on Jumalan sormi. Korkea ja mahtava on paavin
asema, sill kirjoitettu on: 'sin olet Pietari, ja tlle kalliolle
tahdon min rakentaa seurakuntani, eik helvetin porttien pid sit
voittaman. Ja min annan sinulle taivaan valtakunnan avaimet, ja mit
sin maan pll sidot, sen pit sidotun oleman taivaissa, ja mit
sin pstt maan pll, sen pit oleman pstetyn taivaissa.' Niin
puhui Jesus Kristus Pietarille; Pietarista alkoi roomalainen kirkko,
jolla on pstv voima, ja Pietariin perustuu Kristuksen kirkko.
Emkirkkona hallitsee Rooman kirkko kaikkia muita kirkkoja ja kaikkia
niiden jseni, keisareita, kuninkaita, ruhtinaita, arkkipiispoja,
piispoja, abboteja ja muita uskovaisia," -- Pian on maailma kokeva,
mill tavoin Hildebrand on toteuttava nm periaatteet.

Hildebrandin ohjatessa paavikuntaa sille uudelle uralle, johon
olemme viitanneet, katkesi lopullisesti se heikko side, joka
thn saakka oli yhdistnyt latinalaisen ja kreikkalaisen kirkon
toisiinsa. Kylm on vli jo kauan ollut, kateus, ylpeys ja
alituiset riidat ovat jo aikoja sitten uhanneet kahtia jakaa Herran
yht seurakuntaa, vaan yhteys niiden vlill silyy kuitenkin,
jos kohta ainoastaan nimeksi, viel kahdennentoista vuosisadan
alussa. Onko tm yhdysside yh edelleenkin kestv? Vastauksen
antavat paavikunnan yh ylpemmt ja jyrkemmt vaatimukset, jotka
eivt suinkaan ole omiansa vahvistamaan tuota kirkkojen vlist
heikkoa ystvyytt. Juuri nyt on aika tullut, jolloin kummankin
kirkon johtavat henkilt rohkeasti esiintyvt erottamaan mit
Jumala on yhdistnyt. V. 1024 koettivat Kreikkalaiset saada
paavia vertaiseksensa tunnustamaan Konstantinopolin patriarkkaa.
Turha oli tm yritys, se hertti vain katkeruutta italialaisessa
papistossa, joka nyt olisi rikkonut kaiken yhteyden Kreikkalaisten
kanssa, ellei Konstantinopolin keisari valtiollisista syist kaikin
tavoin olisi koettanut rauhaa silytt. Riita asettui viel tll
kerralla, kunnes se muutaman vuosikymmenen kuluttua jlleen leimahti
ilmituleen. Ulkonainen syy oli seuraava. Konstantinopolin patriarkka
_Mikael Cerularus_ oli muutamista bulgarialaisista luostareista ja
kirkoista poistanut latinalaisen jumalanpalveluksen menoja, joita
tss maassa siell tll viel silyi muistona lntisen kirkon
lhetyssaarnaajain toimesta nillkin seuduin. Sit paitse kirjoitti
hn erlle italialaiselle piispalle kirjeen, jossa hn moittien
puhui lntisen kirkon "harhaoppisuudesta." Viel kiivaampi oli
bulgarialaisen piispan Leon samaan aikaan kirjoittama kirje. Se
vaati jyrksti latinalaista kirkkoa heti luopumaan happamattoman
leivn kyttmisest Herran ehtoollisessa (tm oli muka juutalaista
harhaoppisuutta) y.m. muka eksyttvist ja syntisist tavoista,
jotta Kreikkalaisten ja Latinalaisten usko olisi sama. Kumma
kyll ei puhuta mitn tuosta vanhasta, oppia Pyhst Hengest
koskevasta riitakysymyksest. Kardinaali Humbert, joka sai ksiins
viimmemainitun kirjeen, antoi sen latinaksi knnettyn Leo IX:lle.
Tm kirjoitutti pitkn vastalauseen, huomauttaen muun ohessa
siitkin, ett Rooman kreikkalaisten kirkkojen jumalanpalveluksessa
seurattiin kreikkalaisen kirkon ohjeita, sek muistuttaen ulkonaisten
tapojen vhptisyydest. Vaan turhat olivat kaikki sovinnolliset
puheet: uusia, yh maltittomampia kirjoituksia ilmaantui kummaltakin
puolelta, ja kiihtymistn kiihtyi riita. Keisari kyll koetti
hieroa sovintoa, vaan kun paavin Konstantinopoliin lhettmt
lhettilt entist jyrkemmss muodossa esittivt latinalaisen
kirkon vaatimuksia, ja Konstantinopolin patriarkka vastasi samaan
tapaan, oli ratkaiseva hetki tullut. Roomalaisen lhetystn johtaja,
kardinaali Humbert laski juhlallisesti papiston ja suuren vkijoukon
lsnollessa Sofiankirkon alttarille nin kuuluvan kirjoituksen;
"Kirottu olkoon Mikael, joka nimitt itsen patriarkaksi, kaikkine
puolustajineen, kirottu himon noidan, Ariuksen, Donotuksen ja Manin
puoluelaisten, kaikkien Jumalan vihollisten, perkeleen ja hnen
enkeliens kera." Kolmesti kerrottu "amen" ptti kirjoituksen,
vakuuttaen, ett kirkkojen yhteys ainaiseksi oli rikottu. Tm
tapahtui Heinkuun 16 p. 1054.

Tst alkaen ovat latinalainen ja kreikkalainen kirkko ventovieraat
toisillensa. Viimmemainittu j vastedes miltei kerrassaan historian
ulkopuolelle, jhmettyen menneilt ajoilta perittyjen ulkomuotojen
kaavaan, sill historia kertoo elmst, ja tll vallitsee kuolema.
Aivan vrlle uralle on latinalaisenkin kirkon kehitys suistunut,
mutta sen helmassa it kuitenkin uskonpuhdistuksen siemen, ja
senthden on sill historia. Erotus on suuri, arvaamattoman suuri!
Mutta kun keski-ajan toisen aikakauden kynnykselt luomme silmmme
niihin maihin, joissa profeetat ja apostolit saarnasivat ja Herra
itse kerta vaelsi, ja joissa sittemmin niin monet kristikunnan
jaloimmista edustajista taistelivat totuuden suurta taistelua,
niin vaativat nuo kristikunnan paraat muistot, joiden loisto ei
vuosisatojen etisyys konsanaan ole himmentv, meit vuodattamaan
kiitollisuuden ja rakkauden kyyneleit, ja luovuttaen tuomion
Herralle, rukoilemme Hnelt viel nin viimmeisin aikoina armoa
sille kirkolle, jossa taivaan valtakunnan kunnia muinoin steili niin
ihmeen kirkkaana.




XII.

Katsahdus keski-ajan ensimmiseen aikakauteen.


    Voi luopuvaisia lapsia! sanoo Herra: jotka ilman minua neuvoa
    pitvt, ja ilman minun henkeni varjelusta, etsivt, kokoovat
    synti synnin plle;

    Ne jotka menevt alas Egyptiin ja ei kysy minun suultani,
    varustaaksensa itsens Faraon voimalla ja varjellaksensa heitns
    Egyptin varjolla. Jes. 30: 1-2.

Raakuuden ja eksytysten sumuihin peittyvt ihmiskunnan vaiheet, kun
vanha maailma luovuttaa valtansa kansainvaellusten sivistymttmille
kansoille. Perinpohjainen muutos tapahtui silloin ihmiskunnan
kehkeymisess -- knne, jonka seuraukset ovat nhtvin kaikkialla.
Olemme nhneet, miten kirkonkin olot keski-ajan ensimmisen
aikakautena muuttuivat kerrassaan toisiksi. Ei siin kylliksi, ett
kansan oppimattomuus ja raakuus vuosisatojen kuluessa rakentaa miltei
voittamattomia esteit kristinuskon tehtvlle: kaikenkaltaiset
erehdykset kristikunnan katsantotavassa suistavat kirkon opinkin
alusta alkaen aivan vrlle tielle, esten totuuden valoa
valaisemasta ihmisten sydmmi. Suurimmaksi osaksi oli keskiaika
perinyt nm erehdykset vanhalta kirkolta, vaikkei niiden turmelusta
tuottava vaikutus viel silloin selvn nkynyt. Kansainvaelluksen
pakanallisissa kansoissa itivt eksytysten siemenet sit nopeammin,
jota vhemmn he voivat hyvksens kytt niit syvi totuuksia,
jotka estivt vanhan ajan kristityit kokonaan unohtamasta noiden
suurten uskonsankarein katsantotapaa ja opetusta. Sydmmessn kyll
kristityt jo vanhan ajan loppupuolella suurimmaksi osaksi ovat
luopuneet esi-isiens elvst Jumalasta ja alkaneet epjumalia
palvella, vaan monta vuosisataa kului umpeen, ennenkuin he kaikkien
nhden rohkenivat polvistua mykkin epjumalten edess. Tm
tapahtuu vasta keski-ajan isin vuosisatoina, jolloin kristikunta
jo on ehtinyt vieraantua sille totuudelle, ett "Jumala on henki
ja jotka hnt rukoilevat, niiden pit hengess ja totuudessa
hnt rukoileman." Silloin uupuvat ihmisten ajatukset henkimaailman
yli-ilmoista aistillisuuteen, ja heidn pakanallinen katsantotapansa
pukee uskonnon totuudet mielikuvituksen ja taikauskon kutomiin
kirjaviin vaatteisin. Eksyessn tlle uralle, vieraantuu
kristikunta vieraantumistaan pelastuksen syvlle, ihmissydmmen
salaisimpiin piilopaikkoihin thtvlle totuudelle, tyytyen
noudattamaan ulkonaista tekopyhyytt, joka on tosi parannuksen
vaarallisin este. Yh pintapuolisemmaksi ky ksitys synnist ja
Jumalan vanhurskaudesta, oikea Kristus on tuntematon ja Hnen
vlittj-asemalleen asettaa keski-aika lukemattomia pyhimyksi,
joiden esirukoukset ja pyh vaellus muka riittvt korvaamaan mit
kristittyjen parannuksesta viel puuttuu. Augustinuksen syv oppi
synnist ja armosta unohtuu unohtumistaan: semipelagiukselaisuus
juurtuu ihmisten sydmmiin. Jo varhain eksyi kristillinen opetus
tlle uralle, nukuttaen kristikuntaa luulouskon uneen. Todistuksena
on esim. ers Noyonin yleisesti kunnioitetun piispan _Elegiuksen_
(k. 659) saarna, joka pttyy seuraaviin neuvoihin: "Se on siis
hyv kristitty, joka ei usko pyhinjnnsten ihmeit tekevn
vaikutukseen eik perkeleen keksintihin, joka pesee vieraansa jalat,
usein ky kirkossa eik nauti mitn maan hedelmist, ennenkuin hn
on uhrannut osan niit; joka ei kyt vri rahoja ja mittoja eik
ota liikakorkoa, el sivesti ja kehottaa poikiaan siveyteen ja
jumalanpelkoon; joka oppii ulkoa apostolisen uskontunnustuksen ja
'Is meidn' sek opettaa ne lapsilleen. Joka tekee kaiken tmn,
hn on totisesti hyv kristitty. Veljeni, te olette kuulleet, kutka
ovat hyvi kristityit. Ahkeroitkaat siis, ettei Kristuksen nimi
olisi hedelmttmn teiss. Miettikt aina Jumalan kskyj ja
tyttkt ne. Ostakaat sielunne vapaiksi rangaistuksista, niin
kauan kuin teill viel on vlikappaleita, joilla vapaiksi saatatte
pst. Antakaat almuja varojenne mukaan, silyttkt keskininen
rauha ja rakkaus, paetkaat valetta, kammoksukaat vr valaa,
lkt lausuko vr todistusta, lkt varastako, maksakaat
kymmenykset, lahjoittakaat varanne mukaan vaksikynttilit pyhille
paikoille, ktkekt muistiinne apostolinen uskontunnustus ja
'Is meidn'. Tulkaat usein kirkkoon, anokaat nyrin pyhimysten
esirukousta. Pyhittkt Herran piv karttamalla tyt. Rakastakaat
lhimmistnne niinkuin itsenne. Jos olette kaiken tmn tyttneet,
niin saatatte kerta turvallisesti astua Jumalan tuomioistuimen eteen
ja lausua Hnelle: Herra anna meille, sill me olemme antaneet,
armahda meit, sill me olemme lhimmistmme armahtaneet. Me
olemme tehneet sen, mink Sin olet kskenyt. Anna meille nyt mit
luvannut olet." -- Kyll niitkin lytyi, jotka koettivat ohjata
saarnaa oikeaan suuntaan, viitaten raamatun sanan muuttumattomiin
ohjeisin ja kehottaen pappeja ahkeraan sit viljelemn, jotta
he voisivat johdattaa sanankuulijoitaan sen Herran tyk, joka on
meidn ainoa turvamme elmss ja kuolemassa, vaan ajan turmeltunut
henki esti ihmisi tt hyv neuvoa noudattamasta. Alkuinin jalot
opetukset, Kaarle Suuren pyrinnt y.m. senkaltaiset yritykset,
joiden tarkoituksena oli saada kristikuntaa perehtymn kristinuskon
todellisuuteen, unohtuivat ennen pitk. Yht vieraat kuin keski-ajan
ihmiset olivat sivistykselle ja henkiselle viljelylle yleens,
olivat he mys uskonnon syville salaisuuksille. Tyytyen ulkomuotojen
noudantaan, liikkuu kristikunnan uskonnollinen katsantotapa pinnalla
kykenemtt tunkeutua syvempn. Poikkeuksia kyll lytyy, vaan
harvassa. Keski-ajan ihmiset yleens eivt suinkaan ole alttiit
puhumaan siihen tapaan kuin esim. ennen mainittu Ratherius. Nuhdellen
aikansa turmelusta, jota vastaan hn miehuullisesti taisteli, lausuu
hn muun ohessa "joka uskoo Kristukseen, hn tekee ihmeit oman
parannuksensa suhteen. Niinkuin Kristus astui yls taivaasen, niin
tulee meidnkin uskossa kohota sinne. Syntimmekin saattavat meille
muuttua taivaasen johtavien tikapuitten astuimiksi, jos ne poljemme
jalkojemme alle. Ne korottavat meit, jos ovat meidn allamme, ne
alentavat meit, jos me olemme niiden alla. Se, joka puolustaa
syntejns ja jota imartelijat ylistvt, ei milloinkaan pse
itsens tuntemaan, ja se, joka ei koskaan tunne itsens kuolleeksi,
ei konsanaan ole elv. Jos tahdomme vltt ijankaikkista kuolemaa,
niin lkmme uskoko niit, jotka meit imarrellen kiittvt, vaan
tuomitkaamme itsemme synneistmme ja lkmme suuttuko, kun muut
nuhtelevat meit niist." Niss sanoissa ilmaantuu tosi parannuksen
mielt, samalla kuin ne viittaavat uskon salaisuuteen, osottaen
kenelt syntinen ihminen saa voimaa taistella synti vastaan.

Se muuttumaton totuus, ett tie taivaasen on ristin tie, ei kyll
tmnkn aikakauden ihmisilt ollut kokonaan salattu, mutta kun ei
totuuden Henki saanut heille tt totuutta selitt, eksyivt he itse
mrmn itsenskieltmisen laadun ja mitan. Siit nuo lukemattomat
snnt, jotka viitoittavat tmn aikakauden parannustyn mutkaiset
polut. Ja kuinka rasittavaa tm parannusty monesti onkin, ei se
kuitenkaan ole omiansa nyryttmn kristikuntaa vanhurskaalta
Jumalalta armoa kerjmn, sill se nukuttaa ihmisten omaatuntoa
ja neuvoo heit turvaamaan papistoon, joka sitoo ja pst, sulkee
taivaan oven ja avaa sen. Ei pappien epsiveellisyys, joka monesti
on aivan rajaton, ei paavinkaan jumalaton elm, jonka vertaista
turmelusta ei kristikunta milloinkaan ennen ole nhnyt, riit
vhentmn kansan kunnioitusta kirkkoa ja sen paimenia kohtaan.
Joukottain vaeltavat ihmiset Roomaan, vaikka nm pyhiinvaellukset
rystvt lukemattomilta heidn siveytens ja onnensa -- kirkko
vastaa kaikesta, ja papit antavat anteeksi!

Samoihin mrin kuin ihmiset laiminlivt tuota kristittyjen
kallista oikeutta "pit kanssakymistn taivaassa", minne nuo
suuret uskonsankarit, kilvoiteltuaan tll uskollisesti loppuun
asti, olivat muuttaneet, tyytyivt he seurustelemaan niden kanssa
taikauskon neuvomalla tavalla. Yh ahkerammin alettiin koota
pyhinjnnksi, joilla monesti harjoitettiin mit petollisinta
kauppaa. Kun tosi usko poistuu ihmisten sydmmist, ovat he alttiit
uskomaan jos minklaisia hullutuksia. Niin nytettiin Mantuassa jo v.
804 Kristuksen verta, ja Saksan kuninkaan _Henrik I:sen_ kerrottiin
v. 935 saaneen sen keihn, jolla Kristuksen kylki avattiin, sek
naulat, joilla Herra kiinnitettiin ristin puuhun! Samaan aikaan
syntyi uusi, menneille ajoille aivan tuntematon taikauskoinen tapa.
Hurskasten ruumiit eivt en saaneet rauhassa levt haudoissa,
vaan kaivettiin esille silytettviksi ja palveltaviksi. Usein
joutuivat ihmiset kerrassaan raivoon, kootessaan itselleen tmmist
omaisuutta. Oleskellessaan Ranskassa pelasti pyh _Romuald_ tin
tuskin henkens, kun sikliset ihmiset, pelten etteivt miehen
kuoltua saisi hnen ruumistaan ksiins, aikoivat hnen surmata.
Rooma ei suinkaan koeta est tt taikauskon yh karttuvaa
valtaa. Se tiet, miten tehokas vlikappale kansojen raakuus ja
tietmttmyys on paavikunnan mahtavaksi saattamiseen, ja koettaa
sit pinvastoin kehitt tarkoitustensa mukaan. Hvyttmmmin
kuin missn muualla harjoitettiin kristikunnan pkaupungissa
petosta pyhinjnnksill, ostettiin ja myytiin, niin ett juuri
thn aikaan syntyi tuo sattuva lauseparsi: "Muinoin sin Rooma
hirmuisilla ksill surmasit pyht, nyt rikastut myymll heidn
luitaan." Harvat uskalsivat vastustaa tt trket vrinkytst
ja epjumalanpalvelusta. Ne, jotka korottivat ntns sit vastaan,
ansaitsevat sit suurempaa kunnioitusta, jota harvemmassa heit
lytyy. Senthden emme saa unohtaa Lyonin arkkipiispaa _Agobardia_,
joka miehuullisesti vastusti aikansa taikauskoisia tapoja. Viel
kuuluisampi on Turinin piispa _Klaudius_. Perustuen Augustinukseen,
jonka teoksista hn oli oppinut, ett ihminen pelastetaan ainoastaan
Jumalan armosta, saarnasi hn voimallisesti kaikkea tekopyhyytt
vastaan. Rohkeasti hn lausui paavista: "min tunnustan paavin
apostoliseksi, jos hn toimittaa apostolein tit", ja pelkmtt
Roomaa poisti hn kirkostaan koristukset ja pyhinjnnkset,
jotta kansan retn taikausko edes jossain mrin asettuisi.
Mutta ettei ollut toivomistakaan, ett eksynyt kristikunta vleen
luopuisi taikauskonsa erehdyksist, sen nemme selvn siitkin,
ett Klugnyn luostarissakin, joka niin monessa suhteessa on edell
aikaansa, harjoitettiin mit kummallisimpia uskonnollisia tapoja.
Niin esim. sikliset munkit valmistivat Herran-ehtoollisleip
seuraavalla tavalla. Kylv toimitettiin suurilla juhlallisuuksilla,
kellojen soidessa ja munkkien veisatessa. Kun elonaika joutui,
poimivat hurskaimmat veljet sadon jyv jyvlt. Ennen kuin jyvt
jauhettiin, pestiin myllynkivet hyvin huolellisesti, jotta ei mitn
saastuttavaa sekaantuisi tuohon pyhn leipn. Kun kivet olivat
tarkkaan peitetyt, pukeutui se munkki, joka oli valittu jauhamaan
jyvi, valkoisiin vaatteisin, ja hiljaa rukoillen toimitti hn sitten
tehtvns. Samaa tarkkuutta noudatettiin jauhoja seisottaessa
sek sitten leivottaessa. -- Ei pssyt Herran ehtoollisen suuri
hengellinen salaisuus tll tiell kirkastumaan uskon omistettavaksi!

Yht hll kuin kirkonkuri usein oli todellisten syntein suhteen,
yht slimttmsti rangaistiin kaikkia niit, jotka eivt,
ehdottomasti alistuneet kirkon vaatimusten alle, olivat nm
vaatimukset sitten miten erehdyttvt ja vrt tahansa. Gottschalkin
kohtalo on kylliksi osottamaan, mill tavalla keski-aika on kohteleva
niit, jotka uskaltavat julki lausua yleisest uskonnollisesta
katsantotavasta poikkeavia mielipiteit. Lytyi kahdenlainen
pannaanjulistaminen eli kiroominen. Toinen oli lievemp laatua ja
sen sai piispa langettaa. Se erotti syyllisen jumalanpalveluksesta
ja Herran ehtoollisen nauttimisesta. Ankarampi panna, joka
sulki rikoksellisen kaikkien kirkollisten, valtiollisten ja
yhteiskunnallisten oikeuksien osallisuudesta, sai arkkipiispa yksiss
kirkolliskokouksen kanssa julistaa. Vhitellen anasti paavi yksin
itselleen tmnkin oikeuden. Metsnelimi turvattomampi oli se,
joka sortui tmn pannan alle. Hnelt suljettiin joka ovi, hnt
pakenivat kaikki niinkuin ruttoa. Joka hnt jollain tavoin armahti,
oli vikap samaan rangaistukseen. Ett tuomio kohtasi kirkon
paraita jseni, sit ei tarvinne mainita. Ja kristikunta totteli
uskaltamatta ja tahtomattakaan hiiskata sanaakaan papiston monesti
aivan mielivaltaista menettely vastaan. Joskus sattui, ett koko
maakunta joutui kirouksen alaiseksi. Silloin vaikenivat kirkonkellot,
jumalanpalvelus lakkautettiin, ruumiita ei siunattu hautaan, ei
kastettu lapsia eik vihitty avioliittoja, kunnes ihmiset olivat
alttiit tekemn mit tahansa pstksens kirkon armoihin jlleen.

Mutta kaiken pimeyden ja turmeluksen uhallakin, levi Kristuksen
evankeliumi kaukaisiin maihin, kukistaen epjumalien alttarit,
sivistytten tapoja ja viritten ijankaikkisen elmn toivoa
lukemattomissa sydmmiss. Miten mielivaltaiset kirkon mrykset
usein olivatkin, tuottivat ne monesti arvaamattoman suurta siunausta
keski-ajan raa'oille, puoli pakanallisille kansoille. Semmoinen oli
esim. v. 1041 kytntn astunut snt _"Jumalan rauhasta"_, joka
mrsi, ett "keskiviikkoillasta maanantaiaamuun auringon nousuun
asti kaikkien kristittyjen, ystvin ja vihollisten, naapurien ja
vierasten kesken tulisi vallita pyh ja loukkaamaton rauha, niin
ett jokainen niin neljn pivn ja viiten yn saisi joka hetki
nauttia tydellist turvallisuutta ja vapaana kaikesta pelosta
jumalallisen rauhan turvissa tehd, mit hnen tulee tehd." Mutta
valitettavasti kirkko "ilman Jumalatta pit neuvoa," laatiessaan
lakejaan. Se ei etsi "Hnen henkens varjelusta", vaan hakee turvaa
muualta. Juuri tuo onneton ystvyys maailman kanssa, joka vihdoin
korottaa kristikunnan ylipaimenen puolijumalaksi, jota ihmiset
sitten vuosisatojen kuluessa polvistuen palvelevat, on eksyttv
Herran seurakuntaa yh kauemmas oikealta tielt. Jo Konstantinus
Suuren ajoista asti on kirkko harjaantunut "menemn alas Egyptiin"
etsiksens puolustusta vaaroissa, apua hdss. Keski-aika kulkee
ahkeraan samaa kielletty tiet, se kun ei yn pimess en lyd
elv Jumalaa, joka on meidn linnamme ja kalliomme. Hn "asuu
korkeudessa ja pyhyydess ja niiden tykn, joilla srjetty ja nyr
sydn on," vaan temppeleiss estvt kuvat ja koristukset, kuollut
saarna ja lukemattomat erehdykset ihmisi Hnt lytmst, ja Pyhn
Hengen srkemi sydmmi lytyy niin vhn. Senthden ei keski-ajan
kristikunta luo silmns korkeuteen, turvaten yksin Hneen, joka
siell asuu. Se etsii neuvoa, valoa, lohdutusta ja rauhaa paavilta,
joka on maailman kanssa liitossa silloinkin, kun hn taistelee
kuninkaita vastaan. Sill Jesuksen Kristuksen Henki, joka on
nyryyden ja itsenskieltmisen henki, ei ohjaa hnt, vaan maailman
henki, ylpeyden ja kunnianhimon henki. Orjuuteen, vaan ei vapauteen,
hn johdattaa, "Egyptin varjojen" sumuihin, vaan ei lupauksen maahan.

Milloin on Herra jlleen herttv kalliisti lunastettua
seurakuntaansa tuosta pettvst unesta? "En min jt teit
orvoiksi" kuuluu ninkin pimein vuosisatoina Hnen lupauksensa,
"jonka suussa ei petosta lytty."

            Minun kansani on tullut kadonneeksi
        laumaksi; heidn paimenensa ovat heidn vietelleet
    ja antaneet heidn eksyksiss kvell vuorilla, niin ett
          he ovat vuorilta menneet kukkuloille, ja
                 ovat unohtaneet majansa.

                       Jer. 50: 6.






Toinen aikakausi (1073-1309).




I.

Paavi Gregorius VII.


    Sinun ylpeytes ja sinun sydmmes koreus on sinun pettnyt, ett
    sin asut vuorten raoissa, ja vallitset korkeat vuoret. Jos sin
    tekisit pess niin korkiaksi kuin kotka, niin min kuitenkin
    sielt sinun kukistan, sanoo Herra. Jer. 49: 16.

Huhtikuun 22 p. 1073 kokoontui papisto Lateraani-kirkkoon siunaamaan
paavi Aleksanteri II:sen ruumista haudan rauhaan. Suuri kansanpaljous
oli saapunut juhlallisuutta katsomaan. Hildebrand luki messun.
Kun hn oli pttnyt toimituksen, kuului yhtkki vkijoukosta
ni: "Hildebrand olkoon paavina, pyh Pietari valitsee hnen."
Hmmstyneen vetysi Hildebrand syrjn, koettaen silminnhtvsti
est kkiarvaamatonta ja snntnt vaalia, vaan kardinaali _Hugo_
korotti nens, julistaen hnen kardinaalikunnan nimess paaviksi
nimell _Gregorius VII_. Kaikki kardinaalit kannattivat esityst,
huutaen innostuneina: "me olemme valinneet hnen, tahdotteko
hnt?" "Tahdomme" kaikui riemastuneen kansan joukosta, Hildebrand
puettiin heti paavinviittaan, kruunu pantiin hnen phns ja
hn asetettiin paavien istuimelle. Kyyneleet valuvat Hildebrandin
silmist, hn nytt uupuvan arvonsa painon alle. Valtioviisauttako
tm on, teeskentelyk vain? Vrin hnt arvostelisimme, jos niin
pttisimme. Jos kukaan, on Gregorius VII kyll jrjen mies, jonka
kytst valtioviisauden vaatimukset mit johdonmukaisimmalla tavalla
ohjaavat, vaan sydmmens tunteita ei hnkn aina voi salata. Noissa
hnen kyyneleissn kuvastuvat viel munkkielmn koruttomat pivt
rukouksineen, lupauksineen, toiveineen, ja monet ristiriitaiset
ajatukset taistelevat tll hetkell hnen sydmmessn, vaatien
hnt tunnustamaan ihmisvoimaa mitttmksi, ihmiskunniaa turhaksi.
Ja tuolle perustukselle on hn kuitenkin rakentava tulevaisuutensa.
Onko rakennus seisova?

"Jumalan kunniaa ei yksikn ruhtinas rakasta; Roomalaiset,
Lombardialaiset, Normannilaiset ovat Juutalaisia ja pakanoita
pahemmat, ja minua itse painaa synteini taakka enk ne pelastusta
missn muualla kuin Jesuksen armossa." Nm sanat, jotka tapaamme
paavi Gregorius VII ensimmisess kirjeess, ilmaisevat, ettei
kirkon uusi ylipaimen ole vlinpitmtn kirkon turmeluksen suhteen.
Hn ryhtyykin heti tyhn, mutta valitettavasti pukeutuu hn oman
voimansa heikkoon asepukuun, suistaen taistelun jo alusta alkaen
vrlle uralle.

Yh julkisemmaksi oli moite papiston turmeluksesta ja maailmallisesta
mielest tullut, yh kuuluvammin vaati ajanhenki kirkon johtavia
henkilit lyhtyinn tehokkaisin toimiin tmn paheen poistamiseksi.
Vaan mill tavoin olivat papit irroitettavat tmn maailman turhista
menoista, joissa miltei kaikki tuhlasivat aikansa ja vieraantumistaan
vieraantuivat kalliin virkansa vaatimuksille? Gregorius tiesi,
ett yleinen mielipide jo aikoja sitten vaatimalla oli vaatinut
kirkon opettajia luopumaan avio- ja perhe-elmn huolista, jotta
he esteettmsti voisivat uhrata kaiken aikansa seurakuutansa
palvelukseen. Jo monta vuotta oli hn ankaran munkin innolla
kannattanut tt ksityst ja tyskennellyt sen eduksi, mutta
vasta paaviksi pstyn saattoi hn pukea tuumansa ehdottomasti
noudatettavan lain muotoon. Ajanhenki, jonka palvelukseen hn
on antautunut, est hnt kysymst neuvoa Jumalan sanalta ja
slimst lukemattomien ihmisten hellimpi tunteita. V. 1074 kutsui
Gregorius kokoon kirkolliskokouksen Roomaan. Tll vahvistettiin
kirkon jo monesti ennen laatimat ptkset pappien naimattomuudesta.
Ei siin kylliksi, ett papiksi pyrkivin tuli sitoutua
naimattomuuteen, -- jokaisen naineen papin tytyi heti luopua
vaimostaan. Joka ei siihen suostunut, oli virastaan erotettava. Tm
laki julistettiin koko kristikunnassa. Monessa paikoin hertti se
mit katkerinta mielipahaa, kaikkialla levottomuutta. Etenkin oli
vastarinta ankara Saksassa. Monen siklisen piispan keskeytti kansa
huudoilla ja kivien heittmisill, hnen julistaessaan paavin ksky.
Mutta Gregorius pysyi jyksti vaatimuksissaan. Turhaan uhkasivat
kapinalliset hankkeet hnen tuumaansa -- hn ei horjunut; turhaan
vedottiin jrjellisiin syihin ja raamatun todistukseen -- hn ei
luopunut mielipiteestn eik peruuttanut sanojaan. Rukouksiin,
selityksiin, uhkauksiin vastasi hn kskemll, vaatimalla.
Gregoriuksen vastuunalaisuus on sit suurempi, kuin hn monesti
sai kuulla vastavitteit, joiden ptevyytt hnen omatuntonsa ei
saattanut kielt. Niinp lausuivat esim. Saksan papit erss
tilaisuudessa: "koska paavi unohtaa Herran Math. 19: 12 lausuman
sanan, 'jota eivt kaikki ksit, mutta ne, joille se annettu
on', koska paavi kokonaan unohtaa sek tmn sanan ett Paavalin
todistuksen (1 Kor. 7: 9), niin tahtoo hn tirannin kovuudella
pakottaa ihmisi elmn enkelein tavoin. Lydessn tuuleen
luonnonlakienkin selvt opetukset, avaa hn irstaisuudelle oven selki
seljlleen. Ellei paavi suostu peruuttamaan nit ptksi, on hn
kokeva, ett papit kernaammin luopuvat virastaan kuin vainioistaan,
ja silloin hn koettakoon ihmisten sijaan, joita hn pit liika
syntisin hoitamaan papinvirkaa, saada enkeleit seurakuntia
johtamaan." -- Vaikka Gregoriuksen rohkeus ja hnen luottamuksensa
itseens monesti tytyi kokea mit jyrkint vastustusta, kvi pappien
naimattomuus vuosi vuodelta yh yleisemmksi tavaksi kristikunnassa.

Tuskin oli naineiden pappien vastarinta vhn alkanut lannistua,
ennenkuin Gregorius antautui toiseen viel vaarallisempaan
taisteluun. Hn ryhtyi nim. mit jyrkimpiin toimiin poistaaksensa
simonian turmiollista pahetta kristikunnasta. Ankarasti kiellettyn
jokaista, ken tm sitten olikaan, myymst tahi ostamasta
hengellisi virkoja, kutsui hn v. 1075 kirkolliskokouksen Roomaan
tutkiaksensa tuota ruhtinasten ja muiden mahtavain maallikkojen
anastamaa oikeutta sauvan ja sormuksen lahjoittamalla tehd kirkon
palvelijoita maallisen vallan vasalleiksi. Gregoriuksen tarkoitus on
vapauttaa kirkko tmn maailman mahtavain vaarallisesta orjuudesta,
mutta kun hn aikoo heilt riist investiturioikeuden, unohtaa hn,
mist tm kirkolle niin vahingollinen tapa on alkunsa saanut. Se
perustuu pappien vallanhimoon ja maailmalliseen mieleen, joka jo
satoja vuosia on harjoittanut heit etsimn tmn maailman kunniaa
ja rikkautta. Ensimmisen heist on paavi pyrkinyt maalliseen
valtaan, ja muut ovat noudattaneet hnen esimerkkin. Siten on
papisto takertunut keski-ajan monimutkaisten yhteiskunnallisten
olojen pauloihin. Valtiolliselta kannalta oli aivan luonnollista,
ett papit omistivat maansa samojen periaatteiden mukaan kuin kaikki
muutkin; kun he kerta olivat maailmaan eksyneet, tuli heidn mys
tyyty niihin sntihin, joiden mukaan tmn maailman aarteita
siihen aikaan koottiin ja silytettiin. Jos he kielten itsens
olisivat maistaan luopuneet, niin he samalla olisivat riistneet
maallisen vallan ikeen niskoiltansa ja psseet vapaiksi loukkaamatta
valtion oikeuksia. Vaan thn he eivt suinkaan olleet alttiit, ja
viimmeisen kaikista olisi paavi siihen suostunut. Kun Gregorius
pyrki vapaaksi maallisen vallan herruudesta ja koetti saada
kirkkoa ja papistoa riippumattomiksi lnityslaitoksen snnist
luovuttamatta vhintkn niist eduista, joita kristikunnan
hengelliset palvelijat maailman liittolaisina nauttivat, syksi hn
kirkon pitklliseen taisteluun, jonka vaiheet usein mit selvimmll
tavalla osottavat, miten kauas Herran seurakunta on eksynyt elmn
kapealta tielt.

Ennen pitk sai kristikunta kokea, mit Rooman kokous oli pttnyt.
Kaikissa maissa antoi Gregorius julistaa, ettei yksikn piispa eik
abboti vastedes saisi sitoutua keisarin, kuninkaan, herttuan tahi
kenenkn muun maallisen herran vasalliksi eik siis heilt myskn
vastaanottaa sauvaa ja sormusta. Aluksi nytti uusi laki kerrassaan
voimattomalta: kaikkialla harjoitettiin simoniaa ja investituria
niinkuin ennenkin. Gregoriuksen valtioviisaus lysi, miss taistelu
oli alotettava. Tyyneesti jtten Franskan kuninkaan _Filipin_
rauhassa toimimaan esi-isiens tavoin ja tyytyen netnn siihenkin,
ett _Wilhelm Walloittaja_ yht vhn huoli coelibatisnnst kuin
simonia- ja investiturilaista, loi hn silmns Saksaan, aikoen ensin
taivuttaa kuuliaisuuteen sen nuorta ruhtinasta _Henrik IV:tt_,
joka, pstyn tysi-ikiseksi, v. 1065 oli saanut hallitusohjat
ksiins. Tm ruhtinas omisti kyll hyvikin ominaisuuksia, vaan
oli jo varhain vallanhimoisen Hannon y.m. huonon kasvatuksen
alaisena harjaantunut maltittomuuteen, huikentelevaisuuteen,
irstaisuuteen ynn muihin paheisin, jotka ennustivat monta estett
Gregoriuksen tuumille. Lisksi sai tm kokea, ett Henrik, joka
vasta voitollisesti oli masentanut Saksilaisten kapinan, Saksan
tyytymttmn papiston tukemana ryhkesti tallasi paavin julistamat
lait jalkojensa alle sek ett hn, liittyen Lombardilaisten
kapinallisiin hankkeisin Roomaa vastaan, pyrki anastamaan itsellens
loistavamman keisarinkruunun kuin kukaan ennen hnt oli kantanut.
Taistelu oli vlttmtn. Lhettilsten kautta uhkasi Gregorius
sulkea Henrikin kirkon yhteydest, ellei tm selvsti nyttisi
muuttaneensa mieltn, sovittaisi niit rikoksia, joista hnt
yleisesti syytettiin, sek karkoittaisi luotaan kirkonkiroukseen
julistetut piispat ja neuvonantajat. Ja thn toimeen ryhtyi
Gregorius, _normannilaisherttuan Robert Guiskardin_, jonka hn,
levittessn valtaansa Etel-Italiassa, oli pannaan julistanut,
hnt ahdistaessa -- siihen aikaan, jolloin Henrik oli kunniansa
kukkuloilla, ja Lombardialaisten kiihko paavin kasvavaa valtaa
vastaan kiivaimmallaan. Nin huonojen enteiden uhkaamana ei olisi
moni rohjennut taisteluun antautua.

Henrik suuttui silmittmsti. Hn kutsui kokouksen Wormsiin. Se
avattiin Tammikuun 24 p. 1076. Kardinaali Hugo -- sama mies, joka
oli julistanut Gregoriuksen paaviksi, vaan sittemmin, kun ei saanut
toivottua palkintoa, luopunut hnest -- ehdotti nyt, ett hn oli
virastaan erotettava, "koska hn kytti valtaansa mielivaltaisesti,
ryhtyen yh vahingollisimpiin uudistustoimiin". Kaikkien lsnolevien
piispojen allekirjoittamana lhetettiin pts Roomaan. Siihen
liitti Henrik omaktisen kirjeen, jossa Gregoriuksen "laiton
paaviksi-valitseminen", hnen "huono elmns ja omavaltainen
hallituksensa" todistettiin viel ankarammilla ja valheellisemmilla
syytksill kuin itse pkirjoituksessa. Kokouksen lhetyst
saapui Roomaan paastonaikana, Gregoriuksen paraikaa johtaessa
suurta kokousta lateraani-palatsissa. Tyyneen kuunteli paavi
keisarin kirjett, joka alkoi thn tapaan: "Henrik Jumalan armosta
Hildebrandille, joka ei en ole paavi, vaan petollinen munkki!
Tmmisen tervehdyksen olet sin ansainnut. Sin olet polkenut
piispoja ja pappeja jalkasi alla ja siten pssyt rahvaan suosioon."
Tin tuskin sai Gregorius kansan estetyksi surmaamasta keisarillista
lhettilst, jonka kdest hn nyt otti kirjeen lukien sen
maltillisesti loppuun. Se pttyi seuraavilla sanoilla: "Senthden,
astu alas istuimeltasi sin, jonka tm meidn kskymme ja piispojen
tuomio on tuominnut, ja luovuta apostolinen istuin toiselle, joka ei
vkivaltaisilla toimilla solvaa uskonnon pyhyytt ja joka julistaa
Pietarin puhdasta oppia. Min, kuningas Henrik Jumalan armosta, ja
kaikki meidn piispamme vaatien kskemme: astu alas, alas." Gregorius
ei sikhtynyt, Hn ryhtyi heti arvaamattoman rohkeisin keinoihin.
Julistaen kuninkaan sek ne, jotka tavalla tahi toisella olivat
ottaneet osaa thn tuumaan, pannaan, vapautti hn lisksi Henrikin
alamaiset heidn uskollisuudenvalastaan. Monessa kohden merkillinen
on se Gregoriuksen kirje, joka oli maailmalle ilmaiseva tmn
ptksen. Se kuuluu:

"Autuas Pietari, sin apostolein ruhtinas, kallista hurskaat
korvasi meidn puoleemme ja kuule minua, sinun palvelijaasi,
jota hnen lapsuudestaan thn pivn asti olet ravinnut sek
vapahtanut pahojen vallasta, jotka ovat vihanneet ja vielkin
vihaavat minua uskollisuuteni thden sinua kohtaan. Sin sek minun
hallitsijattareui, Jumalan iti, sinun veljesi autuas Paavali ja
kaikki pyhimykset ovat minun todistajinani, ett pyh roomalainen
kirkkosi vasten tahtoani on kutsunut minun hallitsemaan itsens,
sek etten ole lukenut saaliiksi astua sinun istuimellesi, ett
pinvastoin kernaammin olen halannut pyhiinvaeltajana ptt
pivni kuin maailmallisen kunnianhimon ohjaamana anastaa sinun
paikkaasi. Min uskon senthden, ett armosta eik suinkaan minun
hyvien tekojeni thden on sinulle kelvannut ja viel kelpaa, ett
se kristitty kansa, joka etenkin on minulle uskottu, myskin
etupss on minua totteleva sinun kskylisensi ja ett Jumala
sinun thtesi on uskonut minulle vallan sitoa ja pst taivaassa
ja maan pll. Luottaen thn ja suojellen kirkon kunniaa ja turvaa
kielln min, kaikkivaltiaan Jumalan, Isn, Pojan ja Pyhn Hengen
nimess ja sinun valtasi ja arvosi voimalla, kuningas Henrikin,
keisari Henrikin pojan, joka rettmss ylpeydessn on nostanut
kapinan kirkkoa vastaan, hallitsemasta Saksan ja Italian valtakuntia
ja vapautan kaikki kristityt heidn hnelle valalla vakuuttamastaan
kuuliaisuudesta sek kielln heit hnt koskaan kuninkaana
palvelemasta, sill se, joka koettaa alentaa kirkkosi kunniaa, hn
ei ansaitse sit kunniaa, joka hnell nennisesti on. Ja koskei
hn kristityn tavoin ole tahtonut totella eik ole palannut Jumalan
tyk, jonka hn on hyljnnyt, vaan pinvastoin seurustelee pannaan
julistettujen kanssa, on vikapn moneen eprehelliseen tekoon,
sek ylnkatsoo niit varoituksia, joita hnen pelastuksekseen ja
sinun todistajana ollessasi olen hnelle kirjallisesti lhettnyt,
ja on eronnut sinun kirkostasi kylvksens siihen eripuraisuutta,
niin min sinun sijaisenasi sidon hnen pannan siteill, ja turvaten
sinuun sidon hnen niin, ett kansat saavat tiet ja kokea, ett
sin olet Pietari, ja ett elvn Jumalan Poika on rakentanut
kirkkonsa niin, etteivt helvetin portit voi sit voittaa."

Nin rohkeita sanoja ei kukaan paavi viel ollut uskaltanut lausua.
Gregoriuksen ystvtkin kysyivt eperiden: "onko paavi oikeutettu
vapauttamaan alamaisia heidn uskollisuudenvalastaan, kehottamaan
kansoja kapinaan laillista esivaltaa vastaan?" Niinp esim.
Verdunin piispa _Teoderik_ erss Gregoriukselle kirjoittamassaan
kirjeess huomautti Josuasta, joka ei vapauttanut Israelin lapsia
heidn uskottomille Gibeonilaisille vannomastaan valasta (Jos.
9). Hildebrandilaisuuden jyrkimmt kannattajat viittasivat paavin
valtaan sulkea kirkon yhteydest jokaisen tottelemattoman, oli tm
sitten vaikka kuinka mahtava ruhtinas, sek muistuttivat siit,
ett koska kirkon lait estivt kaikkia seurustelemasta pannaan
tuomitun kanssa, niin oli semmoista hallitsijaa totteleminen viel
ankarammin kielletty. Mutta ontuva oli tm puolustus, eivtk
menneiden aikojen esimerkitkn, joilla sit koetettiin tukea,
olleet kylliksi ptevt. Kun esim. viitattiin Sakaria paaviin, joka
erotti viimmeisen Merovingin hallituksesta, niin unohdettiin, ettei
hn ollut oikeutettu sit tekemn; ja kun koetettiin puolustaa
Gregoriuksen tekoa Ambrosiuksen esimerkill, niin ei otettu huomioon,
ett tm mainio piispa kyll sulki Teodosiuksen kirkon yhteydest,
vaan ei suinkaan syssyt hnt valtaistuimelta. Tllaisiin
ristiriitaisuuksiin takertui paavikunta, koettaessaan anastaa
kirkolle maallista valtaa. Miten onneton on sen maailman kanssa
solmima liitto aina ollut!

Henrikist luopuneet kapinalliset ruhtinaat alkoivat pit paavia
paraana liittolaisenaan ja iloitsivat kuninkaansa kohtalosta. Tmn
tytyi nyrty, miten ylpesti hn vastikn olikin esiintynyt.
_Oppenheimiin_ Lokakuussa v. 1076 kokoontuneille ruhtinaille, jotka
eivt kuitenkaan olleet uskaltaneet ryhty uuteen kuninkaanvaaliin,
kun ei Klugnun luostarikaan tt heidn tuumaansa kannattanut, tytyi
hnen mynt rikkoneensa apostolista istuinta vastaan, luvata
julkisesti tehd parannus sek kaikissa asioissa alistua paavin
vallan alaiseksi. Muut hnt vastaan tehdyt syytkset vakuutti
kuningas todistavansa perttmiksi joko todistajain kautta tahi
jumalan-tuomiolla; jos hnen ei onnistuisi tll tavoin nytt
toteen viattomuuttaan, oli hn altis katumusteoilla korvaamaan
kaikki. Synninpst, jonka ainoastaan paavi voi julistaa, oli
tapahtuva viimmestn Helmikuun 22 p. v. 1077. Lisksi ptettiin
kutsua Gregorius Helmikuun 4 p. Augsburgissa pidettviin
herrain-piviin ratkaisemaan ruhtinasten ja kuninkaan vlist riitaa
sek tuomitsemaan viimmemainitun rikosasiassa.

Kopeana voitostaan, vaan viisaan valtiomiehen varovaisuuden
ohjaamana, jtti Gregorius Rooman matkustaaksensa Augsburgiin.
Vaan myskin Henrik oli lhtenyt matkalle. Pannan kirous painoi
hnt, eik hn jaksanut odottaa, kunnes paavi saapuisi Saksaan.
Sydntalvella oli turvaton ruhtinas puolisonsa ja pienen poikansa
seurassa monen koetuksen ja vaaran kestettyn pssyt Alppien ylitse
ja oli nyt Italiassa. Paavikunnan vihamiehet Lombardiassa liittyivt
joukottain Henrikkiin, niin ett varovaisuus kehotti Gregoriusta
etsimn turvaa _Kanossan_ vankassa linnassa Modenassa. Sen omisti
hurskas kreivitr _Mathilda_, joka oli Gregoriuksen innokkaimpia
puolustajia ja tehokkaasti kannatti hnen periaatteitansa. Turhaan
tarjosivat Lombardian ylimykset, Henrikille apua: hn ei nyt tahtonut
tietkn muusta kuin miten psisi paavin armoihin jlleen.
Tammikuun 25 p. 1077 nhtiin Kanossan linnanpihalla outo nky.
Siell seisoi katumuspukuun puettuna Saksanmaan vasta niin mahtava
kuningas avojaloin talven kylmss, rukoillen pienen seurueensa kera
pstksens paavin puheille. Kolme piv tytyi hnen odottaa,
ennenkuin Gregorius vihdoin laski hnen luoksensa. Kyyneleet nousivat
tuon ylpen paavinkin silmiin, hnen katsellessaan jalkainsa juuressa
polvistuvaa, armoa kerjv kuninkaallista perhett. Valtasiko
Gregoriuksen loistava voitto, jonka vertaista paavikunta tuskin on
historiansa lehdille piirtnyt, niihin mrin hnen sydmmens, ettei
hn saattanut kyyneleitn hillit, vai slik hn noita onnettomia?
Miten jalomielisiksi moni kentiesi olisi altis olettamaan hnen
tunteitaan tll hetkell: katumuksen kyyneleit hn ei vuodata,
sille rakkaudelle, joka ei kyt itsens sopimattomasti, ei omaansa
etsi, ei vihaan syty, ei pahaa ajattele, ei hn sydntns avaa!

Gregorius vei katuvaiset vieraansa kirkkoon, rukoili heidn
puolestaan, suuteli heit sek luki messun. Sitten otti hn
ehtoollisleivn kteens, mursi sen ja lausui: "hyvin tiedn,
ett moni syytt minua simoniasta, vitten minun sill tavoin
psseen paaviksi, mutta Jumala on todistajani, ett olen syytn.
Todistukseksi nautin nyt Herran ruumista, jotta kaikkivaltias Jumala
minun pstisi, jos syytn olen, taikka killisen kuoleman kautta
tempaisi minun pois, jos olen syyllinen." Levollisesti nautittuaan
sakramentin, kehotti hn Henrikki samanlaisen jumalan-tuomion
kautta todistamaan viattomuuttaan, vaan tm ei suostunut. Miten
inhottavan vaikutuksen tekee tm kertomus, kun muistamme, ett
Gregorius varmaan tiesi kuninkaan olleen vikapn moneen rikokseen!
Kristikunnan ylipaimen rohkenee alttarilla siunattu leip kdessn
esiinty valtioviisauden kujeiden mukaan!

Ennen pitk muuttuivat olot. Saksan papiston ja Lombardialaisten
yllyttmn alkoi Henrik katua paavin kanssa tekemns sopimusta
ja tarttui aseisin. Mutta kun Saksan ruhtinaat valittivat _Rudolf
Schwabilaisen_ kuninkaaksi, palasi Henrik Saksaan, jonka verinen
sisllinen sota ennen pitk tytti kauhuillaan. Huolellisesti
salasi Gregorius, kumpaako ruhtinasta hn oikeastaan kannatti.
Valtioviisaus mr nytkin hnen kytksens, hn odottaa, kunnes
sodan ratkaiseva hetki on tullut. Tydell syyll lausui Neuburgin
piispa _Woltram_, sodan hvittessn hnen isnmaataan: "jos
ruhtinaat olisivat pitneet keisarille vannomansa valan, niin
ei valtakunnan olisi tarvinnut krsi tt eripuraisuutta, joka
on tuottanut kirkolle ja valtiolle tmn turmiollisen sodan."
Jo on voitto Rudolfin puolella, ja Gregorius julistaa Henrikin
uudestaan pannaan, vaan ei aikaakaan ennenkuin Rudolf saa surmansa
_Merseburgin_ tappelussa v. 1080, ja paavin kostonhimoinen
vastustaja seisoo voittajana taistelutantereella. Jo sit ennen
oli Henrik marssittanut sotajoukkonsa Italiaan, sek _Bresciassa_
pidetyss kokouksessa erottanut Gregoriuksen hnen virastaan ja
mrnnyt _Klemens III:nen_ paaviksi. Saatuansa tydellisen voiton
vastustajistaan, lhestyi hn uhkaavana Roomaa. Kaksi vuotta raivosi
sota Tiberin rannoilla sek Etrurian ja Latiumin vuoristossa, kunnes
pyh kaupunki vihdoin antautui Henrikille (1083). Gregoriuksen tytyi
paeta Enkelilinnan muurien turviin. Mutta turhaan tarjosi Henrik
hnelle sovintoa, voittajana hn siihen olisi saattanut suostua,
vaan voitettuna ei konsanaan. Periaatteellensa uskollisena aikoo
hn elmns loppuun asti taistella nyryyttksens valtioa kirkon
kuuliaiseksi palvelijaksi. Tmminen tahdon lujuus, jota eivt
kovimmatkaan iskut voi masentaa, olisi omiansa herttmn meiss
mit suurinta kunnioitusta, ellei Gregoriuksen aate olisi kirkon
pyhlle tarkoitukselle ventovieras ja ellei hn, koettaessaan sit
toteuttaa, kyttisi kiellettyj vlikappaleita. Niinp turvaa hn
nytkin maailmaan, vieraantumistaan vieraantuen sille totuudelle,
ettei Jesuksen Kristuksen valtakunta, jonka puolesta hn luulee
taistelevansa, ole tst maailmasta. Hn net kutsui avuksensa
pannasta vapautetun normannilaisherttuan Robertin, jonka vallassa
Etel-Italia siihen aikaan oli. Tm kyll vaati mahdottoman suurta
korvausta, vaan kun eivt muut keinot auttaneet, suostui Gregorius
vallanhimoisen herttuan vaatimuksiin. Jo istui Klemens III "Pietarin
istuimella," jo oli Henrik uudelta paavilta saanut keisarinkruunun
ja varmana voitostaan lhtenyt pois Roomasta, kun Normannilaisten
sotajoukot lhestyivt pyh kaupunkia. Keisarin tnne jttm
sotajoukko lytiin ja Gregorius vapautettiin Saksalaisten ksist.
Mutta ennenkuin voittajat lhtivt pois, hvittivt he Roomaa mit
kauheimmalla tavalla. Ken oli syyp verenvuodatukseen, kenen
thden nuo lukemattomat, jotka nyt vaikeroiden kodittomina kulkivat
rystetyn kaupungin kaduilla, olivat sukulaisensa ja omaisuutensa
menettneet? Roomalaisten viha kntyi paavia vastaan, ja tmn
tytyi paeta Normannilaisten turviin (1084). Epluotettava on
maailman ystvyys, katoova sen kunnia!

Mit mietti maanpakolainen tuolla syrjisess _Salernon_ kaupungissa?
Hnen ruumiin voimansa ovat riutuneet, hnen toiveensa joskus viel
pst "pyhn kaupunkiin" peittyvt toivottomuuden sumuihin; hn
viett aikaansa rukouksilla ja lukemisella. Mutta viimmeiseen
hetkeens asti on hn sama murtumaton Gregorius VII kuin ennenkin,
psten ja sitoen viel kuolinpivnns. Kun hnen viimeinen
hetkens Toukokuun 25 p. 1085 joutui, lausui hn nm sanat: "min
olen rakastanut oikeutta ja vihannut vryytt, senthden kuolen
maanpakolaisena."

"Korkeaksi niinkuin kotka oli hn pesns tehnyt," mutta Jumala
"kukisti hnen." Gregoriuksen tytyi kuolla voitettuna. Jos edes
hnen elmns viimmeiset kovat vuodet olisivat nyryyttneet hnen
sydmmens, niin kentiesi olisi Herran armo avannut hnen silmns
nkemn, miten horjuva se perustus oli, jolle kirkko jo kauan oli
tulevaisuutensa rakentanut. Kuinka jalon opetuksen olisi Gregorius
siin tapauksessa jttnyt perinnksi tuleville sukupolville, jotka
sen sijaan eksyivt yh rohkeammin kannattamaan hnen turmiollista,
epkristillist aatettaan. Hnen rohkeat toiveensa kyll toteutuvat:
keisarit ja kuninkaat polvistuvat ennen pitk paavien valtaistuimen
juuressa, mutta juuri tuon loistavan vaipan alla, johon Siionin
muurein Herrasta luopuneiden vartijain kunnianhimo ja maailmallinen
mieli kirkon pukevat, krsii taivaan valtakunta vaarallisempaa ja
kovempaa vkivaltaa kuin milloinkaan ennen.




II.

Riitaa pyhst ehtoollisesta. Berengarius Toursilainen.


    Joka pelk ihmisi, hn tulee lankeemukseen; mutta joka luottaa
    itsens Herraan, hn tulee pidetyksi yls. San. l. 29: 25.

Muistaessamme Herran sanoja: "ottakaat, sykt: tm on minun
ruumiini, -- -- juokaat tst kaikki; sill tm on minun vereni, sen
uuden testamentin, joka monen thden vuodatetaan syntein anteeksi
antamiseksi," ja ajatellessamme sit tilaisuutta, jossa Hn ne
lausui, on meist kuin olisimme turvallisessa satamassa, jonka
taivaallista rauhaa tmn elmn riehuvat taistelut paeten karttavat.
Ja kuitenkin -- kuinka monesti ovat ihmiset mit katkerimman vihan
valtaamina taistellen vitelleet nist sanoista, epuskonsa
eksytyksill hiriten sit rakkautta ja rauhaa, jota Herra semminkin
pyhn ehtoollispytns ress tahtoo suojella. Keski-aikakin, joka
niin kauan pysyi vieraana uskonopillisille kysymyksille, rupesi,
kuten tiedmme, jo varhain kiistellen vittelemn Herran ehtoollisen
salaisuudesta. Radbertuksen eksyttvt mielipiteet psivt voitolle,
merkiten ett kirkon ehtoollisoppi alusta alkaen oli suistunut
vrlle uralle. Vastavitkset olivat laimeat ja vaikenivat ennen
pitk kokonaan, osottaen ett aika kannatti tuota aineellismielist
katsantotapaa, joka on Radbertuksen ehtoollisopin huomattavimpana
tuntomerkkin. Vaan ett kuitenkin totuuden Henki tmnkin opin
suhteen teki tyt Herran seurakunnassa, sen todistaa muiden
esimerkkein ohessa _Berengarius Toursilaisen_ esiintyminen, jota nyt
lhdemme silmilemn.

Tm mies syntyi _Toursissa_ yhdennentoista vuosisadan alkupuolella.
Jo varhain perehtyi hn Augustinuksen syviin mietteisin, jota
paitse hn vuosi vuodelta osotti yh suurempaa itsenisyytt ja
rohkeuttakin kirkossa vallitsevien mielipiteiden suhteen. Luettuaan
Ratramnuksen Radbertusta vastaan kirjoittaman kirjan, alkoi hn
vastustaa aikansa ksityst Herran ehtoollisesta. Hn kirjoitti
_Bek_ nimisen luostarin silloiselle abbotille _Langfrankille_, jonka
kanssa hn ennen oli ollut ystvyydess, kirjeen moittien hnt
siit, ett hn kannatti Radbertuksen kehnoa ja vr oppia. Tm
kirje tuli pian yleisesti tunnetuksi, ja kammoksuen puhuttiin monessa
paikoin Berengariuksen "harhaoppisuudesta." Roomassa v. 1050 pidetty
kirkolliskokous kirosi hnen, samoinkuin Vercelliin samana vuonna
kokoontuneet Piemontin piispat. Berengarius ei ollut saapuvilla
kummassakaan tilaisuudessa. Nelj vuotta myhemmin kvi Hildebrand
paavin lhettiln Toursissa. Hn piti siell kirkolliskokouksen,
jonka tarkoituksena muun ohessa oli tutkia Berengariuksen oppia.
Keskustelu kvi alussa niin kiivaaksi, ett riitakysymyksen puolueton
arvosteleminen nytti miltei mahdottomalta, vaan Hildebrandin
onnistui kuitenkin saada Berengariuksen kiivaammatkin vastustajat
niihin mrin tyytymn, ett tm sai mielipiteitn puolustaa.
Silminnhtvsti oli paavikunnan mahtava johtaja mieltynyt
Berengariukseen, vaikka hn esiintyi hyvin varovasti, sovittaen
mielipiteens valtioviisauden vaatimusten mukaan. Vedettiin esille
latinalaisen kirkon kuuluisimpain kirkkoisin, Ambrosiuksen,
Hieronymuksen ja Augustinuksen teokset, jotka eivt suinkaan antaneet
tuetta Radbertuksen ksitykselle. Vastustajat vaikenivat, ja kun
Berengarius lisksi mynsi Kristuksen ruumiin ja veren lsnolon
Herran ehtoollisessa, jtettiin hn sill kertaa rauhaan. Ellei olisi
tyydytty ainoastaan yleisiin viittauksiin, ei hn suinkaan nin
helpolla olisi pssyt.

Jota syvempn Berengarius tunkeutui pyhn ehtoollisen salaisuuteen,
sit selvemmin hn nki, miten arveluttavan vrlle tielle kirkon
oppi tmn trken kysymyksen suhteen oli eksynyt. Siihen vitteesen,
ett leip ja viini papin siunauksen kautta muka muuttuvat Kristuksen
ruumiiksi ja vereksi, ei lytnyt hn mistn ptev perustusta; sen
oli selvn pintapuolinen mielikuvitus keksinyt ja aineellismielinen
ajanhenki, joka ei jaksanut kohota uskon hengellisyyteen, oikeaksi
olettanut. Berengariuksen ksityksen mukaan pyhitt papin
siunaus leivn ja viinin Herran krsimisen ja kuoleman hedelmn
silyttimiksi; _uskovaiset_ vastaanottavat niden vlikappalten
kautta Kristuksen ruumiin ja veren, jonka kalliin lahjan hengellinen
nauttiminen heille pyhss ehtoollisessa on tarjona. Jos vertaamme
hnen lauseitaan Langfrankin vastavitteisin ja aikakauden
yleiseen ksitykseen, tytyy meidn mynt hnen edustavan jaloja
mielipiteit, jos kohta hn selvsti kallistuu siihen erehdykseen,
johon sittemmin reformeerattu kirkko yleens ja etenkin Kalvin eksyi.
Vaan toinen kysymys on, onko Berengarius myskin urhoollisesti
puolustava oppiansa yh suvaitsemattomammaksi kynytt kirkkoa
vastaan, Piv pivlt herttvt hnen vittelyns vastapuolueen
lukuisain edustajain kanssa yh suurempaa huomiota, riita kiihtyy
kiihtymistn -- onko Berengarius kestv taistelussa?

V. 1059 matkusti Berengarius Roomaan saadaksensa puolustusta paavilta
ja Hildebrandilta. Hn luotti semminkin viimmemainittuun, joka oli
osottanut hnelle ystvyytt ja silminnhtvsti ystvllisess
tarkoituksessa oli kehottanut hnt luonansa kymn. Silloinen paavi
Nikolaus II kutsui heti kokoon kirkolliskokouksen, joka oli tutkiva
Berengariuksen oppia. Hildebrandin tarkka silm lysi heti, ett
yleinen mielipide oli hnen ystvns vastaan. Hn seisoo thn
aikaan paavinistuimen portailla, odottaen vain tilaisuutta, jolloin
hn yksin saisi hallitusohjat ksiins: hn on kyll vakuutettu
siit, ett Berengarius on oikeassa, vaan ei lausu hn ainoatakaan
sanaa tmn puolustukseksi. Kardinaali Humbert astuu esille, esitten
mit jyrkimmss opinkaavassa katoolisen kirkon ehtoollisopin:
"leip ja viini alttarilla ei papin siunauksen jlkeen en ole
kuin ainoastaan Herran ruumista ja verta, jota ehtoollisvieras
hampaillaan pureskelee ja nielee." Berengariusta uhattiin
tuskallisella kuolemalla, ellei hn heti peruuttaisi oppiansa ja
valalla vakuuttaisi tunnustavansa Humbertin esittm oppia oikeaksi.
Hn hmmstyi -- paljon maksoi totuuden puolustus! Toisella puolella
Herran kysymys: oletko altis uhraamaan kaikki minun thteni, toisella
marttyyrikuoleman kauhut! Berengarius horjui hetkisen ja -- vannoi!

Palattuaan Franskaan, peruutti hn katkerain omantunnon nuhteiden
rasittamana onnettoman tekonsa ja kirjoitti Humberti vastaan
ankaria sanoja, kutsuen hnt muun ohessa antikristuksen jseneksi.
Sit paitse kehitteli hn oppiansa muutamissa kirjoissa, osottaen
mit selvimmill todistuksilla, kuinka vrt kirkon edustamat
mielipiteet olivat. Vastustajat kiivastumistaan kiivastuivat, niin
ett Berengarius tin tuskin psi _Poit'ersiss_ v. 1075 pidetyn
kokouksen ksist.

Niden vaiheiden ohessa oli Hildebrand, kuten tiedmme, astunut
paavinistuimelle. Slien Berengariusta koetti hn vlitt. Tss
tarkoituksessa kutsui hn kokoon uuden kirkolliskokouksen Roomaan
v. 1079. Muutamia pivi ennenkuin Berengariuksen kristikunnan
pkaupungissa uudelleen tuli esiinty, sai hn paavilta nin
kuuluvan kirjeen: "en epile, ett ksitt Kristuksen uhrin oikein,
vaan koska minun tapani on kysy neuvoa neitsy Marialla, niin olen
kehottanut erst munkkia rukouksilla ja paastoomisilla koettaa
Marialta saada tiet, miten minun tss asiassa tulee kyttyty."
Huonoja enteit Berengariukselle! Mutta Herra itse tarjoutui hnt
auttamaan, hnen horjuvaa uskoansa tukemaan! Onko ihmispelko tllkin
kertaa sortava hnen lankeemukseen, vai onko hn luottaen Herraan
marttyyrin verell piirtv muistonsa kirkkohistorian lehdille?
-- Turhaan koetti Berengarius puolustaa mielipiteitn, turhaan
vetosi hn Gregoriuksen entisiin lupauksiin: mahtavan paavin
ankaruudella vaati tm hnt luopumaan mielipiteistn ja vannomalla
vakuuttamaan aina pysyvns kokouksen mrmss opissa. Lisksi
kiellettiin hnt milloinkaan enn kirjoittamasta tahi muulla tavoin
vittelemst tst kysymyksest. Paavikunnan loisto painoi hnen
uskonsa maahan: hn vannoi ja lupasi totella.

Ja hn tottelikin. Ei en kuulu hnen ntns kokouksissa
ja kynns on hn ainaiseksi laskenut pois. Ainoastaan hnen
rauhattomassa sydmmessn riehuu taistelu, vaatien hnt usein
vuodattamaan katumuksen katkeria kyyneleit. Cme saarella lhell
Toursia, minne hn on vetytynyt karttaaksensa ihmisten seuraa,
taistelee hn kovaa taisteluaan yksinns. Maailma ei siit tied,
eik historiakaan meille siit mitn kerro, vaikka se pttyi vasta
v. 1088, jolloin taistelijan riutuneet voimat uupuivat.

Berengariuksen esiintyminen olisi voinut viritt kirkasta valoa
keski-ajan pimess, jos hn ihmisi pelkmtt olisi taistellut
sen totuuden puolesta, jota hn oli kutsuttu julistamaan ja Jesuksen
veritodistajana puolustamaan; -- mutta lopullinen tuomio on sen
Herran, joka ei ansion mukaan tuomitse katuvaisia syntisi.




III.

Ensimminen ristiretki.


    Jesus sanoi --; -- -- se aika tulee ettette tll vuorella eik
    Jerusalemissa Is rukoile.

    -- -- -- totiset rukoilijat rukoilevat Is hengess ja
    totuudessa. Joh. 4: 21, 23.

Gregorius VII:nen tuuma korottaa kirkko maailman mahtavimmaksi
valtakunnaksi nytti olevan tuomittu kuolemaan tuon rohkean
edustajansa kera. Hnen seuraajansa _Viktor III:tta_ ahdisti keisarin
asettama vastapaavi _Klemens III_, ja tmn valta tuntui viel
seuraavan paavin _Urbanus II:sen_ (1088-1099) hallituksen alussa
hyvinkin haitalliselta. Mutta juuri siihen aikaan sattui tapahtuma,
joka arvaamattoman suuressa mrss oli tukeva Gregoriuksen aatetta.
Alkamaisillaan on nim. ristiretkien aikakausi, tuo merkillinen,
keski-ajan omituista luonnetta niin selvn ilmaiseva aika
uskonnollisine innostuksineen, rohkeine toiveineen, urhoollisine
sankareineen, voittoineen ja tappioineen. Kaikkialla kristikunnassa
kaikuu huuto: "Jumala tahtoo." Se kokoo lukemattomat joukot ristin
lippujen alle, ja johdattaa heidn askeleensa pyhn maahan, joka
on vapauttettava pakanain vallasta. "Kristuksen sijainen" elhytt
nit "pyhi retki" siunauksillaan, lupauksillaan, ja paavikunnan
arvo kasvaa kasvamistaan kansojen silmiss.

Niinkuin tiedmme, harjaantuivat kristityt jo varhain vaeltamaan
niille seuduille, joihin kristinuskon kalliimmat muistot ovat
kiinnitetyt. Nm pyhiinvaellukset eivt lakanneet, vaikka pyh
maa joutui muhammedilaisten ksiin ja pakanalliset menot ennen
pitk solvaten havittelivat itse Jerusalemiakin. Pinvastoin on
juuri keski-ajan rohkea, nkyvisiin juurtunut mielikuvitus ja
eksynyt uskonnollinen innostus omiansa pitmn niit vireell,
vielp kartuttamaan niit ennen arvaamattomassa mrss. Mutta jo
Arabialaisten omistaessa nm seudut, oli pyhiinvaeltajain asema
monesti hyvinkin vaikea ja vaarallinen. Ei siin kylliksi, ett
heidn tytyi kokea, miten pakanuuden kauhistus oli rakentanut
majansa noiden kallisten muistojen pyhimpiin paikkoihin:
lukemattomilta rystivt maan saaliinhimoiset omistajat kaiken
omaisuuden, toisia kidutettiin tahi surmattiin mit julmimmalla
tavalla. Viel vaikeimmiksi kvivt nm pyhiinvaellukset, kun ennen
tuntemattomat, Keski-Aasiasta historian nyttmlle astuneet Islamin
uskoon kntyneet kansanheimot alkoivat taistella Arabialaisten
jo sit ennen eri osiin hajonneen vallan kanssa Lnsi-Aasian
omistamisesta. Alituisten sotien julmuudet tyttivt kristinuskon
emmaat kauhuillaan, uhaten surmalla niit, jotka uskalsivat
lhesty pyh maata. Voimaton bysantinolainen keisarikunta ei
yrittnytkn suojella kristittyjen pyhiinvaelluksia, vaikka
sen oma turvallisuus nyt, jos milloinkaan, vaati sit ryhtymn
tehokkaisin toimiin rajoiltaan poistaakseen tuota uhkaavaa vaaraa.
Etenkin kun _seldscukkilais-turkkilaiset_ alkoivat levitt
valtaansa Lnsi-Aasiassa, kvi heikon keisarikunnan tila hyvinkin
turvattomaksi. Hdssn kntyi Konstantinopolin keisari _Aleksius
Komnenus_ lnsimaiden puoleen, rukoillen apua pakanain uhkaamalle
valtakunnalleen, jonka kuuluisa pkaupunki komeine kirkkoineen
ja kalliine pyhinjnnksineen oli joutua uskottomain ksiin.
Samaan aikaan kertoi ers Palestinasta palannut munkki _Pietari
Amiensilainen_, kulkien aasin selss maasta toiseen, kaupungista
kaupunkiin, siit kauheasta vkivallasta ja hvistyksest, jonka
alaisina pyhiinvaeltajat olivat, kehottaen innostuttavilla puheillaan
lnsimaiden kristityit vapauttamaan Jerusalemia ja turvaamaan
niit, jotka uskonnollisen innostuksensa vaatimina halasivat vaeltaa
muistojen pyhn maahan.

Kun yn varjot peittvt maan, miten oudon kauniilta ja ihmeen
viehttvlt nytt kaikki kuutamon himmess valossa! Hengellisen
yn pimittmn, jota eksynyt kristinusko osittain vain valaisee,
luulee keski-aika nkevns jos minklaisia ihmeit tuolla kaukana
lupauksen pyhss maassa. Pietari Amiensilaisen sanat kehottavat
vastustamattomalla voimalla sen sotaisiin urotihin ja rohkeisin
seikkailuretkiin alttiita lapsia taisteluun kristinuskon sortajia
vastaan. Lhelt ja kaukaa kokoontui ihmisi hnen ymprillens, ja
jo v. 1096 johti hn innostunutta vkijoukkoa itnpin vapauttamaan
pyh maata pakanain ksist. Aseet olivat huonot, evt samoin,
jrjestys kehno, useimmat eivt tienneet matkan suuntaakaan, mutta
hartautensa tahi oikeammin hehkuvan kiihkonsa innostuttamana kulki
tuo kirjava joukko, johon kuului jos jonkinlaista vke, eteenpin,
karttuen matkalla piv pivlt yh lukuisammaksi. Rukous oli
sille muka kaikki tarpeet hankkiva, innostus poistava kaikki esteet
sen tielt! Mutta joka olettaa niden ihmisten kulkeneen eteenpin
nimenomaan kristinuskon turvissa, hn suuresti erehtyy. Varain puute
sai heidt ennen pitk kerjmn, varastamaan ja rystmn;
eripuraisuus, alituiset riidat ja kaikenkaltaiset paheet, joihin he
yh julkisemmin antautuivat, paljastavat mit surkeimmalla tavalla
sen totuuden, etteivt nm ihmiset vaeltaneet valkeudessa Jumalan
kasvoin edess, vaikka heidn matkansa kulki Herran haudalle.
Luonnollisena seurauksena oli, ett ne kansat, joiden maiden
kautta he matkustivat, tarttuivat aseisin heit vastustaaksensa
ja surmasivat heit joukottain. Vhitellen ehtivt kuitenkin eri
laumojen jnnkset toinen toisensa perst Konstantinopoliin,
minne samaan aikaan meritse tulleita joukkoja Pohjois-Italiasta
saapui. Kaikkiastaan oli heidn lukunsa noin 100,000 henke.
Keisari, jolle nm rystnhimoiset vieraat; pian alkoivat kyd
hyvinkin vaivaloisiksi, sai heidt siirtymn salmen toiselle
puolelle, vaan tll heidn asemansa tuli hyvin tukalaksi. Kateus
ja riita, puutteet, taudit ja kaikenlaiset muut rasitukset, joita
kotoa lhdettiss ei oltu ehditty lukuun ottaa, heikonsivat heidn
jo ennen jrjestyksettmi rivejn. Sit paitse ahdistivat heit
Seldscukkilaiset piv pivlt yh kauheammin. Turhaan korotti
Pietari Amiensilainen nens, kuvaten seuralaisilleen matkan
suurta tarkoitusta ja kehottaen heit luottamaan Jumalan ihmeit
tekevn voimaan: ei kukaan hnt en uskonut, todellisuuden
ankaruus karkoitti mielikuvituksen luomat kauniit unelmat. Toivotonna
vetytyi vanhus Konstantinopoliin, ja ristijoukko hajosi ennen pitk
kokonaan. Ainoastaan muutamat kokivat yksitellen pyrki Jerusalemiin.

Niden vaiheiden ohessa ja kaikkien noiden surkeiden uutisten
uhallakin, joita niden etujoukkojen kurjalta matkalta palanneet,
kotia saavuttuaan, kertoivat vaivoistaan ja krsimisistn, oli
kuitenkin jrjestetty ristijoukko kokoontunut lippujen alle ja seisoi
jo valmiina lhtemn matkalle. Sit eivt tukeneet ainoastaan
Pietari Amiensilaisen innostuttavat puheet ja lupaukset, se oli
hyvsti varustettu, pllikkjen johtama sotajoukko, joka miekka
kdess aikoi taistella ja voittaa. Vaan ett sekin lhti matkalle
kristinuskon nimess, todisti tuo sotilasten oikeaan olkaphn
ommeltu punainen ristinmerkki ja heidn uskonnollista innostusta
steilevt silmns. Paavi Urbanus II on pitnyt kirkolliskokouksia
Piacenzassa ja Klermontissa v. 1095 -- kirkon korkein johtaja on
itse kauniilla puheilla kehottanut kristikuntaa valloittamaan
nuo pyht paikat, luvaten syntien-anteeksiantamista ja siunausta
tss ja tulevassa elmss kaikille, jotka, noudattaen Herran
sanoja, "ottivat ristin pllens." Vrin on vitetty Pietari
Amiensilaisen koonneen ensimmisen ristiretken osanottajat lippujen
alle: paavin sanat vaikuttivat verrattoman paljon enemmn. Kun
"Kristuksen sijainen," jonka tahtoa kristikunta jo kauan oli
harjaantunut kunnioittaen tottelemaan, itse puolusti yrityst ja
kehotti siihen, silloin ei kukaan en epillyt, ett "se oli
Jumalan tahto." Ruhtinasten taistelunhalu ja maineenhimo innostui
hillitsemttmksi, ja kaikki nuo lukemattomat yksityiset edut, joita
ajan rohkea mielikuvitus kuvasi jos kuinka suuriksi, sai tuo yleinen
uskonnollinen hurmaus sopimaan yhteen kristinuskon kanssa.

Eri osissa lhestyivt ristijoukot Konstantinopolia. Niiden
johtajista mainittakoot Ala-Lotringin herttua _Gottfrid
Bouillonilainen_ ja veljens _Balduin_, Franskan kuninkaan veli
_Hugo Vermandoista_, Flanderin kreivi _Robert_, Tarentumin ruhtinas
_Bohemund_, Robert Guiskardin poika, hnen serkkunsa _Tankred_ sek
Toulousen kreivi _Raimund_. Yhteens oli varsinainen sotajoukko noin
300,000 miehen suuruinen; jos vaimot ja lapsetkin, jotka useat olivat
ottaneet mukaansa, lasketaan, karttuu ensimmiseen ristiretkeen
osanottajain luku tavattoman suureksi. Kun kaikki nm 1096 vuoden
lopussa ja seuraavana kevn lhestyivt Konstantinopolia, hmmstyi
keisari Aleksius. Sopisi olettaa hnen koettaneen ristiretkelisi
kaikin tavoin auttaa, vaan sit hn ei suinkaan tehnyt. Pinvastoin
viivytteli hn ruhtinaita kaikenlaisilla estelemisill ja
vaatimuksilla, niin ett vihdoin joutui ilmi sotaan Gottfrid
Bouillonilaisen kanssa. Vaan jota kurjemmin mdnnyt keisarikunta
etujansa valvoi, sit rohkeammin kulkivat ristijoukot eteenpin.
Monet vaivat ja taistelut Seldscukkilaisia vastaan hidastuttivat
kyll heidn matkaansa, vaan urhoollisuus ja tuo yleinen innostus,
jonka monet muistorikkaat paikat ja nimet herttivt uuteen
voimaan, avasivat ristijoukolle jo v. 1098 kuuluisan Antiokian
portit. Mutta nyt vasta vastukset alkoivat. Tuskin olivat kristityt
psseet viimmemainittuun kaupunkiin, ennenkuin 300,000 miehen
suuruinen vihollinen sotajoukko saapui paikalle ja rupesi heit
piirittmn. Sen johtajana oli Mosulin sulttaani _Kerbog_, johon
Alepon, Damaskuksen ja Jerusalemin ruhtinaat olivat liittyneet.
Kristittyjen urhoollisuus horjui: oliko Jumala heidt hyljnnyt?
Yhtkki kuului huuto: "pyh keihs on lydetty," ja katumuksen
kyyneleit vuodattaen katselivat piiritetyt retkeliset sit
keihst, jonka ter muka kerta oli tunkeunut Kristuksen pyhn
kylkeen. Ht oli keksinyt keinon, ja taikausko uskoi. Kaikki
nauttivat Herran ehtoollista, ja vastustamattoman innostuksen
valtaamina tekivt kristityt rynnkn vihollista vastaan. Piispa
_Ademar_ ja muut papit kulkivat edell huutaen: "Jumala tahtoo
sen," ja Turkkilaisten rivit, jotka eivt voineet aavistaakaan tt
kkiarvaamatonta ja yln rohkeata hykkyst, murtuivat. Kristityt
voittivat rettmt saaliit, ja heidn uskalluksensa varmeni
jlleen, jota vastoin muhammedilaiset antautuivat toivottomuuteen.
Kerrotaanpa, ett 300 Kerbogan sotamiest kntyi kristinuskoon
tmn Jesuksen tunnustajain ihmeellisen voiton jlkeen. Vaan kovia
vastuksia oli kristityill vielkin. Suurin nist oli epilemtt
ruhtinasten eripuraisuus, joka oli saanut heit perustamaan
valtakuntia valloitetuissa seuduissa ja nyt uhkasi tehd lopun
koko ristiretkest, ennenkuin sotajoukko oli saapunutkaan matkansa
perille. Mutta retkelisten palava into kehotti eteenpin, kunnes
vihdoin saavuttiin Emauksen kukkuloille. Nyt ei riemastuksella
en ollut rajoja. Tuolla nkyi pyh kaupunki, tuolla nuo pyhist
pyhimmt paikat! Kristityt lankesivat maahan, kiitten ja ylisten
Jumalaa. Kaikkien silmt vuodattivat kyyneleit, ja "Jerusalem,
Jerusalem" oli ainoa sana, joka kuului sotilasten huulilta. Pieneksi
oli sotajoukko supistunut -- se ei lukenut kuin 22,000 miest --
ja puolikuun merkki kaupungin muureilla, muhammedilaiset moskeat
niiden sispuolella sek etenkin nuo sotaiset varustukset kaikkialla
puhuivat todellisuuden ankaraa kielt, mutta pyhn kaupungin kalliit
muistot, joita uskottomat solvaten tallasivat jalkojensa alla,
kehottivat viel vastustamattomammalla voimalla taisteluun. Heti
ryhdyttiin piiritykseen, ja Heinkuun 15 p. 1099, ern perjantaina,
kello 3 i.p. eli samana hetken, jolloin Herra kuoli ristill,
ryntsi ristijoukko kaupunkiin. Kristittyjen voitto-riemu antautui
ennen pitk mit slimttmimmn kostonhimon hirmutihin: 70,000
muhammedilaisen, suurimmaksi osaksi naisten ja lasten veri juoksi
tulvana kaduilla! Vasta kun tm julma toimi oli lopetettu, laskivat
voittajat aseensa pois ja vaelsivat hartaina ylsnousemisen kirkkoon,
miss he itkivt katumuksen kyyneleit ja kiittivt Jumalaa.

Jerusalemin kristityn valtakunnan ensimmiseksi kuninkaaksi valittiin
Toulousen Raimund, mutta kun hn ei suostunut ruhtinaan kruunua
kantamaan siin kaupungissa, jossa Herra orjantappurakruunun
seppelimn oli krsinyt kuoleman, tarjottiin hallitus Gottfrid
Bouillonilaiselle, joka otti arvonimekseen "pyhn haudan suojelija."
Vasta veljens Balduin, joka hnen kuolemansa jlkeen v. 1100 psi
valtakunnan hallitsijaksi, otti itselleen kuninkaan nimen.

Vapaasti halveksikoot meidn realistisen aikakautemme orjat, jotka
ovat niin alttiit ksittmn historian urotit hydyn, markan ja
pennin mrmn arvon mukaan, tt yrityst: joka pystyy asettumaan
menneiden aikojen kannalle, hn arvostelee asiaa toisin. Ainoastaan
pintapuolisuus ja oppimattomuus pysyvt vlinpitmttmin aatteiden
suurelle taistelulle ja niiden ihmisten uhrauksille, jotka tss
taistelussa ovat panneet kaikki alttiiksi. Ja jos se aate, jonka
innostuttamina Balduin, Tankred, Gottfrid sek lukemattomat muut
sankarit lhtivt uskottomain ksist Jerusalemia miekan terll
valloittamaan, onkin ristiriidassa kristinuskon vaatimusten kanssa,
niin emme silti saa halveksien unohtaa tmn merkillisen retken
vaiheita, sill ne opettavat meille paljon. Haikein sydmmin nemme,
miten kristikunta maailman kanssa solmimansa liiton raskaan ikeen
alla on uupunut nihin maallisiin. Sielulliset tunteet ja maalliset
toiveet himmentvt silt henkimaailman salaisuudet, eksytten
sit etsimn taivaan valtakunnan aarteita maan plt. Ja tm on
sit surkeampaa, jota enemmn keski-aika uhraa lytksens mit
se kaivaten hakee. Turhaan se Jerusalemissa vuodattaa katumuksen
kyyneleit, turhaan se siell huokaa Jumalan puoleen, sill eivt
kelpaa senkaltaiset uhrit Hnelle, joka on "henki" ja jota tulee
lhesty "hengess ja totuudessa." Mik varoittava esimerkki meidn
aikamme kristityille, jotka niin kernaasti antautuvat sielullisten
tunteiden ja luulouskon pettvin unelmain helmaan! Erotus on vain
se, ett keski-aika oli altis uhraamaan paljon uskonsa edest, jota
vastoin meidn aikamme luulokristityt suurimmaksi osaksi kammoksuvat
kaikenkaltaista itsenskieltmist. Kummanko velka on oleva suurempi
sen Herran tuomioistuimen edess, joka tutkii sydmmet ja munaskuut?




IV.

Kanterburyn piispa Anselmus.


    lkn kenkn itsens pettk: jos joku teist itsens luulee
    viisaaksi tss maailmassa, se tulkoon tyhmksi, ett hn
    viisaaksi tulis. 1 Kor. 3: 18.

Jota enemmn aika edistyi, sit suuremmaksi kvi myskin kristikunnan
tiedonhalu. Vaan hitaasti kehittyi tiede keski-ajan kolkkoina
vuosisatoina. Ainoat oppilaitokset olivat pitkn aikaan luostari- ja
katedralikoulut, eik niiss ksitelty kuin tieteiden alkeita.
Edelliset koulut olivat yhdistetyt luostareihin, viimmemainitut
syntyivt ja kehittyivt piispanistuinten turvassa. Mutta miten
alkuperiset nm oppilaitokset olivatkin, kokoontui niihin aikojen
kuluessa yh enemmn oppilaita. Etenkin suureksi kasvoi semmoisen
koulun oppilasluku, jonka johtava opettaja oli saavuttanut tavallista
suuremman maineen. Niss oppilaitoksissa sai vhitellen alkunsa
sekin tieteellinen harrastus, joka, tunnettuna _Skolastisuuden_ [Nimi
johtuu latinalaisesta sanasta schola = koulu.] nimell, on niin
arvaamattoman suuresta merkityksest kirkon kehitykselle.

Skolastikot koettivat jrjest ja tieteellisesti ksitell kirkon
oppia, jommoisena tm oli olemassa silloisessa uskonnollisessa
katsantotavassa. Esityksens muodon lainasivat he Aristoteleksen
teoksista. Ei siin kylliksi, ett he ottivat puolustaaksensa kirkon
p. raamatusta saatuja opinmryksi: kaikkia noita lukemattomia
erehdyksi, jotka aikojen kuluessa olivat sekaantuneet kristilliseen
tunnustukseen ja jo kauan olivat eksyttneet kristikuntaa, pidettiin
yht suuressa arvossa, ja asettuen turmeltuneen ajanhengen
palvelukseen tarjoutui tiede niit ehdottomasti oikeiksi todistamaan.
Skolastikkojen suurena tehtvn oli luoda keski-ajan uskonnollinen
tiede, koota sek kokonaisuudeksi jrjest ijankaikkisen totuuden
hajalla olevat ainekset, mutta kun he eivt alistaneet kirkon oppia
raamatun sanan arvosteltavaksi, korjattavaksi ja tuomittavaksi,
vaan pinvastoin pitivt kirkkoisien teoksia, paavien julistuksia
ja kirkolliskokousten ptksi tmn sanan arvoisina, eksyivt
he jo alusta alkaen vrlle uralle, kietoutuen aikojen kuluessa
yh arveluttavampiin ristiriitaisuuksiin. He kyll harjaantuivat
sukkelaan todistamistapaan, joka ihmisilt kauan salasi, miten
petollinen ja pintapuolinen heidn viisautensa oli, mutta jota
rohkeammin he alkoivat kytt tmnkaltaisia keinoja, sit
selvemmin he myskin paljastivat kykenemttmyytens tyydytt
kristikunnan kipeint tarvetta. Herttmll tieteellist
harrastusta ja esimerkilln kehottaen ihmisi miettien tarkastamaan
kristinuskon syvi totuuksia on skolastisuus valmistanut tiet
uskonpuhdistukselle, mutta toiselta puolen on sen oma kehnous,
jota ei kaikki sen oppi eivtk nuo sukkelat tieteelliset kujeet
riittneet salaamaan, herttmistn hertellyt kristikuntaa
luulouskon ja valeviisauden petollisesta unesta ja vaatimalla
vaatinut sit Jumalan eksymttmn sanan ohjeiden mukaan etsimn
totuuden kallista aarretta, joka vuosisatojen plyn peittmn oli
miltei tietmttmiin kadonnut. Viimmemainitussakin suhteessa ovat
skolastikot jouduttaneet uskonpuhdistuksen suurta aikaa.

Aivan vrin olisi kuitenkin vitt kaikkien skolastikkojen
nimenomaan edustaneen niit erehdyksi, joihin olemme viitanneet,
pinvastoin tapaamme heiss monta jaloa henkil, joiden elmnty
on omiaan herttmn meiss ehdotonta kunnioitusta. Todistuksena on
esim. Kanterburyn piispa _Anselmus_.

Tm mies oli kotosin Piemontista. Jo nuorena halusi hn ruveta
munkiksi, vaan isns koetti kaikin tavoin tukehuttaa tt taipumusta
ja saada poikaansa viihtymn maailman iloisissa oloissa. Kova oli
Anselmuksen taistelu. Kodin joutavat iltaseurat ja muut synnilliset
huvitukset iskivt syvi haavoja hnen hernneesen omaantuntoonsa,
eik hn voinut kenellekn huoliaan ilmaista, sill ei kukaan olisi
hnt ymmrtnyt. Miten monen lapsen sydmmest on vanhempain ja
sukulaisten kevytmielinen seuraelm slimtt rystnyt kaiken
tosi-ilon, kuinka monen heikko usko on joutunut haaksirikkoon oman
kodin kevytmielisyyden muodostamalla karilla! Anselmus oli noita
harvoja, jotka eivt lapsinakaan saata mielty tmn maailman
joutaviin menoihin, vaan vaistomaisesti niit kammoksuvat. Pstyn
sitten ksittmn elmn ja kuoleman suurta kysymyst, halasi
hn piv pivlt yh hartaammin pst pois, kauvas pois. Kodin
myrkyttv ilmaa hn ei en saata hengitt, se tuottaa -- sen
hn tuntee -- hnelle ennen pitk ijankaikkisen kuoleman, ja nuo
kiiltvt lattiat polttavat hnen jalkojaan: hnen tytyy lhte!
Ilman varoja pakeni nuorukainen ern yn isns rikkaasta kodista.
Sinne hn jtti suuren perintns etsiksens toista ja parempaa.
Kolme vuotta oli hn koditonna, kulkien paikasta toiseen. Vihdoin
saapui hn matkoillaan Normandieaan. Tll sai hn kuulla Bekin
luostarista, jonka johtajana Langfrank siihen aikaan oli. Thn
paikkaan mieltyi rauhaa etsiv nuorukainen. Oltuaan jonkun ajan
luostarin oppilaana, psi Anselmus munkiksi v. 1060. "Tll on
minun leposijani oleva" huudahti hn "tll on Jumala yksin oleva
minun pyrintni pmrn, Hnen rakkautensa minun tutkimiseni
esineen, Hnen autuaallinen ja elv muistonsa minun lohdutukseni
ja iloni." Tm toivo ei kuitenkaan toteutunut. Vuodesta 1078
hoidettuaan Bekin luostarin abbotinvirkaa, kutsuttiin Anselmus v.
1093 Kanterburyn piispaksi. Hn kyll koetti saada jd rakkaasen
luostariinsa, etenkin koska hn sit paitse hyvin tiesi, miten
vaikea piispanviran hoitaminen investituririidan riehuvissa
vaiheissa oli, vaan kun kaikki vastavitkset olivat turhat, tytyi
hnen jtt hyvsti sille kodille, jossa hn niin kauan kenenkn
hnt hiritsemtt oli saanut toimittaa miettimisen hiljaista,
Jumalalle pyhitetty tyt. Anselmus muutti Kanterburyyn, jenka
suuren hiippakunnan piispanvirkaa hn sitten uskollisesti toimitti
kuolemaansa asti v. 1109.

Vaikka Anselmus hyvin taitavasti hoiti hnelle uskotut virat,
vaikka hn voimiaan sstmtt ja etuaan katsomatta aina oli altis
uhraamaan kaikki sen Herran kunniaksi, jonka palveluksessa hn oli,
sek koko elmssn kuvaa kotia pyrkivn kristityn muukalaisuutta
tll synnin maailmassa, ei tm kaikki olisi riittnyt valmistamaan
hnen nimelleen sijaa kirkkohistorian lehdille. Ellei hn olisi
muuta toimittanut, niin olisi hnen muistonsa lukemattomien muiden
samankaltaisten kera, historian unohtamana, tunnettuna ainoastaan
Hnelle, joka ei pidt armonsa palkkaa ainoaltakaan viinamkens
uskolliselta tyntekijlt, miten vhptinen heidn tyns sitten
ihmisten silmiss olikin; mutta Anselmuksen elmnty on siksi
julkista laatua, sen vaikutus niin tuntuva kirkon kehityksess, ett
ainoastaan oppimattomuus on oikeutettu pysymn sille vieraana. Hn
oli tiedemies ja ajattelija, jonka vertaista ei joka aika synnyt,
ja sit paitse yksi noita harvoja, jotka, itse totuutta etsien, ovat
asettaneet kaikki voimansa sen palvelukseen. Kuulkaamme muutamia
hnen mietteitn:

"En koeta ksitt voidakseni uskoa, vaan min uskon, jotta voisin
lyt. Sill senkin uskon, ett uskon kautta voin pst ksittmn.
lkn kristitty vltellen kiistelk, ettei niin ole kuin katolinen
kirkko uskoo ja tunnustaa, vaan epilyksett tulee hnen riippua
tss uskossa ja el sen mukaan sek, mikli hn voi, nyrsti
tutkia, miksi niin on. Jos hn voi ksitt, miksi asian laita on
semmoinen, niin hn siit kiittkn Jumalaa; jos ei, niin lkn
hn asettuko vastustamaan, vaan kumartuen hn palvelkoon Jumalaa.
Ensin tulee meidn uskon kautta puhdistaa sydmmemme, masentaa
lihallisuutemme, el Hengen mukaan, ennenkuin antaumme keskusteluun
uskon syvyyksist. Joka ei usko, hnelt puuttuu kokemusta, eik
hn mitn ly". -- Jos kaikki uskonopin kirjailijat, noudattaen
Anselmuksen neuvoa, olisivat asettaneet ylpen jrkens nyrn uskon
palvelukseen, niin olisi epilemtt moni syvmietteinen lause, joka
eksytti lukemattomat ihmisviisauden pettvll valevalolla, saanut
toisen sisllyksen ja kelvannut ohjaamaan ihmisten askeleita rauhan
tielle. Vaan ollen pettyneen aikansa lapsi, ei pse Anselmuskaan
vapaaksi silloisen kristikunnan alentavasta orjuudesta, joka vaatii
hnt olettamaan kirkon oppia raamatun sanan arvoiseksi. Hn ei jaksa
murtaa nit kahleita, ei uskalla tmmist taistelua ajatellakaan,
vaan kantaa kahleita nyrn, vielp pit tt alentavaa orjuutta,
joka est hnt edistymst totuudessa, Jumalan ehdottomana
vaatimuksena. -- Miten kauhean suuri on valheen hengen valta
keski-ajan kristikunnassa, kun jaloimmatkaan henkilt eivt uskalla
asettautua taisteluun sit vastaan!

Ihmeteltvn neronsa ohjaamana on Anselmus luonut, n.s. _ontologisen
todistuksen_ Jumalan olemisesta. Jo ennenkuin hn rupesi sit
miettimn, oli hn eri teoksessa ehdottomasti korkeimman olennon
ksitteest kehittnyt opin Jumalasta. Vaan oliko tm ksite
olemassa ainoastaan hnen ksityksessn ja puuttuiko silt
todellinen oleminen? Syv oli kysymys, vaan jota vaikeampaa laatua
se oli, sit viehttvmmll voimalla vaati se ajattelijaa panemaan
kaikki voimansa alttiiksi; jotta hn voisi pst sen salaisuuksien
perille. Anselmus mietti lakkaamatta, hn valvoi monet yt, kunnes
vihdoin luuli keksineens vaikean arvoituksensa selityksen. Jos
kohta tm selitys onkin ontuva, on se aina puolustava paikkansa
kirkkohistorian lehdill, sill se on tieteen kauniimpia
muistopatsaita keski-ajan henkisist voitoista kyhll maalla.
Anselmuksen todistus kuuluu: "Se, jota suurempaa ei voida ajatella,
ei saata olla olemassa ainoastaan ihmisen mielikuvituksessa. Sill
siin tapauksessa voi sitkin ksitt olevaksi, joka on suurempi.
Tm on niin totta, ett vastakohta on mahdoton. Siin suhteessa on
viimmeksi ajateltu suurempi kuin se, jota ei saata pit olevana.
Ensinmainittu on Jumala, jota ei ajatus voi pit olemattomana."

Siihen aikaan oli tieteellinen kiista yleisksitteiden suhteesta
todellisuuteen vetnyt yh enemmn huomiota puoleensa. Toiset
vittivt, etteivt nm yleisksitteet ole kuin tyhji nimi vain,
toiset puolustivat niiden todellisuutta. Edellisen mielipiteen
kannattajat ovat tunnetut nimell _nominalistat_, viimmemainitun
edustajia kutsutaan _realistoiksi_. Ajanhengen pakottamana
siirtyi riita ennen pitk uskonnollisellekin alalle, Nominalista
_Roscellinus_ alkoi sovitella mielipiteitn Jumalan kolminaisuuteen,
uhaten suistaa koko tmn opin aivan vrlle uralle. Asettuen
realismin kannalle, taisteli Anselmus voitollisesti hnt
vastaan, lausuen monta syv ja mietittv sanaa, samoinkuin hn
kolminaisuusopin suhteen muissakin tilaisuuksissa jalosti puolusti
mainettansa ajattelijana, ja kristittyn.

Kirjassaan "Miksi tuli Jumala ihmiseksi?" koettaa Anselmus
kehitt pelastuksen suurta kysymyst. Jos kohta ei ky kieltminen
hnen tsskin teoksessaan osottavan suurta syvmietteisyytt ja
esiintuovan uusia nkkohtia, on meidn toiselta puolen myntminen
hnen eksyneenkin ksitellessn tt salaisuuksien salaisuutta.
Vasten aikansa pintapuolisen vanhurskauttamisopin tekopyhyytt, johon
etenkin munkkilaitos yh selvemmin sortui, puolustaa hn vakaasti
sit peruuttamatonta totuutta, ettei syntien anteeksiantamista
voi lyty ilman Kristuksen tydellist sovintouhria, jolla Hn
maksoi syntivelkamme Jumalalle. Mit moni vanhan kirkon jaloimmista
edustajista, niinkuin Atanasius, Krysostomus, Augustinus y.m.,
aavistivat, on Anselmus jrjestetyn opin muodossa kehittnyt,
ksitellessn kysymyst Herran sovintokuolemasta. Hnen
esiintymisens tmn kysymyksen suhteen on semminkin siit syyst
huomattava, ett hn vastustaa tuota aikansa vr ksityst, jonka
mukaan Kristuksen krsiminen on pidettv perkeleelle maksettuna
lunnaana. Mynt kyll tytyy, ett hn yksipuolisesti puhuu Herran
kuolemasta, jtten syrjn Hnen elmns maan pll, sek ett
hn ksitt koko kysymyksen nimenomaan laillisen oikeudenkynnin
kannalta, jossa ei ole sijaa Jumalan armahtavalle rakkaudelle, joka
kuitenkin on pelastustyn vaikutin ja sisin ydin, vaan Anselmuksen
kirja ansaitsee kuitenkin mit suurinta huomiota, sill se sislt
monta ihmeteltvn syv mietett ja on epilemtt monessa suhteessa
vaikuttanut paljon hyv, valmistaen tiet uskonpuhdistukselle.

Anselmuksen elmnty ei ole omiansa herttmn niiden huomiota,
jotka arvostelevat historian ilmiit ulkonaisesti loistavain
urotiden mukaan. Hn toimitti hiljaisen miettimisen korutonta
tyt, eik miellyt tmminen ty niit, jotka ovat uupuneet nihin
nkyvisiin ja joiden ajatukset aina hiipivt maata myten. He eivt
ly, ett nuo suuret aatteet, joiden taistelussa ihmiskunnan vaiheet
ratkaistaan, syntyvt ja kypsyvt ajatuksen hiljaisissa ahjoissa.
Mit skolastisuuden perustaja Anselmus yksinisyydess, kaukana
riehuvan maailman meluavista oloista, kirjojensa ress mietti, se
antoi sittemmin aihetta moneen suureen ja ratkaisevaan taisteluun.
Senthden on hnen nimens aina silyv kirkkohistorian lehdill. Ja
jos hn monessa kohden erehtyikin, on hnen vaatimattomuutensa ja
nyryytens, jotka estivt hnt unohtamasta, ett uskon salaisuudet
ovat ihmisjrke suuremmat, meit muistuttamassa, kenen palveluksessa
hn on. "Jumala seisoo ylpeit vastaan, mutta nyrille antaa hn
armon" todistaa Herran sana.




V.

Abailard ja Heloise.


    Jokaisen teko tulee julkiseksi; sill se piv sen on selittv,
    joka tulessa ilmaantuu: ja minkkaltainen kunkin teko on, sen
    tuli koettelee.

    Jos jonkun teko pysyy, kuin hn sen (Kristuksen) plle
    rakentanut on, niin hn saa palkan:

    Jos jonkun teko palaa, niin hn saa vahingon; mutta hn tulee
    itse autuaaksi, kuitenkin niinkuin tulen kautta. 1 Kor. 3: 13-15.

Jota kauemmin ihmiskunta oli haparoinnut oppimattomuuden pimess,
sit vilkkaammin pyrki vihdoinkin herjv tiedonhalu levittmn
valoa keski-ajan yhn. Kahdennentoista vuosisadan alkupuolella
nemme nuorukaisten ja miesten kilvan rientvn jonkun kuuluisan
opettajan luokse ammentamaan oppia ja viisautta hnen puheistaan
ja esitelmistn. Tm oli sit vlttmttmmp, jota vaikeampi
ihmisten oli hankkia itselleen kirjoja. Luonnollista oli, ett ne
jotka tiedonhalunsa kehottamina tten kokoontuivat samaan paikkaan,
liittyivt toisiinsa ja ennen pitk muodostivat yhdistysliiton.
Olihan sit paitse juuri tm aika kuntayhdistysten aika, jolloin
papit, ritarit, ksityliset y.m. edustivat pieni yhteiskuntia,
ja luonnollista oli, ett nekin, jotka yhteinen tiedonhalu oli
koonnut yhteen paikkaan, ennen pitk saivat erityiset lakinsa ja
omituisen hallitusmuotonsa. Tten syntyivt yliopistot. Huomattava
on, ettei niss oppilaitoksissa kaikkia tieteit viljelty, vaan
toisissa tutkittiin toisia, toisissa muita oppiaineita. Niin
oli keskiajan toisella aikakaudella esim. _Salernon_ yliopisto
lketieteen kuuluisa koti, _Bolognassa_ harjoitettiin lakitiedett,
ja _Pariisin_ yliopisto saavutti suuren maineensa uskonopin ja
filosofian tutkimisen alalla. Jo varhain vet viimmemainittu
opinahjo kirkkohistorian huomion puoleensa Sen vire henkinen ty ja
harvinaisen varhainen kukoistus viittaa loistavaan tulevaisuuteen.

Niist opettajista, jotka kahdennentoista vuosisadan alussa
Pariisissa levittivt tieteen valoa, on _Pietari Abailard_ kuuluisin.
Sammumaton tiedonhalu vaati hntkin jo nuorena luopumaan rikkaasta
kodistaan ja suuresta perinnstn. Saavuttuaan Pariisiin, miss hn
muun ohessa kuunteli mainion _Wilhelm Champeauxlaisen_ luentoja,
himmensi hn etevill lahjoillaan ennen pitk kaikkien maineen. Ei
aikaakaan, niin syntyi hnen ja Wilhelmin vlill erimielisyytt. Se
kasvoi viimmemainitussa valeen kateudeksi ja vihaksi, kuu Abailard
voitti opettajansa monessa vittelyss, Abailardin ymprille
kokoontui piv pivlt yh runsaammin oppilaita, niin ett hn
jo siihen aikaan, vaikka hnen oppiaikansa oli ollut hyvin lyhyt,
saattoi perustaa oman koulun ensin _Meluniin_, sitten _Corbeiliin_.
Wilhelmin oppisalit sit vastoin jivt tyhjiksi. Epilemtt
puuttui Abailardilta perusteellisia tietoja ja sit syvyytt, josta
tiedemies sanan oikeassa merkityksess tunnetaan, mutta hnen terv
jrkens ja vilkas ajatusjuoksunsa, hnen sukkeluutensa ja innostunut
esitystapansa sek ennen kaikkea tuo hnen verraton puhelahjansa,
joka puki hnen ajatuksensa mit viehttvimpn muotoon -- kaikki
oli omiansa lumoamaan hnen kuulijakuntaansa ja kartuttamaan sen
lukua. Sit paitse oli hn nuori ja ulkomuodoltaan kaunis. Mutta
ventovieras oli Abailard siihen aikaan viel taivaan valtakunnan
salaisuuksille. Hn kyll eli nuhteettomasti, olipa monessa suhteessa
ankarakin itsens kohtaan, mutta vaikka hnen ajatuksensa viihtyivt
aatemaailman yli-ilmoissa, oli hn kaukana Herrasta ja Hnen
totuudestaan. Pasiallisesti tutkikin hn siihen aikaan logiikkaa.

Jonkun ajan kuluttua asettui Abailard jlleen Pariisiin, miss
alkoi pit luentoja filosofiassa ja teologiassa. Jos hnen
maineensa jo ennen oli ollut suuri, kasvoi se etenkin tst alkaen
kasvamistaan. Kaikkialta saapui hnen luoksensa tiedonhaluisia
nuorukaisia ihailemaan nuoren opettajan loistavia esitelmi, Mutta
thn aikaan sattui myskin ratkaiseva knne Abailardin elmss.
Ers vanha tuomioherra _Fulbert_, jonka talossa hn asui, valitsi
hnen veljenstyttren _Heloisen_ opettajaksi. Ei ollut viel kukaan
niin innostuneena seurannut Abailardia tieteiden viehttville
nurmikoille, kuin tm oppilas. Heloise oli nuori, kaunis ja
erinomaisen lahjakas: hn valloitti ennen pitk opettajansa
sydmmen ja antautui itsekin kokonaan maallisen rakkautensa
valtaan. Kirkkohistoria luovuttaa kernaasti romaanikirjallisuudelle
kertomuksen tmn rakkauden vaiheista, se vain mainitsee pkohdat
osottaaksensa, miten vrlle uralle silloinen kristillinen
katsantotapa oli eksynyt. Sama aika, joka innostuneena kuunteli
trubaduurien hehkuvia lemmenlauluja, kielsi pappeja rupeamasta
avioliittoon. Kristikunta on vieraantunut sille totuudelle, ett
ainoastaan se, "joka vhemmss on uskollinen, se on mys paljossa
uskollinen." Unohtumistaan unohtuvat Jumalan stmt lait,
ihmissnnt astuvat niiden sijalle, mrten ulkonaisesti loistavan
jumalanpalveluksen, silmiinpistvn itsenskieltmisen ja erinomaiset
teot kristillisyyden nimenomaisiksi tuntomerkeiksi. Ja kun thn
vrn katsantotapaan viel liittyy sekin erehdys, ett muka koko
maailma on kristitty, ett kaikki henkiset riennot ja pyrinnt, jotka
vain jollain tavoin viittaavat edistymiseen, ovat kristillisyyden
varsinaisia ilmiit, niin eivt ihmiset en erota Jumalan
valtakunnan ja maailman vlist rajaa, vaan antautuvat yh rohkeammin
ajanhengen palvelukseen. Tuo menneiden aikojen nyr kuuliaisuus
Herran muuttumattomille vaatimuksille eksyy Jumalan sanan osottamalta
tielt, sortuen totuuden vapaudesta mielikuvituksen ja luulouskon
orjuuteen. Niinp kirjoittaa Heloise, jonka syntiin sortuneen
rakkauden Fulbertin raaka julmuus ja vanhurskaan Jumalan sallimus
ainaiseksi oli suruun ktkenyt, lemmityllens: "Jumala tiet,
ett kaikissa elmn vaiheissa thn asti olen enemmn peljnnyt
sinun kuin Jumalan loukkaamista: haluni on olla enemmn sinulle
mieliksi kuin Hnelle. Sinun kskysi on minun saattanut uskonnon
pitmiseen eik jumalallisuuden rakkaus." Suojellaksensa armastansa
Fulbertin vihalta oli Abailard kyll saanut rakastettunsa suostumaan
avioliittoon, mutta heidn romantillinen rakkautensa salaa heilt
kokonaan kristillisen perhe-elmn pyhyyden. Sit paitse oli Heloise
aina vastustanut heidn avioliittoon menemistn etenkin siit
syyst, ett se ajan ksityksen mukaan olisi himmentnyt Abailardin
mainetta tiedemiehen.

Sortuneena, vaan nyrsti tunnustaen syntins, asettui Abailard,
erottuaan Heloisesta, pyhn Denysin luostariin. Itse hn myhemmin
tunnusti vetytyneens yksinisyyteen enemmn kovan onnensa kuin
hurskauden vaatimana. Kaikki kehotti hnt nyt antaumaan yksin
uskonopin tutkimiseen. Haikein sydmmin ryhtyi Abailard thn tyhn,
etsien siit sit lohdutusta, jota hn kaipasi. Mutta tll tiell ei
hn lepoa saavuttanut, sill tosi rauha on lydettviss ainoastaan
Jesuksessa Kristuksessa. Hn yksin "on meille Jumalalta tehty
viisaudeksi, ja vanhurskaudeksi, ja pyhitykseksi, ja lunastukseksi."
Abailard kyll tavallansa perusti tyns tlle kalliolle, vaan
kun hn ei itse tuntenut Herraa, tuli rakennus huonoksi. Jrkens
ohjaamana "rakensi" hn tlle perustukselle "heini ja olkia," jotka
jo historian tuomio on tuhaksi polttanut.

Moni kirkkohistorijoitsia on pitnyt Abailardin nimenomaan
skeptillisen filosofian edustajana, arvellen hnen perustaneen
uskonoppinsa siihen vitteesen, ett muka kaikki tosi uskonnollinen
tiede saa alkunsa epilyksest; vaan tm arvostelu on
silminnhtvsti vr. Semmoinen epilij Abailard ei ollut. Hn
kyll jrjenmukaisesti ksittelee uskon salaisuuksia ja selitt
monesti raamattua aivan mielivaltaisesti, suoden epilevlle
ajatukselleen usein arveluttavan suurta valtaa, vaan tm hnen
epilyns koskee kuitenkin pasiallisesti kirkon oppia. Kirkkoisien
usein keskenn riitaisista vitteist ja silloisen kirkon vrst
tunnustuksesta pyrkii hn apostolein ja Kristuksen oppiin, jonka
verratonta ylevyytt hn ainakin aavistaa, jos kohta hn ei pse
sit omistamaan. Abailard edustaa sit skolastisuutta, jonka
tehtvn on saada kristikuntaa epilemn kirkon opin totuutta, ja
trke on senvuoksi hnen merkityksens, vaikka hn valitettavasti
ei ole pystynyt antamaan kristikunnalle mitn sen opin sijaan,
jonka tukeita hn koettaa saada horjumaan. Pinvastoin on hn
vrentnyt muuttumattomasti oikeitakin opinkohtia, kuten esim.
kolminaisuus-oppia, sek ksitellyt toisia niin pintapuolisesti,
ettei hnt mitenkn voi lukea niiden joukkoon, jotka suoranaisesti
ovat valmistaneet uskonpuhdistuksen suurta tyt. Kuitenkin
ansaitsevat muutamat kohdat hnen opistaan huomiota valoisamman
ajan entein. Vastustaen Anselmuksen ykspuolista ksityst Herran
sovintokuoleman merkityksest, teroittaa Abailard esim. sit
totuutta, ett tm kuolema tarkoittaa hertt meiss rakkautta
Hneen, joka ensin on meit rakastanut, jota paitse hn huomauttaa
Jesuksen pyhst mielest, josta sovintouhrin ijankaikkinen voima
riippuu. Miten ykspuolinen ja pintapuolinen hnen ksityksens
pelastustyst onkin, on viimmemainittu kohta kuitenkin, samoinkuin
muutamat muut hnen oppinsa valonsteet, omiaan kaukaa ennustamaan
parempaa tulevaisuutta uskonopin tieteelliselle kehitykselle.

Abailard oli erinomaisen tuottelias kirjailija. Hnen
kirjoituksistaan mainittakoot "Roomalaiskirjeen selitys" sek
hnen kirjeens, joista viimmemainituista "Kertomus Abailardin
onnettomuuksista" on merkillisin. Hn tunnustaa tss erlle
onnettomalle ystvlleen kirjoittamassaan kirjeess elmns
erehdykset ja synnit. Rehellisyytt, Herran armon kaipua ilmaisee
joka rivi, ja kirjoittajan elv itsenstunteminen todistaa, ettei
hn ole sulkenut sydntn Pyhn Hengen nuhteilta. Kirje muistuttaa
Augustinuksen "Tunnustuksista."

Pyhn Denysin luostarissa hersi vilkas henkinen elm, kuuluisan
Abailardin sinne muutettua. Vuosina 1118-1121 piti hn
tll erss syrjisess huoneessa luentoja jumaluusopissa.
Kuulijakuntansa kasvoi piv pivlt. Mutta Abailardin lukuisat
vihamiehet olivat valveilla. Epilemtt oli heill syyt
vastustaa hnen harhaoppisuuttaan, vaan silminnhtvsti oli
heidn hnt vastaan nostamansa kanteen varsinaisena vaikuttimena
heidn oma halpamielisyytens. He kadehtivat Abailardin jlleen
kasvavaa mainetta ja koettivat siit syyst hnt masentaa. V.
1121 pidettiin kokous _Soissonsissa_. Sinne kutsuttiin Abailard
vastaamaan opistaan. Tutkinto oli lyhyt ja aivan pintapuolinen.
Abailard ei saanut puolustaa mielipiteitn, sill vihamiehet
pelksivt syytetyn tavatonta vittelijkyky. Tuomio julistettiin
heti. Abailard pakotettiin itse polttamaan ern kirjansa, jossa
hn oli ksitellyt kolminaisuus-oppia, sek suljettiin pyhn
Denysin luostarin vankilaan. Jonkun ajan kuluttua psi hn kyll
vapaaksi, vaan munkkien katkera viha vijyi hnt, niin ett hnen
ennen pitk tytyi paeta luostaristaan. Pakomatkallaan saapui
hn ersen _Klairvauxen_ seuduilla olevaan viehttvn kauniisen
laaksoon. Ainoastaan yksi uskollinen ystv oli hnt seurannut.
Seutu miellytti pakolaisia, ja he heti ryhtyivt tyhn tnne
rakentaaksensa itsellens asumusta. Puunoksista rakensivat he pienen
majan, jossa jonkun aikaa viettivt erakkoelm. Mutta tuskin
saivat Abailardin oppilaat tietoa hnen piilopaikastaan, ennenkuin
heit sadottain alkoi saapua hnen luoksensa. Tuon yksinisen majan
ymprille, jolle pakolainen oli antanut nimeksi "Parakleitos"
(Lohduttaja), syntyi monta uutta, ja vleen oli vilkas henkinen ty
kotiutunut thn vasta autioon seutuun.

Siihen aikaan oli Heloise _Argenteulin_ luostarin johtajattarena.
Turhaan oli hn koettanut masentaa tunteitaan: eivt saaneet
nunnaelmn huolet, eivt rukoukset eik parannustyt maallisen
rakkauden liekki sammutetuksi hnen sydmessn. Ei sekn ny
muuttaneen hnen mieltn, ett hn joutui kodittomaksi, kun net
hnen luostarinsa lakkautettiin. Aina hn vain muisteli Abailardia,
seuraten levottomana tmn lukuisain vihamiesten hankkeita. Mutta
pelastuksen Jumala oli kuitenkin hnenkin kanssaan, veten hnt
puoleensa rettmll rakkaudellaan. Pelten vihamiestens vijyv
vihaa, vastaanotti Abailard thn aikaan pyhn _Gildaan_ luostarin
abbotinviran, jonka sikliset munkit hnelle tarjosivat. Tll
tavoin ji "Parakleitos" kylmille. Abailard antoi sen onnettomalle
vaimolleen ja hnen nunnilleen kodiksi. Tnne siirtyi nyt Heloise
huolineen, taisteluineen. Onko hn milloinkaan vapautuva, onko hn
konsanaan lytv sit rauhaa, jota hn kaivaten etsii? Erss
Abailardille kirjoittamassaan kirjeess kuulemme hnen miltei
toivotonna valittavan: "Oi, jos voisin tehd semmoista parannusta,
joka Jumalalle kelpaa! Mutta huolissani, unessa, messussa muistelen
vain sinun rakkauttasi. Min, jonka tulisi syntejni surra,
huokaelen ainoastaan sit, jonka olen kadottanut. Min viheliinen
ihminen, kuka pst minun tst kuoleman ruumiista." Mutta nist
toivottomista sanoista steilee kuitenkin salattu toivo. Sen on
sytyttnyt sen Herran rakkaus, jonka sana vakuuttaa: "Srjetty
ruokoa ei hnen pid murentaman, ja suitsevaa kynttilnsydnt ei
pid hnen sammuttaman." Abailard vastasi: "-- -- -- min olin
ansainnut kuoleman ja sain elmn. Sinua valmistaa Herra kiusausten
kautta kruunua perimn. Luo, sisareni, silmsi ijankaikkiseen
Ylksi, itke Hnen ristins juuressa! Hn, joka osti sinun
verellns, rakastaa sinua, vaan en min. Sill ei ollut minun
lempeni rakkautta. Herra, sin uskollinen Jumala, joka yhdistit
meidt ja armosta erotit meidt toisistamme, yhdist meidt
ijankaikkisesti taivaassasi. -- Niin, el onnellisena Kristuksessa,
Kristuksen morsian, ja el Kristukselle! Amen."

Nin puhdistui Abailardin ja Heloisen rakkaus puhdistumistaan
krsimisten ptsiss, Pyhn Hengen koulussa. Herra on ihmissydnt
voimallisempi! Albailardin ja Heloisen kirjeenvaihto koskee tst
alkaen luostarein tilan parantamista ja niiden asukasten korottamista
korkeampaan sivistykseen sek puhtaampaan siveyteen ja todellisempaan
jumalanpelkoon. Suurella kunnioituksella puhuu Abailard niss
kirjeiss naisen tehtvst Jumalan valtakunnassa maan pll. Niit
lukiessamme tytyy meidn todellakin ihmetell tmn keski-ajan
miehen ihmeellisen tarkkaa aistia.

Mutta viel eksyi Abailard mielikuvituksensa ja maailman osottamalle
tielle. Hn tarttui jlleen kynn saavuttaaksensa mainetta, alkoi
taasen mielty yh karttuvan kuulijakuntansa kunnianosotuksiin. Hnen
silmssn ei en nkynyt katumuksen terveellisi kyyneleit: siin
hehkui jlleen vanhan ihmisen innostuksen vaarallinen tuli. Vaan jota
suuremmaksi hnen maineensa kasvoi, sit levottomammiksi kvivt
hnen lukuisat vastustajansa. He alkoivat hnt jlleen soimata
harhaoppiseksi, vaatien asianomaisia vihdoinkin ryhtymn tehokkaisin
toimiin, jotta tuo puhdasoppisuuden vaarallinen hiritsij vihdoinkin
saataisiin vaikenemaan. Abailard vetosi kirkolliskokoukseen.
Semmoinen kutsuttiinkin heti koolle: v. 1140 saapui suuri joukko
pappia _Sensin_ tuomiokirkkoon, miss Abailardin harhaoppisuus
lopullisesti oli tutkittava. Uteliaisuus oli koonnut tavattoman
paljon kansaa kaupunkiin; Franskan kuningaskin oli kokouksessa
saapuvilla. Syytksi johtamassa oli ajan etevin henkil, _Bernhard
Klairvauxlainen_, joka tss tilaisuudessa kaiken hurskautensa uhalla
sortui toimittamaan enemmn itsekkisen vihollisen kuin puolueettoman
totuuden vartijan virkaa. Jo niist saarnoista, joilla tm valmisti
kokousta, saattoi Abailard helposti arvata, miten hnen asiansa oli
pttyv. Tuomio kuului: Abailardin kirjat ovat poltettavat, hn
itse erotettava kirkon yhteydest sek suljettava vankilaan. Paavi
vahvisti tmn ptksen.

Haikein sydmmin oli Abailard jo ennenkuin tuomio julkaistiin
lhtenyt Roomaan, saadaksensa kannatusta paavilta. Vaan hn oli jo
vanha ja kivulloinen eik kestnyt matkan vaivoja. Hnen tytyi
jd Klugnyn luostariin, jonka abboti _Pietari Kunnianarvoinen_
rakkaudella otti hnen vastaan. Pelastuksen Jumala esti vsynytt
matkamiest, jonka uskon kehno alus eksytysten aavalla merell oli
joutua kokonaan haaksirikkoon, turvaamasta ihmisten apuun ja veti
hnt Pyhn Hengen voimalla Poikansa luokse, jonka armo yksin meille
turvan suo elmn myrskyiss ja kuoleman taistelussa. Abailard rupesi
opettamaan Pietarin munkkeja, mutta enimmn aikansa kytti hn
rukouksiin ja hiljaisiin miettimisiin. Ennen oli hnen maailmallista
innostusta hehkuva katseensa etsinyt suurta kuulijakuntaa, nyt
sammuttelivat katumuksen kyyneleet tuota saastaista loistoa,
ja Hn, joka on "maailman valkeus", viritti yksinisyydess
taistelevan vanhuksen silmiin ijankaikkisuuden toivon hiljaista
valoa. Pietari Kunnianarvoisen onnistui hankkia vieraalleen paavin
anteeksiantamisen, joka vapautti onnettoman Sensin kirkolliskokouksen
kiroustuomiosta, niin ett hn sai nauttia ulkonaista rauhaa
elmns loppuun. Pitkksi ajaksi Abailard ei en tt rauhaa
tarvinnutkaan, sill jo oli hnen eronsa hetki lhell. Kun hnen
voimansa riutumistaan riutuivat, lhetti Pietari hnen _Marselluksen_
luostariin, toivoen hnen viel paranevan sen terveellisess ilmassa.
Mutta Jumala, jolta tm monen tuulen ajelehtama, kovien krsimisten
mies yh hartaammin rukoili apua, oli toisin pttnyt. V. 1142
psi Abailard siihen lepoon, jota eivt ajan myrskyt en hiritse.
Lepoon? Tynn erehdyksi oli hnen elmns, ja hnen lausumansa
uskonnolliset mielipiteet ovat viimmeiseen asti omiansa herttmn
meiss epilyst hnen lopullisen kohtalonsa suhteen, mutta vaikka
hnen elmntyns onkin tuomittu poltettavaksi, koska hn opissaan
on eksynyt kauas raamatun osottamalta tielt, ja vaikka hn itse
jrkens pettmn "sai vahingon," sammui hnen vaihteleva maallinen
elmns viittaamalla sen Herran armoon, joka voi tmmisetkin
pelastaa, jos kohta "niinkuin tulen kautta." Abailardin viimmeinen,
vh ennen hnen kuolemaansa Heloiselle kirjoittama kirje pttyy
nill sanoilla: "-- -- Tm on minun uskoni. Raivoavat myrskyt eivt
tempaa minua muassaan, sill min perustan toivoni Kristus-kalliolle.
Hnen nimens on ainoa nimi, jossa tahdon autuaaksi tulla. Usko se
minusta, sisareni, ja karkoita kaikki epilykset sydmmestsi."
Pietari Kunnianarvoinen, jolta Heloise vhn myhemmin sai kirjeen
rakkaan ystvns kuolemasta, vakuuttaa myskin tmn turvautuneen
ainoastaan Kristukseen.

Abailard haudattiin "Parakleitoon". Vasta 22 vuotta myhemmin
kaivettiin hnen hautansa viereen Heloisen viimmeinen maallinen
lepokammio.




VI.

Paavikunnan vaiheet kahdennentoista vuosisadan alussa.


    -- kaikki kuin maailmassa on, lihan himo, silmin pyynt ja
    elmn koreus, ei se ole Isst, vaan se on maailmasta.

    Ja maailma katoo ja hnen himonsa; mutta joka tekee Jumalan
    tahdon, se pysyy ijankaikkisesti. 1 Joh. 2: 16-17.

Keski-ajan toinen aikakausi on paavikunnan mahtavuuden aika, emmek
voi ksitt tmn aikakauden kirkkoa ottamatta huomioon, miten
"Pietarin jlkeiset" vuosi vuodelta anastivat itselleen yh suurempaa
valtaa. Tydellinen kertomus sen pitkn taistelun vaiheista, joka
korottaa paavikunnan maallisen kunnian kukkuloille, ei kuitenkaan
olisi paikoillaan kirkkohistoriassa, koska tmn ptehtvn on
kuvata niit ilmiit, joihin Herran tosi seurakunnan tulevaisuus ja
voitto liittyy. Miten ulkonaisesti mahtava paavikunta onkin, on se
tuomittu kuolemaan, sill "maailma katoo ja hnen himonsa". Herran
sana todistaa, ett ainoastaan "se joka tekee Jumalan tahdon, pysyy
ijankaikkisesti." Tmn sanan valossa kadottaa kaikki maallinen
loisto lumousvoimansa, ja jos sen ohjaamina tahdomme seurata Jesuksen
Kristuksen valtakunnan vaiheita maan pll, kypi itse paavikunnan
jttilistaistelu maallisen vallan edustajia vastaan arvottomaksi
ja me tyydymme kernaasti kertomukseen, joka meille kuvaa ainoastaan
tmn taistelun ppiirteet.

Niinkuin ennen on kerrottu, korotti ensimminen ristiretki
arvaamattoman suuressa mrss paavikunnan arvoa silloisen
kristikunnan silmiss. Urbanus II:sen seuraaja _Paskalis II_
(1099-1118) riitaantui _Henrik IV:nen_ pojan, Saksan kuninkaan
_Henrik V:nen_ (1106-1125) kanssa, jonka isns vastaan nostamaa
kapinaa hn oli kannattanut. Riidan syyn oli tuo viel ratkaisematon
investiturikysymys. Henrik marssitti sotajoukkonsa Italiaan. V. 1110
tehtiin sopimus _Sutrissa_. Paavi myntyi siihen, ett papiston
tulisi luopua tiluksistaan ja tyyty kymmenyksiin sek maallikkojen
vapaaehtoisiin lahjoihin, kuitenkin sill ehdolla, ett papit siihen
suostuisivat. Henrik puolestaan lupasi luopua investiturista.

116

Gregorius VII:nen aate vapauttaa kirkko maailman orjuudesta ilmenee
tss rauhanesityksess puhtaampana kuin milloinkaan ennen. Miten
onnellista, jos se tss muodossa olisi pssyt toteutumaan!
Mutta viekas Henrik, joka vasta oli saanut keisarinkruunun, lysi
aivan hyvin, ett paavin myntymys herttisi mit kiivainta
tyytymttmyytt kaikkialla Saksassa. Piispat hylksivt sopimuksen,
soimaten paavia kirkon pettjksi. Paskalis esitti nyt Henrikille
uusia sovinnonehtoja. Hn net luovutti mahtavalle vastustajalleen
investiturioikeuden, kielten maalliselta vallalta ainoastaan
simonian. Mutta tm vain hertti suurempaa mielipahaa paavikunnan
mahtavuuden puolustajissa. Vaikka Paskalis julkisessa samana vuonna
pidetyss lateraanikokouksessa tunnusti "ehtyneens," oli pappien
viha hnt kohtaan leppymtn, kun hn ei peruuttanut keisarille
antamaansa lupausta. Huolimatta paavin tahdosta julistivat
kardinaalit Henrikin pannaan. Tm saapui sotajoukon kanssa Roomaan
1116, Paskalis pakeni kaupungista ja kuoli maanpakolaisena kaksi
vuotta myhemmin.

Seuraava paavi _Gelasius II_ ei pystynyt asemaansa puolustamaan. Hn
hallitsi ainoastaan yhden vuoden, jonka kuluessa hnen tuon tuostakin
tytyi paeta kaupungista karttaaksensa tyytymttmin Roomalaisten
vihaa. Vasta hnen seuraajansa _Kalikstus II_ saavutti niin vakaan
aseman Roomassa, ett hn uskalsi jatkaa investituritaistelua.
Hylttyn keisarin ehdottaman sovinnonesityksen, kutsui hn kokoon
kirkolliskokouksen _Rheimsiin_ (1119). Se julisti Henrikin pannaan
ja erotti hnen hallituksesta. Mutta ihmiset olivat jo vsyneet
noihin maallisen vallan ja paavikunnan alituisiin taisteluihin,
yh julkisemmin alkoi ajanhenki vaatia niiden lopettamista.
Chartresin piispa _Ivo_, Vendomin luostarin abboti _Gottfrid_
y.m. etevt kirjailijat vastustivat Gregorius VII:nen halveksivaa
ksityst valtiosta sek muistuttivat Herran sanoista: "antakaat
keisarille, kuin keisarin ovat, ja Jumalalle, kuin Jumalan ovat."
Miten todellisilta nm vitteet nyttvtkin, semminkin kun niiden
puolustukseksi vedetn raamatun pyht sanat, ilmaisevat ne mit
selvimmll tavalla kristikunnan maailmallista katsantotapaa, joka ei
suinkaan ole altis ehdottomasti noudattamaan Jesuksen muuttumatonta
todistusta: "minun valtakuntani ei ole tst maailmasta." Herran
seurakunnan opettajain maallinen valta on silytettv, vaikka kohta
se ei saa sortaa valtion oikeuksia tm on ajanhengen vaatimus. Papit
ovat jo liiaksi kauan harjaantuneet palvelemaan "Jumalaa ja mammonaa"
tahtoaksensa luopua niist tiluksista ja maallisista eduista, joissa
"lihan himo, ja silmin pyynt, ja elmn koreus" saa tyydytyst,
ja jos kukaan, on paavi mieltynyt siihen ulkonaiseen mahtavuuteen
ja loistoon, johon kristikunnan, turmelus on hnen korottanut.
Kirkon maallinen valta on siis silytettv, ystvyydenliitto tmn
maailman mahtavain kanssa solmittava. Tmmiset ajatukset ohjasivat
kristikuntaa, kun tuo pitkllinen investituritaistelu vihdoin
lhestyi loppuansa. V. 1122 selvitti _Wormsin sovinto_ riidan niin,
"ett piispat ja abbotit vastedes vapaasti valittaisiin keisarin tahi
hnen asiamiehens lsnollessa, jonka jlkeen keisarin tuli antaa
heille _valtikka; sormuksen_ ja _sauvan_ antamisesta sitvastoin
tulisi hnen luopua, koska ne olivat hengellisen viran merkkej."

Tten olivat siis valtaistuin ja alttari solmineet liiton. Keisari
ja paavi olivat jlleen muutaman vuoden kuluessa hyvss sovussa
keskenns, mutta ettei rauhaa voinut kauan kest, sit ei ollut
vaikea ennustaa. Paavikunta on astunut maallisten valtakuntien
nyttmlle, sill on paljon maallisia etuja valvottavina, ja
Gregorius VII:nen ylpen vallanhimoinen aate elhytt sit yh
edelleen. Vaikka sen tytyykin Wormsin sovinnossa osaksi luopua
vaatimuksistaan, ei ole se silti vastedes tyytyv yht vhn. Se on
polvistunut tmn maailman jumalan eteen, ja hn on luvannut sille
kaikki antaa. Jota enemmn maallisia tavaroita paavikunta omistaa,
sit enemmn se halajaa niit. Ja kuitenkin sanoo se edustavansa
Hnt, joka lausui: "mene pois saatana" ja joka maan pll
vaeltaessaan oli niin kyh, ett Hn itsestn todisti: "ketuilla
on luolat ja taivaan linnuilla on pest, mutta Ihmisen Pojalla ei
ole, kuhunka hn pns kallistaa." Kauas on totuuden Henki poistunut
kristikunnan mahtavista vallanpitjist!




VII.

Munkkilaitos. Bernhard Klairvauxlainen.


    -- ei Jumalan valtakunta ole ruoka ja juoma, mutta vanhurskaus ja
    rauha, ja ilo Pyhss Hengess.

    Sill joka niiss Kristusta palvelee, hn on Jumalalle otollinen.
    Room. 14: 17-18.

Jota suuremmassa mrss kristikunnan karttuva turmelus alkoi
levitt ruttoansa kaikkialle, sit enemmn kannatusta saavutti
munkkilaitos kaikilta, jotka harrastivat kirkon parasta. lkmme
halveksien tuomitko noita lukemattomia nuorukaisia ja naisia, jotka
luostarein rauhallisten muurien suojelemina pyytvt pyhitt
elmns Herralle. He erehtyvt, luullessaan saavuttavansa paremman
vanhurskauden niss hiljaisissa, jokapivisen elmn toimilta
suljetuissa kodeissa; lukemattomat eksytykset, monet aavistamattomat
kiusaukset ja paheet ennustavat ennen pitk, ett munkkilaitos
alusta alkaen on rakentanut vrlle perustukselle, mutta ei ole
kukaan silti oikeutettu arvostelemaan tt keski-ajan merkillist
ilmit ja sen edustajia ainoastaan tlt kannalta. Pinvastoin
tulee meidn aina mynt, ett itse tm aate, jonka innostuttamana
lukemattomat luopuvat maallisista tavaroista ja toiveista, kunniasta,
nautinnoista, sukulaisista ja ystvist, sanalla sanoen kaikesta,
joka tarjoo ihmiselle iloa tss maailmassa, kertoo suuria keski-ajan
eksyneist lapsista. Jos moni heist itsekkisist syist vetytyikin
luostariin, ei kukaan voi kielt useampain pukeutuneen munkin tahi
nunnan halpaan pukuun saavuttaaksensa sit rauhaa, jota ei maailma
voi antaa ja sit pyhityst, jota paitse ei yksikn saa Jumalaa
nhd. He ovat _tahtoneet_ luopua kaikesta Herran thden ja kielten
itsens seurata Jesusta ristin tiell. Ken uskaltaa tuomita nit
ihmisi, vaikka he erehtyivt? Sit paitse todistaa kirkkohistoria,
ett juuri luostareissa keski-ajan jaloimmat ajatukset syntyivt,
viritten valoa pimess ja saarnaten parannusta Herran langenneelle
seurakunnalle. Senthden on munkkilaitos keski-ajan huomattavimpia
ilmiit, jonka vaiheilta emme saa silmimme ummistaa.

Klugnyn munkkikunta, joka mennein aikoina niin tehokkaasti oli
ottanut osaa kirkon puhdistamiseen ja pappien korottamiseen parempaan
siveyteen, alkoi vhitellen itse taantua ja turmeltua. Samoin kvi
Benediktinuslaistenkin. Pyhll elmlln olivat nm munkkikunnat
nim. saavuttaneet maailmallistenkin ihmisten kunnioitusta, ja heidn
luostarinsa saivat vuosi vuodelta yh runsaampia lahjoja noilta
lukemattomilta, jotka tll tavoin luulivat voivansa sovittaa
syntejns. Mutta samassa mrss kuin luostarit rikastuivat,
antautuivat munkit ylllisyyteen, ja tm pahe synnytti ennen pitk
toisia. Abbotit eivt en esiintyneet nyrin ja vaatimattomina,
vaan, pukeutuen piispan pukuun, etsivt he sit kunniaa, jota
maailma rakastaa ja jonka orjiksi kirkon opettajat yh yleisemmin
sortuivat. Kyll koettivat muutamat etevt abbotit est turmeluksen
ruttoa ja saada munkkikuntia palajamaan menneiden aikojen ankaran
yksinkertaiseen elmn, vaan tyls oli heidn rakentaa salpoja
turmeluksen tulvalle. Thn suuntaan tyskenteli Klugnyn luostarin
ennen mainittu abboti _Pietari Kunnianarvoinen_ (k. 1156), jonka
luostarissa Abailard sai turvan vanhoilla pivilln. Haikein
sydmmin oli hn kokenut, miten munkit vain turvasivat munkkielmn
nenniseen pyhyyteen, jonka pintapuolisuuden heidn piv pivlt
karttuva siveettmyytens mit trkeimmll tavalla paljasti, ja
vaati heit luopumaan ylllisyydest ja muista synneist, viitaten
sydmmen parannukseen, jota paitse kaikki jumalanpalvelus ei ole kuin
valhetta vain. Niinp kirjoitti hn erlle erakolle: "tuo ulkonainen
eroaminen maailmasta ei ole sinua hydyttv, jos sinulta puuttuu
ainoa sydmmesi syvyydest tulvaavaa pahaa vastustava suojelusmuuri.
Tm muuri on Vapahtaja. Hnen yhteydessn on sinulla turva
vihollisia vastaan". Huomiota ansaitsee mys _Bingenin_ luostarin
perustajatar ja johtajatar _Hildegard_ (k. 1178), jonka varoittava
ni monesti vaati kristikuntaa taisteluun karttuvaa turmelusta
vastaan. Tmn merkillisen naisen heikossa ja rujostuneessa
ruumiissa asui ylev, ylhlt syntynyt henki, joka profetissan
pyhll kiivaudella yht rohkeasti nuhteli ylhisten kuin alhaisten
syntej. Hnen Hengen koulussa kirkastunut silmns nki selvemmin
kuin tavallisten ihmisten ajan paheet; jumalattomat pelksivt
hnt, hurskaat miltei jumaloiden hnt kunnioittivat. Bernhard
Klairvauxlainen, joka kvi hnen luonansa Bingenin luostarisia,
lausui hnest: "tss hurskaassa neitsyeess on profeetain henki
jlleen tullut voimalliseksi".

Vanhempien munkkiyhdistysten turmelus, kristikunnan yh karttuva
maailmallinen mieli vaativat ja keski-ajan taipumus miettimiseen
ja haaveksivaan mielikuvitukseen saivat monen hurskaan miehen ja
naisen miettimn uusien munkkikuntien perustamista. Jo toisella
aikakaudella syntyi semmoisia, joista muutamat tss mainittakoot.

V. 1080 vetytyi Reimsin katedralikoulun rehtori, tuomioherra
_Bruno_, joka ei jaksanut katsella siveettmn piispansa hurjaa
elm, muutamien ystviens kera Kartreuseen, [Lat. Cartusia,
josta sanasta tmn munkkikunnan nimi johtuu.] miss he rakensivat
itselleen majoja elksens tll kaukana meluavan maailman
syntisist oloista. Heidn ankara, yksinkertainen ja pyhityst
harrastava elmns, jonka vertaista nihin aikoihin tuskin missn
nhtiin, teki heidn ennen pitk hyvinkin kuuluisiksi. Niinp kutsui
Urbanus II niden munkkien johtajan luoksensa, voidaksensa tmn
ankaran munkin avulla yllpit kirkonkuria, mutta Bruno ei saattanut
kauan oleskella paavin ylllisess hovissa, vaan lhti Kalabriaan.
Siell perusti hn toisen luostarinsa vh ennen kuolemaansa 1101.
Hnen ruumiinsa vietiin Kartreusen emluostariin. _Kartusianein_
munkkikunta, joka ennen pitk omisti monta luostaria, on tunnettu
ankarasta kuristaan. Munkit eivt saaneet syd muuta ruokaa kuin
leip ja palkohedelmi, ja heidn pukunsa oli tehty karvoista.
Jumalanpalvelus oli aivan korutonta: kaikki kalliit astiatkin
olivat kielletyt. Puhuminen oli miten mahdollista kartettava. Jotta
kaikki hiritsemtt voisivat pyhitt elmns Herralle, ei saanut
kukaan neen rukoillakaan. Mutta tynteko ei ollut kielletty, ja
Kartusianit kyttivtkin kaiken joutilaan aikansa siihen. Paljon
ovat he hydyttneet ihmiskuntaa muun ohessa kirjojen puhtaaksi
kirjoittamisella.

Keski-aika on herttnyt eloon apostolisen aikakauden
armeliaisuus-laitokset. Ers kova rutto, jota luultiin pahojen
henkien vaikuttamaksi, uhkasi uhrikseen vaatia myskin franskalaisen
kreivin _Gastonin_ pojan. Hdssn kntyi is rukouksissa pyhn
Antoniuksen puoleen, sill hnt arveltiin ainoaksi, joka voisi tuota
kauheata tautia masentaa. Jos poika paranisi, lupasi Gaston rakentaa
sairaskodin pyhimyksen kunniaksi. Jumala katsoi armossa onnettoman
isn puoleen, vaikka tm taikauskonsa pimittmll ei rukoillutkaan
ainoaa auttajaa avuksensa. Gastonin poika ji eloon. Heti ryhtyi
kreivi lupaustaan tyttmn. Hn rakensi sairashuoneen ja sen
lheisyyteen kirkon. Eik siin kylliksi. Is ja poika pukeutuivat
munkinpukuun, ptten tstlhin uhrata elmns sairasten
hoitamiseen. Piv pivlt liittyi heihin muita samanmielisi, niin
ett he ennen pitk muodostivat munkkiyhdistyksen. Se on tunnettu
nimell _Antonius-veljet_ ja sai paavin vahvistuksen v. 1096.

Kuuluisin kaikista thn aikaan syntyneist munkkiyhdistyksist
on _Cistersiensien_ veljeyskunta. Tyytymttmn _p. Mikalin_
luostarin hlln kuriin, erosi ers _Robert_ niminen munkki tst
luostarista perustaaksensa uuden. Kaksikymment samanmielist velje
seurasi hnt. He asettuivat autioon _Citeaux_ (Cistercium) paikkaan
Dijonissa (1098). Paavi Paskalis II vahvisti heidn sntns, jotka
olivat niin ankarat, ett alussa ainoastaan harvat olivat alttiit
rupeamaan tmn munkkiyhdistyksen jseniksi. Nm snnt, jotka
luostarin kolmas abboti _Tapani Harding_ jrjesti, stivt muun
ohessa, ettei Cistersiensein kirkoissa saanut lyty mitn kalliita
koristuksia eik muita maalauksiakaan kuin Kristuksen kuva. -- Ei
siin kylliksi, etteivt nm munkit saaneet mitn omistaa: heidn
luostarinsakin olivat velvoitetut ehdottomaan kyhyyteen.

Ern pivn v. 1113 kolkutti muuan kalpea nuorukainen Citeauxen
portille, pyyten pst munkiksi thn luostariin, jonka sntj
hn oli kuullut kiitettvn ankarammiksi kuin minkn muun. Ei
lausunut hn monta sanaa, mutta hnen kauniissa silmissn vlkkyi
innostuksen pyh tuli, kirkastaen hnen sydmmens hartaimman
toiveen: kuolla synnille ja el Jumalalle. Eik tarvinnut Citeauxen
ankarain munkkien, joille kaikki kevytmielisyys ja pintapuolisuus
oli kauhistus, katua ett avasivat luostarinsa oven tlle
nuorukaiselle. Hn on, tm nuorukainen, saattava Cistersiensein
munkkikunnan arvaamattoman kuuluisaksi, ja hnen maineensa on
leviv kaukaisimpiin maihin, kaikkialla hertten mit suurinta
kunnioitusta. Hn on oleva yksi noita harvoja, joiden historia on
heidn aikakautensa historia. -- Silmilkmme tmn merkillisen
miehen elmnvaiheita.

_Pyh Bernhard_ eli _Bernhard Klairvauxlainen_ syntyi Burundissa
lhell Dijonia v. 1091. Varhain kuoli hurskas itins, mutta
ne siemenet, joita hn oli lapseensa kylvnyt, itivt vakaan ja
syvmietteisen Bernhardin sydmmess, harjoittaen hnen ajatuksiaan
jo varhain viihtymn henkimaailman yli-ilmassa. Vieraantumistaan
vieraantui hn maallisen elmn huolille ja toimille, yh hartaammin
hn halasi pst niist kokonaan vapaaksi. Tmmiseen sydmmeen ei
voinut munkkielmn Jumalalle pyhitetty hiljaisuus ja salaperinen
lumousvoima olla vaikuttamatta. Bernhardin pts oli pian tehty. Se
johdatti hnen askeleensa Citeauxen luostariin. Muutamien vuosien
perst sai nuorukaisen syv uskonnollinen innostus, jonka valtaavaa
kehityst ainoastaan pintapuoliset saattoivat vlinpitmttmin
seurata, hnen isns, veljens ja sisarensakin jttmn hyvsti
maailmalle ja siirtymn luostarein pyhien muurien turviin.

Ei ollut Bernhard kauan oleskellut Citeauxen luostarissa, ennenkuin
siihen alkoi tulla yh enemmn munkkeja. Pian kvi tila liika
ahtaaksi, jonka vuoksi Bernhard 12 munkin kera asettui ersen
syrjiseen Aube-joen laaksoon, miss perusti Klairveauxen luostarin.
Hn valittiin sen ensimmiseksi abbotiksi, vaikka hn siihen aikaan
ei ollut kuin 24 vuoden ikinen. Jo ennenkuin Bernhard kuoli,
kuului thn luostariin 700 munkkia. netn hiljaisuus vallitsi
seudussa kaikkialla. Ainoastaan lintujen viserrys ja silloin tllin
muutamat hiljaiset virrensveleet liittivt nens ahkerain munkkien
tynasetten kolinaan. Bernhard johti tyt yht huolellisesti
kuin munkkien hartaudenharjoituksia ja jumalanpalvelusta. Itse
luostarin taloudestakin, sen tuloista ja menoista, teki hn tarkat
tilit. Hn piti ttkin tointa Jumalan hnelle uskomana pyhn
velvollisuutena, jota hnen tuli sit huolellisemmin toimittaa, jota
vastahakoisemmalta se hnest, tuosta rukouksen ja syvn miettimisen
ahkerasta harjoittajasta, monesti tuntui.

Jo varhain saavutti Cistersiensien munkkikunta tavattoman
maineen ja kukoistuksen, niin ett veljeskunta kolmannellatoista
vuosisadalla omisti luostaria lntisen kristikunnan kaikissa
maissa. Niit lytyi kaikkiaan noin 8000. Kaikki nm luostarit,
joista useammat olivat nunnaluostareita, tunnustivat Bernhardin
varsinaiseksi perustajakseen, ja varmaan onkin hnen valtaava
henkens, jonka vaikutus on niin silminnhtv koko aikakauden
vaiheissa, arvaamattoman suuressa mrss elhyttnyt Cistersiensein
munkkikuntaa, jonka jseni jo Bernhardin aikana kutsutuinkin
_Bernhardineiksi_.

Bernhardin nimeen liittyy keski-ajan _Mystisyyden_ varsinainen
synty. Tm merkillinen uskonnollinen katsantotapa, jonka edustajat
ovat saavuttaneet niin kuuluisan nimen kirkkohistoriassa, on
skolastisuuden vastakohta. Se tunnetaan tuosta syvmietteisest,
haaveksivan uneksivasta pyrkimisestn, jonka silmmrn on pst
vlittmn yhteyteen jumaluuden kanssa. Skolastikot perustuivat
jrjen voimaan, ajatustaitoon ja sukkelaan puheviisauteen.
_Mystikot_ sit vastoin ihmissydmmen sislliseen, salaperiseen
valoon, jonka ohjaamina he pyrkivt kohota aistillisuuden synnin
varjostamista olosuhteista henkimaailman yli-ilmoihin. Niinkuin
olemme maininneet, valmistivat edelliset tiet uskonpuhdistukselle
virittmll tieteen valoa sek paljastamalla dialektisill
kujeillaan, miten vr se puolustus oli, jolla he koettivat
toisiinsa sovitella kirkon keskenn riitaisia, pyhst raamatusta
yh kauemmas poikkeavia opinkohtia. Mystikot sit vastoin kehottivat
opillaan ja esimerkilln ihmisi luomaan silmns oman sydmmen
salaisuuksiin, jotta he tll tiell harjaantuisivat kohoamaan
henkimaailmaan, jonka keskus on Jumala. Epilemtt oli tss
uskonnollisessa katsantotavassa paljo jaloa ja syv totuutta, jota
ei skolastilaisuuden pintapuolisuuteen taipuva, hedelmttmiin
kiistoihin ja vittelyihin tuon tuostakin eksyv viisaus
aavistanutkaan, ja varmaan on mystisyys pitmll vireell sammuvaa
uskonnollista tunnetta ja sydmmen hartautta ollut skolastisuuden
edustaman jrjen uskonnon terveellisen vastakohtana, vaan ei
kelvannut sekn ohjaamaan eksynytt kristikuntaa oikealle tielle.
Raamatun pyh sana, joka on "meidn jalkaimme kynttil ja valo
meidn tiellmme", ei net saanut pit mystikkojen haaveksivaa
mielikuvitusta kurissa, ei pssyt yksin virittmn, kasvattamaan ja
puhdistaen kehittmn heidn uskoansa, vaan tuo oma suureksi luultu
valistus, "sisllinen sana" eli "valo," jonka ohjattaviksi he tuon
tuostakin eksyivt, salasi heilt totuuden oikean tien. Sit paitse
perustuivat he 5:ll vuosisadalla syntyneisin _Dionysius Areopagitan_
kirjoittamiksi vitettyihin teoksiin, joissa itmaalaisten
panteismi oli jnyt perinnksi tuleville sukupolville. Lntinen
kristikunta tutustui nihin teoksiin Johannes Skotilaisen kautta,
joka knsi ne latinaksi. Niiden johtavana aatteena on se vite,
ett kaikki tosi oleminen on jumaluudessa, niin ett kaikki Jumalan
ulkopuolella on vain tyhj, itsenist olemista kaipaavaa varjoa.
Panteistillis-uusplatonilainen filosofia koettaa niss teoksissa
pukeutua kristilliseen muotoon, kehottaen kristityit mietiskelevn
tutkimisen kautta perehtymn jumaluuden vlittmn tuntemiseen.
Tmminen kristinusko jpi kokonaan vieraaksi synnin ja armon
painavalle kysymykselle, jota paitse se vieraantumistaan vieraantuu
niille velvollisuuksille, jotka pelastuksen Jumala on mrnnyt
ihmisten noudatettaviksi kytnnllisen elmn alalla. Augustinuksen
oppi oli kuitenkin siksi syvn juurtunut lntisen kristikunnan
katsantotapaan, ettei tm saattanut kyd aivan vlinpitmttmksi
kristinuskon tehtvlle jokapivisen elmn suhteen, jonka
vuoksi lnsimaalaiset mystikot vlittmn miettimisens ohessa
koettivat viritt kytnnllistkin kristinuskoa. Ja juuri tmn
viimmemainitun tarkoituksen palveluksessa ovat heidn syvt
mietteens monesti olleet arvaamattoman suureksi siunaukseksi
keskiajan pimitetylle, monen tuulen ajelehtamille ihmisille.
Semminkin on Bernhard Klairvauxlainen tehokkaasti ottanut osaa
aikansa kytnnlliseenkin kristinuskoon, vaatien ihmisi kaikkialla
luopumaan synnist ja vaeltamaan valkeudessa Jumalan edess.
Ennenkuin lhdemme silmilemn, miten tarkkaan tm merkillinen
mies seurasi aikansa hengellisi pyrintj, niin seuratkaamme
hnt yksinisyyteen tutustuaksemme niihin mietteisin, joihin hn
munkkikammionsa hiljaisuudessa uskonnollista innostusta steilevin
silmin antautui.

"Suurin on se," lausuu hn, autuaallisen tunteen valtaamana,
"joka hylten nkyvisten esineiden ja aistimensa vlityksen,
mikli tm inhimilliselle heikkoudelle on sallittu, joskus kki
kohoaa korkeuteen eik ainoastaan vhitellen, aste asteelta."
Thn vitteesen johtuu Bernhard, ajatellen Paavali apostolin
nky (2 Kor. 12: 4), vaan ei hn silti _miettimist_ halveksi.
Pinvastoin antaa hn sille suurta arvoa ja kehitt tarkkaan sen
ksitett. Hn erottaa siin kolme astetta: se miettiminen, joka
kytnnllisesti jrjest inhimilliset, kytten niit lhimmisen
hydyksi; yksinkertainen miettiminen, joka varovasti tutkii esineet
lytksens niiss Jumalan jlki. Korkein on "spekulativinen"
miettiminen, joka Herran sille suoman armon mukaan inhimillisist
oloista vetytyy itseens tarkataksensa Jumalaa. Miten syvt nm
mietteet ovatkin ja kuinka oikea Bernhardin oppi, ett paljas luulo,
joka ei mitn varmaa omista, on tarkkaan erotettava _uskosta_ ja
jumalallisten kysymysten _selvst ksittmisest_, onkin, eksyy
hn epilemtt itse tuon tuostakin juuri luulojensa valtaan, jotka
hnelt himmentvt taivaan valtakunnan salaisuudet. Vaan toiselta
puolen on mahdoton kielt hnen viettneen noita tosi onnellisia
hetkikin, joina uskovainen jo tll voi nauttia Herran suloista
lsnoloa. Jumalallisen rakkauden salaisuus kirkastui monesti
hnellekin ja hn sai kokea, miten "Sana korkeudesta alentaa itsens
inhimillisen luonnon omistettavaksi, ja miten Jumalan rakkaus
korottaa ihmisen taivaallisen Yljn yhteyteen." Todistuksena ovat
hnen omat sanansa, joiden todellisuutta emme ole oikeutetut epillen
hylkmn. Hn lausuu: "usein tuli Herra sisn minun sydmeeni,
enk aina huomannut, milloin Hn tuli sieluuni. En tied, mist Hn
tuli enk minne Hn meni, kun Hn lhti ulos. Mutta mist tiedn,
ett Hn on sydmmessni? Hn on elv ja Hn tekee tyt, Hn
liikuttaa, taivuttaa, haavoittaa sydntni, joka on kivenkova. Hn
ilmoittaa itsens minulle herttmilln liikutuksilla. Ainoastaan
sydmeni liikutuksista tunsin Hnen lsnolonsa, paheiden ja himojen
pakenemisesta huomasin hnen voimansa."

Bernhardin mystisismi on viel raittiimpi ja puhtaampi kuin
myhempien aikojen mystikkojen, joista useat eksyivt arveluttavan
pitklle panteismin vaarallisille poluille. Mutta tmn eksytyksen
juuret ovat jo havaittavina hnen teoksissaan.

Niinkuin tiedmme, oli paavikunta Bernhardin aikoina saavuttanut
suuren mahtavuuden. Mutta sen sisllinen heikkous paljastaa nytkin,
miten horjuva sen perustus oli. Niin esim. taistelivat juuri
thn aikaan _Anekletus II_ ja _Innocentius II_ kahdeksan vuotta
keskenn Pietarin istuimen omistamisesta, hertten tyytymttmyytt
Roomalaisissa, levottomuutta ja surua kaikkialla kristikunnassa.
Semminkin koski hiri kipesti Bernhardiin, joka sydmmessn oli
vakuutettu siit, ett Rooman piispan arvo perustui apostoliseen
stmn. "Miten katkera on el" huudahtaa hn "paljoa vaikeampaa
kuin silloin, jolloin marttyyrit vuodattivat verens, ja kirkko
taisteli harhaoppisuutta vastaan. Silloin uhkasi ulkoa vaara
kirkkoa, nyt vijyy se kirkossa." Puolustaen Innocentiusta, joka
jonkun ajan oleskelikin hnen luonansa, koetti Bernhard kaikkialla
saada riitaa ja siit riippuvaa hirit asettumaan. Kun esim. ers
mahtava kreivi, joka vehkeilln ja vallanhimoisilla tarkoituksillaan
viritteli eripuraisuutta puolueiden vlill, lhestyi kirkkoa,
miss Bernhard toimitti jumalanpalvelusta, riensi tm kiivautta
sdehtivin silmin ja ehtoollisleip kdessn hnt vastaan, lausuen:
"Jumalan palvelijain joukko rukoili sinua luopumaan onnettomasta
taistelusta, mutta sin ylnkatsoit heit. Nyt tulee neitsyen
Poika, kirkon Herra ja p, Hn jota sin vainoot. Katso tss
(leivss) on tuomarisi, uskallatko Hntkin halveksia, niinkuin olet
halveksinut Hnen palvelijoitaan?" Iknkuin halvauksen masentamana
vaipui kreivi maahan. Yht valtaavan vaikutuksen teki Bernhardin
vakaa esiintyminen kaikkiin, joiden lheisyyteen hn tuli, ja hnen
sanojensa paljas kaiku hertti mit ehdottominta kunnioitusta
etllkin asuvissa. Hn oli yksi noita omituisen viehttvi
henkilit, joiden rukouksia ihmiset eivt saata vastustaa ja joiden
vihaa he pelkvt. Innocentius psi paavien istuimelle (1138).
-- -- Mutta kristikunnan sydmmess kyti sammumaton tuli, jota
ei suurinkaan nero jaksanut hillit eik viisainkaan ajattelija
pystynyt sammuttamaan. Tyytymttmyys paavikuntaan ilmaantuu jo
Bernhardin aikoina hyvinkin selvsti, vaikkei se silloin viel ly
kytt oikeita aseita ja siit syyst on voimaton. Aikansa lapsena
on Bernhard kynyt ksiksi tmn tulen tukehuttamiseen, hn kun
ei erota itse sit suurta pmr, johon se ennustaen viittaa,
niist vkivaltaisista, itsekkisyyden tahraamista keinoista, joihin
sen edustajat turvaavat. Tuskin oli Innocentius pssyt paaviksi,
ennenkuin paavikuntaa uhkaava kapinallinen liike syntyi Roomassa.
Sen johtajana oli _Arnold Brescialainen_. Hn oli ollut Abailardin
oppilaana, ja hnen rohkea mielikuvituksensa ja uskonnollinen
innostuksensa kiihoittivat hnt kiihottamistaan taisteluun
kristikunnan turmelusta vastaan. Kirkon oppia ei hn aio korjata,
sill hn silminnhtvsti ei tied, miten vr se monessa kohden
on, mutta sen hn ly, ett papiston elm on mit hirvittvimmss
ristiriitaisuudessa sen sanan kanssa, jota he saarnaavat. Apostolisen
kirkon esikuva silmiens edess moitti Arnold semminkin paavin ja
papiston maallista rikkautta ja mahtavuutta, ja hnen oma ankaran
vakaa, Herralle pyhitetty elmns sek verraton puhelahjansa kokosi
hnelle ennen pitk lukemattomia innostuneita puolustajia. Hnen
hankkeitaan puolustamassa oli sit paitse lombardialaisten kaupunkien
vapaudenpyrinnt, joita Pohjois-Italian piispat, silyttksens
suuria tulojaan, karsain silmin katselivat. Brescian piispa syytti
hnt Roomassa kapinallisten puolueiden toimeensaamisesta, ja Arnold
sai paavilta kskyn poistua Italiasta. Hn totteli, mutta jo oli
hnen oppinsa ehtinyt heitt kipinit pyhn kaupunkiin, mist
kapinan hvittv tuli pian karkoitti paavin. Kytten tilaisuutta,
saapui Arnold Roomaan (1140), innostuttaen sen kansaa hehkuvilla
puheillaan ja kehottaen heit herttmn eloon tasavallan jaloja
aikoja. Vasta paavi _Eugenius III:nen_ (1145-1153) onnistui masentaa
tm kapina, mutta siin ilmaantuneet mielipiteet kytivt monessa
paikoin, ennustaen perikatoa paavikunnan maalliselle mahtavuudelle.

Thn taisteluun otti Bernhard tehokkaasti osaa. Hn vastusti
ankarasti Arnoldin hankkeita. Mutta kyll nki hnkin selvsti,
ett paavikunta oli eksynyt aivan vrlle uralle, etsiessn
turvaa maailmalta. Niinp kirjoitti hn Eugenius III:lle, joka v.
1149 maanpakolaisuudestaan saapui Roomaan, muiden ohessa seuraavat
ihmeen valoisat sanat: "lkn mikn olko sinulle kauheampaa kuin
vallanhimo, jotta ei hn, jonka istuimella istut, sinua kieltisi.
Tm on Pietari, josta ei tiedet, ett hn silkin, kalliitten
kivien ja kullan koristamana, sotamiesten ja meluavain palvelijain
saattamana valkoisen hevosen selss olisi kulkenut paikasta toiseen.
Tss kohden et ole noudattanut Pietarin, vaan Konstantinuksen
esimerkki. Turhaan koetat hallitsijana olla apostolin seuraajana
tahi apostolin seuraajana hallita. Jommastakummasta tytyy sinun
luopua. Jos kumpaakin halajat, olet kaikki menettv." Se kirja,
jossa nmt sana lytyvt, sislt sit paitse merkillisi neuvoja
paavikunnan hoitamisen suhteen. Silminnhtvsti lysi Bernhard,
miten paavikunta likenemistn likeni perikadon syvyytt, jos se ei
luopuisi noista vallanhimoisista yrityksistn, joiden pettmn se
jo kauan oli turmellut kristikuntaa.

Bernhardin luonteesen on keski-ajan ritarillinen henki painanut
leimansa. Vaikka hn on hiljaisen miettimisen mies, itsens
kieltmiseen harjaantunut munkki, loistaa hnen silmistn
tmn maailman aseisin luottautuvan urhoollisuuden uljas tuli.
Tuo kuuluu oudolta, vaan jos asiaa likemmin tarkkaamme, ei ole
selitys vaikea. Vuosisatojen kuluessa on kristikunta harjaantunut
mukaantumaan tmn maailman katsantotavan mukaan, sen uskoa ovat jo
kauan mielikuvituksen haaveet saastuttaneet, sen eksynyt toivo ei
jaksa kohota ijankaikkisuuden henkipiiriin, vaan etsii vsyneen
tukeita aistillisuudesta, sen rakkaus Herraan ei pse vapautumaan
lihallisuuden orjuudesta. Bernhardkin oli aikansa lapsi. Hn kyll
kaivaten halasi pst tuohon taivaalliseen Jerusalemiin, miss
kristityn koti on, vaan maalliseen Jerusalemiin eksyivt hnen
ajatuksensa tuon tuostakin, vaatien hnt kannattamaan tuota
kristikunnan yleist innostusta, jonka pyhn maan omistaminen
oli kaikkialla herttnyt. Jota vaikeammaksi kristittyjen
Palestiinassa perustaman valtakunnan silyttminen kvi, sit
suurempiin ponnistuksiin oli ryhdyttv. Bernhard on tsskin
kohden ollut ajanhengen voimallisena nenkannattajana, hn on
tehokkaammin kuin kukaan muu virittnyt kristikunnan uskottomain
hykkyksist ja voitoista lannistunutta toivoa uuteen eloon. Hnen
suonissaan juoksee Franskalaisen ritarillista verta, siit virtaa
maallisten tunteitten innostus hnen sydmmeens, eksytten hnt
viihtymn niss nkyvisiss. Maailman julki syntisi pyrinnit
ja nautinnoita hn kyll ylnkatsoo, mutta kun ne pukeutuvat
kristillisyyden pukuun, niin hn ei en erota niit tmn maailman
ilmiist, vaan tahtoo niit Jumalan valtakunnan aarteina omistaa.
Tmminen aarre on hnen silmissn semminkin pyh maa, vaikka sen
kurja tilakin selvn osottaa Herran siit poistuneen. Bernhard
korottaa nens, vaatien kristikuntaa varustautumaan puolustamaan
tt kallista omaisuutta. Vaikka hn on hengen mies, jonka tulisi
luottaa ainoastaan hengellisiin aseisin, kehottaa hn kristikuntaa
tarttumaan miekkaan puolustaaksensa Palestinaa vihollisten
hykkyksilt. Tmn eksytyksen vaurastuttamana syntyi ja kehittyi
_hengellisten ritarikuntain aate_, ja v. 1119 perusti _Payensin
Hugo "Temppeliherrain ritarikunnan"_ pyhiin vaeltajain ja pyhn
maan suojelukseksi. Innostuneena valmisti Bernhard sille sntjen
suunnitelman. "Jalo" huudahtaa hn "on tuommoinen kaksinkertainen
taistelu lihaa, verta ja pahuuden hengellisi valtoja vastaan.
Siin kestksens pukeutuu Herran sotilas sisllisesti uskoon,
ulkonaisesti turvautuu hn miekkaan. Varma on hn autuudestaan,
kun hn kaataa vihollisen, mutta viel varmempi, kun hn itse
taistelussa kaatuu. Miten Juuda iloitsee, kuinka Jerusalemin tyttret
riemuitsevat." -- -- "Minun valtakuntani ei ole tst maailmasta,"
-- -- "Kaikki, jotka miekkaan rupeevat, ne miekalla hukkuvat" kuuluu
Herran todistus.

Temppeliherran ritarinvala sitoi hnen olemaan ensimmisen
taisteluun ryhdyttess, viimmeisen, sotajoukon perytyess.
Aseissakin ollessaan ja sotariviss seisoessaan, tuli hnen veisata
mrtyt virtens. Puku oli valkea ja varustettu punaisella
ristill. -- Kun tmn ritarikunnan kukoistus oli korkeimmallaan,
kuului siihen noin 20,000 sotilasta. V. 1291, jolloin kristittyjen
viimmeinen linna Palestinassa joutui uskottomain ksiin, siirtyivt
Temppeliherrat Franskaan.

Samana vuonna kuin Temppeliherrain ritarikunta perustettiin, syntyi
toinenkin samankaltainen munkkikunta nim. _Johanniitain ritarikunta_.
Senkin jsenet olivat suurimmaksi osaksi Franskalaisia. Myhempin
aikoina oli Kypro, sittemmin Malta, tmn ritarikunnan varsinaisena
kotina.

Mutta miten suuriin ponnistuksiin kristikunta ryhtyikin
puolustaaksensa valtaansa Palestiinassa: alusta alkaen paljasti koko
tm yritys tuon tuostakin mahdottomuutensa. Jo kahdennentoista
vuosisadan alkupuolella nytti Jerusalemin kuningaskunnan tila
hyvin toivottomalta. Ei siin kylliksi ett pyhiinvaeltajain luku
vhenemistn vheni, kun uskottomain vijyv viha ja saaliinhimo
jlleen alkoi heit vijy: Mosulin urhoollinen hallitsija _Nureddin_
valloitti vankan _Edessan_ ja lhestyi verenhimoisine sotajoukkoineen
Jerusalemin kuningaskunnan rajaa. Tm sanoma hertti surua ja
hmmstyst kaikkialla kristikunnassa, vaan keski-ajan uskonnollinen
innostus ja ritarillinen mieli ei ollut altis vhll luopumaan
toivonsa, rakkautensa pyhst maasta. Mielikuvituksensa pettmn
on se viel toista vuosisataa pitkittv tt turhaa taistelua,
ennenkuin se uupuneena sen vaivoista ja aavistaen erehdyksens
vihdoin perytyy taistelutantereelta. Edessan menettminen ja
Nureddinin uhkaavat sotajoukotkin olivat vain omiaan herttmn sen
miekkailuhalun uuteen eloon. Bernhard kulki kaupungista kaupunkiin,
valtakunnasta toiseen, innostuttaen kaunopuheliaisuudellaan kansoja
varustaumaan tuohon pyhn sotaan. Niisskin paikoin, miss ei
hnen sanojansa ymmrretty, sai hnen silmns kirkas loisto, hnen
krsimisist ja ruumiinkidutuksista kalpeat kasvonsa sek koko
hnen esiintymisens, jolle hnen retn maineensa oli valmistanut
tiet, sydmmet sykkimn. V. 1147 nhtiin jlleen suurten
ristijoukkojen vaeltavan itnpin taistelemaan uskottomia vastaan.
Niit johdattivat Franskan kuningas _Ludvig VII_ ja Saksan kuningas
_Konrad III_. Mutta huonosti pttyi tm _toinen ristiretki_. Suuret
joukot surmasivat Turkkilaisten miekat, tuhansia kuoli nlkn
ja kulkutauteihin, toiset jivt Aasiaan kitumaan uskottomain
orjina. Tyhjin toimin tytyi molempien kuningasten palata maihinsa.
Jerusalemin horjuvan kuningaskunnan tila kvi tmn onnettoman retken
kautta yh surkeammaksi vain.

Ennen pitk sai Bernhard kokea, miten tm yritys, josta hn
oli niin paljon toivonut, oli pttynyt. Eik siin kylliksi.
Kristikunnan valituksesta kuului mit katkerinta moitetta tmn
ristiretken toimeenpanijoita vastaan. Bernhard oli masentunut.
Voittoa oli hn ennustanut, hpen olivat hnen lupauksensa
joutuneet. "Kansojen synnit ovat kntneet Jumalan tahdon tappioksi"
huokasi hn haikein sydmmin. Hnen voimansa ovat murtuneet, surun
pilviin peittyy hnen elmns ilta. Mutta loppuun asti on hn sama
kuin ennen, valliten aikansa taistelut, vastustaen vryytt sek
kehottaen ihmisi sanoillaan ja esimerkilln itsenskieltmisen
tiell palvelemaan Herraa. Ja jlleen levi hnen maineensa
kaikkialle, hnelle omistetaan miltei jumalallinen kunnioitus.

Kun vuosisatojen etisyydest arvostelemme tt merkillist miest,
supistuu suuressakin mrss hnen oman aikansa kiitos, mutta
siit j kuitenkin paljon, jota kirkkohistoria aina on lehdilln
silyttv. Bernhard on _tahtonut_ uhrata koko sydmmens sille
Herralle, jota hn rakasti, ja maksoi mink maksoi, kielt itsens
Kristuksen thden. Ei hn omaa etuansa katsonut: Herran kunnia oli
hnen elmns silmmrn. Joka niin el, hnen elmntyns
viittaa siihen autuaalliseen kotiin, miss ajan sumut ja ihmisten
keksimt eksytykset eivt en est nkemst Jumalan kirkkautta. --
Bernhard kuoli v. 1153.




VIII.

Paavikunnan valta kasvaa.


    Parempi on nyrn olla siveitten kanssa, kuin jakaa suurta
    saalista ylpeitten kanssa. San. l. 16: 19.

Jo Gregorius VII:nen ajoista oli paavikunta valvonut valtaansa
kristikunnan kaukaisimmissakin maissa lhettmll kaikkialle
lhettilit eli _legaateja_, jotka, toimien paavin nimess,
stivt lakeja etllkin asuvien kansojen noudatettaviksi. Tten
pakotettiin kirkolliset olot kaikkialla noihin paavin mrmiin
ja hnen valtaansa kartuttaviin kaavoihin, joiden rasittamana
keskiajan kirkko vuosisatojen kuluessa turhaan vapautta huokaelee.
Kaukaiseen Skandinaviaankin saapui jo kahdennellatoista vuosisadalla
tmminen legaati jrjestmn siklisen kirkon oloja. Hnen
nimens oli _Nikolaus Breakspear_ eli _Nikolaus Albanensis_, joksi
hnt tavallisesti kutsutaan, hn kun thn aikaan oli _Alban_
kardinaalipiispana. V. 1152 saapui hn Norjaan. Hn jrjesti
tmn maan kirkollisia oloja, saavuttaen vakaalla ja lempell
kytkselln yleist mieltymyst kansassa. Nikolauksen Norjassa
kynnin huomattavin tulos oli se, ett tm maa nyt julistettiin
riippumattomaksi Bremenin hiippakunnasta, kun net _Trondhjemin_
piispa vihittiin Norjan arkkipiispaksi.

Yht johdonmukaisen valtioviisauden kuin kunnianhimon ohjaamana,
esti paavikunta mahtavia arkkipiispoja saavuttamasta valtaa, joka
voisi olla sen omalle vallalle haitallinen. Mit erittin Bremenin
hiippakuntaan tulee, oli tm aikojen kuluessa kohonnut hyvinkin
mahtavaksi. Niinp oli esim. kuuluisa _Adalbert_, joka Hildebrandin
aikoina edusti tt hiippakuntaa, tyskennellyt korottaaksensa
sit itseniseksi, Roomasta riippumattomaksi patriarkakunnaksi.
Tmnkaltaiset yritykset, joihin mahtavain ja vallanhimoisten
hengellisten hankkeet siell tll thtsivt, kehottivat
paaveja rajoittamaan ja supistamaan mahtavimpain arkkipiispojen
valtaa perustamalla uusia arkkipiispanistuimia. Matkallaan
Pohjois-Euroopassa koetti Nikolaus myskin Ruotsille toimittaa
oman arkkipiispan. Saavuttuaan viimmemainittuun maahan, piti hn
kirkolliskokouksen _Linkpingiss_ (1152). Tss tilaisuudessa
laadittiin monta Ruotsin kirkolle varsin trke ja hydyllist
ptst, jotka liittivt sen likempn yhteyteen lnsimaiden
muun kristikunnan kanssa. Muun ohessa mrttiin, ett Ruotsin
kirkon vastedes tuli suorittaa n.s. _Pietarin veroa_ Roomaan, jota
maksamaan paavikunnan muutkin maat olivat velvoitetut. Mutta kysymys
arkkipiispan mrmisest Ruotsille raukesi tll kertaa tyhjiin.
_Svealaiset_ ja _Gtalaiset_, joiden vanhaa, pakanuuden ajoilta
peritty riitaa yh kesti, eivt sopineet miehest eivtk uuden
arkkipiispan asuinpaikasta, ja turhaan koetti Nikolaus kehottaa heit
yksimielisyyteen.

Kaksi vuotta myhemmin tapaamme Nikolauksen Roomassa. Siell
olivat olot hyvinkin rauhattomat. Tuo ennen mainittu Arnold
Brescialainen oli palannut takaisin, hertten innostuneella ja
rohkealla saarnallaan yh suurempaa levottomuutta kristikunnan
pkaupungissa. Eugenius III:nen oli tytynyt kokea, miten oikeassa
jalo ystvns Bernhard Klairvauxlainen oli, varoittaessaan hnt
turvaamasta maalliseen valtaan ja etsimst maallista rikkautta.
Uhkaavana oli Rooman kapinallinen vest pakoittanut hnen luopumaan
vaatimuksistaan ja pakenemaan. Hnen sijaansa valittiin nyt (1154)
Nikolaus Albanensis paaviksi. Semmoisena on hn tunnettu nimell
_Hadrianus IV_.

Saksan kuninkaana oli thn aikaan _Fredrik I Barbarossa_, tuo
jntev _Hohenstaufi_, joka oli alottava mainion sukunsa 50 vuotista
jttilistaistelua paavikuntaa vastaan. Jrjestettyn valtakuntansa
oloja ja turvattuaan sen rajoja, saapui Fredrik Pohjois-Italiaan
vaatimaan siklisi ruhtinaita ja kaupunkeja, jotka kasvavan
voimansa kiihottamina jo kauan olivat pyrkineet itsenisyyteen,
vannomaan uskollisuudenvalaa. Mutta _Ronkalin kentll_, minne hn
tss tarkoituksessa oli kutsunut Lombardian ylimykset ja miss
hn tavallisuuden mukaan piti sotaven-tarkastusta tytyi hnen
kokea uhkaavaa vastarintaa (1154). Mahtavin ja keisarin vallalle
vaarallisin Pohjois-Italian kaupungeista oli _Milano_. Ambrosiuksen
kirkossa olisi Fredrik tahtonut asettaa Lombardian kuningaskruunun
phns, vaan hn ei uskaltanut lhesty kaupunkia. Hnen tytyi
tyyty siihen, ett kruunaus toimitettiin _Paviassa_, joka oli hnen
puolellaan.

Samaan aikaan taisteli uusi paavi Rooman kapinoitsevaa vest ja
mahtavia ylimyksi vastaan. Valtansa vahvistaminen hnellkin oli
silmmrn, kunnian kukkulalle hnkin pyrki. Mutta jo itvt
kansojen syviss riveiss uudet aatteet, jotka eivt ole alttiit
mukautumaan hnen vaatimustensa mukaan. Kaukana on kyll viel
se aika, jolloin nm aatteet, pstyn selville tarkoitustensa
suhteen ja kypsyttyn, riistvt paavikunnan raskaan ikeen
kansojen niskoilta ja luovat heille valoa pimess, mutta niden
aatteiden enteet ilmenevt jo nyt siksi selvin, ettei paavin ky
niilt silmin ummistaa. Kaksi mahdollisuutta oli kristikunnan
hengellisill johtajilla tarjona. Toinen vaati luopumaan maallisen
vallan lumoavasta loistosta, luvaten sit voittoa, joka Herran
palvelijoille on tarjona itsenskieltmisen ja ristin tiell, toinen
kehotti jatkamaan taistelua, kunnes paavi kristikunnan itsevaltiaana
kenenkn hnt vastustamatta laatisi lakeja maailmalle. Kummanko
tien paavikunta valitsee? Jos milloinkaan, niin esiintyy tm jo
monesti ennen uudistunut painava kysymys selvn Hadrianus IV:nen
aikana. Varoittavana nen kaikuu Arnold Brescialaisen innostunut
saarna maasta maahan, kaupungista toiseen, eik saata kukaan kielt
tuon ankaran munkin monessa suhteessa olevan oikeassa, ja uhkaavina
vastustavat kapinalliset Roomalaiset paavia, mutta Hadrianus ptt
noudattaa edeltjins esimerkki ja jatkaa taistelua. Hn sulkee
Arnoldin kirkon yhteydest ja julistaa pyhn kaupungin kiroukseen.

Kasvamistaan kasvoi hiri, kunnes Rooman riitaiset puolueet pyysivt
keisaria vlittjksi. Tm ratkasi asian paavin eduksi. Ystvins
hylkmn pakeni Arnold kaupungista. Matkalla joutui hn paavin
lhettmin vainoojien ksiin, vaan ers Kampanialainen kreivi, joka
kunnioitti hnt profeetana, tarjosi hnelle turvapaikan linnassaan.
Tll hn ei kuitenkaan saanut kauan olla. Fredrik oli net
saapunut Roomaan ja solmittuaan ystvyydenliiton Hadrianuksen kanssa
suostunut noudattamaan tmn pyynt, ett Arnold oli tuotava Roomaan
rangaistavaksi. Tuon urhoollisen saarnaajan, jonka silmss vlkkyi
onnellisemman ja vapaamman ajan toivo, vaikka keski-ajan sumut viel
estivt hnt nkemst sit tiet, jota hnen olisi tullut vaeltaa,
tytyi astua keisarin ja paavin uhkaavan tuomioistuimen eteen. Hn
hirtettiin Roomassa v. 1155 ja hnen ruumiinsa poltettiin.

Ennen pitk sai maailma kokea, miten epluotettava keisarin ja
paavin solmima liitto itse teossa oli. Tuskin oli net Fredrik,
saatuaan paavilta keisarinkruunun, saapunut kotia, ennenkuin tuo
vanha eripuraisuus kristikunnan mahtavain yliherrojen vlill
jlleen rikkoi rauhan. Kumpikin alkoi ilmaista tyytymttmyyttns
syyttmll vastustajaansa velvollisuuksien laiminlymisest, ja
_Besansonissa_ v. 1152 pidetyill _ruhtinastenpivill_ leimahti
riita ilmituleen. Tss tilaisuudessa, jossa Burgundin ylimykset
kunnioittaen tunnustivat mahtavan Fredrikin yliherruutta, esiintyi
myskin kardinaali _Roland Bandinelli_, antaen hnelle kirjeen
paavilta. Siin syytettiin keisaria kiittmttmyydest paavia
kohtaan, joka hnelle oli jakanut niin suuria "beneficej." [Sana
merkitsee sek "hyv tyt" ett "lnityst".] Kirje hertti
tyytymttmyytt, koska paavi tll sanalla silminnhtvsti
tarkoitti, ett keisarikunta oli pidettv paavin lnityksen, ja
kun rohkea kardinaali selitykseksi kummastellen lausui: "kenelt
sitten saa keisari kruununsa, ellei paavilta?" ilmaisivat saapuvilla
olevat ruhtinaat mielipahansa mit selvimmll tavalla. Kiivas _Otto
Wittelsbach_ veti miekkansa surmatakseen Bandinellin, joka tintuskin
hengiss psi pois.

Noudattaen Gregorius VII:nen rohkeata esimerkki, koetti Hadrianus
saada Saksan ruhtinaita ja papistoa kapinaan Fredriki vastaan,
siten masentaaksensa mahtavan vastustajansa. Mutta keisarin vakaat
sanat: "en ole saanut kruunuani paavilta, vaan Jumalalta," tekivt
valtaavan vaikutuksen hnen alamaisiinsa. Hadrianuksen rohkea yritys
raukesi tll kertaa tyhjiin. Vaan ei luovu paavikunta vielkn
toiveistaan pst mahtavammaksi tmn maailman valtakunnista.
Valtioviisauden neuvomana hieroi Hadrianus sovintoa Fredrikilt ja
saikin jonkinmoisen rauhan solmituksi. Sen pettviin lupauksiin
mieltyneen, valmistautui hn uusiin taisteluihin tmn maailman
mahtavain taistelutantereella, kun killinen kuolema tempasi hnen
tuonelaan (1159).

Kirkollisen puolueen kardinaalit korottivat yllmainitun Ronald
Bandinellin, joka paavina on tunnettu nimell _Aleksanteri III_,
keisarillismieliset _Viktor IV:nen_ paavinistuimelle. Kun keisarin
_Paviaan_ v. 1160 kokoonkutsuma kirkolliskokous kannatti Viktoria,
nytti Aleksanterin tappio varmalta. Mutta mahtava Hohenstaufi oli
ennen pitk kokeva, ett hnen vastustajansa ei vielkn aikonut
luopua Besansonin ruhtinastenpivill lnsimaataan rohkeista
mielipiteist. Aleksanterin kyll tytyi poistua Roomasta ja ajaksi
luovuttaa valtansa keisarin asettamille paaveille, vaan tm
nenninen tappio oli ennen pitk tuottava hnelle loistavan voiton.
_Sensin_ kaupungissa Franskassa, miss hn maanpakolaisena oleskeli,
seurasi karkoitettu paavi tarkasti ajan vaiheita, taitavasti
valmistaen tappiota voimalliselle vastustajalleen. "Jakaaksensa
suurta saalista ylpeitten kanssa" hn taistelee, kunnianhimo ohjaa
hnen tuumansa, valtioviisaus mr aseet. Ja kuitenkin luulee hn
edustavansa Jesuksen Kristuksen valtakuntaa maan pll ja valvovansa
sen etuja!

Uhkaavana seisoi Fredrik keisari Lombardiassa, pyrkien pst
Italian kaikkien tunnustamaksi yliherraksi. Kuuliaisena noudattaa
Viktor IV hnen kskyjn, ja Lombardian mahtavat kaupungitkin
nyrtyvt toinen toisensa perst. Milano yksin tekee vastarintaa,
vaan jo v. 1162 tytyy senkin avata porttinsa voittajalle. Mutta
voitonriemua hiritsee ja uusia taisteluja ennustaa _Aleksanteri
III:nen_ Franskasta julistama kirous, joka seuraavana vuonna
kohtaa keisaria ja hnen asettamaansa paavia. Tuskin oli Fredrik
palannut Saksaan, ennenkuin hnen jlleen tytyi valmistautua
retkelle Italiaan. Viktor IV kuoli nim. jo v. 1164, vaan ennenkuin
keisarin hnen jlkeisekseen mrm paavi _Paskalis III_ ehti
astua virkaansa, saapui Aleksanteri Roomaan, ja senaatti tunnusti
hnen kirkon pmieheksi. Jo vlkkyy jlleen siell tll kapinan
liekki Lombardiassa, vaikka keisarilliset ylivoudit ovat koettaneet
sit tukahduttaa, eik aikaakaan, ennenkuin koko Pobjois-Italia on
solminut liiton riistksens tuota saksalaisten raskasta ijest
niskoiltaan. Taitavasti on Aleksanteri maanpakolaisuudestaan
viritellyt tt kapinaa, nyt hnt koko Lombardia kiitten ylist,
tarjoutuen puolustamaan hnt kirkon ja vapauden vihattua sortajaa
vastaan. Sodan verinen lippu liehuu jlleen Italiassa, kehottaen
kirkonkin edustajia turvautumaan miekan tern. Johtaen voimallista
sotajoukkoa lhestyy Fredrik Roomaa. Kaupungin porvarijoukko, joka
yritti vastarintaa, lytiin verisess tappelussa, Aleksanteri pakeni
Normannilaisten turviin, ja Paskalis toimitti Pietarinkirkossa
ylistysrukouksen Jumalalle, joka oli suonut siunauksensa Fredrikin
aseille. Lannistunut oli kaikki vastarinta, itse Lombardian
urhoolliset kaupungitkin tottelivat jlleen nyrin keisarillisten
voutien kskyj. Mutta kkiarvaamatta muuttuivat olot. Tuskin oli
Fredrikin sotajoukko valloittanut Rooman, ennenkuin kauhea rutto
alkoi raivota sen riveiss. Tt vihollista vastaan ei auttanut
sotilasten urhoollisuus, ei sit miekka karkoitetuksi saanut:
hvittv kuumetauti tempasi tuonelaan tuhansia sotilaita, niiden
joukossa monen uljaan ritarin ja hyvn pllikn. Keisarilla ei
ollut muuta neuvoa kuin vetyty pois pelastaaksensa edes osan
tuosta urhoollisesta sotajoukosta, jonka voitto vasta oli korottanut
hnen kunnian kukkulalle. "Sanherib pakenee pyhn kaupungin
edustalta" riemuitsivat hnen vastustajansa, ja kun keisari lhestyi
Pohjois-Italiaa, olivat nuo uppiniskaiset kaupungit solmineet
liiton, vannoen uhrata kaikki vapautensa edest. Tin tuskin psi
Fredrik hengiss Saksaan (1168). Vaan ei luopunut tuo jntev
Hohenstaufi vielkn toivostaan Italian suhteen. Jrjestettyn
Saksan oloja ja vahvistettuaan valtaansa Unkarissa ja Puolassa,
kokosi hn voimallisen sotajoukon pakoittaaksensa Lombardialaiset
vihdoinkin tunnustamaan hnen yliherruuttaan. V. 1174 marssi hn
jlleen Alppien yli uudistaaksensa valtakuntansa hvinnytt valtaa
Pohjois-Italiassa. Mutta eivtp olleet Lombardian kaupungitkaan
ristiss ksin kyttneet rauhan aikaa. Ne olivat pinvastoin
laajentaneet ja vahvistaneet liittoansa sek rakentaneet uuden
linnan, jolle keisaria vihoittaakseen olivat antaneet nimen
_Alessandria_. Tt linnaa kohti suunnitteli Hohenstaufi retken.
Nelj kuukautta sit turhaan piiritettyn, tytyi hnen alkaa
rauhaa hieroa, kun net sotajoukkonsa melkoisesti oli heikontunut
eik hn saamatta apua Saksasta uskaltanut antautua ratkaisevaan
taisteluun. Yh vaikeammaksi kvi hnen asemansa, kun ers hnen
mahtavimmista ruhtinoistaan kieltytyi lhtemst Saksasta hnt
auttamaan, ja saapunut apujoukko tmn kautta supistui odottamattoman
pieneksi. Oliko hnen luopuminen taistelusta, tytyik hnen
jlleen voitettuna palata kotia? Varovaisuus kehotti hnt siihen
ja keisarin urhoollisimmatkin neuvonantajat vaativat samaa. Mutta
uljaan Hohenstaufin kunnianhimo ei en kestnyt nin kovia iskuja,
kostonhimo valtasi hnen sydmmens ja hn ptti turvata voittoisan
miekkansa onneen. _Legnanon_ luona ryntsi hn Lombardialaisten
paljoa voimallisempaa sotajoukkoa vastaan (1176). Urhoollisesti
taistelivat Saksalaiset, Fredrik itse nhtiin aina tappelun
tulisimmissa liekeiss, vaan turhat olivat kaikki ponnistukset.
Lombardialaiset saivat loistavan voiton.

Niden vaiheiden ohessa oli Aleksanteri III ihmeteltvn taitavasti
silyttnyt asemaansa keisarin asettamia vastapaaveja vastaan,
odottaen viisaan valtiomiehen tavoin sit hetke, jolloin hn
saisi koko maailmalle nytt, kummanko puolella voitto oli.
Anagin kaupungista, miss hn thn aikaan oleskeli, oli hn
tarkkaan seurannut sodan vaiheita. Nyt saapuivat hnen luokseen
keisarin lhettilt, jotka tunnustivat hnen kirkon lailliseksi
pmieheksi sek vakuuttivat Fredrikin luopuvan keisarillisesta
suojelusherruudestaan Roomassa. Aleksanteri suostui rauhaan nill
ehdoilla, tarjoutuen puolestaan rauhan vlittjksi keisarin
ja Lombardialaisten vlill. Seuraavana vuonna vahvistettiin
_Venedigiss_ juhlallisesti tm paavin ja keisarin solmima liitto.
Markuksen-kirkon portailla otti Aleksanteri vastaan Fredrikin, joka
nyrtyneen suuteli hnen jalkojaan. Sitte mentiin kirkkoon, miss
tuon ylpen Hohenstaufin tytyi kuunnella paavin nuhdesaarnaa. Kun
Jumalan palvelus oli pttynyt, astui Aleksanteri ratsun selkn,
keisari kveli vieress jalastinta piten.

Tmn maailman valtakuntien olosuhteisin takertuneena ja niiden
turmelemana pyrkii paavikunta kunnian kukkulalle. Niden aikojen
kirkkohistoria on sen vuoksi suureksi osaksi valtiollista historiaa.
Jumalan valtakunnan ja maailman vlist rajaa ei ne kuin siell
tll, ja niihinkin paikkoihin, joissa sanan miekka viel on estnyt
sit kasvamasta kokonaan umpeen, luovat kirkon synti ja maailman
turmelus synkt varjonsa. Mist koittaa valoa pimess? "Min olen
maailman valkeus," todistaa Herra. Auttamatonko on kirkon turmelus?
"Minulle on annettu kaikki voima taivaassa ja maan pll" vakuuttaa
sama Herra. Se totuus juuri, ettei Jumalan valtakunta milloinkaan voi
sortua, luo kirkkohistorian pimeimmillekin lehdille niin ihmeellisen
lohdullista valoa.

Aleksanteri III:nen aikana saavutti paavikunta toisenkin loistavan
voiton taistelussaan valtiota vastaan. Siihen aikaan, jolloin
paavi maanpakolaisena oli Franskassa, tapaamme hnen luonansa
Englannin arkkipiispan _Thomas Becketin_. Hnkin on riitaantunut
maallisen vallan kanssa, hnkin tarjoutuu korottamaan paavikuntaa
maallista valtaa mahtavammaksi. Becket oli monta vuotta kanslerina
uskollisesti palvellut Englannin kuningasta Henrik II:ta, ja tm oli
kiitollisuudesta mrnnyt hnet Kanterburyn arkkipiispaksi (1162).
Tuskin oli Becket pssyt uuteen arvoonsa, ennenkuin hn esiintyi
kerrassaan toisena kuin ennen. Halveksien kaikkea tuota ulkonaista
loistoa, jonka koristamana hn valtion palveluksessa oli prameillut,
pukeutui hn munkin halpaan pukuun, osottaen koko kytkselln
tstlhin aikovansa asettua mit jyrkimpn vastarintaan maailman
tapojen ja valtion suhteen. Kirkon etu ja kunnia oli tst hetkest
oleva hnen silmmrnn. Kiivaasti vaati hn kuninkaalta
takaisin niit tiluksia, joita valtio oli riistnyt Kanterburyn
arkkihiippakunnalta. Kuningas, joka nyt selvn nki, miten oli
erehtynyt toivoessaan saada Becketist kuuliaista piispaa, kutsui
valtakuntansa mahtavat _Klarendoniin_ asiasta tuumimaan (1164).
Tll supistettiin pappien oikeudet suuressa mrss muun ohessa
senkin sdnnn kautta, joka kielsi heit kuninkaan tuomiosta
vetoamasta paaviin. Kaikki piispat kirjoittivat nimens uuden lain
alle. Becket, joka kuninkaan ja piispojen pakottamana oli suostunut
thn kirkonvaltaa solvaavaan myntymiseen, katui heti heikkouttansa
ja pakeni Franskaan saadaksensa paavilta synninpst. "Pietarin
jlkeiselt" rukoili hn saavansa mit ankarimmalla parannuksella
sovittaa syntins, eik ollut tm tyhj puhetta, sill slimtt
hn kidutti ruumistansa kauan aikaa. Vasta kun paavi oli pstnyt
hnen synnist, oli hn altis ryhtymn taisteluun kirkon puolesta.
Pelten ett suuttunut Henrik rupeisi liittoon Fredrik Barbarossan
kanssa, koetti paavi saada Becketi sopimaan edellisen kanssa.
Franskan kuninkaan Ludvig VII:nen vlityksell saatiinkin sopimus
aikaan, vaan se oli yht epluotettava kuin lyhyt. Becket palasi
Englantiin, kansa otti hnen vastaan suurilla kunnianosotuksilla;
mutta jos kuningas alussa koettikin salata vihaansa tuota paavikunnan
taipumatonta puolustajaa kohtaan, kvi asema yh vaikeammaksi, kun
net arkkipiispan kannattamat mielipiteet mit johdonmukaisimmalla
tavalla pyrkivt saada valtion ja kuninkuuden etuja luovuttamaan alaa
kirkon kasvavalle vallalle. "Eik toki kukaan noista kurjista, jotka
syvt minun leipni, voi vapauttaa minua kapinallisesta papista"
huudahti Henrik kerran, kun hnelle kerrottiin Becketin rohkeista
tuumista. Muutamat ritarit, jotka kuulivat nm sanat, riensivt
nopeasti Kanterburyyn ja surmasivat piispan kirkon alttarilla, hnen
paraikaa jakaessaan Herran ehtoollista (1170). Aavistaen sanojensa
onnetonta vaikutusta, oli kuningas heti lhettnyt sanansaattajat
estmn ritareja verta vuodattamasta, mutta kun sanansaattajat
heidt saavutti, oli rikos jo tehty. Katkerasti tytyi Henrikin katua
varomatonta pikaisuuttaan. Paavi julisti Becketin pyhimykseksi,
Englannin kansa kunnioitti hnt veritodistajana, asettuen uhkaavaan
asemaan hallitusta vastaan, eik aikaakaan, niin nostivat kuninkaan
pojat kapinan isns vastaan. Ei ollut turvattomalla Henrikill
muuta neuvoa kuin nyrty kerjmn armoa samalta kirkolta,
jonka kasvavaa valtaa hn vasta oli luullut voivansa masentaa.
Peruutettuaan Klarendonissa tehdyt ptkset, vaelsi hn avojaloin
Becketin haudalle, miss paljasti selkns munkkien ruoskittavaksi.
Syvn nyrtyi siis Englantikin paavikunnan valtaistuimen juuressa.

Becketi on moni historioitsija arvostellut ylpeksi ja petolliseksi
mieheksi, jonka silmmrn oli oma etu ja vlikappaleina monesti
hyvinkin eprehelliset tuumat. Epilemtt on tss arvostelussa
liikaa moitetta. Pinvastoin hn uskollisesti elmns loppuun
taisteli keski-ajan kirkon puolesta, sen maallista mahtavuutta hn
tehokkaasti puolusti. Mutta kristityksi papiksi hnt ei myskn saa
sanoa. Becket on tuon eksyneen kristikunnan jseni, joka ei ksit
Kristuksen valtakuntaa hengelliseksi valtakunnaksi, senthden ett
paavikunnan maallinen mahtavuus hikisee sen silmi. Se aate, jonka
toteuttamiseksi hn uhrasi elmns tyn ja jonka marttyyrin hn
kuoli, on kyll maailmallisessa mieless suuri aate, mutta varkaan
tavoin on se yn pimess tunkeunut Herran seurakuntaan eksyttmn
sit vrlle uralle. Ventovieras Jesuksen Kristuksen hengelliselle
valtakunnalle on tm aate, eik kirkkohistoria milloinkaan aseta
sen edustajia, miten uskollisesti nm sitten ovatkaan taistelleet,
Herran veritodistajain riveihin.

Saman aatteen kannattajana seisoo Aleksanteri III:kin jlkimaailman
tuomion edess. Viisaat olivat hnen tuumansa, taitavasti hn valvoi
paavikunnan etuja sen taistelussa valtiota vastaan, tehokkaasti ja
voittoisasti valmistaen sit aikaa, jolloin Rooma jlleen on maailman
pkaupunkina ja kaikki ruhtinaat ja kansat nyrin tottelevat sen
kskyj, mutta ei tarkoittanut kirkon Herra tmnkaltaista voittoa,
lausuessaan: "l pelk, piskuinen lauma! sill teidn isllnne
on hyv tahto antaa teille valtakunnan." Ja niinkin aikoina, joina
paavikunta voitollisesti edistyy mahtavuudessa, ilmaantuu sen
heikkous tuon tuostakin. Kyll esim. Aleksanteri III:nen valta hnen
hallituksensa loppupuolella nytt hyvinkin loistavalta, hnen
v. 1179 _kolmannessa suuressa lateraanikokouksessa Roomassa_ 300
hengellisen lsnollessa laatiessaan lakeja paavikunnan tukeeksi,
mutta hnen tytyi heti tmn jlkeen taas paeta pyhst kaupungista,
ja kun hn kaksi vuotta myhemmin kuoli ja hnen ruumiinsa tuotiin
Roomaan siunattavaksi maan lepoon, saattoi kansa kirouksilla ja
kivenheittmisill hnt hautaan. Jo kiehuu kansan syviss riveiss
vihaa paavikuntaa vastaan, vaikka tm viha, ollen maailmallista
sekin, taipuu kuuliaisuuteen, kun paavikunnan ulkonainen mahtavuus
sen jlleen pakoittaa asettumaan. Vaan ei ole vapauteen luotu
ihmishenki aina tyytyv thn orjuuteen, se on vihdoin srkev
kahleensa ja kostava sortajilleen. Ainoastaan se valta, joka
perustuu Herran horjumattomaan sanaan, pysyy ijankaikkisesti, sill
se on rakennettu kalliolle. Paavikunta rakentaa sannalle: "sade
on lankeava, virrat tulevat ja tuulet puhaltavat ja sit huonetta
sysvt, ja se on kukistuva ja sen lankeemus on oleva suuri."




IX.

Ensimminen ristiretki Suomeen.


    Ja min tahdon sen itselleni pit siemeneksi maan pll, ja
    tahdon sit armahtaa, jota ei ole armahdettu. Ja sanon hnelle,
    joka ei ollut minun kansani: sin olet minun kansani, ja hnen.
    pit sanoman: sin olet minun Jumalani. Hos. 2: 23.

Monta vuosisataa kului umpeen, ennenkuin kristinuskon valo loi
ensimmiset steens Suomen syrjiseen maahan. Ei tiennyt kristitty
Euroopa pitkn aikaan mitn pakanallisista esi-isistmme, ja
viel tnn piiloutuu kertomus heidn elmns vaiheista suureksi
osaksi muinaisuuden nettmn pimen. Heidn haudoillansa sammuu
historian tulisoitto, ja muinaistutkijan on tyytyminen sadun monesti
eksyttvn kuutamoon ja runon salaperisesti etiseen kaikuun.
Mutta miten vajavaiset tietomme Muinais-Suomalaisten elmst ja
tavoista ovatkin, kuvaa kuitenkin heidn ihmeen kaunis runoutensa,
jonka katkonaiset, toisistaan jo irtautuneet sveleet uuden Suomen
isnmaanrakkaus on koonnut ja yhteensovittanut, miten hartaasti he
kaipasivat sit viisautta, joka ainoana voi tyydytt ihmishengen
syvint tarvetta. Vaan mahdoton oli heidn omin voimin pst
totuuden osallisuuteen ja elvn Jumalan tuntemiseen. Heidn
uskontonsa ppiirteet ovat meille silyneet Kalevalan runoissa.

Alkuansa palvelivat pakanalliset esi-ismme luonnon esineit
semmoisinaan, vaan tmn alkuperisen luonnonuskon vallasta kohosivat
he aaterikkaammalle kannalle, jolta olivat nkevinn, miten henkiset
voimat, jotka heidn mielikuvituksensa olennoitsi ja joille se loi
mit vaihtelevimmat muodot, ympri heit kaikkialla. Maailma oli
heidn luulonsa mukaan tynn _Haltijoita_, joilla eri olopaikkojensa
ja toimiensa mukaan oli eri nimens: _Ilmatar, Pivtr, Kivutar,
Terhenetr_ y.m. Veden Jumala oli _Ahti_, metsien hallitsija _Tapio_.
Voimallisin kaikista oli taivaan, "yli-ilmojen" jumala. Hnt
nimitettiin alkuansa nimell _Jumala_, vaan kun tt sanaa myhemmin
alettiin kytt merkitsemss luonnonhaltijaa yleens, annettiin sen
sijaan maailman korkeimmalle hallitsijalle nimi _Ukko_. Puhtaampana
kuin useat muut pakanakansat on siis Suomen kansa selvittnyt
ksityksen yhdest ainoasta Jumalasta, vaikkei tm ksitys viel
ole kuin himme aavistus vain kristinuskon elvst Jumalasta. Ukko
asui taivaan keskustassa, hnt kutsuttiin "yli-Jumalaksi" ja hnen
vaikutuksensa ulottui kaikkialle, Muut jumalat toimivat kuitenkin
vapaina, hnest riippumatta.

Koko sivistynyt maailma ihailee esi-isiemme ihmeen kauniita unelmia
noina heidn pakanuudenaikansa isin hetkin. Ja syyt thn
ihailuun kyll lytyy, kun runouden kannalta asiaa tarkastelemme.
Eik siin kylliksi. Tytyyp meidn myskin mynt, ett Kalevala
sislt monta syv ajatusta, monta ihmeen valosaa aavistusta,
joille aniharvojen kansojen muinaisuuden unelmat voivat vet
vertoja. Kuinka ylev on esim. Muinais-Suomalaisten ksitys
idinrakkaudesta, miten syv heidn uskonsa laulun, _sanan_
voimasta! Mutta kuinka viehttvn kauniilta ja henkisesti rikkaana
Suomen kansan muinaisuus monessa suhteessa esiintyykin runon
kertomuksessa, kuulemme miltei joka sveleess tuota synnin tuottamaa
ristinisyytt, jota ei taitavinkaan laulaja, ei Vinminenkn,
tuo "tietj ijnikuinen" saa soitannostaan poistumaan. Kuinka
onnetonta elm tll maan pll usein oli, miten mahdoton
lyt kaikkia noita "syntyj syvi," jotka vaarat estisivt,
tuskat lievittisivt ja kuinka toivottoman kolkko oli _Tuonela_,
kuolleitten asunto! Ihmissydmmen ristiriitaiset ajatukset, "jotka
keskenns itse pllens kantavat," eivt pse sopusointuun
kuin Jesuksen Kristuksen ristin ja Hnen tyhjn hautansa ress,
vaan kaukana olivat nm pyht paikat Suomen syrjisest maasta,
eik ollut kukaan viel sen pakanallisille asukkaille kertonut
sanaakaan Hnest, joka yksin on "tie, totuus ja elm" ja jota
he, vaikka tietmttns, olemuksensa syvyydess kaipasivat.
Kummastelisimmeko tuota salaperist suruvoittoisuutta, joka on
niin omituista esi-isiemme koko katsantotavalle? Ei kuule maailma
heidn huokauksiaan, eivt he itsekn niit ksit, mutta Yksi ne
kuulee ja tiet: Hn, joka on pelastuksen Jumala. Kauan on Suomen
kansa istunut pimeydess ja kuoleman varjon maassa, mutta ennenkuin
kahdestoista vuosisata kuluu loppuun, alkaa sillekin aamu koittaa.

Vhitellen oli pakanuuden valta Ruotsissa murtunut. Vaikeata on
tietysti tarkkaan mrt, milloin tm trke knne naapurikansamme
historiassa tapahtui, vaan ainakin sen voi varmuudella ptt, ett
kristinuskon voitto maassa yhdennentoista vuosisadan loppupuolella
oli taattu. Ennen on kerrottu paavin lhettiln Nikolauksen
kynnist Skandinaviassa sek huomautettu siit, ett Ruotsin kirkko
silloin liitettiin likeisempn yhteyteen Rooman ja sen kautta koko
lntisen kirkon kanssa. Maan kuninkaana oli siihen aikaan _Sverker_
(k. 1155). Jo ennen hnen kuolemaansa olivat Svealaiset, vihoissaan
siit, ett hn aina oleskeli Gtanmaalla, valinneet oman kuninkaan
nimelt _Eerik_, historiassa tunnettu nimell _Eerik IX Pyh_,
joka nyt sai koko valtakunnan haltuunsa. Hnt kiitetn hyvin
hurskaaksi mieheksi, jonka ptoimena oli kristinuskon edistminen.
Miten epluotettavat sen aikuiset tarinantapaiset kertomukset
pohjolan oloista ovatkin, voi kuitenkin varmuudella ptt, ett
"Pyh Eerik" tehokkaasti vaikutti pakanuuden kukistamiseen etenkin
Pohjois-Ruotsissa. Ensimmisen maan kristityist kuninkaista
asui hn Sveanmaalla, tuossa vanhassa Upsalassa, jonka kuuluisaa
temppeli jo ennen hnen aikojaan oli ruvettu muodostamaan
kirkoksi. Innostuksella jatkoi Eerik tt tyt, kirkko valmistui,
ja jumalanpalvelus jrjestettiin kristinuskon ohjeiden mukaan.
Uskollisena apumiehen niss toimissa oli hurskaalla kuninkaalla
Upsalan piispa _Henrik_, jonka kerrotaan olleen kotoisin Englannista
sek saapuneen Ruotsiin kardinaali Nikolauksen seurassa.

Olemme maininneet kaksi nime, jotka lhtemttmsti ovat piirretyt
Suomen varsinaisen historian ensimmiselle lehdelle. Koettakaamme
tulkita tmn puutteellisen lehden vaillinaisia lauseita, sill se
kertoo kristinuskon aamukoitosta pakanallisten esi-isiemme "pimess
pohjolassa."

Samoinkuin Skandinavialaiset viikingit ennen olivat hirinneet
Etel-Euroopan rannikoita, olivat myhemmin Suomalaisten
hvitysretket suureksi rasitukseksi semminkin Ruotsalaisille. Kun
Eerik kuningas sen ajanhengen innostuttamana, joka vaati kristityit
taisteluun pakanoita vastaan, ptti lhte ristiretkelle Suomeen,
oli hnell luultavasti silmmrn se valtiollinen etu, jonka
Suomalaisten taivuttaminen kristinuskoon hnelle tuottaisi. Niin
vaillinaiset ovat tiedot Eerikin retkest Suomeen, ettei aikaakaan,
jolloin hn lhti tlle merkilliselle matkalle, voi tarkkaan
mrt. Luultavasti tapahtui tm v. 1156 tahi 1157. Ei sitkn
varmuudella tiedet, miss Eerik sotajoukkoineen astui maalle. Moni
seikka viittaa kuitenkin jokseenkin selvn siihen, ett paikka oli
_Aura-joen_ suu eli nykyisen _Turun_ seutu.

    "Kaks oli pyhe miest,
    Kaksi kansan ruhtinasta
    Ristivelje jaloa;
    Yksi kasvoi Ruotsinmaalla,
    Toinen maalla vierahalla.
    Lapsi maalta vierahalta
    Se on Hmeen Henterikki,
    Vaan joka Ruotsissa yleni,
    Se on Eerikki ritari,
    Ruotsin kuuluisa kuningas."

Nin laulaa Eerik kuninkaasta ja hnen piispastansa vanha runo, joka
jlkimaailmalle on silyttnyt Muinais-Suomalaisten ensimmisen
tunnetun tunnustuksen kristinuskon siunauksesta. Mutta nin ei
kuulunut heidn todistuksensa ristijoukon ensin saapuessa tnne

    "Paikalle papittomalle,
    Maalle ristimttmlle,
    Kivikirkot teettmhn
    Kappelit rakentamahan."

Eerikin kerrotaan tarjonneen Suomalaisille rauhaa, jos he
suostuisivat antamaan kastaa itsens ja vastaanottaisivat
kristinuskon. Uhkaavana seisoi valloittaja Suomen rannalla, miekka
toisessa, risti toisessa kdess, tarjoten raa'alle ja vapaalle
kansalle aarretta, jonka arvoa se ei osannut aavistaakaan -- vaan
samalla vieraan vallan herruutta, jonka ikeen alle sen jykk
niska ei viel konsanaan ollut nyrtynyt. Suomalaiset asettuivat
vastarintaan: verinen tappelu eik vapaaehtoinen myntyminen oli
ratkaseva heidn kohtalonsa. Ruotsalaiset saivat loistavan voiton:
taistelutantereella makasi joukottain kaatuneita Suomalaisia ja
jlell olevat pakotettiin taipumaan kristinuskoon. Vanhan tarun
mukaan kastettiin ensimmiset Suomalaiset Kupittaan lhteen luona
lhell Turkua. Ristijoukko riemuitsi, mutta Eerikin sanotaan
vuodattaneen kyyneleit, ajatellessaan miekkansa surmaamia pakanoita,
"jotka olisivat saaneet ijankaikkisen elmn, jos olisivat kntyneet
kristinuskoon, vaan jotka nyt olivat joutuneet kadotukseen." Se oli
hnen keskin aikainen ksityksens pelastuksen Jumalan neuvosta,
mutta miten vajava se olikin, siunaa Suomen kansa sit hetke,
jolloin nm sanat lausuttiin. Jo kaikui ijankaikkisen elmn sana
Suomenkin rannalla, kutsuen sen asukkaita pakanuuden pimeydest
Herran ihmeelliseen valoon. Uusi aika on koittamassa syrjiselle
isnmaallemme, vaikka yn sumut viel estvt meit nkemst, ett
tuo heikko, taivaan reunaalla ruskottava valo todellakin ennustaa
aamua.

Viel samana kesn purjehti Eerik takaisin Ruotsiin, jtten
Suomeen Henrik piispan sek muita pappeja lhetyssaarnaajain
vaikeata tyt toimittamaan. Kuinka vhn tiedmmekin tuon kuuluisan
piispan elmnvaiheista ja hnen toimestaan tll pakanallisten
esi-isiemme keskuudessa, on ainakin selv, ett hn oli noita
keski-ajan urhoollisia lhetyssaarnaajia, jotka olivat alttiit
uhraamaan kaikki suuren tehtvns edest. Historia omistaa hnelle
kunnianimen "Suomen lhetyssaarnaaja," ja siin on todistusta
kylliksi, miten vaillinaiset aikakirjojen kertomukset hnest sitten
ovatkin. Semmoista mainetta, semmoista nime ei saavuteta kuin
ankaran itsenskieltmisen vaikealla tiell. Ei liioittele legenda
["Pyhn Henrikin elm ja ihmetyt."] lausuessaan Henrikist:
"miten suuri oli usko ja jumalallisen rakkauden liekki hurskaan
piispan sydmmess, hnen luopuessaan ylllisyydest, ystvistn ja
loistavasta asemastaan, jota kaikkea hnell oli tarjona Upsalassa,
ja pelastaaksensa muutamia kyhi lampaila antautuessa lukemattomiin
vaaroihin, joissa kuolema hnt uhkasi. Hn noudatti paimenen
esimerkki, joka jtti nuo yhdeksnkymment ja yhdeksn korpeen
etsiksens tuota ainoata kadonnutta lammasta ja, lydettyn sen,
omalla olkaplln kantoi sen lammashuoneesen". Joka luotettavien
historiallisten yksityisseikkojen puutteen vuoksi ei ole altis
myntmn tt arvostelua oikeaksi, hn ei aavistakaan, miten
vaikea lhetyssaarnaajan koruton ty raakojen pakanoiden keskuudessa
on. Ett Henrik todellakin on julistanut evankeliumia Jumalan
valtakunnasta pakanallisille Suomalaisille, sen todistaa tuo
tunnettu "Piispa Henrikin surma" niminen runo, josta vasta kerroimme
muutamat sveleet. Sen saduntapainen luonne, jossa taikauskoinen
mielikuvitus todellisuudesta huolimatta vapaana sanelee, ei suinkaan
ole omiansa tarjoomaan luotettavia tietoja Henrikin lhetystoimesta,
vaan ainakin se ky siit selvksi, ett hn pelkmtt astui
Suomen synkkiin saloihin, saarnaten niiden asukkaille pelastuksen
sanomaa. Mahdotonta olisi olettaa Henrikin niihin mrin saavuttaneen
Suomalaisten kunnioitusta, ett heidn taipumuksensa pukea tunteensa
ja ajatuksensa laulun muotoon hnen vaiheistaan olisi saanut aihetta
sepitt tuon merkillisen runon, ellei hn todellakin olisi sit
ansainnut. lkmme halveksiko tuota esi-isiemme Suomen ensimmisest
lhetyssaarnaajasta antamaa todistusta, vaan seuratkaamme sen
runollista kertomusta Henrik piispan viimmeisist elmnvaiheista.
Se on opas, joka ei tahdo meit pett, jos kohta se lapsellisessa
herkkluulossaan monesti eksyy kauaskin todellisuuden vakavalta
tielt. Runo kertoo Henrikin kerran talvella matkoillaan saapuneen
erlle _Kylijrven_ saarelle, miss _Lallin_ talo oli. Emnt
oli yksin kotona, ja hnelt pyysi piispa ostaa ruokaa. Kun sit ei
hnelle annettu, kski hn palvelijansa ottaa, vaan jtti lhtiessn
maksun kaikesta. Saavuttuaan kotia ja kuultuaan vieraan talossa
kynnist, lhti Lalli heti piispaa takaa ajamaan. Ers latinalainen
legenda kertoo Lallin verenhimoisen vihan syyksi senkin seikan,
ett piispa oli tuominnut hnen maksamaan sakkoa miestaposta.
Oli miten olikaan, ainakin se lie varma, ett Suomen ensimminen
lhetyssaarnaaja sai surmansa tmn miehen kdest. Jkt tss
kertomatta runon tarinat tmn tapauksen yksityisseikoista ja
Lallin kohtalosta, sill ne astuvat rohkeasti todellisuuden rajojen
ulkopuolelle. Kerrassaan arvottomiksi niit ei kuitenkaan saata
vitt, koska ne osottavat mink rajattoman kunnioituksen Henrik
piispa vaivaloisilla ja vaarallisilla lhetysmatkoillaan saavutti
kansassa. Ei hn tt kunnioitusta kaipaa, se on kyll totta:
evankeliumin marttyyrin kunnia on suurempi ja ohjaa ajatuksemme
eksyvin ihmisten todistuksista uskollisen Jumalan todistukseen,
mutta kiitten ihmeiden Herraa viittaa Suomen kirkon historia
kuitenkin nihinkin runon taikauskoisiin liiallisuuksiin, sill nekin
ennustavat uutta aikaa isnmaallemme ja sen kansalle.

Henrik piispa nkyy tyskennelleen koko sill alalla, joka oli
Varsinais-Suomalaisten hallussa. Kenties kvi hn Kokemell
saakka. Niin ainakin tarina kertoo, ja viel tn pivn lytyy
viimmemainitussa pitjss vanha lato, jossa Henrikin sanotaan
saarnanneen. Sen suojaksi on kivest rakennettu pieni kirkon nkinen
rakennus.

"Pyhn Henrikin" muisto saavutti jo varhain suuren maineen, ja
hnt alettiin kunnioittaa kristityn Suomen suojelushaltijana.
Taikauskoinen kansa rukoili hnelt apua tuskissaan, ja legenda
kertoo monesta hnen tekemstn ihmetyst. Mainittakoon tss pari
semmoista, kertomukset kun samalla kuvaavat sen aikuisen kristinuskon
eksynytt kantaa. Ers tytt, Lucia Antintytr Vehmaalta, kuoli.
Vanhemmat surivat katkerasti lastaan, he rukoilivat pyh Henrikki
avukseen, ja hnen ihmevoimansa vaikutuksesta virkosi kuollut
jlleen. Kyrst kotoisin oleva vaimo, joka jo vuoden ajan oli ollut
ihan sokea, sai nkns, kun hn avukseen huusi tuota merkillist
pyhimyst, joka oli tuonut kristinuskon Suomeen ja kansan varman
luulon mukaan nyt taivaassa rukoili heidn puolestaan. _Nousiaisten_
kirkolle, miss piispan ruumista ensin silytettiin, saapui ihmisi
lhelt ja kaukaa voittaaksensa hnen suosiotaan, ja nm hnt
tarkoittavat pyhiinvaellukset kvivt yh yleisemmiksi, kun tuo
kallis pyhnjnns v 1300 muutettiin Turkuun. -- Henrikin muistoksi
vietettiin katoolisella aikakaudella kaksi juhlaa: Tammikuun 19
p., jota sanottiin hnen syntympivkseen, koska hn kertomuksen
mukaan sin pivn krsi marttyyrikuoleman ja silloin muutti uuteen
elmn, ja Keskuun 18 p., jona pivn hnen maalliset jnnksens
muutettiin Turkuun. Viel meidn aikoinamme muistuttavat Turun
markkinat, joita pidetn Tammikuun 19 p:n, Henrik piispasta, jonka
kunniaksi keskiaikana mainitussa kaupungissa sin pivn vietettiin
loistava juhlallisuus Turun tuomiokirkossa. Silloin kokoontui
kaupunkiin paljo vke ihailemaan jumalanpalveluksen loistoa. Pyhn
Henrikin muistosta kertoo myskin Turun tuomiokapitulin sinetti,
jossa on katkaistu peukalo sormuksineen. Legenda tiet, ett
marttyyrin peukalo, jonka Lallin kirves oli katkaissut, kevn
tullessa, lydettiin vedell liikkuvalta jkappaleelta. Korppi,
joka sit noukki, oli net herttnyt ihmisten huomion ja siten
ilmiantanut kalliin lytyns.

lkmme tst kuitenkaan pttk, ett kristinusko tss
katoolisessakaan muodossa psi heti juurtumaan pakanallisten
esi-isiemme sydmmiss. Pinvastoin. Hitaasti iti Jumalan sanan
siemen Suomen kylmss maassa. Kauan viel oli isnmaamme
ulkomuodoltaankin miltei kokonaan pakanamaan nkinen. Niinp ei
siinkn osassa maata, jossa Henrik oli saarnannut, pitkn aikaan
lytynyt kuin muutamia pieni puukirkkoja, jos noita halpoja jumalan
palvelusta varten hankittuja rakennuksia ensinkn saattaa kirkoiksi
nimitt. Ensimmiset rakennettiin luultavasti _Nousiaisiin_ ja
_Rntmelle_. Aurajoen suussa kohosi kyll jo siihen aikaan
kristittyjen pystyttm vankempi ja komeampi rakennus, mutta se ei
ollut pyhitetty hartaudelle eik rauhan evankeliumin saarnalle.
Tarkoitamme _Turun linnaa_, tuota Ruotsin vallan myhempin aikoina
niin kuuluisaa tuotetta Suomessa. Sen voimaan turvautui maamme
pieni seurakunta viel kauan. Samoinkuin kirkko miekan terll oli
valloittanut itselleen alaa pakanallisten Suomalaisten maassa,
puolusti se itsen ja laajensi valtaansa kauan samankaltaisilla
aseilla. lkmme tt oudoksuko, lkmme epilk armon ja voiman
Jumalaa, miten ventovierasta tm onkin pelastuksen sanoman pyhlle
saarnalle, joka kovimmassakaan taistelussa ei saa turvautua kuin
totuuden omaan sislliseen voimaan. Ajanhenki oli semmoinen, ja sen
orjaksi oli, kuten tiedmme, katoolinen kirkko sortunut. Jumala on
ihmeiden Jumala ja armon. Hn on kaiken inhimillisen heikkouden ja
turmeluksen uhallakin siunaava senkin sanansa siemenen, jonka Hn
tuona historiamme sumuisena ja hyisen kevt-aamuna ktki isiemme
maahan.




X.

Tieteellisi pyrintj kahdennentoista vuosisadan loppupuolella


    Kaikki minun puheeni ovat oikeat: ei ole siin mitn petosta eli
    vryytt;

    Ne kaikki ovat selket niille, jotka niit ymmrtvt, ja oikeat
    niille, jotka taidon lytvt. San. l. 8: 8-9.

Nhtymme kristinuskon himmen aamukoiton Suomessa, palajamme jlleen
silmilemn Jumalan valtakunnan vaiheita Euroopan sivistysmaissa.
Miten erinkaltaista on nkala! Jo aikoja sitten kukistetut ovat
tll pakanuuden muistomerkit kaikkialla: kirkko yksin hallitsee,
ja ihmiset noudattavat nyrsti sen kskyj. Vaan turmeltunut
on tm kirkko, yh suuremmassa mrss se eksyy Jumalan sanan
osottamalta tielt. Ei siin kylliksi, ett paavin ja muun papiston
kasvava maallinen valta sek tuo tmn maailman mukainen kirkollinen
hallitus painaa vieraan leiman Herran seurakunnan ulkomuotoon: kirkon
oppikin eksyy eksymistn, salaten ihmisilt pelastuksen tien.
Viimmemainitun paheen syyn on epilemtt ainakin suuressa mrss
tuo keski-ajan oppimattomuus ja alhainen sivistys, joka est
ihmisi perusteellisesti tutkimasta ja tehokkaasti vastustamasta
kirkon traditsioonin erehdyksi. Nekin harvat henkilt, jotka thn
aikaan uskonnollisten kysymysten suhteen pyrkivt pst totuutta
ksittmn ja omistamaan, olivat arveluttavan suuressa mrss
ajanhengen orjia. Ei kiell kukaan mystikkojen ja skolastikkojen
suurta merkityst kirkon kehkeymisen historiassa, mutta kuinka
paljon hyv he ovatkin toimittaneet, on moni arveluttava erehdyskin
juuri heidn kautta juurtunut kristikunnan katsantotapaan ja kirkon
oppiin. Paitse ennen mainittuja skolastikkoja ja mystikkoja esiintyy
kahdennellatoista vuosisadalla muitakin heidn hengenheimolaisiaan,
joista tss muutamat mainittakoot.

Kun Abailardin loistavat luennot alkoivat himment tuon ennen
kuuluisan Vilhelm Champeauxlaisen mainetta, vetytyi tm Pariisin
lheisyydess olevaan _p. Viktor_ nimiseen kappeliin, miss hn
perusti koulun. Tm luostarintapainen opinahjo, joka on tunnettu
nimell _p. Viktorin koulu_, saavutti ennen pitk suuren maineen.
Sinne tulvasi oppilaita lhelt ja kaukaa, ja etenkin Englannissa
pidettiin sit suuressa arvossa. Sen kuuluisin edustaja oli _Hugo_
(k. 1144). Hn oli syntyperltn saksilainen ja ryhtyi ensimmisen
germanilaisesta kansanheimosta keski-ajan tieteelliseen tyhn, jota
siihen saakka yksinomaan romanilaiset kansat olivat edustaneet.
Pian kohosi hn oppilaan alhaisesta asemasta opettajaksi, vaan
luostarin johtajaksi ei hn milloinkaan pssyt. P. Viktorin Hugo on
keski-ajan kuuluisimpia mystikkoja. Hnelle omistettiin kunnianimi
"toinen Augustinus." Tmn miehen povessa sykkii harras sydn,
jossa keski-aikainen usko vaikutti suuria. Hnen ovat nuo syvt
sanat: "me tunnemme Jumalan samassa mrss kuin Hnt rakastamme;
jokainen ly niin paljon totuudesta, kuin hn itse on totuus." Hugo
koetti yhdist skolastisuuden oppia ja jrjellisyytt mystisismin
syvmietteisyyteen ja sydmmen elvn uskoon Jumalaan. Hnen
sivistyksens oli hyvin monipuolinen, vaan se ei eksyttnyt hnt
uskon salaisesta, jrjelle ksittmttmst yhteydest Herran
kanssa. Se vain esti hnt antautumasta tunteitten ja mielikuvituksen
valtaan, jonka orjina myhemmn ajan mystikot niin monesti suistuivat
kauas tuon raittiin, p. raamatun mukaisen uskon tielt. "Jos net,
niin se ei ole uskoa," oli hnen lempilauseensa. Mystikkojen tapaan
puhuu Hugokin ihmisten erinkaltaisista kyvyist, erottaen toisistaan
"aistillisen silmn," jolla nemme ulkopuolellamme olevat esineet,
"jrjen silmn," joka nkee mit meiss on, sek "miettimisen
silmn," jolla psemme jumalalliset asiat ksittmn; mutta ollen
Augustinuksen oppilas, ei hn itseltn salaa sit totuutta, ett
itse tuo "miettimisenkin silm" on synnin himmentm ja turmelema
eik siis erehtymtn. Ennenkuin ihminen voi pst varmaan tietoon
Jumalasta, on hnen _uskossa_ edistyminen. Usko on Hugon ksityksen
mukaan vlittv aste horjuvan luulon ja varman tiedon vlill. Ett
skolastisuus on vaikuttanut hneen, se ilmaantuu muun ohessa myskin
siin, ett hn on hyvin taipuvainen jaoittelemaan kyttmin
ksitteit alaluokkiin, joita hn sitten kytt merkitsemn
ksitteiden eri asteita. Siit riippuu hnen mrmns erehdyttv
erotus _luulon, uskon_ ja _varman_ vakuutuksen vlill, joka hnelt
monesti himment tosi uskon oikean luonteen. -- P. Viktorin Hugo
oli aikansa lapsi hnkin, mutta yksi niit, joissa keski-aika
voimallisesti viittaa totuuden kaivattuun valoon. Hnen monista
teoksistaan mainitsemme tss ainoastaan tuon hnen nerokkaan ja
syvmietteisen kirjansa _"Sielun pantista."_

Samaan suuntaan kuin Hugo tyskenteli p, Viktorin toinen kuuluisa
edustaja _Rikhard_. Hn psi v. 1160 luostarinsa johtajaksi ja
hoiti tt virkaa kuolemaansa asti v. 1173. Hnenkin ainoa ilonsa
olivat miettimisen hiljaiset hetket. Ihmisen suurin autuus -- niin
opetti Rikhard -- on siin, ett hnen henkens kokonaan sulaa yhteen
Jumalan hengen kanssa, niin ett Jumalan rauha ksitt kaiken hnen
miettimisens, tahtomisensa ja pyrkimisens. Thn onnelliseen tilaan
pstksemme tytyy meidn puhdistaa henkemme peili, jotta Jumalan
kuva siin nkyisi. Vaan tm ei onnistu, ellemme pakene maailman
saastaisista ja meluavista oloista, sill ainoastaan yksinisyydess
voimme luoda silmmme omaan itseemme ja puhdistua syntisist himoista.

Niss mietteiss ilmenee terveellinen totuus, huomattava etenkin
aikana, jolloin ihmiset luulivat saavuttavansa Jumalan suosion
noudattamalla ulko-elm koskevia sntj. Kaiken haaveksimisen
ja erehdyksen uhallakin virittivt mystikot paljon tosivaloa
hedelmttmiin sntihin jhmettyvn kirkkoon, esten hengellist
elm kokonaan kuolemasta yn pitkin, kylmin hetkin. Ellei heit
olisi lytynyt, olisi skolastikkojen jrjenmukainen uskonto ennen
pitk tukehuttanut kaiken hengellisen elmn, joka oli kirkon
uudistumisen trkein ehto silloin, niinkuin aina muulloinkin.
Ihmeellinen on Herran kuljetus, ksittmttmn viisaat Hnen
neuvonsa pimeimpinkin aikoina!

Silmillessmme kahdennentoista vuosisadan tieteellisi pyrinnlt,
vaatii huomiotamme etenkin Pariisin piispa _Pietari Lombardus_
(k. 1164). Hn oli kyhn miehen poika Novaran kaupungista ja
sai kasvatuksensa p. Viktorissa. Lempell ja vaatimattomalla
luonteellaan, ahkeruudellaan ja suurella kyvylln saavutti hn
jo varhain monta ystv, ja perehdyttyn opintoihin aikoi hn
tuolla vsymttmll innolla ja uutteruudella, jolla keskiajan
tiedemiehet voittivat niin monet esteet, sepitt mainiota teostaan
_"Libri IV sententiarum"_ (nelj mietelmisen kirjaa), joka on
keski-ajan trkeimpi kirjallisia tuotteita. Skolastikkojen tapaan
koettaa Lombardus yhdist kirkon ja raamatun oppia. Kirjansa
tarkoituksen sanoo hn olevan uskon suojelemisen lihallisten ihmisten
erehdyksilt. Se saavutti ennen pitk tavattoman suuren maineen ja
sit kytettiin sitten koko keski-aikana oppikirjana uskonnossa.
Lombardus tukee vitteens raamatun ja kirkon opin todistuksilla,
jotka hnest ovat yhdenarvoiset. Hn antautui ajanhengen
uskolliseksi palvelijaksi, puolustaen yht hartaasti kaikkia noita
arveluttavia erehdyksi, joihin silloisen kirkon oppi oli takertunut,
kuin niit totuuksia, joita tm oppi viel kaiken turmeluksen
uhallakin sislsi. Varsinaisen, mystisyydest eronneen skolastisuuden
perustajana on hn luonut opinjrjestelmn, jonka pettvlle
perustukselle hnen jlkeiset hengenheimolaiset sittemmin rakensivat
nuo ulkonltn komeat tieteelliset jrjestelmns, joiden tukemana
kirkon horjuva oppi pitkt ajat vallitsi sivistyneidenkin ihmisten
omattunnot. Miss mrss Pietari Lombardus on vastauksen alainen
niist erehdyksist, joiden puolustajaksi ja kehittjksi hn
antautui, sen tiet yksin Herra, sydnten tutkija, kaikkitietv,
vanhurskas tuomari.

Alussa vastustettiin Lombarduksen mietteit, vaan jo seuraavan
vuosisadan alussa psivt ne, kuten vasta saamme nhd, ehdottomasti
voitolle. Hnen vastustajistaan mainittakoon p. Viktorin johtaja
_Valter_ (k. noin 1180), joka Rikhardin kuoltua sai hnen virkansa.
Tulisella innolla kirjoitti hn skolastisuuden erehdyksi vastaan,
moittien yht rohkeasti kunnioitettua Lombardusta, kuin harhaoppisena
pidetty Abailardia.

Samaan aikaan kuin nm miehet ksittelivt kirkon oppia ja
uskonnon syvi salaisuuksia, kuului kristikunnassa etenkin yksi
ni, joka ei suinkaan ole suotta kaikunut, miten vhptisilt
sen vaikutukset sitten monen mielest tuntunevatkin. Se on kyll
vaatimattoman naisen ni, joka ei suinkaan tahdo hertt suurta
melua, mutta puhdasta ja ihmeen syv on sen kaiku. Tarkoitamme
_Eibingenin_ naisluostarin johtajatarta, "pyh" _Hildegardia_. Jo
lapsena jtettiin hn ttins kasvatettavaksi, joka oli naisluostarin
johtajattarena. Hildegard mieltyi luostarin hiljaiseen, Jumalalle
pyhitettyyn elmn ja ptti ruveta nunnaksi. Ttins kuoltua
v. 1148 lhti hn yhdentoista benediktinilis-nunnan seuraamana
Bingeniin, miss hn perusti yllmainitun luostarin, jota hn
sitten erinomaisella taidolla ja kristillisell viisaudella johti
kuolemaansa asti (v. 1179). Hn on kuuluisa etenkin lausumistaan
ennustuksista kirkon tulevaisuudesta. Ihmeen selvsti nkee tmn
jalon naisen kirkas silm, miten turmeltunut kirkko on, eik hn
pelk tt totuutta julki lausua. Mutta yht ihmeteltv on hnen
horjumaton luottamuksensa kirkon tulevaisuuden suhteen, vaikka hn
tuon tuostakin varoittaen puhuu niist kovista koetuksista, joiden
alaiseksi sen tytyy joutua. Nist koetuksista -- niin hn ennustaa
-- on Herran seurakunta astuva esille puhtaampana ja jalompana, kun
uusi, valoisampi aika koittaa. Ja etteivt hnen mietteens olleet
vain haaveksivan mielikuvituksen tuloksia, sit todistavat semminkin
hnen noille uteliaille ihmisille, jotka hnelt etsivt tyydytyst
taikauskolleen, antamansa neuvot. Hildegard kehotti heit nim.
tutkimaan p. raamattua, josta kaikki tosi viisaus valuu. Itse oli hn
paljon lukenut tuota kirjojen kirjaa, sen valossa oli hn lytnyt
_Kristuksen. Hnen_ luoksensa, joka on ainoa vlittj Jumalan ja
ihmisten vlill, kehotti hn ihmisi rientmn, jotta he saisivat
sen rauhan, jota ei kukaan muu antaa voi. Vaikka Hildegard tarkkaan
noudatti luostarin sntj, ei hn eksynyt tyytymn noihin hyviin
tihin, joiden sannalle senaikuiset ihmiset perustivat ijankaikkisen
elmn toivon. Hnen turvansa oli Jesus Kristus, ja tll kalliolla
tahtoi hn _uskossa_ kilvoitella loppuun asti.

Hildegard oli kirjevaihdossa etevimpin tiedemiesten ja ruhtinasten
kanssa, ja hnen syvt sanansa herttivt huomiota kaikkialla.
Bernhard Klairvauxlainen piti hnt erinomaisessa kunniassa; hnen
ehdotuksestaan julisti paavi Trierin kokouksessa (1147) Hildegardin
profetissaksi. Mutta paremman muistopatsaan on kirkkohistoria hnelle
pystyttnyt, kun se todistaa hnen kannattaneen niit horjumattomia
totuuksia, joiden helmasta uskonpuhdistuksen kirkas aurinko nousi.




XI.

Harhaoppisia lahkoja. Valduslaiset.


    Kuulkaa Herran sanaa te, jotka Hnen sanaansa pelktte; teidn
    veljenne, jotka teit vihasivat, ja erittivt teidn heistns
    minun nimeni thden, he sanovat: olkoon Herra ylistetty! vaan
    ilmaantukoon Hn teidn iloonne; mutta heidn pit hpin
    tuleman. Jes. 66: 3.

Olemme nhneet, miten paavien hallitsema kirkko yh arveluttavammassa
mrss mukaantui ihmisten laatimain sntjen mukaan. Hengelliseen
uneen uupunut kristikunta harjaantui vhitellen tyytymn tuohon
ulkonaiseen pyhyyteen, jonka lohdutuksena oli maallisesti
mahtavan kirkon suosio. Mutta vaikka kaikki nytt tyyneelt,
vaikka paavikunnan ies painaa ihmisten hartioilla niin raskaana,
ett vapautuminen tuntuu miltei mahdottomalta, ei vapauteen
luotu ihmishenki kuitenkaan voi taipua tuohon kirkon vaatimaan
ehdottomaan kuuliaisuuteen, vaan jo varhain huomaamme vapautumisen
pyrinnlt. Ne ennustavat uutta aikaa kristikunnalle, vaikka niiden
edustajat monesti eksyvt arveluttaville harhateille. Omantunnon
oikeus on Jumalan mrm oikeus, eivtk riit ihmisvoimat sit
masentamaan. Kaikkina aikoina on tm totuus nhtvn, vaikka
se tietysti erinkaltaisissa olosuhteissa ilmaantuu eri tavoin.
Jo ennen olemme nhneet, miten puhtaamman hengellisen elmn
tarve sek tyytymttmyys vallitseviin oloihin siell tll
hertti ihmisi vastustamaan kirkkoa. Kahdennentoista vuosisadan
kuluessa ilmaantui tm vastarinta paitse yksityisten henkiliden
esiintymisess myskin muutamissa lahkoissa, jotka olivat omiansa
herttmn suurta huomiota. lkmme kuitenkaan olettako niden
lahkojen aina edustaneen totuuden jaloa taistelua kirkon vr
oppia ja sen jsenten turmelusta vastaan. Pinvastoin sortuivat
ne monesti arveluttaviinkin erehdyksiin ja muodostuivat usein
tosi kristillisyyden irvikuviksi, kuinka he sitten ylpeytens
pettmin kerskasivatkin ylnluonnollisesta valosta ja viisaudesta,
joka heit muka elhytti. Mutta semmoisinakin ovat ne suuresta
merkityksest kirkon kehkeymiselle, sill ne ovat olleet tuomiona
tuolle elvlt kuolleelle kristikunnalle, pakottaen kaikkia, jotka
eivt viel kokonaan olleet antauneet unen valtaan, "ajattelemaan
mit heidn rauhaansa sopi." Nisskin eksytyksiss ja hiriiss
huomaamme Jumalan viisaat neuvot, ja jota vaarallisemmille teille
lihallisen mielen synnyttmt lahkot joutuivat, sit likempn oli
totuuden Henki silloinkin kaikkia niit, jotka Hnelle sydmmens
avasivat. Kuinka usein nhdn kirkkohistoriassa, ett Jumalan
valtakunnan kunnia loistaa kirkkaana juuri synkimmn pimeyden
lheisyydess! Kuolleessa, ulkomuotoihin jhmettyneess itisess
kirkossakin ilmaantui yhdennentoista vuosisadan loppupuolella ers
lahko, jonka edustajat ankarasti moittivat kirkkoa, vaikkeivt
julkisesti uskaltaneet sit tehd. He ovat tunnetut nimell
_Bogomilit_. Muistuttaen itisen kirkon vanhoista harhaopeista,
niinkuin Gnostisismist, Montanuslaisuudesta y.m., opettivat
he, ett _Kristus_, "Jumalan toinen poika," valeruumiissa tuli
maailmaan vapahtamaan ihmisi synnin vallasta, johon nm Jumalan
langenneen pojan _Satanaelin_ vaikutuksesta olivat joutuneet.
Erottuaan valeruumiistaan, astui Kristus taivaasen, josta hn Pyhn
Hengen kautta vaikuttaa maailmassa, kooten itsellens langenneesta
ihmissuvusta pienen joukon _henki-ihmisi_, joita hn valmistaa
psemn korkeimman Jumalan yhteyteen. Kirkon toimittama kaste oli
heist arvoton. He hyvksyivt ainoastaan _n.s. henkikasteen_, jonka
he toimittivat laskemalla ktens kastettavan pn plle. Inhoen
katoolista kirkkoa, hylksivt Bogomilit kuvien ja pyhinjnnsten
palvelemisen, vastustivat avioliittoa ja vaativat ankaraa lihan
kidutusta. -- Kauan toimivat Bogomilit hiljaisuudessa, etenkin
Trakiassa ja Vhss-Aasiassa kirkon heist tietmtt, kunnes he
huomattiin. Kirkko ryhtyi heti ankariin toimiin masentaaksensa
tt lahkoa: heit suljettiin vankiloihin, karkotettiin maanpakoon
tahi vijyttiin muulla tavoin, ja heidn johtajansa _Basilius_
kuoli roviolla Konstantinopolissa v. 1119. Viel kolmannellatoista
vuosisadalla lytyi heit kuitenkin siell tll itmaissa.

Likeist sukua Bogomilein kanssa olivat ne harhaoppiset lahkot,
jotka kahdennellatoista vuosisadalla _Katharein_ [Nimi johtuu
kreikkalaisesta sanasta, joka merkitsee puhdas.] nimell esiintyivt
lnsimaissa. Nm muodostivat yhdistyksi Etel-Franskassa,
Espanjassa, Italiassa, vielp Saksassa ja Englannissakin. Heidn
oppinsa, joka perustui Gnostikkojen katsantotapaan, pukeutui
monenkaltaisiin muotoihin, keksien jos kuinka monta totuuden tielt
kauvas johtavaa harhapolkua. Hydytnt olisi luetella nit
eksytyksi, etenkin koska samankaltaisista ennen on kerrottu, jota
paitse ne eivt suinkaan ole omiaan ylentmn mieltmme, vaan
pinvastoin. Painavin ja kristikunnan kehitykselle trkein totuus,
joka on havaittavana Katharein opissa, on heidn vitteens,
ett kirkko on turmeltunut eik semmoisena voi olla Kristuksen
seurakunta. Kerskaten puhtaudestaan ja piten itsen Herran
ainoana seurakuntana, tahtoivat he uudistaa alkuperist, puhdasta
kristinuskoa, jonka sanoivat kirkon turmelleen. Jaloa on aikana,
jolloin kaikki ehdottomasti tottelivat maallisesti mahtavaa kirkkoa,
omantunnon vaatimana uskaltaa iske sen mthaavoihin, tahtoa
panna maallisen onnensa alttiiksi totuuden thden, mutta Katharit
eivt ammentaneet viisautta Jumalan sanasta, vaan noudattivat
oman lihallisen mielens ohjeita, ja senthden he eksyivt mit
arveluttavimmille teille, joilla heidn hyvt tarkoituksensa eivt
voineet tuottaa kuin pahoja hedelmi. Heidn ankara kirkonkurinsa,
jossa dualistinen periaate kaikkialla ilmenee, ei voinut est
heit eksymst yh vaarallisempiin erehdyksiin kristinuskon
ptotuuksien suhteen, ja hengellinen ylpeys painoi leimansa heidn
lahkoihinsa todistukseksi, etteivt he suinkaan, kuten luulivat,
edustaneet Herran tosi seurakuntaa maan pll. Hekin puhuivat paljon
henkikasteesta, vaan kaikki todistaa, etteivt aavistaneetkaan, mik
tm kaste on.

Opettavaa on nhd, miten kirkon turmelus ja sen puutteet
kaikkina aikoina jossain mrin ilmaantuvat niiss harhaoppisissa
lahkoissakin, joissa eksyneet ihmiset koettavat lyt mit tuo
kuolematon henki kaipaa. Todisteena on kahdennentoista vuosisadan
lahkotkin, miten kauas useimmat heist sitten ovatkin eksyneet
raamatun raittiin sanan osottamalta tielt. Apostoli todistaa: "ei
kukaan taida kutsua Jesusta Herraksi paitse Pyhn Hengen kautta."
Pimeydess on jokainen, jolla ei ole tt Henke, luulouskon
pettmn hn haparoitsee sinne tnne, tietmtt mik on totuus.
Vieraantunut oli kristikunta Jumalan Pyhlle Hengelle, joka sit
mennein aikoina niin voimallisesti elhytti, ett pakanatkin
ihmetellen kunnioittivat Jesuksen tunnustajia. Itse saarnakin oli
miltei kokonaan unohtanut Helluntaipivn ihmeen. Henki oli salattu
seurakunnalta, Hn ei saanut vaikuttaa, kuin siell tll niiss
harvoissa, jotka, ollen totuudesta, Hnelle sydmmens avasivat.
Mutta totuuden kaipuu tuntui itse noina isin hetkin unessakin, ja
tm kaipuu, joka oli pyhn Hengen tyt sekin, sai sokeatkin ihmiset
ainakin aavistamaan mik puuttui. Vaan kun ei Henki saa tytns
jatkaa, kytt sielunvihollinen tilaisuutta, luoden valekuvan tuon
kaivatun totuuden sijaan. Lahkojen historia on tsskin suhteessa
varoittavan opettava. Ei Henke kukaan saa perustamalla eriseuroja
ja antaumalla lahkojen valtaan; se vain psee tmn Hengen
osallisuuteen, joka rukoillen Hnt etsii ja kuuliaisena Herran
kuljetukselle Hnt vartoen halajaa. Herran herttmin alkoivat
ihmiset kahdennellatoista vuosisadalla ikvid Hnen Henkens
ja tst Hengest utellen puhua, mutta kun he ryhtyivt lahkoja
perustamaan, ollaksensa "henki-ihmisi," poikkesivat he jo oikealta
tielt ja kadottivat mit he etsivt, sill "ei Jumalan valtakunta
tule niin, ett se taitaisiin nhd."

Kuinka taipuvainen aika muutoin oli ksittelemn oppia Pyhst
Hengest, todistaa sekin seikka, ett muutamat oppineetkin perustivat
lahkon, joka kirkkohistoriassa on tunnettu nimell _Pyhn Hengen
lahko_ ja jonka opin pkohtana juuri tm kysymys oli. Parisin
yliopiston teologit _Amalarik Benasta_ ja _David Dinantosta_
julistivat nimittin sit panteismiin perustuvaa villioppia, ett
Jumala kaikkina aikoina on ilmaantunut ihmisiss. Niin oli Is
ilmoittanut itsens Abrahamissa, ja Uuden Testamentin aikana Jumalan
Poika Kristuksessa. Nyt -- niin he opettivat -- on jumalallisen
ilmestyksen kolmas aikakausi, jolloin Pyh Henki on tullut lihaksi.
Ennen oli Jumala ilmaantunut ainoastaan muutamissa harvoissa, nyt on
suuri knne tapahtunut, nyt on Hnen Henkens kaikissa uskovaisissa.
Perustuen thn vitteesen hylksi lahko armonvlikappaleet ja kaiken
ulkonaisesti jrjestetyn jumalanpalveluksen. Paavia pitivt he
Antikristuksena, kirkon he kutsuivat Babeliksi. -- Amalarikin tytyi
vh ennen kuolemaansa (1204) peruuttaa vaaralliset vitteens,
mutta lahkon toinen perustaja yllmainittu David Dinantosta, jatkoi
hnen tointansa yh hurjemmalla innolla, kooten ymprilleen melkoisen
joukon lahkolaisia. V. 1209 tuomitsi Pariisiin kokoontunut synodi
Amalarikin opin harhaopiksi, ja tmn jlkeen joutui "Pyhn Hengen
lahko" vainon alaiseksi, joka sen ennen pitk kerrassaan hvitti.

Samaan aikaan, jolloin keski-ajan kirkko alkoi saada
opinjrjestelmns valmiiksi ja harhaoppiset lahkot turhaan
taistelivat kristikunnan turmelusta vastaan, astui nyttmlle ers
maallikko, p. raamattu kdess, elv uskoa steilevin silmin,
taistellaksensa hnkin Jumalan valtakunnan puolesta, Tm mies oli
_Pietari Valdus_. Hn oli menestyksell harjoittanut kauppiaan
ammattia Lyonin kaupungissa, kunnes hness v. 1170 yhtkki hersi
elmn ja kuoleman painava kysymys. Syyksi sanovat toiset ern
hnen ystvns killisen kuoleman, toiset vittvt hnen hernneen
suruttomuudenunesta kuullessaan saarnaa rikkaasta nuorukaisesta.
Oli miten olikaan, Valdus ptti myyd kaiken omaisuutensa,
lahjottaa rahat kyhille ja uhrata elmns Jumalan valtakunnan
palvelukseen. Haikein sydmmin nki hn kirkon turmeluksen, papiston
epsiveellisyys ja kykenemttmyys koski hneen syvsti, ja hn
alkoi Lyonissa saarnata evankeliumia. Ei ollut hnen sanansa tuota
pintapuolista, kurjaan tekopyhyyteen kehottavaa ja ihmissntihin
perustuvaa oppia, jota siihen aikaan kirkon saarnatuoleilta
julistettiin, eik siin kuulunut lahkolaisten kiihkoisia,
harhateille eksyttvi yllytyksi: Valdus ammensi p. raamatun
kirkkaasta lhteest, hn puhui siit parannuksesta, joka Jumalalle
kelpaa, ja uskosta Jesukseen Kristukseen, jonka hn tunsi ainoana
vlittjn Jumalan ja ihmisten vlill. Ja voimallinen oli hnen
saarnansa vaikutus, se hertti lukemattomia synnin unesta elv
Jumalaa hengess ja totuudessa palvelemaan. Levottomina katselivat
nuo suruttomat papit, joiden pettmin sokeat ihmisraukat siihen asti
nyrin olivat nukkuneet hengellisen vlinpitmttmyyden kamalaa
unta, miten Valduksen kuuliakunta piv pivlt karttui ja heidn
oma maineensa vheni, vielp oli joutua kokonaan hpen. Valdus
kehotti sanankuulijoitaan tutkimaan kirjojen kirjaa, eik aikaakaan,
niin lytyi heidn keskuudessaan raamatunknnksi kansan omalla
kielell, niin ett jokainen Herran omasta sanasta itse sai tutkia,
millainen hnen uskonsa perustus oli sek tmn sanan valossa
arvostella kirkon tilaa. Ihmeteltvn nopeasti oppivat Valduslaiset
lukemaan ja kirjoittamaankin, ja tuon tuostakin toimittivat he
muitakin evankelisen hengen elhyttmi pieni kirjoja hertykseksi
ja lohdutukseksi niille, jotka Herraa etsivt. Se on kevn
salaisuus, ett muutamat lmpiset pivt saavat laaksot kukkimaan
ja nurmet viheriitsemn. Ne kevtpivt, joista tss on kysymys,
saivat suuria aikaan, sill niit valaisi armonaurinko Jesus Kristus.

Alussa rajoittivat Valduslaiset vaikutuksensa Lyoniin. Kaupungin
arkkipiispa kielsi heit saarnaamasta, mutta he vastasivat: "enemmn
tulee kuulla Jumalaa kuin ihmisi," eivtk pelnneet uhkauksia. Kun
he sitten saman arkkipiispan toimesta karkoitettiin kaupungista,
siirtyivt he maaseudulle jatkaen voittoretken, joka ennen pitk
oli hmmstyttv koko katolista kirkkoa. Kun Aleksanteri III v.
1179 Roomassa piti kolmannen lateraanikokouksen, josta ennen on
kerrottu, esitettiin hnelle kaksi kirjaa, jotka ennustivat perikatoa
koko keski-ajan paavikunnalle, nim. kaksi Valdulaisten toimittamaa
franskalaista raamatunknnst, jolle nm pyysivt vahvistusta.
Tmkin seikka todistaa selvn, etteivt nm evankeliumin
julistajat tahtoneet erota kirkosta, vaikka tietysti kysymys ei
voinut muuten kuin erolla ptty. Mutta tm ei ollut Valduslaisten
syy, vaan kirkon, joka maailmallisen mielens ja ylpeytens pettmn
pakkokeinoilla luuli voivansa sammuttaa kaiken tosi valon, tukehuttaa
kaiken hengellisen elmn. Lateraanikokous ei suostunut Valduslaisten
pyyntn; ers pappi lausui: "he esiintyvt nyt nyrin, mutta jos
annamme heidn rauhassa toimia, niin he viel karkoittavat meidt."
Mik kurjan voimaton arvostelu niist, jotka eivt pyytneet kuin
saada viljell Jumalan sanaa ja el sen mukaan! Turhaan koetti
kirkko Valduslaisilta sammuttaa Jumalan sanan valon; eivt kiellot,
eivt vaivatkaan voineet tt aarretta heilt riist. Ja turhaan
koetettiin heille nytt toteen, ett muka olivat vrss. He
olivat lytneet totuuden sanan ja turvallisesti he siihen ainoaan
luottivat, todistaen raamatusta: "se on Jumalan sana, sielun
pelastus, isoovain ravinto, uskollisten opetus, srjettyin lohdutus;
kun luemme raamattua, niin Jumala meille itse puhuu." Mutta jota
laajimmissa piireiss Valduslaiset, tottelematta kirkon kieltoa,
levittivt evankeliumia kansassa, sit kiivaammin vastustivat heit
papit. Epilemtt oli tmn vihan psyyn se, ett Valduslaiset,
terottaen sanankuulijoihinsa apostolisen aikakauden tapoja, vaativat
ihmisi luopumaan maailman ylellisyydest ja turhista menoista,
kuolemaan synnille ja elmn vanhurskaudelle. Tmmist saarnaa ei
suruton maailma voi kuulla, eik ollut kahdennentoista vuosisadan
papisto, joka ylpen kilpaili maailman mahtavain kanssa loistossa
ja prameudessa, altis luopumaan suurista maallisista eduistaan
elksens apostolein tapaan kyhn ja maailman silmiss halpana.
Tuon tuostakin toimitettiin valituksia Roomaan, kunnes paavi _Lucius
III Veronan_ kirkolliskokouksessa julisti Valduslaiset pannaan (1184).

Valduslaiset hajosivat nyt Rhein-laaksoon, Italiaan, Espanjaan y.m.
Valduksen sanotaan saapuneen Bhmiin ja siell kuolleen Herran kiitos
huulillaan v. 1179. Minne vain nm keskiajan ensimmiset evankeliset
saarnaajat saapuivat, siell syttyi monessa sydmmess ijankaikkisen
elmn valo. Siit ajasta alkaen, jolloin kirkko sulki heidt
yhteydestn, koettivat he muodostaa pient itsenisi uskonnollisia
yhdistyksi, vaikka tm tietysti niiden vainojen thden, joiden
alaisiksi he ennen pitk joutuivat, oli hyvinkin vaikeata. Nm
yhdistykset saavuttivat kaikkialla kunnioitusta; vihollisetkin
kiittivt monesti Valdulaisten kristillist perhe-elm ja
nuhteetonta vaellusta. "Ei sit kaupunkia taideta peitt, joka
vuorella on."

Mitn tarkkaan mrtty opinjrjestelm eivt Valduslaiset
tietysti voineet luoda. Kuvataksemme heidn opetustapaansa, kokoamme
thn lyhennetyss muodossa muutamia heidn saarnoissaan kyttmin
lempilauseita:

"Roomalainen kirkko ei ole Kristuksen kirkko, vaan kaikkien
eksytysten iti; paavi ei ole Kristuksen sijainen. Uskovain
kastettujen seurakunnalla on korkein valta. Te katolilaiset kielltte
hurskaita maallikoita saarnaamasta, vaikka vanhimman kirkon
aikana sek papit ett maallikot opettivat. Teidn pappinne ovat
fariseusten ja kirjanoppineiden kaltaiset, teidn kirkollismenonne
villityksi tynn. Pyhiinvaellukset, paastoomiset, messut kuolleiden
puolesta, pyhimysten palvelemiset eivt tuota autuutta, vaan ne
ovat keksityt papiston eduksi. Parannus vain ja tosi usko saattavat
autuaaksi. Kiirastulta ei lydy, lapsenkaste ei semmoisena auta
ketn, leip ja viini eivt muutu Kristuksen ruumiiksi ja vereksi
Herran ehtoollisessa. Toimittaessanne loistavaa jumalanpalvelusta
ja laatiessanne tarkkoja sntj kristittyjen noudatettaviksi,
jttte sydmmen pyhityksen sikseen. Yht hyvin voi rukoilla
taivasalla tahi tallissa kuin kirkossa, sill tosi kirkko ei ole
kivest, vaan se on pyhin ihmisten yhteys. Kaikki erehdyksenne
vuotavat siit, ettette yksinomaan turvaa raamattuun. Ainoastaan mit
raamatussa lytyy, se kuuluu uskoon; vaan te vetoatte suullisiin
kertomuksiin ja kaikellaisiin taruihin. Senthden me luovumme teist,
opettaen ett uusisyntyminen tapahtuu ainoastaan uskon kautta ja
ett synnit uskovaisille annetaan anteeksi Jesuksen Kristuksen
kautta. Hn on ainoa vlittj, Hneen ainoaan me turvaamme. Kun
niin teemme, tulee oikea kuri ja siveellisyys itsestn, rauha
silyy, emme Hnen yhteydessn ollen rakasta maailmaa, laiskuus
pakenee, sydn puhdistuu; Hnen seuraamisessa me ristiinnaulitsemme
lihamme, kartamme pahoja seuroja ja joutavia, syntisi huveja,
opimme armeliaisuutta harjoittamaan, nyrin krsimn ja totuutta
rakastamaan."

Thn tapaan todistivat Valduslaiset ristiinnaulitusta Herrasta,
kahdennentoista vuosisadan pimein hetkin. Mik ihmeellinen valo,
mik ihmeellinen hertyssaarna! Joko seisomme uskonpuhdistuksen
kynnyksell, joko nousee uuden ajan aurinko, poistaen keski-ajan
sumut? Ei, pitk on matka viel ja pime tie! Ei ole aika
viel kypsynyt. Valo, jonka tss nemme, ennustaa keski-ajan
marttyyriaikaa, ja semmoisina aikoina vlkkyy totuus aina kirkkaana.




XII.

Kirkon oppi ja jumalanpalvelus.


    Min vihaan ja hyljn teidn juhlapivnne, en mys tahdo
    haistaa teidn uhrianne.

    Vie pois minun edestni sinun virtes jyrin; sill en min voi
    sinun kanteleittes laulua kuunnella. Am. 5: 21-23.

Monet olivat syyt noihin keski-ajan lukemattomiin erehdyksiin
ja kirkon niist riippuvaan vrn oppiin, jonka kahlehtimana
kristikunta valheen ja pimeyden orjana huokaeli. Emme kuitenkaan
erehtyne, jos sanomme psyyn olleen sen seikan, ett p. raamattua
niin vhn tutkittiin ja ett muille todistuksille annettiin sama
arvo kuin Jumalan erehtymttmlle sanalle. Miss tt sanaa
ei viljell, siin on inhimillisen synnin thden aina erehdys
jossain muodossa valmiina. Ylpe katolinen kirkko, joka rohkeasti
vitti Pyhn Hengen yh edelleen johdattavan seurakuntaa samoin,
kuin apostolisen aikakauden vaiheissa, ei peruuttanut sanaakaan,
vaan kehitti johdonmukaisesti niit vri periaatteita, jotka
sen helmassa itivt ja kypsyivt. -- Silmilkmme tss niit
erehdyksi, jotka nihin aikoihin ovat huomattavina katolisen kirkon
opissa.

Suurimmalta kirkkoisltn, Augustinukselta, oli lntinen kirkko
perinyt opin synnist ja armosta, jonka perustukselle, raamatun
mukaan rakentaen, se olisi voinut kehitty kirkkaudesta toiseen.
Mutta tuon syvmietteisen, Herran koulussa kasvatetun opettajan
opinjrjestelm ei ajanpitkn soveltunut kristikunnan yh
pintapuolisemmaksi kyneesen katsantotapaan. Kirkko vieraantui
sille jo varhain, muodostaen ksityksens synnin ja armon painavan
kysymyksen suhteen semipelagianismin pettvin ohjeiden mukaan.
Ei Augustinuksen oppia vrksi sanottu -- sitenhn kirkko olisi
joutunut ristiriitaan itsens kanssa, se kun vitti Pyhn Hengen aina
laatineen sen ptkset, siis senkin, joka, hyvksyen Augustinuksen
opin, oli tuominnut hnen vastustajansa harhaoppisiksi -- mutta
totuutta kiertmll suistivat kirkon johtavat henkilt, ajanhengen
kannattamina, vhitellen opin mainittuun suuntaan. Tiedemiehetkin
harjaantuivat liikkumaan pinnalla ja siten karttamaan itse
kysymyksen ydint. Ja kun tuo painava totuus, ett syntinen ihminen
vanhurskautetaan Jumalan edess uskon kautta Kristukseen, ilman
lain tit, katosi kristikunnan tajunnasta, niin ryhtyi kirkko
mrmn kaikkia noita lukemattomia ansiokkaita tit, joiden ies
yh raskaampana painoi ihmisten hartioilla, esten heit lhestymst
armonistuinta ja Hnt, joka yksin on "tie, totuus ja elm."
Omatunto nuhteli synnist, mutta sit esteltiin hermst sill
valheellisella lupauksella, ett ihminen omin voimin ainakin jossain
mrin voi tyydytt Jumalan vaatimuksia. Kirkko mrsi tehtvt,
papisto valvoi ett ne suoritettiin, ja pettyneet ihmiset tottelivat
uskoen. Tll tavoin kehittyi vhitellen keski-ajan oppi katumuksesta
ja parannuksesta, joita alettiin pit _sakramenttin_.

Viel yhdennelltoista vuosisadalla oli se ksitys yleinen, ett
Jumala yksin antaa synnit anteeksi, mutta jo silloin oli syntien
anteeksisaaminen _ansaittava_ rukouksella, paastoomisella,
almujenantamisella y.m. hyvill till. Kahdestoista vuosisata
lissi thn ksitykseen sen luulon, ett syntien anteeksisaamisen
peruuttamattomana ehtona myskin on niiden tunnustaminen papille. Ei
mikn paremmin soveltunut kunnianhimoisen papiston ohjelmaan kuin
tm ksitys. Se oli tietysti omiaan kartuttamaan n.s. hengellisten
jo ennen suurta valtaa. Eik siin kylliksi. _Neljs lateraanikokous
Roomassa_, joka v, 1215 laati lakeja kristikunnalle, mrsi:
"jokaisen tysi-ikisen uskovaisen tulee vhintin kerran vuodessa
salaa papillensa tunnustaa syntins ja voimainsa mukaan koettaa
tytt tmn mrmt rangaistukset; pappi olkoon varovainen
ja harvapuheinen, jotta hn kokeneena lkrin voisi vuodattaa
viini ja ljy haavoihin. Tarkkaan hn tutkikoon kaikki hnelle
tunnustettuun syntiin kuuluvat yksityisseikatkin, jotta hn tietisi,
mit hnen tulee antaa, mit armonvlikappaleita kytt." Pappi
on siis vlittjn Jumalan ja ihmisten vlill, vielp sielujen
lkrinkin. Hneen luo pettynyt kristikunta silmns; hnen
sanoihinsa luottaa kevytmielisesti maailman suruton lapsi, joka,
totellen kirkon lakia, hnelle tunnustaa jonkun trken synnin, hnen
suustansa odottaa tuo katuvainen syntinen, joka kyyneleet silmiss
hnelle huolensa valittaa, lohdutusta srjetylle omalletunnollensa,
alttiina toimittamaan jos kuinka vaikeita tehtvi, kun vain saa
kaikki sovitetuksi ja syntins anteeksi.

Mutta aavistaen, ettei tm kaikki, miten tarkkaan kirkon sntj ja
rippi-isn mrmi rangaistuksia sitten noudatettiinkin, riittnyt
puhdistamaan synnist, turvautui kristikunta noiden lukemattomani
pyhimysten esirukouksiin, joiden voimasta ja toimittamista ihmetist
lytyi jos minklaisia kertomuksia, Etenkin pidettiin neitsy Mariaa
jo varhain suuressa kunniassa, ja tm kunnioitus kasvoi keski-ajan
kuluessa julkiseksi epjumalanpalvelukseksi. Niin lausui esim.
Bernhard Klairvauxlainen: "kentiesi pelkt Kristuksen jumalallista
kunniaa, Hn kun ei milloinkaan lakannut olemasta Jumala, vaikka Hn
tuli ihmiseksi. Halajatko puolustajaa Hnenkin luona? Pakene neitsy
Marian puoleen; Poika on kuuleva itins esirukouksen, ja Is on
antava mit Poika anoo." Ken voi luetella kaikkia villityksi, joihin
tmnkaltaiset, kristikunnan katsantotapaan yh syvempn juurtuvat
luulot antoivat aihetta? Pyhn neitsyn kunniaksi sepitettiin virsi,
hnt rukoiltiin ja palveltiin jos kuinka loistavilla juhlamenoilla.
Muiden pyhimysten jo ennen tavattoman suureksi karttunut luku kasvoi
kasvamistaan, heidn muka toimittamistaan ihmetist sepitettiin
uusia, entisi rohkeampia taruja, ja niden tarujen _n.s. legendain_
opettaminen kansalle oli miltei ainoa uskonnollinen tieto, jota
keskiaika ihmisille tarjosi. Nihin eksytyksiin liittyi viel
pyhinjnnstenkin palveleminen. Johdonmukaisesti vaati nimittin
ajan katsantotapa ihmisi etsimn vlittji taivaassa asuvain
pyhimysten ja uskovaisten ihmisten vlille, ja tll tavoin tuli
pyhinjnnsten kokoaminen, silyttminen ja palveleminen yh
yleisemmksi. Ennen pitk harjoitettiin mit trkeint petosta
kaikenkaltaisilla esineill, joille tmminen uskonnollinen arvo
keksittiin. Niin esim. silytettiin parrankarvaa, jota ern
hurskaan kreivin sanottiin pitneen kaulansa ymprill, se kun muka
oli Jesuksen parrankarvoja, toisessa paikassa kivi, jota perkele,
kiusatessaan Herraa, kehotti Hnt muuttamaan leivksi, neitsy
Marian maitoa, maankappale josta Aadam luotiin, Herran hame, Hnen
ristins kappaleita y.m.s., puhumattakaan taikauskon viel raaemmista
keksinnist. Sivistyneet ja hurskaat henkilt kyll koettivat
vastustaa nit hurjia vrinkytksi ja tt trket petosta,
vaan ajan luonne oli semmoista, eik taipunut pahojen henkien
valtaan sortunut kristikunta uhraamasta nille taikauskonsa luomille
kultaisille vasikoille.

Kirkon pintapuolisesta parannus- ja katumusopista kehittyi Vhitellen
myskin _anekauppa_. Parannuksen trkeimpn kohtana pidettiin alussa
sydmmen katumusta. Kirkko tahtoi thn kuuluvilla mryksill
luoda katuvaisen sisllist tilaa osottavan nkyvisen muodon. Vaan
kun kaikkea tt, niinkuin jo mainitsimme, aljettiin pit Jumalan
silmiss ansiokkaana, muuttui katumus ulkonaiseksi tekopyhyydeksi,
joka salaamistaan salasi ihmisilt Kristuksen ja riisti uskon
armonlahjan heidn sydmmistn. Kirkon mrmt rangaistukset,
joiden kautta kristityt luulivat voivansa sovittaa syntins, olivat
alussa monesti hyvinkin ankarat. Aikojen kuluessa mynsi hltynyt
kirkonkuri vhitellen yh suurempaa lievityst rangaistusten
suorittamisessa. Mrtty rangaistusta saattoi katumuksenalainen
net joko vaihtaa toiseen tahi kokonaan siit pst, jos hn
nimittin suostui maksamaan mrtyn rahasumman. Tm turmiollinen
vrinkyts, joka kerran oli oleva uskonpuhdistuksen lhinn syyn,
on kirkkohistoriassa tunnettu nimell anekauppa. Sit puolustettiin
seuraavaan tapaan. Kristus ja pyhimykset ovat tehneet enemmn kuin
Jumala heilt vaati; samoin mys kaikki, jotka, noudattaen esim.
munkkilupauksia, ovat _liikatit_ toimittaneet. Nist hyvist
tist on kokoontunut loppumaton aarre, jonka omistajana ja hoitajana
kirkko on. Se saa kytt tt aarretta sill tyttkseen mit
heikkojen ihmisten parannuksesta puuttuu. Nin jyrkss muodossa ei
kyll ainakaan anekaupan ensi aikoina asiaa selitetty, pinvastoin
tehtiin tarkka erotus kirkon tuomitsemain rangaistusten ja Jumalan
anteeksiantamisen vlill, jota viimmemainittua ei suinkaan
saavutettu toimittamalla muutamia hyvi tit, vaan yleisest
katsantotavasta katosi ennen pitk tm erotus, eik kirkon tmn
maailman mukainen hallitustapa suinkaan vaatinut pappeja sit
kansalle terottamaan. Pinvastoin tuli anekauppa juuri tll tavoin
ksitettyn yh yleisemmksi, raha riitti sovittamaan veripunaisetkin
synnit. -- Suuri on Jumalan krsivllisyys ja pitkmielisyys!

Ennen on kerrottu, kuinka ehtoollisoppikin vhitellen muuttui
keski-ajan maallisen katsantotavan mukaiseksi. Turhaan oli
Berengarius Toursilainen y.m. valistuneet miehet koettaneet est
tmn kalliin opin suistumista sille vrlle uralle, johon ajanhenki
sit pakottaen tynsi. Papin siunauksen kautta -- niin opetti kirkko
-- _muuttuvat_ leip ja viini Kristuksen ruumiin ja veren aineeksi.
Herran ehtoollisen ytimen pidettiin yh edelleen Kristuksen verisen
uhrin veretn toistaminen, jonka vaikuttimena oli papillinen siunaus.
Sakramentin nauttimista trkemp oli papin toimitusta tarkkaan
katsominen ja messua kuuleminen. Tm katsantotapa hyvksyttiin
kirkon opiksi neljnness lateraanikokouksessa, joka myskin vahvisti
muuttumisopin. Muuten arvosteltiin ttkin pyh toimitusta saman
maallisen laskutavan mukaan, joka esim. keksi opin liikatist.
Laajuus mr kaikki, ei laatu. Jotta ei ehtoollista jaettaessa joku
pisara Kristuksen kalliista verest joutuisi hukkaan, kiellettiin
maallikoilta kalkin nauttiminen. Vrinkytst muka puolustettiin
sill, ett Kristuksen ruumiissa myskin on hnen vertansa. Tm
ksitystapa psi jo varhain vallalle lntisess kirkossa, vaikka
vasta Kostnitzin kokous hyvksyi sen (1415). -- Huomattava on, ett
itinen kirkko, vaikka se kyll omisti muuttumisopin, jyrksti
hylksi lnsimaisen kristikunnan siit johtamat johtoptkset,
jakaen esim. maallikoille Herran ehtoollisessa sek leip ett
viini.

Olemme maininneet, ett katumusta aljettiin pit sakramenttina.
Ei kaipaa kukaan, joka vhnkin on perehtynyt raamattuun,
todistusta siihen, miksi tm ksitys on vr, ja yh selvemmksi
ky hnelle katolisen kirkon erehdys, kun kahdennentoista
vuosisadan kirkkohistoria hnelle kertoo, miten sakramenttien
luku kasvoi seitsemksi. Paitse _kastetta, Herran ehtoollista_ ja
_katumusta_ omisti yleinen katsantotapa sakramentin arvon ja nimen
seuraaville kirkollisille toimituksille: _papiksi-vihkimiselle,
konfirmatsioonille_ (kasteenliiton vahvistaminen),
_avioliiton-vihkimiselle_ ja _viimmeiselle voitelemiselle_,
jolla viimmemainitulla toimituksella kirkko otti turvataksensa
ijankaikkisuuteen muuttavan autuaallista kuolemaa. Ensimminen,
joka tieteellisesti esitti tmn sakramenttiopin, oli Pietari
Lombardialainen. Hn kannatti tt oppia ja ilmaisi siten mit
yleinen mielipide jo ennen hnen aikojaan vaistomaisesti oli
miettinyt, ja kirkko hyvksyi hnen selityksens oikeaksi. Ei ollut
keski-aika raittiin, raamatun mukaisen kritiikin aika.

Lnsimaiden rakennustapa, jonka, merkillisimpn tuloksena olivat
keski-ajan jalot kirkot, oli yhdeksnnest vuosisadasta alkaen
_romaaninen_. Basilika kyll pysyi viel rakennustaiteellisen,
suunnitelman perusmuotona, mutta tuon vaakasuoran katon muodostaminen
puolipyreksi ristiholviksi antoi koko rakennukselle uuden
muodon. Kolmannellatoista vuosisadalla antoi tm rakennustapa
sijaa _gotilaiselle_ eli _germaanilaiselle n.s. tervkaariselle
rakennustavalle_. Hylkmll entisen raskasmuotoisen
kupurakennuksen, joka kokosi kaiken painon ja voiman yhteen paikkaan,
ruvettiin kyttmn keveit ja solakasti yls pyrkivi tervi
kaaria, jotka antoivat kirkoille erinomaisen ylevn muodon. Koko
rakennusta sievisteltiin runsailla vertauksellisilla koristuksilla ja
niihin liitettiin korkealle ilmaan kohoavat tornit kellotapuleilleen.
Kirkkojen rakentaminen todistaa keski-ajan uskonnollisesta
innostuksesta. Se luulo, ett Jumala papin sanan kautta oli
aistillisesti lsn alttarilla, kehotti ihmisi rakentamaan yh
kauniimpia kirkkoja. Ei mitn uhrauksia pidetty liiaksi suurina,
kun tmminen ty oli kysymyksess. Se sukupolvi, joka oli alottanut
kirkonrakennuksen, ei monesti toivonutkaan nhdksens sit valmiina,
vaan luovutti kernaasti tmn ilon lapsille ja lastenlapsille,
jotta siit tulisi Hnelle otollinen asunto, jonka kunnia tytt
taivaat ja maan riin ulottuu. Muuten ei tarvinne huomauttaakaan,
ett kirkkoja rakentamista pidettiin hyvin ansiokkaana tyn; moni
ruhtinas ja rikas mies luuli sill sovittavansa suuret synnit. Usein
mrsivtkin papit tmn tyn sovittavaksi katumus-rangaistukseksi.
Kirkkojen sisustamisessa tehtiin se muutos, ett _saarnatuoli_
asetettiin jonkun sivupilarin reen, sek ett yh useampia
alttareita hankittiin monien messujen vuoksi, Kuuluisimmat kirkot,
joiden rakentamiseen keski-aikana ryhdyttiin, ovat Magdeburgin
tuomiokirkko, p. Elisabetin kirkko Marburgissa, Freiburgin,
Strassburgin ja Klnin tuomiokirkot. Viimmemainittua, jota pidetn
maailman kentiesi jaloimpana rakennuksena, ruvettiin rakentamaan
v. 1240. Vasta viimme aikoina on se tydellisesti valmistunut.
Pohjoismaissakin nhtiin jo keski-aikana ainakin muutamia kauniita
kirkkoja. Kuuluisimmat nist ovat Trondjemin ja Upsalan tuomiokirkot.

Keski-aikana olivat muutkin taiteet kirkon palveluksessa. Tm
kuuluu kyll kauniilta ja jalolta, mutta jos asiaa likemmin
tutkimme, ilmaantuu juuri tuossa taiteitten vsymttmss
viljelemisess katolisen kirkon heikkojakin puolia. Kaikki pyrkii
nim. tekemn uskontoa niin aistillisesti ksitettvksi kuin
suinkin, jumalanpalvelus muuttuu yh enemmn sielulliseksi,
se pyyt tunteita liikuttaa, vaan jtt omantunnon rauhassa
nukkumaan. Yh edelleen silytettiin Gregorius Suuren asettamaa
laulukuntaa, joka jumalanpalveluksessa yksin veisasi latinalaisia
virsi, Semmoisia sepitettiin paljon keski-aikana; toiset
niist, niinkuin esim. Bernhard Klairvauxlaisen kirjoittamat,
ovat hyvin kauniita ja sisllyksenskin puolesta etevi. Tavaksi
tuli myskin ylist Jumalaa ja pyhimyksi idinkielell, vaan
yhteisess jumalanpalveluksessa ei nit kansan sepittmi virsi
saatu kytt, paitse yht, tuota tunnettua "Kyrie Eleison",
johon saksalaiset sanat toimitettiin. Hengellisi idinkielisi
virsi veisattiin sit useammin muissa tilaisuuksissa, niinkuin
pyhiinvaellus-retkill, hautausmatkoilla y.m. senkaltaisissa
juhlatiloissa. Kuvanveistotaide ja maalaustaide asettuivat nekin
nimenomaan uskonnon ja kirkon palvelukseen. Jos jo raamatun
kertomusten kuvaaminen ja hengellisten salaisuuksien maallisen
silmn nhtviksi asettaminen on arkaluontoista ja ainakin monesti
arveluttavaa semminkin kaikkien niiden mielest, jotka tahtovat
palvella Jumalaa "hengess ja totuudessa", niin ilmaisee keski-ajan
rohkea hengellinen taide usein hyvinkin loukkaavalla tavalla, miten
vaarallista tm uskonnolliselta kannalta on. Ja tlt kannalta
kaiketi on asia arvosteltava, sill muutoin sortuu uskonto taiteen
vlikappaleeksi, ja sen tarkoituksena on silloin lihallisten ihmisten
miellyttminen, esteellisen nautinnonhimon tyydyttminen. Keski-aika
oli tss kohden yht suvaitsevainen, kuin se omantunnon vapauden ja
sekoittumattoman totuuden suhteen oli suvaitsematon. Mielikuvituksen
suomalla rajattomalla rohkeudella koristi silloinen kristikunta
komeita kirkkojaan noilla kuuluisilla kuvilla ja maalauksilla, joita
maailma viel tnn ihailee, vaan joita kristikunta vuosisatojen
kuluessa polvistuen palveli. Mit trkeint aistillisuutta ja raainta
taikauskoa ilmaisivat nm taideteokset monesti, kuten olettaa
sopiikin, kun ajattelemme, kuinka alhaisella kannalla silloisten
ihmisten uskonnollinen tieto oli. Mit muuten tulee maalaus- ja
kivenveistotaiteesen, niin on huomattava, ett niiden kukoistus
kuuluu keski-ajan kolmanteen aikakauteen. Olemme kuitenkin tahtoneet
asiasta jo tss huomauttaa, koska jo toinen aikakausi selvn
osottaa, mihin suuntaan ajanhenki alkaa toimia.

Jota suuremman vallan ja loistavamman muodon jumalanpalveluksen
ulkomenot saavuttivat, sit harvinaisemmaksi kvi saarna.
Silminnhtvsti ryhtyivt papit ainoastaan poikkeustilassa
selittmn Jumalan sanaa kirkkoon saapuneille ihmisille.
Jumalanpalveluksen trkein osa oli messu-uhri, joka vihki leivn ja
viinin Kristuksen ruumiiksi ja vereksi. Salaperisen juhlalliselta
kuuluu papin ni, kun hn tuolla vieraalla kielell rukoilee
kuolleitten edest ja siunaa leivn ja viinin, laulukunnan hiljaa
veisatessa. Kun hn on pttnyt tmn toimituksen, ilmoittaa
pieni kello, ett ihme, s.o. leivn ja viinin muuttuminen on
tapahtunut. Peite, joka thn asti on estnyt kansaa nkemst,
mit alttarilla on, poistetaan nyt, hyvnhajuinen savu levitt
tuoksuansa kirkon kaukaisimpiin holviin, Herran ruumis ja veri
viedn juhlasaatossa seurakunnan nhtvksi ja palveltavaksi. Ja
ihmetellen kansa polvistuu, tunteittensa valtaamana se vapisee,
jtten mielikuvituksensa selitettvksi uskonnon suuret salaisuudet,
Toisen alttarin luona kuiskaa joku katuvainen synnintunnustuksensa
sielunpaimenen korvaan, toisessa paikassa mr toinen kaikkivaltias
pappi, mill tavoin jonkun muun parannusta tekevn synti on
sovitettava.

Messut olivat kahta lajia: elvien puolesta ja kuolleitten edest.
Viimmemainitut saivat alkunsa siit luulosta, ett toiset ihmiset
kuoltuansa joutuivat _kiirastuleen_. Jolleivt nimittin elessn
olleet tehneet kylliksi parannusta eivtk sovittaneet syntejn,
tytyi heidn kuoleman ja viimmeisen tuomion vlill olevassa
tuonelassa krsi paljon tuskia puhdistuakseen synneistns.
Lievittksens nit heidn tuskiansa, toimitti kirkko tuon
tuostakin messuja heidn puolestaan. Miten turmiollinen tm
ksitys oli, nhdn siitkin, ett aljettiin toimittaa muitakin
"hyvi tit" kuolleitten hyvksi, ja kun messuista maksettiin,
tuli se luulo ennen pitk hyvinkin yleiseksi, ett rikkaan ihmisen
sukulaiset hnen kuoltuansa voivat kirkon vlityksell sovittaa
kaikki hnen syntins ja siten hankkia rauhan hnen kiirastulessa
tuskittelevalle sielulleen.

Kun thn viel lismme, ett jumalanpalveluksen pienimmillekin
sivuseikoille, papin puvulle, kirkon astioille, oville ja seinille,
sanalla sanoen kaikelle, jota silm nki ja korva kuuli tss
kirjavassa monenkaltaisuudessa, omistettiin joku muka hengellinen,
salaperisesti syv merkitys, jota sitten mielikuvitus ja taikausko
kilvan selittelivt, sek ett joskus kirkoissakin toimitettiin noita
uskonnollisia nytelmi, johon keski-aika oli niin taipuvainen,
olemme viitanneet ainakin uskonnollisen katsantotavan ja
jumalanpalveluksen ppiirteisin, jommoisina nm jo kahdennentoista
vuosisadan kuluessa ilmaantuivat.

Haikein sydmmin muistelemme tss vanhan kirkon yksinkertaista
jumalanpalvelusta ja sen syv hengellist elm. Kauas on kirkko
eksynyt raamatun osottamalta tielt, ryhkesti on turmelus astunut
kaikkein pyhimpn. Ei riit tuo ulkonainen loisto, joka silmimme
hiksee keski-ajan komeissa kirkoissa, salaamaan sit totuutta, ett
Henki on poistunut seurakunnasta. Mutta syy siihen, ettei vanhurskaan
Jumalan lopullinen tuomio viel kohtaa kristikuntaa, vaikka Hn vihaa
semmoisia epjumalisia juhlia ja uhria, on se, ett tuossa eksyneess
laumassa, jota sudet raatelevat maailman korvessa, lytyy monta,
monta, jotka Hn viel tuntee omiksensa.




XIII.

Paavi Innocentius III.


    -- -- -- kansain kuninkaat hallitsevat heit, ja joilla valta on
    heidn ylitsens, ne kutsutaan armollisiksi herroiksi.

    Mutta ette te niin; vaan joka teist suurin on, se olkoon
    niinkuin nuorin, ja joka ylimminen on, se olkoon niinkuin se,
    joka palvelee. Luuk. 22: 25-26.

Voimatta lopullisesti ratkaista tuota jo kauan kestnytt
jttilistaistelua paavikunnan ja maallisen vallan vlill, lhestyy
kahdestoista vuosisata vsyneen loppuansa. Mutta ennenkuin se lakkaa
sankaritilln maailmaa hmmstyttmst, luo se silmiemme eteen
viel etenkin yhden taistelun, joka on omiaan sekin muistuttamaan
meit, miten vrlle uralle kirkon pyrinnt ovat eksyneet, miten
maallinen valta, suuruus ja loisto painaa leimansa kristikunnan
uskonnolliseen katsantotapaan. Tarkoitamme _kolmatta ristiretke_,
joka jlleen kokosi Euroopan parhaat sotavoimat tuohon turhaan
taisteluun pyhn maan omistamisen edest, joka taistelu niin monesti
vieroitti kristikuntaa sille totuudelle, ettei Jumalan valtakunta ole
tst mailmasta.

Nureddinin maaherra _Saladin_ oli v. 1187 valloittanut miltei
kaikki kristittyjen Palestinassa ja sen lheisyydess omistamat
maat ja kaupungit. Itse Jerusaleminkin oli kolmen viikon kestneen
piirityksen jlkeen tytynyt antautua voittajalle. Tm sanoma
hertti kaikkialla Euroopassa hmmstyst ja toivottomuutta; paavi
_Urbanus III:nen_ kerrotaan kuolleen surusta (1187), kun hn sai
kuulla, ett pyh hautakin jlleen oli uskottomain hallussa. Vaan
ei vallinnut tm alakuloinen mieliala kauan Euroopan ruhtinaita
ja kansoja, ennenkuin yleinen innostus valloittaa pyht seudut
uskottomain ksist valtasi koko kristikunnan. V. 1189 lhtivt
Franskan kuningas _Filip II_ ja Englannin kuningas _Rikhard I_
liikkeelle, marssittaen suuret armeijansa itnpin, ja heihin liittyi
tuo vanha sotasankari Fredrik Barbarossakin, vaikka hn siihen aikaan
jo oli 70 vuoden ikinen. Jo ennenkuin nm varsinaiset sotajoukot
saapuivat Aasiaan, oli Euroopasta joukko toisensa perst joko
omilla tahi Vlimeren rantakaupunkien laivoilla rientnyt itmaille
taistelemaan uskottomia vastaan. Muutta kuinka suuri innostus olikin
ja miten vankat ne sotavoimat, jotka se sai liikkeelle: voimaton oli
kristikunta Saladinin valtioviisautta ja Muhammedilaisten hurjaa
taistelunhimoa vastaan. Koko yritys raukesi tyhjn, ruhtinaat
palasivat, voimatta mitn toimittaa, kotia, Filip v. 1191 ja
Rikhard 1192. Vanha Fredrik oli jo sit ennen pttnyt vaiherikkaan
elmns. Hn net hukkui Kalykadnus-jokeen, johon hn, halaten
taistelua, maltittomana kannusti ratsuaan (1190). Vuosisatoja
eli Saksan kansassa se tarina, ett salainen voima oli temmannut
hnen pois ihmisten ilmoilta ja ett hn kerta viel oli palajava
isnmaansa ikionneksi. -- Ristiretken ainoana nkyvisen tuloksena
oli _Saksan ritarikunnan_ perustaminen v. 1190. Se oli alkuansa
yhdistys pohjois-saksalaisten ristiretkelisten sairasten auttamista
ja hoitamista varten.

Kerrottuaan kristikunnan turhista ponnistuksista Muhammedilaisia
vastaan, knt kirkkohistoria huomionsa jlleen tuohon paavikunnan
ja maallisen vallan taisteluun maailman herruudesta. Fredrik
Barbarossa oli kuollut, mutta hnen poikansa _Henrik VI_, joka isn
viel eless oli valittu hnen seuraajakseen valtaistuimella, uhkasi
paavikuntaa suuremman vallan voimalla kuin kukaan ennen hnt,
Hn oli nim. naimisissa Neapelin ja Sicilian perintruhtinattaren
Konstantian kanssa, aikoen yhdist nmkin maat jo ennen mahtavaan
valtakuntaansa. Turhaan koetti paavi _Celestius III_ (1191-1198)
est hnt ottamasta nit maita haltuunsa: Henrik valloitti
puolisonsa perintmaat, siirsi kirkkovallan rajat pyhn kaupungin
edustalle, vaati ja sai htntyneelt paavilta keisarinkruunun sek
pakotti Rooman asukkaatkin kuuliaisuuteen. Paavikunnan vallanhimoiset
tuumat olivat joutua kokonaan tappiolle, kun kkiarvaamatta
merkillinen muutos tapahtui taistelun vaiheissa. V. 1197 kuoli nim.
Henrik VI, ja seuraavana vuonna sammui vanhan paavinkin elm.

Levoton oli aika, iknkuin olisi se aavistanut, ett ratkaisun hetki
oli lhell. Vuosisatoja oli paavikunta tyskennellyt saavuttaaksensa
vihdoinkin maailman herruutta, kirkon oppi oli muodostunut tmn
aatteen mukaiseksi, papisto, tiede, munkkilaitos y.m. uskonnollisen
elmn ilmit olivat alttiit sit kannattamaan ja maallisen vallan
puolelta uhkaava vaarakin oli jlleen poistettu -- vaan oliko
paavikunta kuitenkaan nytkn psev tarkoituksensa perille? Jo ovat
kristityt siell tll alkaneet vastustaa turmeltunutta kirkkoa --
viel on tilaisuutta ainakin ajaksi masentaa tm vastarinta, mutta
ennen pitk on se mahdotonta. Ei uhkaa maallinen valtakaan tll
hetkell paavikuntaa -- Hohenstaufien edustaja _Fredrik II_ lep
viel pienen lapsena kehdossa -- vaan pian on hnkin osottava,
ett Sakarein verta juoksee hnen suonissaan. Tilaisuus on suotuisa
paavikunnalle, mutta nyt jos milloinkaan tarvitaan mys mies, joka
pystyy sit kyttmn.

Kun Celestius III oli kuollut, kokoontuivat kardinaalit Tammikuun 8
p. 1198 uutta paavia valitsemaan. Heidn joukossaan oli ers nuori
mies nimelt Lotar, joka nerollaan ja opillaan oli saavuttanut
virkaveljiens yksimielisen kunnioituksen, vaikka hn siihen aikaan
oli vasta 37 vuoden ikinen. Ollen mahtavaa _Conti_-sukua, oli hn
ollut tilaisuudessa kehittmn suurta kykyn ja esteettmsti
harjoittamaan opintoja maailman etevimmiss sivistysajoissa.
Roomassa, Pariisissa ja Bolognassa oli hn tavattomalla menestyksell
lukenut jumaluusoppia ja tutkinut kanoonista lakia, kunnes hn
30 vuoden ikisen etevyytens thden ja mahdillisen sukunsa
vaikutuksesta psi kardinaaliksi. Tmn miehen valitsivat
kardinaalit nyt yksimielisesti paaviksi. Lotar hmmstyen epili,
sill jos kukaan, piti hn kirkon korkeinta virkaa arvossa, vaan
luottaen "Hneen, joka raadollisille on armollinen", astui hn
Pietarin istuimelle, ottaen nimekseen _Innocentius III_.

Jrjestettyn taloudelliset asiansa ja mrttyn yksityisen
elmns mit yksinkertaisimpain vaatimusten mukaiseksi, ryhtyi
Innocentius turvaamaan valtaansa. Hnen tytyi pst muista
riippumattomaan asemaan Italiassa, voidakseen saavuttaa sit
maailmanvaltaa, johon hn alusta alkaen pyrki tuolla tavattomalla
nerolla ja voimalla, jonka vertaista maailma ei milloinkaan
ollut kokenut paavien istuimelta. Jo hallitusaikansa toisena
pivn pakotti Innocentius Rooman kaupungin prefektin vannomaan
uskollisuudenvalan sek karkoitti Keski-Italiassa hallitsevat
saksalaiset herrat, siten osottaen, kuka tst alkaen oli oleva pyhn
kaupungin ja sen ympristn hallitsijana. Kaikkialla vetosi hn
Italialaisten vapaudentuntoon, sanoen paavin velvollisuudeksi lhinn
valvoa tmn maan etua. Sen jlkeen loi hn silmns Ala-Italiaan.
Siell olivat olot hnelle hyvin suopeat, ja taitavasti hn niit
hyvksens kytti. Kansa, joka vihasi julmaa Henrik VI:tta viel
hnen kuolemansakin jlkeen, uhkasi nim. karkottaa Konstantian
ja hnen lapsensa, _Fredrik II:sen_, maasta, ja silyttksens
asemaansa pyysi turvaton ruhtinatar paavia vahvistamaan nuoren
Hohenstaufin valtaa Etel-Italiassa. Innocentius puolestaan pakotti
Konstantian luovuttamaan kirkolle sicilialaisten ruhtinasten entiset
oikeudet, Eik siin kylliksi. Kytten hyvkseen tilaisuutta,
menetteli hn, niin taitavasti, ett Konstantia jtti lapsensa hnen
holhottavakseen. Tten joutui koko Etel-Italia Innocentiuksen ksiin
(1198).

itins ja kirkon hoitamana sai Fredrik verraten hyvn kasvatuksen,
mutta hnen suonissaan juoksi Hohenstaufein verta, ja epilyksell
seurasi hn paavin tuumia. Ja olipa hnell kyll syyt
epluuloonkin, sill Innocentius tarkoitti kaikkialla saksalaisen
vallan supistamista. Monenmutkaiset olivat Saksan sislliset
olot, mutta taitavasti valvoi paavi etuaan. Jo v. 1198 valitsivat
muutamat saksalaiset ruhtinaat nuoren Fredrikin sedn Schwabin
herttuan _Filipin_ kuninkaaksi. Welfilinen puolue taas kannatti
_Otto IV:tt_, ja niden vlill syttyi kymmenen vuotta kestv
sisllinen sota, joka arveluttavassa mrss kysyi Saksan jo ennen
masentuneita voimia. Innocentius lhetti ern piispan Saksaan
julistamaan Oton kuninkaaksi. Hn kyll mynsi ruhtinaille oikeuden
valita kuninkaan, vaan ilmoitti jyrksti, ett vaalin vahvistaminen
ja keisarinkruunun antaminen kokonaan riippui hnest. "Vanhan liiton
papit", niin kuuluvat hnen sanansa, "eivt antaneet, vaan ottivat
kymmenyksi, he vihkivt ja voitelivat, vaan heit ei vihitty eik
voideltu; senthden ovat he korkeammat kuin ne, jotka vihitn ja
voidellaan. Kristus on sanonut Pietarille, etteivt helvetin portit
ole kirkkoa voittavat; ruhtinasten valta ksitt ainoastaan tmn
maailman, pappien ulottuu taivaasen. Edelliset vallitsevat ruumista,
viimmemainitut sielua; edellisten vallassa ovat yksityiset maakunnat
ja valtakunnat, Kristuksen sijaisena hallitsee paavi koko maanpiiri.
Pappeus on Jumalan asettama, maallinen valta perustuu Nimrodin,
tuon voimallisen metsstjn, anastukseen. Kuninkuus mrttiin
Juutalaisille rangaistukseksi heidn Jumalasta luopumisen thden,
paavikunta on Jumalan lahja kansojen pelastukseksi. Miss vain
maallinen valta on uskaltanut kirkkoa vastustaa, on se sortunut,
Koranin lahkon yrityksest hamaan thn pivn".

Mutta jyrksti vastusti Filipin puolue paavin sekaantumista maallisen
vallan asioihin. Se toimitti Innocentiukselle kirjoituksen,
jossa ankarasti moitittiin hnen legaatiensa kytst Saksassa.
Puolue vaati itselleen tydellist vapautta kuninkaanvaalin
ratkaisemisessa. Tyytymttmyys karttui niihin mriin, ett joukko
Saksan mahtavimmista papeistakin liittyi Filipin puolueesen.
Taitavan valtiomiehen tavoin alkoi Innocentius nyt solmia sovintoa
kuninkaanehdokkaiden vlill. Tll kannalla olivat asiat, kun Filip
odottamatta poistui nyttmlt. Hn net sai surmansa murhaajan
kdest (1208). Nyt julisti Innocentius Saksan kansalle, joka ainakin
hetkeksi oli kyllstynyt noihin alituisiin sisllisiin taisteluihin,
ett "Jumalan tuomio oli mrnnyt Oton kuninkaaksi". V. 1209
vihki hn Roomassa juhlallisesti tmn ruhtinaan keisariksi, ja
napisematta suostui siihen Saksan kansa. Vaan ennen pitk ilmaisi
welfilinen keisari hyvinkin selvsti, ettei hn suinkaan aikonut
olla niin kuuliaisena paaville, kuin tm oli olettanut. Huolimatta
sovinnonehdoista marssi hn sotajoukkoineen Italiaan, laskeakseen
valtansa alle kirkkovallan ja paavin muut omistamat maat, jotka oli
luvannut kirkolle. Lisksi koetti hn liitt valtakuntaansa Sicilian
kuningaskunnankin, riistksens sen Rooman suojelusherruudesta
ynn paavin ja Hohenstaufein yhteisest lnityskuninkuudesta.
Rohkea yritys, jonka Innocentiuksen valtioviisaus ja rautainen
voima ennen pitk oli tekev tyhjksi! Nuori Fredrik oli juuri
thn aikaan pssyt lailliseen ikn. Innocentius julisti Oton
pannaan ja lhetti holhottinsa Saksaan valvomaan Hohenstaufien
sorrettuja oikeuksia (1210). Laajentaen kirkkovaltaa ja tukien
muutenkin asemaansa Italiassa, odotti Innocentius tyyneen Oton
perikatoa. Fredrik otettiin riemulla vastaan; turhaan koetti Otto
hnt, tuota mainehikkain esi-isin toivorikasta, paavin siunaamaa
ja tukemaa nuorukaista vastaan asemaansa silytt. Supistumistaan
supistui hnen puolueensa, kunnes _Fredrik II Hohenstaufi_ v. 1214
tunnustettiin yksimielisesti Saksan kuninkaaksi ja kruunattiin
keisariksi Achenissa (1215).

Innocentius oli voittanut: paavikunnan yliherruus Saksansa oli
syvn juurtunut kansan katsantotapaan. Mutta etmmlle loi hn
silmns. Tarkkaan seurasi hn koko kristikunnan vaiheita, sill
kaikkia sen maita piti hn suurena valtakuntanaan, niiden ruhtinaita
ja kuninkaita palvelijoinaan, joiden lakina hnen kskyns oli
oleva. Onneton se, joka uskalsi vastustaa; kaikkein tytyi taipua,
nyrty. Portugalin ja Arragonian kuninkaat pakotettiin suostumaan
vuotuisen veron suorittamiseen, Puolan, Unkarin, Bhmin, Serbian
ja Bosnian ruhtinaille laati hn lakeja. Kuninkaiden ja kansain
hyvt niinkuin pahat ominaisuudet, ystvyydenliitot ja rauhat,
vkivaltaiset pakkokeinot ja vapaudenyritykset, sanalla sanoen kaikki
valtiollisenkin elmn ilmit kytti hn Rooman maailmanvallan
hyvksi.

Semminkin on Innocentiuksen suhde Englantiin omiansa osottamaan,
ett paavikunta, hnen kirkkoa hallitessa, oli kohonnut kunnian ja
mahtavuuden kukkulalle, jos nim. sen kunnia ja mahtavuus mitataan
tmn maailman pettvll mittanuoralla. Viimmemainitussa maassa
hallitsi siihen aikana _Juhana maaton_. Kun Kanterburyn arkkipiispa
v. 1205 kuoli, eivtk sikliset tuomioherrat sopineet hnen
jlkeistn valittaessa, mrsi Innocentius kenestkn huolimatta
kardinaali _Tapani Langthonin_ virkaan (1207). Kun kuningas ei
tahtonut suostua thn laittomuuteen, kirjoitti Innocentius hnelle
uhkaavan varoituksen: "Rakas poikani, l paaduta itsesi lk
syksy arvaamattomaan onnettomuuteen; sill vaikka sinua rakastamme
ja vaikka et kernaasti joutuisi kirkon rangaistuksen alaiseksi,
niin tytyy meidn, ellet kolmen kuukauden sisn ole tyttnyt
tahtoamme, erottaa sinut uskovaisten yhteydest. Katso, joutsi on
jnnitetty, pakene, pakene sit nuolta, joka ei lenn taaksepin,
jotta se ei iskisi sinuun syv haavaa, jonka arpi ei katoa, vaikka
haava paranisikin". Eik ollut tm vain tyhj uhkaus. Kun ei
Juhana taipunut nistkn sanoista, julisti paavi hnen ja koko
hnen maansa kirkonkiroukseen. Yh vaan vastusti kuningas. Mutta
Innocentius, jonka tapana ei ollut luopua vaatimuksistaan, vapautti
nyt hnen alamaisensa uskollisuudenvalasta sek kehotti Franskan
kuningasta Filipi valloittamaan Englannin. Joka ottaisi osaa
thn valloitusretkeen, saisi kaikki syntins paavilta anteeksi.
Uhkaava vaara sai kehnon kuninkaan pelosta vapisemaan: hn oli altis
suostumaan vaikka kuinka suuriin mynnytyksiin. Hierottuaan sovintoa
paavin kanssa, vannoi hn tmn legaatille tyytyvns kirkon tuomioon
ja antoi hnelle nin kuuluvan kirjoituksen: "Olen rikkonut kirkkoa
vastaan; saadakseni Jumalalta armoa, luovutan min -- en pakosta
enk pelosta, vaan Pyhn Hengen vaatimana -- koska ei minulla ole
parempaa antaa, omien ja sukuni syntien lunnaaksi, Jumalalle ja
Hnen apostoleilleen, Pietarille ja Paavalille, idilleni, pyhlle
roomalaiselle kirkolle, herralleni, paavi Innocentiukselle ja hnen
katolisille seuraajilleen Englannin kuningaskunnan ynn Irlannin,
vasallina vastaanottaakseni nm maat Jumalalta ja roomalaiselta
kirkolta" (1213). Sitte lhti hn kirkkoon, riisui siell kruunun
ja muut kuninkaallisen vallan merkit pltn sek vannoi omansa
ja jlkelistens puolesta vasallivalan paaville. Ylpen tallasi
paavin legaati Juhanan veronalaisuuden merkiksi hnelle antamat rahat
jalkojensa alle. Vasta kun kuningas oli kutsunut takasin maanpakoon
karkoitetun Langthonin, vapauttivat piispat Innocentiuksen kskyst
Englannin kirkonkirouksesta. Mutta kohtasipa riemuitseva paavikunta
juuri tss maassa, jossa se vietti suurimman voittonsa, vastarinnan,
jota vastaan se aikojen kuluessa oli oleva kerrassaan voimaton.
Tarkoitamme uuden ajan vapaudenhenke, joka juuri samaan aikaan ensi
kerran ilmenee, Ei suostunut Englannin kansa siihen orjanasemaan,
johon kehno hallitsija oli sen koettanut laskea. Muutamat
mahtavat paroonit ottivat Lontoon haltuunsa ja pakottivat Juhanan
kirjoittamaan nimens tuon kuuluisan _Magna Cartan_ alle, joka on
Englannin vapaan hallitusmuodon perustus (1215). Innocentius kirosi
tapansa mukaan, kielsi Juhanaa pannan uhalla voimassa pitmst
Magna Cartan mrmi kansan oikeuksia, vaati uppiniskaisia
parooneja kuninkaalta pyytmn rikoksensa anteeksi sek toimittamaan
lhettilit Koomaan paavin suusta kuulemaan, kummoinen Englannin
hallitus oli oleva. Samalla verrattomalla johdonmukaisuudella ja
rautaisella voimalla kuin aina muulloinkin masensi Innocentius
tmnkin vastarinnan. Masennettuna, maahan tallattuna, tytyi
Englannin totella. Mutta jos Innocentius olisi kuullut ja ymmrtnyt
Englannin kansan tukehutetun vapauden huokaukset, niin olisi hn
kauhistuen tietnyt, ett ne valmistivat perikatoa sille aatteelle,
jonka toteuttamiselle hn uhrasi neronsa ja voimansa. Mutta ei
kuullut hnen korvansa nit huokauksia eik nhnyt hnen silmns
noita uuden ajan valon enteit, joita jo alkaa nky keski-ajan
pilviin peittyneen taivaan reunalla.

Jo ennenkuin Innocentius ryhtyi yllmainittuun taisteluun
Englannin kanssa, oli hn pakottanut Franskan mahtavan kuninkaan
Filipinkin tunnustamaan, ett kirkon valta oli kaikkea maallista
valtaa suurempi. Filip oli nim. saanut piispansa julistamaan
laittomaksi hnen tanskalaisen prinsessan _Ingeborgin_ kanssa,
johon hn oli kyllstynyt, solmimansa avioliiton, sek mennyt
uusiin naimisiin. Tanskan kuningas _Knut_, joka oli Ingeborgin
veli, pyysi Innocentiusta puolustamaan syyttmsti hyljtyn
kuningattaren oikeutta. Heti vaati Innocentius Filipi luopumaan
luvattomasta avioliitostaan ja ottamaan Ingeborgin puolisokseen.
Kuningas ei huolinut paavin uhkaavasta vaatimuksesta senkn
verran, ett olisi saapunut _Dijonin_ kirkolliskokoukseen, miss
asia oli tutkittava. Hnen valtuuttamana esiintyi sen sijaan
lhetyskunta, jyrksti vastustaen kirkolliskokouksen oikeutta
sekaantua koko kysymykseen. Mutta Innocentius oli edeltpin antanut
legaatilleen kskyn eprimtt ryhty mit ankarimpiin toimiin.
Puoliyn aikana ilmoitti kirkonkellojen kumiseva ni, ett kirkon
tuomio uhkasi Franskan kansaa. Sitten lhdettiin tulisoittojen
valaisemassa juhlasaatossa tuomiokirkkoon, miss legaatti alttarilta
"Jesuksen Kristuksen nimess" julisti Franskan kuninkaan koko maan
kirkonkiroukseen. Pts ilmoitettiin 20 pivn perst koko maassa.
Kaikki jumalanpalvelus lakkautettiin, ainoastaan vlttmttmimmt
kirkolliset toimitukset toimitettiin ja nekin hiljaisuudessa,
iknkuin varkain. Synkkmielinen alakuloisuus valtasi koko kansan,
uhkaamalla uhaten milloin tahansa purkautua ilmi kapinaan. Mutta
viel oli kuningas taipumaton, vijyen leppymttmll vihalla
niit pappeja, jotka, kuuliaisina paaville, tarkkaan noudattivat
kirkonkirouksen mryksi. Vaan ei aikonut Innocentius peryty.
Viel oli hnell yksi keino kyttmtt, joka oli masentava kopean
kuninkaan. Filip tiesi sen, hn lysi, ett koko kansa nostaisi
kapinan hnt vastaan, jos paavi julistaisi _hnen_ pannaan.
Pelten tt iskua, lhetti hn lhettilit Roomaan pyytmn,
ett riitakysymyst uudestaan tutkittaisiin. Jyrksti kieltytyi
Innocentius, mitn peruuttamatta vaati hn ehdotonta kuuliaisuutta.
Vihasta kuohuen huudahti rohkea kuningas, tuo uljas ristiretkelinen:
"ennen tahdon ruveta uskottomaksi. Kuinka onnellinen on Saladin,
hnell ei ole paavia!" Mutta tm oli hnen viimmeinen paavia
vastaan lausumansa uhkaus. Jo v. 1201 sopi Filip julkisesti
Ingeborgin kanssa ja rikkoi julkisesti toisen avioliittonsa.

Tll tavoin hallitsi Innocentius tmn maailman mahtavia, kaikkialla
toteuttaen periaatettaan: "hengellinen valta on aurinko, maallinen
kuu, joka loistaa vain lainatulla valolla". Ennenkuin ptmme tmn
merkillisen miehen elmkerran, tulee meidn viel silmill, miten
hn valvoi kirkon hengellisi etuja ja kristikunnan sisllist
kehkeytymist. Tllkin alalla esiintyy hn tuona voimallisena
johtajana ja itsevaltiaana hallitsijana, joka st maailmalle
lakeja. Vaan nisskin toimissaan knt hn aikansa huomion
ulospin tuohon ulkonaiseen loistoon ja mahtavuuteen, johon koko
hnen elmns ty tavalla tahi toisella tht. Taistelun melske
est ihmisi kuulemasta sydmmen syvimpi tykityksi, ulkonainen
loisto hiksee heidn silmns, jos Jumalan sanan valossa tahtovat
tutkia mit tuon kiiltvn kuoren alla on. Tahallansako tahtoi
Innocentius hallitsemaltaan kristikunnalta, joka polvistui hnen
valtaistuimensa juuressa, salata totuuden, jotta psisi toteutumaan
hnen lempiaatteensa: hengellisen vallan korottaminen kunnian ja
mahtavuuden kukkulalle? Koettakaamme vastata thn kysymykseen
tarkemmin silmilemll hnen vaikutustaan kristikunnan edustajana ja
kirkon johtavana henkiln.

Olemme nhneet, miten kristikunta murtunein voimin palasi kolmannelta
ristiretkelt. Jo hallituksensa ensimmisen vuotena kehotti
Innocentius lnsimaiden mahtavimpia ruhtinaita lhtemn uudelle
ristiretkelle, jotta kristikunta vihdoinkin saisi omikseen nuo pyhien
muistojen maat. Viittaamalla Jesuksen sanoihin: "joka minua tahtoo
seurata, hn ottakoon ristins pllens", esitti hn kehotuksensa
ristin Herran ehdottamana vaatimuksena, vitten noiden sanojen
nimenomaan tarkoittavan juuri ristiretki uskottomia vastaan.
Valtioviisauttako, tahallista Jumalan sanan vrentmistk oli
tmminen puhe? Joka niin arvelee, hn ei muista, ett Innocentius
oli eksyneen aikansa lapsi, ja ett hnt tss elhytt ajatus,
jota ei ainoakaan hurskas ihminen siihen aikaan olisi tahtonut
vastusta. Ett thn sitten epilemtt liittyi vallanhimoisiakin
tuumia, se on toinen asia, vaan se ei koske arvostelun ydint. Ettei
Innocentiuksen hallitsijasydn jnyt kylmksi tuolle keski-ajan
monessa suhteessa valtaavan jalolle uskonnolliselle innostukselle,
joka sai risti-joukot liikkeelle, se ei suinkaan tahrannut
hnen mainettaan, sill keski-ajan kristittyn on hn tietysti
arvosteltava. Eik sekn seikka alenna Innocentiusta jlkimaailman
silmiss, ettei tmkn ristiretki tuottanut mitn pysyvisi
hedelmi, ett se oli turhaa ponnistusta, niinkuin edellisetkin
olivat olleet. Tuohan oli koko aikakauden yhteinen erehdys, josta ei
hnt saa syytt enemmn kuin muita sen ajan johtavia henkilit.
Uskonnollinen innostus esti heit ottamasta lukuun varovaisuuden ja
maltillisen valtioviisauden vaatimuksia.

Mit muutoin tmn _neljnnen ristiretken_ vaiheisin tulee, ovat
sen ppiirteet seuraavat. Ristijoukot kokoontuivat _Venedigin_
mahtavaan merikaupunkiin, jatkaaksensa sielt meritse matkaansa
itmaihin. Autettuaan kaupungin hallitsijaa erss sodassa, antoivat
ristiretkeliset houkutella itsens asettamaan Konstantinopolin
karkoitetun keisarin _Iisak Angeluksen_ hnen valtaistuimelleen.
Mutta kun heille luvattua rahasummaa ei maksettu, valloittivat
he Konstantinopolin, joka nyt tuli uuden n.s. _latinalaisen
keisarikunnan_ pkaupungiksi (1204). Liiaksi varhain riemuitsi
Innocentius tst nennisest voitosta, sill uusi valtakunta ei
pystynyt mitn toimittamaan Palestinan valloittamiseksi. Vaan
tst huolimatta kehotti hn kristikuntaa jatkamaan taistelua
uskottomia vastaan, luvaten jokaiselle Palestinaan rientvlle
ristiretkeliselle tahi yrityst muulla tavoin kannattavalle tyden
synninpstn. Mik eksyttv, vaarallinen lupaus! Jos Innocentius
armonkerjlisen olisi nyrtynyt Hnen eteens, jolla ainoalla on
valta antaa synnit anteeksi, niin ei olisi hn thn tapaan puhunut.
Mutta hn on pyrkinyt ja pssyt hallitsijan asemalle, jolta hn ei
voinut ksitt evankeliumin salaisuutta, vaikka Valduslaiset sit
juuri siihen aikaan totuuden Hengen kutsumina maailmalle julistivat.
-- -- Ett Innocentius, innostuttaessaan kristikuntaa taisteluun
uskottomia vastaan, edustaa sen ajanhengen vaatimuksia, joka ei
vhll aivo luopua pyhn maan omistamisesta, sen todistaa ennen
kaikkea n.s. _lasten ristiretki_. Meidn raitisjrkisen aikakauden
ihmisten on vaikea uskoa todeksikaan, ett monta kymment tuhatta
alaikist jtti hyvsti vanhemmilleen ja kodilleen uhrataksensa
itsens tuon saman suuria tavottavan aatteen edest. Ers
franskalainen paimenpoika hnen nimens oli _Tapani_ -- kulki v. 1212
kylst kyln, kaupungista toiseen, kehottaen poikia ja nuorukaisia
seuraamaan hnt ristiretkelle Palestinaan. "Herra Jesus Kristus anna
meille pyh risti", kaikui hnen hento nens, ja ennen pitk oli
hnen seuraajiensa luku kasvanut 30 tuhanteen. Kun heilt kysyttiin,
minne matkustivat, vastasivat he steilevin silmin: "me menemme
luokse Jumalan ja tahdomme etsi risti tuolla puolen merta". Mutta
vleen oli katkera todellisuus poistava nm kauniit toiveet heidn
sydmmistn. Saavuttuaan Marseilleen, joutuivat he orjankauppiasten
ksiin. Viisi laivaa vei suurimman osan nist keski-ajan
mielikuvituksen eksyttmist uhreista Egyptiin, miss he myytiin
orjiksi, muut kaksi joutuivat haaksirikkoon Sardinian luona. Samaan
aikaan lhti Mainzin seuduilta toinen parvi -- sen lukua arvostellaan
7,000 -- Genuaan, mist jumalallisen ihmeen kautta toivoivat
psevns pyhn maahan. Nmkin lapset joutuivat matkalla rosvojen
ksiin, ei ainoa heistkn saanut nhd pyhien toivojensa ihmemaata.
-- "Nm pojat ovat nuhteena meille" lausui Innocentius III, saatuaan
kuulla tmn lasten ristiretken ihmeellisist vaiheista. lkmme
vastustako hnen sanojaan, vaikka ne suureksi osaksi perustuvatkin
keski-ajan erehdyksiin, sill ne sisltvt herttvn totuuden, joka
meillekin voi paljon opettaa, jos vain oppia tahdomme.

Innocentius III:nen aika on ristiretkien aikakausi. Paljon verta
silloin vuodatettiin "Jesuksen nimess". Paitse noita varsinaisia
ristiretki pyhn maahan, kertovat silloiset aikakirjat
muistakin verisist taisteluista pakanoita vastaan. V. 1202 astuu
taistelutantereelle silloin perustettu _Kalpaveljesten ritarikunta_,
joka tulella ja miekalla levitti kristinuskoa _Virossa, Liivin_ ja
_Kuurinmaalla_. Yhdyttyn Saksalaisten ritarein kanssa (1237),
pakottivat he myhemmin _Preussinkin_ pakanalliset asukkaat, joiden
keskuudessa jo aikuisemmin kristinuskoa oli saarnattu, kovan ja
pitkllisen taistelun jlkeen nyrtymn kirkon orjuuttavan ikeen
alle. Sanomme sit orjuuttavaksi ikeeksi, sill semmoiselta se nist
pakosta kntyneist ihmisist kauan tuntui. Vasta heidn lapsensa,
jotka jlleen saivat autioksi hvitetyn maan kasvamaan, oppivat
valistuneemman ajan koittaessa vhitellen ksittmn Jesuksen
sanoja: "minun ikeeni on sovelias, ja minun kuormani on keve". --
Innocentiuksen kunniaksi tulee meidn mainita, ett hn, monesti
ankarasti moittien kristittyjen julmuutta, kehotti ristiretkelisi
slivisyydell kohtelemaan pakanoita.

Mutta kertoopa kirkkohistoria toisestakin "ristiretkest", jossa
tuo mainehikas paavi ei suinkaan esiintynyt slivisen ja jonka
veriset vaiheet tuomiten todistavat hnt vastaan. Olemme kertoneet
Valduslaisista ja heidn keski-ajan yn pimess virittmstn
kirkkaasta valosta. Tt valoa ei kirkko suvainnut, sill slimtt
se paljasti eksyneen kristikunnan paheet, veten niit Jumalan
sanan tuomioistuimen eteen. Paavin kiellosta huolimatta jatkoivat
he siunauksesta rikasta tytn, kooten evankeliumin saarnalla
yh enemmn sieluja Herralle. Etenkin huomattavana oli heidn
vaikutuksensa Etel-Franskassa, miss heit _Albigeois_ nimisen
maakunnan mukaan kutsuttiin _Albigenseiksi_. Tuon tuostakin
valittivat piispat paaville "harhaoppisuuden" levimist, eik ollut
Innocentius III, jonka tuumiin niden evankeliumin julistajain toimet
eivt ensinkn soveltuneet, hidas ottamaan valituksia korviinsa.
Ratkaisun hetki tuli, kun ers hnen Albigensein luo lhettmns
legaati matkallansa murhattiin. Tietysti syytettiin Albigensej
murhasta, ja Innocentius uskoi syytksen todeksi, vaikka se oli
aivan pertn. Hn tarttui kynn ja kirjoitti: "aseisiin kristityt
sotilaat, ja sin, kristitty kuningas [Hn tarkoitti Franskan
kuningasta Filipi, jota hn ennenkin oli muistuttanut kirkon
ystvin velvollisuuksista harhaoppisten kukistamiseksi.], kuule,
miten veren ni vaatii kostoa". Kaikille seikkailijoille antoi hn
luvan rysten hykt Albigensein rikkaisin maihin -- lupasipa
heille synnit anteeksi, kun vain ottaisivat hvittkseen nuo kirkon
kirotut vastustajat. Saaliinhimo ja eksynyt, hurja uskonnollinen into
kokosi ennen pitk 100,000 miehen suuruisen ristijoukon, joka julman
_Simon Montfortilaisen_ johtamana v. 1209 alkoi kauheaa veritytn
noiden jalojen totuuden puolustajain riveiss. Albigensit, joiden
pllikkn oli _Toulousen_ kreivi _Raimund_, tuon ennenmainitun
kuuluisan ristiretkelisen polvelainen, koettivat puolustaa
itsen, vaan kaatuivat joukottain totuuden marttyyreina. Sen
voiton Herra heille soi, ja se on voitoista suurin. Etenkin verinen
oli _Beziersin_ kaupungin valloitus. Kun ristijoukko rynnkll
oli saanut kaupungin haltuunsa, alkoi kauhea hvitys; taistelussa
kaatuneitten, poltettujen tahi muulla tavoin surmattujen luku oli
20,000. Joskus epilivt itse nuo raa'at sotamiehetkin jatkaisivatko
verist tytn, koska kaupungissa saattoi lyty oikeauskoisiakin,
vaan paavin lhettils _Arnold_, joka tarkkaan valvoi herransa
julistaman tuomion toimittamista, kehotti heit vaatimalla
tehtvns toimittamaan, lausuen: "surmatkaat, surmatkaat, kyll
Herra lyt ja tuntee omansa". Tmmiset kehotukset poistivat
jlleen tuon hetkisen slivisyyden heidn sydmmistn. Nehn
olivat paavin, Kristuksen sijaisen lhettiln sanoja! Julmemmin
ei pakanallinen Rooma muinoin vuodattanut Jesuksen tunnustajain
verta, kuin kristitty Rooma tss tilaisuudessa. Veritodistajain
kirkosta on tullut julma itsevaltias, joka slimtt tahraa
ktens viattomalla verell. Oi, ett se toki jo nkisi, "mist
se on langennut", tahi ainakin lakkaisi vainoomasta tuota pient
joukkoa, joka, kuuliaisena Herran sanalle, viritt evankeliumin
valoa yn pimess! Vaan se ei ne surkeata tilaansa, sill se ei
tahdo sit nhd, eik lakkaa se Albigensej vainoomasta. Raimund
kreivi koetti aikaansaada sovintoa, ja itse Innocentiuskin nytti
olevan siihen taipuvainen, mutta Simon Montfortilainen, joka paavin
suostumuksella oli ottanut Albigensien alueen haltuunsa ja salaa
oli liitossa tuon julman Arnoldin kanssa, esitti vastustajalleen
niin ankarat ehdot, ett Albigensit pttivt taistella viimmeiseen
asti. Yh hurjemmaksi kvi taistelu; mit hirvittvimpi ilkitekoja
tehtiin molemmin puolin. Ihmisi poltettiin, hirtettiin ja mestattiin
joukottain, ei en slitty niitkn, jotka, pelten kuolemaa,
lupasivat olla kirkolle kuuliaiset. Tuon tuostakin koetettiin saada
aikaan rauhaa, vieraat ruhtinaatkin puuttuivat tss tarkoituksessa
asiaan, vaan vallanhimoisen Simon kreivin verenhimo ei tyytynyt,
ennenkuin Albigensit olivat kokonaan masennetut ja heidn maansa
autiona ermaana. Kaksikymment vuotta kesti tt verist nytelm.
Sen loppuvaiheet eivt en kuulu Innocentiuksen aikakauteen, jonka
vuoksi niist paremmin sopii kertoa toisessa paikassa, Kylliksi
olemmekin silmilleet tmn taistelun kauhuja, voidaksemme arvostella
Innocentiuksen kantaa ajan painavimman kysymyksen suhteen. Totuuden
Henki vaikutti voimallisesti niss Albigenseiss, mutta -- miksi
epilisimme sit lausua -- Innocentius rakasti enemmn pimeytt
kuin valkeutta. Ankaralta kuuluu tm tuomio, vaan ken voi vitt,
etteivt nm samat ainakin suuressa mrss sovellu hneen.
Ylpesti hn nimitti itsen Pietarin seuraajaksi, vaan miten
noudatti hn Herran tlle apostolille lausumaa kehotusta: "ruoki
minun karitsojani, kaitse minun lampaitani?" Parhaan ravinnon hn
laumaltaan kielsi, karkottaen sit miekka kdess Jumalan sanan
viheritsevlt laitumella takaisin ermaahan. Totta on, ettei hn
itse tt laidunta tuntenut, mutta siit emme saa yksin syytt
sit eksynytt aikaa, jonka lapsi hn oli. Vaan mihin mrin hn on
syyllinen, sen tiet yksin sydnten tutkija, kaikkinkev Jumala.
Hnen on lopullinen tuomio, eik ihmisten.

Seitsemntoista vuotta oli Innocentius johtanut kristikuntaa,
verrattomalla nerolla ja taidolla oli hn korottanut kirkon
ennen arvaamattomaan mahtavuuteen, vaan toteuttamatta oli viel
hnen lempitoivonsa: Herran haudan vapauttaminen uskottomain
ksist. Ei tahtonut hn luopua tuosta toivosta, ja siin
tarkoituksessa kutsui hn koko kristikunnan suureen kokoukseen
Roomaan. Se pidettiin v. 1216 ja on kirkkohistoriassa tunnettu
nimell _neljs lateraanikokous_. Ei milloinkaan ennen ollut
maailma niin loistavaa kokousta nhnyt. Itmainen kirkkokin oli
noudattanut kutsumusta, vaikka se jo aikoja sitten oli rikkonut
kaiken yhteyden roomalaisen kirkon kanssa. Tmn vaikutti yhteinen
vihollinen idss, latinalaisen keisarikunnan perustaminen, joka
liitti lnsi- ja itmaat entist likempn yhteyteen toisiinsa,
vaan epilemtt suuressa mrss myskin Innocentiuksen tavaton
maine, joka tytti koko maailman hmmstyksell ja uteliaisuudella.
Nuo nelj patriarkkaakin olivat joko itse saapuneet Roomaan
tahi lhettneet edustajia. Paitse heit nhtiin kokouksessa 71
arkkipiispaa ja metropoliittaa, 412 piispaa, 900 abottia, miltei
kaikkein lnsimaisen kristikunnan ruhtinasten lhettilit y.m. --
yhteens 2,283 henke. Innocentius avasi kokouksen juhlallisella
puheella, jossa hn, viitaten ajan paheisin, etenkin lahkolaisten
karttuvaan lukuun, moitti, pappia velvollisuuksien laiminlymisest
ja kehotti heit paremmin kuin ennen valvomaan kirkonkuria sek
ahkerammin saarnaamaan. Ei hnt pilkattu, hnen nit lausuessaan,
sill hn oli itse etev saarnaaja ja jrjestyksen mies, joka
inhosi epsiveytt ja jumalatonta menoa. Kuten edellisest luvusta
tiedmme, vahvisti kokous kirkon silloisen opin ja muun tavaksi
tulleen jrjestyksen. Moni nist ptksist luo synkt varjot
Innocentiuksen aikakauteen, vaan toiset olivat suureksi siunaukseksi
keski-ajan kansoille, jotka vasta olivat oppimassa kristinuskon
alkeita ja jotka sen mukaan olivat johdatettavat. -- Tuumiessaan
yleist ristiretke pyhn maahan, jonka ajatuksen innostuttamana
kristikunta viel lhes sata vuotta oli taisteleva, erehtyi kokous
niinikn, vaan tm erehdys on aivan toista laatua kuin siihen
liittyv tuuma, tulella ja miekalla taistella "harhaoppia vastaan",
johon tuumaan kirkon johtajat nyt yksimielisesti sitoutuivat. Nuo
kristikunnan turhat verenvuodatukset itmaissa eivt sykse kirkkoa
perikatoon -- ne yritykset raukeavat itsestn, sill ne perustuvat
ihmisten unelmiin, jotka jo raitis jrkikin ennen pitk ly
vriksi. Mutta totuuden vainoominen on perkeleen tyt, ja se
seurakunta, joka hnen pettmn nin julkisesti ottaa toimittaakseen
tt tyt, on perikadon partaalla.

Innocentius III on ihmiskunnan merkillisimpi henkilit. Hnen
tavaton hallitsijakykyns laski maailman kansat ja ruhtinaat
hnen valtaistuimensa juureen, nyryytten heit palvelemaan sit
aatetta, jonka toteuttamiseksi hn uhrasi kaikki voimansa. Tm
aate on paavikunnan korottaminen mahtavuuden ja kunnian kukkulalle.
Arvosteltuna paavikunnan kannalta on Innocentius suuri, verrattoman
suuri. Mutta itse aate on vr, sill se sotii kristinuskoa vastaan,
ja on siis sortuva, miten jaloilta ja historiallisesti oikeutetuilta
sen ilmit sitten monesti nyttnevtkin. -- Joka kielten itsens
ja maailman seuraa Jesusta, hn ei puhu eik toimi Innocentiuksen
tapaan. Pieneksi supistuu kristinuskon kannalta tmn paavikunnan
mahtavimman edustajan maine.

Innocentius III kuoli Heinkuun 16 p. V. 1216, 56 vuoden ikisen.
killinen kuumetauti tempasi hnen tmn elmn varjoelosta, miss
silm pett ja lukemattomat net eksyttvt, todellisuuden vakaviin
oloihin, miss erehtymtn _totuus_ yksin on tuomarina.




XIV.

Suomen kirkko kahdennentoista vuosisadan lopulla.


    Raadolliset ja kyht etsivt vett, ja ei ole; heidn kielens
    kuivettuu janosta; mutta min, Herra, tahdon heit kuulla, min
    Israelin Jumala en tahdo heit hyljt. Jes. 41: 17.

Kun kirkkohistorian suurelta nyttmlt Euroopan sivistysmaissa
palajamme syrjiseen Suomeen, nhdksemme mit hedelmi Henrik
piispan tll kylvm siemen on kantanut, aukeaa eteemme kolkko
nkala. Pakanain ymprimn ja monen myrskyn hvittmn taistelee
tuo pieni seurakunta kovaa taistelua, jossa sen heikot voimat
monesti ovat kokonaan uupua. Historia ei pitkn aikaan kerro paljon
mitn Suomen seurakunnan vaiheista Henrik piispan surman jlkeen,
iknkuin epilisi se lukea omakseen kansan, joka tll tavoin on
kohdellut evankeliumin saarnaajaa. netnn toimittaa pitk hallay
tuhotitn kirkon pienell viljavainiolla esi-isiemme maassa.
Toivottomalta nytt pitkn aikaan kristinuskon tulevaisuus
Suomessa.

Niist niukoista tiedoista Suomen seurakunnan vaiheista Henrik
piispan kuoleman jlkeen, jotka ovat tarjona venlisiss
aikakirjoissa ja muutamissa paavien kirjeiss, ky selville, ett
alituiset sodat hvitten estivt kristinuskon juurtumista maassa.
Pakanalliset Hmliset ja Karjalaiset, joihin Venliset monesti
liittyivt, tekivt tuon tuostakin hvitysretki Lounais-Suomeen,
eivtk pysyneet Suomalaisetkaan alallaan, vaan htyyttivt usein
itisi naapureitaan sodalla. Niin tekivt he v. 1164 laivoilla
jonkunlaisen ristiretken noita Ruotsin vallan yhteisi vihollisia
vastaan, tunkeutuen Nevajokea myten aina Laatokan kaupunkiin, miss
he kuitenkin lytiin. Tm retki on merkillinen siitkin syyst,
ett se oli ensimminen noista Ruotsin ja Venjn vlisist sodista,
joiden hvitysten alaisena isnmaamme sittemmin niin monesti oli.
Ruotsin hallituksen toimeenpanema retki ei kuitenkaan liene ollut,
vaan kirkonmiesten ja yksityisten ristiretkelisten. Tst emme
suinkaan saa ptt kristinuskon vakaantuneen Varsinais-Suomessa.
Kaikki osottaa pinvastoin, ett itse kansa hyvinkin vastahakoisesti
taipui uuden uskonnon ja vieraan vallan alle.

Miten tarkkaan Rooman paavit seurasivat lhetystointa etisisskin
maissa, todistaa se seikka, ett jo Aleksanteri III erss kirjeess
vuodelta 1171 tahi 1172 puhuu Suomen nuoresta seurakunnasta.
Valittaen Suomalaisten epuskollisuutta, kertoo kirje, miten
he, vihollisten heit htyyttess, turvautuivat Ruotsalaisiin,
vakuuttaen pysyvns kristittyin ja pyyten saarnaajia, jotka
heille opettaisivat kristinuskoa, vaan ett he, saatuansa rauhan
vihollisiltaan, heti olivat alttiit luopumaan kirkosta. Aleksanteri
kehottaa Ruotsalaisia pakottamaan Suomalaisia papeille luovuttamaan
kaikki varustetut paikkansa, jos heill semmoisia oli, tahi ainakin
vaatimaan heilt semmoista takausta, etteivt en voisi pett
kirkkoa. -- Tm merkillinen kirje osottaa selvsti, miten vaikea
Suomen heikon seurakunnan tila oli noiden alituisten sotien hurjassa
melskeess. Jos sen silyminen olisi riippunut ihmisten takauksista
ja lupauksista, olisi se ollut perikadon oma, vaan sen tulevaisuus
oli Herran hallussa ja senthden se ei ollutkaan toivoton, vaikka
kuinka pimelt nyttikin.

Silminnhtvsti ei Suomi viel siihen aikaan ollut eri
hiippakuntana. Se nkyy selvsti yllmainitusta paavin kirjeest,
jossa puhutaan Ruotsin arkkihiippakunnasta. Sen alle kuuluvina
sanotaan nim. _Skaran, Linkpingin_ ja _Vestersin_ hiippakuntain
olevan, vaan Suomen piispaa ei mainita. Epilemtt kuului Suomen
seurakunta silloin viel Upsalan hiippakuntaan, jonka piispa
_Stefanus_ v. 1164, Aleksanteri III:nen ollessa maanpaossa Franskassa
_Sensin_ kaupungissa, vihittiin Ruotsin arkkipiispaksi, kuitenkin
sill ehdolla, ett hn ja hnen jlkeisens yh edelleen olisivat
Lundin arkkipiispan ylivallan alaisina. Mainitaan kyll kaksi Ruotsin
miest, _Rudolf_ ja _Folkvinus_, jotka p. Henrikin jlkeen paimenina
hoitivat Suomen seurakuntaa, mutta vaikka heidn jlkeistn, piispa
_Tuomasta_, Ruotsin piispankronikassa nimitetn Suomen neljnneksi
piispaksi, olivat he selvstikin ainoastaan Upsalan piispan tnne
lhettmi lhetyssaarnaajia. Semmoisena vaikutti Rudolf Suomessa
vuosina 1158-1178, vaan mit hn tll rauhattomalla ajalla sai
aikaan Suomen sorretun seurakunnan hyvksi, siit emme mitn tied.
Yksi tieto hnest on kuitenkin silynyt. Se todistaa, ett hn
uskollisesti hoiti vaikeata paimentointaan loppuun asti, pakenematta
niit vaaroja, jotka alituisesti uhkasivat hnen pient laumaansa. V.
1178 kvivt Karjalaiset -- niin kertoo kronika Suomen seurakunnassa,
veivt Rudolfin vankina muassaan ja surmasivat hnen. Moni kuuluisa
uskonsankari on turhaan toivonut saavansa tmmist muistopatsasta
haudalleen!

V. 1186 tekivt Novgorodilaiset rystretken Hmlisten maahan.
Kentiesi tarkoittivat Venliset jo tll sotayrityksell est
Ruotsin vallan levimist itnpin, taikkapa oli se vain noita
tavallisia eri heimojen ja kansakuntien otteluja, joista keskiajan
historia miltei joka lehdell kertoo. Edellist otaksumista
kannattaa se seikka, ett Karjalaiset, epilemtt Novgorodilaisten
yllytyksest, tekivt sotaretken Ruotsiin asti. Eivtk olleet nm
roomalaisen kirkon viholliset pohjassa vhptisi vihollisia, joita
oli helppo pakottaa perytymn. Ruotsinkin, joka siihen aikaan
jo saattoi turvautua jonkunmoiseen sivistykseen ja jossain mrin
jrjestettyihin yhteiskunnallisiin oloihin, tytyi monesti pelt
heidn hurjaa sotaintoaan. Viimmemainitulla retkelln he esim.
Polttivat kukoistavan _Sigtunan_ kaupungin ja surmasivat Upsalan
silloisen arkkipiispan _Johanneksen_, joka silloin sattui olemaan
niill seuduin. Miten vaikea Suomen turvattoman, oman onnensa nojaan
jtetyn seurakunnan asema oli niss myrskyisiss oloissa, on helppo
arvata. V. 1191 purjehtivat Novgorodilaiset ja Karjalaiset jlleen
lnteenpin, rysten ja hvitten Hmlisten aluetta, ja muutamia
vuosia myhemmin, v. 1198 uhkasivat he Suomen kirkkoa tydellisell
perikadolla. Suomalainen piispankronika kertoo nim., ett he
viimmemainittuna vuonna saapuivat _Turkuun_ [Ruotsiksi Abo, bo.
Turkua pidettiin jo thn aikaan Suomen pkaupunkina, vaikka nimi
vasta sanotussa piispankronikan kertomuksessa ensi kerran mainitaan
historiassa.], jolla nimell tarkoitetaan linnan ymprille vhitellen
syntynytt kaupunkia. Maahan tasotettiin nyt tm Ruotsin vallan ja
kristinuskon vankin tue Suomessa. Seurakunnan esimiehen oli siihen
aikaan Rudolfin jlkeinen Folkvinus. Mahdollisesti sai hn surmansa
tss tilaisuudessa, koskei hnen kuolemastaan missn mainita.

Tmmisten koetusten myrskyiss laskettiin Suomen kirkon perustus.
Kolmannentoista vuosisadan koittaessa, nkyi tll kristinuskosta
tuskin jlkikn en. Hydyllist on meidn, koetuksiin
harjaantumattomien, jotka nautimme tmnkin kovan taistelun
hedelmi, muistaa, miten vaikea kristinuskon istutus isiemme maassa
oli. Totta on, ett tmmiset muistot eivt ole omiaan tyttmn
sydmmimme suruttomuuden kevytmielisell riemulla, vaan nyrtymisen
tie onkin ainoa, jolla psemme ksittmn ja ylistmn Jumalan
ksittmtnt armoa. -- Opettakoot nmkin Suomen kirkon kovat
koetusvuodet, joiden verisi vaiheita nyt olemme silmilleet, meit
salmistan kanssa tunnustamaan: "ei meille Herra, ei meille, vaan
sinun nimelles anna kunnia, sinun armos ja totuutes thden".

Etteivt vihollisten hvitysretket kuitenkaan saaneet kristinuskon
valoa Suomessa kokonaan sammutetuksi, todistaa se seikka, ett
suomalainenkin mies mainitaan niiden lhetyssaarnaajaa joukossa,
jotka kolmannentoista vuosisadan alussa levittivt kristinuskoa
_Virossa_. Hnen nimens oli _Pietari Kaikkivalta_. Mutta tm onkin
ainoa thn suuntaan viittaava nilt ajoilta silynyt todistus.
Toisenkin kertomuksen ovat aikakirjat silyttneet, vaan se on
aivan toista laatua. Tarkoitamme Innocentiuksen kirjett Lundin
arkkipiispalle vuodelta 1209. Siin kuvataan Suomen seurakunnan
tilaa mit synkimmill vreill. Kysymys piispan eli seurakunnan
johtajan asettamisesta isnmaahamme nkyy olleen paavin tarkoitus.
Moittien Suomalaisten uppiniskaisuutta ja valittaen maan kovaa
ilmanalaa, puhuu Innocentius sielunpaimenen vaikeasta asemasta
tuossa pakanallisessa maassa, piten kelpo miehen saamista thn
vaikeaan virkaan miltei mahdottomana asiana. Vaikeuksien pakosta
vapauttaa hn ern miehen, joka, vaikka olikin syntynyt laittomasta
avioliitosta eik kirkon sntjen mukaan prn olisi saanut
papinvirkaa toimittaa, muutamia vuosia oli Suomessa saarnannut
kristinuskoa ja jota kirjeess sanotaan hyvinkin kykenevksi, siit
kiellosta, joka esti hnt sielunpaimenen tyt toimittamasta, sek
mrsi hnen Suomen piispaksi Kuka tm mies oli, sit ei tiedet,
ja viel seitsemn vuotta myhemmin nytt Suomen kirkko olleen
jrjestmtt. V. 1216 kirjoittaa nim. Sama paavi Ruotsin silloiselle
kuninkaalle _Eerik Knuutinpojalle_, antaen hnelle apostolisen
vahvistuksen sen maan omistamiseen, "jonka kuninkaan edeltjt ovat
pakanain vallasta temmanneet". Sama kirje sislt senkin mryksen,
ett Suomeen oli asetettava yksi tahi kaksi piispaa, joiden lhinn
tarkastajana oli oleva Upsalan arkkipiispa.

Kauan etsivt nuo harvat Suomen kirkon raunioilla huokaelevat
kristityt ravintoa sieluilleen, mitn lytmtt. Mutta "ei tahtonut
Israelin Jumala heit hyljt", vaikka Hn heilt kauan oli kasvonsa
salannut. Vleen oli Hn jlleen korottava ktens Suomen sorretun
kirkon avuksi.




XV.

Fransiskus Assisista ja hnen perustamansa munkkikunta.


    Kuule minun rukoukseni, Herra, ja ota minun huutoni korviis, ja
    l vaikene minun kyynelteni thden; sill min olen muukalainen
    sinun tykns ja vieras, niinkuin kaikki minun isni. Ps. 39: 13.

Keski-aika on vastakohtien aika. Tm totuus ilmaantuu selvsti
uskonnollisenkin elmn ilmiiss. Ulkonaisesti mahtavan kirkon
helmassa pukeutuu kristillisyys kernaasti loistavaan muotoon, mutta
ajanhenki synnytt ennen pitk aivan vastakkaisiakin pyrinnlt,
kehottaen ihmisi etsimn tyydytyst sieluillensa mit ankarimman
itsenskiduttamisen koruttomalla tiell. Jos kukaan, niin on se
mies, jonka elmkertaa tss aivomme silmill, omiaan edustamaan
viimmemainittua katsantotapaa.

"Pyh" _Fransiskus_ syntyi Assisin kaupungissa v. 1182. Hnen isns
oli rikas kauppias. Pojan omituinen, eriskummallisiin taipuva
luonne ja vilkas ly herttivt jo varhain vanhempain ja perheen
tuttavain huomion. Jotain hnen hehkuva mielikuvituksensa halasi,
vaan mit, sit ei hn eivtk muut viel tietneet; tulevaisuus
oli sen osottava. Nuorukaisena eli Fransiskus muutamia vuosia
hyvi tuhlaavaisesti ja hurjasti. Muut moittivat hnt siit,
arvellen hnen ennen pitk joutuvan haaksirikkoon, mutta hnen
itins (tarkka on idin silm!) Lausui: "hnest tulee viel
Jumalan lapsi". Yhtkki tapahtui Fransiskuksessa perinpohjainen
muutos, vaan viel toivottomammalta nytti monenkin silmiss nyt
hnen tulevaisuutensa. Tuo suruton, elmn nautinnoihin mieltynyt
nuorukainen, alkoi net kyd arveluttavan miettiviseksi ja
alakuloiseksi. Ei hnt en nhty tmn maailman iloisissa
huvituksissa, vaan aivan toisenkaltaisissa toimissa. Kieltytyen
elmn vlttmttmimmistkin tarpeista, etsi hn, kerjlisen pukuun
puettuna, kurjimpia sairaita, etenkin semmoisia, jotka sairastivat
inhottavia tauteja. Nit hn lhestyi ja hoiti mit hellimmll
rakkaudella; ilosta steili hnen silmns, kun hn esim. Suuteli
spitaalisten haavoja. Turhat olivat kaikki varoitukset ja nuhteet,
eivt saaneet isn ankarat rangaistuksetkaan Fransiskusta luopumaan
tuosta kummallisesta kytksest. Ihmiset pitivt hnt mielipuolena.
Ern pivn saapui hn kotikaupunkinsa _Portiunkula_ nimiseen
kirkkoon, jonka hn oli lahjaksi saanut ja sittemmin korjannut ja
kauniiksi koristanut. Siell kuuli hn saarnan, jonka ohjeena olivat
Jesuksen opetuslapsilleen lausumat sanat: "Ei teidn pid varustaman
itsenne kullalla eik hopealla, eik vaskea teidn vyllenne, eik.
Evsskki. Matkalle, eik kengill eik sauvalla". Innostuksen
tuli silmissn huudahti Fransiskus: "juuri tuota min halajan",
ptten siit hetkest, kuuliaisena Herran kskylle ja luottaen
yksin Hnen apuunsa, saarnata parannusta suruttomuuteen vaipuneelle
kristikunnalle. Hn ei aivo omistaa _mitn_ maallista omaisuutta,
sill semmoiseen itsenskieltmiseen vaativat Fransiskuksen
ksityksen mukaan nuo Herran opetuslapsilleen lausumat sanat, vaan
kurjimman kerjlisen muodossa, elen almuista, kulkea kylst
kyln, kaupungista kaupunkiin, herttksens ihmisi synnin unesta.
"Kyhyys on Kristuksen morsian, kaikkien hyveiden juuri ja kulmakivi.
lkn kukaan hvetk kerjt, sill kerjlinen valmistaa antajalle
autuutta, koska Kristus on sanonut: autuaampi on antaa kuin ottaa"
-- niin kuului tuon alttiiksiantavan Herran palvelijan eksynyt
todistus. Ei mikn ravinto hnest ollut niin hyv kuin kerjtty
leip. Tydell syyll sanoo ers kirkkohistorioitsija Fransiskusta
kerjlisleivn ahmatiksi. Miten taitavasti kietoo sielunvihollinen
nyrimmtkin ylpeyden ansaan!

Fransiskuksen esiintyminen, hnen nyr, ehdoton
alttiiksiantavaisuutensa, joka tyytyvisen krsi jos minklaisia
solvauksia, hnen vakaat, pilkkaajille ja vihollisille yht
ystvllisesti kuin ystville kaikkialla lausumansa tervehdyssanat:
"rauha olkoon teille" ja ennen kaikkea tuo innostunut, sydmmeen
thtv parannussaarna teki valtaavan vaikutuksen lukemattomiin.
Moni hersi synnin unesta todistukseksi, ett tuo omituinen
parannussaarnaaja kaiken eksytyksen uhallakin oli elon Herran
viinimkeens lhettm tymies. Jo v. 1210 oli Fransiskus koonnut
ymprilleen 11 oppilasta, joiden joukossa oli yksi pappikin. Hn
lhetti heidt, Herran esimerkki noudattaen, kaksittain maailmaan
julistamaan ihmisille pelastuksen sanomaa. Heidn ohjesntns oli
yht yksinkertainen kuin se oli tarkkaan noudatettava. Se vaati
_puhtautta, kuuliaisuutta_ ja _kyhyytt_. Etenkin terotti Fransiskus
munkeillensa viimmemainittua mryst, piten sit perustamansa
munkkikunnan perustuksena ja voimana. "Palatsista on vaikeampi pst
taivaasen kuin mkist. _Alastonna_ tulee sinun heittyty Vapahtajan
syliin" lausui hn. Ers toinen hnen todistuksensa kuuluu: "Jumalan
Pojan kautta, joka meidn thtemme tuli kyhksi, on kyhyys tullut
kuninkaalliseksi avuksi, valittujen leimaksi. Kyh ihminen on
Kristuksen kuva; joka kyh soimaa, hn pilkkaa Kristusta. Kyhyys
on munkkiyhdistyksen perustus. Jos munkit luopuvat kyhyyden
vaatimuksista, kukistuu koko yhdistys".

Fransiskus on virittnyt uuden aatteen munkkilaisuuden historiassa.
Kielten maailman, olivat munkit siihen asti elneet erikseen muista
ihmisist, hankkien itselleen elatusta viljelemll luostareinsa
maita. "Ulos maailmaan" kuului Fransiskuksen kehotus, ja hnen
munkkiensa saarna kaikui ennen pitk kristikunnan kaikissa maissa.
Mutta Fransiskanit eivt saaneet omistaa _mitn_; mink elatukseen
tarvitsivat, tuli heidn kerjmll hankkia.

Y. 1210 saapui Fransiskus pienen seuransa kera Roomaan, saadakseen
paavin vahvistusta perustamansa munkkiyhdistyksen snnille.
Innocentius kohteli hnt ensin hyvin kopeasti, jyrksti kieltytyen
hyvksymst hnen esitystn. Pelksik tuo mahtava paavi, joka
oli pakottanut koko kristikunnan nyrn kuuliaisuuteen, noita
kurjannkisi kerjlisi, jotka pyysivt saavansa saarnata
Jumalan sanaa ihmisille? Oliko hnen syyt olettaa, ett he
Valduslaisten tapaan vastustaisivat kirkkoa ja paavikuntaa?
Fransiskuksen munkkisnniss oli mrys, joka riitti kumoamaan
kaikki senkaltaiset epilykset. Hn velvoitti nim. Munkkinsa
uskolliseen kuuliaisuuteen kirkolle sek sen mrmn opin
ehdottomaan noudantaan. Hn vaati heit jyrksti vastustamaan
kaikkea harhaoppisuutta, sitoen heidt lujilla siteill katoliseen
kirkkoon. Kirkkohistoria todistaakin, ett harhaoppisuus vheni ja
katolilaisuuden aate juurtui syvempn ihmisten sydmmiin kaikkialla,
miss nm munkit vain liikkuivat. Ei Innocentiuskaan heit pelnnyt,
jos kohta se epluulo, ett kirkkoa vastustava henki, jonka vaikutus
jo siihen aikaan siell tll ilmaantui, Fransiskaneinkin kautta
psisi vaikuttamaan kansan syviss riveiss, alussa hnt arvelutti.
Silminnhtvsti ei hnt miellyttnyt Fransiskuksen kurjan halpa
ulkomuoto, ja mit uuden munkkikunnan sntihin tulee, piti hn
niit luonnottoman ankarina; niiden noudattaminen oli hnest
mahdotonta. Vihdoin hn kuitenkin antoi Fransiskaneille luvan
saarnata. Heidn tuli vain joka paikassa, minne saapuivat, papistolta
pyyt lupaa, ennenkuin saisivat esiinty. Vaikkei Fransiskus viel
saanut vahvistusta snnilleen, huomasi hn selvsti, ett paavin
mieli oli muuttunut. "Menkt" -- niin lausui Innocentius nim.,
jttessn hyvsti Fransiskaneille -- "saarnatkaat parannusta. Jos
Jumalan armo lis lukuanne, niin ilmoittakaat se meille; siin
tapauksessa mynnmme teille enemmn".

Lisntymistn lisntyi Fransiskanein luku, ja valtaava oli heidn
vaikutuksensa katolisen kirkon palveluksessa, Etenkin oli perustajan
esiintyminen omiaan herttmn ihmisi vlinpitmttmyyden unesta.
Fransiskuksesta lytyy mit kummallisimpia kertomuksia, joiden
todenperisyyteen emme suinkaan saa ehdottomasti luottaa, koska
legendat ovat hnen elmkertaansa ylinmrin koristaneet. Vaan
lytyyp paljon tosikertomuksiakin, ja nm osottavat selvn, ettei
hn suinkaan ollut mikn tavallinen mies, vaan yksi niit, jotka
todellakin ansaitsevat huomiotamme. Fransiskus oli harvinaisen
runollinen henkil. Itse hnen elmkertansa heikkoihin puoliin,
jotka monesti tekevt hnen esiintymisens naurettavaksikin, painaa
viehttv, sydmmeemme vaikuttava runollisuus sovittavan leimansa,
ohjaten ajatuksemme jokapivisen elmn pienist oloista aatteiden
yli-ilmoille. Joka nki hnen steilevt silmns ja lysi mik
niille tuon omituisen loiston antoi, hn ei inhonnut Fransiskuksen
ruokotonta ulkomuotoa, ei tuota pitk, takkuista partaa eik hnen
kalpeita, krsimisist rujostuneita kasvojaan eik halveksinut hn
miehen ryysyist ja likasta munkkipukua. [Fransiskanit kyttivt
harmaata pukua, johon oli liitetty niskassa riippuva phine. Vyn
verosta kyttivt he kydenpt. Jalat olivat paljaat. Mallin sai
Fransiskus Assisin seudun paimenilta, joiden puku oli semmoinen.]
Pinvastoin oli hn altis kunnioittaen palvelemaan tuota "pyh"
miest, jonka innostuneet sanat polttavan tulen tavoin tunkeutuivat
sydmmeen, vaatien valtaavalla voimallaan sanankuulijoita kieltmn
itsens ja pyhittmn elmns Jumalalle. Viel voimallisemmin
kuin sanoillaan, jotka hnen kyyneleens monesti keskeyttivt,
saarnasi Fransiskus hurskaalla elmlln surutonta maailmaa vastaan.
Yksinisyyteen vetytyi hn kernaasti, vaan ei hn silti yksinns
ollut. Semmoisina hetkin hn puhutteli Jumalaa ja pyhimyksi, ja
harrasta oli hnen rukouksensa. Monet yt hn tll tavoin vietti,
antaen hehkuvalle mielikuvitukselleen rajattoman vallan, luoden
itselleen jos kuinka autuaallisia hetki. Tll tavoin harjaantui hn
valittamatta kiduttamaan ruumistansa mit luonnottomimmalla tavalla,
vielp pitmn kituvan ruumiinsa tuskia nautintonakin. Nin eksyi
Fransiskuksen hehkuva rakkaus, joka ei pitnyt mitn uhria liika
suurena, keski-ajan pimeyden pettmn, arveluttavan vrlle
uralle. Mutta miten pime y olikaan ja kuinka vaarallinen hnen
erehdyksens, ei sammunut tuo hnen palava rakkautensa Jumalaan ja
lhimmiseen, joka on lain ydin. Herra itse oli sen sytyttnyt ja Hn
tahtoi sit mys varjella haaksirikkoon joutumasta maailman tohinassa
ja eksytysten aavalla merell.

Perustettuaan useita luostaria Italiassa ja jtettyn munkkikuntansa
johdannon _Elias_ nimiselle veljelle, lhti Fransiskus v. 1219
muutaman munkin seuraamana matkalle itmaihin julistaaksensa
pelastuksen sanomaa pakanoillekin. Muut tahtoivat miekalla taistella
"uskottomia" vastaan, Fransiskuksen lmmin sydn paloi rakkaudesta
heihin. Egyptiss joutui hn sultaani Malek al Kamelin vangiksi, vaan
hnen sanansa: "en tule ihmisten, vaan Jumalan lhettmn nyttmn
sinulle ja kansallesi autuuden tiet" sek hnen muutenkin jalo
kytksens tekivt sultaaniin syvn vaikutuksen, ja Fransiskus sai
vapaasti jatkaa matkaansa. Muuten on tm kronikan kertoma retki mit
yksityisseikkoihin tulee, niin epluotettava, ettei kirkkohistoria
siit sen enemp kerro.

Palattuaan kotia, sai Fransiskus kuulla, ett eripuraisuuden
myrkyllinen siemen oli itmss hnen munkkikunnassaan. Sen
oli kylvnyt yllmainittu Elias, joka oli koettanut lievent
munkkikunnan ankaria sntj. Etenkin tahtoi hn mynt veljille
maallista omaisuutta. Vastustajain johtajana oli _Antonius Paduasta_,
joka saarnaajana oli saavuttanut rettmn maineen ja jyrksti vaati
Fransiskuksen sntjen noudattamista, semminkin ehdotonta kyhyytt
koskevaa mryst tahtoi hn silytettvksi. Fransiskus erotti
Eliaksen yhdistyksest, vaan sopi ennen kuolemaansa hnen kanssaan.
Ajan hltynyt kuri, joka kaikkialla pyrki vallalle uskonnollisellakin
alalla, valmisti kuitenkin ennen pitk sijaa Eliaksen mielipiteille
Fransiskaneinkin keskuudessa, etenkin kun paavitkin edustivat samaa
katsantotapaa. Seuraus oli, ett Fransiskanein luostarit, jotka
tuon vaatimattoman perustajan mryksen mukaan alussa olivat
halpoja, mkin tapaisia rakennuksia, pian kasvoivat hyvinkin
komeiksi ylllisyyden kodeiksi. Tuota tarkkaa mryst ehdottomasta
kyhyydest oli helppo kiert. Luostari -- niin arveltiin -- sai
olla rikas, kun vain sen asukkaat olivat kyht.

Monta kertaa koetti Fransiskus turhaan saada paavin vahvistusta
snnilleen. Niit pidettiin liika ankarina. Vasta _Honorius III_
vahvisti Fransiskanein munkkikunnan v. 1223. Perustuskirjassa
sanotaan nimenomaan, etteivt munkit milln ehdolla saisi
vastaanottaa rahoja eivtk mitn omistaa, jota paitse heit
velvoitetaan kuuliaisuuteen paaville. Sill vlin oli munkkikunta
jo levinnyt useihin maihin. Paitse Italiassa omisti se jo siihen
aikaan luostareita Espanjassa. Franskassa, Kreikassa, Englannissa ja
Unkarissa, ja v. 1220 ptti munkkikunnan yleinen kokous Roomassa
lhett saarnaajia Syyriaan, Egyptiin ja Airikaan.

Miten taipuvainen ajanhenki oli kannattamaan Fransiskuksen aatetta,
nemme siitkin, ett jo v. 1213 syntyi _nunnayhdistyskin_, joka
oli jrjestetty _kerjlismunkkien_ [Tll nimell kutsuttiin niit
munkkeja, jotka sitoutuivat elmn almuista. Niinkuin vasta saamme
nhd, syntyi samaan aikaan muitakin semmoisia munkkiyhdistyksi.]
Ohjesntjen mukaan. Ers rikas 18-vuotias neiti Italiasta -- hnen
nimens oli _Klara_ -- joka oli tunnettu kauneudestaan, ptti nim.
Jtt hyvsti maailmalle ja rikkaalle kodilleen pyhittksens
elmns Herralle ja edistksens Hnen valtakuntaansa. Klaran
esimerkin viehttmin ja omantunnon rauhaa kaivaten, kokoontui hnen
luoksensa muitakin naisia. Ennen pitk muodostivat nm pienen
_kerjlis-nunnayhdistyksen_, jonka johtajattareksi Klara rupesi. He
ovat kirkkohistoriassa tunnetut nimell _Klaralais-nunnat_. Asettuen
Fransiskuksen ylitarkastuksen alle, sai tm nunnayhdistys hnelt
vahvistuksen snnilleen (1224).

Fransiskuksen tarkka silm huomasi pian, etteivt kaikki, jotka
pyrkivt hnen munkkikuntaansa, suinkaan ajanpitkn olisi alttiit
noudattamaan hnen sntjn. Nit kaikkia varoitti hn luopumasta
omaisuudestaan, yhteiskunnasta ja perhe-elmst, kehottaen heit
vain mraikoina pukeutumaan katumuspukuun sek muuten laikkaan
noudattamaan hartautta ja tosi kristillisyytt. Tll tavoin syntyi
hnen vaikutuksestaan maailman ja varsinaisen munkkikunnan vlill
toimiva liitto, joka viritti sekin uutta elinvoimaa kuolleisiin
ulkomuotoihin jhmettyneesen kirkkoon. Se on tunnettu nimell
_Tertiarein_ yhdistys.

Jo varhain alkoivat Fransiskuksen puutteesta ja alituisista
kidutuksista riutuneet voimat uupua. Niit kulutti sit paitse
mielikuvituksen hehkuva tuli, jonka uhriksi hn yh innokkaammin
antautui. Fransiskus eli tydest sydmmest tuota keski-ajan
omituisen runollista uskonnollista elm, joka, vieraana raittiin,
Jumalan sanan mrmn totuuden vaatimuksille, ei ly, ett
Herra itse tahtoo mrt jokaisen kristityn ristin ja itse sen
kantamiseen voimaa antaa. Fransiskus rukoili ja rukoili hartaasti,
hn sepitti hengellisi runoja, liikkui mielikuvituksessaan
henkimaailman yli-ilmoissa; kaikki, aurinko, kuu, thdet, elimet,
puut olivat hnest hengen salaperisi ilmiit, joiden kanssa hn
oli likeisesti sukua. Mutta miten lhell hnest Jumala olikin
ja miten hnen sydmmens riemuitsikin tuossa luulossa, oli hn
kuitenkin kaukana totuuden oikeasta tunnosta. "Hn oli muukalainen
ja vieras Herran tykn, niinkuin kaikki hnen esi-isns", joiden
eksynyt lapsi hn oli. lkmme silti hnt tuomitko. Jumala
katsoo sydmmeen, ja Fransiskuksen sydn paloi rakkaudesta Hneen.
Joka Jumalan sanan valossa tarkemmin tutkii tmn merkillisen
miehen elmnvaiheita, hn ei voi muuta ajatella. Kernaasti
unohtukoot Fransiskuksen taikauskoisen ajan vitteet, ett hnen
jaloissaan ja ksissn nhtiin ristiinnaulitun Herran merkit,
jommoisilla kertomuksilla katolinen kirkko monesti on koettanut
todistaa "pyhimysten" erinomaista pyhyytt: mutta kirkkohistorian
todistus hnen sydmmens uhraavaisesta rakkaudesta, joka "kaikki
uskoi, kaikki toivoi, kaikki krsi, eik koskaan vsynyt", ei ole
milloinkaan unohtuva.

Fransiskus kuoli 45 vuoden ikisen v. 1226. Hn oli saapunut
Portiunkulakirkkoon rukoilemaan, ett "sisarensa", kuolema, tulisi.
Hnen kuihtuneita jsenin peitti ern veljen puku. Viel
kuollessaankin saarnasi hn kyhyydest.

Fransiskanein munkkikunta on merkillinen ilmi kirkkohistoriassa,
niinkuin sen perustajakin epilemtt on keski-ajan huomattavimpia
henkilit. Hertyssaarnallaan ovat he vaikuttaneet arvaamattoman
paljon hyv aikana, jolloin kirkon hengellinen elm oli kokonaan
kuolla. Kuuluisin kaikista Fransiskanein lukuisista saarnaajista
oli _Bertold Regensburgista_ (k. 1272). Hnt kuulemaan kokoontui
monesti kymmeni tuhansia ihmisi. Hnen saarnansa, joista muutamia
on silynyt, olivatkin monessa suhteessa ihmeteltvn etevt.

Mutta ennen pitk paljasti Fransiskanein munkkikunta maailman
nhtvksi ja pilkattavaksi sen turmeluksen hedelmi, joiden siemenet
jo alusta alkaen olivat itneet sen helmassa. Ei tiennyt "pyh"
Fransiskus, kuinka turmeltunut ihmissydn on!

Pukunsa thden olivat Fransiskanit tunnetut nimell _"harmajat
veljet"_; vaatimattomuuden osotteeksi kyttivt he itse niinenn
_"pienemmt veljet"_. Tavattoman nopeasti kasvoi tm munkkikunta,
Jo kolmannentoista vuosisadan loppupuolella omisti se noin 8,000
luostaria ja siihen kuului 200,000 munkkia.




XVI.

Albigensilais-sodan loppu. Toulousen kirkolliskokous (1229).
Dominikanit.


    -- teidn ktenne ovat saastutetut verell, ja teidn sormenne
    vryydell; teidn huulenne puhuvat valhetta, ja teidn kielenne
    latelevat vryytt.

    Ei ole yhtn, joka saarnaa vanhurskautta eli tuomitsee
    uskollisesti. Turhuuteen luotetaan ja puhutaan kelpaamattomia;
    onnettomuudesta ovat he raskaat ja, synnyttvt tuskan.
    Jes. 59: 3-4.

Neljs lateraanikokous mrsi Simon Montfortilaisen Albigensein
maan omistajaksi. Lukemattomain onnettomain verell ja kyynelill
oli tm omistusoikeus ostettu, vaan ei hn vielkn saanut sit
rauhassa nauttia. Kirkko oli pttnyt kerrassaan sammuttaa sen
tulen, jonka Valduslaiset ja heihin liittyneet uskonsankarit olivat
virittneet Etel-Franskassa. Ristiretke jatkettiin. Sit johti
yh edelleen Montfortin verinen kreivi. Mutta Raimundinkin lippujen
alle kokoontui sotilaita; viimmeiseen asti tahtoivat Albigensit
puolustaa uskoansa. Simonin sotajoukko karkoitettiin Toulousesta
ja hn itse sai surmansa kaupungin edustalla. Mutta vhn sen
jlkeen kuoli urhoollinen Raimundkin, eik voinut hnen poikansa
asemaansa silytt. Franskan kuningas _Ludvig VIII_, joka halvasta
voitonhimosta otti toimittaaksensa kirkon verituomion, valloitti
_Avignonin_ (1226), ja kun hn saapui Toulousen edustalle, luopui
toivoton nuori _Raimund_ vastustuksesta, luovuttaen maansa Franskan
kruunulle, Kaupunki toisen perst antautui; Albigenseista pakenivat
toiset Italiaan, toiset kntyivt pakosta katoliseen uskoon, toiset
taas koettivat salaa yh edelleen palvella Jumalaa Valduslaisten
opetuksen mukaan. Mutta lytyip paljon niitkin, jotka krsimisi ja
kuolemaa pelkmtt uskonsankareina ylistivt Herraa vankiloissa,
mestauslavoilla ja rovioilla. Vasta v. 1229 pttyi tm verinen
sota. Sit oli kestnyt 20 vuotta! Katolinen kirkko pystytti lippunsa
Albigensein hvitetyss maassa, joka nyt oli autiona ermaana. Mutta
noiden lukemattomani uskonsankarein veri huusi kostoa paavikunnalle
ja totuuden sortajille. Ei kuullut turmeltunut kirkko sit huutoa,
mutta Herra kuuli sen. Koston piv oli tuleva.

Jo neljs lateraanikokous laati sntj, joista nuo julmat
_inkvisitsiooni-oikeustot_ ennen pitk saivat alkunsa. V. 1229
_Toulousessa_ pidetyss _kirkolliskokouksessa_ mrttiin asia
tarkemmin. Tuskin on katolinen kirkko milloinkaan pahemmin
tahrannut mainettaan kuin tss tilaisuudessa. Ei siin kylliksi,
ett kaikki kansan kielell lytyvt raamatut ptettiin
poltettaviksi ja maallikkoja ankarasti kiellettiin lukemasta
kirjojen kirjaa: Toulousen kokous on myskin perustanut jrjestetyn
_inkvisitsioonilaitoksen_ "harhaoppisuuden" hvittmiseksi. Se nim.
Ptti, ett joka pitjn piispan tuli asettaa vakituinen toimikunta,
jonka tehtvn oli "harhaoppisten" etsiminen ja oikeuden eteen
vetminen. Jokaiseen tmmiseen toimikuntaan mrttiin kuuluviksi
yksi pappi ja muutamia vannotettuja miehi.

Mutta kaikkien inkvisitsioonin vkivaltaisuuksien uhallakin, ja
vaikka kirkko tarkkaan piti huolta siit, etteivt totuuden sorretut
puolustajat saisi ravintoa sieluilleen Jumalan erehtymttmst
sanasta, ei Valduslaisten virittm tuli milloinkaan kokonaan
sammunut. Franskan ja Italian vlisess vuoristossa silyi pieni
valduslaisia seurakuntia kautta vuosisatojen, ja ken arvaa,
kuinka suuri heidn osuutensa on tuossa _vastustamattomassa_
hertyshuudossa, joka uuden ajan koittaessa saa paavikunnan
perustukset horjumaan? Sit totuutta, jonka perustuksena on Jumalan
sana ja kallio Jesus Kristus, ei voi kukaan masentaa. Turhaan
koettavat maailman myrskyt, turhaan helvetin portit sit kukistaa.

Kun eivt piispat kirkon johtavaan vallanpitjin mielest kylliksi
ankarasti vainonneet harhaoppisia, tehtiin inkvisitsioonin
suhteen muutoksia. V. 1232 asetti paavi _Gregorius IX_ uudet
inkvisitsiooni-oikeustot. Niden oikeustojen jsenten tuli paavin
nimess vangita jokainen epluulonalainen henkil, kidutuksilla
pakottaa hnt tunnustamaan harhaoppinsa sek polttaa tll tavoin
syylliseksi tuomittu roviolla. Maallinen oikeus oli auttava tuomion
toimeenpanemista. Tm kauhea valta uskottiin Dominikanimunkeille,
jotka hoitivat sit slimttmll julmuudella. Emme siis vrin
kohtele tt uutta munkkikuntaa, jos kerromme sen synnyst yhteydess
niiden veristen muistojen kanssa, joita tss luvussa olemme
silmilleet.

Dominikanein munkkikunnan perustaja on espanjalainen _Dominikus
Guzman_. Hnen vanhempansa mrsivt hnen varhain "hengellist
sty" varten ja antoivat hnelle hyvn kasvatuksen. Jo nuorena
oli Dominikus hyvin ankara itsens kohtaan. Kyhille oli hn
armelias. Ptettyn opintonsa, aikoi hn ruveta Cistersiensein
munkkikunnan jseneksi, mutta samaan aikaan kutsui _Osman_ piispa
_Diego_ hnen tuomiokapitulinsa jseneksi. Dominikus antoi vihki
itsens papiksi ja vastaanotti tmn viran. Muutamia vuosia myhemmin
tapaamme hnen piispansa seurassa matkoilla Etel-Franskassa (1204).
Katolisen kirkon surkea tila ja "harhaoppisten" yh kasvava luku
koski syvsti hneen. Oi, jos olisi hn laskenut totuuden sanan, joka
tll matkalla kaikkialla oli hnelle tarjona, sydmmeens, sill
tuo oli ratkaisun aika hnen elmssn! Mutta hn tukki korvansa
sen nelt ja eksyi kauas rauhan tielt. Montpellierin kaupungissa
tapasi Dominikus muutamia Cistersiensimunkkia, jotka olivat sinne
saapuneet Diegon kanssa keskustelemaan, mihin toimiin kirkon tulisi
ryhty "harhaoppisten" kntmist varten. "Te kuljette" lausui
hn "hevosilla, jotka kantavat vaatteenne ja ruokanne; senthden
vastustavat harhaoppiset teidn saarnaanne, lausuen: katsokaat,
miten nuo ritarit saarnaavat Kristuksesta, Hnest, joka matkusti
jalkasin, huomatkaat, miten nuo rikkaat herrat kunnioittavat
kyhi ja ylenkatsottuja! Jos tahdotte nhd tynne hedelmi, niin
tytyy teidn luopua kaikesta prameudesta ja apostolein tavoin
kulkea seudusta toiseen halvissa vaatteissa ja avojaloin. Jos niin
tekisitte, niin tekin saarnallanne jotakin vaikuttaisitte". Siit
hetkest alkaen alkoi Dominikus harjoittaa ankaraa itsenskidutusta,
valiten monesti leposijakseen jonkun kirkon kovan kivilaattian. Hnen
ihanteensa oli ankara munkkielm. Ptettyn jd Etel-Franskaan
saarnaamaan eriuskolaisia vastaan, muodosti hn jonkun ajan kuluttua
muutamien ystvin kera pienen munkkiyhdistyksen, jolle muutamat
Toulousen varakkaat lahjoittivat kaupungin lhell olevan talon.
Mutta tnne ei Dominikus kuitenkaan jnyt, hn lhti katsomaan
tuon verisen taistelun vaiheita, seuraten saarnaajana Simon
Montfortilaisen sotajoukkoa. Mutta saarnaajasta tuli ennen pitk
inkvisitori: Dominikus tutki harhaoppisuudesta syytettyj, tuomitsi
heit kuolemaan ja valvoi tarkkaan tuomion toimeenpanemista. Hn on
astunut veriselle tielle, jolta hn ei en palaja!

Kuten tiedmme, ei ollut Innocentius III halukas vahvistamaan
Fransiskuksen munkkikunnan sntj. Epilemtt olisi hn kieltynyt
suostumasta Dominikuksenkin tuumaan perustaa munkkiyhdistys, ellei
Anjoun piispa _Fulko_, joka slimtt vainosi Albigensilaisia,
innokkaasti olisi sit kannattanut. Paavi suostui ehdotukseen,
vaan vasta Honorius III antoi _Dominikanein munkkikunnalle_
vahvistuskirjan (1216). Ankara itsenskieltminen, kyhyys,
paastoominen ja vaitioleminen olivat sntjen pmrykset.

Jos toisiinsa vertaamme nm molemmat kuuluisimmat
kerjlis-munkkikunnat, jotka niin tehokkaasti ottivat osaa kirkon
vaiheisiin keski-ajan loppupuolella, ilmaantuu jo niiden synnyss
suuri erotus. Perustajain aivan erinkaltainen luonne painaa
kumpaankin omituisen leiman. Fransiskus oli lempe, runollinen
henkil, tunteiden mies kokonaan; Dominikus synknluontoinen,
miettiv, kova. Edellisen silmt steilivt mielikuvituksen
haaveksivaa toivoa, viimmemainitun katseessa kuvastui jkylm jrki.
Jo varhain ilmaantui Fransiskaneissa taipumusta kevytmielisyyteen
ja harhaoppisuuteen. Dominikanein huomattavin ominaisuus oli
julma suvaitsemattomuus. Vaikka vakuuttivat taistelevansa saman
aatteen toteuttamista varten, vaikka katolisen uskon levittminen
ja harhaoppisuuden vastustaminen oli kummankin silmmrn,
huomaamme jo varhain kateutta heidn vlilln, ja siit syntyv
eripuraisuus synnytt ennen pitk kiivaita riitoja itse uskonnon
pkysymyksist. Eivt voineet kerjlismunkit uudistaa kristikuntaa,
ne pinvastoin paljastivat vuosi vuodelta sen paheita mit
selvimmll tavalla.

Sek Fransiskanit ett Dominikanit saavuttivat etenkin saarnaajina
ja rippi-isin tavattoman suuren maineen. Edelliset, jotka olivat
maallikoita, vaikuttivat pasiallisesti kansan syviss riveiss,
viimmemainitut sit vastoin ylhisiss sdyiss. Mutta muillakin
aloilla saavuttivat he tavattoman suuren maineen ja vallan. Saarna,
katumus, ruhtinasten opetus, kansojen johdatus, ulkonainen ja
sisinen lhetystoimi oli kolmannellatoista vuosisadalla suurimmaksi
osaksi heidn, hallussaan. Moni heist sai etevn sijan tiedemiesten
riveiss, moni hallitsi paavina maailmaa. Mutta sannalle he
rakensivat, ja lukemattomat veripunaiset synnit tahraavat heidn
nimens kirkkohistorian lehdill. Olemme jo viitanneet nihin
synteihin; tulevien aikojen vaiheet ilmaisevat niit viel selvemmin.

Nist munkkikunnista kertoessamme, emme saa unohtaa _Augustinuksen_
munkkiyhdistyst, joka myskin oli sitounut noudattamaan
kerjlismunkkien elmntapaa, Se perustettiin myhemmin, vasta v.
1256, on siit merkillinen, ett Luther kuului siihen.




XVII.

Thringin kreivitr Elisabet.


    Autuaat ovat laupiaat; sill he saavat laupiuden. Math. 5: 7.

Historia ei aina liiku julkisen elmn alalla, tarkastaen ainoastaan
noita suuria, silmnpistvi tapahtumia, jotka herttvt
ajattelemattomienkin huomioa; se kuvaa joskus yksityisen elmnkin
nennisesti vhptisi ilmiit, iknkuin kehottaen meit hetken
levhtmn kodin lmmittvn lieden ress. lkmme ylnkatsoko
nit historian meluavan taistelun riehussa meille tarjoomia
hiljaisia lepopaikkoja, sill niihin poikkeeminen ei suinkaan ole
arvotonta. Tuon hiljaisen kotilieden valossa nemme monen jalon
henkiln, jonka nimen aikakirjat ovat silyttneet, vaikka hn
ei liikkunut julkisen elmn meluavalla nyttmll. Moni harras
rukoilija, moni hurskas iti ja tosi kristitty neitsy, jonka sydn
vuosisatoja sitten lakkasi tykkimst, lhestyy meit muinaisuuden
hmrst, kertoen meille elmns vaiheet, kuvaten samalla sit
aikaa, joka niihin leimansa painoi. Keski-aika ei suinkaan ole kyh
tmmisist henkilist. Esimerkiksi mainittakoon tss ainoastaan
yksi noista monista jaloista naisista, jotka kodin syrjisiss
oloissa ovat edistneet Jumalan valtakuntaa: _Thringin kreivitr
Elisabet_.

Tm merkillinen nainen, joka oli Unkarin kuninkaan _Andreas II:sen_
tytr, syntyi Pressburgissa v. 1207. Jo neljn vuoden ikisen tytyi
hnen jtt hyvsti lapsuutensa kodille, sill hn oli kihlattu
Thringin 6 vuotta hnt vanhemmalle kreiville _Ludvigille_, ja ajan
tavan mukaan oli Elisabet kasvatettava ylkns kodissa. Varhain
tytyi siis tuon herttaisen lapsen oppia itsenskieltmisen vaikeaa
lksy, ja joka vuosi kysyi hnelt tt taitoa yh suuremmassa
mrss. Thringin hovissa elettiin kevytmielisen surutonta elm,
johon kaino ja alakuloinen Elisabet ei milloinkaan voinut harjaantua.
Hnt alettiin senvuoksi katsella karsain silmin, ja nuoren kreivin
iti koetti kaikin tavoin saada kihlausta rikotuksi. Alituiset
kokkapuheet, selkkaukset ja juonet rystivt Elisabetilta lapsuuden
viattoman ilon ja nuoruuden toiveet. Mit hn krsi, sen tiesi yksin
Herra. Hn kuuli onnettoman huokaukset ja otti hnen omakseen,
harjoittaen hnt jo lapsuudesta tyytyvisen vaeltamaan ristin tiet.

Vuodesta 1216, jolloin Ludvigin is, kreivi _Herman I_ kuoli, oli
hnen leskens koettanut saada poikaansa luopumaan tuosta ikvst
morsiamesta, jonka jumalanpelko ja alakuloisuus hiritsi hovin
iloa. Nuori kreivi, joka jo isns kuollessa oli tysi-ikiseksi
julistettu, ei kuitenkaan thn suostunut. Piv pivlt rakastui
hn yh hellemmin morsiameensa, oppien hnelt tuntemaan Herraa.
Molemmat antoivat sydmmens Jesukselle, pyyten Hnelt siunausta
aivotulle avioliitolleen, jota eivt hovin juonet saaneet estetyksi.
Se solmittiin v. 1221. Ludvig oli silloin 20, Elisabet 14 vuoden
ikinen.

Onnellinen se avioliitto, joka solmitaan Herrassa, kun Hn yh
edelleen saa sit ohjata! Monet viholliset, jotka kadehtivat Ludvigin
ja Elisabetin onnea, koettivat jos kummoisilla kujeilla sit sortaa,
vaan Herra antoi heille voimaa kristillisell mielell krsimn
ja kestmn kaikki vastukset eik sallinut epluulon siemenen,
jota etenkin koetettiin kylv nuoren ruhtinaan sydmmeen, it.
Ennen oli Thringin hovi tunnettu jumalattomuudesta, nyt se muuttui
kristityksi kodiksi, levitten siunausta ja hertten hartautta maan
asukkaissa. Etenkin kuuluisa on Elisabetin armeliaisuus kyhille.
Miehens suostumuksella kannatti hn Tertiarein yhdistyst sek
perusti _Eisenachiin_ fransiskaniluostarin, joka oli ensimmisi
Saksassa. Samassa kaupungissa syntyi hnen toimestaan myskin
armeliaisuuslaitos kyhi sairaita varten. Unohtaen ylhisen
styns, kvi Elisabet itse sairasten luona, lieventen heidn
tuskiaan ja vuodattaen lohdutuksen ljy heidn sydmmens
haavoihin. Ei niin kurjaa kyh, ett hn olisi epillyt astua
hnen likaiseen mkkiins, eik niin inhottavaa tautia, ett hn
sit olisi kammoksunut. Eik ollut tuo teeskennelty nyryytt,
se oli sydmmen rakkautta, Kristuksen rakkautta. Monesti pilkkasi
maailma hnt, vaan tuo ei hnt epilyttnyt, sill hn palveli
Herraa. -- Jos kaikki ruhtinattaret, luopuen maailman syntisist
huveista, tll tavoin olisivat kyttneet tavaransa, niin olisivat
lukemattomat tuskan katkerat kyynelet muuttuneet ilonkyyneleiksi,
monet kamalat kostonhuudot vaienneet ja antaneet sijaa siunauksille
ja Herran kiitokselle. Suuri on kristillisen rakkauden voima. Se
est arvaamattomat onnettomuudet. Ja "autuaat ovat laupiaat, sill
he saavat laupiuden".

V. 1227 kohtasi Elisabetia kova isku. Hnen rakas puolisonsa, joka
oli lhtenyt ristiretkelle Palestinaan, kuoli nim. Saavuttuaan
Apuliaan. Suruun vaipuneen ruhtinattaren viholliset saivat nyt
tyden vallan. He karkottivat Elisabetin pois hovista, kielten
hnelt suojan Eisenachin vaivaislaitoksessakin, ja kerjlisen
tytyi onnettoman etsi suojapaikkaa mist sai. Semmoisen tarjosi
turvattomalle ruhtinattarelle hnen enonsa Bambergin piispa
_Ekbert_, vaan uudet koetukset odottivat Elisabetia hnen kodissaan.
Ekbert koetti nim. Pakottaa nuorta sukulaistaan menemn uuteen
avioliittoon, ja paljon tytyi tuon tuskista uupuvan krsi,
ennenkuin sai enonsa luopumaan tst tuumasta. Mutta ihmeellisesti
kesti hn tsskin taistelussa, tyytyen Herran ihmeelliseen
kuljetukseen. Ei valittanut hn toivotonna silloinkaan, kun
Ludvigin maatuva ruumis tuotiin kotia. Kirstu asetettiin Bambergin
tuomiokirkkoon, ja polvistuen sen ress rukoili Elisabet
turvallisesti, uskoen puolisonsa ja itsens Herran armon turviin.
Jumala oli hnen sydntns suurempi!

Jo v. 1225 oli _Konrad Marburgista_ pssyt Thringin hovin
rippi-isksi, ja hnelle oli Ludvig Elisabetin pyynnst, lhtiessn
tuolle viimmeiselle retkelleen, uskonut puolisonsa. Konrad oli
etev saarnaaja, oppinut, lahjakas mies, vaan samalla slimtn,
suvaitsematon ja luonnottoman kova. Yksityisess elmssn oli
hn nuhteeton ja itsens kohtaan ankara. Sydmmestn rakastaen
katolista kirkkoa ja pyrkien parhaan ymmrryksens mukaan valvomaan
sen etua, oli hn vastaanottanut inkvisitsiooniviran Saksassa. Hnen
ihanteensa oli ankara munkkielm, itsenskiduttamisen piti hn
autuuden vlttmttmimpn vlikappaleena ja ehtona. Slimtn oli
hnen sydmmens, rautainen hnen ktens. Ainoastaan keski-ajan
eksynyt katsantotapa voi krsi hnen julmuuksiaan, eik sekn
kauvan niit krsinyt. Hn sai surmansa salamurhaajain kdest v.
1233.

Tmn miehen johdatettavana oli Elisabet 6 vuotta. Mit Konrad
vaati, sen oli hn altis tyttmn. Olihan rippi-is ehdottomasti
totteleminen, niinhn opetti pyh, erehtymtn kirkko, ja mik oli
tm elm? Lyhyt vaellus surun ja murheen laaksossa ijankaikkisuutta
kohti! Elisabetin taipumus itsenskidutuksiin, jota haaksirikkoon
joutuneet toiveet ja eksynyt mielikuvitus olivat kiihottamistaan
kiihottaneet, yltyi tuon luonnottoman miehen koulussa jos mihin
luonnottomuuksiin. Jotta ei mikn sitoisi ruhtinatarta thn
elmn, vaati Konrad hnt luopumaan pienist lapsistansakin
ja jttmn nm muiden kasvatettaviksi. Suuri oli uhri! Tuo
hellsydmminen iti, joka vsymttmll rakkaudella oli
hoitanut maansa kyhi orpolapsia, ei saisi en nhdkn omia
lapsiaan. Mutta kirkko vaati, ja nyrn totteli Elisabet, vaikka
hnen sydmmens oli srky surusta ja kaipuusta. Hnen ainoana
lohdutuksenaan oli se, ett hn noudatti Herran tahtoa, ja tuokin
oli luuloa, eksytyst vain. Tuommoiseksi muuttui keski-ajan pimein
vuosisatoina autuuden tie, kun eivt evankeliumin steet psseet
sit valaisemaan. Se on ihmeiden Jumalan salaisuus, ett noiden
parannusta tekevin, kirkon lain rautaisen ikeen alle nntyvin
kyyneleiss viel steilee toivon valoa.

Nuori leski ja lapseton iti saattoi nyt maallisten huolten hnt
estmtt tehd parannusta Konradin neuvon mukaan. Ja kovaa oli
tm parannus. Slimtt Elisabetin riutuneita voimia, vaati
rippi-is mit luonnottominta itsenskidutusta; monesti paljasti
tuo uupuva uhri verisen selkns hnen ruoskittavakseen. Keski-ajan
uskonnollisiin erehdyksiin perustuva luonnoton julmuus: ja ehdoton
alttiiksiantavaisuus tarjosivat toisillensa ktt. Kuinka kauhea on
valheen valta maan pll!

Pian loppuivat Elisabetin voimat. Herra vapautti hnen tmn elmn
tuskista v. 1231. Hn oli silloin vasta 24 vuoden ikinen. Siunaten
korotti kirkko hnen pyhimysten joukkoon. Se oli hnen monen
kyyneltens ja kovien krsimisiens helposti maksettu maallinen
palkka. Mutta hellemmin hnt siunasivat kaikki nuo lukemattomat
onnettomat, joita hn oli ruokkinut, pukenut, hoitanut, ja se palkka
oli ylhlt, sill siin kuului sen Herran kiitos, jolle Elisabet
oli neuvonut holhottiansa sydmmens antamaan ja jota ainoata hn oli
kehottanut heit ylistmn.




XVIII.

Gregorius IX ja Fredrik II. Viides ristiretki.


    Senkaltaisen, viheliisen vaivan on Jumala antanut ihmisten
    lapsille, ett he siin itsens vaivaisivat. Saarn. 1: 13.

Innocentius III:tta seurasi paavien istuimella lempe ja
hyvntahtoinen _Honorius III_ (1216-1227). Edeltjltn oli
hn perinyt tuon kristikunnan pttmn suuren ristiretken
toimeenpanemisen, ja pyhn maan valloittaminen uskottomain
ksist nkyykin olleen hnen phuolenaan. Paavikunnan kasvanut
maallinen valta, johon hnkin sydmmestn oli mieltynyt, olikin
omiaan eksyttmn hntkin hnen edeltjins maailmallisia
pyrintj kannattamaan. Saksan keisarina oli thn aikaan
_Fredrik II Hohenstaufi_. idiltn oli tm ruhtinas perinyt
etelmaalaisen tulisen rohkeuden ja epluuloisuuden, isltn
saksalaisen itsepisyyden ja uljaan voiman. Karsain silmin katseli
hn paavikunnan mahtavuutta, odottaen sit hetke, jolloin saisi
jatkaa tuota sukunsa jttilistaistelua kirkon maallista valtaa
vastaan. Mutta Honorius ei antanut hnelle tilaisuutta ryhty thn
taisteluun, jotta keisari hiritsemtt saisi valmistautua tuohon
suureen ristiretkeen, johon hn jo aikuisemmin oli sitoutunut. Vaan
turhaan odotti Honorius vuosi vuodelta, ett Fredrik vihdoinkin
valmistuisi. Kun hn v. 1227 kuoli, ei keisari vielkn ollut
tyttnyt kirkolle antamaansa lupausta. Paavin istuimelle astui
nyt _Gregorius IX_. Hn oli silloin jo 80 vuoden ikinen, mutta
tervjrkinen, voimakas ja kiivas. Innocentius III:nen aatteesen
innostuneena, aikoi tm mies uhrata kaikki voimansa tydentksens
ja vahvistaaksensa paavin ylivaltaa kristikunnassa. Fredrik huomasi
piankin, ettei uutta paavia ollut yht helppo kauniilla lupauksilla
tyydytt kuin Honoriusta, sill Gregorius vaati jyrksti hnt
tyttmn tuota kirkolle antamaansa lupausta. Hn lhtikin matkalle
jo samana vuonna, vaan sairastui heti kun laiva oli purjehtinut
Brundisiumin satamasta, jonka vuoksi ptti lykt yrityksens
toistaiseksi. Selityksist huolimatta julisti Gregorius keisarin
pannaan ja vapautti hnen alamaisensa heidn uskollisuudestaan,
vitten Fredrikin esteit tekosyiksi, joilla tuo kavala viekottelija
yh edelleen aikoi kirkkoa pett. Fredrik vetosi ruhtinaisiin,
joille hn katkerilla sanoilla valitti paavin ryhkeytt. Kuvattuaan
kirkon menetystapaa, ptti hn kirjeens nill sanoilla: "Siten
Rooma menettelee, sen tiedn omasta kokemuksesta. Kavalien sanojen
takana, joissa on hunajaa ja ljy, piileilee kauhea veren-imij;
nimitten itsen idiksi, kohtelee kirkko minua itipuolen tavoin.
Kun viholliset ja uskottomat htyyttvt Roomaa, ryhtyy keisari
aseisiin, tieten mit hnen virkansa ja kunniansa hnelt vaativat,
mutta mit me teemme, kristikunnan isn, Pietarin jlkeisen,
Kristuksen maaherran meit htyyttess?"

Paavin kirouksesta huolimatta lhti Fredrik aivotulle ristiretkelle
v. 1228. Hnen onnistui aikaansaada 10 vuotinen aselepo uskottomain
kanssa. Mutta kun voittaja saapui pyhn haudan kirkkoon, ei ainoakaan
pappi siunaten astunut hnt kohtaan, ei mitn jumalanpalvelusta
toimitettu, netn hiljaisuus kaikkialla! Fredrikhn oli
kirkonkirouksen alainen, ken olisi tahtonut hnt ystvn
lhesty? Kun hn sitten palasi kotia, oli Apulian vest paavin
yllyttmn nostanut kapinan hnt vastaan. Uusia vaikeuksia vain
oli ristiretki hnelle tuottanut. "Kirottu olkoon rauha Kristuksen
ja Belialin vlill" oli Gregorius lausunut, kuultuaan keisarin
verraten onnellisista toimista itmaissa. Seuraavana vuonna solmivat
nuo mahtavat viholliset kyll rauhan, vaan heidn sydmmissn
kyti leppymtn viha. Uudet rettelt rikkoivat muutamien vuosien
kuluttua tuon heikon ystvyydenliiton: v. 1239 julisti Gregorius
jlleen Fredrikin pannaan. Kaikki viittaa yh selvemmin siihen,
ettei taistelu voi loppua, ennenkuin toinen noista mahtavista
vihollisista on sortunut. Ja "tss viheliisess vaivassa vaivaavat
itsens" kristikunnan johtavat henkilt vuosisatoja! Mutta niden
vaiheiden vaihtelevissa ilmiiss, joissa inhimillinen turhuus ja
kunnianhimo kuluttaa kristikunnan voimia, valmistaa "herrojen Herra,
ja kuningasten kuningas" uutta, onnellisempaa aikaa eksyneelle
ihmissuvulle.

Sek paavi ett keisari koetti kaikkialla kristikunnassa
levittmilln kirjoituksilla voittaa yleist mielipidett
puolelleen. Edellinen syytti vastustajaansa jumalanpilkkaajaksi,
vitten hnen monessa tilaisuudessa lausuneen harhaoppisia ja julki
jumalattomia mielipiteit kristinuskon ptotuuksista; keisari
puolestaan nimitti Gregoriusta Antikristukseksi, sovittaen hneen
Ilmestyskirjan varoittavat ennustukset. Kaikin tavoin koettivat
he saattaa toisiaan epluulonalaisiksi kristikunnan silmiss.
Etenkin silminnhtv on Gregoriuksen kiivaus ja viha. Ei hnen
korkea iknskn saa hnt luopumaan taistelusta; hn aikoo sit
jatkaa viimmeiseen asti. Kerrassaan kukistaaksensa vastustajansa
kehottaa hn legaattiensa kautta Fredrikin alamaisia ehdottamaan
uutta keisaria. Vaan ei menestynyt tm rohkea yritys. Ruhtinaat
vastustivat sit jyrksti, ja siell tll asettui papistokin
vastarintaan. Niinp lausui esim. Salzburgin arkkipiispa _Eberhard_
Baierin piispojen kokouksessa v. 1241 seuraavat merkilliset sanat:
"jollemme ole sokeita, nemme julman suden piileilevn paimenen
puvussa. Roomalaiset papit ovat tarttuneet aseisin, kyttksens
niit kaikkia kristitylt vastaan. He surmaavat lampaat, karkottavat
rauhan ja yksimielisyyden maan plt, hankkien alituisesti uusia
sotia ja kapinoita helvetin kidasta. Nuo Babelin papit tahtovat
yksinns hallita eivtk lep, ennenkuin ovat anastaneet kaiken
vallan ja kunnioituksen itselleen. Tyydyttmtn on heidn
rahanpyyntns ja kunnianhimonsa. Anna heille yksi sormi, niin
he pyytvt koko kden. Hn, joka nimitt itsen palvelijain
palvelijaksi, pyrkii pstksens herrojen herraksi, puhuen
suuria, niinkuin olisi hn todellakin herra. Hnen otsallansa
on kirjoitettuna tuo herjaava nimi: min olen Jumala enk saata
erehty". -- Miten oli taistelu pttyv?

Ennen pitk tytyi Gregoriuksen huomata, ett hn oli ollut
liika rohkea. Useimmat ruhtinaat olivat hnt vastaan, niihin
liittyi Franskan kuningas _Ludvig IX:kin_, ja Fredrikin sotajoukot
piirittivt Roomaa. Turhaan koetti hn saada Fredriki saapumaan
yleiseen kirkolliskokoukseen Roomaan, miss riitakysymys oli
tutkittava: Hohenstaufi ei totellut, hn sulki sotamiehill Italiaan
johtavat solat ja otti vangiksi kokoukseen pyrkivi pappeja. Ei
jaksanut vanha paavi kantaa tt tappioa. -- Toivottomuuteen pttyi
varsinaisen inkvisitsioonin perustajan elm! Gregorius IX kuoli
surusta ja mielipahasta v. 1241.




XIX.

Hohenstaufien perikato taistelussa paavikuntaa vastaan.


    Herra, kuin min ajattelen, kuinka sin maailman alusta tuominnut
    olet, niin min lohdutetaan. Ps. 119: 52.

Gregoriuksen jlkelinen hallitsi ainoastaan 14 piv, ja hnen
kuolemansa jlkeen kului kaksi vuotta, ennenkuin kardinaalit saivat
uuden paavin valituksi. On meist kuin olisivat he epilleet,
kenelle uskaltaisivat uskoa tuon suuren taistelun jatkamisen.
Vihdoin korottivat he paavinistuimelle _Innocentius IV:nen_ (1243).
Jo nimikin, jonka tm paavikunnan uusi johtaja oli valinnut,
osotti selvsti mink hengen lapsi hn oli. Paettuaan rauhattomasta
Roomasta Lyoniin, kutsui Innocentius kokoon kirkolliskokouksen
viimmemainittuun kaupunkiin v. 1245, miss paavikunnan Fredriki
vastaan tekemt vanhat syytkset olivat tutkittavat. Fredrik ei
itse saapunut kokoukseen, mutta hnen edustajansa todisti selvn,
ett kanteet olivat perttmt. Sopisi olettaa, ett Innocentius
olisi thn tyytynyt, etenkin kun keisari tarjosi hnelle sovintoa
edullisilla ehdoilla, ja ett rauha ainakin ajaksi tekisi lopun
tuosta pitkst taistelusta. Niin ei kuitenkaan kynyt. Uusi paavi
oli rohkea, hn aikoi korottaa hengellisen vallan viel suurempaan
mahtavuuteen kuin hnen edeltjns Pietarin istuimella. Hn sai
kokouksen, joka oli loukkaantunut muutamista Fredrikin lhettiln
kyttmist sanoista, puolelleen ja julisti keisarin pannaan.
Toimitus oli hyvin juhlallinen. Siihen otti osaa monta kardinaalia,
jotka, kuvaten paavin tuomion voimaa, sammuttivat tulisoittonsa,
lausuen: "niin hnen valtansa sammukoon". Saatuansa tmn kuulla,
lausui Fredrik: "nyt on asemani paljon parempi, nyt ovat kaikki
kunnioituksen ja ystvyyden siteet katkaistut", ja laskien kruunun
phns, huudahti hn, tulista vihaa sdehtivin silmin: "ken
uskaltaa minulta tmn kruunun ryst?"

Urhoollisesti puolusti Fredrik sankarisukunsa mainetta. Turhaan
koettivat paavin asettamat vastakuninkaat silytt asemaansa:
he sortuivat taistelussa toinen toisensa perst. Nin kului
muutamia vuosia, ja niiden vieriess joutui Fredrikin elmn
ilta. Hn kuoli v. 1250. Mit hnen suhteesen kirkkoon semmoisena
tulee, tytyy mynt, ettei hn siit paljon ny vlittneen.
Huomattava on kuitenkin ers hnen Englannin kuninkaalle Henrik
III:lle kirjoittamansa kirje, jossa tapaamme nm sanat: "aina olen
koettanut saada kaikkia pappeja, semminkin mahtavimpia, vaeltamaan
apostolein tavoin ja noudattamaan Herramme esimerkki nyryydess
ja itsenskieltmisess". Monella tavalla on tmn kuuluisan miehen
uskonnollista kantaa arvosteltu, etenkin mikli asia koskee hnen
elmns viimme aikoja, jolloin hn, puettuna cistersiensimunkin
halpaan pukuun, katumusta tehden kehotti poikaansa luovuttamaan
kirkolle kaikki maallisen vallan silt vryydell rystmt
oikeudet. Mutta ken ei kernaammin muistele hnen eroaan tmn elmn
vaihtelevista vaivoista, kuin hnen vastustajansa loppua? Fredrik
II:sen kuolinvuoteelta kuuluu kumminkin jonkunlainen parannuksen
huokaus, Innocentius IV kerskaa loppuun asti mahtavuudestaan,
sill hnen todistuksensa kuuluu: "Kristus perusti papillisen
kuningaskunnan ja antoi sek taivaan valtakunnan ett maallisen
vallan avaimet p. Pietarille".

Pannaan julistettuna kuoli Fredrik II:sen poika _Konrad IV_ v.
1254, ja samana vuonna katkesi Innocentius IV:nenkin elmnlanka.
Paavikunnan taistelu Hohenstaufeja vastaan likenee loppuansa sekin,
vaan ennenkuin se pttyy, luo se silmiemme eteen viel yhden
surunytelmn, jonka trkeimmt kohdat ovat seuraavat. Konradin pojan
_Konradinin_ puolesta, joka viel oli alaikinen, koetti _Manfred_,
viimmemainitun velipuoli, saada Sicilian valtakuntaa haltuunsa.
Yritys onnistui: Manfred kruunautti itsens Sicilian kuninkaaksi
(1258). Mutta kun hn ei suostunut paavi Aleksanteri IV:nen
(1254-1261) vaatimuksiin, alkoi tm kaikin tavoin viritt kapinaa
hnt vastaan, tarjoen Sicilian kruunun Franskan kuninkaan Ludvig
IX:nen veljelle _Kaarle Anjoulaiselle_. Nit toimia Hohenstaufien
kukistamiseksi jatkoi viel leppymttmmmll vihalla _Urbanus IV_
(1261-1264). Kaarle Anjoulainen kokosi suuren sotavoiman ja ryntsi
Manfredia vastaan. Tm ei voinut kest taistelussa monta vertaa
voimallisempaa vihollista vastaan, vaan puolusti itsen kuitenkin
sankarin urhoollisuudella, kunnes kaatui _Beneventumin_ tappelussa
(1266). Paavi _Klemens IV_ (1265-1268) kruunasi Kaarlen Sicilian
kuninkaaksi. Ei hnt huolettanut Manfredin vaimon ja lasten kovat
krsimiset Kaarlen vankiloissa eik muut julmuudet, joita valloittaja
harjoitti. "Kristuksen sijainen" ajatteli valtaansa eik onnettomain
kyyneleit!

Raskaana painoi voittajan ijes Sicilialaisten niskoilla; moni heist
muisteli kaipuulla Hohenstaufien aikaa. Tuskissaan kntyivt he
nuoren Konradinin puoleen, joka ainoana viel oli jlell tuosta
mainiosta suvusta. Saksassa ei ollut hallitsijaa; ruhtinasten
eripuraisuus, jota paavit taitavasti olivat pitneet vireill, oli
kieltnyt hnelt tmn isiens maan, Lombardilaiset vastustivat
hnt mys, he pyrkivt vapaiksi Saksalaisten vallasta: Konradin
ptti lhte valloittamaan Hohenstaufien perint Ala-Italiassa.
Voitollisesti marssi hn etelnpin, riemulla otettiin hn vastaan
itse Roomassakin, ja v. 1267 oli hn astunut Neapelin rajan yli.
Mutta hn tunkeutui eteenpin liika rohkeasti, hnen sotajoukkonsa
lytiin, hajoitettiin, ja hnen tytyi etsi suojaa Asturan
kaupungissa. Tlt Kaarle Anjoulainen pian sai hnen ksiins ja
tuomitsi hnen mestattavaksi (1268). Tuomio pantiin toimeen Lokakuun
29 pivn.

Tll tavoin sammui tuo mainio suku, joka toista vuosisataa
voimallisesti oli vastustanut Rooman vallanhimoisia tuumia.
Paavikunta oli voittanut. Mutta tyttymisilln oli sen syntimitta,
ja horjuva, heikko sen valta. Pari viikkoa Konradinin surman jlkeen
kuoli Klemens IV. Se ei ole sattumusta vain, ett jalon Konradinin
verinen haahmo nkyy historian nyttmll juuri samaan aikaan,
vaatien kostoa paavikunnalle. Koko tuota suurta taistelua jonka
viimmeisi vaiheita tss olemme silmilleet, samoinkuin kaikkia sen
yksityisseikkoja, ohjasi Hn, "joka maailman alusta on tuominnut".




XX.

Tuomas piispa ja hnen tyns Suomen seurakunnan hyvksi.


    -- ei hn kyh perti unohda; ja raadollisten toivo ei huku
    ijankaikkisesti. Ps. 9: 19.

Jota toivottomammalta tulevaisuus nytt, sit likempn on Herra
niit, jotka Hnt odottavat. Tm totuus on selvill kirjaimilla
kirjoitettu Suomenkin historian lehdille. Ei Jumala tt kyh
kansaa milloinkaan ole unohtanut, vaikka Hn on sit kasvattanut
krsimisten koulussa, jotta se nyrtyneen Hnelle ainoalle kunnian
antaisi. Hnen voimansa tuki sit koetusten pimeimpinkin hetkin,
kunnes piv jlleen valkeni. Totta on, ett y monesti oli pitk,
vaan sit seurasi kuitenkin aina aamu.

Olemme nhneet, miten surkea Suomen seurakunnan tila oli
kolmannentoista vuosisadan alkaessa. Vaan "ei hukkunut raadollisten
toivo" silloinkaan. Noin v. 1220 sai Suomen sorrettu kirkko paimenen,
joka ihmeteltvll jntevyydell ryhtyi parantamaan sen tilaa. Tm
mies oli ensimminen varsinainen piispamme _Tuomas_. Hn oli kotosin
Englannista ja kuului Dominikanein munkkikuntaan. Ennenkuin Suomen
seurakunnan hoito hnelle uskottiin, oli hn kaniikina palvellut
Upsalan tuomiokirkossa.

Lytyy useita paavien kirjeit, jotka luovat valoa Suomen seurakunnan
tilaan Tuomaan aikoina. Jo se seikka, ett sen ajan paavit, joiden
huomio, kuten tiedmme, oli kiinnitetty tuohon suureen taisteluun
maailman mahtavimpia ruhtinaita vastaan, tuon tuostakin muistivat
tt syrjist maata, osottaa selvsti, miten tehokkaasti uusi piispa
hoiti virkaansa. Saadaksensa apua kristikunnan pkaupungista,
piti hn nim. Huolta siit, ett Suomen seurakunnan ahdinko tuli
Rooman tiedoksi. Ja mynt tytyy, etteivt paavit olleet kuuroja
tll pohjan perill asuvien kristittyjen valituksille, vaan
ett he koettivat pit silmll Suomenkin kirkkoa sek tehd
mink voivat sen tilan parantamiseksi. Niinp ilmaisee esim.
Honorius III Tuomaalle v. 1221 kirjoittamassaan kirjeess ilonsa
siit, ett Suomen seurakunta uudestaan oli pssyt totuuden
tuntoon, huomauttaen samalla siit ahdingosta: jonka alaisena
tm seurakunta oli, sit kun barbarikansat yh edelleen kovasti
ahdistivat. Jotta pakanain vkivalta edes jossain mrin asettuisi,
kielt kirje kirkonrangaistuksen uhalla kristitylt pitmst
mitn kaupankynti heidn kanssaan. Vaan ettei Suomen pieni
seurakunta tmmisten kieltojen turvaamana, jos niit olisikin
voitu noudattaa, ajan pitkn olisi saattanut viihtyen vaurastua,
on selv. Tehokkaampiin toimiin oli ryhtyminen, jotta se psisi
kohoamaan siit uupumistilasta, johon se pakanain htyyttmn oli
sortunut, Tuomas lysi sen ja hn tiesi myskin, ett kristinuskon
levittminen Suomessa oli ainoa keino, joka voisi luoda pysyvist
tulevaisuutta Henrik piispan alottamalle tylle. Hn toimitti
lhetyssaarnaajia Hmlisten maahan, ja heidn tyns nkyy
aluksi menestyneen hyvinkin hyvsti. Vaan uusi vaara idst uhkasi
kuitenkin ennen pitk jlleen Suomen seurakuntaa. Levottomina olivat
Novgorodilaiset seuranneet roomalaisen kirkon levimist Suomen
lahden pohjoispuolella, etenkin kun tm kirkko samaan aikaan levitti
valtaansa Itmerenmaakunnissa, uhaten siis Venjn valtakuntaa
ja uskontoa kahdelta taholta. Tmn uhkaavan vaaran estmiseksi
lhettivt he pappeja kastamaan Karjalaisia kreikkalaisen kirkon
uskoon, ja samaan aikaan toimitettiin meritse sotaretki Hmlisten
kukistamiseksi. Nm yritykset olivat suureksi haitaksi Tuomas
piispan aikeille. Kreikkalaiset lhetyssaarnaajat kastoivat paljon
Karjalaisia, "miltei koko kansan", kyttksemme venlisen kronikan
sanoja, ja Hmlisi vietiin joukottain pois vankeina. Suomesta
tehtiin kyll jo seuraavana vuonna kostoretki itnpin. Vaan se
pttyi onnettomasti: Suomalaiset voitettiin verisess taistelussa,
jossa he menettivt paljon vke, ja heidn tytyi tyhjin toimin
palata kotia. Melkein varmaan saatamme olettaa, ett Tuomas piispa
oli tmn retken alkuunpanija, vaikkei sit missn nimenomaan
mainita.

Masentumatta kuitenkaan nistkn vastuksista jatkoi Tuomas
vaivaloista tytn. Hnen sydmmens kristillisyydest emme
varmuudella tied mitn, sill aikakirjat eivt siit kerro,
vaan ett hn oli erinomaisen jntev mies, joka vsymttmll
uutteruudella suoritti tehtvns, siit ei voi olla kuin yksi
mielipide. Suomen hajonneesta seurakunnasta koetti hn rakentaa
pysyvisen kokonaisuuden, ja ihmeellisesti nm pyrinnt
onnistuivatkin, vaikka esteet olivat monet ja suuret. Ett
kristinusko Varsinais-Suomessa Tuomaan aikana ja hnen toimestaan
psi vakaantumaan kansassa, todistaa muun ohessa Gregorius IX:nen
kirje Tammikuun 31 p:lt 1229, Tm kirje vahvistaa nim. Suomen
kirkon omistamisoikeuden niihin lehtoihin ja pyhiin paikkoihin,
joissa pakanat ennen olivat toimittaneet jumalanpalvelustaan,
vaan jotka muutamat Tuomaan kntmt kristityt olivat kirkolle
lahjoittaneet. Uuttera piispa oli ilmoittanut asiasta paaville, joka
ei ollut hidas vahvistamaan hnen esitystn, etenkin koska tm
esitys hyvsti soveltui ajan katsantotapaan. Kyhss Suomessa, miss
kirkon aineellinen toimeentulo tietysti monesti oli hyvinkin vaikea,
oli tm Tuomaan toimi epilemtt suureksi hydyksi kristinuskon
edistymiselle tll pohjan perill.

Toiset arvelevat, ett Tuomas nill ja muilla toimillaan koki
saada Suomesta vapaan, Ruotsista riippumattoman hengellisen
ruhtinaskunnan, joka paavin vlittmn suojeluksen turvaamana
saavuttaisi suurta mahtavuutta, vaan tm otaksuminen tuntuu meist
oudolta. On kyll totta, ettei hn Ruotsista pyytnyt apua Suomen
seurakunnalle, vaikka itiset naapurit kovasti sit ahdistivat,
totta sekin, ett piispa _Albrecht_ vh ennen Kalpaveljesten
avulla oli perustanut tuommoisen hengellisen ruhtinaskunnan, _Riika_
keskustana, ja ett tm esimerkki tavallaan oli omiaan kehottamaan
Suomen jntev piispaakin samoja tuumimaan, vaan nm seikat eivt
riit kysymyksess olevaa olettamista puolustamaan. Kun Ruotsin
puolelta pitkn aikaan tuskin mitn oli tehty Suomen seurakunnan
suojelukseksi, ei ole kummallista, ettei Tuomas sielt apua toivonut,
ja mit Albrechtin yritykseen tulee, oli se siksi vhn tunnettu ja
laadultaan miltei ainoa, ettei se voinut muuttaa Ruotsista tulleen
keski-ajan miehen katsantotapaa nin trkess asiassa. Ett Tuomas
piti Suomea eri hiippakuntana, kutsuen itsen "Suomen ja Turun
piispaksi", on aivan toinen asia, joka ei milln tavoin todista
hnen pyrkineen erikseen Upsalan arkkipiispan esivallasta. Olihan
Ruotsissakin eri hiippakuntia -- niiden luku oli siihen aikaan 5 --
vaan ne olivat kaikki Upsalan arkkipiispan johdannon alaisina, ja
viimmemainittu itse riippui Lundin arkkipiispasta eli _primaksesta_,
joksi hnt nimitettiin. Miltei mahdotonta on olettaa, ett Tuomas,
pstyn Suomen seurakunnan johtajaksi, niihin mrin olisi
vieraantunut tuolle katsantotavalle Pohjoismaiden piispojen suhteesta
toisiinsa, johon hn Ruotsissa ollessaan oli harjaantunut, ett
olisi koettanut katkaista sen siteen, joka kiinnitti hnen Ruotsin
kirkkoon. Eivtk paavit, joiden erinomaisessa suosiossa Suomen uusi
piispa silminnhtvsti oli, milln tavoin kirjeissn ilmaise,
ett semmoinen tuuma olisi ollut tekeill. Gregorius IX sanoo
kyll erss kirjeess vuodelta 1229, ett hn oli ottanut Suomen
piispan, papiston ja kansan apostolisen istuimen suojaan, uhaten
kirkon kirouksella jokaista, joka milln tavoin uskaltaisi hirit
heit, vaan tm ei mitenkn osota hnen tahtoneen vlittmsti
hoitaa tt hiippakuntaa. Huomattava on nim., ett lnnestkin,
etenkin Gottlannista, viel tuon tuostakin oli tehty rystretki
kristittyjen Suomalaisten alueelle. Nit Ruotsin kristitylt
hpsevi retki, eik mitn muuta, tarkoittavat selvsti paavin
vasta mainitut sanat, niinkuin muutkin nilt ajoilta silyneet
paavinkirjeet huomauttavat samasta ikvst epkohdasta.

Todistukseksi siihen, ettei ainakaan Gregorius IX tahtonut erottaa
Suomen seurakuntaa Ruotsin kirkosta, on ers hnen kirjeens
Tammikuun 23 p:lt, v. 1229. Siin kehotetaan Linkpingin piispaa ja
kahta muuta Ruotsin kirkon pappia tiedustelemaan, miss lytyisi hyv
paikka Suomen tuomiokirkolle, sek toimittamaan, ett, tm rakennus
saisi mukavamman aseman, koska "Suomen piispa oli ilmoittanut, ett
tuomiokirkko silloin kuin kristinusko ensin istutettiin maahan,
oli rakennettu varsin huonolle paikalle, ja siit syyst pyytnyt
piispanistuimen muuttamista, koska katolinen usko Jumalan armosta
niill seuduin oli yh levinnyt ja varttunut ja monta tuomiokirkolle
sopivaa paikkaa lydetty". Useat todistukset viittaavat siihen,
ett Suomen piispanistuin, joka sit ennen luultavasti oli ollut
Nousiaisissa, Tuomas piispan toimesta ja mainitun paavinkirjeen
johdosta, nyi muutettiin Rntmelle. Mahdollisesti ruvettiin jo
siihen aikaan rakentamaan Turun tuomiokirkkoa.

Vaikka Tuomas vsymttmll innolla ja jntevyydell valvoi Suomen
seurakunnan parasta, nytti katolisen kirkon tulevaisuus maassamme
monesti hyvinkin eptietoiselta. Itisten naapurein hykkykset
uudistuivat net uudistumistaan, esten kristinuskon levimist
etenkin Hmeess. Ers paavinkirje vuodelta 1230 valittaa pakanain
kristittyj vastaan tekemin rystretkien niihin, mrin uhkaavan
Suomen kirkkoa, ett oli pelkminen kristinuskon hvimist koko
maasta, elleivt katolisen uskon puolustajat miehiss tarttuisi
miekkaan ja vastustaaksensa nit hurjia vihollisia. Paavi kehottaa
mainitussa kirjeess Upsalan arkkipiispaa ja kaikkia, hnen
alapiispojaan vaatimaan Ruotsin asukkaita taisteluun pakanoita
vastaan. Huomattava on, ett kirje, joka luettelee moniaita Suomen
kirkkoa vijyvi pakanakansoja, ei niden joukossa mainitse
Hmlisi eik Satakuntalaisia. Tm seikka todistaa, ett
kristinusko Tuomas piispan vsymttmien toimien kautta niihin
mrin oli pssyt varttumaan Hmeess ja Satakunnassa, ett niden
maakuntien asukkaat eivt thn aikaan ottaneet osaa itisten
naapuriensa rystretkiin kristittyyn Suomeen, vaan pinvastoin itse
olivat niden retkien esineen. Muistakin viimmemainitun kirjeen
sanoista nkyy selvsti, ett Suomen seurakunnan johtaja miehen
tavoin oli vaikeaa paimentointaan hoitanut.

Kun ei yllmainituista paavien kehotuksista pakanoitten
vastustamiseen ollut apua, kntyi Gregorius IX Kalpaveljesten
puoleen, pyyten heit lhtemn Suomeen ja kyttmn voittoisaa
miekkaansa siell sorretun katolisuuden puolustukseksi (1232). Hn
pyysi heit neuvottelemaan Suomen piispan kanssa, miten tehokkaasti
voitaisiin vastustaa noita voimallisia vihollisia, luvaten heille
tydellisen synninpstn, jos lhtisivt semmoiselle ristiretkelle.
Nm toiveet eivt kuitenkaan toteutuneet. Pinvastoin luopuivat
thn aikaan Hmlisetkin kristinuskosta, harjoittaen mit kauheinta
raakuutta ja vkivaltaa kristittyjen veljiens alueilla. Gregorius
kertoo erss kirjeess vuodelta 1237, ett he lhikansojen
yllytyksist olivat kiihtyneet aivan hillitsemttmn vihaan
kristitylt kohtaan, uhranneet kastetuita lapsia epjumalilleen,
ajaneet aikaihmisi puiden ympri, kunnes heittivt henkens,
puhkaisseet papeilta silmt, silvonneet jsenet sek polttaneet
toisia oljilla peitettyin tulessa. "Herran ksi" huudahtaa vanha
paavi "on istuttanut viinimen, jota Hnen poikansa veri on
kostuttanut, jotta istutus Vapahtajan kyljest juoksevan puron
hedelmittmll kasvaisi viini, jonka suloinen neste tuottaisi
puutarhan korkealle istuttajalle iloa; mutta, oi surkeutta! Tt
viinimke hvitt nyt metssika perin pohjin; peto turmelee sit.
Sill kansa nimelt Hmliset, joka suurella vaivalla ja innolla
joku aika sitten saatiin kntymn katoliseen uskoon, on nyt lhell
asuvien ristin vihollisten yllyttmn palannut entisen villityksens
uskottomuuteen ja muutamien barbaarien kera perkeleen avulla
juurinensa hvittnyt Jumalan kirkon uuden istutuksen Hmeess".
Gregorius pyyt Ruotsin pappeja kaikkialla varoittaen kehottamaan
mannermaan ja saariston kristitylt ristisotaan noita uskonheittoja
ja barbaareja vastaan, luvaten jokaiselle ristiretkeliselle
synninpstn. Vihdoinkin ryhdyttiin tehokkaisin toimiin, niin ett
v. 1240 suuri ristijoukko saatiin kokoon. Siin kerrotaan olleen
paitse Ruotsalaisia ja Norjalaisia myskin Varsinais-Suomen ja
Hmeenkin miehi sek joukko pappejakin. Tarkoitus oli net kastaa
voitetut pakanat ja kreikanuskoon kuuluvat katolisen kirkon uskoon.
Jtten pakanalliset Hmliset sikseen, kulki ristijoukko Novgorodia
kohti. Syyt oli toivoa hyv menestyst tlle yritykselle, sill
juuri samaan aikaan uhkasivat _Mongolilaisetki_, jotka vastikn
olivat laskeneet melkein kaikki Venjn ruhtinaskunnat valtansa alle,
Novgorodia. Mutta Herra oli toisin pttnyt. _Aleksanteri Newski_
kokosi Novgorodilaisten sotavoimat, joilla hn perin pohjin voitti
ristiarmeijan Nevajoen luona. Tappelun kerrotaan olleen hyvin verisen
ja Ruotsalaisten sotajoukosta kaatuneen paljon miehi. Murtunein
voimin tytyi ristijoukon paeten palata kotia. Yht huonosti pttyi
saksalaisten ritarein Virosta seuraavana vuonna Novgorodilaisia
vastaan tekem ristiretki. Murtumatonna uhkasi pakanuus yh edelleen
kristittyjen Suomalaisten itist rajaa, ja kreikkalainen kirkko
levitti oppiansa It-Suomessa. Katolisen kirkon tulevaisuus maassamme
peittyi jlleen eptoivon pimen.

Niden kovien onnettomuuksien hiritsemn likeni Tuomas piispan
elmn ilta. Monissa myrskyiss, joissa tavalliset miehet heti
olisivat sortuneet, oli hn seisonut jykkn, murtumattomana,
vaan jo alkoi hnkin horjua. Itsen sstmtt oli hn uhrannut
kaikki voimansa Suomen kirkon hyvksi, toivoen saavansa nhd
vaivaloisen tyns hedelmi. Vaan mit oli hn saanut aikaan, kuinka
surkeasti olivat hnen toiveensa pettyneet! Hvittv rajuilma
likeni likenemistn Suomen kirkkoa, uhaten perikadolla hnen
tytn. Miten voimaton hn oli, kuinka kykenemtn vaaraa estmn!
Neuvotonna seisoi nyt tuo thn asti jntev piispa, turvatonna kuni
hlyv ruoko ajan myrskyiss. Ja kaikkiin nihin onnettomuuksiin
liittyi viel omantunnon syyttv ni, joka nuhteli veripunaisista
synneist. Tuomas oli nim. Vrentnyt ern paavinkirjeen ja
jossakin tilaisuudessa, kentiesi papillista tuomarinvaltaansa
harjoittaen, antanut silpoa muutamaa ihmist niin kovasti, ett
onneton seurauksista kuoli. Haikein sydmmin tunnusti hn paaville
syntins, pyyten eroa virastaan. Tm pyynt mynnettiin, ja v. 1245
luopui Tuomas murtunein voimin Suomen hiippakunnan hoidosta.

Suuren miehen vaikuttimia ei ole helppo arvostella, etenkin kun hnen
tekonsa yksityisseikat ovat vhn tunnetut. Emme kuitenkaan erehtyne,
jos vitmme, ett Tuomas piispan katumus, joka silminnhtvsti oli
tehokkaana syyn hnen eronpyyntns, ei ollut tuota tavallista
laatua, joka saa pintapuoliset ihmiset piankin syntins unohtamaan,
vaan syvemp. Kernaasti mynnettkn, ett yllmainittu julma
teko, joka kuitenkin sekin on arvosteltava keski-ajan katsantotavan
mukaan, todistaa Tuomaan olleen rajuluontoisen miehen, vaan mies
hn oli, ja ennenkuin hn tunnusti itsens mahdottomaksi istumaan
piispanistuimella, jota hn niin suurella kunnialla oli edustanut,
oli hnen tytynyt nyrty ja nyrty syvn. Sill epluotettavalta
nytt se luulo, ett toivottomuus Suomen kirkon tulevaisuuden
suhteen olisi ollut psyyn hnen luopumiseensa piispanvirasta.
Kolmattakymment vuotta oli Tuomas piispa vaaroja pelkmtt
seisonut, taistelutantereella miten olisi hn vanhoilla pivilln
pelosta lhtenyt pakoon? Mutta kun omatunto saa synnist tuomita,
silloin uupuu rohkeakin uskaliaisuus. Ja tlt kannalta tahdomme
arvostella Suomen ensimmist varsinaista piispaa, seuratessamme
hnt _Visbyn_ luostariin, miss hn viel muutamia vuosia munkkina
taisteli sisllist, ihmisilt salattua taistelua, jonka tuomarina
Herra yksin on. Tuomas kuoli Visbyss v. 1248.




XXI.

Birger jaarlin ristireti Suomeen.


    Herra tekee pakanain neuvot tyhjksi: Hn saattaa kansain
    ajatukset turhaksi. Ps. 33: 10.

Jos milloinkaan, tarjosi aika Tuomas piispan virastaan luopumisen
jlkeen tilaisuutta Suomen pakanallisille asukkaille ja heidn
itisille liittolaisilleen tarttumaan aseisin maan lounaisessa osassa
asuvia kristitylt vastaan. Ristijoukon suuri tappio Nevajoen luona
teki katolisen kirkon ystvt toivottomiksi, listen samassa mrss
heidn vihollistensa urhoollisuutta, eik kuulunut en Turun
piispanistuimelta Tuomaan urhoollisuuteen kehottava ni. Poistunut
on nyttmlt tuo jntev paimen, joka Aurajoen rannalta puhui
vakavia sanoja taisteluun vihitylle laumalleen, ja masentuneet ovat
hnen seurakuntansakin voimat. Mutta miten uhkaava vaara olikin, ei
sortunut Suomen seurakunta nytkn. Herra riensi sen avuksi, "tehden
pakanain neuvot tyhjiksi".

V. 1248 kvi paavin legaatti, Sabinan kardinaali-piispa _Vilhelm_
Ruotsissa, tarkastamassa maan kirkollisia asioita. Pitklliset
sislliset metelit olivat nim. Suuressa mrss hirinneet
kristinuskoa lntisess naapurimaassamme sek estneet siklisen
kirkon jrjestmist kristikunnan ermaissa kytnnss olevien
ohjesntjen mukaan. Vilhelm piti kirkolliskokouksen _Skenningen_
kaupungissa (1248), miss maan kirkolliset olot tarkemmin mrttiin.
Muun ohessa sdettiin tss tilaisuudessa pappien naimattomuus
Ruotsissakin noudatettavaksi laiksi. Kun kokous oli pttnyt tyns,
kvi kardinaali erittin kuninkaan puheilla, ja luultava on, ett
hn kehotti hnt ristiretkeen Hmlisi vastaan, sill niden
luopuminen kristinuskosta ja Suomen kirkon tukala asema oli, kuten
tiedmme, Roomassa hyvin tunnettu.

Ruotsin mahtavin mies oli siihen aikaan Bjlbon jaarli _Birger
Maununpoika_. Hn oli nainut kuninkaan sisaren, ja maan hallitus oli
kokonaan hnen ksissn. Vilhelm Sabinalainenkin mainitsee erss
Skenningen kokouksen jlkeen kirjoittamassaan kirjeess, ett Birger
melkein yksin hallitsi Ruotsia. Jrjestettyn valtakunnan sisllisi
oloja, ptti tm mahtava ja jntev mies lhte ristiretkelle
Suomeen. Siihen vaativat hnt tehokkaasti Ruotsin valtiollinen etu
ja uskonnollisiin urotihin taipuva ajanhenki, jonka lapsi hn oli.

Ruotsalainen kronika pukee kertomuksen tst ristiretkest, joka
tehtiin v. 1249, runon viehttvn muotoon. Se kertoo, miten
sankarit, suuren tehtvns innostuttamina, ottivat isien ruostuneet
miekat seinst taistellaksensa Jumalan kunniaksi, jtten vaimonsa
ja morsiamensa rannalle itkemn ja purjehtien iloisina vieraille
maille. Onnellisesti saapui Birgerin laivasto matkansa perille.
Paikasta, jossa maalle astuttiin, ei kronika anna mitn tietoja.
Ers myhempi kirjailija sanoo Birgerin saapuneen "Hmlisten
satamaan", vaan miss tm oli, sit ei ole voitu varmuudella
ptt. Luultavinta on kuitenkin, ett tuolla nimell tarkoitetaan
jotakin paikkaa Suomenlahden rannalla Hankoniemen itpuolella.
Hmliset asettautuivat vastarintaan, mutta joutuivat taistelussa
tappiolle. Voitollisesti tunkeutui ristijoukko heidn sydnmaihinsa.
Joka suostui antamaan kastaa itsens, sai pit henkens ja
tavaransa, joka yritti vastarintaa, sai surmansa ristiretkelisten
miekasta. Vkivalta tuki saarnaa, ja vastahakoisesti taipuivat
Hmeen vapaat asukkaat vieraan vallan ja tuntemattoman uskonnon
kuuliaisuuteen. Kolkko ja sumuinen on kristinuskon aamu Suomen
synkiss saloissa, mutta piv, jonka koittoa se ennustaa, on
poistava sumut, sill se on Herran armonpiv.

Saavuttuaan Vanajanreitin varrelle, alkoi Birger rakennuttaa linnaa
kristinuskon ja Ruotsin vallan tukeeksi Hmeess. Viel tn pivn
kertovat tmn linnan, _Kruununlinnan_ eli _Hmeenlinnan_ vankat
muurit kristityn Suomen asukkaille, miten sitke pakanuuden valta
isiemme maassa muinoin oli.

Tst ajasta alkaen taipuivat Hmliset vhitellen kristinuskoon.
Ainakaan eivt aikakirjat en kerro heidn yrittneenkn mitn
yleisemp kapinaa Ruotsin valtaa vastaan. Jtettyn "kristittyj
miehi maahan", purjehti Birger jaarli seuraavana vuonna takaisin
Ruotsiin, jonka valtiolliset olot vaativat hnen lsnoloaan.
Kirkollisessa suhteessa liitettiin Hmlisten maa Suomen
hiippakuntaan, joka samassa tuli likeisempn yhteyteen Ruotsin
valtakuntaan. Birger omisti nim. Ruotsin kruunulle sen veron, jonka
Suomalaiset siihen asti olivat maksaneet piispallensa. Muuten on
tunnettu, ett tm merkillinen mies, jonka nimi on etevimpi
Ruotsin historiassa keski-aikana, laati valtakunnalle monta aivan
trke lakia, joiden suojassa kristinuskolle koitti turvallisempi
tulevaisuus. Hn net sti, ett sisaren (naisilla ei sit ennen
ollut mitn perimisoikeutta) piti peri puolet veljen osasta, sek
vahvisti "koti-, kirkko- ja nais-rauhan". Nm lait, joita vhitellen
aljettiin noudattaa Suomessakin, tarjosivat kirkollemme viel
vankemman tukeen, kuin Kruununlinnan kivimuurit, valmistaen samalla
kansan sydmmiss jaarlille muiston, joka on valloittajan mainetta
suurempi.




XXII.

Kristikunnan viimmeiset ponnistukset pyhn maan omistamiseksi.


    -- -- -- miksi te elvt kuolleitten seassa etsitte?

    Ei hn ole tll, mutta nousi yls. Luuk. 24: 5-6.

Maallisen kunnian ja mahtavuuden kukkulalle oli paavikunta kohonnut.
Miltei koko kristikunta oli nyrtynyt ehdottomaan kuuliaisuuteen.
Kukistunut oli Hohenstauffien suku, Saksassa vallitsi retn
sisllinen sekasorto, joka kauan oli uuvuttava sen voimia, Englanti
oli Rooman yliherruuden alaisena, voimatta sit vastustaa,
puhumattakaan pienemmist valtakunnista, joiden korkein laki
paavin ksky oli. Yksi ainoa valtakunta oli viel kukistamatta,
nim. Franska. Mutta juuri tst maasta oli paavikunta ennen pitk
saava kovia iskuja, joita kostamaan sen voimat eivt riittneet.
Ennenkuin tm taistelu alkaa, vallitsee muutamia vuosikymmeni
nenninen rauha, jonka kestess "Pietarin jlkeiset" laativat
lakeja maailmalle. Mutta ett paavikuntaa uhkaava knne on
tapahtumaisillaan kristikunnan koko katsantotavassa, sen nemme vuosi
vuodelta yh selvemmin. Ei voi paavikunta en est ajan virtaa
etsimst uutta uraa. Vahvat ovat salvat, vaan nuo kohoavat aallot
srkevt ne vihdoinkin.

Kolmannentoista vuosisadan keskipaikoilla hallitsi Franskaa _Ludvig
IV_, joka historiassa on tunnettu liikanimelt _"Pyh"_. Arvosteltuna
keski-ajan katsantotavan mukaan ansaitsee hn epilemtt tmn
nimen. Lapsuudestaan oli hn oppinut rakastamaan Herraa ja karttamaan
synti, ja kuninkaaksi pstyn (1226), pyrki hn aina ollaksensa
kansallensa kristityn esikuvana. Hn oli lempe ja armelias krsivi
ja kyhi kohtaan, jumalattomille ankara. Ei kirousta milloinkaan
kuulunut hnen huuliltaan, vaan usein nhtiin hnen rukoilevan
ja ylistvn Jumalaa. Myt- ja vastoinkymiset piti hn Herran
armonosotteina, tyytyen krsimisten pivin Hnen kuljetukseensa ja
nyrtyen menestyksen aikoina kiittmn kaikkien hyvien lahjojen
antajaa. Pyhn kirkon kuuliaisena poikana tunnusti hn kerta viikossa
rippi-islleen syntins, paljastaen vapaaehtoisesti usein selkns
hnen ruoskittavakseen. Sanalla sanoen, Ludvig oli keski-ajan
kristityn ruhtinaan kaunis esikuva.

Tmminen mies oli omiaan jatkamaan kristikunnan viel
ratkaisematonta taistelua uskottomia vastaan, hn kun sit paitse
oli mahtavan valtakunnan hallitsija. Ludvig sairasti paraikaa kovaa
tautia, kun Euroopaan saapui se surusanoma, ett _Kovaresmialaiset_,
ers raaka ja sotaisa kansa, jonka Egyptin hallitsija oli ottanut
palvelukseensa, olivat valloittaneet Jerusalemin, surmanneet sen
asukkaat, hvittneet pyhn haudan ja kaivaneet kuningasvainajain
luut haudoista (1244). Tmn kuultuansa, vaati hurskas kuningas heti,
ett hn merkittisiin ristinkuvalla, ptten lhte taisteluun
uskottomia vastaan. Tultuansa terveeksi, ryhtyi hn heti toimiin.
Mutta aika oli jo muuttunut. Vaikea oli hnen saada valtakuntansa
mahtavia yrityst kannattamaan. Jo alkoi kristikunta kyllsty
noihin turhiin taisteluihin Palestinan omistamista varten. Tuo
rajaton uskonnollinen innostus, joka ennen sai jos kuinka suuret
ristijoukot liikkeelle, on ollut unennk vain. Sen viehttvt
kuvaelmat alkavat haihtua, kun y vhn valkenee. Ludvig sai
kuitenkin viel kokoon melkoisen ristijoukon. Se lhti liikkeelle
v. 1248. Uhaten lhestyi se Egypti, joka oli kokonaan joutua sen
ksiin. Mutta Kairon luona krsi Ludvigin armeija kovan tappion, ja
hn itse joutui tuhansien sotilasten kera vangiksi. Kun hn sitten,
suuret lunnaat maksettuaan, psi vapaaksi, jatkoi hn matkaa
Palestinaan. Siell viipyi hn nelj vuotta, tuumien kristittyjen
vallan vahvistamista itmaissa, kunnes loppuneet varansa, pieneksi
supistunut sotajoukkonsa sek sanoma itins kuolemasta pakottivat
hnen palajamaan kotia (1254).

Mit Ludvigin suhteesen paaviin tulee, sopisi olettaa hnen nyrsti
mukaantuneen Rooman vallanhimoisten vaatimusten mukaan. Niin ei
kuitenkaan ollut laita. Pinvastoin vastusti hn jyrksti esim. Niit
veronmaksuja, joita paavi tapansa mukaan vaati Franskastakin. Hnen
jumalanpelkonsa oli syvllist laatua, se vaati hnt suojelemaan
alamaisiaan Rooman saaliinhimolta. Tsskin huomaamme sen ajan
enteit, joka omantunnon vaatimana pyrkii vapaaksi Rooman orjuudesta.
Vastarinta ei koske kristinuskoa eik kirkkoa, sill ken on
ehdottomammin tahtonut olla niille kuuliaisena, kuin tm kuningas,
vaan Roomaa, paavikuntaa. Se on merkillinen ajan enne, ett hurskas
Ludvigkin asettuu tlle kannalle.

Mutta elmns viimmeiset pivt uhrasi Ludvig kuitenkin kuolemaan
tuomitun aatteen hyvksi. Haikein sydmmin muisteli hn pyh
maata, joka nyt miltei kokonaan oli uskottomain ksiss. Vaikka
hnen ruumiinvoimansa jo olivat niihin mrin riutuneet, ettei
en auttamatta pssyt hevosen selkn, ptti hn viel lhte
ristiretkelle. Nin asiain ollen, ja kun sit paitsi ei Franskan
kansa yrityst kannattanut, ei ollut siit paljo toivomista,
Ristijoukko lhti kuitenkin liikkeelle v. 1270. Kaikki hmmstyivt,
kun huomasivat, ett kuningas pyrkikin _Tunesiaan_, ja ennustivat
onnetonta loppua koko yritykselle. Syyn thn omituiseen
matkasuunnitelmaan oli se, ett Kaarle Anjoulainen oli kehottanut
veljen, Ludvig IX:tt, pakottamaan Tunesian hallitsiaa, joka ennen
oli maksanut Sicilialle veroa, vaan lakannut sit suorittamasta,
kuuliaisuuteen. Laivasto saapui onnellisesti Afrikan rannalle,
vaan kun Siciliasta luvattua apua ei kuulunut, alkoi yritys piv
pivlt nytt yh toivottomammalta, etenkin kun rasittava kuumuus
synnytti vaarallisia tauteja Ludvigin armeijassa. Vihdoin sairastui
kuningaskin. Tmn elmn eksyttvt unelmat poistuivat poistumistaan
hnen mielestn, antaen sijaa ijankaikkisen autuuden tosi toivolle.
Luoden silmns taivasta kohti, odotti hurskas kuningas kdet
ristiss rinnallaan pelastumisensa hetke. Se joutui Elokuun 29 p.
1270. Hnen viimmeiset sanansa olivat: "Herra, min lhden sinun
huoneesesi; sinun pyhss temppelisssi tahdon min rukoilla ja
ylist sinun nimesi".

Paavien istuimelle, joka Klemens IV:nen kuolemasta asti oli ollut
avoinna, korotettiin v. 1271 _Gregorius X_. Hn koetti tukea
paavikunnan horjuvaa valtaa mrmll muun ohessa tarkkoja
sntj siihen suuntaan, ettei paavin valitsemista vastedes
saataisi viivytell. Lyonin kirkolliskokouksessa v. 1274 tehtiin se
pts, ett paavinvaali oli toimitettava siin kaupungissa, miss
edellinen paavi oli kuollut. Niinikn laadittiin tss tilaisuudessa
ankaria sntj, jotka estivt kardinaaleja viivyttelemst
paavia valittaessa, ja maallista valtaa velvoitettiin tarkkaan
valvomaan niden sntjen noudattamista. Tm kyll viel ilmaisee
paavikunnan mahtavuutta, vaan samassa kokouksessa lausuttiin myskin
mielipiteit, jotka todistivat, ett aika oli muuttunut. Kun nim.
Kysymys ristiretkien jatkamisesta otettiin keskusteltavaksi, tuli
piankin ilmi, ettei kristikunta en kannattanut nit yrityksi.
Kaikenkaltaisia esteit tuotiin esille, jotka selvn osottivat,
ett innostus pyhn maan valloittamisen suhteen oli lannistunut,
vielp kokonaan kuollut. Toiset vastustivatkin suoraan ristiretki,
vitten niiden olevan Jumalan tahtoa vastaan. Ja tm oli kova isku
paavikunnalle, joka juuri ristiretkien aikana ja suureksi osaksi
niiden kautta oli kohonnut mahtavuuden kukkulalle.

Tmn jlkeen eivt Europan kansat en tee yrityksikn
puolustaaksensa kristikunnan yh pienemmksi supistuvaa valtaa
itmaissa. Kaupunki toisen perst antautui pakanain ksiin, kunnes
ainoastaan muutamat paikat, niiden joukossa _Ptolemais_, en
oli jlell. V. 1291 ryntsivt _Sarasenilaiset_ viimmemainittua
kaupunkia vastaan. Asukkaat taistelivat toivottomuuden hurjalla
urhoollisuudella, mutta heidn tytyi antautua Toukok. 18 p:n
1291 sek luovuttaa nuo muutkin pienet turvapaikkansa, jotka thn
asti viel olivat muistuttaneet kristittyjen vallasta Syyriassa,
voittajalle.

Tll tavoin pttyi tuo kristikunnan pitk taistelu itmaissa,
jonka tarkoituksena oli pyhn maan omistaminen. Sit oli kestnyt
200 vuotta, ja noin 6 miljoonaa ihmist oli siin henkens uhrannut.
Ja turhat olivat kaikki nm verrattomat ponnistukset: Palestina
ji pakanain ksiin. Niin -- turhaa kyll oli taistelu ollut, jos
sit vain tlt kannalta arvostellaan, vaan jos likemmin silmllemme
ristiretkien seurauksia, oli tmn taistelun tulos rettmn suuri.
Yleinen historia opettaa meille, ett ristiretket vaikuttivat
trkeit muutoksia miltei kaikilla aloilla, laajentaen ihmisten
katsantotapaa, luoden uusia oloja ja valmistaen uutta aikaa. Mutta
koskeepa kysymys suoraan kirkkohistoriaakin. Kristikunta oppi
ristiretkien kautta pitmn itsen yhten suurena kokonaisuutena,
jonka tehtvn oli taistella pimeyden valtaa vastaan. Se
eksyi, luullessaan Jumalan valtakunnan ilmaantuvan tuommoisessa
ulkonaisessa, silmin nhtvss muodossa, jonka voima on miekassa
ja sotajoukkojen paljoudessa, vaan tmn erehdyksen thden emme saa
itse ajatusta semmoisena halveksien tuomita. Todistaahan Herran sana,
ett Hnen seurakuntansa on yksi, ja Hn ennustaa itse, ett viel
on tuleva aika, jolloin sanan tydellisess merkityksess on oleva
"yksi lammashuone". Ristiretkien kautta juurtui tm syv totuus,
joka kansainvaelluksen myrskyiss miltei kokonaan oli kadonnut
kristikunnan katsantotavasta, uudelleen ihmisten sydmmiin, opettaen
heit veljin tuntemaan toisiaan. Totta on, ett paavit, jotka
olivat niden retkien alkuunpanijat, arvaamattoman suuressa mrss
niiden kautta kartuttivat valtaansa, salaten ihmisilt yh enemmn
sen totuuden, ettei Herran valtakunta ole maallinen valtakunta,
ja salaten heilt Kristuksen, neuvomalla heit polvistumaan
"Pietarin jlkeisen" valtaistuimen juuressa. Mutta juuri ristiretket
saarnasivat valtaavasti paavia vastaankin, ja kun kristikunta vihdoin
toivotonna niist luopui, niin oli sen luottamus paaviin saanut
tuntuvan iskun. Hn ei en ollut sen silmiss erehtymtn.

Kauan etsi eksynyt, henkimaailman salaisuuksille vieraantunut ja
maallisiin mieltynyt kristikunta Herraa haudasta. Mutta niinkuin
vanhan liiton hmr ksitys tmn haudan ress kirkastui
psiisaamun valossa, niin oppi keski-ajan kristikuntakin siell
ksittmn tuota suurta sanomaa "ei hn ole tll, mutta nousi
yls". Miettien tt totuutta, luopuu se hakemasta Herraa paavikunnan
neuvomalla tiell ja, luoden silmns taivasta kohti, etsii se
rukoillen ja kolkuttaen hengess, kunnes se vihdoin Hnen lyt.




XXIII.

Kolmannentoista vuosisadan etevimmt tiedemiehet. Tuomaslaiset ja
Skotuslaiset.


    -- mist taito lytn, ja kussa on ymmrryksen sija? Job. 28: 12.

Skolastisuuden nuoruudenaikaa, jonka etevimmist edustajista ennen
olemme kertoneet, seurasi sen varsinainen kukoistus. Aristoteleksen
teokset, joista skolastikot, niinkuin jo ennen on mainittu,
lainasivat jrjestelmns muodon, tulivat latinalaisen keisarikunnan
synnytty tunnetuiksi lnsimaissakin, nit teoksia kun nyt aljettiin
knt latinaksi. Ne herttivt tiedonhalua ja loivat uutta
elinvoimaa tieteellisiin harrastuksiin, knten ihmisten huomioa
elmn meluavista ulko-oloista miettimisen hiljaiseen tynalaan,
joka, jos mikn, kaipasi viljely. Suuri on tieteen merkitys
inhimillisen kehityksen historiassa aina ollut, mutta semminkin
kaipasi mielikuvituksen ja luulojen valtaan eksynyt keski-aika
kipesti tieteellisen miettimisen apua voidaksensa huomata ajan
kipeimpi tarpeita uskonnollisellakin alalla. On kyll totta, ett
skolastikkojen mietteet tarjosivat ktt uskonnon erehdyksille, ne
kun ottivat kannattaaksensa ja tukeaksensa kirkon vrlle uralle
eksynytt oppia, mutta juuri tll tavoin valmistivat ne, niinkuin
jo ennen olemme huomauttaneet, tiet uskonpuhdistukselle, vaatien
ihmisi myntmn, ett moni kirkon kannattama uskonkappale
jrjenkin vaa'alla punnittuna oli arveluttavan keve. Jo tstkin
syyst ovat keskiajan tieteelliset yritykset, puhumattakaan niitten
suoranaisesta hydyst uskonnon palveluksessa, erinomaisen trket.
-- Mainittakoot tss muutamat kolmannentoista vuosisadan etevimmist
tiedemiehist.

Ensimminen skolastikko, joka, kytten hyvkseen koko Aristoteleksen
filosofiaa, tieteellisesti tarkkaan esitteli kirkon opin, oli
_Aleksanteri Halesista_ (k. 1245). Ottaen selvittksens kuuluisan
Pietari Lombarduslaisen mietteit, kehitti hn laveassa teoksessa
tmn mielipiteit, asettuen jyrkkn silloisen katolisuuden kannalle
muidenkin opinkohtien suhteen, joiden johdonmukaista esittelemist
Lombarduslainen viel oli epillen karttanut. Aleksanteri oli hyvin
oppinut mies, ja hnen teoksessaan tapaamme monen syvmietteisen
ja valoisan ajatuksen, vaan huomaammepa siin monta arveluttavan
heikkoakin puolta. Ei siin kylliksi, ett hn kirkon opin
kuuliaisena kannattajana monessa kohden puhui raamattua vastaan,
hnen miettimisens keksi uusiakin erehdyksi, joista ei kirkkoa
saa syytt. Oudolta tuntuu tosiaan, kun kuulemme tmn etevn
tiedemiehen, joka on ottanut selvittkseen ja tarkemmin mrtkseen
kirkon opinjrjestelm ja esim. Uskon ja tieteen suhteesta toisiinsa
lausuu niin monta jaloa ajatusta, eksyvn tutkimaan, mill tunnilla
Aadam lankesi syntiin, liikuttiko krme itse kieltn vai perkelek
y.m. Senkaltaisia hydyttmi ja harhateille johtavia kysymyksi,
joista ei voi olla kuin haittaa ja vahinkoa.

Kolmannentoista vuosisadan tiedemiehet olivat kerjlismunkkeja.
Aleksanteri Halesista esim. Kuului Fransiskanein munkkikuutaan,
ja vhn myhemmin astui Dominikaneinkin riveist esille etevi
oppineita. Emsimminen nist oli _Albertus_, joka suuren oppinsa ja
tervn jrkens thden sai liikanimen "Suuri". Suurimman maineensa
saavutti hn opettajana Pariisissa ja Klniss. Hnenkin teoksissaan
tapaamme kuitenkin tiedemiehen syvien mietteiden rinnalla monesti
lapsen turhia loruja. Albertus kuoli v. 1280.

Dominikanein etevin teologi oli _Tuomas Aqvinolainen_. Hn vaikutti
opettajana monessa kaupungissa, Pariisissa, Roomassa, Neapelissa
y.m., ja tavattoman lukuisa oli aina hnen kuulijakuntansa. Vaikka
hn edustaa ajan uskonnollista katsantotapaa ja yleens hyvinkin
orjallisesti kehitt kirkon kuolleisin kaavoihin jhmettynytt
oppia, lausuu hn toiselta puolen joskus siit jyrksti poikkeaviakin
mielipiteit. Tm ristiriitasuus ei kuitenkaan tuottanut hnelle
vainoa kirkon puolelta, joka seikka on sit huomattavampi, kun
hnen poikkeuksensa katolisesta opista eivt suinkaan koske
syrjkysymyksi. Tuomas oli hyvin mieltynyt Augustinukseen.
Hn kannatti esim. Suuren kirkkoisn oppia perisynnist, jolle
katsantotavalle kirkko, kuten tiedmme, jo aikoja sitten oli
vieraantunut. Vanhurskauttamisesta puhuessaan, eksyi hn kuitenkin
siihen sekottamaan oppia pyhityksest, siten himmenten itseltn ja
muilta sen suuren totuuden, ett ihminen vanhurskautetaan Jumalan
edess ainoastaan uskon kautta Jesukseen Kristukseen. Yhteydess
tmn erehdyksen kanssa ovat hnen vitteens kirkon liikatiden
koskevan opin puolustukseksi.

Tuomas Aqvinolainen oli tavattoman tuottelias kirjailija. Etenkin
siveysopin alalla on hn vaikuttanut paljon. Epilemtt on hn
tiedemiehen toimittanut paljon hyv, mutta aikansa kipeint
uskonnollista tarvetta ei hn nhnyt. Ei tiede semmoisena voinut
kristikuntaa hertt synnin unesta, ei uskonnollinenkaan tiede,
vaikka kuinka syvi kysymyksi se olisikin miettinyt, kun se
nimittin ei etsinyt viisautta ensiksi ja viimmeiseksi pyhst
raamatusta, joka on elvn totuuden ainoa lhde. Senaikuiset
ihmiset, kertovat Tuomaan joka piv polvillaan rukoilleen Pyhn
Hengen valoa Jumalalta. Mihin mrin tm valo, jota Herra kaikille
ihmisille tarjoo, psi valaisemaan hnen omaa sydntns, sen
tiet vanhurskas tuomari yksin, mutta ett keski-ajan pimeys luo
synkt varjonsa hnen kirjoihinsa, esten ihmisi niist lytmst
evankeliumin aarretta, se on kirkkohistorian todistus tst
oppineesta, syvmietteisest tiedemiehest. Tuomas Aqvinolainen kuoli
v. 1274 matkalla Lyonin kirkolliskokoukseen.

Samana vuonna siirtyi ajasta ijankaikkisuuteen ers toinen etev
tiedemies, fransiskanimunkki _Bonaventura_. Hntkin kiitetn
erinomaisen hurskaaksi mieheksi. Ihalilijansa sanoivat hnt
"Israeliitaksi, jossa ei Aadam ole synti tehnyt". Tuo on keskiajan
pintapuolista, synnin painavalle kysymykselle vieraantunutta puhetta,
joka ei kaipaa vastavitst, vaan vaativatpa hnen kirjansa ja
hnen sepittmns virtens, joita on knnetty monelle kielelle,
jlkimaailmankin myntmn, ettei hn suinkaan ollut vieras
kristinuskon salaisuuksille, vaan pinvastoin niihin hyvinkin
perehtynyt. Niinp on hn esim. Lausunut monta syv ajatusta Jumalan
rakkaudesta. Bonaventura oli hyvin taipuvainen mystillisyyteen ja
puhuu usein mystikkojen tapaan, vaikka hn noudattaa skolastikkojen
tieteellist esitystapaa ja senvuoksi luetaan nihin. Vuosi vuodelta
ilmaantui Dominikanein ja Fransiskanein katsantotavassa yh
enemmn erinkaltaisuutta. Edelliset omistivat Tuomas Aqvinolaisen
opin, viimmemainitut sit vastoin ottivat kannattaaksensa niit
mielipiteit, joita tapaamme fransiskanimunkin _Johannes Duns
Skotuksen_ (k. 1308) opinjrjestelmss. Tten jakaantui skolastisuus
kahteen toinen toistansa vastustavaan oppikuntaan, _Tuomaslaiset_
ja _Skotuslaiset_. Kehitten oppi-isns Tuomas Aqvinolaisen
katsantotapaa, koettivat Tuomaslaiset ainakin pintapuolisessa
muodossa silytt Augustinuksen oppia perisynnist ja jumalallisen
armon vlttmttmyydest, jota vastoin Skotuslaiset, noudattaen
Johannes Skotuksen mielipiteit, opettivat Semipelagianismin tapaan.
Toinen niden oppikuntain vlill ilmaantuva erimielisyys koskee
ksityst neitsy Mariasta. Vapahtajan idin kunnioittaminen oli,
kuten tiedmme, vuosi vuodelta kynyt yh epjumalallisemmaksi. Jo
Bernhard Klairvauxlainen sanoi Marian olleen synnittmn, vastustaen
kuitenkin niit, jotka vittvt hnen siinneen ylnluonnollisella
tavalla. Tlle kannalle asettuivat Skotuslaiset. Poistaen kaikki
epilykset, lausuivat he rohkeasti, ett "pyh iti" sikisi ja syntyi
perisynnitt. Tuomaslaiset sit vastoin vastustivat tt harhaoppia.

Omituista on nhd, miten tuo eriuskolaisia kohtaan suvaitsematon
kirkko ystvllisesti kohtelee kumpaakin oppikuntaa, vaikka niiden
vlinen eripuraisuus monesti esiintyy hyvinkin selvsti. Aavistaen
oman oppinsa ristiriitaisuuden, ei uskalla se ryhty asiaa likemmin
tutkimaan. Heikko on paavien kirkko, vaikka se on pssyt suureen
ulkonaiseen mahtavuuteen! Lukittu on silt raamatun pyh, erehtymtn
sana, ruostunut on sen kdess hengen miekka valheiden ja erehdysten
sumuisessa ilmassa.




XXIV.

Rntmen piispat.


    Nin sanoo Herra Zebaoth: tss paikassa, joka autiona on,
    niin ettei ihmisi eik karjaa siin ole, ja kaikissa hnen
    kaupungeissaan, pit viel nyt paimenten huoneet oleman, jotka
    ruokkivat laumoja. Jer. 33: 13.

Sortunein mielin oli Tuomas piispa luopunut seurakuntansa vaikeasta
paimenvirasta. Mutta Herra ei jttnyt Suomen voimallisia vihollisia
vastaan taistelevaa kirkkoa oman onnensa nojaan. Muutamia vuosia
Tuomaan virasta luopumisen jlkeen nytt kyll Turun [Tt nime
kytettiin, kuten jo ennen olemme maininneet, jo Tuomaan aikana
ja sittemminkin, vaikka piispanistuin vasta myhemmin muutettiin
Turkuun.] Piispanistuin olleen avoinna, vaan jo Birger jaarlin
hallituksen alussa oli Suomella jlleen oma piispa. Hnen nimens
oli _Bero_. Hn oli syntyperltn ruotsalainen ja oli muutamia
vuosia ollut kuningas Eerik XI:nen kanslerina. Mahdollista on, ett
hn v. 1249 jaarlin kanssa saapui Suomeen. Luovuttaen Suomalaisten
piispalleen siihen asti maksaman veron kruunulle, johon kirkkomme
muuttuneesen asemaan Ruotsin suhteen jo ennen olemme viitanneet,
koetti hn tukea monen vaaran uhkaamaa hiippakuntaansa. Tm on
kyll ihan vasten silloista hierarkkista katsantotapaa, joka ei
suinkaan ollut altis luovuttamaan maalliselle vallalle kirkon
etuja, vaan vrin olisi hnt siit moittia. Siihen pakotti hnt
Suomen seurakunnan turvaton asema, joka puolustuksekseen tarvitsi
Ruotsin kuninkaan miekkaa. Kristinuskon neuvo on kyll aivan
toista laatua, se kun kaikkialla viittaa vain rukouksen voimaan ja
sanan kaksiterisen miekan apuun, vaan tlle ksitykselle oli koko
keskiajan maalliseen mahtavuuteen turvaava kristikunta hyvin vieras;
miksi ahdistetun Suomen hiippakunnan piispalta muuta vaatisimme?
Arvosteltakoon hnen tekoansa sit paitse senkin kskyn mukaan, joka
kuuluu: "antakaat keisarille ne, kuin keisarin ovat". -- Bero kuoli
luultavasti v. 1250 ja haudattiin Rntmell.

Hyvin vajavat ovat yh edelleen aikakirjojen muistiinpanot
Suomen kirkon vaiheista. Sit trkemmt ovat senthden verraten
vharvoisetkin tiedot, sill ne luovat kuitenkin vhn valoa
kristinuskon hmrn aamukoittoon isiemme maassa. Silmilkmme
niit siis.

Beron jlkeinen Turun piispanistuimella oli _Ragvald I_ (1258-1266).
Hnkin oli Ruotsista kotosin ja oli ollut kuninkaan kanslerina.
Ragvald pani alkuun n.s. "ruokalisn" eli vapaaehtoiset lahjat
kirkolle, joista piispa sai osan, seurakunnan pappi loput. Muuta ei
piispankronika mainitse hnen tystn Suomen seurakunnan johtajana.
Epilemtt oli Ragvald kykenev mies, koska hnt kytettiin
valtiollisissakin toimissa. Hn kuoli v. 1266 ja sai hautansa hnkin
Rntmen kirkossa.

Miten tarkkaan Ruotsin hallituskin jo thn aikaan piti Suomen
kirkollisia oloja silmll, nkyy siitkin, ett kuninkaan kansleri
jlleen mrttiin Turun hiippakunnan johtajaksi. Miehen nimi
oli _Katillus_. Hnen aikanaan lakkautettiin Ruotsin kuninkaan
omavaltainen oikeus mrt Suomelle piispa. Jo v. 1250 oli paavi
Innocentius IV Ruotsin kirkon noudatettavaksi mrnnyt, ett kaikki
piispat olivat asetettavat virkaansa kanonisen vaalijrjestyksen
asetuksen mukaan sek ettei kuninkaalla, valtakunnan mahtavilla eik
talonpojilla olisi mitn oikeutta kutsua tahi valita piispaa, vaan
ett _tuomiokapituleilla_ yksin olisi tm oikeus. Sama bulla mrsi
myskin, ett tuomiokapitulit toimitettaisiin kaikkiin hiippakuntiin,
joissa semmoisia ei viel lytynyt, jotta kirkon hengellinen valta,
jonka oikeuksia ei maallinen valta milln ehdolla saisi itselleen
anastaa, olisi kaikkialla tunnustettu. Jokaiseen tuomiokapituliin
piti kuulua yksi pappi ja vhintin viisi kaniikia eli tuomioherraa.
Nit mryksi ryhtyi Katillus, piispaksi tultuaan, panemaan
kytntn Suomessakin. Hn sai aikaan tuomiokapitulin, johon kuului
viisi miest, nim. Piispa ja nelj kaniikia. Viimmemainittujen
tehtvn oli yksiss piispan kanssa valvoa hiippakunnan hoitoa
sek hnen kuoltuaan valita hnen jlkeisens. Tten toimitettu
piispanvaali, johon ei kuningas saanut milln tavoin sekaantua, oli
viimmeksi lykttv paavin vahvistettavaksi [Tt lakia sopii pit
lisyksen Skenningen kirkolliskokouksessa tehtyihin ptksiin.] --
Piispa Katillus, joka kuoli v. 1286, haudattiin, samoinkuin hnen
edeltjnskin, Rntmen kirkkoon.

Suomen ensimminen, kanonisen lain mukaan valittu piispa
oli _Johannes I_ (1286-1290), joka ennen oli ollut Sigtunan
dominikaniluostarin priiorina. Hnen vaikutuksestaan Turun
hiippakunnan johtajana ei lydy minknlaisia tietoja. Sen vain
tiedmme, ett paavi _Nikolaus IV_ v. 1290 psti hnen "siit
siteest, jolla hn oli Turun seurakuntaan sidottu", Johannes kun
net samana vuonna oli valittu Upsalan arkkipiispaksi, johon virkaan
hn nyt siirrettiin. Hn kuoli jo seuraavana vuonna.

Rntmen piispojen aikana ei viel lytynyt kuin yksi ainoa,
luostari Suomessa, nim. Dominikani-luostari Turussa. Vuosilukua,
jolloin se perustettiin, ei varmuudella voida mrt. Mahdollista
on, ett se syntyi jo Birger jaarlin ristiretken aikana. Se oli
tietysti aivan vhptinen ja kyh, niinkuin se maa, jossa se
sijaitsi. Mutta sekin todistaa kuitenkin, ett katolinen kirkko oli
pssyt juurtumaan Suomessa. Jo kohosivat Aurajoen rannalla myskin
Turun tuomiokirkon korkeat seint, vaikka rakennus vasta muutamia
vuosia myhemmin valmistui. Herra piti huolta istutuksestaan,
lhetten tnne paimenia ja siunaten heidn tytn.




XXV.

Torkel Knuutinpojan ristiretki Suomeen.


    Jumala! Me olemme korvillamme kuulleet, meidn ismme ovat meille
    luetelleet, mits heidn aikanansa ja muinoin tehnyt olet.

    Sin olet ajanut pakanat pois kdells; mutta heit sin olet
    istuttanut jlteens: sin olet kansat kadottanut mutta heit
    sin olet levittnyt. Ps. 44: 1-2.

Katolisen kirkon varttuessa maamme lounaisosassa, oli itsuomi
viel pakanuuden pimess. Sit paitse koetti kreikkalainen kirkko,
joka levitteli oppiansa lnteenpin, saada uskontoaan istutetuksi
Karjalaisiin, jotka siten olisivat tulleet erotetuiksi muusta
Suomesta. Itpuolelta alituisesti uhkaava vaara oli kehottanut
Ruotsalaisia levittmn valtaansa ja tukemaan sit naapurien
hykkyksi vastaan. Nin asiain ollen, ei sovi kummastella, ett
Venlisetkin puolestaan asemaansa suojellaksensa koettivat turvata
valtakuntansa itist rajaa. Karsain silmin he katselivat Ruotsin
kasvavaa valtaa, joka likenemistn likeni heit. Noiden kahden
Pohjois-Europan herruuteen pyrkivn valtakunnan huomio, johon liittyi
kahden toisilleen vieraantuneen ja riitaisen kirkon lhetystoimi,
kntyi yh suuremmassa mrss It-Suomeen. Karjalaisten kohtalo
oli nyt ratkaistava.

Kuollessaan oli Ruotsin mainio kuningas _Maunu Latolukko_ alaiksten
lastensa hoitajaksi mrnnyt _Torkel Knuutinpojan_ (1290). Parempiin
ksiin eivt valtionohjat olisi voineet joutua. Torkel oli voimakas
ja lyks mies, joka uhrasi kaikki voimansa valtakunnan eduksi. Hn
ptti heti ryhty toimiin rakentaakseen salpoja Novgorodilaisten
alituisille rystretkille. Luultavasti oli Ruotsissa jo edellisin
vuosina tuumittu ristiretke Karjalaan, vaan tuumasta ei ollut
valmista tullut, vaikka Suomen itiset naapurit tuon tuostakin
olivat sen tarpeellisuudesta uhaten muistuttaneet. Kuinka julmasti
Novgorodilaiset jlleen olivat kohdelleet kristittyj Suomalaisia,
ky selville erst paavi _Gregorius X:nen_ kirjeest noin vuodelta
1270. Siin kerrotaan, miten Karjalaiset olivat polttaen ja
hvitten hyknneet Ruotsalaisten alueelle, kauheasti surmanneet
kristityit, solvanneet heidn jumalanpalvelustaan ja pyhi
paikkojaan sek vieneet muassaan kastetuita lapsia, kasvattaaksensa
heit "jumalattomassa opissaan". Kirje kehottaa Ruotsalaisia
ristiretkeen nit kirkon julmia vihollisia vastaan. Kun jntev
Torkel Knuutinpoika psi hallitukseen, ei hn viivytellyt hanketta.
Siihen hnt kehotti sekin seikka, ett Karjalaiset juuri siihen
aikaan osottivat taipumusta luopumaan liitostaan Novgorodilaisten
kanssa ja liittymn Ruotsalaisiin. Koottuaan melkoisen sotajoukon,
purjehti hn v. 1293 itnpin. Viipurin lahden rannalla astuivat
ristiretkeliset maalle. Karjalan avara maa oli nyt valloitettava
Ruotsin kruunulle, sen pakanallisen kansan sydmmet voitettavat
katoliselle kirkolle. Kertomus tst vaikeasta tehtvst kuuluu
miltei kokonaan yleiseen historiaan. Se ksitt monta verell
kirjoitettua lehte, joihin rauhan evankeliumi ei steitn luo kuin
vilahdukselta vain.

Ruotsin vallan ja katolisen kirkon turvaksi Karjalassa rakennutti
Torkel Knutinpoika _Viipurin linnan_. Viel samana kesn palasi
hn takaisin Ruotsiin. Lhetystointa johtamaan oli hnen muassaan
seurannut Vestersin piispa _Pietari_, vaan eivt kerro aikakirjat
mitn tmn miehen vaikutuksesta. Ettei hn voinut paljo toimittaa,
on helposti ymmrrettv siitkin, ett ei osannut kansan kielt.
Alituiset sodat Ruotsalaisten ja Venlisten vlill, joiden esineen
ja nyttmn Karjalan maa pitkt ajat oli, tekivt lhetystoimen
monesti sittemminkin miltei mahdottomaksi. Myhn juurtui
kristinusko It-Suomen pakanallisiin asukkaisin. Mutta sotajoukkojen
Jumala, joka hallitsee kansojen vaiheet, kukisti kuitenkin pakanuuden
vallan siellkin, levitten katolisen kirkon alaa isnmaassamme --
sen kirkon alaa, jonka helmassa uskonpuhdistuksen siemen iti. Vinn
kannel vaikeni vhitellen It-Suomen saloissa; Saima-vetten saarilta
ja Vuoksin rannoilta haihtuivat, vaikka myhn, pakanuuden iset
unelmat, ja Karjalankin kansan huulilta alkoi kuulua elvn Jumalan
ylistys.




XXVI.

Paavi Bonifacius VIII. Paavinistuin siirretn Avignoniin.


    Sinun sydmmes ylpeys on sinun vietellyt, etts vuorten rotkoissa
    asut, sinun korkeissa linnoissas, ja sanot sydmmesss: kuka
    taitaa minun syst maahan?

    Vaikka yls korkialle menisit niinkuin kotka, ja tekisit pess
    thtein keskelle; niin min kuitenkin syksen sinun alas sielt,
    sanoo Herra. Obad. 3-4 v.

Monesti oli maalliseen mahtavuuteen pyrkiv paavikunta, niinkuin
tiedmme, joutunut Italian herruudesta taistelevain ruhtinasten
ja valtiollisten puolueiden orjaksi. Kaiken tuon suuren valtansa
uhallakin tytyi sen turvautua ystviin, jotka ennen pitk
esiintyivt sen ilmi vihollisina. Itse mahtavuutensa aikanakin sortui
paavikunta usein maallisen vallan voimattomaksi leikkikaluksi.
Kolmannenkintoista vuosisadan vaiheet ilmaisevat selvn, miten
mutkainen ja epluotettava se tie oli, jolla "Pietarin jlkeiset",
edeltjins tuumaa noudattaen, koettivat valtaansa silytt ja
kartuttaa. Tappion enteit ilmaantuu tuon tuostakin, vaan paavikunta
noudattaa samaa ohjelmaa yh edelleen, kunnes Herra sen syksee
maahan.

Kun _Nikolaus IV_ v. 1292 kuoli, kului kaksi vuotta, ennenkuin uusi
paavi valittiin hnen sijaansa. Lyonin kirkolliskokouksen mryst,
jonka mukaan vaali heti olisi ollut toimitettava, ei voitu noudattaa
muutamain Rooman ylimyssukujen eripuraisuuden thden. Vihdoin sopivat
keskenn eripuraiset puolueet valitsemaan _Coelestinus V:nen_, tm
kun oli alakuloinen, erakkoelmn taipuvainen vanhus, jolta ei ollut
mitn pelttv. Mutta samaan aikaan esiintyy nyttmll mies,
joka koettaa korottaa paavikuntaa sille mahtavuuden kukkulalle,
jolta se viimme aikoina oli alkanut painua alaspin. Tm mies
oli kardinaali _Gaetani_. rettmn kunnianhimonsa kiihottamana
ja kavaluutensa neuvomana, sai hn Coelestinuksen pois viralta ja
astui nyt itse nimell _Bonifacius VIII_ paavinistuimelle v. 1294.
Neapelista, miss edellinen paavi oli asunut, saapui vallananastaja
tavattoman komeassa juhlasaatossa Roomaan. Neapelin ja Unkarin
kuninkaat taluttivat hnen kullalla ja hopealla koristettua ratsuaan,
lukematon vkijoukko seurasi tulisoitot kdess. Kevytmieliset
Roomalaiset riemuitsivat, ja vallanhimoinen Bonifacius unohti, ett
"Jumala seisoo ylpeit vastaan".

Uuden paavin ensimminen toimi todistaa selvsti, mink hengen
lapsi hn oli. Saatuaan vihi siit, ett ers hnt vastustava
puolue aikoi korottaa Coelestinuksen valtaistuimelle, antoi hn
sulkea vanhuksen, jonka kyts ei milln tavoin antanut aihetta
epluuloihin, kehnoon vankilaan, miss onneton krsimisist
masentuneena pian heitti henkens. Muillakin vkivaltaisilla toimilla
koetti hn alusta alkaen tukea valtaansa, kyden yh rohkeammaksi,
jota paremmin hnen vallanhimoiset juonensa onnistuivat. Kuollessaan
sanotaan Coelestinuksen hnest lausuneen: "Bonifacius anasti
valtansa ketun kavaluudella, hn hallitsee jalopeuran tavoin ja on
kuoleva kuin koira". Jos kertomus onkin myhemmin keksitty, niinkuin
toiset vittvt, ansaitsevat nm sanat huomioa, sill ne kuvaavat
sattuvasti Bonifaciuksen elmnvaiheita.

Noudattaen Gregorius VII:nen ja Innocentius III:nen periaatteita,
aikoi Bonifacius "asua korkeassa linnassa". Hnt ei en jalostuta
edes paavikunnan suuruus semmoisena: oma kunnia ja korkeus on hnen
silmmrnn. Ja muuttunut on aikakin. Tuo kuolemaan tuomittu
maallinen Kristus-valtakunta, jonka loiston hiksemin lnsimaiden
kansat siihen asti olivat kannattaneet paavien vaatimuksia, ei en
innostuta unen vallasta herjv kristikuntaa, ja aikansa lapsena
vieraantuu paavikin itse aatteelle semmoisena, Mutta ei hn silti
vaatimuksistaan luovu. Asettuen mit alastomimman kunnianhimon
kannalle, kysyy hn ylpemmin kuin kukaan ennen hnt: "kuka taitaa
minun syst maahan?"

Bonifaciuksen vaarallisin vastustaja oli Franska, Tmn maan
hallitsijana oli siihen aikaan _Filip IV Kaunis_. Hn oli
vallanhimoinen ja juonikas, niinkuin paavikin. Kumpikin pyrki
mahtavuuteen. Tuo pitk, kautta vuosisatojen kestnyt taistelu
paavikunnan ja maallisen vallan vlill, on vihdoinkin joutunut niin
pitklle, ett ratkaisun hetki on ksiss.

Filip kvi sotaa Englantia vastaan. Saadaksensa rahoja sen
jatkamiseen, oli hn kiskonut Franskan kirkolta suuria veroja. Tm
seikka tarjosi Bonifaciuksen vallanhimolle tilaisuutta koettamaan
rajoittaa kuninkaan kasvavaa valtaa. Hn kielsi jyrksti Filipi
vaatimasta kirkolta veroa ja Franskan papistoa noudattamasta
kuninkaan ksky (1296). Jokaista uppiniskaista uhkasi hn
pannalla. Filip vastasi: "kirkkoon kuuluu sek hengellisi ett
maallikkoja; kirkon vapaus on jaettuna kummankin sdyn vlill".
Huomattuaan, ettei Franskan papistokaan ollut altis kannattamaan
hnen tuumaansa, perytti Bonifacius vaatimuksensa. Taitavasti
salasi hn tappionsa, koettaen ystvyyden-osotteilla kietoa
kuningasta verkkoon. Hn psikin niin pitklle, ett Filip suostui
lykkmn sotansa Englannin kuninkaan kanssa paavin ratkaistavaksi.
Mutta kun Bonifacius ei ollut taipuvainen valvomaan Franskan etua
kuninkaan vallanhimoisten tuumien mukaan, lykksi tm lopullisen
rauhanteon Englannin kanssa kuukaudesta toiseen, osottaen sen ohessa
ystvyytt Bonifaciuksen vihollisille sek solmien liiton _Albrekt
Itvaltalaisen_ kanssa, jonka valitsemista Saksan kuninkaaksi paavi
jyrksti vastusti. Yh vaikeammaksi kvi asema, kiihtymistn
kiihtyi riita. Kumpi on sortuva taistelussa, Filip vai Bonifaciusko,
kuninkuus vai paavikuntako? Kolmatta mahdollisuutta ei aika en ota
kannattaakseen.

Ylpen, maailmallisen kunniansa loistavaan pukuun puettuna,
valmistautui paavikunta ratkaisevaan taisteluun. Tammikuussa v.
1300 liikkuivat lukemattomat vkijoukot pyhn kaupungin kaduilla.
Semmoista oli kyll ennenkin uuden vuosisadan alkaessa nhty
Roomassa, vaan ei milloinkaan ennen ollut pyhiinvaeltajain luku
ollut niin suuri. Kristikunnan etisimmistkin maista saapui ihmisi
Roomaan: lapsia ja tysi-ikisi, miehi ja naisia, ylhisi ja
alhaisia. Ers historioitsija, joka oli juhlassa saapuvilla,
arvelee kaupungissa joka piv olleen 200,000 vierasta. Bonifacius
VIII oli nim. kirkollisesti vahvistanut tmn kristikunnan vanhan
tavan, luvaten jokaiselle, joka nyt, vuosisatain vaihtuessa,
kvisi jossain mrtyss Rooman kirkossa, synnit anteeksi. Tlle
juhlalle antoi hn historiallisen nimen "riemuvuosi", verraten sit
vanhan testamentin riemuvuoteen, jolloin kaikki velat annettiin
anteeksi. Maailman ruhtinaana esiintyi paavi kansan ihailtavaksi,
rukoiltavaksi. Hnen edellns kannettiin miekkaa, valtakunnan omenaa
ja valtikkaa, ja kuuluttaja huusi: "kas, tss on kaksi miekkaa!
Tss Pietarin seuraaja! Tss Kristuksen sijainen!" Riemastuneet
pyhiinvaeltajat lahjoittivat tavattomat rahasummat paavin rahastoon,
mieltymys oli yleinen, ja entist rohkeampana loi Bonifacius silmns
tulevaisuuteen. Pettv toivo, sannalle rakennettu valta!

Niden vaiheiden ohessa oli Filip Kaunis asettautunut yh jyrkempn
vastarintaan. Bonifacius, joka tarkkaan seurasi hnen hankkeitaan,
ptti Innocentiuksen tavoin kerrassaan masentaa uppiniskaisen
vastustajansa. Uhaten kielsi hn Franskan pappeja kuninkaalle
veroa maksamasta, ja kun tm kielto ei auttanut, vaati hn heit
kirkolliskokoukseen Roomaan, miss asia oli lopullisesti tutkittava,
julistaen jokaisen, joka ei noudattaisi viimmemainittua ksky,
kerettiliseksi (1302). Filip julmistui. "Joka ei ly, ett kuningas
maallisissa asioissa on kaikista ihmisist, siis paavistakin,
riippumaton, hn on hassu" lausui hn paavin vaatimusten johdosta.
Sitten kutsui hn sdyt (aateliston, papiston ja porvarit) Pariisiin
(1302). Kokouksessa oli yleinen mielipide ehdottomasti kuninkaan
puolella. Mutta vaikka Bonifacius tiesi sen, laati hn samaan
aikaan, tuon ryhken "Unam sanctam" [paavien bullien -- kytetn
niit sanoja, joilla ne alkavat.] nimisen bullan, jonka vertaista
paavikunta ei ennen ollut julistanut. Sen pkohdat ovat seuraavat:

"Lytyy pyh, apostolinen ja katolinen kirkko, jolla ei ole kahta
pt, vaan yksi, nim. Kristus ja Kristuksen sijainen, Pietari ja
hnen jlkeisens. Evankeliumeista tiedmme, ett kirkolla on kaksi
miekkaa, toinen hengellinen, toinen maallinen. Sill kun apostolit
lausuivat Herralle: katso, tss on kaksi miekkaa, niin ei Hn
vastannut: se on liiaksi, vaan: se on kylliksi. Kumpikin miekka on
kirkon palveluksessa, hengellist kytt kirkko itse, maallinen on
kytettv kirkon puolesta, edellist hoitaa pappi, viimmemainittua
kuninkaan ksi sodassa, vaikka kuitenkin ainoastaan papin viittauksen
mukaan. Mutta toisen miekan tytyy olla alistetun toisen alle,
maallinen valta on hengellist valtaa alhaisempi. Jrjestys hviisi,
ellei toinen olisi toista korkeampi. Jos maallinen valta eksyy
oikealta tielt, on hengellinen valta sen tuomarina. Mutta jos
korkein hengellinen valta erehtyy, niin tuomitsee sit Jumala yksin,
niinkuin apostoli todistaa: 'hengellinen tuomitsee tosin kaikkia,
vaan ei kukaan hnt tuomitse' (1 Kor. 2: 15). Joka vastustaa Jumalan
asettamaa valtaa, hn vastustaa Jumalan mrm jrjestyst,
Manilaisten tavoin olettaen lytyvn kaksi perusvoimaa. Senthden
sdmme, lausumme, julistamme ja mrmme, ett ehdoton kuuliaisuus
on jokaisen ihmisen pelastumisen vlttmtn ehto".

Viel hillitsi Franskan kuningas vihaansa, mutta kun Bonifacius
uhkasi hnt kirkon kirouksella, ellei hn nyrtyisi, ei Filip en
aikomustaan salannut. Syytten vastustajaansa jos minklaisista
rikoksista, vaati hn hnt yleiseen kirkolliskokoukseen puhdistamaan
itsen koko kristikunnan nhden ja kuullen. Nm syytkset olivat
kyll yht perttmt kuin vallanhimoisen kuninkaan aivottu pts
oli mielivaltainen, vaan ei ollut Bonifacius syytn siihen Jumalan
tuomioon, joka niss vaiheissa hvittvn rajuilmana uhkasi hnt
ja koko paavikuntaa. Hn ptti kuitenkin taistella viimmeiseen asti.
Hn ptti julistaa Filipin pannaan. Juhlallisuus oli toimitettava
Syyskuun 8 p. 1303. Mutta edellisen, pivn hykksi kuninkaan
lhetyst, johon oli liittynyt Bonifaciuksen vihollisia Italiasta
sek paljo rahalla ostetuita ihmisi, paavin asuntoon. Ulkonltn
arvokkaana odotti vanhus, paavilliseen viittaansa puettuna, kuolemaa
tuon jumalattoman joukon kdest. "Min olen petetty, niinkuin
Kristuskin petettiin, ja altis: kuolemaan, niinkuin Hn", lausui hn
kyynelet silmiss, vaan tyyneen, vakavana. Mutta Herra ei suonut
hnelle tt nennistkn voittoa. Filipin lhetyst sulki hnen
vankilaan. Sielt hn kyll psi pakenemaan, vaan jo oli hnen
aikansa loppunut masennettuna, "maahan systyn" ptti Bonifacius
VIII, joka, ryhkesti oli sanonut itsen "elvien ja kuolleitten
tuomariksi", pivns jo Lokakuussa v. 1303.

Loppuansa likeni paavikunnan mahtavuuden-aikakin. Raskaana painoi
sit vanhurskaan Jumalan rankaiseva ksi. Bonifaciuksen jlkeinen,
_Benediktus XI_, kyll koetti korvata edeltjns toimia tekemll
mynnytyksi Franskalle, siten turvataksensa paavikunnan horjuvaa
voimaa, mutta killinen kuolema tempasi hnen pois, ennenkuin hn oli
ehtinyt saada mitn aikaan. Vallanhimoinen Filip kytti tilaisuutta
kerrassaan masentaaksensa paavikuntaa. Hn kutsui luoksensa
Bordeauxin piispan _Bertrandin_, jonka valitsemista paaviksi hn
oli valmistanut, kiihotti hnen kunnianhimoaan vakuuttamalla, ett
hnell, kuninkaalla, oli valta korottaa hnen paavinistuimelle.
Tt valtaansa lupasi hn kytt, jos vain Bertrand, paaviksi
pstyn, sitoutuisi noudattamaan kuninkaan ksky. Kurja piispa
suostui ja valittiin Lyonissa paaviksi nimell _Klemens V_. Viekas
kuningas oli voittanut. Se oli vanhurskaan tuomarin sallimus. Klemens
V ji Franskaan ja v. 1309 mrsi hn julkisesti _Avignonin_
paavinistuimen kodiksi. Suuri knne on tapahtunut: Gregorius
VII:nen, Aleksanteri III:nen, Innocentius III:nen, Bonifacius
VIII:nen y.m. Noiden mahtavaan paavien aika on loppunut. Herra syksi
paavikunnan mahtavuuden korkealta kukkulalta alas maahan.




XXVII.

Turun tuomiokirkko.


    Turvatkaat hnen muurinsa, vahvistakaat hnen salinsa, ett te
    sit juttelisitte tulevaisille sukukunnille. Ps. 48: 14.

Terveellist on meidn, suopeamman ajan lasten, muistella esi-isien
kovia taisteluja menneiden vuosisatojen kovaonnisina pivin. Se
hillitsee tuota monesti kevytmielist iloamme ja vaatii meit
miettimn, miten olemme silyttneet ja kartuttaneet heidn
meille jttmns perint. Eik puutu meilt kehotuksia siihen.
Isnmaallisen sivistyksen yh laajenevalla viljavainiolla kuulemme
aina, jos vain kuulla tahdomme, historian vakaan nen kertovan,
miten vaikea viljelyksen auran aluksi oli pysty Suomen karkeaan
maahan, ja siell tll nkee silm poisvierineiden vuosisatojen
pystyttmi muistomerkkej, jotka puhuvat muistojen valtaavan mykk
kielt isiemme taisteluista, heidn tystn ja vaivoistaan. Nist
muistomerkeist on _Turun tuomiokirkko_ kuuluisin.

Ensi kerran mainitaan tm merkillinen rakennus erss
paavinkirjeess vuodelta 1258. Siin luvataan 40 pivn synninpst
jokaiselle, joka vuosittain kvisi Turun kirkossa p. Markuksen
kunniaksi vietettvin juhlina. Miltei varmaan voi kuitenkin olettaa,
ettei kirkko siihen aikaan viel ollut valmis, sill, niinkuin
tiedmme, oli piispanistuinkin viel Rntmell. Ajatellessamme sen
ajan myrskyisi vaiheita, jolloin alituiset sota- ja rystretket
niin monesti tekivt kaikki rauhalliset toimet ja tyt mahdottomiksi,
ja muistaessamme silloisten Suomalaisten aineellista ja henkist
kyhyytt, emme ole alttiit oudoksuen kummastelemaan, ett semmoinen
rakennus, joksi Turun tuomiokirkkoa aivottiin, vaati pitkt ajat
valmistuakseen. Pinvastoin ihmettelemme esi-isiemme uhraavaista
alttiutta ja vsymtnt uutteruutta, kun he kaikkien noiden suurten
vaikeuksien uhallakin ryhtyivt semmoiseen tyhn ja esteist
huolimatta suorittivat sen. Tuo keski-ajan ihmeteltv uskonnollinen
innostus, joka muiden urotiden kera on luonut kristikunnan
jaloimmat, Jumalalle pyhitetyt huoneet, alkoi vaikuttaa Suomessakin,
vaatien sen asukkaita uhraamaan kaikki voimansa kirkon hyvksi.
Jo kolmannentoista vuosisadan loppupuolelta kertovat aikakirjat
ern tilaisuuden, josta voimme ptt, ett Turun tuomiokirkko
siihen aikaan oli valmis tahi ainakin alkoi valmistua. Tt tuossa
muistorikkaassa kirkossa tapahtunutta ensimmist tunnettua
historiallista tapahtumaa sopii meidn tss silmill.

Kun piispa Johanneksen jlkeinen kanonisen lain mryksen mukaan
oli valittava, saapuivat valitsijat Turkuun trke tehtvns
toimittamaan. Varojen puutteen vuoksi ei Suomessa viel siihen
aikaan, niinkuin tuomiokapituleja koskevat snnt mrsivt,
lytynyt erityisi kaniikeja, vaan niden virkaa toimittivat
neljn lhiseudun pitjn pastorit. Tammikuun 25 p:n v. 1291
kokoontuivat nm uuden tuomiokirkon sakaristoon. Ensin veisattiin
virsi Pyhn Hengen kunniaksi, sitten luettiin kappale raamatusta.
Kun kaniikit tten olivat ylhlt pyytneet valoa ja viisautta,
Jotta Herran mielen mukaan voisivat tehtvns toimittaa, pyysivt
he yksimielisesti _Laurentius_ nimist kaniikia ehdottamaan ja
yksin valitsemaan piispaa. Emme tied, mist syyst ei sill kertaa
noudatettu tavallista vaalijrjestyst. Luultavasti oli Laurentius
kaniikeista vanhin ja mahdollisesti oli hn Johannes piispan
muutettua Upsalaan vliaikaisesti toimittanut Turun tuomiokapitulin
puheenjohtajan virkaa. Oli miten olikaan, Laurentius ehdotti Suomen
piispaksi _Maunu I:st_, joka heti astuikin virkaansa. Tm mies
oli jo ennen Turun tuomiokapitulin kaniikina tutustunut kirkkomme
hoitoon, mutta sit paitse oli hn sen kansan omia lapsia, jonka
painavin paimentoimi hnelle nyt uskottiin. Hn oli net kotosin
Ruskon kappelin Mrtln nimisest talosta, ollen siis ensimminen
suomalainen mies Turun piispanistuimella. Monesta syyst on
kysymyksess oleva vaali trke. Siit nemme muun ohessa, etteivt
muukalaiset vain siihen aikaan en edustaneet kristinuskoa
maassamme, vaan ett ijankaikkinen totuus oli juurtunut itse
kansaankin, vaatien sen omia poikiakin julistamaan elmn sanaa
Herran ihmeelliseen valoon kutsutuille veljilleen.

Maunu piispa nkyy ahkeraan toimineen saaduksensa Turun tuomiokirkkoa
valmiiksi. Jo v. 1292 mrsi paavi 400 pivn aneet kaikille
"katuvaisille ja syntins tunnustaneille", jotka suurina juhlina
palvelivat Jumalaa tuossa uudessa, "neitsy Marian ja p. Henrikin
kunniaksi" rakennetussa temppeliss. Ers toinen kirje vuodelta
1296 lupaa samoja etuja. Epilemtt antoi Maunu tuon tuostakin
Roomaan tietoja siit, miten tuo Suomen silloisille oloille suuri ly
edistyi, hurskaan katolisen piispan hartaudella odottaen sit hetke,
jolloin kirkko valmistuisi ja tuomiokapitulikin psisi muuttamaan
Turkuun.

Niden vaiheiden ohessa kului kolmastoista vuosisata kovine
taisteluineen ja verisine muistoineen umpeen. Kun seuraavan
vuosisadan koittaessa luomme silmmme Suomeen, seisoo Unikankarin
kunnaalla jo valmiina Turun arvokas tuomiokirkko. Kirjoitetaan
vuosiluku 1300. Euroopan vanhoista sivistysmaista, joissa tuskin
en muistetaankaan pakanuuden kolkkoja aikoja, rientvt ihmiset
kilvan Roomaan viettmn paavin mrm suurta riemujuhlaa.
Yleinen innostus vallitsee kaupungeissa ja maalla: kirkkojen
kellot soivat, sodat ja taistelut unhotetaan, juhlavirret kaikuvat
pyhiinvaeltajain huulilta, heidn matkustaessaan pyhn kaupunkiin,
miss heit odottaa ennen aavistamaton loisto ja runsasvarainen armo.
Isnmaallisen sivistyksen yh laajenevalla viljavainiolla kuulemme
aina, jos vain kuulla tahdomme, historian vakaan nen kertovan,
miten vaikea viljelyksen auran aluksi oli pysty Suomen karkeaan
maahan, ja siell tll nkee silm poisvierineiden vuosisatojen
pystyttmi muistomerkkej, jotka puhuvat muistojen valtaavan mykk
kielt isiemme taisteluista, heidn tystn ja vaivoistaan. Nist
muistomerkeist on _Turun tuomiokirkko_ kuuluisin.

Ensi kerran mainitaan tm merkillinen rakennus erss
paavinkirjeess vuodelta 1258. Siin luvataan 40 pivn synninpst
jokaiselle, joka vuosittain kvisi Turun kirkossa p. Marian kunniaksi
vietettvin juhlina. Miltei varmaan voi kuitenkin olettaa, ettei
kirkko siihen aikaan viel ollut valmis, sill, niinkuin tiedmme,
oli piispanistuinkin viel Rntmell. Ajatellessamme sen ajan
myrskyisi vaiheita, jolloin alituiset sota- ja rystretket niin
monesti tekivt kaikki rauhalliset toimet ja tyt mahdottomiksi,
ja muistaessamme silloisten Suomalaisten aineellista ja henkist
kyhyytt, emme ole alttiit oudoksuen kummastelemaan, ett semmoinen
rakennus, joksi Turun tuomiokirkkoa aivottiin, vaati pitkt ajat
valmistuakseen. Pinvastoin ihmettelemme esi-isiemme uhraavaista
alttiutta ja vsymtnt uutteruutta, kun he kaikkien noiden suurten
vaikeuksien uhallakin ryhtyivt semmoiseen tyhn ja esteist
huolimatta suorittivat sen. Tuo keski-ajan ihmeteltv uskonnollinen
innostus, joka muiden urotiden kera on luonut kristikunnan
jaloimmat, Jumalalle pyhitetyt huoneet, alkoi vaikuttaa Suomessakin,
vaatien sen asukkaita uhraamaan kaikki voimansa kirkon hyvksi.
Jo kolmannentoista vuosisadan loppupuolelta kertovat aikakirjat
ern tilaisuuden, josta voimme ptt, ett Turun tuomiokirkko
siihen aikaan oli valmis tahi ainakin alkoi valmistua. Tt tuossa
muistorikkaassa kirkossa tapahtunutta ensimmist tunnettua
historiallista tapahtumaa sopii meidn tss silmill.

Kun piispa Johanneksen jlkeinen kanonisen lain mryksen mukaan
oli valittava, saapuivat valitsijat Turkuun trke tehtvns
toimittamaan. Varojen puutteen vuoksi ei Suomessa viel siihen
aikaan, niinkuin tuomiokapituleja koskevat snnt mrsivt,
lytynyt erityisi kaniikeja, vaan niden virkaa toimittivat
neljn lhiseudun pitjn pastorit. Tammikuun 25 p:n v. 1291
kokoontuivat nm uuden tuomiokirkon sakaristoon. Ensin veisattiin
virsi Pyhn Hengen kunniaksi, sitten luettiin kappale raamatusta.
Kun kaniikit tten olivat ylhlt pyytneet valoa ja viisautta,
jotta Herran mielen mukaan voisivat tehtvns toimittaa, pyysivt
he yksimielisesti _Laurentius_ nimist kaniikia ehdottamaan ja
yksin valitsemaan piispaa. Emme tied, mist syyst ei sill kertaa
noudatettu tavallista vaalijrjestyst. Luultavasti oli Laurentius
kaniikeista vanhin ja mahdollisesti oli hn Johannes piispan
muutettua Upsalaan vliaikaisesti toimittanut Turun tuomiokapitulin
puheenjohtajan virkaa. Oli miten olikaan, Laurentius ehdotti Suomen
piispaksi _Maunu I:st_, joka heti astuikin virkaansa. Tm mies
oli jo ennen Turun tuomiokapitulin kaniikina tutustunut kirkkomme
hoitoon, mutta sit paitse oli hn sen kansan omia lapsia, jonka
painavin paimentoimi hnelle nyt uskottiin. Hn oli net kotosin
Ruskon kappelin Mrtln nimisest talosta, ollen siis ensimminen
suomalainen mies Turun piispanistuimella. Monesta syyst on
kysymyksess oleva vaali trke. Siit nemme muun ohessa, etteivt
muukalaiset vain siihen aikaan en edustaneet kristinuskoa
maassamme, vaan ett ijankaikkinen totuus oli juurtunut itse
kansaankin, vaatien sen omia poikiakin julistamaan elmn sanaa
Herran ihmeelliseen valoon kutsutuille veljilleen.

Maunu piispa nkyy ahkeraan toimineen saadaksensa Turun tuomiokirkkoa
valmiiksi. Jo v. 1292 mrsi paavi 400 pivn aneet kaikille
"katuvaisille ja syntins tunnustaneille", jotka suurina juhlina
palvelivat Jumalaa tuossa uudessa, "neitsy Marian ja p. Henrikin
kunniaksi" rakennetussa temppeliss. Ers toinen kirje vuodelta
1296 lupaa samoja etuja. Epilemtt antoi Maunu tuon tuostakin
Roomaan tietoja siit, miten tuo Suomen silloisille oloille suuri ty
edistyi, hurskaan katolisen piispan hartaudella odottaen sit hetke,
jolloin kirkko valmistuisi ja tuomiokapitulikin psisi muuttamaan
Turkuun.

Niden vaiheiden ohessa kului kolmastoista vuosisata kovine
taisteluineen ja verisine muistoineen umpeen. Kun seuraavan
vuosisadan koittaessa luomme silmmme Suomeen, seisoo Unikankarin
kunnaalla jo valmiina Turun arvokas tuomiokirkko. Kirjoitetaan
vuosiluku 1300. Euroopan vanhoista sivistysmaista, joissa tuskin en
muistetaankaan pakanuuden kolkkoja aikoja, rientvt ihmiset kilvan.
Roomaan viettmn paavin mrm suurta riemujuhlaa. Yleinen
innostus vallitsee kaupungeissa ja maalla: kirkkojen kellot soivat,
sodat ja taistelut unhotetaan, juhlavirret kaikuvat pyhiinvaeltajain
huulilta, heidn matkustaessaan pyhn kaupunkiin, miss heit
odottaa ennen aavistamaton loisto ja runsasvarainen armo. Mutta
aikakirjat kertovat, ett lukemattomat ihmiset sielt palasivat
turmeltuneina, siell kun juotiin synti niinkuin vett. Se juhla ei
ollutkaan kristillinen juhla, vaikka ihmiset niin olivat luulleet,
ei elhyttnyt se, se vain nukutti, paadutti. Jos sen toimeenpanija,
Bonifacius VIII, olisi ymmrtnyt sit oikein arvostella, niin olisi
hn lausunut noille lukemattomille juhlavierailleen: viettkmme
paavikunnan mahtavuuden hautajaispitoja, sill sen kunnia on
kuolemaan tuomittu. -- Vuonna 1300 vietettiin juhlaa kyhss
Suomessakin, ei lheskn niin loistavaa, se on totta, mutta paljon
parempaa ja onnellisempaa, ei kevytmielisi peijaiskemuja, vaan
toivorikkaan tulevaisuuden riemujuhlaa. Paljo kansaa on kokoontunut
Turun tuomiokirkkoon, joka nyt on vihittv Herran huoneeksi. Jalon
temppelin vankat muurit, sen juhlallisesti kaartuvat holvit, joita
sek gotilainen, ett romaaninen rakennustapa olivat valmistaneet,
sen kalliit alttariastiat, nuo lukemattomat kynttilt, pyh savu,
jota papit suitsuttivat kaikkialle -- kaikki teki valtaavan
vaikutuksen ermaiden vhvaraisten mkkien asukkaisin. Ihmetellen
he katselivat kristinuskon ja viljelyksen voittoa Suomessa.
Ei yksikn heist en tahdo puolustaa Lallin verist tyt,
vaan siunaten ajattelevat he pakanallisten isiens ensimmist
opettajaa, p. Henrikki, jonka maalliset jnnkset, ktkettyin
hopea-arkkuseen, ovat muutetut uuteen kirkkoon. Uusi piv on
koittanut Auran rannalla, kallisten toivojen pyh piv. On kyll
totta, ett katolisen kirkon erehtynyt oppi, pyhimysten palveleminen,
synninaneet, latinalaiset messut ja rukoukset y.m. Viel kauan
salaavat Suomen kansalta kristinuskon oikean valon, mutta juuri
Turun tuomiokirkossa on kahden vuosisadan kuluttua viel kaikuva
uskonpuhdistuksen ensimminen suomenkielinen saarna siunaukseksi
nouseville sukupolville. Ensin on Suomen kansa katolisen kirkon
kasvatuslapsena neuvottava ja opetettava, ennenkuin Herran viisas
kuljetus suo sille paremman kasvattajan. lkmme halveksien tuomitko
tt kansamme kasvatusiti, vaikka hn monesti erehtyikin, sill
paljo hn isillemme opetti.

Turun tuomiokirkon aikuisimpiin vaiheisin liittyy likeisesti
Maunu piispan muisto. Vhn hnest tiedmme, mutta todistaapa jo
tuomiokirkon valmistuminen ja sen vihkiminen sek tuomiokapitulin
muuttaminen Turkuun, ettei hn ollut mikn toimeton mies. Kaikki
voimansa uhrasi hn lavean hiippakuntansa hyvksi, joka nkyy
siitkin, ettei hn ensinkn sekaantunut Ruotsin valtiollisiin
rettelihin. Karjalaisen lhetystoimenkin kunnian luovutti hn,
kuten edellisest tiedmme, Vestersin piispalle, voidaksensa
Turussa jotakin pysyvist saada aikaan. Maunu piispa nkyy olleen
lempeluonteinen mies, jonka silmmrn ei ollut oma etu. Kun esim.
Venliset hnen aikanansa olivat kovasti hvittneet Hmlisten
maata, niin hn viimmemainituille soi sen lievityksen, ett niist
neljst oravannahasta, jotka jokainen tysikasvanut mies vuosittain
maksoi piispalle, neljnnen nahan maksaminen toistaiseksi annettiin
anteeksi. -- Maunu I kuoli v. 1308 ja haudattiin Turun tuomiokirkkoon.




XXVIII.

Katsahdus keski-ajan toiseen aikakauteen.


    Katso, min tulen tyks, sin vahingollinen vuori, joka koko
    maailman turmelet, sanoo Herra, ja ojennan minun kteni sinun
    ylitses, ja vieritn sinun alas vuorelta, ja teen poltetun vuoren
    sinusta. Jer. 51: 25.

Ken ei ole altis ihmetellen muistamaan kirkon vaiheita keskiajan
toisen suuren aikakauden merkillisin vuosina, mutta ken ei samalla
myskin kauhistuen ajattele kaikkia noita veripunaisia syntej,
joilla turmeltunut kristikunta saman aikakauden kuluessa lissi
syntimittaansa? Levoton oli tm aika, jttilisvoimia pani se
liikkeelle pstksens aavistamiensa tarkoitusten perille -- ja
kuitenkin tytyi sen vsyneen luopua monesta yrityksest, johon se
innostuneena oli yhtynyt. Voimallisena seisoo aikakauden kynnyksell
Gregorius VII, vaatien mahtavimpia ruhtinaitakin nyrin tunnustamaan
Rooman yliherruutta. Hn sortuu taistelussa, mutta aate j eloon,
saavuttaen yh innokkaampia edustajia. Askel askeleelta kohoaa
paavikunta mahtavuuteen, vsymtt pyrkii se eteenpin, hmmstytten
kristikuntaa voitoillaan. Kuinka monta suurta valtiomiest, miten
monta valtaavan voimallista hallitsijakyky esiintyy tn paavikunnan
mahtavuuden-aikana "Pietarin istuimella!" Kuka hallitsija on
taitavammin valvonut valtakuntansa etuja kuin Aleksanteri III, ken
voimallisemmin pakottanut mahtavat ruhtinaat kuuliaisuuteen kuin
Innocentius III, ken on rohkeammin kuin Bonifacius VIII jatkanut
voitollisten edeltjin tyt? Niin -- hmmstyttvn suuri
oli niden miesten nero, valtaava heidn voimansa. Mahtavimmat
ruhtinaat kukistuivat taistelussa heit vastaan, voimallisimmat
valtakunnat taipuivat, nyrtyivt. Masentuneena sortui Hohenstaufien
sankarisuku, armoa kerjsi voitettu Englanti, voimatonna
huokaeli Saksa sisllisten, paavien virittmien eripuraisuuksien
raatelemana, veroa maksoivat Unkarit, Portugaalit, Siciliat. Mit
hillitsemttmimpiin taisteluihin harjaantunut keski-aika, jota
eivt urhoollisimmat ruhtinaat voineet taivuttaa kuuliaisuuteen,
tyyntyy, rauhoittuu -- sen riehuvat aallot asettuvat "Pietarin
jlkeisen" kskyst ja laskeuvat lepoon paavien valtaistuimen
juureen. Ristiretkelisten miekat linjoittavat vastustajain, noiden
pannaan julistettujen "kerettilisten" rivit, inkvisitsioonin roviot
pakottavat "harhaoppiset" saarnaajat vaikenemaan. Kenen on tm
vastustamaton valtakunta, mik masentumaton voima Rooman herruutta
tukee ja kannattaa? Kummastelisimmeko, ett paavikunnan loiston
hikisem kristikunta, jota keski-ajan pime y pitkt vuosisadat
on nukuttanut, uskoen tunnusti: se on Kristuksen valtakunta, Jumalan
voima?

"Ei minun valtakuntani ole tst maailmasta" kuuluu Herran
todistus. Jesus Kristus, joka on "sama eilen ja tnpn ja niin
ijankaikkisesti", ei tunnustanut omakseen tuota maailmallista
Kristus-valtakuntaa, jolle paavikunta varkaan tavoin oli anastanut
"kunnian ja voiman". Likenemistn likenee sen tuomio, ja tuomarina
on Hn, "jolle on annettu kaikki voima taivaassa ja maan pll".
Hn "vieritt alas vuorelta" paavikunnan ja paljastaa sen hpen.
Neljnnentoista vuosisadan alkaessa loppuu Rooman mahtavuuden-aika.

Miss raamatun sana on tuntematon, siin usko eksyy. Koettaessaan
hyvill tilln pst Jumalan suosioon, antautui hartaus joko
luulojen valtaan, kuvaten tuon kirkolle kuuliaisen tilan jos kuinka
autuaaksi, tahi sortui se toivotonna valittamaan vain, kun lain
ijes yh raskaampana painoi maahan, suomatta lepoa ja virvoitusta
koskaan. Sumuinen oli mystikon luultu taivas maan pll, rauhaton
munkin kolkko kammio. Eik voi kirkon loistava jumalanpalveluskaan,
miten viehttvn muotoon se sitten pukeutuukin, antaa, mit
kuolematon ihmishenki aavistaen kaipaa. Turhaan listn juhlapivien
lukua, turhaan keksitn uusia, entisi rohkeampia kertomuksia
pyhimysten ihmetist, pappien vallasta, "Kristuksen sijaisen"
erehtymttmyydest: syv huokaus, monesti toivoton valitus, jolle
ei kirkko neuvoa tied, kuuluu kaikkien tosi kristittyjen huulilta.
Mutta juuri tm huokaus, jolle mahtavuuteen kohonnut kirkko ky yh
kuurommaksi. Juuri tuo vankien valitus on paavikunnan tuomio. Kirkko
on maallisesti rikastunut, tavattomat rahasummat kiskoo se vuosittain
ruhtinailta ja kansoilta, mutta hengelliset aarteensa on se tuhlannut
tahi kaivanut maahan. Senthden vastasi Tuomas Aqvinolainen erlle
ylimykselle, joka, osottaen kullalla tytetty vihkivesiastiaa,
hnelle lausui: "katsokaa, arvoisa is, nyt ei saata p. Pietari en
sanoa: hopeaa ja kultaa ei minulla ole": "vaan ei hn myskn voi
sanoa: nouse ja ky".

Mutta vaikka kirkko onkin turmeltunut, vaikuttaa ihmeiden Jumala
kuitenkin suuria sen kautta. Paavikunnan mahtavuudenaikana, jolloin
kristikunta oli nnty lain raskaan ikeen alle, viritti lhetystkin
kristinuskon valoa kaukaisissa, ennen tuskin nimeksikn tunnetuissa
pakanamaissa, uusia yliopistoja syntyi, tieteet ja taiteet
virkistyivt uuteen eloon, armeliaisuuslaitoksia perustettiin,
tavat kvivt hienommiksi, sivistys tuli yleisemmksi, samalla kuin
aavistus uskonpuhdistuksen tarpeellisuudesta vhitellen alkoi varttua
itsetietoiseksi vaatimukseksi. Mit erittin meihin Suomalaisiin
tulee, on historiamme ensimmisille lehdille kirjoitettuna se
totuus, ett elmn sana juuri tuona paavikunnan mahtavuudenaikana,
joka tuon tuostakin eksyi mit vaarallisimmille harhateille, ensi
kerran tarjottiin Suomen kansalle ja psi juurtumaankin esi-isiemme
sydmmiin.

Turhat olisivat ihmisten ponnistukset olleet, yn ja valheen
valtaan olisi kirkko jnyt, ellei Herra, joka ei lupaustaan
milloinkaan unohda, olisi ollut sit lsn. Hn kutsui eksynytt
kristikuntaa pois Jerusalemin raunioilta, Rooman meluavilta kaduilta,
skolastikkojen eksyttvilt poluilta ja mystikkojen luulojen
varjostuttamilta teilt oman erehtymttmn sanansa reen. Hn on
kuullut kaikkien niiden rukoukset, jotka keski-ajan isin hetkin
sydmmestn ovat huoanneet: "lhestykn Sinun valtakuntas". Se
lhestyy tm valtakunta, vaikkei se tule niin, ett sen nhd? Voi,
eik sill tavoin, kuin lyhytjrkiset ihmiset odottavat. Se lhestyy
hiljaa ja ulkonaisetta loistotta, mutta vastustamattomalla voimalla
ja katoomattomalla kunnialla. Sokeaksi kynyt kristikunta ei pitkn
aikaan Herran tuloa huomaa, se luo viel kauan silmns maahan
kukistettuun paavikuntaan, odottaen silt, apua, vaikka Herra on
riistnyt koristukset "Pietarin istuimesta" ja paljastanut sen hpen
kaikkien nhtvksi.

Mutta Jumala on uskollinen, krsivllinen ja sangen hyv, Hn
toimittaa tytns monessa srjetyss sydmmess, valmistaen
vanhurskaudessa ja armossa uutta, valoisampaa aikaa kirkollensa.

    Min neuvon sinua minultani ostamaan kultaa tulella
       Selitetty etts rikastuisit, ja valkiat vaatteet
        Joillas sinus pukisit, ettei sinun alastomuutes
              Hpy nkyisi; ja voitele silms
                  Voiteella etts nkisit.

                      Ilm. k. 3: 18.






III.

Kolmas aikakausi (1309-1500).




I.

Avignonin paavikunta.


    Nin sanoo Herra, Herra: voi niit hulluja profeetoja, jotka
    heidn omaa henkens seuraavat, ja ei ole mitn nhneet!

    Israel, sinun profeetat ovat niinkuin ketut korvessa.
    Hes. 13: 3-4.

Samana vuonna, jolloin ihmiset kokoontuivat Roomaan viettmn
Bonifacius VIII:nen julistamaa suurta riemuvuotta, alkoi mainio
italialainen runoilija _Dante_ (k. 1321) sepitt kuuluisaa
_"Jumalallista komediaansa"_. Merkillinen sattumus tuo! Verrattomalla
nerollaan kuvaa Dante runossaan aikakauden ristiriitaiset ilmit,
luoden rohkean mielikuvituksensa, jota kyll katolisen kirkon
oppi eksytten kiihottaa, vaan sen ohessa myskin koittava
sivistys ja puhtaamman uskonnon aavistus virkistytten elhytt,
ijankaikkisuuteen, miss ihmisten rikokset rangaistaan, hyveet
palkitaan ja synnit tuomitaan. Monesti iskee hn kovastikin
paavikuntaan, ennustaen muun ohessa, ett Rooman kirkko, joka
toisiinsa sekoittaa kahdenkaltaisen vallan, hengellisen ja
maailmallisen, velkoineen, kuormineen on lokaan uupuva. Jo alkaa
kristikunta aavistaa, miten onneton kirkon tila on. Vapauteen pyrkii
aika, mutta mill tiell se on saavutettava, sit ei viel tiedet.
Ei kelpaa Dantenkaan valtaava nero oppaaksi, ei runous, eivt tieteet
eivtk taiteet. Mutta niidenkin kautta valmistaa Herra uutta,
onnellisempaa aikaa kristikunnalle, joka jo alkaa hert pitkst
unestaan.

"Pietarin jlkeinen" oli Avignonissa Franskan kuninkaan vankina.
Kauan on maallisen vallan tytynyt kantaa paavikunnan rasittavaa
ijest; nyt se kostaa ja kostaa kovasti. 70 vuotta kest tt
paavien orjuudenaikaa. Se on historiassa tunnettu nimell,
_paavikunnan 70 vuotinen Baabelin vankeus_.

Johdonmukaisesti jatkoi vallanhimoinen Filip Kaunis taistelua
sortaaksensa kirkkoa ja turvataksensa omaa valtaansa. Eik
epillyttnyt hnt vlikappaleet, kun vain saavutti tarkoituksensa.
Sen nemme esim. Hnen kytksestn Temppeliherrain ritarikuntaa
kohtaan. Nm olivat kyll irstaan elmns ja muun siveettmyytens
thden joutuneet pahaan maineesen ja siihen katsoen kypsyneet
Jumalan tuomiolle, vaan tm seikka ei suinkaan ollut sen vainon
syyn, jonka alaisiksi he Filipin toimesta joutuivat. He omistivat
paljon rikkauksia, ja niit kuningas tahtoi. Sit paitse muodosti
ritarikunta, joka pyhn maan menettmisen jlkeen suurimmaksi osaksi
oli asettunut Franskaan, oman pienen valtakunnan, jonka itsevaltiaana
ruhtinaana heidn suurmestarinsa oli. Filip, jonka silmmrn
oli kuninkuuden korottaminen ja rikastuttaminen, ptti anastaa
Temppeliherrain tavarat ja tehd lopun heidn yhdistyksestn. kisti
vangitutti hn ritarikunnan suurmestarin _Jaakop Molayn_ ynn kaikki
Franskassa silloin oleskelevat ritarit (1307). Englanninkin kuninkaan
sai hn taivutetuksi samoin kohtelemaan hnen maassaan asuvia
Temppeliherroja. Syytten vainotuita jos minklaisista rikoksista,
joita hn kuninkaallisten julistusten ja kerjlismunkkien saarnojen
kautta kaikkialla koetti saada tunnetuiksi, valmisti hn verist
loppua ritarikunnalle. Inkvisitsioonin kidutuskoneet pantiin
kytntn, jotta onnettomilta saataisiin ongituksi niit tietoja,
joita heidn kuolemaan tuomitsemista varten tarvittiin. Klemens
paavi koetti est vainoa, vaan mit hn voi vaikuttaa? Voimaton
oli paavikunta, kykenemtn sorrettu kirkko rakentamaan salpoja
kuninkuuden kasvavalle vallalle. Samaan aikaan otti Filip puheeksi
Bonifacius VIII:tta vastaan tehdyt syytkset, joita ei viel oltu
tutkittu. Klemens lysi tuskallisen asemansa. Bonifacius vainajan
tuomitseminen olisi ollut koko paavikunnan mitttmksi julistamista.
Yritys ji kuitenkin sikseen, kun Temppeliherrain slittv kohtalo
alkoi hertt yh yleisemp mielipahaa koko kristikunnassa, ja
valtioviisaus kehotti Filipi vhn varovammin kohtelemaan paavia.
Kiitollinen Klemens suostui sen sijaan puolustamaan Temppeliherrain
sortamista. Kun useat nist, krsittyn mit kauheinta kidutusta,
olivat saaneet surmansa, otti Pariisin kirkolliskokous tutkiaksensa
nntyv ritarikuntaa vastaan nostettuja kanteita. Edellisi
kauheammat kidutukset ja uudet roviot julistivat onnettomille
kokouksen tarkoituksen ja ptksen. Eik siin kylliksi. _Viennen_
kirkolliskokouksessa lakkautti Klemens kokonaan Temppeliherrain
ritarikunnan (1312). Toisia ritareja otti hn itse tuomitakseen,
muut jtettiin maallisen oikeuden ksiin. Edellisten joukossa oli
Jaakop Molay. Hnen sek muutaman muun ylhisen ritarin tuomitsi
Klemens elinkautiseen vankeuteen. Mutta kun onneton vakuutti
ritarikunnan olevan syyttmn sit vastaan tehtyihin syytksiin,
ratkasi Filip kki hnen kohtalonsa. Kaksi rovioa valmistettiin;
toiselle tytyi Molayn astua, toiselle ers ritari, joka oli puhunut
samaan tapaan (1314). Kuollessaan ennusti Molay Jumalan kostoa
julmalle Filipille ja tuolle kurjalle paaville, joka kokonaan riippui
kuninkaan mielivallasta. Hn ei erehtynyt. Ennenkuin vuosi ehti kulua
umpeen, oli vanhurskas Jumala kutsunut sek Filipin ett Klemensin
tuomioistuimensa eteen.

Kaksi vuotta oli Avignonin hvisty paavinistuin ollut edustajatta,
kun paaviksi valittiin _Juhana XXII_. Miten voimattomilta kuuluvat
tmn vaatimukset, kun hn, rohkeasti sekaantuen Euroopan
valtiollisiin oloihin, alkaa uudistaa Innocentius III:nen ja
Bonifacius VIII:nen vaatimuksia! Franskan hallitukselle eihn mitn
voi, sen suhteen tytyy hnen nyrn vaieta, mutta sit ylpemmin
koettaa hn muissa maissa korottaa paavikunnan masentunutta valtaa.
_Ludvig Baijerilainen_ ja _Fredrik Itvaltalainen_ taistelivat Saksan
kruunusta. Viimmemainittu joutui tappiolle, mutta Juhana julisti
voittajan ja hnen alamaisensa kirkonkiroukseen (1324). Ludvig vetosi
yleiseen kirkolliskokoukseen, sanoen paavia kerettiliseksi. Siell
tll alkoi kuulua yh jyrkempi vitteit paavikuntaa vastaan,
vaan Juhana ei tahtonut mielettmist vaatimuksistaan luopua. Miten
muuttunut ajanhenki oli, todistaa paraiten ern Ludvigin ystvn
_Marsilius Padualaisen_ juuri siihen aikaan kirjoittama kirja nimelt
_"Rauhan Puolustaja"_. Tekij lausuu suoraan sen ajatuksen, ett
pelastuksen saavuttamiseen ei ole vlttmtnt totella paavia.
Erehtymttmn totuuden omistaa hn ainoastaan raamatulle ja
ensimmisten vuosisatojen kirkolliskokousten ptksille. Toinen
piispa ei ole toista piispaa korkeampi, piispa ei ole presbyteri
arvokkaampi niin jatkaa kirja, kysyen: miksi olisi Rooma Antiokiaa
ja Jerusalemia etevmpi, kun Pietari on molemmissa viimmemainituissa
kaupungeissa piispana vaikuttanut? Lisksi lausuu Marsilius
myskin tuon painavan sanan, jonka hertyshuuto myhemmin sai koko
kristikunnan liikkeelle: riitaiset kysymykset ovat ratkaistavat
yleisess kirkolliskokouksessa, jonka keisarin tulee kutsua kokoon.
Huonoja enteit paavikunnan tulevaisuudelle! Viel kyll veisattiin
tuota vanhaakin virtt paavien muka rajattomasta vallasta, mutta
se pukeutui yh ryhkempn muotoon, siten yh selvemmin vain
paljastaen mitttmyyttn. Niinp kirjoitti esim. Kerjlismunkki
_Augustinus_ "Rauhan Puolustajaa" vastaan kirjasen, joka kannattaa
sit mielipidett, ett paavi on oikeutettu pitmn huolta kaikista
kuningaskunnista, koska Jumala on niiden perustaja ja hallitsija.
Tmn aatteen innostuttamana omistaa hn paaville nimityksen: "Herra,
meidn Jumalamme maan pll". Pitklle on ehditty!

Yleisen mielipiteen kannattamana marssi Ludvig Baijerilainen,
sovittuaan Fredrikin kanssa, Roomaan, miss hn antoi kruunata
itsens keisariksi. Kaksi piispaa toimitti kruunauksen. Avignonin
vanki ei voinut sit est.

Juhana XXII kuoli v. 1334. Hn jtti jlkeens voimattomien
ylistysten pilkkaaman, vallanhimoisen muiston ja -- runsaan,
miljooniin nousetan rahaston. Paavikunnan vallanhimolle tarjosi tst
alkaen ktt retn, mit halveksittavimpaan muotoon pukeutuva
ahneus, joka kiskomistaan kiskoi uusia veroja kristikunnalta. Rikkaus
synnytti ylllisyytt, ylllisyys juoppoutta ja muuta trke
epsiveytt. Jatkaessaan kertomustaan Avignonin paavikunnasta,
paljastaa kirkkohistoria lukijalle vuosi vuodelta yh selvemmin
inhimillisen turmeluksen pohjatonta kuilua.

Niden vaiheiden ohessa pyrki maallinen valta yh voitollisemmin
vapaaksi paavikunnan yliherruudesta. Niin esim. Pttivt Saksan
kuuriruhtinaat _Rensenin_ kokouksessa (1338), ett keisarin
valitseminen riippui heist eik ensinkn kaivannut paavin
vahvistusta. Paavina oli siihen aikaan _Benediktus XII_. Hn kyll
koetti puolustaa asemaansa Saksassa, vaan ei hnen nens kauas
kuulunut.

V. 1342 astui _Klemens VI_ paavinistuimelle. Se uupui hnen
hallituksensa aikana, jota kesti 10 vuotta, yh syvempn.
Kun paavikunnan tulot Italiasta vhenemistn vhenivt,
kirkkovaltakin kun oli jaettuna pieniin, miltei aivan itsenisten
ruhtinasten hallitsemiin alueisin, tytyi yh ylllisempn
elmn harjaantuneitten paavien koettaa hankkia itselleen varoja
muualta. Klemens VI oli tss suhteessa hyvin toimelias. Ei hnt
huolestuttanut paavikunnan sorrettu asema, ei sen maanpakolaisuus
eivtk muut uhkaavat ajanenteet. Noudattaen edeltjins
katsantotapaa, ptti hn rikastua ja Franskan kuninkaan turvissa
el iloisia pivi Avignonissa.

Menneiden pivien muistojen ja tulevaisuuden toiveiden vlill horjuu
kristikunta sinne tnne, tietmtt mihin toimiin on ryhtyminen.
Kaikkialla taistelua vain, tyytymttmyytt vallitseviin oloihin ja
levottomuutta tulevaisuuden suhteen. Klemens ei ajatellut ajan suuria
kysymyksi, hn vain mietti, miten voisi tulojaan, kartuttaa. V. 1348
osti hn Neapelin ja Unkarin kuningattarelta, jota epiltiin miehens
murhaajaksi, vaan jonka hn oli vapauttanut omantunnon nuhteista ja
kirkon rangaistuksesta, Avignonin kaupungin ynn siihen kuuluvan
alueen. Kaksi vuotta myhemmin (1350) julisti hn riemuvuoden
vietettvksi koko kristikunnassa. Bonifacius VIII, joka oli
pannut nm paavikunnan rahankiskomiselle edulliset juhlat alkuun,
oli kyll mrnnyt, ett ne olivat vietettvt joka vuosisadan
alkaessa, vaan Klemens tarvitsi rahoja ja lyhensi senthden aikaa
50 vuodella. Kevytmielinen aika hyvksyi hnen keksimns kehnot
selitykset. Ja kuitenkin painoi vanhurskaan Jumalan rangaistus juuri
siihen aikaan kristikuntaa, tarkoittaen sen herttmist synnin
unesta. _"Hirmukuolema"_ levitti kauhujaan Euroopan maissa, temmaten
tuonelaan monessa paikassa puolen osan ihmisi, toisissa paikoissa
viel enemmn. Milloin on onneton kristikunta vihdoinkin huomaava,
"mit sen rauhaan sopii?"

Vhn paremman maineen saavutti _Innocentius VI_ (1352-1362).
Hn eli sstvisesti ja koetti yllpit kirkonkuria, vaan
kristikunnan kurjaa tilaa ei hn voinut auttaa. Viel vhemmin
pystyi hn hankkimaan Avignonin hvistylle paavinistuimelle arvoa
kristikunnan silmiss. Sen maine oli siksi tahrattu, ja tuo alentava
vankeus Franskan kuninkaan maassa siksi julkinen, ettei sill voinut
tulevaisuutta olla. Kun senthden kuuluisa runoilija _Petrarka_ (k.
1374), joka monta kertaa oli kehottanut paaveja palajamaan "vrn
lemmikin luota (Avignonista) laillisen, vaan hyljtyn puolison,
Rooman, syliin", v. 1366 kirjoitti _Urbanus V:lle_ (1362-1370):
"paavi olet sin kaikkialla, mutta Roomassa olet vain piispa; nyt
ett olet hyv paimen etk mikn palkkalainen" -- ja kun lisksi
Roomalaisten tyytymttmyys alkoi kyd yh huolettavammaksi, ptti
Urbanus lhte pyhn kaupunkiin. V. 1367 toimitti hn messun
Pietarinkirkossa. Bonifacius VIII:nen ajoista asti eivt Roomalaiset
olleet paavia kaupungissaan nhneet. Riemu oli rajaton. Miten vhn
he tyytyivt!

Urbanus palasi kuitenkin takaisin Avignoniin, miss hn kuoli (1370).
Hnen jlkeisens _Gregorius XI_, joka oli hyvntahtoinen mies,
ei saattanut olla kuurona niille alituisille kehotuksille, jotka
rukoilemalla ja vaatimalla pyysivt hnt muuttamaan paavinistuinta
Roomaan. Hn lhti sinne v. 1377. Kuollessaan (1378) sanotaan
hnen katuneen, ett oli noudattanut ihmisten neuvoja ja muuttanut
paavinistuimen Roomaan, sek ennustaneen siit syntyvn arvaamattomia
haittoja ja vaaroja kirkolle.

Hvistyn, rettmn syntivelan rasittamana silyy Avignonin
paavikunnan muisto historian lehdill. Tydellisempi kertomus siit
olisi vain inhimillisten himojen keksimien paheiden kuvaamista.




II.

Neljnnentoista vuosisadan etevimmt Mystikot.


    -- halajatkaat sit terveellist sanan rieskaa, niinkuin
    skensyntyneet lapsukaiset, ett te sen kautta kasvaisitte.
    1 Piet. 2: 2.

Turhaan olivat skolastikot koettaneet viritt eloa elvlt
kuolleesen kristikuntaan. Jo neljnnelltoista vuosisadalla alkoi
koko se tieteellinen menetystapa, jota he noudattivat, vhitellen
joutua huonoon maineesen, kun skolastisuuden heikot puolet vuosi
vuodelta yh selvemmin ilmaantuivat. Sit suurempaa huomioa hertt
sit vastoin mystisyys. Kirkon kurja tila, sen veltostunut kuri, tuo
yh pintapuolisemmaksi kynyt oppi hyvist tist, tyhji loruja
sisltvt saarnat, pappien karttuva turmelus ja seurakuntien kasvava
siveettmyys -- kaikki kehottikin jokaista ajattelevaa ihmist
rukouksen ja hurskaan miettimisen hiljaisina hetkin etsimn sit
sydmmen pyhyytt, jota paitse ei kukaan saa Jumalaa nhd, ja sit
rauhaa, jota Hn yksin voi antaa. Eip kummallista, ett mystisyyden
varsinainen kukoistus juuri thn aikaan alkaa. Saksalaisten taipumus
syvn miettimiseen, vaan ennen kaikkea ajanhengen vaatimus loi
neljnnelltoista vuosisadalla monta jaloa mystikkoa, joiden syvt,
Jumalaan pyrkivt mietteet kaikkien erehdyksiens uhallakin ovat ajan
turmeluksen ja kevytmielisyyden virkistyttvn vastakohtana.

Ensimmisen saksalaisista mystikoista vet _Eckart_ huomiomme
puoleensa. Hn syntyi luultavasti Thringiss noin v. 1260.
Saksalaiset Dominikanit, jotka eivt yleens, niinkuin heidn
romaanisissa maissa asuvat veljens, antauneet kirkon opin jyrkiksi
puolustajiksi ja inkvisitsioonin vlikappaleiksi, vaan olivat
taipuvaiset mystilliseen elmn, miellyttivt Eckartia, ja hn
ptti ruveta heidn munkkikuntansa jseneksi. Hn oleskeli sittemmin
monessa paikassa, milloin toimittaen jonkun luostarin priiorin
virkaa, milloin vaikuttaen opettajana Pariisissa, Strassburgissa,
Klniss y.m., saavuttaen kaikkialla rakkautta ja kunnioitusta. Ja
epilemtt hn monesta syyst tmn ansaitsikin. Hn oli erinomaisen
syvmietteinen mies; aatteiden yli-ilmoissa liikkui hnen totuutta
etsiv henkens, ja sinne tahtoi hn muitakin maan tomusta nostaa.

Eckartin uskonopillista kantaa, jota semminkin hnen saarnansa
kuvaavat, on arvosteltu eri tavalla. Toiset ovat vittneet
hnen edustaneen mit jyrkint panteismia, toiset sitvastoin
arvostelleet hnt kirkon opille uskollisena mystikkona, jonka
ainoana silmmrn on itse pst ja johdattaa muita tosi kristityn
elvn yhteyteen Jumalan kanssa. Jos olisimmekin alttiit asettumaan
viimmemainittujen kannalle, ei meidn kuitenkaan sovi heidn kanssaan
sanoa Eckartin panteismin esiintyvn vain muutamissa liiallisissa
sanoissa, joita hn ei tarkoin punninnut, sill epilemtt oli
juuri siihen suuntaan thtv erehdys hyvin syvn juurtunut koko
hnen katsantotapaansa. Mutta kaikessa tapauksessa tapaamme hnen
teoksissaan, joita vasta viimme aikoina on koottu ja tarkemmin
tutkittu, paljon hyvkin. Niin lausuu hn esim. Rakkaudesta: "ei
milln koeta Jumala meit niin puoleensa vet, kuin rakkaudellaan.
Rakkaus on kuin kalastajan onki. Ei saa kalastaja kalaa, ennenkuin
se on tarttunut onkeen. Mutta kun se on kiinni koukussa, niin tiet
kalastaja sen omistavansa, miten se sitten ponnistaakin vastaan.
Semmoinen on rakkauskin. Jonka se on vanginnut, hn kantaa kestv,
vaan samalla suloista ijest. Ei mikn niin tee sinua Jumalan omaksi
eik Jumalaa sinun omaksesi, kuin tm suloinen kahle. Joka on tmn
tien lytnyt, hn ei toista etsi; joka on kiinni siin koukussa,
hnen jalkansa, ktens, suunsa ja sydmmens, sanalla sanoen koko
hnen olemuksensa on Jumalan oma. Tss rakkaudessa lepminen
tuottaa enemmn autuutta ja on Jumalalle otollisempaa, kuin kaikki
hyvt tyt ja kaikki hurskaat toimitukset, jotka eivt valu rakkauden
elvst lhteest".

Jos nist ja muista Eckartin saarnoissa tuon tuostakin esiintyvist
samankaltaisista sanoista pttisimme hnen olleen kokonaan
vlinpitmttmn kristinuskon kytnnllisille kysymyksille, niin
suuresti erehtyisimme. Hn pinvastoin teroitti niitkin, etenkin
armeliaisuutta kyhi kohtaan sanankuulijoilleen. Niinp lausuu hn
esim.: "jos joku saisi kokea pyh innostusta, vaikka semmoista,
jonka valtaamana Paavali oli, kun hn temmattiin kolmanteen
taivaasen, ja hn tietisi jonkun kyhn tarvitsevan ruokaa,
niin palvelisi hn Jumalaa paremmin luopumalla innostuksestaan
ja auttamalla tuota kyh, kuin viihtymll autuaallisissa
nyiss". Ei -- Eckart tahtoi noudattaa kristinuskon vaatimuksia
jokapivisisskin oloissa ja toimissa. Mutta niin usein kuin Herra
sen hnelle soi etsi hn yksinisyytt, miettiksens hengellisen
elmn salaisuuksia ja nhdksens noita autuaallisia unia, joita
hnen tavattoman rikas mielikuvituksensa, milloinkaan vsymtt, aina
oli altis luomaan.

Olemme viitanneet Eckartin uskonnollisen katsantotavan varjopuoliin.
Tunteittensa viehttmn eksyi hn monesti luulojen sumuiseen
ilmaan, miss hn ei en nhnyt tuota retnt pyhn Jumalan ja
syntisen ihmisen vlist erotusta. Siin suhteessa edustaa hn
mystisyyden arveluttavinta erehdyst. Ja juuri tm seikka esti hnt
nkemst ajan kipeint tarvetta ja hnt itse halajamasta ennen
kaikkea Jumalan "sanan terveellist rieskaa".

Eckartin mielipiteet herttivt monessa paikassa epluuloakin, jos
kohta hnen ihailijaansa luku olikin suuri. Juhana XXII tuomitsi 17
hnen mietteistn harhaoppisiksi. Ennenkuin tm paavin pts tuli
hnen tiedokseen, kuoli Eckart v. 1327.

Ennen pitk syntyi uskonnollisia yhdistyksikin, jotka niinikn
pyrkivt tuohon salattuun, vlittmn yhteyteen Jumalan kanssa,
jonka etsiminen on mystisyyden varsinainen tuntomerkki Kuuluisin
nist yhdistyksist on neljnnelltoista vuosisadalla ilmaantuva
_"Jumalan ystvin"_ liitto. Ankaran itsenskieltmisen tiell
pyrkivt he maistamaan, kuinka suloinen Herra on. Turvaten Pyhn
Hengen valistukseen ja Herran vlittmiin ilmoituksiin enemmn kuin
Jumalan sanaan, eksyivt he monesti haaveilun sumuisille teille,
mutta ijankaikkisuus oli silmmrn, ja "Jumalan rakkaus, joka
kaiken ymmrryksen ylitse ky", elhytti heit. "Luovu kaikesta
omastasi ja vaivu Jumalan pohjattomaan armahtavaisuuteen, niin
olet lytv mit etsit" oli heidn tapansa sanoa It-Franskassa,
Pohjois-Italiassa, Schweitziss y.m. Lytyi heit paljo. Yleens
pitivt he liittoaan salassa, mutta heidn vaikutuksensa ulottui
kuitenkin kauas yhdistyksen rajojen ulkopuolellekin, "Jumalan
ystvt" saarnasivat nim. Kansalle, ollen monelle rasitetulle ja
totuutta etsivlle sielulle jumalallisen armon vlikappaleina!
Sit paitse vaikuttivat he paljon hyv levittmll hengellisi
kirjoja kuolleitten paimenten unohtamissa seurakunnissa. Yhdistyksen
johtajana oli tuo kuuluisa mystikko _Nikolaus Baselista_. Paljon
olisi hnest kertomista, jos historia olisi lehdillns silyttnyt
mit hn pitkill matkoillansa Saksassa, Italiassa, Franskassa,
Unkarissa y.m. Vaikutti Jumalan valtakunnan palveluksessa, mutta
hnen tyns oli ainakin suureksi osaksi tuota maailmalta salattua
tyt, jonka suurimmat voitot ovat historialle tuntemattomat.
Nikolaus kyll monesti puhui hertyksen sanoja suurille
ihmisjoukoille, vaan enimmiten tyskenteli hn kaukana julkisuudesta,
puhuen elmn sanaa sairasten kuolinvuoteen ress, luostarein
hiljaisissa kammioissa ja yksityisten kodeissa.

Nikolaus ei ollut noita pintapuolisia, omaa kunniaansa etsivi
saarnaajia, jotka heti tahtovat nhd tyns hedelmn. Hn tyytyi
odottamaan, uskoi, vaikkei hn suuria nhd saanut, rukoili ja teki
tyt, jtten myt- ja vastoinkymiset, tappiot ja voitot sen
Herran haltuun, jonka palveluksessa hn oli.

Semmoinen mies, kuin "Jumalan ystv" Nikolaus oli, ei saattanut olla
nkemtt kirkon turmelusta. Haikein sydmmin huomasi hn, miten
paavikunta vuosi vuodelta yh syvempn uupui lokaan, ja kristikunnan
surkea tila koski kipesti hnen helln, Pyhn Hengen koulussa
valistuneesen sydmmeens. Vaan ei hn silti eptoivoon sortunut.
Hnen tarkka silmns nki ijankaikkisen elmn valon steilevn
monesta silmst, ja se todisti, ettei pelastuksen Jumala vielkn
ollut seurakuntaansa hyljnnyt. Nikolaus jatkoi tytn. Yh
valtaavammaksi kvi hauen saarnansa, yh voimallisempana kaikui hnen
hertyshuutonsa. Kyhin mkeiss kuului hnen nens, kehottaen
ihmisi Kristuksen seuraamiseen, ruhtinasten loistavissa saleissa
puhui hn vakavia sanoja tmn elmn turhuudesta ja ijankaikkisuuden
painavasta todellisuudesta. Ihmissydmmen salaisimpiinkin koteroihin
loi hn tarkan, ylnluonnollisen valon valaiseman silmns, ja
ihmeellisesti olivat henget hnelle alamaiset. Viisaan sielunpaimenen
tavoin lysi hn mit kukin paraiten tarvitsi, sovittaen taitavasti
sanansa ihmisten erinkaltaisen tilan mukaan.

Kauan tarvitsi Herra Nikolausta viinimkens tyss, mutta jota
vanhemmaksi tm uskollinen palvelija tuli, sit innokkaammin
hn vain jatkoi tytn. Mystisyyden haaveksivat mietteet, jotka
neuvoivat hnt uskomaan noita mielikuvituksensa kauniita unelmia
Jumalan hnelle suomiksi vlittmiksi ilmoituksiksi, eksyttivt hnen
epilemtt monesti harhateille, mutta ett Herran armo tuki hnen
tytn, sen todistavat monessa paikassa tapahtuneet hertykset,
joiden siunauksesta rikasta vaikutusta tulevien aikojen suureen
tehtvn ei kukaan arvaa. Paras todistus on kuitenkin Nikolauksen
kuolema. Vhn siit, etteivt aikakirjat varmuudella tied mainita
hnen kuolinvuottaan. Pasia on, ett hn totuuden tunnustuksen
thden, jota eivt kirkon suruttomat johtajat ajanpitkn kestneet
kuulla, inkvisitsioonin tuomitsemana poltettiin. Nikolaus on siis
luettava niiden joukkoon, joiden marttyyrikuoleman kautta Herra
valmisti uskonpuhdistuksen suurta aikaa.

Saksalaisen mystisyyden etevin edustaja oli _Tauler_ (k. 1361).
Samoinkuin Eckart, kuului hnkin Dominikanein munkkikuntaan. Jo monta
vuotta oli hn hmmstyttnyt maailmaa voimallisella saarnallaan, kun
hn v. 1346 tutustui Nikolaus Baselilaisen kanssa. Tauler oli siihen
aikaan 50 vuoden ikinen. Tuo kuuluisa "Jumalan ystv" oli kuullut
paljon puhuttavan hnest ja saapui hnen luoksensa Strassburgiin,
kuullaksensa "mainion mestarin" saarnaa. Tauler saarnasi, vaan
Nikolaus, joka ei tyytynyt tavallisten ihmisten vaatimuksiin, lausui
suoraan, ettei saarna miellyttnyt hnt. Ei hnt viehttnyt tuon
ylistetyn puhujan loistava esitystapa eik hnen verraton taitonsa
saksankielen kyttmisess saarnasta puuttui hnest henke, jota
paitse kauniimmatkin sanat ovat tyhj ihmispuhetta vain. Tauler
pyysi vierastansa viipymn luonansa, lausuen sen toivon, ett hn
pitemmn ajan kuluessa saisi kuulla ainakin jonkun saarnan, johon
hn mieltyisi. Nikolaus vastasi: "te olette kyll kunnon pappi ja
oppinut mies, vaan te ette el, niinkuin saarnaatte. Ette ole viel
maistaneet Pyhn Hengen suloisuutta, te riiputte lain puustavista
ja olette farisealainen". Nm sanat, joiden painavaa, sydmmen
sisimpn thtv totuutta puhujan ankaran vakaa kyts tuki.
Tekivt syvn vaikutuksen Tauleriin. Suuri muutos tapahtui hness:
hn nyrtyi totuuden tuomittavaksi. Hengellinen kyhyys, se kyhyys,
joka on Herran mielen mukaan, oli tmn nyrtymisen seuraus, uusi
elm Jesuksessa Kristuksessa sen hedelm. Kahteen vuoteen ei Tauler
uskaltanut saarnata, ja kun hn vihdoin sanankuulijoittensa suureksi
iloksi astui saarnatuoliin, niin ei hn saanut mitn sanotuksi:
kyynelet tukehuttivat hnen nens.

Dominikanit suuttuivat kovasti, kun heidn etevin puhujansa
kykenemttmyys yhtkki tuli yleiseksi puheenaineeksi koko
kaupungissa, ja pilkkaavia huhuja levitettiin Taulerista kaikkialle.
Mutta tm ei masentanut hnt, eik hn ehtinyt kuunnella maailman
ivaa, sill hn oli alituisesti sen Herran seurassa, joka hnen oli
kutsunut "pimeydest ihmeelliseen valoonsa". Ja jos vanhat ystvt
hnen ylenkatseellisesti hylksivtkin, niin olipa sama Herra pitnyt
huolta siitkin, ett hnell nyt oli ystv, joka paremmin kuin muut
ihmiset ymmrsi hnen surunsa ja hnen ilonsa: tuo jalo totuuden
puolustaja Nikolaus Baselista. Hnelle uskoi Tauler luottamuksella
kaikki huolensa, hnen kauttansa sai hn monen taistelun helteess
kokea Herran armoa syntisi kohtaan.

Jota todellisempaa Taulerin kntyminen oli, sit parempia hedelmi
oli se ennen pitk vaikuttava muissakin, sill sen ytimen oli
Herran voima. Tauler astui jlleen saarnatuoliin, ja nyt tytyi
suruttomimpainkin ihmisten mynt, ettei hn milloinkaan ennen ollut
niin valtaavan voimallisesti saarnannut. Tekstin oli Math. 25:nen
luvun 6 vrssy: "katso ylk tulee, menkt ulos hnt vastaan".
Tauler puhui uskovaisen likeisest yhteydest Herran kanssa ja
siit vuotavasta riemusta, joka saa ihmisen kaikki unohtamaan.
"Se on totta" kuului liikutuksesta vapisevan nen todistus, ja
lausuja, ers mies, kaatui tainnoksissa lattialle. Tauler vain
jatkoi saarnaansa. "Lakkaa, lakkaa" huudettiin vkijoukosta, "sill
hn kuolee ksiimme". Mutta saarnaaja vastasi: "jos ylk tahtoo
vied morsiamensa kotia, niin tahdomme kernaasti siihen suostua".
-- Voimallinen oli tm saarna, ja yht valtaavasti saarnasi Tauler
monesti sittemminkin, hertten lukemattomia synnin, unesta ja
vuodattaen lohdutuksen ljy moneen srjettyyn sydmmeen.

Tauler oli syvmielinen mies sanan oikeassa merkityksess. Hness
psi evankeliumin valo, joka keski-ajan pimein vuosina oli
useimmilta hurskailtakin ihmisilt miltei kokonaan salattu, suuria,
vaikuttamaan. Sill jos meidn tytyykin mynt, ett tuo painava
totuus "Kristus meidn edestmme" ei pse tyteen oikeuteensa
hnen uskonnollisessa katsantotavassaan, on tm katsantotapa,
epilemtt monessa suhteessa raamatun mukainen ja ihmeteltvn
syv. Etenkin, tutki Tauler Herran krsimisen historiaa. Se oli
hnen "yliopistonsa", jonka rinnalla kaikki muut opinahjot olivat
verrattoman kyht. "Synti ja sen viettelykset katoavat Herramme
haavoissa. -- Niinkuin lumi sulaa tulen ress, niin sulaa syntikin
Jesuksen rakkautta hehkuvissa haavoissa. Rakkaus nielee ne kaikki"
niin kuuluu hnen todistuksensa, ja se on saavutettu kokemuksen
kautta, rukouksissa ja kilvoittelevan uskon kapealla tiell.
Kirkon mrmi n.s. hyvi tit ei hn saarnoissaan teroittanut
ihmisiin; pinvastoin puhui hn vakavia, uskonpuhdistuksen aamukoiton
valaisemia sanoja tekopyhyytt ja itsevanhurskautta vastaan. Eip
kummallista, ett myhempien aikojen jaloimmat henkilt, niinkuin
Arndt, Spener, Luther y.m. ovat pitneet tt keski-ajan mystikkoa
mit suurimmassa arvossa, monesti kertoen hnen syvi, sislliseen
uskonelmn perehtyneit mietteitn. Taulerin kuuluisimmat
teokset ovat hnen saksankielell pitmns saarnat sek _"Jesuksen
kyhn elmn seuraamisesta"_ niminen kirja. Lainaamme thn otteen
viimmemainitusta kirjasta:

"Suurten kiusausten hetkin ottaa Jumala ihmiselt kaikki mit
Hn ennen hnelle on antanut. Hn vaatii silloin ihmist syvn
miettimn, millainen hnen tilansa on, jotta ihminen itse nkisi
ja tunnustaisi, mit hnell itsell on ja mit hn oman voimansa
turviin jtettyn voipi. Silloin j ihminen aivan yksinn, niin
ettei hn Jumalasta mitn tied, ei tunne armoa ensinkn, ei
lohdutusta eik mitn, jota hnell ennen on ollut. Sill kaiken
tmn salaa Jumala meilt, niin ettemme tied, minne knty.
Semmoisina hetkin on trket, ett ihminen kyttytyy Jumalan
tarkoituksen mukaan, kuuliaisena antautuen Hnen vapaalle tahdolleen
ja tuomiolleen. Suuri oli pyhien veritodistajain uhri, kun antoivat
henkens totuuden puolesta, vaan heill oli kuitenkin Jumalan
sisllinen lohdutus, niin ett tuskia pilkaten iloisina krsivt
kuoleman, mutta ei mikn krsiminen ole verrattava sen ihmisen
tuskaan, jonka koetusten hetkin tytyy kaivata Jumalan lohdutusta.
Se tuska on kaikista tuskista suurin. Sill silloin hervt
sydmmess kaikenkaltaiset onnettomat ajatukset, kaikki synnit ja
kiusaukset, jotka ihminen jo ennen on voittanut; ne ahdistavat hnt
uudelleen paljoa kovemmin kuin konsanaan ennen, paljoa kiivaammin
kuin siihen aikaan, jolloin hn viel synneissn makasi. Tmmisin
hetkin tulee ihmisen krsivllisesti odottaen antautua Jumalan
tahdolle niin kauan kuin Hn tahtoo".

Samaan suuntaan kuin Tauler puhui ja kirjoitti _Henrik Suso_. Mutta
hn ei ollut lheskn niin syv ja lahjakas eik hn ole luonut
paljo itsenist. Jo lapsena rupesi hn Dominikanein munkkikunnan
jseneksi, tutkien innostuksella etenkin Salomonin kirjoja. Suso
vaikutti pasiallisesti naisiin, jotka rakastivat hnen lempe,
sydmmen hellimpiin tunteisin thtv, vertauksista rikasta
saarnaansa. Mutta ei hnt silti lihan evankeliumin pintapuoliseksi
julistajaksi saa sanoa. Pinvastoin. Ristin tien osottajana hnkin
esiintyi, parannuksesta ja elvst uskosta hnkin puhui. Suso kuoli
v. 1365. -- Suson elmkerran kirjoitti hnen ystvns _Elisabet
Stagel_, joka oli nunnana Toessin luostarissa. Monta kaunista
kertomusta sislt hnen kirjansa. Tekij kertoo muun ohessa, ett
Suso kielsi nunnia antaumasta tuon rajattoman itsenskidutuksen
uhriksi, joka siihen aikaan etenkin naisluostareissa oli hyvin
yleist. "Rakas Vapahtaja" niin oli Suso lausunut "ei sanonut:
ottakaat minun ristini pllenne, vaan Hn sanoi: jokainen ottakoon
ristins pllens".

Saksalaisista mystikoista puhuessamme, emme saa unohtaa erst
kirjaa, joka on tunnettu nimell _"Saksalainen Teologia"_. Se
sislt paljon hyv ja on vaikuttanut suuria Jumalan valtakunnan
palveluksessa. Luther piti sit erinomaisen suuressa arvossa ja luki
sit ahkeraan. -- Kirjan tekij on tuntematon.

Likeisesti sukua niden saksalaisten mystikkojen kanssa oli
_alamaalainen Juhana Ruysbrock_ (k. 1381). Yksinisyydess vietti
tm haaveksivaan uskonnolliseen elmn mieltynyt, luultujen
ylnluonnollisten ilmoitusten viehttm mystikko onnellisimmat
hetkens. Kytnnlliselle kristinuskolle hn vieraantumistaan
vieraantui. Messuakin toimittaessaan saattoi hn niihin mrin joutua
tunteittensa valtaan, ett hn tainnoksissa kannettiin pois kirkosta.
-- Ruysbrockin paras kirja on _"Hengellisten hitten kunnia"_.

Paljon olisi sanomista nist keski-ajan syvn miettimisen
merkillisist edustajista. Se siemen, jonka he kylvivt ihmisten
sydmmiin, iti ja kantoi rikkaita hedelmi kristikunnassa. Mutta
valitettavasti he eivt psseet ksittmn p. Raamatun retnt
arvoa, sill he eivt ymmrtneet, ett totuus lytyy ehdottomasti
puhtaana ainoastaan tss elvss lhteess, "isllinen sana" eli
"valo", johon he luottivat, johdatti heit sit vastoin monesti
vrlle tielle. Mutta lkmme unohtako, mink ajan lapsia he
olivat, jotta emme eksyisi heihin sovittamaan meidn aikamme
katsantotapaa, jota he rukouksissa taistellen ja uskossa kilvoitellen
ovat valmistaneet.




III.

Juhana Vikleff.


    -- lkt antako missn peljtt teitnne vastaanseisojilta.
    Joka tosin heille kadotuksen merkki on, mutta teille autuudeksi
    ja se on Jumalalta.

    Sill teille, on lahjaksi annettu Kristuksen puolesta, ei
    ainoasti ett te hnen pllens uskotte, mutta mys krsitte
    hnen thtens. Filipp. 1: 28-29.

Ylpesti oli Innocentius III laskenut Englannin paavikunnan
valtaistuimen juureen, vastaanottaen sen kuninkaalta vasallivalan.
Mutta jo siihen aikaan ilmaantui, kuten ennen on mainittu, tuon
syvn nyryytetyn kansan riveiss herjvn vapauden vastarintaa,
joka aikojen kuluessa oli kasvava vastustamattomaksi voimaksi.
Kovan sorron alaisena oli Englanti kuitenkin viel kauan. Paavit
kiskoivat suuria veroja, kerjlismunkkien vaatimukset kasvoivat
kasvamistaan, ja taitavasti sammuttelivat papit siell tll
syttyv valoa, masentaen vastarintaa. Yh edelleen koettivat he
nukuttaa kansaa kuolleella, raamatusta poikkeavalla saarnallaan,
yh rohkeammin turmelivat he sanankuulijoitaan ylllisell ja
epsiveellisell elmlln. Niin -- keski-ajan yn pimess nukkuu
viel Britanniankin kansa, mutta joka tarkkaan katselee sen maita,
hn huomaa, ett Pyhn Hengen tuulahdus alkaa poistaa sumut tuon
kuuluisan saariston rannoilta, ja nkee, miten taivaan reunalla
piv jo vhn ruskottaa. Siell tll hervt ihmiset, ja vleen
kuuluu sorretun Siionin muureilta vartijan ni, jonka vertaista
ei keskiaika konsanaan ennen ole kuullut. Raamattu kdessn astuu
Herran voiman tukemana taistelutantereelle alkavan uskonpuhdistuksen
ensimminen varsinainen edustaja _Juhana Vikleff_.

Vhn tiedmme tmn merkillisen miehen aikuisemmista
elmnvaiheista. Kun hn noin v. 1360 alkoi julkisesti esiinty,
oli hn jo 36 vuoden ikinen. Hirmukuolema oli syvmieliseen
nuorukaiseen tehnyt valtaavan vaikutuksen. Nyrtyen pyhn Jumalan
edess, rukoili hn hartaasti viisautta ja valoa ylhlt, jotta hn
lytisi elmn tien. Sen rukouksen kuuli Herra. Raamatusta, jota
Vikleff siit alkaen ahkeraan luki, lysi hn mit hnen totuutta
etsiv henkens kaipasi. Jota enemmn hn viljeli tt kirjojen
kirjaa, sit selvemmin hn huomasi, kuinka kauas katolinen kirkko
oli poikennut totuuden tielt. Yh paremmin lysi hn jokaisen
kristityn vastuunalaisuuden Jumalan edess ja yh selvemmin kuuli hn
Hengen kehottavan vaatimuksen: ryhdy taisteluun valheen ja pimeyden
valtoja vastaan. Vaan Vikleff ei ollut noita pintapuolisia, omaan
voimaansa luottavia profeetoja, jotka heti luulevat kaikki tietvns
ja kaikkeen pystyvns. Hn kvi Pyhn Hengen koulua, jossa ei
silmnrpyksess valmistuta. Hn kasvoi viisaudessa ja varttui
hengess totuuden suurta taistelua taistelemaan.

Harjoitettuaan opintoja Oxfordissa, psi Vikleff Baliolin kollegion
esimieheksi v. 1361. Kaksi vuotta myhemmin sai hn teologian
tohtorin arvon, joka oikeutti hnt pitmn luentoja uskonopissa.
Pstyn Kanterburyn kollegion esimieheksi (1365), alkoi Vikleff
yh rohkeammin Jumalan sanan valossa kateederista julistaa uskonnon
totuuksia, jonka ohessa hn monesti saarnatuolistakin kylvi totuuden
siemeni kansalaistensa sydmmiin. Hnen esityksens oli valtaavan
voimallista, opettavaa ja syv, ja kauas kuului hnen sanojensa
kaiku, sill niit kannatti totuuden oma sisllinen voima.

Vikleffin julistamat mielipiteet paavikunnan mielivaltaisista,
vaatimuksista, joita jo ennen hnen aikojaan Englannissa oli
vastustettu, juurtuivat juurtumistaan tuohon itsetietoisuuteen
herjvn kansaan. Valtion johtavat henkilt asettuivat hnen
puolelleen, valmistautuen vastarintaan. Kun Urbanus V v. 1365
yh jyrkemmin alkoi vaatia tuon ennen suostutun veron maksamista
paavikunnalle, kieltytyi kuningas _Edvard III_ parlamenttinsa
tukemana yht jyrksti sit maksamasta. Vikleff puolusti kateederista
parlamentin ptst. Turhaan raivosivat Rooman ystvt, turhaan
koettivat he nytt toteen, ett paavi, joka muka oli Englannin
lnitysherra, kanoonisen lain mukaan olisi oikeutettu vaatimaan jos
mit. Heit ei en uskottu, sill uusi aika oli jo koittanut, ja
koko paavikunnan perikatoa ennustivat Vikleffin sanat: "kanooninen
laki ei merkitse mitn, jos se Jumalan sanaa vastustaa". Urbanuksen
tytyi luopua lnitysveroa Englannilta vaatimasta, eik koko
kysymyst sittemmin kukaan hnen jlkeisistnkn ainakaan
julkisesti ottanut puheeksi.

Vikleffin hertyshuutojen innostuttamana alkoi Englannin hallitus
ja kansa yh jyrkemmin vastustaa katolista kirkkoa. V. 1375
lausuttiin alahuoneessa: "Rooman lhettmt hengelliset miehet ovat
kuningaskunnalle vaarallisemmat kuin Juutalaiset ja Sarasenit.
Jokainen paavin lhettils, joka Englannissa oleskelee, ja jokainen
Englantilainen, joka Rooman hovissa oleskelee, on kuolemalla
rangaistava". Samaan aikaan saarnasi Vikleff: "evankeliumi on
uskonnon ainoa lhde. Rooman paavi on varas, eik hnell suinkaan
ole oikeutta koko maailmaa rangaista, vaan pinvastoin saavat
alhaisemmat papit, jopa maallikotkin, hnt nuhdella". Huonoja
enteit katolisen kirkon tulevaisuudelle Englannissa!

V. 1375 sai Vikleff _Lutterworthin_ kirkkoherrakunnan. Siell
asui hn siit alkaen enimmiten, ahkeraan saarnaten ja muutenkin
uskollisesti hoitaen paimenvirkaansa, piten sen ohessa yh edelleen
luentoja Oxfordissa, miss hn ajottain oleskeli. Herttksens
tietmttmyyteen ja hengelliseen vlinpitmttmyyteen uupunutta
kansaa, ptti Vikleff lhett saarnaajia maan kaikkiin osiin
julistamaan evankeliumia ihmisille. "Jos munkit" sanoi hn "kulkevat
pitkin maata, kaikkialla saarnaten pyhimysten taruja ja Trojan sodan
seikkailuja, niin tulee meidn Jumalan kunniaksi tehd mit he
skkiens tyttmiseksi tekevt. Meidn tulee panna toimeen laaja ja
matkustava evankeliumin saarnaaminen sielujen kntmiseksi Jesuksen
Kristuksen tyk". "Kyht papit", joiksi Vikleffin lhettmi
saarnaajia nimitettiin, vaikuttivat monissa paikoin suuria Englannin
kansassa. Heill olikin tm opettajansa terottama jalo ksky:
"lhtekt saarnaamaan! Tm on kaikkein korkein ty; mutta lkt
tehk niinkuin papit, jotka saarnattuansa istuvat ravintoloihin ja
pelipydn ymprille tahi kuluttavat aikansa metsstykseen. Kun
olette saarnanne pttneet, niin kykt sairasten, vanhusten,
kyhien, sokeiden ja ontuvien luona ja auttakaat heit kykynne
mukaan". -- Mutta ennen kaikkea tahtoi Vikleff kaikkien luettavaksi
avata kirjojen kirjan, jotta jokainen itse saisi tutkia, mik Jumalan
hyv ja tydellinen tahto on. Hn ei osannut raamatun alkukieli,
mutta hn hankki itselleen versio vulgatan (katso I osa) paraat
ksikirjoitukset, joita hn alkoi knt kansansa kielelle.

Ei saattanut katolinen kirkko tyyneen katsella tt
uskonpuhdistuksen yh kirkastuvaa aamukoittoa. Papit ja munkit
olivat raivoissaan: tavalla tahi toisella oli Vikleff pakotettava
vaikenemaan. Se oli heidn voimaton tuumansa -- Herra oli pttnyt
toisin.

Toukokuun 30 p:n 1377 julisti Gregorius XI, jolle Englannin papit ja
munkit olivat toimittaneet otteita tuon rauhanhiritsijn luennoista
ja saarnoista, hnen kerettiliseksi. Hn mrsi niinikn,
ett Vikleff heti oli vangittava ja oikeuden edess tutkittava.
Vkivaltaisiin toimiin eivt asianomaiset kuitenkaan saattaneet
ryhty, kun, valtio ja kansa kannatti tuota suurta opettajaa.
Uskonpuhdistaja kirjoitti kirjan puolustuksekseen ja saapui
Lontooseen vastaamaan sanoistansa (1378). Kokous oli meluinen ja
keskustelu kiivasta. Molemmin puolin lausuttiin uhkaavia, intohimojen
synnyttmi sanoja. Vikleff yksin pysyi maltillisena ja tyyneen,
mutta samalla horjumattoman vakaana. Kokous ei voinut mitn
aikaansaada, kun net hallitus vaati piispoja lakkauttamaan kaikki
hankkeet uskonpuhdistajaa vastaan. Uhkaavia sanoja kyll kuului
katolisen kirkon puolustajain joukosta, vaan ei siit apua ollut:
Vikleff poistui kokouksesta voittajana.

Yh rohkeammin vain jatkoi uskonpuhdistaja tytn. Raamatun
erehtymtn sana johdatti hnt kirkkaudesta toiseen, opettaen hnt
vakavin askelin kulkemaan eteenpin. Vikleff tiesi, ett Herra oli
hnen kanssansa. Senthden hn ei horjunut, vaikka tulevaisuus
monesti nytti hyvinkin pimelt. Kun hn esim. kerran kovasti
sairastui, ja kerjlismunkit, joita vastaan hn usein ankarasti
oli puhunut, saapuivat hnen luoksensa, vaatien hnt ainakin
ijankaikkisuus silmien edess, peruuttamaan oppinsa, vastasi sairas
ylnluonnollista vakuutusta steilevin silmin: "min en kuole, vaan
eln ja olen munkkien pahoja tekoja ilmi tuova". Niin kvikin.
Vikleff parani ja vleen kaikui hnen valtaava nens viel
voimallisemmin kuin ennen kauhistukseksi kaikille niille, jotka,
vihaten valkeutta, koettivat karttaa hengen miekkaa, joka kirkkaana
vlkkyi uskonpuhdistajan kdess.

Vuosi 1380 on trke vuosi koko kristikunnan ja etenkin Englannin
kansan historiassa. Silloin valmistui nim. Vikleffin raamatunknns.
Munkit valittivat: "evankeliumin helme heitetn kaikkialle, ja
siat tallaavat sit", ja moni uskonpuhdistajan ystvistkin piti
raamatun kntmist kansan kielelle rohkeana, miltei turmioa
tuottavana tekona. Mutta Vikleff ei epillyt, vaikka hnt yh
kiivaammin ahdistettiin ja kerettilisyydest syytettiin. "Tahdotteko
kerettiliseksi tuomita Jumalan pyh Henke, joka antoi apostoleille
evankeliumin kaikilla kielill?" kysyi hn totuuden valistuneen
puolustajan vakaalla luottamuksella. Selvn on hnell jo se
horjumaton totuus, ett Jumalan sana on ihmisten ainoa erehtymtn
ohje, ja tt totuutta, johon koko uskonpuhdistuksen aate perustuu,
aikoo hn puolustaa viimmeiseen hengenvetoonsa asti. Ja saman sanan
valossa nkee hn yh selvemmin, miten vrin katolinen kirkko
ksitt etenkin synnin ja armon painavan kysymyksen, ja hnen
sydmmessn vakaantuu vakaantumistaan uskonpuhdistuksen toinenkin
suuri perusaate, se nim., ett ihminen vanhurskautetaan Jumalan
edess _uskon_, eik lain tiden kautta. Hn on pssyt sille
kalliolle, jonka nimi on Jesus Kristus, eivtk helvetin voimat voi
hnt temmata alas.

Pintapuolisesti me Vikleffin tehtv arvostelisimme, jos sit
kummastelisimme, ett hn muutamissa opinkappaleissa erehtyi.
Keski-ajan y loi pimet varjonsa hnen kirjoituspydlleen,
himmenten hnelt joskus Jumalan sanan valon, jonka ress hn
tyskenteli. Niin kvi esim. Hnen tutkiessaan ehtoollisopin
syv salaisuutta. Hylten muuttumisopin, eksyi hn net siihen
katsantotapaan, etteivt ehtoollisvieraat nauti kuin kirkastetusta
Vapahtajasta valuvaa voimaa ja ett leip ja viini siis ainoastaan
_kuvaavat_ Kristuksen ruumista ja verta. Sanan valossa lyten, miten
mielivaltaisesti katolinen kirkko oli ksitellyt pyhn ehtoollisen
asetussanoja, eksyi Vikleff vastakkaiseen erehdykseen, jota jo
Berengarius Toursilainen y.m. vallanhimoisen katolisen kirkon
sortamat vastustajat erehtyivt puolustamaan. Niinikn kannatti hn
Augustinuksen armonvalitsemissoppia sek piti kirkkoa ainoastaan
valittujen yhdistyksen. "Kuinka voi hnt (paavia) pit pn,
joka voipi tulla perkeleeksi helvetiss, mitenk kirkkona sit,
joka on luopunut, harhaoppinen ja tynn Jumalan pilkkaa?" kysyi
Vikleff. Oudoksuisimmeko ett hn taistelun helteess, katolisen
kirkon turmeluksen ymprimn ja totuuden rikollisten vijymtt,
joskus oli liika rohkea hvittessn kristikunnan turmeltunutta
opinjrjestelm ja rakentaessaan uutta?

Vikleff oli lausunut niin rohkeita sanoja ja hnen suuri tyns
uhkasi siksi selvsti keski-ajan koko katsantotapaa perikadolla,
ettei kirkko saattanut jtt hnt rauhaan. Uskonpuhdistajan
mainetta ei saavuta kukaan kokematta oman aikansa vihaa. Semmoiset
miehet ovat vihityt taisteluun, ja tm taistelu on samassa mrss
kovaa, kuin he, ihmisi pelkmtt, puhuvat totuuden vakaata
kielt. Vikleff ei ole poikkeuksena tst historian muuttumattomasta
todistuksesta.

Kiivain kaikista Vikleffin vastustajista oli Kanterburyn arkkipiispa
_Villiam Kourtenay_. Jo kauan oli hn koettanut rakentaa salpoja
uskonpuhdistuksen kasvavalle virralle, jonka kohoavat aallot
uhkasivat Englannin katolista kirkkoa perikadolla. Toukokuun 17 p.
1382 kokoontuivat valtakunnan piispat ja muut mahtavat henkilt
Lontooseen tutkimaan Vikleffin "harhaoppisia" kirjoja ja tuomitsemaan
niiden tekij. Kymmenen Vikleffin vitteist, joista etenkin hnen
ehtoollisoppinsa hertti suurta melua, julistettiin harhaoppisiksi.
"Jos tm kerettilinen" lausui arkkipiispa, "alati saa vedota
kansan intohimoihin, niin on perikatomme varma", vaatien hallitusta
ryhtymn tehokkaisin toimiin Vikleffi vastaan. Kuningaskin liittyi
vastustajiin, antaen luvan heitt vankeuteen jokaisen, joka
uskaltaisi tuomituita vitteit puolustaa.

Ihmeellisesti hoitaa Herra omiansa tll muukalaisuuden maassa.
Etenkin on Hnen merkillinen kuljetuksensa nhtvn noiden
suurten uskonsankarien elmnvaiheissa, jotka Hn asetti totuuden
puolustajain eturiviin. Yksi niit oli Vikleff. Jota likemmksi hnen
elmns lhestyi loppuansa, sit kovemmaksi kiihtyi taistelu. Jo
Lontoon kokouksessa tytyi hnen kokea, ett ystv toisen perst
luopui hnest juuri silloin, kuin hn ihmisten ksityksen mukaan
olisi ystvi tarvinnut. Kalpeat ovat hnen kasvonsa, taisteluista ja
vsymttmst tyst riutuneet hnen voimansa, mutta voimallisempana
kuin ennen, jolloin lukuisat ystvt hnt innostuksella puolustivat,
seisoo hn nyt yksin Herran tukemana kokouksen edess. Vakaana
korottaa hn valkosta ptn, lausuen tyyneesti: "evankeliumin oppi
ei ole koskaan hukkuva".

Vaikka kuningas ja lordit olivat piispojen puolella, ei Vikleffin
sortamisesta kuitenkaan sill kertaa mitn tullut, sill parlamentin
alahuone, johon hn vetosi, kannatti hnt. Viekas Kourtenay ei
kuitenkaan siit masentunut. Hn lhti heti Oxfordiin saadaksensa
yliopistoa puolelleen. Yritys onnistui. Vikleffin tytyi kokea,
ett sama opinahjo, jossa hn niin ahkeraan oli virittnyt uuden
ajan valoa maailmalle, asettui totuuden vastustajain puolelle. Sit
urhoollisempana vain odotti vanhus lhestyv myrsky. Vaikka hnen
ruumiinvoimansa jo olivat hyvin masentuneet, saapui hn Kourtenayn
Marraskuussa samana vuonna toimeenpanemaan kokoukseen Lontooseen.
Siell hn piti ankaran puheen katolisen kirkon turmeluksesta. Se
pttyi nill sanoilla: "totuus on voittava". Iknkuin aavistaen,
ett lukematon, vaikka nkymtn vartijajoukko suojeli Vikleffi, ei
kukaan lsnolijoista koettanutkaan hnt est, kun hn, ptettyn
puheensa, tyyneen poistui kokouksesta. -- Hn palasi Lutterworthiin
jatkamaan keskeytetty tytn.

Ennen pitk ryhtyi paavikin taisteluun. Hn kutsui Vikleffin
Roomaan, vaan uskonpuhdistaja ei noudattanut ksky. Ei ihmispelko
hnt estnyt lhtemst -- Vikleff ei pelnnyt ihmisi! -- vaan
hnen yh heikommaksi kynyt terveytens teki matkan mahdottomaksi.
Mutta kyll paavi silti sai kuulla Vikleffin puolustuksen.
Lutterworthista kirjoitti uskonsankari: "Min uskon, ett Rooman
paavi ennen kaikkia muita on velvollinen rupeamaan Kristuksen
evankeliumin alamaiseksi, sill suurin ei ole se, joka itsellens
kokoo korkeimpia maallisia arvonasteita, vaan se, joka uskollisimmin
Herraa seuraa. Ei kenenkn uskovaisen pid paavia seurata, jos ei
paavi Jesusta Kristusta seuraa. Paavin tytyy Jesuksen Kristuksen
esimerkin mukaan valtiolle antaa takaisin maallinen valtansa ja
voimakkaasti kehottaa papistoansa tekemn samaa. Jos oman tahtoni
mukaan saattaisin ruumistani kske, niin tulisin todellakin Rooman
paavin luokse, mutta Herran kuritukset ovat minulle muuta osottaneet
ja opettaneet minua enemmn tottelemaan Jumalaa kuin ihmisi".

Jos kenenkn elmnvaiheissa, niin toteutuvat Vikleffin taistelussa
totuuden puolesta Herran sanat: "Eik kaksi varpuista yhteen ropoon
myyd? ja yksi heist ei putoa maan plle ilman teidn Isttnne.
-- -- -- lkt siis peljtk: te olette paremmat kuin monta
varpuista". Ken on voimallisemmin iskenyt paavikunnan paheisin,
ken slimttmimmin paljastanut katolisen kirkon turmeluksen, sen
papiston synnit, jumalanpalveluksen maailmalliset, ihmissntihin
perustuvat turhamieliset menot ja opin suuret erehdykset, kuin hn --
ja kuitenkin: ei yksikn koskenut hneen! On kyll totta, ett hnen
tytyi paljon krsi, ett marttyyrikuoleman kauhut tuon tuostakin,
etenkin hnen elmns viimme vuosina uhaten likenivt Lutterworthin
pappilaa, miss uskonpuhdistaja kirjoituspytns ress viritti
evankeliumin valoa kristikunnalle, mutta Herra poisti kaikki
vaarat. Pimeyden vallat eivt voineet est Vikleffi valmistamasta
tuota jaloa teosta, johon hn elmns illalla oli ryhtynyt ja
jonka kautta hn viel kauan kuolemansa jlkeen oli saarnaava
uskonpuhdistuksen suurta aatetta maailmalle. Sen nimi on _Trialogus_.
Kytten puheenvaihdon kuvaavaa muotoa, asettaa Vikleff _"totuuden"_
kysymyksi esittmn, _"valheen"_ vastavitteit tekemn sek
_"ymmrryksen"_ edustamaan puhdasta oppia. Valtaava nero, tosi
kristityn valistus ja totuuden puolustajan urhoollisuus tukee tmn
mainion, Herran armon turvissa syntyneen kirjan sanoja.

Mutta jo lhestyi se hetki, jona Herra oli kutsuva tuon uskollisen
palvelijansa lepoon. Oli Joulukuun 29 piv 1384. Vikleff oli
kirkossa, miss vietettiin "viattomain lasten juhlaa". Hn oli
juuri nauttinut Herran pyh ehtoollista, kun hn halvattuna vaipui
alttarin kivipermannolle. Haikein sydmmin kantoivat muutamat
seurakuntalaiset tuon kunnioitetun, hellsti rakastetun paimenen
kotia. Viel pari piv viipyi vsynyt matkamies ystvins
luona, odottaen lopullisen pelastuksensa autuaallista piv.
Uudenvuoden-aattona muutti hn sen Herran luokse, josta hn
pyhitetyll elmlln ja voimallisilla sanoillaan loppuun asti
uskollisesti oli todistanut.




IV.

Suomen kirkko Avignonin paavikunnan aikana.


    Min annoin heidn vet ihmisen ijest, ja kyd rakkauden
    ohjissa, ja min autin heit, otin ikeen heidn kaulastansa ja
    annoin heille elatuksen. Hos. 11: 4.

Myhn oli Suomen kansa pssyt kristinuskon osallisuuteen, ja
myhemmin kuin muissa katoliseen kirkkoon kuuluvissa maissa juurtui
keski-ajan uskonnollinen katsantotapa esi-isiemme sydmmiin.
Kun uskonpuhdistuksen edellkvijt jo hmmstyttivt Euroopan
emmaita hertyssaarnallaan, varttui ja edistyi katolisuus viel
syrjisess Suomessa. Tm tulee meidn muistaa, kun noiden suurten
sivistysmaiden oloista knnymme silmilemn Suomen kirkon
samanaikuisia vaiheita.

Maunu I:sen kuoltua kokoontuivat Turun tuomiokapitulin jsenet
piispanvaalia toimittamaan. Piispaksi valittiin Ragvald II
(1309-1321), joka oli kotosin Ahvenanmaalta ja siihen aikaan oli
Turun tuomiokirkon kaniikina. Ers kirje mainitsee, ett kaniiki
_Laurentius_, mahdollisesti sama mies, jonka ehdotuksesta Maunu I
mrttiin Suomen piispaksi, heti ilmoitti vaalin ptksen Ruotsin
arkkipiispalle. Sama kirje kertoo myskin, ett Upsalasta saapuneen
kskyn johdosta Ragvaldin valitseminen julkisesti ilmoitettiin
Turussa, sek tuomiokirkossa ett Dominikanein luostarikirkossa,
jotta jokainen, jolla oli muistuttamista sit vastaan, voisi valittaa
arkkipiispalle, ennenkuin tm oli vahvistanut vaalin. Nhtvsti
muistutuksia ei tehty, sill Ragvald astui virkaansa heti tmn
jlkeen.

Vhn tiedmme Ragvald II:sen vaikutuksesta Suomen kirkon johtajana.
Sen vain huomaamme, ett hn koetti Turunkin piispanistuimelle
hankkia niit maallisia tukeita, joiden turvissa keski-ajan piispat
miltei kaikkialla psivt mahtaviksi herroiksi. Hn net ryhtyi
rakentamaan _Kuusiston linnaa_ (1317) samannimisen kartanon maalla,
joka jo ennen oli Turun hiippakunnan oma. Hn aikoi sit Turun
piispojen rauhalliseksi asunnoksi, johon he, milloin vain tahtoivat,
saattaisivat vetyty julkisuuden rasittavista oloista virvoitusta
etsimn, sek turvaksi sodan aikoina. Mutta linna oli puusta eik
semmoisena voinut ainakaan viimmemainittua tarkoitusta vastata. Se
nhtiin jo seuraavana vuonna, jolloin Venliset sen polttivat.
Tuomiokirkkokin joutui silloin vihollisten raa'an rystn alaiseksi.
Ragvaldin paimenvirka ei siis ollut koetuksia vailla, miten vhn me
sitten hnest tiedmmekin.

Kuinka suureen mahtavuuteen katolinen kirkko jo siihen aikaan oli
Suomessa kohonnut, todistaa sekin seikka, ett maamme valtiolliset
rajat ulottuivat juuri niin pitklle, kuin Turun hiippakunta. Miss
vain Suomen piispan kskyj noudatettiin, nimitettiin asujamia
"Itmaalaisiksi". Tlt ajalta alkaa Suomen kansan historia; sit
ennen ei voi puhua kuin eri suomalaisista heimokunnista. Turun
hiippakuntaan kuuluivat silloin Varsinais-Suomi, Satakunta, Uusmaa,
Hme, lntinen Karjala ja lntinen Savo. Milloinka Ahvenanmaata, joka
alkuansa oli yhdistettyn Upsalan hiippakuntaan, ruvettiin pitmn
Suomen kirkon alueena, ei voi tarkemmin mrt. Muutos lienee
tapahtunut neljnnentoista vuosisadan alussa. Mahdollisesti sai jo
Ragvald II, joka oli kotosin Ahvenanmaalta, sen aikaan. Pohjaan pin
levisi Turun hiippakunta Pohjanmaalla.

Vaikka siis Turun piispan ala oli hyvin laaja, ei hn varallisuuden
suhteen milln tavoin voinut vet vertoja muiden maiden piispoille.
Kirkon ja papiston tuloja koetettiin vhitellen tarkemmin mrt,
ja siitkin syyst jaettiin maa pitjiin, jotka olivat velvolliset
papeillensa suorittamaan kymmenykset ja "ruokalist", kukin seutu
pelinkeinonsa tuotteista. Monesti syntyi rettelit ja riitoja
papiston ja kirkon saatavien johdosta. Niinp mainitsevat aikakirjat
esim. Ragvald II:sen tyskennelleen saadaksensa Uusmaalaisia
taipumaan papistolle maksamaan mrtty "ruokalis", josta
kauan oli kiistelty. Hn sai tmn riidan asetetuksi. Kymmenysten
suorittaminen jrjestettiin kuitenkin vakavalle kannalle vasta
seuraavan piispan, _Benediktuksen_, aikana.

Tm mies, joka oli Ruotsista kotosin ja ennen oli ollut kaniikina
Upsalassa, nkyy omistaneen tiluksia Suomessa ja siit syyst
tulleen Turun tuomiokapitulin jsenten tuttavuuteen. Pstyn
Turun piispaksi, ryhtyi Benediktus lujittamaan katolisuuden valtaa
maassamme. Hn oli tarkka jrjestyksen mies ja hnen silmmrnn
oli Suomen kirkon korottaminen etenkin aineellisen toimeentulon
puolesta. Kymmenysmaksujen suhteen tehtiin eri maakuntain kanssa
eri sopimukset. V. 1329 vahvisti hallitus Karjalaisten, Savolaisten
sek Kemin ja Salon kirkollismaksujen perustukset, v. 1331
Uusmaalaisten ja v. 1334 Hmlisten. Ei sovi kummastella ett niden
mrysten toimeenpaneminen ainakin alussa hertti tyytymttmyytt
ja vastarintaa kansassa. Niinp tiedetn, ett Hauhon pitjn
asukkaat jonkun aikaa olivat kirkon pannan alaisina, he kun eivt
olleet taipuneet kirkollisverokaan suorittamaan. Jntevsti valvoi
Benediktus kirkon maallisia etuja. Kun esim. Hmliset vastustivat
tuon "neljnnen oravannahan" maksamista, josta, kuten ennen on
kerrottu, Maunu piispa kyhn ajan vuoksi oli heidt vapauttanut,
pakotti hn hallituksen avulla uppiniskaiset taipumaan. Vuosi
vuodelta yh kuuluvammin saarnattiin Suomessakin sit oppia, ett
hengellinen valta on maallista valtaa korkeampi, ett maallikkojen
ehdottomasti tytyisi totella "hengellisten", etenkin piispan
kskyj. Niinp kirjoitti jo Benediktus esim. Ahvenanmaan asukkaille:
"vaikka maallikot olkoot jos kuinka hurskaita, eivt he saa mitn
mrt kirkollisissa asioissa, sill heidn tulee totella eik ole
heill valtaa kske, niin tahdomme kuitenkin kernaammin lempeydell
kuin ankaruudella kehottaa _alamaisiamme_ noudattamaan oikeutta".
"Ihmisten ijes" on laskettu Suomalaisten niskoille, vaan se on
Jumalalta, jonka "rakkauden ohjissa he kyvt". Kun Hnen viisaat
aikomuksensa tytetn, ottaa hn ikeen pois.

Kaikin tavoin koetti Benediktus jrjesten vahvistaa kirkon asemaa.
Hn perusti kaksi uutta kaniikivirkaa niiden neljn lisksi, jotka
Katillus oli asettanut, sek piti vuosittain pappeinkokouksia
Turussa. Rystetyn tuomiokirkon kuntoonsaamista varten teki hn
ahkeraan tyt, kehottaen hiippakunnan asukkaita, varojen keryksill
yrityst auttamaan. Tmn piispan toimista katoolisen kirkon hyvksi
ansaitsee huomioa sekin, ett Turun luostariin hnen aikanaan
asetettiin johtajan- eli priiorinvirka. Benediktus kuoli v. 1338.

Suomen kirkon etevin piispa neljnnelltoista vuosisadalla oli
epilemtt _Hemming_ (1338-1366). Hnkin oli kotosin Ruotsista.
Turun tuomiokapitulin jsenen oli hn ainakin jossain mrin ehtinyt
perehty maamme oloihin, kun hn Benediktuksen kuoltua yksimielisesti
valittiin Turun piispaksi. Siit hetkest alkaen uhrasi hn kaikki
voimansa katolisen kirkon edistmiseksi Suomessa.

Heti piispaksi pstyn alkoi Hemming tuumia tuomiorovastin viran
asettamista Turkuun. Jo v. 1340 oli hn ehtinyt niin pitklle, ett
uuteen virkaan asetettiin kaniiki _Elavus_. Tuomiorovastin palkaksi
mrttiin muutamain lheisyydess olevain pitjin kirkollisverot.
Asetuskirje kuvaa, miten arka Hemming oli piispallisen arvonsa
suhteen. Se st nim. muun ohessa, ett "tuomiorovastin tulee olla
piispan korvana ja piispan ratkaistaviksi lykt kaikki asiat sek
ettei hn saa ryhty mihinkn piispaa vastustavaan toimeen, vaan
hnen tulee totella kaikkia hnen kskyjn". Samaan tapaan puhuu
Hemming niiss _kirkollissnnisskin_, jotka hnen toimestaan
saatiin aikaan v. 1352. Ne ovat Suomessa ensimmiset laatuaan ja
siitkin syyst trket.

Pkohdat ovat seuraavat:

Pyhpivin tulee jokaisen papin, pyhn pukuun puettuna, siunata
pyh suola ja vesi [Tt vihitty suolaa annettiin kastetta
toimitettaessa lapsille suuhun, jota paitse sit tarjottiin niille,
joita valmistettiin Herran ehtoollista ensi kerran nauttimaan.
Kummassakin tapauksessa kytettiin sit korvauksena niille, jotka
eivt saaneet nauttia siunattua leip ja viini. Siunattua vett
taasen tarvittiin kasteesen, priiskotuksiin jumalanpalveluksen
aikoina y.m. kirkollisiin toimituksiin.] Kirkon sakramentit ovat
toimitettavat suurimmalla tarkkuudella; siunattua leip ei saa
silytt kuin korkeintaan 15 piv sit varten tehdyss rasiassa,
vaan tmn mrajan kuluttua ovat jnnkset hvitettvt ja
niiden sijaan toiset ehtoollisleivt hankittavat ja siunattavat.
Ehtoollisaineita ja alttarinvaatteita pidettkn puhtaina ja
kiiltvin. Eri rippi-is lkn kukaan piispan luvatta kyttk,
ja lkn yksikn pappi ripittk toisen seurakuntaan kuuluvaa
henkil, jollei tmn oma pastori siihen suostumustaan anna.
lkn kukaan piispan luvatta kertk almuja seurakunnissa.
Jokaisen kirkkoherran tulee piispalle toimittaa luettelo kirkkonsa
omistamista maista, kirjoista, vaatteista ja koristuksista. Ei
kukaan piispan suostumuksetta saa vaihtaa kirkon maita, taloja ja
rakennuksia muihin. Ainoastaan 23 vuoden ikiset ovat velvolliset
isin paastonaikoina olla nauttimatta muuta kuin leip ja vett.
Pienempin juhlapivin olkoon kylvminen ja leikkuu luvallista, vaan
ei milloinkaan pyh- eik suurempina juhlapivin. Vihkimttmille
alttareille asetettakoon piispan siunaama kivi, joka on oleva niin
suuri, ett nekin ehtoollisleivt, jotka Psiisen siunataan,
sen plle mahtuvat. -- Piispan kskytt lkn ketn suljettako
seurakunnan yhteydest eik Herran ehtoollisen nauttimisesta.
Jokainen pappi, joka laiminly kirkon omistamain maiden hoidon, on
erotettava virastaan, kunnes hn on vahingon korvannut. Piispan
kirjeet ovat pian toimitettavat seurakunnasta toiseen. Jokaisen
papin tulee vuosittain pidettviin kirkolliskokouksiin tuoda
kirkkonsa piispalle suoritettava maksu. Pappi on velvollinen omalla
kustannuksella kymn kyhin sairasten luona; lkn hn myskn
kyhien hautaamisesta maksua vaatiko. Jokaisen papin tulee niin
varhain saapua kirkolliskokoukseen, ett hn voi olla saapuvilla
kokouksen alussa pidettvss messussa.

Pintapuolisilta kuuluvat meist nm Hemmingin toimittamat snnt.
Mutta muistakaamme, ett ne laadittiin aikana, jolloin kirkkomme
ulkonainen jrjestyskin viel oli aivan epvakaisella kannalla.
Pakanuudesta myhn knnetyn kansamme sivistyttmiseksi ja
kasvattamiseksi olivat ne epilemtt suuresta arvosta, jos kohta
moni mrys olikin omiansa ohjaamaan esi-isiemme uskonnollista
ksityst vrlle uralle. Mutta erehdykset ovat noita samoja
aikakauden varjopuolia, joiden pimittmll koko kristikunta
huokaelee. Arvostellessamme esim. Hemmingin vallanhimoista ylpeytt,
tulee meidn muistaa, mink ajan lapsi hn oli.

Senaikuisen Suomen papiston siveellisyys ei ny olleen juuri
kiitettvll kannalla. Etenkin oli sen ksitys kuudennen kskyn
pyhyydest hyvinkin lyh. Skenningen kokouksen ajoilta oli
Suomessakin koetettu noudattaa sit lakia, joka kielsi pappeja
menemst avioliittoon. Sen sijaan tulivat luvattomat yhteydet
hyvinkin yleisiksi. Erss kirjeess vuodelta 1350 kielt Hemming
pannankirouksen uhalla pappeja pitmst lapsiaan kotona. Hn ei
tarkoittanutkaan asian siveellist puolta, sill siihen kirje tuskin
sanallakaan viittaa, vaan sit aineellista tappioa, jota kirkko
tulisi krsimn, jos sen tuloja kytettisiin suurten perheiden
yllpitmiseen. Kirkkoruhtinaan vallanhimo pimitt hnen silmns.

Turun tuomiokirkkoa koetti Hemming koristaa kaikin tavoin, ja
jumalanpalveluksen menot tulivat entist loistavammiksi. Hn kyll
v. 1353 valittaa paaville, ett hnen tuomiokirkossaan viel nkyi
1318 vuoden hvityksen jlki, mutta varmaan tiedetn kirkossa jo
siihen aikaan lytyneen monta alttaria ja kuoria, jotka todistavat,
ett jumalanpalvelus oli jrjestetty kristikunnan suurten kirkkojen
loistavan tavan mukaan. Hemming lahjoitti Turun piispanistuimelle
hiipan ja piispansauvan sek kirkolle kirjaston, jossa oli 40 eri
teosta, niiden joukossa raamattu, virsikirja, Vanhan ja Uuden
Testamentin teksti ksittelevi postilloja y.m. Sit paitse toimitti
uuttera piispa paavilta synninaneita niille, jotka olivat alttiit
koristamaan Turun tuomiokirkkoa. Kaksi Avignonissa kirjoitettua
bullaa, toinen vuodelta 1342, toinen annettu yhdeksn vuotta
myhemmin, sisltvt semmoisia mryksi. Hemmingin aikana ja hnen
piispanistuimensa turvissa syntyi myskin Suomen ensimminen koulu.
Nmkin toimet todistavat, miten vsymttmsti hn tyskenteli
katolisuuden palveluksessa.

Hemmingin valta Suomessa oli tavattoman suuri. Onneton se, joka
ei totellut hnen kskyjn. Ruotsin kuninkaankin tytyi vaieten
kokea, miten Turun mahtava piispa kumosi hnen mryksin,
esim. kun oli kysymys kirkon saatavista. Ainoastaan kymmeneen
pitjn sai kuningas mrt papin; muiden seurakuntien opettajat
asetti piispa heidn virkoihinsa. Tm sopimus tehtiin vuonna
1352. Ainoastaan yhdess kirkkonsa etua koskevassa kysymyksess
osotti Hemming liiaksikin suurta myntyvisyytt. Hn suostui nim.
siihen kuningas _Maunu Eerikinpojan_ mrykseen, ett Rvelin
hiippakunnan _Paadisten_ Cistersiensiluostarille luovutettiin koko
Porvoon pitj ja sen kappelit. Tten irroitettiin melkoinen osa
maatamme Turun hiippakunnasta vieraan maan luostaria rikastuttamaan.
Korvaukseksi perusti mainittu kuningas kaksi uutta kaniikivirkaa
Turun tuomiokirkkoon, mrten niiden omistajille muutamia kruunun
tiluksia. Vaan jos Hemming olisi ksittnyt, miten riittmtn tuo
korvaus rahallisessakin suhteessa oli, niin ei olisi hn varmaankaan
koko asiaan suostunut.

Kaikkialla koko maassa koetti Hemming pit silmll seurakuntien
tilaa. Tuon tuostakin kvi hn tarkastusmatkoilla, saapuen kerran
Tornioon asti, miss hn ern vanhan kertomuksen mukaan muun
ohessa vihki hautausmaankin. Samalla matkalla kerrotaan hnen
Ruotsin puolisella rannalla kohdanneen Upsalan arkkipiispan, jonka
nimi myskin oli Hemming, sek sopineen hnen kanssaan heidn
hiippakuntien vlisist rajoista. -- Hemmingin vsymttmn tyn
hedelmi olivat myskin nuo monet uudet kirkot, jotka hnen aikanaan
rakennettiin maan eri osissa.

Keski-ajan vaatimusten mukaan oli Hemming hurskas mies. Jo hnen
oma aikansa piti hnt erinomaisessa arvossa. Niinp oli hn esim.
likeisess ystvyydess Ruotsin kuuluisan pyhimyksen Birgittan
kanssa. Muun ohessa lytyy Birgittan n.s. "Ilmestyksiss" seuraava
kertomus [Biografinen Nimikirja siv. 287.]: "Kerran Kristuksen
morsian (Birgitta) istui pidoissa Turun piispan Hemmingin kanssa
ja si Jumalan kunniaksi esiintuotuja herkkuja, jolloin piispa
ajatteli sydmmessn: miksi tm rouva, jolla on Pyhn Hengen
lahja, ei pidt itsen herkullisia ruokia symst. Birgitta ei
silloin mitn tiennyt hnen ajatuksistaan; vaan illalla rukouksissa
ollessa hn kuuli hengess nen, joka hnelle ne ilmoitti, ja nyt
hn heti piispalle kertoi tmn ilmestyksen. Mutta kun piispa tmn
kuuli, tunnusti hn niin pydss ajatelleensa, jonka thden hn
nyrtyneen ja anteeksi anoen pyysi Birgittaa rukoilemaan edestns.
Kolmantena pivn, kun sama Birgitta rouva rukoili, ilmestyi pyh
neitsy Maria hnelle, lausuen: sano piispalle, koska hnen on tapana
alottaa kaikki saarnansa minua ylistmll, ja koska se tuomio,
jonka hn sinusta pydn ress lausui, ei lhtenyt kateudesta,
vaan rakkaudesta, ja rakkaus ansaitsee lohdutusta -- sano hnelle
siis, ett min tahdon olla hnelle itin ja esitt hnen sielunsa
Jumalalle ja olen hnelle selvittv, ett hn itse on seitsems
elin niist elimist, jotka ennen olen sinulle osottanut, ja ett
hnen pit tuoman Jumalan sanoja kuningasten ja paavien eteen".
Semmoista oli ajan uskonnollinen katsantotapa. Mielikuvituksen
kiihottamana liikkui se rohkeasti luulojen maailmassa, ymmrtmtt
sit sanaa, joka on "meidn jalkaimme kynttil ja valo meidn tiell".

Kaikki voimansa uhrasi Hemming piispa saadaksensa legendain uskontoa
juurtumaan Suomalaisten sydmmiin, koettaen sen ohessa, kuten olemme
nhneet, kaikin tavoin mahtavuuteen korottaa sit kirkkoa, jonka
aistillisen, loistavaan ulkomuotoon pukeutuneen jumalanpalveluksen
turvissa ihmiset olivat alttiit jos mit uskomaan. Kuoltuaan
saavutti Hemming, kuten vasta saamme nhd, viel suuremmassa
mrss kuin elessn, eksyneen keski-ajan kunnioituksen. Historia
on vhentnyt tt liiallista kunnioitusta, mutta se todistaa
kuitenkin, ett Hemming eksyneen katsantotapansa uhallakin on
vaikuttanut paljon hyvkin Suomen kirkollisten asiain jrjestjn,
aikana, jolloin kansamme ulkonaisten sntjen kautta oli
kasvatettava tulevaisuudessa ksittmn kristinuskon hengellist,
uudestasynnyttv voimaa.

Hemmingin jlkeinen piispa oli _Henrik Hartmanninpoika_. Epilemtt
on tm mies sama Henrik Hartmanninpoika, joka v. 1340 valittaa
paaville, ett Turun dominikanimunkit kulkivat pitjst toiseen,
piten jumalanpalvelusta ja messuja kannettavien alttarien ress ja
kiskoen kansalta rahaa, siten rysten itselleen papeille maksettavat
palkat. Hn oli siihen aikaan kirkkoherrana Sksmell. Viisi vuotta
myhemmin tavataan hn tuomiorovastina Turussa. Piispaksi pstyn
matkusti Henrik Avignoniin. Matkan tarkoituksena oli silminnhtvsti
rahalla saada paavia suostumaan Turun tuomiokapitulin vaaliin.
Urbanus V oli nim. jo ennen Hemmingin kuolemaa pidttnyt itselleen
oikeuden yksin mrt hnen jlkeisens. Paavikunta tarvitsi rahoja,
ja kyh Suomikin oli kartuttava sen rettmi tuloja! Henrik kuoli
kotimatkalla Avignonista (1368), ostettuaan piispanvirkansa paavilta.
Muuta hnest ei tiedet.

Saatuansa tiedon Henrik Hartmanninpojan kuolemasta, kokoontuivat
Turun tuomiokapitulin jsenet uutta piispaa valitsemaan. Useimmat
net sai _Johannes II Pietarinpoika_. Hn oli kotosin Ruotsista ja
oleskeli siihen aikaan Franskassa, harjoittaen opintoja Pariisin
yliopistossa, jonka rehtoriksikin hn samaan aikaan kolmeksi
kuukaudeksi oli valittu. Paavi julisti nytkin Turun tuomiokapitulin
vaalin mitttmksi, vaan Johannes kiiruhti Roomaan, miss paavi
silloin oleskeli, ja sai hnelt Turun piispanviran.

Johannes Pietarinpoika oli jntev mies, joka viel jyrkemmin
kuin Hemming puolusti kirkon oikeuksia maallista valtaa vastaan.
Paavikunnan silloinen kurjuus ei nkynyt kaukaiseen Suomeen,
eivtk tnne kuuluneet Vikleffin y.m. hertyshuudot: "Pietarin
istuimen" vanhojen muistojen turvissa hallitsivat Turun piispat
vastustusta tuskin kokemattakaan katolisen kirkon vallanhimoisen
papiston ohjeiden mukaan. Kun esim. Viipurin linnan pllikk _Sune
Hakoninpoika_ ei taipunut kirkolle luovuttamaan muutamia tiluksia,
julisti piispa hnen kirkonkiroukseen. Muillakin keinoilla kartutti
Johannes Pietarinpoika kirkon tuloja ja papiston etuja, listen
jumalanpalveluksen loistoa perustamalla muun ohessa kaksi uutta
alttaria tuomiokirkkoon. Nousiaistenkin kirkkoa koristeli hn,
etenkin sit paikkaa, jossa "pyhn" Henrikin maallisia jnnksi
oli silytetty, ennenkuin ne muutettiin Turkuun. -- Johannes
Pietarinpoika kuoli v. 1370.

Ihmeteltvll sitkeydell koetti kurja paavikunta yh edelleen
vain valvoa etujaan Suomessakin. Kun Turun tuomiokapituli v. 1370
valitsi uuden piispan, julisti paavi vaalin mitttmksi. Luultavasti
kytettiin jlleen rahoja, koska valittu, _Johannes III Westfal_
(1370-1384), kuitenkin ji virkaansa. -- Uusi piispa, joka oli
suomalainen syntyperltn ja sit ennen oli ollut kaniikina,
myhemmin tuomiorovastina Turussa, astui edeltjins jlki.
Kirkon ulkonainen mahtavuus ja papiston maalliset edut ovat hnen
silmmrnn. Tuomiokirkon kuoreja ja tiluksia listn, papiston
saatavat turvataan, piispanistuimen loisto karttuu, vaan Jumalan
sana on kansalle yht tuntematon kuin ennen, Suomen kansa vain
harjaantumistaan harjaantuu katolisen kirkon ijest kantamaan.
Milloin on aamu vihdoinkin koittava, koska Suomessakin hertyshuuto
kaikuva? "Minun ajatukseni ei ole teidn ajatuksenne, ja teidn
tienne ei ole minun tieni, sanoo Herra".

Piispa Johannes Westfalin ajoilta on kuitenkin silynyt yksi
kertomus, joka ansaitsee suurempaa huomioa. Olemme maininneet
miten Hemming sopi Ruotsin silloisen arkkipiispan kanssa Turun ja
Upsalan hiippakuntien vlisist rajoista. Johannes Westfalin aikana
syntyi riita saman kysymyksen johdosta. Arkkipiispa hnen nimens
oli _Birger_ -- vitti Upsalan hiippakunnan ulottuvan Oulujokeen
ja samannimiseen jrveen asti, vaan, perustuen vanhojen ihmisten
todistukseen ja omaan varmaan tietoonsa, nytti Johannes Westfal
toteen, ett Kemin, Iin, Oulujoen y.m. niill seuduin lytyvt
seurakunnat aina olivat kuuluneet hnen hiippakuntaansa. Mahtavan
_Bo Joninpojan Gripin_ avulla sai hn asian niin ajetuksi, ett
Kaakamajoki mrttiin rajaksi. -- -- Jo oli siis ristinmerkki
pystytetty Suomen pohjoisimmissakin osissa! Hn, jonka armosta se
tnne tuotiin, oli mys opettava pohjolan asukkaita sen merkityst
uskossa ksittmn.




V.

"Pyh" Birgitta.


    Rukoillessani kuule minua, minun vanhurskauteni Jumala, joka
    minun lohdutat ahdistuksessani: ole minulle armollinen ja kuule
    minun rukoukseni. Ps. 4: 2.

Jota suuremmassa mrss kristikunnan turmelus karttui, sit
hartaammin etsivt kaikki hurskaat ihmiset sit pyhityst, jota
paitse ei kukaan saa Jumalaa nhd. Niidenkin joukossa, jotka eivt
asettuneet taisteluun kirkon erehdyksi vastaan, vaan kuuliaisina
mukaantuivat sen ohjeiden ja mrysten mukaan, syttyi keskiajan
loppupuolella siell tll uskon sammuva lamppu uudelleen
todistukseksi, ettei Herran Henki vielkn ollut kokonaan poistunut
seurakunnasta. Neljnnentoista vuosisadan hurskaista ihmisist
vet muiden kera huomiomme puoleensa "pyh" _Birgitta_ [Tm oli
hnen alkuperinen nimens, vaikka sen verosta hyvin usein tavataan
toinenkin muoto nim. _Brigitta_.].

Harvat naiset ovat saavuttaneet niin suuren maineen, kuin tm
Ruotsin kuuluisa pyhimys. Kaikkialla oli hnen nimens tunnettu
ja kunnioitettu. Birgitta oli ylhist sukua, vaan tmn maailman
kunnia ei milloinkaan viehttnyt hnt. Jo lapsena loi hn silmns
taivasta kohti, etsien Jumalan valtakuntaa ja sen katoomattomia
tavaroita. Nuorena meni Birgitta naimisiin _Ulf_ nimisen
korkeasukuisen laamannin kanssa. Heidn avioliittonsa oli onnellinen,
sill Ulfkin oli noita keski-ajan hurskaita, jotka tahtoivat antaa
paraan rakkautensa Herralle. Heill oli monta lasta, joita he
kasvattivat "kurituksessa ja Herran pelvossa". Birgitta oli 40 vuoden
ikinen, kun hn v. 1344 miehens ja muutamien lastensa seurassa
teki pyhiinvaellusretken Espaniassa lytyvn _Kompostellaan_, miss
vanhan tarun mukaan apostoli Jaakopin hauta oli. Ulf palasi Ruotsiin
ja rupesi munkiksi Alvastran luostarissa, miss hn lyhyen ajan
kuluttua kuoli, vaan Birgitta lhti Roomaan. Siell saavutti "pyh
rouva" vuosi vuodelta yh suuremman maineen. Roomalaiset ihmettelivt
kaukaisen vieraansa hurskasta, itsenskieltmisen koulussa kehittyv
elm ja tuota salaperist, kristillist valistusta, joka
ilmaantui hnen sanoissaan. Itse vitti Birgitta saavansa vlittmi
ilmoituksia Jesukselta, jolle hn oli sydmmens pyhittnyt. Monta
vuotta oleskeli hn pyhss kaupungissa, puhuen usein rohkeita
sanoja paavikunnan turmeluksesta ja ennustaen ihmisille vanhurskaan
Jumalan uhkaavia tuomioita. "Koko maailma on kypsynyt perikatoon
systvksi", huudahtaa hn "mutta tuomio on Jumalan huoneesta
alkava".

Jo kauan oli Birgitta miettinyt uuden nunnayhdistyksen perustamista,
jonka turvissa hurskaat naiset kaukana maailman turmeluksesta
saattaisivat Herraa palvella. V. 1370 vahvisti Urbanus V tmn
yhdistyksen snnt. Jokaisessa _Birgittinilisluostarissa_ oli
asuva 60 nunnaa, joiden johtajana oli _abedissa_, ja sit paitse
eri rakennuksessa 17 papiksi vihitty, priiorin johtamaa munkkia,
sek 8 maallikkomunkkia. Emluostariksi mrttiin kuningas _Maunu
Eerikinpojan_ v. 1346 perustama _Vadstenan_ luostari. Sen ensimminen
abedissa oli Birgittan tytr _Katarina_, joka jo vuodesta 1357
muutamien sinne asettuneiden nunnien kera oli siell oleskellut.

V. 1370 teki Birgitta pyhiinvaelluksen Jerusalemiin. Siell vietti
hn sanomattoman onnellisia pivi. Pyht muistot tyttivt hnen
sielunsa ja mielikuvituksessaan nki hn siell "kauniimman
ihmisten lapsista". Ijankaikkisen autuuden esimaku sydmmessn
palasi Birgitta halpaan huoneesensa Roomaan, miss hn, hartaasti
rukoiltuaan ja kilvoiteltuaan uskossa Herraan, v. 1373 kuoli. Jonkun
ajan kuluttua muutettiin hnen luunsa Vadstenaan.

Vaikka tm merkillinen nainen suuressa mrss olikin antautunut
keski-ajan mystisyyden haaveksivain unelmain valtaan, edustaa hn
monessa suhteessa aikakautensa paraimpia ajatuksia. Hnen silmissn
steili monesti uskonpuhdistuksen koittava valo, eik pelnnyt hn
julkisesti lausua mit hnen sydmmessn liikkui. Anekaupasta
lausui hn: "tuolla taas Juudas myy Kristuksen; kaikki lain kskyt
uupuvat tuohon yhteen: maksakaat rahoja". Kristuksen nimess puhuu
hn Gregorius XI:lle: "miksi minua vihaat ja rystt laumani? Melkein
kaikki johdatat sin helvetin tuleen". Birgittan luonteessa oli
jotain profeetallista; ihmeteltvn tarkat olivat monesti hnen
aavistuksensa tulevien aikojen vaiheista. Monesta historiallisesta
tapahtumasta, niinkuin esim. Konstantinopolin valloituksesta,
ennusti hn selvill sanoilla. Mutta etenkin koskivat hnen uhkaavat
ennustuksensa turmeltuneen, lokaan uupuneen paavikunnan kukistumista.

Birgittan ajatukset ovat meille silyneet hnen "Ilmestyksissn",
jotka hn itse ainakin suureksi osaksi kirjoitti ruotsiksi. Ne
knnettiin sittemmin latinaksi. Sydmmestn luottaen kirkkoon,
ei hn sen opin puutteita nhnyt, ollen tss suhteessa kokonaan
eksyneen aikansa kannalla. Tuohon pintapuoliseen ksitykseen, ett
ihminen hyvill tilln ansaitsisi Jumalan armon ja ijankaikkisen
autuuden, ei hn kuitenkaan sortunut. Hnen parannuksensa kyll
ulkonaisesti pukeutui ruumiin kidutuksiin y.m. senaikuisiin
hartausmenoihin, mutta se oli _sydmmen_ parannusta myskin, sit
parannusta, jonka kyyneleet Jesus Kristus yksin kelpaa pyhkimn
pois. Huomaamatta kuinka paljon hn erosi kirkon silloisesta opista,
perusti Birgitta autuutensa toivon Jumalan armoon Jesuksessa
Kristuksessa. Senthden lausui hn myskin: "jos ihminen tuhat kertaa
antaisi surmata itsens Jumalan thden, niin hn ei kuitenkaan voisi
ainoatakaan synti sovittaa. Kaikki on armoa vain. Itsestni en voi
muuta kuin synti tehd".

Ei kukaan vijynyt Birgittaa; vapaasti sai hn ajatuksensa ilmaista,
vaikka ne monesti slimtt paljastivat kristikunnan, semminkin
paavikunnan paheita. Tuo ihmeteltv pyhimys kaukaisilta mailta, joka
kristikunnan pkaupungissa pyhitetyll elmlln ja salaperisen
viisailla sanoillaan niin voimallisesti saarnasi Kristuksesta, voitti
Roomalaisten ja koko kristikunnan yksimielisen kunnioituksen. V. 1391
korotettiin Birgitta pyhimysten joukkoon.




VI.

Pisan kirkolliskokous (1409).


    -- Herra pysyy ijankaikkisesti, hn on valmistanut istuimensa
    tuomioon.

    Ja hn tuomitsee maan piirin vanhurskaudessa, ja hallitsee kansat
    oikein. Ps. 9: 8-9.

Nimettmn tuskan valtaamana etsi neljnnentoista vuosisadan
kristikunta valoa pimess. Mystikkojen syvt huokaukset, "Jumalan
ystvin" herttvt saarnat, Vikleffin jalo taistelu totuuden
puolesta -- nm, samoinkuin lukemattomat muut samaan suuntaan
thtvt ilmit, ennustavat suurta muutosta kirkon vaiheissa.
Mutta ennenkuin tm muutos tapahtuu, paljastaa katolinen
kirkko yh selvemmin kykenemttmyytens tyydytt kristikunnan
hervn omantunnon vaatimuksia. Levoton on aika, tynn
tuskaa ja kaikenkaltaista onnettomuutta. Hirmukuoleman kauhut
saarnaavat voimallisesti tmn elmn katoavaisuudesta ja Jumalan
vanhurskaudesta, pakottaen lukemattomien sydmmest tuon tuskallisen
kysymyksen: mit minun pit tekemn, ett ijankaikkisen elmn
saisin? Paaviin, "Pietarin jlkeiseen", "Kristuksen sijaiseen",
luo pimeydess haparoiva kristikunta silmns, pyyten neuvoa,
huutaen apua; vaan siksi surkea on paavikunnan alentuminen, siksi
julkinen paavien vankeus Avignonissa, ett oppimattomatkin alkavat
epill. Ja kun ei apua missn ny, kun turmeltunut kirkko ei voi
johdattaa korvessa vaeltavaa kansaa, silloin syntyy jlleen uusia
lahkoja, toinen toistaan kamalampi, tuomioksi elvlt kuolleelle
kristikunnalle. Neljnnentoista vuosisadan vaiheissa hmmstyttvt
_Flagellantit_ (ruoskijat) maailmaa hurjalla hertyshuudollaan,
ja samaan aikaan ilmaisee _Tanssijain_ lahko mit surkeimmalla
tavalla, kuinka kauas kristikunta on eksynyt raittiin ja raamatun
mukaisen kristinuskon suoralta tielt. Tuntematta "Jumalan karitsaa,
joka poisottaa maailman synnin", koettivat edelliset tyydytt
omaatuntoansa ruumiinkidutuksilla. Suurissa joukoissa kulkivat he
seudusta toiseen, ruoskien verisi selkin ja veisaten jyrkyttvi
katumusvirsin. Paavi Klemens VI kielsi v. 1350. Flagellanttein
retket, vaan tm ei auttanut. Kuni lumivyry kasvoi heidn
joukkonsa, yh hurjimmiksi kiihtyivt heidn meluavat huutonsa. Ennen
pitk kuului heidn huuliltaan mit ankarinta moitetta kirkkoa ja
sen turmeltuneita, nautintoon ja hekumaan uupuneita paimenia vastaan.
Ainoastaan slimttmt ruumiinkidutukset -- niin he saarnasivat
-- kelpaavat synnit sovittamaan. Vaikka inkvisitsioonin verikoirat
ahkeraan koettivat heit pakottaa vaikenemaan, ei liikett saatu
kokonaan masennetuksi: Flagellanttein kamalat huudot kuuluivat siell
tll uskonpuhdistuksen aikoihin asti.

Yht raivoisa kuin Flagellanttein liitto oli Tanssijain lahko,
vaikka sen erehdykset pukeutuivat toiseen muotoon. Hurjasti huutaen
tunkeutuivat he kirkkoihin ja muihin julkisiin paikkoihin, kuohuttaen
mieltn ja vsytten ruumistaan huimaavalla tanssilla, kunnes
monesti pyrtynein kaatuivat maahan. Viel viidennelltoista
vuosisadalla tavataan heit paljo.

Herra se on, joka nin "tuomitsee maan piirin vanhurskaudessa".
Eik paavikunta, joka yh edelleen st turmiollisia lakejaan
kristikunnan noudatettaviksi, vihdoinkaan ole ajatteleva mit sen
rauhaan sopii? Kirkkohistoria vastaa thn kysymykseen kertomalla
paavien istuimen vaipumisesta viel surkeampaan alentumisillaan.

Ainoastaan kuolema oli estnyt Gregorius XI:tt muuttamasta takaisin
Avignoniin, sill tukalalta tuntui hnest Roomassa olo. V. 1378
kokoontuivat kardinaalit uutta paavia valitsemaan. "Me tahdomme
roomalaista paavia, surmatkaat nuo franskalaiset koirat!" huudettiin
kaduilla. Useimmat net sai neapelilainen _Urbanus VI_. Hn oli
ankara itsens kohtaan, oppinut ja tavallansa kykenev mies, mutta
samalla raaka ja maltiton. Koettaen parannella kirkon hallitusta,
kartutti hn vain onnettomuutta, hankkien itselleen katkeria
vihamiehi etenkin franskalaisissa kardinaaleissa. Nm pakenivat
Roomasta, julistivat Urbanuksen vaalin mitttmksi ja valitsivat
_Klemens VII:nen_ paaviksi (1378). Urbanusta kannattivat Saksa,
Englanti, Tanska, Norja, Ruotsi, Suomi, Puola, Preussi ja Italia:
jota vastoin Lnsimaiden muu kristikunta oli Klemensin puolella, joka
otti asuakseen Franskassa. retn sekasorto oli tmn paavikunnan
kahtia hajoomisen seurauksena. Toinen paavi kirosi toisen, julistaen
vastustajansa puolustajat pannaan. Onnettomat ihmiset eivt tienneet,
kenen puoleen knty, keneen turvata; ei lytynyt sit ihmist,
joka ei olisi ollut kirkonkirouksen alaisena. Moni hurskas mies ja
nainen kuoli eptoivoon, toiset ostivat synninaneet milloin miltkin
paavilta, kirkon jo ennen kehno kuri lannistui lannistumistaan,
kerjlismunkkien paheet kvivt julkisemmiksi, lahkolaisten huudot
yh hurjemmiksi. Iknkuin kuolemaan vihittyn huokaelee kristikunta
syntivelkansa tuomitsemana. Koko ilma on myrkytetty.

Tarpeetonta on mainita kaikkien niiden kurjien paavien nimet, jotka
tn onnettomana aikana, toisiaan kiroten, julistaen kansoja pannaan
ja kiskoen rahaa kristikunnalta, edustavat paavikunnan surkeutta.
Todistukseksi miten alastomana turmelus esiintyi, mainittakoon vain,
ettei kenenkn en tarvinnut itse lhte paavin luokse hnelt
saadakseen synninaneet; ken ainoastaan "Pietarin jlkeiselle" lhetti
sen summan, joka olisi kulunut matkaan, hn oli kaiken vanhurskauden
tyttnyt. Jotta enemmn rahoja karttuisi, lyhennettiin riemuvuosien
vlinen aika 83 vuodeksi, "koska Jesus oli vaeltanut maan pll 33
vuotta".

Mutta jo alkavat ihmiset kyllsty tuohon paavien kurjaan riitaan,
jota paitse koko kristikunnan karttuva turmelus vaati kaikkia
ajattelevia ihmisi taisteluun hvistyn kirkon pelastamiseksi.
Semminkin Pariisin yliopistosta kuuluu yh voimallisempia
hertyshuutoja, ja niiden kaiku hertt ennen pitk koko
kristikunnan unesta. Jo v. 1381 oli _Henrik Langensteinist_, joka
oli teologian professorina mainitussa yliopistossa, sydmmeen
koskevin sanoin puhunut paavikunnan turmeluksesta ja kirkon
onnettomasta tilasta, vakaasti vaatien ruhtinaita ja papistoa,
ylhisi ja alhaisia, rikkaita ja kyhi tekemn parannusta,
koska kaikkien yhteinen synti oli onnettomuuden syyn. Eik
siin kylliksi. Yliopiston mainio kansleri _Juhana Charlier_,
tavallisesti tunnettu nimell _Gerson_, otti johtaaksensa taistelua
paavikuntaa vastaan, todistaen puheilla ja kirjoituksilla, ett
yleinen kirkolliskokous on paavia korkeampi ja siis oikeutettu
ottamaan kirkon hirin tutkittavakseen. Hnt kannatti tehokkaasti
_Nikolaus Clmangesta_, jota pidettiin Pariisin etevimpn
opettajana. Avignonin paavi _Benediktus VIII_ kohteli yliopiston
vaatimuksia mit ylnkatseellisimmalla tavalla, pyyten muun
ohessa pilkallisesti Pariisin teologeja rukoilemaan paavin
puolesta, koska heill muka oli kirkon korkein valta ja voima. Yh
rohkeammaksi tuli yliopiston vastarinta. V. 1395 se julkisesti
kieltysi paavia tottelemasta. Pitkien retteliden jlkeen, joiden
kestess paavikunnan kurjuus tuli yh julkisemmaksi, vastustus
yh vakaammaksi, lupasi yliopisto v. 1403 totella Benediktusta,
kuitenkin sill ehdolla, ett hn viimmeistn vuoden perst
kutsuisi kokoon yleisen kirkolliskokouksen sek panisi sen ptkset
toimeen. Saman lupauksen antoi, kardinaaleinsa pakottamana, myskin
Rooman paavi. Paavinistuimen htyytetyt edustajat alkoivat nyt
tuumia, mihin toimiin olisi ryhtyminen. Kumpi oli kutsuva vaaditun
kirkolliskokouksen kokoon? miss oli se pidettv? mik valta sill
oli oleva? -- nm y.m. arveluttavat seikat, joista tehokkain
tietysti oli paavien keskininen viha, viivyttelivt asian ratkaisua
vuosi vuodelta. Sit jyrkemmin vain vaati etenkin Pariisin yliopisto
tuon kauan kaivatun yleisen kokouksen kokoonkutsumista, jotta tuo
ilettv kakspaavisuus vihdoinkin saataisiin lakkautetuksi ja muut
paheet poistetuiksi Herran seurakunnasta. Vihdoin saatiin asia
ajetuksi niin pitklle, ett kardinaalit kutsuivat kristikunnan
yleiseen _kirkolliskokoukseen_. Se pidettiin _Pisassa_ v. 1409.

Kuten jo mainitsimme, oli Gerson, joka kokouksen kokoontuessa
oli kardinaalina, ollut niden tuumien varsinaisena johtajana.
Merkillisin muista saapuvilla olevista oli Pariisin yliopiston
silloinen kansleri _Pietari d'Ailly_. Kokous, joka alkoi Maaliskuun
25 p:n, oli hyvin loistava ja sit kesti Elokuuhun asti. Paitse
22 kardinaalia, 16 arkkipiispaa, 80 piispaa ja 300 poissa olevien
piispojen ja luostarinjohtajain valtuuttamaa edustajaa oli kokoukseen
saapunut 300 jumaluusopin tohtoria, lhetyskuntia monesta hovista
ja yliopistosta y.m. Ensin haastettiin molemmat paavit kokoukseen
vastaamaan siit sekasorrosta, jonka alaisena kirkko, kahden paavin
johtamana kuin se oli, niin kauan oli krsinyt. Gerson oli jo ennen
ilmaissut muutamissa kirjoissa mitn peittelemtt koko kristikunnan
mielipahan, lausuen muun ohessa sen ajatuksen, ett Kristus itse
yksin on kirkon p sek ett yleinen kirkolliskokous on oikeutettu
erottamaan paavin hnen virastaan, koska sen valta on paavin valtaa
korkeampi. Vaikkei hn itse sit mielipidett kannattanut, oli
hn kirjoissaan myskin antanut sijaa niidenkin vitteille, jotka
arvelivat, ett koko paavikunta oli lakkautettava. Uuden ajan henki
alkaa jo liikkua kristikunnassa, vaatien sit vihdoinkin srkemn
kahleensa. Ja tt henke uskaltavat nuo molemmat kurjat paavit
niihin mrin vastustaa, etteivt edes kokoukseen saavu! Lyhyt oli
heit koskeva keskustelu. Kokous ptti yksimielisesti, ett molemmat
paavit olivat virastaan erotettavat ja jokainen pannan uhalla
kiellettv heit tottelemasta. "Nyt on Lusifer systy alas" huudahti
Gerson. Mutta varhaista oli hnen riemunsa.

Kokous mrsi _Aleksanteri V:nen_ kristikunnan paaviksi. Hn oli
jo 70 vuoden ikinen eik mitenkn pystynyt asemaansa puolustamaan.
Eik ollut Pisan kokouksestakaan apua, miten paljon siit oli
toivottukin. Aleksanteri julisti sen ptetyksi, ennenkuin mitn
parannusta oli saatu aikaan, luvaten kolmen vuoden kuluttua jlleen
kutsua kristikunnan kokoon. Virastaan erotetut paavit eivt
luopuneet, niin ett kahden paavin sijaan oli saatu kolme. Sekasorto
tuli vain yh arveluttavammaksi.

Pisan kokous oli ensimminen noista kolmesta suuresta yleisest
kirkolliskokouksesta, jotka ottivat uudistaaksensa rappiotilaan
joutunutta kirkkoa. Ne ovat kirkkohistoriassa tunnetut nimell
_"reformeeraavat_ (parantavat) _kokoukset"_. Jossain mrin
ansaitsevat ne tmn nimen, sill epilemtt ovat nekin valmistaneet
tiet uskonpuhdistuksen suurelle tylle, mutta keski-ajan kuolemaan
tuomittu katsantotapa painoi niihinkin leimansa, sen eksynyt henki
johdatti monet ptkset aivan vrn suuntaan. Reformeeraavat
kokoukset ottivat turvataksensa vain kirkon hirin joutunutta
ulkonaista jrjestyst, mutta mik todellisuudessa oli kirkon
rappiotilan syyn, sit ne eivt lynneet, siin suhteessa olivat
niiden edustajat arveluttavan sokeat. Trke oli tuo painava
sana: "yleinen kokous on paavia korkeampi", sill se lausuu
keski-ajan paavikunnan kuolemantuomion, trke myskin yritys tehd
loppu tuosta onnettomasta kakspaavisuudesta, jonka turmelemana
kristikunta vuosikymmeni oli ollut, jota paitse emme suinkaan saa
halveksia kokouksen tarkoitusta puhdistaa kirkkoa "pn (paavin) ja
jsenten suhteen", mutta sannalle olivat kuitenkin kaikki nmkin
tuumat rakennetut. Syvempn oli synti juurtunut, tehokkaampaa
uskonpuhdistusta kirkko kaipasi. Jos milloinkaan soveltuivat
kristikuntaan viidennelltoista Vuosisadalla profeetan tuomitsevat
sanat: "mit varten teit enemmn lydn, koska te aina harhaelette?
Koko p on sairas, ja koko sydn on vsynyt".




VII.

Juhana Hus.


    -- valistakoon teidn valkeutenne ihmisten edess, ett he
    nkisivt teidn hyvt tynne, ja kunnioittaisivat teidn
    Isnne, joka on taivaissa. Math. 5: 16.

Vaiennut oli Vikleffin ni, mutta toinen uskonsankari oli astuva
hnen sijalleen taistellaksensa viel valtaavammin kuin hn sorretun
totuuden puolesta. Ei Herralta konsanaan vlikappaleita puutu; kun
Hnen hetkens on tullut, lyt Hn ne aina. lkmme myskn
kummastellen sit oudoksuko, ett keski-ajan suurin uskonsankari
astuu esille syrjisest Bhmist. "Tuuli", Pyhn Hengen tuuli,
"puhaltaa kussa hn tahtoo".

Toiset ovat arvelleet, ett osa vainotuita Valduslaisia pakeni
Bhmiin, viritten siell aikojen kuluessa uskon sammuvaa lamppua,
kunnes sen valo keski-ajan loppupuolella kirkkaana loisti koko
kristikunnan nhtvn. Oli miten olikaan: jo neljnnentoista
vuosisadan keskipaikoilla kaikui sielt voimallisia, suuria
ennustavia hertyshuutoja, vaikkei niiden merkityst viel siihen
aikaan Euroopassa ymmrretty. Keisari _Kaarle IV:nen_ v. 1348
perustamassa _Pragin_ yliopistossa virkistyivt tieteelliset
harrastukset ennen pitk arvaamattomaan eloon, innokkaasti
kannattaen tuota herv uskonnollista elm, jonka jaloksi
edustajaksi Herra oli valinnut _Tsjekien_ pienen kansan.
_Konrad Waldhausenista_ (k. 1369) saarnasi kerjlismunkkien
jumalattomuudesta kuni Elias Baalin profeetoja vastaan, ja _Miliks
Kramsierista_ (k. 1374) ennusti voimallisesti, ett Herra vleen
oli rakentava Siionin hvitetyt muurit. Etenkin Pragin ylioppilaat
kuuntelivat innostuneina nit uuden ajan vartijani, ja niiden
kaiku sai itse kansankin monessa paikoin ihmetellen kyselemn:
"vartija mit y kuluu?" Viel rohkeammin kuin nm uskonsankarit
puhui _Mattias Janov_, jonka tapana oli sanoa: "toiset kantakoot
rinnallaan pyhinjnnksi; min kannan kdessni raamattua,
tuota pyhiinvaellukseni uskollista ystv". Taistellessaan kirkon
turmelusta vastaan, jonka hn Jumalan sanan valossa nki ihmeen
selvsti, loi hn uskonsa kirkkaan silmn tulevaisuuteen, odottaen
turvallisesti apua Herralta. "Nostakaat pnne yls, sill teidn
lunastuksenne lhestyy" todisti hnen profeetallinen nens. Janov
kuoli v. 1394.

Niden hertyshuutojen kaikuessa, syntyi v. 1369 _Husineksin_ kylss
talonpoikaisista vanhemmista, jotka eivt ole nimeksikn tunnetut,
uskonsankari _Juhana Hus_. "Jotka alimmaisesta suvusta ovat ja
ylnkatsotut maailmassa on Jumala valinnut, ja ne, kuin ei mitn
ole, ett hn ne, jotka jotakin ovat, turhaksi tekisi".

Husin nuoruudenajasta emme mitn tied, kunnes hn, harjoittaessaan
opintoja Pragin yliopistossa, alkaa vet ihmisten huomion puoleensa.
Tutkittuaan etenkin jumaluusoppia, sai hn maisterinarvon v.
1396. Hn oli siihen aikaan viel harras katolilainen, koettaen
tyydytt omaatuntoansa tarkkaan noudattamalla kirkon vaatimuksia.
Kun riemuvuotta vietettiin v. 1393, uhrasi hn viimmeiset roponsa
ostaaksensa synninpstn. "Oi, miten pettyvt kaikki" kirjoittaa hn
sittemmin, sokeuttaan ajatellessaan, "jotka polvistuvat paavin eteen,
piten oikeana kaikki mit hn st! Niin minkin tein, ennenkuin
tunsin pyhn raamatun ja kalliin Vapahtajani". Muistellessaan entist
elmtn, valittaa hn sitkin, ett kernaasti kytti kauniita
vaatteita sek monesti tuhlasi aikaansa turhamieliseen pakinaan,
peleihin ja muihin syntisiin toimiin. Tuo on hernneen, Pyhn Hengen
koulussa araksi kyneen omantunnon valitus, sen tunnustusta, joka
tiet, ett "kaikki, kuin ei uskosta ole, se on synti". Maailman
vaatimusten mukaan eli Hus nuorena nuhteettomasti.

Vikleffin mielipiteet olivat jo siihen aikaan hyvin tunnetut
Pragissa, ja hnen kirjojaan luettiin ahkeraan yliopistossa.
Epilemtt oli syyn siihen muun ohessa sekin seikka, ett
likeinen liitto vasta oli solmittu Bhmin ja Englannin hovien
vlill. Viimmemainitun valtakunnan kuningas _Rikhard II_ oli nim.
nainut keisari Kaarle IV:nen tyttren _Annan_, joka oli Bhmin
prinsessa. Sit paitse oli hyvin tavallista, ett Pragin ylioppilaat
harjoittivat opintoja Oxfordissakin, miss etenkin jumaluusopin
tutkiminen ripesti oli edistynyt. -- Vuodesta 1398 alkoi Hus pit
luentoja Pragissa. Ei ollut vaikea huomata, ett hn oli hyvin
mieltynyt; tuohon Englannin kuuluisaan uskonpuhdistajaan, vaikkei hn
suinkaan ottanut kannattaakseen kaikkia tmn mielipiteit. Vikleffin
suuri elmnty teki Husiin syvn vaikutuksen, ja jota paremmin hn
siihen tutustui, sit innokkaammin antautui hnkin totuuden suureen
taisteluun. V. 1401 sai Hus _Betlehemin-kappelin_ [Monessa paikassa
oli kristikunnassa yksityisten toimesta perustetta laitoksia,
joissa Jumalan sanaa saarnattiin kansan kielell. Semmoinen oli
Betlehemin-kappeli Pragissa.] saarnaajaviran ja vihittiin samana
vuonna papiksi. Sen ohessa piti hn luentoja yliopistossa, ollen
siihen aikaan myskin filosofisen tiedekunnan dekaanuksena.
Augustinuksen ja Vikleffin kirjoituksia tutki hn ahkeraan, mutta
etenkin luki hn raamattua, rukoillen valoa Herralta ja kehittyen
kirkkaudesta toiseen. Innokkaasti kannatti hnt tuo sittemmin
kuuluisa _Hieronymus_, joka vasta oli palannut Pragiin, harjoitettuaan
opintoja Oxfordin yliopistossa. Yh syvempn juurtuivat Vikleffin
jalot aatteet Bhmilisiin, niin ett yliopiston jsenet jyrksti
kiellettiin julkisesti tahi salaa lukemasta 45 harhaoppisiksi
tuomittua englantilaisen uskonpuhdistajan vitett (1408). Husin
vlityksest muutettiin tm pts kuitenkin niihin mrin, ettei
kukaan harhaoppisessa tahi muuten loukkaavassa tarkoituksessa
saisi noita kielletylt lauseita levitell.

Rohkealla saarnallaan oli Hus hankkinut itselleen monta vihamiest.
Pragin piispakin _Sbynko_, joka alussa kannatti hnt, alkoi
vhitellen kuunnella vastustajain yh karttuvaa moitetta. Ketn
slimtt ja ihmisten mielt kysymtt iski Hus nim. hengen miekalla
ajan paheisin, veten munkkien ja papiston synnit, kansan surkean
tilan ja kirkon turmeluksen Jumalan muuttumattoman sanan tuomion
eteen. Kauas kuului hnen valtaavan saarnansa kaiku, hertten
hmmstyst uskonpuhdistuksen ystvisskin, leppymtnt vihaa
totuuden vastustajissa.

Pragin yliopistoon kuului paitse Bhmilisi myskin paljo
Saksalaisia. Ajan ristiriitaiset olot synnyttivt ennen pitk
eripuraisuutta niden kansanheimojen vlill. Hus rakasti
isnmaatansa jalon sydmmen palavalla rakkaudella. Kaikki voimansa
oli hn altis uhraamaan korottaaksensa kansansa siveellist tilaa.
Hn tahtoi sit vapauttaa taikauskon ja tietmttmyyden orjuudesta
virittmll sille Jumalan sanan valoa, joka yksin pimeyden varjot
poistaa. Suuret ja monet olivat esteet, mutta iknkuin iloiten vain
siit, ett niin paljon oli tehtvn, ryhtyi hn innosta sykkivin
sydmmin vaikeaan tyhns. Samoinkuin Vikleff, asettui hn kansan
oikeuksien puolustajana taisteluun noita mahtavia sortajia vastaan.
Jos mikn, niin oli uskonpuhdistuksen ty kansallinen ty, jos
ketkn, olivat uskonpuhdistajat kansallismielisi miehi. Jo kauan
olivat yliopiston saksalaiset jsenet karsain silmin seuranneet
Bhmilisten herv kansallistunnetta ja Husin yh kasvavaa
mainetta. Hiri kartuttamassa oli kakspaavisuus, jonka tuottamat
haitat, niinkuin tiedmme, siihen aikaan olivat nhtvin miltei
kaikkialla. Sbynko ja suurin osa Bhmin papistoa kannatti Rooman
paavia. Heihin liittyi Pragin yliopiston saksalainen puolue, jota
vastoin Husin johtamat Tsjekiliset vaativat yliopistoa asettumaan
puolueettomalle kannalle koko kysymyksen suhteen. Yliopiston pts
oli ratkaistava nestyksen kautta, vaan saksalaisella osastolla,
johon kuuluivat Puolalaiset, Baijerilaiset ja Saksilaiset, oli
kolme nt, Tsjekilisill ainoastaan yksi. Hus huomasi, ett
Saksalaiset, joita arkkipiispa ja papisto kannattivat, yh
tehokkaammin vastustelivat uskonpuhdistuksen alkavaa tyt Bhmiss.
Vasta oli Sbynko heidn kehottamana julkisten, Pragin kirkkojen
oville naulattujen julistusten kautta hvisten tuominnut hnen
kerettiliseksi, ja nyt hn koetti sortaa Bhmilisten oikeuksia
heidn omassa yliopistossaan, vaatimalla heit kokonaan mukaantumaan
Saksalaisten mielipiteiden mukaan. Ja nm mielipiteet kannattivat
sit paitse tuota vanhaa, mdnnytt katolisuutta, jonka raskaan
ikeen alaisena Bhmin herv kansa huokaeli ja jolle hn Jumalan
sanan valaisemana ja omantuntonsa vaatimana oli julistanut
sotaa. Siihen asti oli Hus toivonut saavansa aikaan jonkunlaisen
uskonpuhdistuksen parantelemalla vallitsevaa jrjestyst ja sen
avulla; nyt alkoi hn yh selvemmin nhd, ett tuo oli mahdotonta.
Sankarin urhoollisuudella knt hn aseensa itse tuota kirkon
lahonnutta hallitusmuotoa vastaan, jonka turvissa valhe niin
kauan oli kristikuntaa turmellut, ja kaikkia niit vastaan, jotka
sen puolustamina harjoittivat pimeyden tit. Bhmin kansa oli
vapautettava paavikunnan turmiollisesta vallasta, maalliseen
mahtavuuteen turvautuvan ahneen papiston sorrosta, ja tulevaisuus
perustettava raamatun erehtymttmn sanan kalliolle. Eik oman
kansan onni yksinn ollut hnen silmmrnn: koko kristikunnan
johdattamista orjuudesta vapauteen, pimeydest Herran ihmeelliseen
valoon hn tarkoittaa tuo urhoollinen uskonsankari, jonka ni
viidennentoista vuosisadan koittaessa kaikuu Bhmin vuoristossa.
Turhaan koetti Sbynko viritt juoniaan, turhaan oli hn kieltnyt
Husia saarnaamasta. Uskonpuhdistaja ei totellut, ja hnen ystvins
luku kasvoi piv pivlt. Ja kun Pragin yliopiston paavikuntaa
koskeva pts oli tehtv, ratkasi kuningas _Wenseslav_, joka,
samoinkuin Hus ja hnen ystvns, tahtoi pysy puolueettomana,
Saksalaisten ja Bhmilisten vlisen riidan siten, ett edellisill
oli oleva ainoastaan yksi ni, viimmemainituilla sitvastoin
kolme. Suuri muutos tapahtui nyt yliopiston oloissa. Noin 2000
saksalaista ylioppilasta lhti pois Pragista, jatkaaksensa opintojaan
muualla (1409). Muukalaisuus Bhmiss sai tuntuvan iskun ja herv
kansallisuus virkosi uuteen eloon. "Jumala olkoon kiitetty, nyt
olemme sulkeneet Saksalaiset pois" lausui Hus, ennustaen suurta
tulevaisuutta Pragin yliopistolle ja Bhmin kansalle. Eik hn
pettynyt, sill suuri oli todellakin tuon pienen kansan tehtv
uskonpuhdistuksen jalossa tyss oleva. Mutta taisteluilla ja kovilla
krsimisill oli tm maine ostettava!

Viel samana vuonna mrttiin Hus Pragin yliopiston rehtoriksi.
Hneen loivat kaikki silmns, hn oli, niinkuin ers senaikuinen
kirjailija sattuvasti lausuu, "Israelin sotajoukon johtaja".
Muukalaisuuden rakentama salpa, joka oli estellyt Pragin yliopiston
taistelua totuuden puolesta, oli srjetty, ja Hus saattoi nyt
vapaasti jatkaa tytn. Mutta poismuuttaneet Saksalaiset kiihottivat
myskin kaikkialla uskonpuhdistajaa vastaan karttuvaa vihaa,
hertten katolisuuden vallanhimoisia puolustajia vihdoinkin
nkemn, mit tuolla syrjisess Bhmiss oli tekeill. Hus lysi jo
siihen aikaan selvsti, ett taistelu oli kiihtyv yh kiivaammaksi,
monesti aavistaen, ett marttyyrikruunu oli oleva hnen palkkansa.

Heti kun Aleksanteri V oli valittu paaviksi, toimitti Pragin
toimelias arkkipiispa lhetystn Roomaan. Se valitti "Pietarin
jlkeiselle", ett Vikleffin harhaoppi levisi Bhmiss ja Mhriss.
Paavi kiitti Sbynkoa hnen tehokkaista toimistaan harhaoppisuuden
estmiseksi, kskien hnt sen ohessa vaatimaan asianomaisilta
Vikleffin kirjoituksia. Niinikn kiellettiin kaikkia Jumalan
sanaa julistamasta muissa kirkoissa kuin niiss, joissa vanhoista
ajoista oli saarnattu. Hus antoi itse arkkipiispalle noin 200
nidosta Vikleffin kirjoituksia, vakuuttaen, ett hn julkisesti
oli tunnustava vrksi kaikki niiss tavattavat harhaoppiset
vitteet, jos niin semmoisia lytyisi. Ei tarvinnut Sbynkon ja hnen
hengenheimolaistensa kauan etsi huomataksensa harhaoppisuutta
Vikleffin teoksissa. Keskuun 10 p:n 1410 tuomitsi Pragissa pidetty
kirkolliskokous kirjat poltettaviksi, jota paitse kappeleissa
saarnaaminen ankarasti kiellettiin. Ptksest huolimatta julisti
Hus Betlehemin-kappelissa autuuden sanomaa kansalle, iskien viel
rohkeammin kuin ennen katolisen kirkon turmelukseen. Niin hn
esim. erss saarnassa suoraan lausui ett paavin bulla, johon
perustuen arkkipiispa ja Pragin kirkolliskokous oli ryhtynyt
noihin vkivaltaisiin toimiin, oli rahalla ostettu. Kun Sbynko
arkkipiispallisen talonsa kartanolla juhlallisesti poltti nuo
harhaoppisiksi tuomitut kirjat, ei en voitu hillit kansan vihaa.
Julkisesti laulettiin Pragin kaduilla pilkkalauluja arkkipiispasta,
ja kun tm Heinkuun 22 p:n toimitti messua, hykksi raivoisa
ihmisjoukko kirkkoon, josta Sbynko tin tuskin psi pakenemaan.
Samaan aikaan oli ers toinen pappi saada surmansa kiihkoisan kansan
kdest. Ihmeteltvll maltilla esiintyi Hus niss melskeiss.
Hn kyll. joskus kiivastui saarnatessaan, lausuen esim. kerran:
"vlttmtnt on totisesti, ett vytmme kupeemme, niinkuin Mooses
vanhanliiton aikana kski, ja tartumme miekkaan puolustaaksemme
Jumalan lakia", vaan tuo oli lihallisen mielen hetkist voittoa vain,
jota kannattamasta hn kaikkia vakaasti varoitti. Hengen miekkaan hn
turvautui ja totuuden omaan islliseen voimaan. Jo sekin seikka,
ett hovi puolusti Husia, todistaa selvsti, ettei hn vkivaltaista
uskonpuhdistusta tarkoittanut.

Vaikka sek hovi ett Pragin kaupungin maistraatti koetti puolustaa
Husia Roomassa, tuomitsi paavi hnen kirkon kiroukseen. Pts
julaistiin Pragin kirkoissa Maaliskuun 15 p:n 1411. Kun ei sekn
auttanut, vaan Hus yh edelleen raamattu kdess taisteli vainotun
totuuden puolesta, julisti Sbynko koko kaupungin pannaan. Kaikki oli
turhaa: voimallisemmin vain kaikui uskonpuhdistajan ni, ja sykkivin
sydmmin kuuntelivat sit yh suuremmat vkijoukot. Tll kannalla
olivat asiat, kun Sbynko kuoli (1411).

Aleksanteri V:nen jlkeinen _Juhana XXIII_ tarvitsi rahoja
puolustaakseen asemaansa Pisan kokouksen erottamaa Rooman paavia
vastaan, joka ei vielkn ollut vallastaan luopunut. Hn toimitti
suuret anekaupat, ja kauppiaat saapuivat ennen pitk. Bhmiinkin.
Voimallisesti taisteli Hus saarnatuolista ja kateederista tuota
trke vrinkytst vastaan. "Paavin aneet" -- niin hn todisti
-- "eivt ihmisi hydyt, elleivt sit ennen ole kntyneet
Jumalan puoleen. Kristuksen viisaat papit eivt ehdottomasti sano
katuvaiselle: sin olet syntivelastasi vapaa, vaan he lisvt
tmn ehdon: jos kadut syntisi etk en tahdo synti, tehd ja
turvaat Jumalan armoon. Ei Rooman paavi eik kukaan muu pappi ole
oikeutettu pyrkimn maalliseen valtaan ja rikkauteen, sill Kristus
sanoo: 'kansain kuninkaat vallitsevat heit, ja joilla valta on
heidn ylitsens, ne kutsutaan armollisiksi herroiksi. Mutta te
ette niin'. Miksik ei Rooman paavi pelk aneristin pystyttmll
suostua lukemattomien ihmisten kuolemaan, hn kun on tilaisuudessa
lupaamaan sit suurempaa synninpst, jota useammat ihmiset hn
surmauttaa? Hn ei ole noudattanut Jesuksen esimerkki, joka, kun
viholliset htyyttivt Hnt ja Hnen vapisevaa joukkoansa, lausui:
'jos minua etsitte, niin antakaat niden menn', vaikka Hnell oli
valta ainoalla sanalla lyd kaikki maahan. Moni oppimaton maallikko
luulee tietmttmyydessn, ettei kukaan saa paavia vastustaa.
Mutta se vite, ettei paavi saata erehty, on vr ja Jumalaa
pilkkaava vite, sill muutoin olisi hn synnitn, niinkuin Kristus;
joka viisas on, hn kysyy ensin mit raamattu todistaa ja luottaa
siihen. Kristuksen opetuslapsen tulee hengess valvoen tutkia paavin
bullia. Jos hn niiss huomaa semmoista, joka sotii Kristuksen
lakia vastaan, niin tulee hnen urhoollisesti seisoen Kristuksen
puolella, bullia vastustaa". Samaan tapaan puhui Hieronymus ja
bhmilisen hertyksen muut johtavat henkilt. Kuin mahtava
kevttulva kasvoi uskonpuhdistuksen ystvin innostunut joukko.
Paavin bulla poltettiin, ja kolmessa kirkossa keskeyttivt huudot:
"sin valehtelet; semmoista ei ole Hus meille opettanut" anekauppiain
saarnat. Kirkon mahtavat hallitsijat turvautuivat vkivaltaan,
pakottaaksensa kansaa kuuliaisuuteen: kolme nuorta miest, jotka
olivat vastustusta johtaneet, tuomittiin kuolemaan. 200 ylioppilaan
kera saapui Hus raadin eteen, rukoillen armoa tuomituille. Se oli
turhaa: nuorukaiset mestattiin. Haikein sydmmin saattoi kansa nuo
veriset uhrit Betlehemin-kappeliin, miss ruumiit siunattiin haudan
lepoon.

Taistelun helteess vahvistui Hus suurta tytns jatkamaan. Herra
puhdistamistaan puhdisti hnen uskoansa lihallisen innostuksen
kiivaudesta, johon hn alussa joskus eksyi, jotta hnen silmstn
steilisi ainoastaan uskonpuhdistajan kirkas, Pyhn Hengen virittm
valo. Se nkyi, tm valo, kauas, eivtk sietneet totuuden
vastustajat sit katsella. Roomasta saapui v. 1412 uusi bulla. Se
tuomitsi Husin valtionkiroukseen, sten, ett tuomio oli juhla- ja
pyhpivin julistettava kaikissa kirkoissa, sek uhaten pannalla
jokaista maata, kaupunkia, kyl, joka ottaisi kirotun vastaan.
Bhmin kansa uhkasi nostaa kapinan. Sit estksens poistui Hus
kuninkaan pyynnst Pragista, kunnes myrsky vhn asettuisi. Mutta
ei hn silti vaiennut. Monesti kaikui hnen valtaava nens
maaseudulla, miss hn taivasalla saarnasi Kristusta lukemattomille
vkijoukoille. Pragiin saapui tuon tuostakin uskonpuhdistajan
ystvilleen kirjoittamia kirjeit. Ne puhuivat valistuneen kristityn,
urhoollisen uskonsankarin jaloa kielt. Odottaessaan likenev
myrsky, lausui hn muun ohessa: "tietkt, etten ole pakeneva,
jos kohta minun tytyisikin antaa tm kurja ruumiini kuolemaan,
sill min tiedn, ett evankeliumin totuus piv pivlt yh
levi". Samaan aikaan kirjoitti Hus myskin merkillisimmn kirjansa:
_"Kirkosta"_. Perustuen Vikleffin oppiin, puolustaa hn sit
ksityst, ett tosi kirkko, johon nkyvinen ja turmeltunut tll
ajassa on yhdistetty, on Kristuksen ruumis ja valittujen yhdistys.
Jos hn kehittessn tt katsantotapaa joskus eksyikin halveksimaan
nkyvist kirkkoa, sai hn kuitenkin lausutuiksi uskonpuhdistuksen
opin ppiirteet. Tiedemiehen hn ei ole saavuttanut Vikleffin
mainetta, mutta saarnaajana on hn vaikuttanut sit enemmn.

Niden vaiheiden ohessa alkoi kristikunnassa jlleen
kuulua kehotuksia kirkon edustajille kokoontumaan yleiseen
kirkolliskokoukseen. Se kehotus koski Husiakin, kutsuen hnt koko
kristikunnan, kuullen puolustamaan sit oppia, jota hn syrjisess
Bhmiss oli saarnannut. Rukoillen ja ammentaen viisautta ja voimaa
Jumalan sanan elvst lhteest, valmistautui uskonpuhdistaja tuohon
viimmeiseen suureen taisteluun. "Meidn kanssamme" kirjoitti hn
ystvilleen "on totinen Jumala, kaikkivaltias ja vanhurskas auttaja,
joka on vakuuttanut: katso, min olen teidn kanssanne joka piv
maailman loppuun asti".




VIII.

Kostnitzin kirkolliskokous. Husin viimmeinen taistelu. Hieronymus
Pragilaisen marttyyrikuolema.


    Joka voittaa, hnen min teen patsaaksi minun Jumalani
    temppeliss, ja ei hnen pid silleen sielt lhtemn ulos ja
    tahdon kirjoittaa hnen pllens minun Jumalani nimen ja minun
    kaupunkini, sen uuden Jerusalemin nimen, joka taivaasta, minun
    Jumalaltani tuli alas, ja minun uuden nimeni. Ilm. k. 3: 12.

Mitn aikaansaamatta kirkon tilan parantamiseksi kuoli paavi
Aleksanteri V v. 1410. Hnen jlkeisekseen valittiin raaka, oppimaton
ja siveetn Juhana XXIII. Yh edelleen koettivat Pisan kokouksen
erottamat paavit silytt asemaansa, ja toinen heist, Gregorius
XII, sai Neapelin kuninkaan avulla Juhanan karkoitetuksi Roomasta.
Karttumistaan vain karttui kirkon hiri, ja yh kuuluvammin
vaadittiin uuden, yleisen kirkolliskokouksen kokoonkutsumista, jotta
vihdoinkin tuo onneton monipaavisuus saataisiin poistetuksi. Turhaan
koetti kurja Juhana lyd tuuleen nit vaatimuksia. Hn pelksi
tilintekoa ja noita paavikuntaa uhkaavia uuden ajan ni, mutta
valtaansa ei hn tahtonut menett ja, suostuen keisari _Sigismundin_
vaatimukseen, kutsui hn kristikunnan yleiseen kirkolliskokoukseen.
Tukalalta hnest kyll tuntui etenkin se ksky, ett kokous oli
pidettv Saksanmaalla eik, niinkuin hn oli toivonut, Italiassa,
miss hnell oli enemmn kannatusta, vaan siihenkin tytyi hnen
taipua. Joulukuussa v. 1413 kutsui hn kristikunnan edustajat
_Kostnitzissa_ pidettvn kirkolliskokoukseen. Avauspivksi mrsi
hn Marraskuun 1 p. 1,414.

Uteliaina loivat ihmiset silmns tuohon Bodenjrven kuuluisaan
kaupunkiin. Kaikki ajattelevat lysivt kokouksen tehtvn
trkeksi, painavaksi. Lhelt ja kaukaa lhtivt kristikunnan
johtavat henkilt matkalle korjataksensa Siionin hajonneita muureja.
Loistavan saattojoukon seuraamana -- siin kerrotaan olleen 1600
hevosta -- saapui Juhana XXIII Kostnitziin. "Tuohan on kuin kuoppa,
jossa kettuja pyydetn" sanotaan hnen huudahtaneen, katsellessaan
Rhein-virran laaksoa, miss kaupunki sijaitsee.

Valmistuksiin kului muutamia pivi. Vasta Marraskuun 5 p:n avasi
paavi kokouksen. Harvoin, jos milloinkaan ennen, oli kirkko lumonnut
maailmaa suuremmalla ulkonaisella loistolla kuin tss tilaisuudessa.
Kokoukseen oli saapunut 33 kardinaalia, 346 arkkipiispaa ja
piispaa, kuuluisimpain yliopistojen edustajia, lukuisa joukko,
abbotteja, tohtoreita ja munkkeja sek lhes 2000 ruhtinasta,
kreivi, ritaria y.m. korkea-arvoisia herroja. Alussa keskusteltiin
keskustelujrjestyksest, nestystavasta ja muista valmistavista
kysymyksist. Paavin valtaa koetettiin kaikin tavoin rajoittaa.
Jo neljnness istunnossa julistettiin kristikunnan ptksen se
vite, ett kokous oli _yleinen kirkolliskokous_, koska sen jsenet
olivat kokoontuneet Pyhn Hengen nimess, Siihen tapaan oli kyll
jo ennenkin kirjoitettu ja puhuttu, vaan kristikunnan ptksen ei
tt vitett milloinkaan viel paavikirkon aikana oltu lausuttu.
Trke oli tm pts, sill se vaati jokaista, itse paaviakin,
ehdottomasti tottelemaan kokouksen ptst. "Jumalalta" -- niin
lausuttiin -- "on Kostnitziin kokoontunut kristikunta saanut vallan
tutkia kirkon tilaa ja ratkaista kaikki uskontoa koskevat kysymykset;
jokaisen tytyy noudattaa sen erehtymttmi ptksi". Ei aivo
kristikunta en kantaa paavikunnan raskasta ijest; vapaamman ajan
henki on jo vaikuttamassa maailmassa, vaatien ihmisi vihdoinkin
srkemn nuo orjuuden alentavat kahleet, joiden pakottamina he
kautta vuosisatojen ovat polvistuneet paavin valtaistuimen juuressa.
Tuo oli ehdottomasti oikeutettua, jaloa, jos asiaa maailman mielen
mukaan arvostelemme, vaan jos yrityst Jumalan sanan valossa
tutkimme, tytyy meidn suuressa mrss rajoittaa tm kiitoslause.
Paavikunnan syntimitta on kyll tysi, sen tuomitsemisen hetki on
joutunut, vaan tuomarina on ihmisviisaus, eik Jumalan erehtymtn
sana. Luulouskon ohjaamana ja ihmishengen neuvomana aikoo kristikunta
ryhty korjaelemaan Siionin muureja; parannusta tekemtt toivoo
se paranevansa, totuuden sanaa tottelematta luulee se voivansa
erehtymtnt totuutta maailmalle julistaa. Se kyll nkee kirkon
silmiinpistvimmt paheet ja on ne tuomitseva, mutta sen tuomion
alaiseksi on myskin puhdas p. raamattuun perustuva totuus sortuva.
Kostnitzin kokous on kyll tavallaan oleva uskonpuhdistava kokous,
vaan keski-ajan valetotuuden pettmn on se toimittava monta
pimeyden tekoa.

Ensimmiseksi tehtvkseen oli kokous mrnnyt monipaavisuuden
poistamisen. Se mielipide lausuttiin, ett noiden kolmen paavin
tulisi viipymtt luopua virastaan. Mutta liittyen Pisan kokouksen
ptkseen, jonka mukaan Juhana XXIII oli pidettv ainoana
laillisena paavina, kntyi kokouksen huomio nimenomaan hneen.
Lyden tuuleen ajan painavat kysymykset, oli Juhana siveettmll
elmlln ryhkesti pilkannut levottoman, paavikunnan paheisin
kyllstyneen kristikunnan luottamusta, ja turhat olivat hnen
yrityksens koettaa silytt asemaansa. Eivt auttaneet uhkaukset:
uuden ajan henki pakotti ne vaikenemaan; eik ollut hnell apua
tuosta viekkaasta tekopyhyydest, jonka kirjavaan vaippaan paavit
niin monesti olivat pukeutuneet ja jolla hnkin viel keski-ajan
paavikunnan haudan partaalla koetti verhota itsen. Kostnitzin
kirkolliskokous riisti sen hnen hartioiltaan ja asetti hnen
alastomana kristikunnan tuomioistuimen eteen. Vakavia, uhkaavia
sanoja lausuttiin hnest jo ensimmisiss istunnoissa. Kokouksen
johtavat henkilt, d'Ailly, Gerson y.m. vaativat jyrksti hnen
erottamistansa. Ei ollut Juhanalla ennen pitk muuta neuvoa kuin
luvata luopua virastaan. Vaan ei hn silti aikonut lupaustaan
tytt. Ern iltana, kun kokouksen jsenet olivat katselemassa
kaupungin lheisyydess toimeenpantuja turnaajapeli, pakeni hn
salaa Itvallan herttuan luo, joka oli luvannut suojella hnt.
Kokous ei kuitenkaan tst hmmstynyt; se jatkoi tytn, vitten
voivansa suorittaa tehtvns ilman paavittakin. Toukokuun 29 p:n
1415 julisti se Juhanan virkansa menettneeksi. Nin uhkaavaan
vastarintaan paavikuntaa vastaan ei ollut keski-ajan kristikunta
viel asettunut. Eip kummallista, ett myskin Gregorius XII ja
Benediktus XIII, jotka, huolimatta Pisan kokouksen ptksest,
siihen asti olivat koettaneet varjo-valtaansa puolustaa,
alkoivat taipua. Edellinen luopui vapaaehtoisesti Heinkuun 4
p:n, jlkimminen pyysi kokoukselta valtakirjaa, ja kun ei
siihen suostuttu, tytyi hnenkin tyyty erottamistuomioon, joka
julistettiin pari viikkoa myhemmin.

Nin suoriutui kokous ensimmisest tehtvstn. Monipaavisuus
oli poistettu kirkosta. Mutta pieni oli tm voitto eik suinkaan
omiaan antamaan keski-ajan sairaalle, kuumeenkaltaisesta unestaan
herjvlle kristikunnalle sit rauhaa, jota se kaipasi.
Arveluttavampaa laatua oli kirkon turmelus -- ei ollut se
autettavissa kuin perinpohjaisen parannuksen nyryttvll tiell.
Onko Kostnitzin kokous, kuuliaisena yksin Herran kutsuvalle nelle,
altis srkemn synnin kahleet, onko keski-ajan erehdyksiin
perehtynyt kristikunta nyt vihdoinkin "ymmrtv totuuden" ja siten
vapautuva valheen orjuudesta? Kostnitzin kaduilla liikkuu iloisia
ihmisi, satoja porttoja on saapunut kaupunkiin, ravintolat ovat
tynn meluavia ihmisi, ruoka- ja juomatavaroitten menekki kauhean
suuri. Kaikki todistaa, etteivt nuo arvokkaat ist, jotka ovat
ottaneet parantaakseen kirkon vammoja, aivo tehtvns toimittaa
itsenskieltmisen tukalalla tiell. Mutta kaiken tmn mielt
masentavan turmeluksen uhallakin nemme kuitenkin siihen aikaan
Kostnitzissa koittavan aamunkin enteit. Kolkossa vankilassa
huokaelee kahleissa mies, joka on syvn perehtynyt parannuksen tien
salaisuuksiin. Kristikunnan surkea tila on kipemmin koskenut hneen
kuin keneenkn sen ajan ihmisist, ja hnkin on ryhtynyt taisteluun
sorretun totuuden puolesta. Mutta hn taistelee toisilla aseilla
ja paremmalla menestyksell kuin kokous. Hnt vastaan on suruton
maailma, paavikunta, kirkko -- vielp Kostnitzin kokouskin, mutta
hnen kanssaan on se Herra, joka on heikoissa voimallinen. Mies on
Juhana Hus.

Mit suurinta huomioa oli tuo valtaava bhmilinen hernnisyys,
jonka ppiirteist edellisess luvussa kerroimme, herttnyt
miltei kaikkialla kristikunnassa. Sen vaiheita oli keisari
Sigismundkin levottomuudella seurannut, sen johtajia kun syytettiin
jos minklaisesta kerettilisyydest. Saatuaan aikaan Kostnitzin
kokouksen, antoi hn tmn tehtvksi muun ohessa tutkia myskin
Husia ja hnen puoluelaisiaan vastaan tehtyj syytksi. Noudattaen
Sigismundin kutsumusta, lhti Hus viipymtt matkalle. Uskonsankarin
luottamuksella loi hn vakaan katseensa Kostnitzia kohti, miss
lukemattomat viholliset hnt odottivat. Keisari oli luvannut hnelle
suojeluskirjan, jonka turvaamana hnen muka ei tarvitsisi mitn
pelt, vaan ei hnen urhoollisuutensa siit riippunut eik muista
maallisista tukeista: hnt tuki elv usko Jesukseen Kristukseen,
jonka sorrettua totuutta hn syrjisest isnmaastaan nyt lhti tmn
maailman mahtaville tunnustamaan. Hus oli vakuutettu siit, ett
tm matka oli hnen viimmeinen matkansa, vaan eivt masentaneet
kuolemanaavistukset hnen mieltn -- ne pinvastoin puhdistivat
hnen uskoaan ja valmistivat hnt siihen suureen taisteluun, johon
Herran armo oli hnen valinnut. Ristiinnaulitun kuninkaan sankarit
ovat kehittyneet kirkkaudesta toiseen juuri kuolema silmiens edess,
ja yksi niit oli Hus. "Lhden nyt monta ja mahtavaa vihollista
vastaan", kirjoitti hn. ystvilleen Pragiin "mutta min turvaan
pelastukseni Jumalaan. Rukoilkaat, rakkahani, vsymtt minun
edestni, ett lujana pysyisin Hnen totuudessaan. Jos kuolemani on
Hnelle kunniaksi, niin hn sit jouduttakoon. Vaan jos palajaminen
teidn luoksenne on pelastukselleni hydyllist, niin rukoilkaamme,
ett palajan kokouksesta synnitt s.o. niin, ettei evankeliumin
arvo minun kauttani ole tullut hvistyksi". Joka nin puhuu, hn
on oppinut rukoilemaan: "tapahtukoon Sinun tahtosi", ja joka niin
rukoilee, hn ei voi hpen joutua.

Keisarin kskyst seurasi Husia matkalla bhmilinen suojelusjoukko,
jota paitse muutamia hnen ystvin, niiden joukossa jalomielinen
ritari _Juhana von Chlum_, oli liittynyt seuraan. Uteliaina
tunkeutuivat ihmisjoukot kaikkialla katselemaan tuota kuuluisaa
miest, joka ketn pelkmtt lhti taistelemaan totuuden suurta
taistelua. Jo Marraskuun 3 p:n saapui Hus Kostnitziin. Kaksi piv
myhemmin annettiin hnelle Sigismundin suojeluskirja. Mink arvoinen
se oli, sai hn piankin kokea.

Niinkuin tiedmme, oli Hus puolustamalla oman kansansa oikeuksia
Pragin yliopistossa kipesti loukannut Saksalaisten ylpeytt. He
vihasivat hnt siitkin syyst katkerasti. Miettien kostoa, olivat
sit paitse muutamat hnen omista kansalaisistaan, jotka totuuden
thden vihasivat hnt, kiiruhtaneet Kostnitziin tehdksens
uskonpuhdistajan aseman niin vaikeaksi kuin mahdollista. Heidn
toimestaan naulattiin kokouksen ensi pivin kaikkien kirkkojen
oville ilmoituksia Husin kerettilisyydest, jotta yleinen mielipide
heti alussa olisi hnt vastaan. -- "Autuaat olette te, koska he
pilkkaavat ja vainoovat teit, ja puhuvat kaikkinaista pahuutta teit
vastaan, valhetellen minun thteni".

Husin vihamiesten toimesta levisi kaupungissa jo kokouksen alussa
se huhu, ett hn aikoi paeta Kostnitzista. Huhu oli kerrassaan
pertn, mutta vihamiehet lysivt kytt sit hyvksens.
Marraskuun 28 p:n kutsuttiin uskonpuhdistaja piispan asuntoon,
miss Juhana XXIII:kin siihen aikaan asui. Chlum kielsi Husia
lhtemst, vaan tm noudatti ksky. Kardinaalit olivat koossa,
ja uskonpuhdistajalle ilmoitettiin, ett hnt oli syytetty
kerettilisyydest. Lyhyt oli tutkinto. Chlum, joka vetosi keisarin
suojeluskirjaan, sai kskyn poistua, ja sotilasten vartioimana
vietiin Hus ensin ern Kostnitzin tuomioherran asuntoon ja sielt
kaupungissa olevan Dominikani-luostarin vankilaan, joka oli mit
kolkoimpia ja inhottavimpia. "Nyt olet meidn vallassamme" sanottiin
hnelle "etk pse pois, ennenkuin olet maksanut viimmeisen rovon".
-- "Vanhurskaalle tapahtuu paljo pahaa, mutta Herra hnen niist
kaikista pst".

Jo matkalla Kostnitziin sai Sigismund kuulla, miten Husia oli
kohdeltu. Hn toimitti heti kskyn kaupunkiin, ett uskonpuhdistaja
laskettaisiin vapauteen, uhaten vkisin avata vankilan, ellei
hnen tahtoansa noudatettaisi. Samaan aikaan naulasi Chlum
tuomiokirkon ovelle vastalauseen valtakunnan lakien solvausta
vastaan. Ei mikn auttanut. Turhaan koetti Sigismund, saavuttuaan
kaupunkiin, vaatimustaan uudistaa. Hnelle selitettiin, ett
kirkon oikeus kerettilisen suhteen oli ruhtinaan sanaa korkeampi
sek ett uskonheittille antaman lupauksen pitminen ei suinkaan
ollut velvollisuutta, vaan pinvastoin synti. Kun Sigismundia
viel uhattiin sillkin, ett kokous, jolta hn toivoi suuria,
olisi hajoava, jos hn hiriten estisi sen toimia, luopui
hnkin uskonpuhdistajan oikeutta valvomasta. -- "Ota vaari minun
rukouksistani, sill minua vaivataan sangen: pelasta minua
vainollisistani, sill he ovat minua vkevmmt".

Kirkas on marttyyrein kruunu taivaan hsalissa: ei saavuteta
sit kuin syvimmn itsenskieltmisen tiell. Mit Hus kurjassa
vankilassaan krsi, sen tiet yksin Herra. Historia todistaa
ainoastaan, ett uskonpuhdistajan terveys tuossa kauheassa luolassa
ennen pitk kvi niin huonoksi, ett varovaisuus vaati asianomaisia
siirtmn hnt parempaan vankilaan. Jo ennenkuin keisari oli
myntnyt Husin asian tutkimista, pidettiin hnen kanssaan yksityinen
tutkinto Joulukuun 1 p:n. Hn pyysi saada kytt asianajajaa
avukseen, vaan kun siihen ei suostuttu, lausui hn turvallisesti:
"olkoon sitten Jesus Kristus, jonka tuomioistuimen eteen teidn kerta
tytyy esiinty, minun asianajajani. Hnelle olen asiani uskonut,
niinkuin Hn uskoi asiansa Isllens". Keskustelu oli yht lyhyt kuin
hydytn, niinkuin muutkin hnen kanssaan pidetyt samankaltaiset.
Niiden ptarkoitus olikin vain tuskauttaa tuon vihatun miehen
taistelua vankilan yksinisyydess. -- "lk oudoksuko sit hellett
kuin teille tapahtuu, ett teit koetellaan, niinkuin teille jotakin
outoa tapahtuisi; vaan iloitkaat, ett te Kristuksen kanssa krsitte,
ett tekin ajallansa hnen kunniansa ilmestyksess iloitsisitte ja
riemuitsisitte".

Tuskin oli Hus ehtinyt koota vhn voimia sairautensa jlkeen,
ennenkuin hnen vastattavikseen lhetettiin 42 kirjallisesti tehty
syytst, jotka perustuivat osittain vihamiesten kertomuksiin,
osittain hnen lausumiinsa vitteisin. Hnelle ilmoitettiin mys,
ett kokous oli tuominnut Vikleffin kerettilisist pahimmaksi,
jotta Hus lyisi, ett hnen asiansa oli ksiteltv yhteydess
tuon vihatun englantilaisen uskonpuhdistajan kirottujen vitteiden
kanssa. Keskuun 5 p:n esiintyi Hus ensi kerran kokouksen
edess. Kalpeat olivat hnen kasvonsa, vaan ylnluonnollista
urhoollisuutta ja horjumatonta vakavuutta steili hnen katseensa.
Kokouksessa huudettiin ja meluttiin niihin mrin, ettei Hus saanut
sananvuoroakaan. Hn lausui kummastuksensa siit, ettei voitu
yllpit parempaa jrjestyst. Kaksi piv myhemmin tuotiin
Hus toistamiseen kokouksen tutkittavaksi. Muun ohessa syytettiin
hnt siitkin, ett hn, perustuen Vikleffin oppiin, hylksi
muuttumisopin. Hus vakuutti tmn syytksen olevan perttmn,
sanoi pinvastoin aina hyvksyneens kirkon ehtoollisopin, sill
poikkeuksella kuitenkin, ett hn kannatti Bhmilisten tapaa jakaa
kalkkia maallikoillekin. [Tmn johdosta otti kokous kysymyksen
keskusteltavakseen, tullen siihen ptkseen, josta ennen (katso II
osa) on mainittu.] Vaan ei hn silti suurta edeltjns kieltnyt.
Pinvastoin tunnusti hn rohkeasti, ett hn monessa suhteessa oli
aivan samaa mielt kuin englantilainen uskonpuhdistaja. Kun hnelt
kysyttiin, oliko hn lausunut tahtovansa olla siell, miss, Vikleff
oli, ja hn siihen myntmll vastasi, kaikui kokoussali ivallisen
ilon purkauksista. Asiallista vittely ei ensinkn tarkoitettu,
Husia vaadittiin vain luopumaan "harhaoppisista vitteistn".
Turhaan vakuutti uskonpuhdistaja, ettei hn suinkaan ollut saapunut
Kostnitziin itsepisesti puolustaaksensa mielipiteitn, vaan ett
hn oli altis kuulemaan, miss hn mahdollisesti oli erehtynyt sek
luopumaan kaikesta, joka ei ollut p. raamatun mukaista. Tuolla
ylnkatseellisella ylpeydell, jolla totuuden vastustajat kaikkina
aikoina ovat lyneet tuuleen kohtuullisimmatkin vaatimukset, jotta
heidn luultu rauhansa ei joutuisi kerrassaan hpen, kohdeltiin
Husiakin tss tilaisuudessa. Sigismundkin uhkasi peruuttaa
suojeluskirjansa, ellei hn taipuisi. Vaan ei horjunut uskonsankarin
usko. Sanaakaan peruuttamatta poistui hn kokoussalista. "Rohkeutta,
mestari Hus" lausui hnelle ovella jalo ystvns Chlum "luopukaa
kernaammin hengestnne kuin totuudesta". "Autuas on se mies, joka
kiusauksen krsii; sill koska hn koeteltu on, niin hnen pit
elmn kruunun saaman, jonka Herra niille luvannut on, jotka hnt
rakastavat".

Seuraavana pivn tuotiin Hus jlleen kokouksen eteen. Tll
kertaa koskivat syytkset pasiallisesti hnen kirkosta lausumiaan
mielipiteit. Veten puolustuksekseen muun ohessa Augustinuksen ja
Bernhard Klairvauxlaisen ksityksen, tunnusti hn suoraan, ettei
kukaan ole tosi kristitty sill perusteella vain, ett hn kuuluu
kirkkoon, vaan ainoastaan se, joka seuraa kristuksen askeleita.
Kuinka vhn Hus pelksi tmn maailman mahtavia, todistaa sekin
seikka, ett hn, viitaten Herran Saulille lausumiin sanoihin: "ett
sin olet minun sanani hyljnnyt, niin minkin olen sinun hylkv",
yllmainittuun rohkeaan vitteesens lissi tmnkin: "ei ole
kukaan kuningas Herralle otollinen, joka el synniss". Sigismund
sikhtyi, vaan d'Ailly lausui: "ei siin kylliksi, ett olet
kirkkoa solvannut, sin asetut viel kuninkuuttakin vastustamaan".
Suurta vihaa hertti uskonpuhdistaja sillkin vitteelln, ett
paavikuntaa ei ensinkn tarvittaisi, "koska lukemattomat hurskaat
paimenet mennein aikoina ovat voineet hoitaa Herran seurakuntaa
paavin vlityksett". Husille ilmoitettiin, ett 60 oppinutta
tohtoria, joille kokous oli uskonut hnen oppinsa tutkimisen,
olivat pttneet, ett hnen tulisi tunnustaa erehtyneens,
valalla vakuuttaa ainaiseksi luopuvansa harhaopistaan, julkisesti
peruuttaa se sek tulevaisuudessa puolustaa kirkon oppia; ellei hn
siihen suostuisi, odottaisi hnt suuri vaara. Turhaan rukoili Hus,
ettei hnt pakotettaisi valehtelemaan, vaan turhaan koetettiin
myskin saada hnen vakuutustaan horjumaan. Hn ei taipunut
kokouksen ptkseen, vaan vastusti sit, vakuuttaen alistuvansa
ainoastaan raamatun sanan alle. Tll jalolla tunnustuksellaan
viittaa hn uskonpuhdistuksen aamukoittoon, jonka julistajana hn,
keski-ajan pime pelkmtt, kirkon ja maailman pilkkaamana ja
nennisesti Herrankin hylkmn, voimallisena uskossa Jesukseen
seisoo Kostnitzin kokouksen edess. Poistuessaan kokoussalista,
lausui hn tyyneesti: "olen vedonnut Kristukseen. Hnen tuomioonsa
min tyydyn, sill Hn ei perusta sit vriin todistuksiin eik
tuomitse kirkkoisienkn vitteiden mukaan, sill hekin ovat joskus
erehtyneet, vaan Hn tuomitsee totuudessa". -- "Jos te maailmasta
olisitte, niin maailma omaansa rakastaisi; mutta ette ole maailmasta,
vaan min valitsin teidn maailmasta, senthden maailma vihaa teit".

Seuratkaamme uskonsankaria hnen vankilaansa. Ei se lihaa ja verta
miellyt, mutta uskon silm tajuaa sen rauhan satamaksi, monen
palavan rukouksen todistuksenmajaksi. Kaikki kertoo krsimisist ja
taisteluista, vaan samalla autuudesta ja voitosta. Usein on tss
kolkossa vankilassa kuulunut kilvoittelevan uskon huokauksia, mutta
monesti myskin ristin Herran ylistyst. Ihmeellisesti asettui tll
Husin ennen joskus liiaksi kiivas luonto, nyrtyi ja tyyntyi Pyhn
Hengen koulussa. Sen huomaamme semminkin niist kirjeist, joita
hn "kahleissa ja odottaen kuolemaa" tlt kirjoitti ystvilleen
Bhmiin. Ne sisltvt horjumattoman uskon kiitosta sille Herralle,
joka koetuksen ptsiss valmistaa syntisi ihmisraukkoja perimn
taivaan ikuista iloa. Ei ainoatakaan katkeraa sanaa vihollisista,
ei kostonhimoa eik tyytymttmyytt: esirukousta, rakkautta vain
ja krsivllisyyden toivorikasta kielt! Se on Herran voitto, jota
heikot ihmissanat lkt yrittk kuvata! -- Turvallisesti odotti
Hus uskossa Jesukseen marttyyrikuoleman kauhuja. Eik epillyt
hn totuuden voittoa, vaikkei hn saisi uskonpuhdistuksen aamua
nhd. Niinp kirjoittaa hn vankilastaan: "hanhi [Tllainen sana
hus merkitsee hanhi.] on hiljainen elin, joka ei pse korkealle
lentmn; senthden se ei voi siteitn rikki repi. Mutta tulee
toisia lintuja, jotka Jumalan sanan voimalla kohoavat korkeammalle,
ja ne tekevt lopun vihollisten hykkyksist". Erss toisessa
kirjeess lausuu hn saman turvallisen toivon nill sanoilla:
"toivon Jumalaan, ett Hn minun jlkeeni on lhettv urhoollisempia
sankaria kuin nyt lytyy, jotka paremmin pystyvt ihmisille
todistamaan antikristusta vastaan". -- "Ja min nin toisen enkelin
lentvn taivaan keskitse, jolla ijankaikkinen evankeliumi oli, jota
hnen pit niille ilmoittaman, kuin maan pll asuvat, ja kaikille
pakanoille ja sukukunnille ja kielille ja kansoille".

Oli Heinkuun 6 p. 1415. Kristikunnan edustajat olivat kokoontuneet
Kostnitzin tuomiokirkkoon langettamaan Husin tuomioa. He istuivat
korkeilla tuoleilla ja viel korkeammalla keisari Sigismund,
Pidettiin messua. Marttyyri odotti kirkon esihuoneessa:
kerettilisen hn ei saanut olla saapuvilla niin pyhss
toimituksessa. Vasta sen ptytty tuotiin hn sislle. Keskell
kirkkoa oli pyt, jolle oli asetettu pappispuku. Hus asettui sen
reen. Ers piispa astui saarnatuolille. Saarnatekstin oli Room.
6: 6 "me tiedmme, ett meidn vanha ihminen on ristiinnaulittu
Kristuksen kanssa, ett synnin ruumis pit turmeltuman". Nit
pyhi sanoja sovitteli saarnaaja Husiin, jota hn sormellaankin
osotti, kehottaen keisaria hvittmn kerettilisyytt ja luvaten
hnelle suurta nime aikakirjoissa, jos hn surmauttaisi tuon
turmioa tuottavan miehen. Turhaan koetti marttyyri puolustaa
itsen. Kun ei hnt kuultu, lankesi hn polvilleen ja rukoili
hetken hiljaa. Kun hnt syytettiin siitkin, ett hn oli kokouksen
ptksest vedonnut Kristukseen, lausui hn tyyneesti: "katso,
Herra Jesus Kristus, miten tm kirkolliskokous ylnkatsoo sinun
lakiasi". Nyt astui paavin tuomari esille, ilmoittaen ett Hus oli
tuomittu virkansa menettneeksi ja maallisen oikeuden huostaan
annettavaksi. Saatuansa tiet ett kirjansakin olivat tuomitut
poltettaviksi, kysyi marttyyri: "mitenk saatatte kirjojani kirota?
Min vain soisin, ett niit korjattaisiin p. raamatun mukaan.
Ettehn niit tunne, moni niist on kirjoitettu Bhmin kielell,
jota ette ymmrrkn". Kaikki turhaa. Marttyyri polvistui jlleen,
rukoillen niiden puolesta, jotka hnen nin julki vrin todistusten
perusteella tuomitsivat. Kirkon holvit kaikuivat paatuneitten
naurusta! Tmn jlkeen puettiin Hus pydll olevaan pukuun ja
hnelle annettiin kalkki kteen sill kehotuksella, ett hn
vihdoinkin peruuttaisi harhaoppinsa. Kun hn yh vain pysyi lujana
uskossa, riistettiin hnelt pappispuku sek kalkki nill sanoilla:
"kirottu Judas, me otamme sinulta tmn kalkin, jossa on Kristuksen
veri maailman lunastukseksi". Marttyyri vastasi: "ja min turvaan
Jumalaani ja Vapahtajaani ja olen varma, ettei hn milloinkaan ole
minulta ottava pois pelastuksensa kalkkia. Varmaan uskon, ett
viel tn pivn saan siit juoda Hnen valtakunnassaan". Husin
phn pantiin perkeleitten kuvilla maalattu paperilakki, johon
oli kirjoitettu: "pkerettilinen", ja hnelle lausuttiin: "me
annamme sielusi perkeleelle". Hn vastasi: "min uskon sen hyvn
Vapahtajamme Jesuksen Kristuksen ksiin. Minun kurjan syntisen thden
on Hn kantanut orjantappurakruunua. Senthden kannan min Hnen
nimens kunniaksi ja Hnen totuutensa thden kernaasti tt kruunua
-- se on paljon kevempi!" -- "Tstedes on minulle tallelle pantu
vanhurskauden kruunu, jonka Herra, vanhurskas tuomari, sin pivn
minulle antaa, mutta ei ainoastaan minulle, vaan mys kaikille, jotka
hnen ilmestystns rakastavat".

Maallisen oikeuden rangaistavana vietiin Hus kaupungin ulkopuolelle,
miss rovio oli pystytetty. Jtettyn hyvsti vankilan vartijoille,
joita, hn hellsti kiitti hyvst kohtelusta, astui marttyyri,
suuren aseellisen vartijaston ja lukemattoman kansanjoukon
saattamana, vakavin askelin kohti kuolemaa. Saavuttuaan paikalle,
rukoili hn polvistuen. Pyveli vaati hnt nousemaan yls ja sitoi
hnen rautaisilla ketjuilla paaluun. Kauas kuuluivat marttyyrin
sanat, kun hn korkealla nell lausui: "Herra Jesus Kristus,
kernaasti ja nyrsti tahdon krsi tmn kauhean kuoleman Sinun
pyhn evankeliumin ja totuuden julistamisen thden". Rovio
sytytettiin. Liekeist kuului marttyyrin veisuu: "Jesus, elvn
Jumalan Poika, armahda minua". Hetken kuluttua se vaikeni. Kun rovio
oli palanut maahan, viskattiin tuhka Rheinvirtaan. -- "Ja he huusivat
suurella nell sanoen: autuus olkoon meidn Jumalallemme, joka
istuimella istuu, ja Karitsalle!"

Juhana Husin nimi on kirkkohistorian jaloimpia. Urhoollisesti
hn taisteli keski-ajan koko katsantotapaa vastaan, kehottaen
kristikuntaa srkemn niit raskaita kahleita, joilla paavikunta
ja kirkon hengellinen ylimyskunta oli sen vanginnut. Syrjisess
isnmaassaan puolusti hn rohkeasti kansan oikeutta pst pimeydest
itsetietoisuuteen ja valoon, saarnaten ja kirjoittaen sen omalla
kielell, jota hnen ihmeellisesti valistunut mielens koetti
korottaa kirjakieleksi, niinkuin se hnen kauttansa tavallaan
semmoiseksi kohosikin, mikli siihen aikaan viel mahdollista oli.
Tsskin suhteessa on hn raivannut tiet uskonpuhdistukselle. Vaan
paljon enemmn on hn toimittanut. Hnen kauttansa on evankeliumin
valo ihmeen kirkkaana loistanut maailmalle, ennustaen turmeltuneelle
kirkolle paavikunnan perikatoa, unestaan herjvlle kristikunnalle
onnellisempaa aikaa. Semminkin kehottaa hnen viimmeinen taistelunsa
meit kiittmn ja ylistmn kirkon uskollista Herraa, jonka
lhettils hn oli.

Ei tyytynyt Kostnitzin kokous Husin marttyyrikuolemaan, sen sokeus
ja Kristus-viha vaati toisenkin uhrin. Olemme ennen puhuneet
Hieronymus Pragilaisen jalosta taistelusta totuuden puolesta. Hn
oli seurannut Husia Kostnitziin, vaan kun nki, ettei voinut auttaa
jaloa ystvns, poistui hn salaa kaupungista. Pian saavuttivat
kuitenkin lhetetyt vainoojat hnen, ja hn tuotiin vankina takaisin.
Yt pivt kiusattiin hnt vankilassa, kunnes hn htyi kieltmn
uskonsa. Vapauteen hnt ei kuitenkaan laskettu, sill arvokkaat ist
huomasivat, ett miehen sydmmess liikkui toisia ajatuksia kuin hn
pakosta oli lausunut. Ern pivn, kun hn jlleen oli kutsuttu
kokouksen tutkittavaksi esittmn epilty uskoansa, poisti Herran
pelko ihmispelon hnen sydmmestn. Valtaavan kaunopuheliaasti
tunnusti Hieronymus kyynelsilmin heikkoudesta ja kuolemanpelosta
kieltneens totuuden ja luopuneensa jalosta ystvstn, joka
urhoollisesti oli kestnyt marttyyrikuoleman kauhut. Rukouksissa oli
hn vankilassa taistellut Herran kanssa ja saanut Hnelt syntins
anteeksi: nyt hn ei en pelnnyt, nyt oli hn altis kuolemallaan
vahvistamaan sit uskoa, jota hn oli saarnannut Bhmiss.
Koettamattakaan vihaansa hillit, tuomitsi kokous Hieronymuksen
heti poltettavaksi. Slivisyydest tahtoi pyveli sytytt rovion
takapuolelta, vaan Hieronymus esti hnt sit tekemst, lausuen: "ei
niin, jos olisin kuolemaa peljnnyt, en olisi tnne tullut". Tm
tapahtui Toukokuun 30 p:n 1416.

Sokeuden pimittmn kokosi Kostnitzin kokous synti synnille. Sit
kesti viel kaksi vuotta: vasta Toukokuun 16 p:n 1418 julisti
paavi _Martinus V_, joka monien retteliden jlkeen oli valittu
Juhana XXIII:nen jlkeiseksi, sen pttyneeksi. Turhaan koetettiin
pttjisjuhlallisuuksia tehd mit loistavimmiksi: haikein sydmmin
valittivat kaikki ajattelevat ihmiset, ettei kristikunta Kostnitzissa
mitn pysyvist hyv ollut saanut aikaan. Vaan ei kuulu vielkn
synnintunnustus kristikunnan huulilta, vaikka marttyyrien veri huutaa
kostoa Jumalalle. Kuinka pime on viel keski-ajan y, miten kovat
ihmisten sydmmet! Ylpen ratsasti uusi paavi kaupungista loistavan
saattojoukon seuraamana. Sigismund talutti hnen hevostaan, kaksi
muuta ruhtinasta kannattivat jalustimia -- mutta Husin isnmaassa
nousi kansa kostamaan marttyyrein kuolemaa, ja vanhurskaan Jumalan
tuomio likeni likenemistn keski-ajan turmeltunutta kirkkoa.




IX.

Husilaiset. Baselin kirkolliskokous.


    -- Herran ja Gideonin miekka. Tuom. k. 7: 20.

Monesti oli Bhmin hernnyt kansa koettanut suojella suurta
uskonpuhdistajaansa Kostnitzin kokouksen vkivallalta. Vastaukseksi
lhetti sille kokous kertomuksen Husin tuomiosta sek ankaran
uhkauksen kaikille, jotka eivt heti luopuisi hnen kirotusta
opistaan. Semminkin vaadittiin Bhmin husilaismielisi pappeja
jakamaan Herran ehtoollista kirkon stmn tavan mukaan, jonka
Kostnitzin kokous oli vahvistanut. Toiset heist olivat nim. p.
ehtoollisessa jakaneet viini maallikoillekin. Mahtisanallaan
luulivat nuo arvoisat ist voivansa masentaa vapauteen pyrkivn
kansan pyhimpi oikeuksia ja tukehuttaa sen evankeliumin valosta
syttynytt uskonnollista innostusta! Lyhytjrkinen tuuma! Bhmiliset
asettuivat vastarintaan kostaaksensa rakastetun Husin kuolemaa ja
puolustaaksensa vapauttaan. Katolismielisi munkkeja, piispoja
ja pappeja karkotettiin, heidn asuntojaan hvitettiin, ja moni
heist pelasti tuskin henkens. Kuningas _Wenzeslaw_, Sigismundin
veli, ei tehnyt mitn estksens nit vkivaltaisuuksia.
Pinvastoin syytti hn keisaria lupauksenrikosta, kartuttaen tll
sytykkeell kapinan tulta yh enemmn. Hnen suostumuksellaan
kokoontui bhmilinen ja mhrilinen aatelisto Syyskuun 2 p:n 1415
Pragiin laatimaan vastausta Kostnitzin kokouksen kirjoitukseen.
Kokouspaikaksi mrttiin Betlehemin-kappeli. Husin kallis muisto,
josta kaikki tll kertoi, jalostutti hnen tnne saapuneita surevia
kansalaisiaan, kehottaen heit urhoolliseen taisteluun sorretun
totuuden puolesta. Vaatien Kostnitzin kokoukselta tili Husin
tuomiosta, vakuutti tnne kokoontunut aatelisto hnen saarnanneen
ja kirjoittaneen p. raamatun mukaan. Niinikn lausui se vakaan,
uhkaavan vastalauseen sit kohtelua vastaan, jonka alaisena
Hieronymus juuri siihen aikaan huokaeli, valittaen pelkvns
pahinta hnenkin suhteen. Kirje pttyy sill ilmoituksella,
ett Bhmin ja Mhrin kansa oli altis mitn vaaraa pelkmtt
viimmeiseen verenpisaraan puolustamaan kaikkia hurskaita evankeliumin
julistajia. Hieronymuksen kuolema todistaa, etteivt kirkon mahtavat
ylimykset ensinkn ottaneet kuullaksensa niit totuuden varottavia
ni, joiden kaiku Bhmin vuoristosta jo kuului koko Euroopassa.
Ei ollut vaikea aavistaa, mit tmminen menettely oli vaikuttava
uskonnollisen ja kansallisen hernnisyyden jalostuttamaan, vaan
viel tunteittensa vallassa olevaan kansaan -- mutta Kostnitzin
kokous ei aavistanut mitn! Se oli paatunut Husin rovion ress.

V. 1419 kuoli kuningas Wenzeslaw. Vihattu keisari Sigismund, joka
oli veljens valtikan perillinen, tahtoi nyt omistaa Bhmin kruunun.
Sit solvausta eivt en kestneet Husin kansalaiset. He tarttuivat
aseisin vapauden ja totuuden mahtavia sortajia vastaan. Bhmilisten
vastarinta ryhmittyi kahden puolueen taisteluksi. Toisen muodosti
aatelisto, toisen kansa. Edellisen ppaikkana oli Pragin kaupunki
ympristineen, jlkimminen kokoontui _Taborin_ vuorelle, jolle se
rakensi samannimisen kaupungin. Sotajoukon johtajaksi rupesi _Juhana
Ziska_. Hn oli siihen aikaan jo 60 vuoden ikinen, vaan nuoruuden
innostuksesta tykki sydmmens. Hmmstynyt paavi antoi saarnata
ristiretken noita uppiniskaisia vastaan, jotka, huolimatta yleisen
kirkolliskokouksen ptksest, uskalsivat puolustaa kuolemaan
tuomittua kerettilist ja kannattaa hnen harhaoppiaan. Saksalaiset
olivat hyvinkin alttiit noudattamaan tt kehotusta, semminkin
Sigismund, joka ei tahtonut menett Bhmin kuningaskruunua ja sit
paitse oli ruvennut "harhaoppisuuden" kiivaaksi vastustajaksi.
Bhmilisi vastaan lhetettiin sotajoukko toisen perst, vaan
mahdoton oli niiden rakentaa salpoja tuon pienen kansan yh vain
hurjistuvalle voittoretkelle. Keisarin veltostunut ritaristo ja
kurittomat palkkajoukot eivt voineet vastustaa taitavan Ziskan
urhoollisia sotilaita, jotka taistelivat jalojen aatteiden
innostuttamina, _Deutschbrodin_ verisess tappelussa (1422) lytiin
valtakunnan yhtyneet sotajoukot, ja Bhmiliset alkoivat tunkeutua
rajamaihinkin. Lukien ahkeraan Vanhan Testamentin sotahistoriaa,
pitivt Husilaiset itsen Jumalan kansana, joka oli kutsuttu
kostamaan Filistealaisille, Moabilaisille, Midianilaisille y.m.,
kuten he vihollisiaan nimittivt. Ei lannistunut heidn uskonnollinen
innostuksensa, sill se oli alkunsa, saanut totuuden elvst
lhteest ja imi siit vielkin nestett, vaikka se valitettavasti
vuosien kuluessa eksymistn eksyi ammentamaan voimia muualtakin.
Miss Bhmilisten liput, jotka olivat merkityt kalkin kuvalla,
liehuivat, siell vapisivat kaupungit ja kylt, sill niiden perikato
oli varma.

Vhitellen tapahtui kuitenkin knne sodan vaiheissa. Lytyi
Husilaisia, jotka eivt hyvksyneet sit jyrkk kantaa, jolle
kansallispuolue oli asettunut. Semminkin Ziskan kuoleman jlkeen
(1424) vieraantuivat molemmat husilais-puolueet toisillensa.
Svyismpi, joka on tunnettu nimell _Kalikstinit_, [Nimi johtuu
latinalaisesta sanasta calix, joka merkitsee kalkki.] oli taipuvainen
solmimaan rauhaa kirkon kanssa, jos sille mynnettisiin muutamia
trkeit oikeuksia; toinen puolue, _Taborilaiset_, sit vastoin
asettui yh jyrkemmin raamatun puustavin kannalle, hyljten
ehdottomasti kaikki, jota ei raamattu suoraan kske. Sodan
melskeiss hurjistuneena ja voitoistaan yltyneen, ei tahtonut se
rauhasta ensinkn tietkn, ennenkuin vapaasti saisi jrjest
jumalanpalveluksensa oman katsantotapansa mukaan. Sota jatkui ja
kvi vuosi vuodelta yh verisemmksi. Arveluttava oli paavin asema.
Ei hn kernaasti olisi tahtonut kutsua levotonta kristikuntaa
uuteen kirkolliskokoukseen, vaikka Kostnitzin kokouksessa tehty
pts velvoitti hnt sit tekemn, vaan Husilaisten voittoretket
kvivt siksi uhkaaviksi ja kirkollismielisten vaatimukset
jyrkiksi, ettei hnell ajanpitkn muuta neuvoa ollut. Martinus
V kutsui kristikunnan yleiseen kirkolliskokoukseen. Se oli
pidettv _Baselissa_ ja alkava v. 1431. Kuolema vapautti hnen
kuitenkin tuolle vastahakoiselle matkalle lhtemst. Kokouksen
toimeenpaneminen ji Martinuksen jlkeisen, paavi _Eugen IV:nen_
toimeksi.

Baselin kirkolliskokous ei alkanut lheskn niin loistavasti kuin
edellinen. Iknkuin aavistaen koko tuuman mitttmyytt, eivt
saapuneet kirkon edustajat kokoukseen kuin hyvin harvalukuisasti.
Mutta etenkin oli paavilla ja hnen kannattajillaan syyt
tyytymttmyyteen. Kokous net ryhtyi heti hieromaan rauhaa noiden
kirottujen Husilaisten kanssa. Saatuansa tmn tiet, lhetti
Eugen bullan kokoukseen, vaatien sen lakkauttamista. Syyksi sanoi
hn Baselin husilaissodan vuoksi vaarallisen aseman. Vaan paavin
kiellosta ei huolittu. Kokous jatkoi tointaan, ja v. 1433 saapui
Baseliin 300 Husilaisten edustajaa ilmoittamaan, mill ehdoilla
Bhmiliset suostuisivat rauhaan. Uteliaisuudella ja levottomuudella
olivat kirkon edustajat odottaneet noita urhoollisia sankareita,
joiden nimi siihen aikaan tytti koko Euroopan pelvolla. Lhetyst
kohdeltiin kuten voittajaa ainakin. Salataksensa omaa kurjuuttaan,
olivat kirkon edustajat mrnneet, ett kaikki huvitukset, joita
tmnkin kokouksen aikana arvokasten isien viihtymisen vuoksi tuon
tuostakin pantiin toimeen, lakkautettaisiin, kunnes Bhmiliset
olivat poistuneet kaupungista. "Eivt jumalattomat kest tuomiota,
eivtk syntiset vanhurskasten seuraa". Lhetyst, jonka johtajana
oli tuo peltty sotapllikk _Prokopius_, kohdeltiin suurella
kunnioituksella. Husilaisten ksitys uskonnollisissa asioissa erosi
kuitenkin siksi paljon kirkon edustajain kuolleista kaavoihin
ja muotoihin jhmettyneest, kauas totuuden sanasta eksyneest
katsantotavasta, ettei viel saatu sopimusta aikaan, vaikka
keskusteluja kesti 50 piv. Kyllstynein lhtivt Bhmiliset
pois Baselista, suostuen kuitenkin siihen ehdotukseen, ett kokous
saisi lhett lhetystn Pragiin asiasta likemmin keskustelemaan.
Miten muuttuneet olivat olot Kostnitzin kokouksen ajoilta! --
Hartaasti toivoen tuota uhkaavaa husilaissotaa loppuvaksi, kytti
Baselin kokous hyvkseen Bhmilisten lupaa, jonka mukaan Husilaisten
vaatimuksista viel keskusteltiin Pragissa. Vaan ei siellkn
ollut helppo saada rauhaa aikaan. Kaikin tavoin koettivat kuitenkin
katolisuuden ystvt tarkoitustaan saavuttaa. Kun eivt muut keinot
auttaneet, alkoivat he yllytt Kalikstinein ja Taborilaisten vlill
vallitsevaa erimielisyytt, kunnes se kiihtyi eripuraisuudeksi
ja katkeraksi vihaksi. Thn ansaan kietoutuneina, suostuivat
Kalikstinit (1433) solmimaan rauhaa kirkon kanssa seuraavilla
ehdoilla: 1:ksi: Jokainen Bhmilinen on oikeutettu p. ehtoollisessa
nauttimaan viinikin; kuitenkin tulee papiston opettaa kansalle, ett
kirkon tapa jakaa alttarin sakramenttia on yht oikea ja tuottaa yht
suurta siunausta. 2:ksi: Esimiestens asettamat papit julistakoot
vapaasti ja uskollisesti Jumalan sanaa. 3:ksi: Papiston paheet ovat
rangaistavat jumalallisen lain ja kirkkoisien mrysten mukaan.
4:ksi: Papit ovat oikeutetut hoitamaan kirkon tiluksia, vaan heilt
vaadittakoon siinkin toimessa uskollisuutta.

Paljon jyrkemmt olivat Husilaisten vaatimukset v. 1421, jolloin
he, kokoontuneena Pragiin, keskustelivat ja pttivt, mill
ehdoilla he suostuisivat sopimaan kirkon kanssa. Vaan ei ilmaisekaan
sopimus tuo kuin Kalikstinein laimeaksi kynytt vastarintaa. Ett
Taborilaisten katsantotapa oli sama kuin ennenkin, se tuli piankin
ilmi. Pragissa v. 1434 pidetyill valtiopivill lausuivat he mit
jyrkimmn vastalauseen kirkon kanssa solmittua liittoa, vastaan,
kielsivt kerrassaan paavin oikeuden mrt mitn hengellisiss
asioissa, vaatien niden alistamista ainoastaan raamatun sanan alle.
Vihan vimmassa poistuivat he valtiopivilt, uhaten epluotettavia
kansalaisiaan verisell kostolla. Kalikstineill ei ollut muuta
neuvoa kuin joko luopua ptksestn tahi ryhty taisteluun
Taborilaisia vastaan. He vetosivat miekkaan, eik aikaakaan,
ennenkuin Husin urhoolliset kansalaiset, joita tmn maailman
mahtavat siihen asti turhaan olivat koettaneet masentaa, seisoivat
aseissa toisiaan vastaan. Sigismundin sodan alussa lausuma ennustus:
"Bhmilisi eivt voi kukistaa muut sotajoukot kuin heidn omansa"
toteutui _Bhmischbrodin_ verisess tappelussa (1434). Kalikstinit
voittivat, Prokopius ja hnen veljens, jotka johtivat Taborilaisten
sotajoukkoa, kaatuivat ja heidn kera suuria osa noita urhoollisia
sankareita, jotka olivat vannoneet viimeiseen verenpisaraan puolustaa
Bhmin uskonnollista vapautta kirkon ylimyksi ja tmn maailman
mahtavia vastaan. Ermaana oli Husin isnmaa, raunioina sen kaupungit
ja kylt, hvitetyt sen pellot, hautausmaina sen nurmet ja laaksot.
Kenen oli syy? Keski-ajan turmeltunut kirkko, joka ei aavistanutkaan
omaa syntivelkaansa, todisti: "Jumala on tuominnut kerettiliset",
vaan Herran todistus kuuluu: "joka paljon on rakastanut, hnelle
monta synti annetaan anteeksi".

Niden vaiheiden ohessa oli Baselin kokous jatkanut pintapuolista
tytn. Eugen IV, joka, kuten mainitsimme, jo alussa julisti sen
lakkautetuksi, koetti vastakokouksilla tehd Baselissa laaditut
ptkset mitttmiksi. Ensin kutsui hn kannattajansa _Ferraraan_
(1438), josta kaupungista kuitenkin rutto heidt ennen pitk
karkotti. Seuraavana vuonna kokoontuivat he _Florensiin_ jatkamaan
tytn. Eugen julisti Baselin kokouksen pannaan. Tm vastasi
valitsemalla uuden paavin, hertten siten hetkeksi uuteen eloon
monipaavisuuden onnettomuutta, jonka poistamista varten kristikunta
niin kanan oli taistellut. Surkea on todellakin kirkon tila! Eik
sit paranna tuo paavin miltei naurettava yritys koettaa tukea
valtaansa solmimalla liittoa itisen kirkon kanssa. Turkkien
ahdistamana oli net It-Rooman keisari _Juhana VII Paleologus_
etsinyt turvaa lnsimaan kristikunnalta. Kauan epiltyn, kummanko
puoleen hn kntyisi, Baselin kokouksen vai paavinko, solmi hn
vihdoin liiton viimmemainitun kanssa (1439). Vaan ei ystvyytt
kauan kestnyt, eik siit muuta apua ollut kuin muutamia turhia
juhlamenoja, joilla keski-ajan turmeltunut kirkko viel koetti
maailmaa lumota. Tuo kirkkojen entinen yksimielisyys ei ollut
saavutettavissa muutamilla mynnytyksill ja sopimuksilla --
sen aikaansaaminen edellytti silloin, niinkuin aina, ehdotonta
kuuliaisuutta yksin totuuden erehtymttmlle sanalle!

Turhaan ponnisti Baselin kokous viimmeiset voimansa nyttksens
kristikunnalle, ett "yleinen kirkolliskokous on paavia korkeampi".
Kun sen jsenet vihdoin (1443) hajosivat, oli Eugen IV yh edellet
paavina. Nytt siis kuin olisi paavikunta voittajana suoriutunut
noista yleisist kirkolliskokouksista, joista olemme kertoneet.
Hmmstyttvll ryhkeydell olivat paavit tmn taistelun vaiheissa
julistaneet muuttumattomia vaatimuksiaan kristikunnalle, ja nyttip
hetkeksi kuin olisi Herran seurakunta yh edelleenkin tuomittu nihin
vaatimuksiin suostumaan. Niin ajattelivat ainakin paavit itse, sill
he eivt huomanneet, ett "y kului". Mutta historia todistaa, ett
ihmiskunnan kehitys alkaa kulkea uutta uraa, jolla se on valmistava
perikatoa keski-ajan paavikunnalle. Aamuruskon koittaessa nkyy
kaikkivaltiaan Jumalan ksi. Se tarttuu kirkon eksyneen laivan
persimeen ohjatuksensa sen kulkua kohti rauhan satamaa.




X.

Turun piispanistuin viidennentoista vuosisadan alussa.


    -- Jokainen luulee tiens oikeaksi, vaan Herra koettelee
    sydmmet. San. l. 21: 2.

Olemme viitanneet paavien vsymttmiin pyrintihin silytt
hallitsija-asemaansa kristikunnassa. Siit he eivt viel siihen
aikaankaan luopua tahtoneet, kuin jo kaikki enteet ennustivat
perikatoa tlle yritykselle. Ei niin kaukaista maata Euroopassa,
etteivt "Pietarin jlkeiset" koettaneet sen oloja halliten johtaa.
Niinp tiedmme esim. ett he, halveksien Turun tuomiokapitulia,
koettivat anastaa itselleen oikeuden yksin asettaa virkaansa Suomen
piispan. Vaan taitavasti valvoi kapitulikin puolestaan etujaan,
jos kohta se ajanhengen tahraamana ei suinkaan ollut arka keinojen
suhteen. Tmn nemme selvsti Juhana Westfalin kuoleman jlkeen.
Hnen jlkeisekseen valitsivat Turun kaniikit _Bero Balkin_, joka
heti vaalin jlkeen riensi Avignoniin saadaksensa paavin vahvistusta.
Ei hn sinne tyhjn lhtenyt -- se olisi tosiaan ollut hukkamatka!
-- vaan varustettuna hyvll kukkarolla. Hankkiaksensa valitsemalleen
piispalle riittvi lunnaita, oli kapitulin kiireess tytynyt myyd
tuomiokirkon tiluksiakin. Paavi tyytyi rahasummaan: Turun piispaksi
psi _Bero II Balk_ v. 1385.

Tm mies oli syntynyt Vehmaan pitjn Palkisten talossa.
Viimmemainittu nimi muistuttaa tuosta vanhasta aatelissuvusta,
johon hn kuului. Nuorena oli hn harjoittanut opintoja ulkomaan
yliopistoissa ja saanut maisterin arvon, mutta noita jaloja
hertyshuutoja, joita siell siihen aikaan jo kaikui, "ei hn
kuulevin korvin kuullut". Hnen toimensa piispana osottavat
selvn, ett hn oli vento vieras kirkon jo alkaneelle suurelle
uudistamistylle. Bero oli noita keski-ajan sokeita paimenia, joiden
silmmrn oli loistava jumalanpalvelus ja kirkon maallinen valta.
Semmoisena oli hn kyll uuttera, vaan ei ole todistus tm omiaan
ennustamaan valoisampaa tulevaisuutta syrjisen Suomen Siionille.
Kerrassaan arvottomiksi emme kuitenkaan saa Bero piispan toimia
tuomita. Niidenkin kautta valmisti kaikkivaltias Jumala isnmaatamme
uskonpuhdistuksen aikaa vastaanottamaan, vaikka ne aivan toista
tarkoittivat.

Jotta Turun tuomiokapituli paremmin voisi tehtvin toimittaa,
perusti Bero siihen arkkidiakoninviran (1389), toimittaen sen
omistajalle useita lahjamaita. Tuomiokirkon rikastuttaminen ja
siell pidettvn jumalanpalveluksen korottaminen mit suurimpaan
loistoon nkyy olleen hnen hartain huolensa, ja paljon hn siin
suhteessa vaikuttikin. Ollen hyvss sovussa kuningas _Eerikin_ ja
_Margareeta_ kuningattaren kanssa, sai hn heilt suurta rahallista
apua pyrinnilleen. V. 1403 lahjoittivat nm ruhtinaat Turun
tuomiokirkolle 300 naulaa hopeaa (noin 14,000 nyk. Smk.) sill
ehdolla, ett "tuomiopivn asti" kerta pivss _missa aurorae_
[Latinalainen sana _aurora_ merkitsee aamunkoitto. Kysymyksess
oleva messu sai tmn nimen, koska se mrttiin toimitettavaksi
varhain aamulla.] niminen messu kirkossa luettaisiin heidn,
heidn vanhempainsa ja ystvins sielujen edest. Tuomiokirkkoa
koristettiin ja laajennettiin. Niinp rakennettiin siihen vanhojen
lisksi uusia, komeita kuoreja ja niihin hankittiin alttareita
messujen toimittamista varten. Tll tavoin karttui myskin
tuomiokirkossa palvelevien pappien luku. Heidn palkkaamisekseen
lahjoittivat hurskaat ihmiset, yh uusia elatus- ja palkkatiloja.

Muistellessamme Turun silloisen tuomiokirkon sen ajan oloihin katsoen
melkoisen suureksi kasvanutta omaisuutta, emme suinkaan saa unohtaa
niit pyhinjnnksi, joita siin silytettiin. Meidn ksityksemme
mukaan ei niiden arvo ollut suuri, vaan keski-aika piti niit
tavaroista kalliimpina. Todistuksena on sekin seikka ett niiden
kunnioittamista varten Beron aikana mrttiin eri juhlapiv (1396).
Jotka saapuivat thn juhlaan ja oikeassa mieless sit viettivt --
niin sanottiin -- he psivt pyhimysten ansion ja siit vuotavan
ilon osallisuuteen. Miten lukemattomia eksytyksi on katolinen kirkko
totuuden nimess kylvnyt meidnkin esi-isiemme sydmmiin!

Bero piispa ei pitnyt huolta ainoastaan Turun tuomiokirkosta: hn
valvoi myskin laajan hiippakuntansa parasta, koettaen kaikkialla
saada katolisuuden valtaa maassa turvatuksi, taatuksi. Suomen
sydnmaissa ja sen pohjoisimmissakin osissa syrjntyi hnen aikanaan
pakanuus kristinuskon tielt. Hnen ajoiltaan mainitaan monta uutta
kirkkoa (Ruskossa, Skylss, Kyliss, Laitilassa, Plkneell
y.m.), joista useat epilemtt syntyivt uutteran piispan toimesta.

Valtiollisellakin alalla esiintyi Bero. Hn matkusti muutamia
kertoja Ruotsiin, miss otti osaa verraten trkeitkin kysymyksi
ratkaistaessa. Suurempaa etevyytt hn ei kuitenkaan niss toimissa
ny osottaneen, vaan hallituksen suosiossa hn elmns loppuun
asti pysyi. Sen huomaamme siitkin, ett hn v. 1409 sai Maskun ja
Piikkin pitjt lahjaksi.

Bero Balk kuoli Keskuun 29 p:n 1412.




XI.

Piispa Maunu II Olavinpoika Tavast.


    -- vartija, mit y kuluu? Jes. 21: 11.

Tm mainio mies syntyi Mynmen pitjn Alasjoen talossa Lokakuun
14 p:n 1357. _Tavastien_ suku oli jo siihen aikaan mahtava. Maunun
is, _Olavi Tavast_, joka oli rikas rlssimies, oli hnen syntyessn
Hemming piispan voutina Kuusiston linnassa. Tm seikka mrsi
epilemtt suureksi osaksi pojan tulevaisuuden. Varmaan huomasi tuo
kirkon etuja tarkkaan valvova piispa nuorukaisen suuret lahjat, eik
suinkaan tunnu oudolta ern historioitsijan oletus, ett Maunu hnen
kehotuksestaan ptti ruveta papiksi. Vaan oli miten olikaan: ei
erehtynyt Kuusiston linnanvoudin poika valitessaan tmn elmnuran,
sill hnest tuli Suomen kirkon mainehikkain katolinen piispa.

Maunun nuoruudenaika on kokonaan tuntematon. Sit trkempi on
ensimminen hnen miehuudenajaltaan silynyt tieto, semminkin kun
se on omiaan muistuttamaan meit siit armosta, joko "koittona
ylhlt etsi" 14:nen ja 15:nen vuosisadan kristikuntaa. Kirkkomme
aikakirjoihin on merkitty, ett Maunu Tavast sai maisterin arvon
Pragin yliopistolta v. 1398. Mahdoton on olettaa, ettei tuo
tavattoman lahjakas mies, jonka tietohalu oli ohjannut hnen
askeleensa syrjisest Suomesta Bhmin kuuluisaan opinahjoon,
tutustunut Husiin ja kuunnellut hnenkin luentojaan. On kyll totta,
ett nm luennot alkoivat vasta viimmemainittuna vuonna, totta
myskin, etteivt tuon suuren uskonpuhdistajan mielipiteet siihen
aikaan viel olleet vakaantuneet vaan olipa Pragin yliopistossa
jo ennen hnen esiintymistnkin uuden ajan hengen tuulahdus
vaikuttanut etenkin nuorisoon, vaatien sit taisteluun pimeyden ja
valheen varjovaltoja vastaan: ken pystyy vittmn, ettei Herra
niss vaiheissa etsinyt sitkin miest, jonka elmkertaa tss
silmilemme? Mink vastauksen oli Maunu Tavast, palattuaan takaisin
Suomeen, antava pimess haparoivan kansansa utelevaan kysymykseen:
"vartija, mit y kuluu?"

Luultavasti oli Maunu Tavast, lhtiessn Pragiin opintojaan
jatkamaan, kaniikina Turussa. Sittemmin oli hn jonkun aikaa kuningas
_Eerik Pommerilaisen_ kanslerina, vaikka tm erss kirjeess
vuodelta 1406 nimitt hnt ainoastaan "rakkaaksi papiksensa". V.
1410 psi Maunu Turun tuomiokirkon arkkidiakoniksi ja kaksi vuotta
myhemmin, kun Suomen piispanistuin Beron kuoleman kautta tuli
joutilaaksi, Turun piispaksi. Noudattaen edeltjins esimerkki,
matkusti hn Roomaan, miss hn paavi Juhana XXIII:nen kskyst
vihittiin virkaansa p. Katarinan kirkossa (1412).

_Maunu II Olavinpoika Tavast_ oli jo 55 vuoden ikinen, kun hn
ryhtyi johtamaan Suomen kirkkoa. Mutta eivt ilmaise hnen toimensa
ikkulun vsymyst, vaan pinvastoin innostuneen miehen murtumatonta
voimaa. Kydessn ulkomailla oli hn nhnyt, kuullut ja oppinut
paljon eik aikonut hn olla sit kyttmtt Suomen kirkon hyvksi.
Vaan ristiriitaisia olivat net, joita hn kristikunnan emmaissa
kuuli, monenkaltaiset ne opetukset, joita hnt oli kehotettu
noudattamaan. Etenkin Roomassa kydessn oli hn kokenut, miten
levoton aika oli. Husin hertyshuutojen kaiku kuului kaikkialle,
hertten innostusta, hmmstyst ja vihaa; Pisan kokous oli puhunut
rohkeita, ennen kuulumattomia sanoja turmeltunutta paavikuntaa
vastaan, ja Pariisissa, johon kaupunkiin Maunu paluumatkalla
poikkesi, puhuttiin uudesta yleisest kirkolliskokouksesta, joka oli
ryhtyv yh tehokkaampiin toimiin puhdistaaksensa kirkkoa "pn ja
jsenten suhteen". Suomessa ei nist painavista kysymyksist paljo
tiedetty, tll oltiin entisilln tahi oikeammin: katolisen kirkon
erehdykset juurtuivat juurtumistaan kansaan. Oliko Suomen uusi piispa
hoitava kirkkonsa persint niin, ett tuo uuden ajan tuulahduskin,
jonka virkistyttv ilmaa hnkin oli vhn hengittnyt, psisi
vaikuttamaan laivan purjeisin, vai oliko hn ohjaava sen kulkua
samaa sumuista tiet, jota se niihin asti oli kulkenut? Vastauksena
ovat miehen vaikutus ja toimet Turun piispana, joita tss lyhyesti
tahdomme tarkastaa.

Palattuaan kotia Roomasta, ryhtyi Maunu Tavast heti jatkamaan
edeltjins toimia. Niiden silmmrn oli, kuten tiedmme,
hankkia Suomen kirkolle maallista rikkautta, loistoa sen
jumalanpalvelukselle, arvoa ja valtaa sen papistolle.
Johdonmukaisemmin ja tuntuvammin kuin kukaan ennen hnt tyskenteli
Maunu Tavast tuohon suuntaan, eik ole kukaan kirkkomme paimenista
sittemminkn niin tehokkaasti toiminut katolisuuden palveluksessa.

Jo edellisten piispojen aikana olivat ihmiset harjaantuneet
pitmn kirkolle annettuja lahjoja erinomaisen ansiokkaina ja
Jumalalle otollisina. Maunu Tavast ei suinkaan tt eksynytt
ajanhenke vastustanut. Pinvastoin koetti hn sek kehotuksilla
ett omalla esimerkilln saada sit juurtumaan yh syvempn
Suomalaisten sydmmiin. Eik hn turhaan tyt tehnyt, jos asiaa
katolisen kirkon kannalta arvostelemme. Miltei kaikki Suomen Siionia
koskevat, niilt ajoilta silyneet kirjeet, ovat lahjakirjoja
kirkon hyvksi. Ne kartuttivat ennen arvaamattomassa mrss sen
omaisuutta, antaen sille siten tarpeellista alueellista apua,
vaan eksyttivt samalla esi-isimme yh pitemmlle keski-ajan
vaarallisimman erehdyksen mutkaisella polulla. Piispa itse kulki
oppaana edell. V. 1421 rakennutti hn tuomiokirkkoon "omansa ja
vanhempainsa sielujen pelastukseksi, kaikkien pyhien enkelien ja
pyhn Birgittan kunniaksi" _pyhn ruumiin kuorin_. Siin palvelevan
papin tehtvn oli usein lukea messuja kuorissa. Perustuskirja
st, ett pyhn ruumiin kuorin pappisvirka etupss oli uskottava
Tavastein suvun jsenelle. Piispa oli yksiss tuomiokapitulin
kanssa hnen valitseva. Varojaan sstmtt lahjoitti Maunu, joka
erinomaisella lemmell nkyy suosineen etenkin tt perustamaansa
laitosta, sen alttarille monesti suuria lahjoituksia. -- Monta muuta
uutta alttaria syntyi Suomen emkirkossa Maunu Tavastin aikana.
Niist mainittakoot Johanneksen, p. Annan, p. Andreaan, Pietarin,
Paavalin ja p. Kolminaisuuden alttarit. Tietysti oli Maunun mahdoton
itse kustantaa kaikkia nit laitoksia, sill niihin yhdistetyt
pappisvirat kysyivt piv pivlt yh suurempia varoja, vaan
hnen ei tarvinnutkaan sit tehd. Ruhtinaat ja ruhtinattaret,
valtakunnan mahtavat ylimykset, virkamiehet, porvarit, talonpojat
kaikki kiiruhtivat kilvan rikastuttamaan kirkkoa, siten pstksens
Turun mahtavan piispan suosioon ja hankkiaksensa sieluillensa rauhaa
elmss ja kuolemassa. Tten kohosi semminkin tuomiokirkon komeus
ennen aavistamattomassa mrss. Kaniikein luku karttui kuudesta
kymmeneen, ja heit auttamaan liittyi kuoripappien yh lukuisammaksi
kasvava joukko, joka ihanalla veisullaan sai jumalanpalveluksen
viehttvn kauniiksi. Messuja pidettiin joka piv aamusta iltaan,
ja joka tuomiokirkossa tahi muualla tuon kuuluisan piispan nki,
huomasi miehen koko kytksest ja erittin siit hartaudesta, jota
hn jumalanpalvelusta toimittaessaan aina osotti, ettei hn tavan
ja maallisen etunsa vuoksi vain paimenvirkaansa noin hartaasti
toimittanut. Ankarasti hn valvoi kirkon kuria, vaatien etenkin
itseltns tarkkaan sit pyhyytt, jolla keski-ajan hurskaat pyrkivt
Jumalan ja pyhimysten suosioon. Piispanistuimensa ja isltn
perimns talojen tulot kytti hn paitse kirkon rikastuttamiseksi
suureksi osaksi myskin kyhien hyvksi, rakensi sairashuoneita,
puolusti sorretuita, tuki orpoja ja vaivaisia, holhoi ja, kielten
itsen, autti. Aikakirjoihimme on myskin merkitty, ett raskasten
verojen ijes Maunu Tavastin toimesta nostettiin monen kyhn seudun
asukasten niskoilta, hallitus kun miltei aina oli altis noudattamaan
Turun jalon piispan esityksi. Etenkin jos otamme huomioon, miten
irstaisuus, voitonpyynt ja muut silmiinpistvt paheet olivat
yleiset sen ajan papistossa (Maunu Tavastin oma arkkipiispa,
Upsalan piispa _Johannes Jerechini_ esim. erotettiin virastaan
siveettmn elmns thden), ei ole kumma, ett hn vuosi vuodelta
tuli yh kuuluisammaksi. Piispankronika kertoo hnen istuneen "kuin
toinen Joosef ylimysten ja valtaneuvosten kesken" sek ihmisten
"palvelleen hnt kuin kuninkaallista majesteettia". Hn oli -- niin
todistaa sama kronika -- "suuri toimissaan, niinkuin nimeltnkin"
[Latinalainen sana _magnus_ (Maunu) merkitsee suuri.].

Maunu Tavastin mainetta kartutti arvaamattoman suuressa mrss
hnen pyhiinvaellusretkens Palestinaan, jolle matkalle hn piispana
ollessaan lhti. Vaikka vuosiluku on tuntematon, on kertomus tysin
luotettava. Sekin todistaa Maunu piispan olleen noita keskiajan
hurskaita, jotka, kuuliaisina katolisen kirkon erehtyneelle
uskolle, olivat alttiit sit sydmmestn kannattamaan ja sille
uutta elinvoimaa hankkimaan viel silloinkin, kun totuuden Henki
yh kuuluvammin vaati kristikuntaa astumaan pimeydest Herran
ihmeelliseen valoon. -- Matkalla kvi Maunu myskin Venedigin
rikkaassa kaupungissa. Siell hn osteli kaikenkaltaisia koristuksia
ja kalleuksia tuomiokirkkonsa tarpeeksi. Niist ansaitsevat etenkin
muistamista: iso hopearisti, moniaat puhtaasta kullasta tehdyt
astiat p. ehtoollista varten, hopea-kotelot, joihin p. Henrikin
luut ktkettiin, kalliit kirkonvaatteukset, hopealla koristetut
evankeliumi- ja epistolakirjat sek arvokas kirjakokoelma, sisltv
jumaluustiedett ja kirkkolakia ksittelevi kirjoja.

Luonnollista on, ett Turun tuomiokirkon komeus ja sen
jumalanpalveluksen loisto kehottivat esi-isimme koettamaan saada
kyhn Suomen muitakin Jumalalle pyhitettyj rakennuksia edes
jossain mrin tuon kuuluisan emkirkon kaltaisiksi. Uusia kirkkoja
rakennettiin monessa paikoin, vanhoja laajennettiin ja koristettiin.
Niin esim. perusti kuningas _Kaarle Knuutinpoika_ Viipurin kirkkoon
kolme alttaria. Ne pyhitettiin Johannekselle, p. Katariinalle ja p.
Annalle. Kaikkialla oli Maunu piispan uskonnollinen innostus, hnen
esimerkkins ja valtaava henkens kehottamassa, johtamassa. Jota
vanhemmaksi hn tuli, sit innokkaammin vain hn valvoi katolisuuden
etuja laajassa hiippakunnassaan. Todistuksena on muiden uutterain
tointen kera seuraavakin. Ennen on kerrottu, miten koko Porvoon
pitj Hemmingin aikoina joutui Paadisten luostarin haltuun. Kun
kuningas Maunu Eerikinpoika, joka, kuten tiedmme, sai mainitun
piispan thn lahjoitukseen suostumaan, systiin valtaistuimelta,
korjasivat Viipurin linnan haltijat kysymyksess olevan alueen
kruunulle. Paadisten luostari ei tietysti ollut siihen tyytyvinen,
vaan uudisti tuon tuostakin vaatimuksiaan, tottunut kuin se oli
hyvksens kyttmn tuon verraten varakkaan alueen veroja.
Epilemtt olisi tmn johdosta syntynyt pitkikin rettelit, ellei
Maunu Tavast olisi ryhtynyt tehokkaisin toimiin niiden estmiseksi.
Hn kytti nim. tuosta kuningas Eerikin ja Margareeta kuningattaren
lahjoituksesta melkoisen summan (noin 2000 nyk. S. markkaa), ostaen
sill Porvoon pitjn ainaiseksi vapaaksi Paadisten luostarin
vaatimuksista. Tuossa ruhtinaallisessa lahjoituksessa siten syntynyt
vailinki korvattiin hiippakunnalle takaisin saadun alueen maksamilla
veroilla.

V. 1429 hvitti tulipalo suurimman osan Turkua. Liekit eivt
sstneet tuomiokirkkoakaan, ne painoivat siihenkin hvityksen
leiman. Vaan ei masentanut tmkn kohtaus murtumattoman piispan
intoa. Muutaman vuoden kuluttua korotti hnen rakas kirkkonsa entist
komeampana huippuaan taivasta kohti, lhelt ja kaukaa jlleen
kutsuen ihmisi messuja kuulemaan ja lumoavaa hartautta nauttimaan
Suomen kuuluisimpain pyhimysten muistorikkaassa temppeliss.
Mahdollisesti lhti Maunu yllmainitulle matkalleen pyhn maahan
juuri tmn tulipalon johdosta, Herran haudalla etsiksens
lohdutusta surussaan ja hankkiaksensa kirkollensa koristuksia tulen
hvittmien kalleuksien sijaan. Vaan olkoon asian laita miten
tahansa, sen ainakin varmaan tiedmme, ett Suomen asukkaat hnen
toimestaan heti ryhtyivt kuuluisaa tuomiokirkkoansa korjaamaan ja
kauniiksi sisustamaan. Yksiss Ruotsin piispojen kanssa julisti Maunu
Tavast v. 1441 40 pivn synninaneet kaikille, jotka mrttyin
juhlapivin saapuivat tuomiokirkkoon tahi Suomen hiippakunnan muihin
kirkkoihin ja niit lahjoituksilla muistivat. Viel anteliaampi
oli Baselin kirkolliskokous. Se lhetti seuraavana vuonna kirjeen
Suomeen, luvaten synninpst aina 20 vuodeksi jokaiselle, joka
oli altis uhraamaan rahoja tulen turmeleman tuomiokirkon hyvksi.
Muitakin samankaltaisia kirjeit saapui katolisen kirkon ylimyksilt
Maunun aikana ja epilemtt etenkin hnen ilmoitustensa johdosta
Turkuun. Eivtk ne vaikutuksetta olleet: kyhn Suomen kirkko
rikastumistaan rikastui. Tm seikka kyll taivutti kansan mielt
siihen ksitykseen, ett kaikki maallinen ty ja toimi on velvollinen
etupss tarkoittamaan kirkon etua, siten opettaen esi-isimme
sielunsa autuudeksi uhraamaan kaikki, mutta he eksyivt samalla
myskin yh kauemmas siit sanasta, joka todistaa: "Jumala on henki
ja oikeat rukoilijat rukoilevat hnt hengess ja totuudessa".

Olemme nhneet, miten uutterasti Maunu piti huolta katolisuuden
voitosta Suomessa. Hnt uskollisemmin ei ole kukaan palvellut
tt aatetta, eik pysty kukaan todistamaan, ett hnen mielens
tss palveluksessa yltyi vallanhimoisen kirkkoruhtinaan
kovasydmmisyydeksi ja ylpeydeksi, kuten useampain keski-ajan
etevin piispojen kvi. Omaa etuansa valvoi hn ainoastaan niihin
mrin, kuin hnen ksityksens kirkon kunniasta sit vaati. Arka
oli hn kyll piispallisen arvonsa suhteen, vaan kirkon eik oman
maineensa thden. Ja ken uskaltaa vitt, ettei tuo kaunis liekki,
joka steili hnen silmistn, hnen harjoittaessaan verratonta
armeliaisuuttaan kyhi kansalaisiaan kohtaan, rukoillessaan tahi
jumalanpalvelusta toimittaessaan, ollut rakkauden Herran virittm,
vaikka siihen liittyikin paljo keski-ajan eksyneen hengellisyyden
valevaloa?

Mainitsemiimme todistuksiin Maunu Olavinpojan Tavastin toimista Turun
hiippakunnan piispana, liittyy viel semminkin yksi, jota emme saa
unohtaa. Tarkoitamme hnen laajassa hiippakunnassaan toimittamiaan
tarkastusmatkoja. Miten vaivaloiset nm, matkat olivat, voimme
ptt esim. siit, ett Maunun toimesta rakennettiin majatalo sille
18 peninkulmaa pitklle asumattomalle taipaleelle, joka siihen aikaan
erotti Sysmn ja Savon kirkot toisistaan. Semmoisissa ermaissa
liikkui hn viel plle 80 vuoden vanhana, tarkastaen pappien tyt,
varottaen, nuhdellen, neuvoen ja kehottaen seurakuntia. Miss tahansa
hn levhti, jos ermaan synkiss saloissa tahi asutuissa seuduissa,
siihen asetettiin hnen pieni kappelinsa, ja muassaan olevat papit
toimittivat siin jumalanpalvelusta, jota hn itse aina johti.
Ihmetellen, kunnioittaen katseli kansa kaikkialla tuota Suomen kirkon
hurskasta piispaa, jonka esimerkki niin valtaavasti kehotti kaikkia
irtautumaan maallisista ja ylentmn sydntn Herran puoleen. Hn
oli -- niin arveltiin -- likeisesti sukua niille pyhimyksille, joista
hn puhui ja joiden kanssa hn niin ahkeraan seurusteli. Ei kuulunut
Suomen ermaihin husilais-sodan melskeen kaikua eik niit ni,
jotka vaativat kristikunnan kansoja taisteluun paavikirkon valeita
vastaan: tll polvistuivat ihmiset nyrin vanhan piispansa kera
pyhimysten kuvien edess keski-ajan yn kuutamossa. Mutta siunausta
siitkin oli, sill "laupias ja armollinen on Herra, krsivinen ja
aivan hyv".

Vhitellen oli Suomessa ruvettu perustamaan koulujakin lasten
opettamista varten. Ne olivat tietysti siihen aikaan viel hyvinkin
vhptisi, vaan arvaamattoman suuresta merkityksest kuitenkin.
Maunu Tavast kannatti niit kaikin tavoin, hankkien muun ohessa
paavilta anekirjoja niille, jotka rahalla, ruualla tahi vaatteilla
auttoivat kyhi koululaisia. Ett Suomessakin tietohalu vhitellen
alkoi hert, huomaamme semminkin siit, ett moni nuorukainen
tlt matkusti ulkomaille, Pariisissa, Pragissa y.m. opintojaan
jatkaakseen. Tuo on unestaan herjvn kansamme totuuden kaipua, joka
sillekin ennustaa uskonpuhdistuksen aamun koittoa.

Myhn oli Suomi pssyt kristinuskon osallisuuteen. Senthden eivt
katolisen kirkon laitokset tll saavuttaneet sit kukoistusta,
kuin Euroopan sydnmaissa. Niinp lytyi tll ennen Maunu Tavastin
aikoja esim. ainoastaan viisi luostaria. Nist olemme jo maininneet
Turun Dominikani-luostarin. Myhemmin perustettiin Viipuriin kaksi
luostaria, toinen noudattava Dominikanein, toinen Fransiskanein
ohjesntj. Viimmemainittuun munkkikuntaan kuuluivat niinikn
muut kaksi, Rauman ja Ahvenanmaan luostarit. Kuten olemme nhneet,
edustaa Maunu Tavast kaikissa toimissaan keski-ajan uskonnollista
katsantotapaa, suosien sydmmestn myskin munkkilaitosta, vaikka
uuden ajan herjv tuulahdus jo monessa paikoin tuomiten likenee
luostarien muureja, uhaten paljastaa niden takana piileilevt
paheet. Uuden luostarin perustaminen kyhn Suomeenkin oli jo
kauan ollut hnen hartain toivonsa. Etenkin viehtti Maunua
Birgittan maine: hnen perustamansa munkki- ja nunnayhdistykseen
kuuluvaksi aikoi vanha piispa aikomaansa luostaria, jos hnen
onnistuisi saada se aikaan. V. 1438 sai hn asian niin pitklle
ajetuksi, ett Ruotsista saapui kirje, joka kehotti hnt Suomen
valtiomiesten kera valitsemaan paikkaa aivotulle luostarille.
Muutaman vuoden kuluttua (1443) perustettiin Raision pitjn, nyk.
_Naantalin_ alueelle, _Vallis gratiae_ [Vallis gratiae merkitsee
armon laakso; siit ruotsalainen niini Ndendal (Naantali).] niminen
_Brigittilis-luostari_. Maunu piispa oli ensimminen toimessa. Hnen
kustannuksellaan rakennettiin luostarikirkon pkuori ja sakaristo,
jota paitse hn kehotuksillaan sai ihmisi lahjoittamaan laitokselle
maita ja muita lahjoituksia.

Maunu Tavastin toimet valtiollisella alalla eivt kuulu
kirkkohistoriaan. Se kuitenkin mainittakoon, ett hn monesti otti
valtionkin asioihin osaa, osottaen aina horjumatonta uskollisuutta
kuninkaallensa. Viel v. 1448 kvi hn Ruotsissa, ollen saapuvilla
kuningas _Kaarle Knuutinpojan_ kruunajaisissa. Tmn jlkeen hoiti
hn viel kaksi vuotta paimenvirkaansa, kunnes hn, vsyneen
raskaasta elmntystn ja 93 ikvuoden painamana, luopui
piispanvirastaan 1450. Turkuun rakentamastaan komeasta piispantalosta
siirtyi hn nyt Naantaliin, miss oli valmistanut itselleen pienen
asunnon lhell luostaria. Siell sammui vanhuksen elm v. 1452. Hn
haudattiin pyhn ruumiin kuoriin.

Olemme viitanneet siihen, ett Maunu Tavast oli yksi niit, joiden
aikaa uskonpuhdistuksen aamukoitto valaisi. Sen merkitys ei hnelle
kirkastunut, vaikka hn kvi sit lhelt katsomassa. Raamattu
todistaa: "joka on totuudesta, hn kuulee totuuden nen". Mihin
mrin niden sanojen tuomitseva puoli soveltuu hneen, sen tiet
Herra yksin. Vaan emme silti saa jtt niit huomioon ottamatta,
arvostellessamme Suomen katolisen ajan etevint piispaa. Hnen
monessa suhteessa jalo muistonsa on oikeutettu sit vaatimaan. Ja jos
sen kautta himmeneekin tuon maineen loisto, niin ei vhene sen Herran
kunnia, jonka viinimess Maunu Tavast verrattomalla ahkeruudella
teki tyt. Ei voinut viel tmkn Suomen Siionin vartija vastata
esi-isiemme huokaukseen: "mit y kuluu?" mutta horjumaton oli Herran
lupaus "nouse, ole kirkas; sill sinun valkeutes tulee, ja Herran
kunnia koittaa sinun ylitses".




XII.

Tuomas Kempilinen.


    -- me otamme siit vaarin, ja sit pyytelemme, ett me Herran
    tuntisimme, sill hn koittaa niinkuin kaunis aamurusko, ja hn
    tulee meille niinkuin sade, niinkuin ehtoosade aikanansa maan
    plle. Hos. 6: 3.

Monenkaltaisia aseita kytti Herra keski-ajan loppupuolella
herttksens nukkuvaa kristikuntaa synnin unesta. Eivt ansaitse
huomiota ainoastaan nuo suuret uskonsankarit, jotka julkisesti
uskalsivat vastustaa kirkon turmelusta: moni muu totuutta etsiv
henkil, jonka maine ei ole niin kuuluisa, on heidn kera valmistanut
uskonpuhdistuksen suurta aikaa. Kernaasti mynnettkn, etteivt,
nm Siionin muurien vartijat niin selvn kuin nuo taistelun suuret
johtajat ksittneet aikansa kipeint tarvetta eivtk niin rohkeasti
astuneet sorrettua totuutta puolustamaan, vaan ei heidn tyns silti
hedelmtn ollut. Tarkoitamme semminkin yh edelleen kukoistavan
mystisyyden edustajia ja heidn syv, hartaiden rukousten pyhittm
miettimistn Jumalan sanan ress. Heidn hiljaisista kammioistaan
on moni valonsde lhtenyt ulos meluavaan maailmaan herttmn ja
virkistyttmn pimess haparoivaa kristikuntaa ja johdattamaan
ihmisten askeleita rauhan tielle. Yksi nit miehi oli _Tuomas
Kempilinen_.

Semminkin Alamaissa virkistyi mystisyys keskiajan loppupuolella
uuteen eloon. Hurskaat, syvmietteiset henkilt liittyivt siell
monessa paikoin yhdistyksiinkin, edistksens sit jumaluusoppia,
jonka pasiana on sydmmen hartaus ja elmn yhteys Jumalan kanssa.
Kuuluisin nist yhdistyksist oli _Deventerin_ koulu, jonka perusti
ennen mainitun Ruysbrockin hengenheimolainen _Gerhard Groot_ (k.
1384). Laitos, jonka jsenet ovat tunnetut nimell "yhteisen
elmn veljekset", saavutti ennen pitk suuren maineen. Grootin
kuoltua rupesi yhdistyksen johtajaksi _Florentinus Radewyns_.
Etenkin hnen aikanaan vaikutti se suuria. Monessa paikoin liittyi
net hurskaita, taivaan valtakunnan aarteita etsivi nuorukaisia
toisiinsa, muodostaen Deventerin koulun mallin mukaan pieni,
yhteist hartautta ja uskonnollista miettimist varten perustettuja
yhdistyksi, joiden tarkoituksena oli silytt ja kirkkaammaksi
kehitt ajan uupuvaa uskoa, toivoa ja rakkautta. Arvaamattoman
suuri oli niden yhdistysten tyn siunaus. Keskiajan laskeva
aurinko loi siihen kaunista valoa. Hiljaa tyskentelivt noiden
vaatimattomien yhdistysten jsenet, vaan paljon he saivat aikaan.
He lukivat ahkeraan, miettivt, saarnasivat, perustivat kouluja
ja levittivt pieni hartauskirjoja siunaukseksi ja kehotukseksi
aikakauden levottomille, kirkon turmelukseen ja alituisiin riitoihin
kyllstyneille ihmisille.

Ern pivn v. 1393 saapui "yhteisen elmn veljesten" luo ers
13 vuoden ikinen poika, etsien rauhaa tykkivlle sydmmelleen,
ravintoa isoovalle sielulleen. Hn oli kotosin lhell Klni
olevasta pienest Kempenin kaupungista. _Tuomaan_ -- se oli pojan
nimi -- vanhemmat olivat hurskaita eivtk tahtoneet est, poikaansa
lhtemst hakemaan viisauden helmi, vaikka he olivat varattomia
eivtk voineet hnen koulunkyntin kustantaa. Kentiesi aavistivat
he, ett Herra oli ottanut pitkseen huolta lapsen kasvatuksesta,
toimittaaksensa hnen kauttansa suuria valtakuntansa palveluksessa.
Tarkka on hurskaan idin silm, eik rakenna Jumalaa pelkvn isn
toivo sannalle.

Florentinus otti Tuomas Kempilisen Deventerin kouluun, antoi hnelle
kirjoja sek hankki hnelle yllpidon ern hurskaan rouvan kodissa.
Nuorukainen edistyi tavattoman nopeasti, saavuttaen nyrll ja
hurskaalla kytkselln ennen pitk "veljesten" ystvyyden ja
rakkauden. Seitsemn vuotta harjoitettuaan opintoja Deventeriss,
rupesi Tuomas Florentinuksen kehotuksesta _Zwollen_ lhell olevan
p. Agneksen luostarin munkiksi. Siell hn siit alkaen oleskeli
elmns loppuun asti. Hn kuoli v. 1471.

Nin lyhyt on tmn miehen elmkerta, ja kuitenkin on hnen
nimens tunnettu, hnen maineensa suuri koko kristikunnassa. Hn
on nim. kirjoittanut ern kirjasen _"Kristuksen seuraamisesta"_,
jonka vertaisia ei lydy monta. Siit on ilmaantunut tuhansia eri
painoksia, jotka, knnettyin kaikille euroopalaisille kielille,
ovat kertoneet maailmalle mit tuo ihmeellisen syvmietteinen,
ristin tien salaisuuteen perehtynyt hurskas munkki mietti pieness
kammiossaan Zwollen luostarissa. Vittkt meidn aikamme
pintapuoliset kristityt, joiden nautinnonhimoinen uskonto pyrkii
yh enemmn vapautumaan Herran todistuksesta: "joka tahtoo minun
opetuslapseni olla, hn kieltkn itsens, ottakoon ristins
joka piv pllens ja seuratkoon minua", Tuomas Kempilisen
kirjan kaipaavan "Jumalan lasten uskon rohkeutta" ja evankeliumin
lohdutusta: jotka niin puhuvat, he eivt tied mit sanelevat. On
kyll totta, ettei Tuomas, keski-ajan sumujen ymprimn kuin oli,
pystynyt tydellisesti kehittmn esim. vanhurskauttamisoppia,
mutta kaikkialla hn kuitenkin sen ytimeen tht eik hn ketn
harhateille johdata silloinkaan, kun hn selvn ilmaisee, mink
ajan lapsi hn on. Elmn tien ppiirteet kirkastuivat hnelle
rukouksissa Herran puoleen monesti ihmeen kirkkaiksi, ja hnen
ajatuksensa ja sanansa saivat Pyhn Hengen koulussa, jota hn
uskollisesti kvi, tuon pyhn leiman, jossa Herran ty tunnetaan.
Miten ihmeellisesti Herra ohjasi hnt, hnen kirjoittaessaan tt,
tuhansien luettavaksi mrtty kirjaa, nkyy siitkin, ettei siin
ainoassakaan paikassa puhuta Marian avuksihuutamisesta, vaikka Tuomas
Kempilinen oli tmn pyhimyksen mit hartaimpia ihailijoita. Tuomas
Kempilinen on itse kokenut mit hn on kirjoittanut. Siit hnen
kirjansa herttv voima ja vakuuttava uskottavaisuus. Lukemattomat
suruttomat on se herttnyt synnin unesta, lohduttanut murheellisia,
tukenut horjuvia, rauhoittanut rauhattomia, luonut totuuden valoa
ristin tiell vaeltavien askeleita valaisemaan. Ja sama voima
on sill viel tn pivn, sill tm voima on Herran salatun
viisauden voima. Ei istunut sen tekij turhaan kirjoituspytns
ress!

Paitse yllmainittua kirjaa lytyy muitakin Tuomas Kempilisen
kirjoittamia teoksia, sill ei hn muuta tehnyt pitkn elmns
aikana kuin luki, rukoili, mietti ja kirjoitti. Senthden sanotaan
hnen myskin ern kuvansa alle, jonka muuan munkki lysi,
kirjoittaneen nm sanat: "olen etsinyt rauhaa, vaan en lytnyt sit
kuin yksinisyydess ja kirjojeni ress". -- Lainaamme thn lyhyen
otteen Tuomas Kempilisen etevimmst teoksesta, yllmainitusta
"Kristuksen seuraamisesta" nimisest kirjasesta:

"Sieluni, jos omistaisit kaikki maalliset tavarat, niin et
kuitenkaan saattaisi olla onnellinen ja autuas, sill kaikki onnesi
ja autuutesi on Jumalassa, joka on kaikki luonut. Tt autuutta
eivt tmn maailman hullut kiit, vaan Kristuksen uskolliset
odottavat sit, ja ne, jotka ovat puhtaat sydmmest ja pitvt
kanssakymist taivaissa, nauttivatkin joskus sen esimakua. Turha
on kaikki inhimillinen lohdutus eik sit kauan kest; autuaaksi
tekev ja totinen se lohdutus, jonka totuudesta sisllisesti saamme.
Hurskaalla on aina lohduttajansa Jesus, jolle hn sanoo: ole, Herra
Jesus, aina ja joka paikassa minua lsn. Ja jos lohdutuksesi
minulta puuttuisikin, niin olkoon tahtosi ja sallimasi koetus paras
lohdutukseni. Sill et Sin aina riitele etk vihastu ijankaikkisesti."
(Ps. 103: 9).




XIII.

Paavikunta keski-ajan iltahmrss.


    Voi kauheata, rietasta ja vkivaltaista kaupunkia!

    Ei hn tahdo kuulla, eik antaa, itsen kurittaa; ei hn tahdo
    uskaltaa Herran plle, eik pid itsen Jumalan tyk.

    Hnen pmiehens ovat hness niinkuin kiljuvat jalopeurat, ja
    hnen tuomarinsa niinkuin sudet ehtoolla, jotka ei mitn jt
    huomeneksi. Sef. 1: 1-3.

Kovia iskuja oli paavikunta saanut noilta yleisilt
kirkolliskokouksilta, jotka viidennentoista vuosisadan alkupuolella
kokoontuivat puhdistamaan turmeltunutta kirkkoa "pn ja jsenten
puolesta". Sopisi odottaa, ett "Pietarin jlkeiset" vihdoinkin
alkaisivat huomata, "mit heidn rauhaansa sopi", etenkin kun samaan
aikaan Vikleff, Hus y.m. Herran valitut lhettilt yh kuuluvammin
vaativat ajan ilmiit Jumalan erehtymttmn sanan tuomioistuimen
eteen, mutta entist hurjemmin vain kulki paavikunta eteenpin
onnettomalla tielln. Synnin viinist juopuneina kuin ovat, eivt
paavit huomaa, miten heidn valtaistuimensa perustukset horjuvat.
"Jumala itse on lhettnyt heille vkevn eksytyksen", etteivt he
en mitn pelk. Yh edelleen luulee Rooma voivansa maailmaa
hallita, vaikka Herran tuomio likenemistn likenee sen veripunaisten
syntien tahraamaa piispanistuinta. "Voi kauheata, rietasta ja
vkivaltaista kaupunkia!"

Taitamattomasti menetteli Baselin kokous taistelussa Eugen IV:tt
vastaan. Tiedustelematta Euroopan kansojen mielipidett, asiasta,
erotti se hnen virasta (1439), luullen mahtisanallaan voivansa
pakottaa kristikuntaa kuuliaisuuteen. Tylsti se muutamia vuosia
pysyi koossa, kunnes sen jsenet hajosivat, turhaan ponnistettuaan
heikkoja voimiaan valitsemansa paavin suojelukseksi. Ei siin
kylliksi, ett Eugenin onnistui pysy paavina: paavikunnan mahtavuus
sai uuden tukeen tstkin voitosta, vaikka voitto kyll itse
teossa oli enemmn kuin epiltv. Ers sen ajan kuuluisimpia
henkilit _Eneas Sylvius_, joka Baselissa oli esiintynyt Eugenin
kiivaana vastustajana, meni ensin keisarin palvelukseen, vaan
lhti myhemmin Roomaan, polvistui paavin eteen ja sai hnelt
piispanhiipan palkinnoksi. Samaan tapaan menetteli moni muukin
Eugen IV:nen vastustajista. Turvallisempi oli ajan turmeltuneista
lapsista paeta paavikunnan kehnoon satamaan kuin lhte taistelemaan
ristiriitaisten aatteiden kuohuvalle merelle! Nin asiain ollen
onnistui paavikunnankin viel muutamia vuosia silytt nennist
valtaansa. Eugenin jlkeisen _Nikolaus V:nen_ (1447-1455), jonka
siveellisyys on ajan turmeluksen, semminkin paavien siveettmn
elmn ilahuttavana vastakohtana, ei en tarvinnut kokea mitn
vastarintaa: yksimielisesti tunnusti kristikunta hnen johtajakseen.
Kyll koettivat muutamat ruhtinaat saada paavikuntaa kirkon lakina
tunnustamaan, ett yleinen kirkolliskokous on paavia korkeampi,
mutta jo Nikolaus V:nen jlkeinen _Kalikstus III_ todisti
pelkmtt keisari _Fredrik III:lle_, ettei hn aikonut noudattaa
Kostnitzin ja Baselin kokousten ptksi. Viel rohkeammin edusti
yllmainittu Eneas Sylvius, pstyn paaviksi v. 1458, samaa
turmiollista valtiotaitoa. Hn on paavina tunnettu nimell _Pius
II_. Nuoruudessaan oli hn elnyt hyvin siveettmsti, eik suinkaan
hnen elmns sittemminkn ollut nuhteetonta; pinvastoin edustaa
hn viel paavinakin aikansa kevytmielist, mdnnytt katsantotapaa.
Sit paitse oli hn myskin luopumalla Baselin kokouksessa
lausumistaan mielipiteist pilannut maineensa, vaan eivt riittneet
nmkn seikat miehen rohkeutta masentamaan. Uutterasti hn
tyskenteli heikontaaksensa yleisten kirkolliskokousten vaikutusta ja
saadaksensa maailmaa jlleen taipumaan Rooman yliherruutta nyrsti
tunnustamaan, kuten muinoin noina paavikunnan mahtavuuden aikoina.

Niden vaiheiden ohessa oli uhkaava pilvi idst noussut
turmeltunutta kristikuntaa varoittamaan. Turkkilaisten kasvava valta
likeni likenemistn It-Rooman vanhaa pkaupunkia valloittaaksensa
senkin Muhamedin uskonnon kodiksi. Kautta vuosisatojen oli
Konstantinuksen mainehikas kaupunki voitollisesti luotaan torjunut
vihollisjoukkojen rynnkt, vaan jo oli sen perikadon hetki joutunut.
Voidaksensa rakentaa salpoja Islamin tunnustajain voittoretkelle, oli
kreikkalainen kirkko, kuten tiedmme, siihen aikaan osottanut suurta
myntyvisyytt liittymn roomalaiseen, joka koetti sit ystvkseen
saada, vaan juopa oli aikojen kuluessa kynyt niin suureksi, ettei
pysyvist liittoa saatu aikaan. Kuitenkin olivat paavit yh edelleen
hyvinkin alttiit kehottamaan lntisen kristikunnan kansoja auttamaan
Konstantinopolin keisaria hnen taistelussaan uskottomia vastaan.
Siihen heit kehotti Turkkilaisten kasvava valta, joka uhkasi
Roomankin kirkkoa perikadolla. He kehottivat kristikuntaa tarttumaan
aseisin, jotta yhteinen vihollinen saataisiin karkoitetuksi, siten
koettaen eloon viritt tuota ristiretkien aikakauden innostusta,
jonka turvissa paavikunnan maine muinoin oli niin suureksi
kasvanut. Mutta valjenneet olivat nuo kristikunnan nuoruudentoiveet
vuosisatojen rasittavissa vaivoissa, laskemassa keski-ajan aurinko.
Eivt saavuttaneet paavien kehotukset mitn yleisemp kannatusta.
Siell tll vain ryhdyttiin toimiin, vaan vaikuttimena oli
voitonhimo tahi joku muu itsekkinen etu. Niin esim. varustivat
Venedigin ja Genuan kaupungit melkoisen laivaston puolustaaksensa
It-Rooman keisarikuntaa, sill Turkkilaisten rynnkt tuottivat
tappioa heidn kukoistavalle kaupalleen. Ainoastaan Unkarilaisissa
huomaamme uskonnollistakin innostusta, heidn seuratessaan
urhoollisen _Juhana Hunyadin_ lippuja, jotka vleen voitollisina
liehuivat taistelussa Islamin hurjia tunnustajia vastaan. Vaan
It-Rooman perikatoa eivt hekn voineet est. Huhtikuussa v.
1453 saapui 250,000 miehen suuruinen turkkilainen sotajoukko
Konstantinopolin edustalle, ryhtyen kaupunkia piirittmn.
Urhoollisesti taisteli kuuluisan valtakunnan viimmeinen keisari
_Konstantinus XI_ pienen sotajoukkonsa kera voimallista vihollistaan
vastaan, vaan turhaa oli tm taistelu. Toukokuun 29 p:n tekivt
Turkkilaiset suuren rynnkn, joka heille kaksi tuntia kestvn kovan
taistelun jlkeen avasi kaupungin portit. Urhoollisesti oli keisari
taistellut, viritten loistoa ikivanhan valtakunnan viimmeisille
piville. Hn otettiin vangiksi ja mestattiin. Hnen kera sai
surmansa 2,000 kristitty. Kaupungin kaikista kirkoista paitse
yhdest, joka iknkuin pilkaksi jtettiin Jesuksen tunnustajille,
riistettiin ristin merkki ja niist tehtiin muhammedilaiset moskeat.
-- Vanhurskaudessa kosti Herra, jonka pitkmielisyyden turvissa
It-Rooman keisarikunta niin kauan oli silynyt, vihdoin tmn
turmeltuneen valtakunnan suuret synnit. Ei saanut Sofiankirkko en
nimeksikn olla Hnen kunniansa todistuksenmajana!

Konstantinopolin valloitus vaikutti huomattavan knteen lnsimaiden
oloissa. Turkkilaisten ikeen alla eivt kristityt helposti
viihtyneet, vaikkei heit vkivallalla pakotettu uskonnostaan
luopumaan. Etenkin oppineet ja sivistyneet kammoksuivat noita
raakoja pakanoita, jotka slimtt tallasivat heidn kalliimmat
muistonsa jalkojensa alle. Senthden he joukottain siirtyivt
kristittyihin maihin, vieden muassaan sivistyksens aarteet.
Siten koteutui kreikkalakien sivistys semminkin Italiaan, miss
jo ennestn vanhan klassillisen kirjallisuuden tutkiminen oli
vireill. Kotimaastaan paenneet Kreikkalaiset kartuttivat tt
ihmiskunnan kehitykselle niin trke innostusta, viritten tieteen
valoa oppimattomuuden pimest pyrkivn ihmiskunnan tielle. Siten
syntyi humanismi, tuo sivistyshistorian huomattava ilmi, joka
koetti saada yleisinhimillist sivistyst elpymn muinaisen
kreikkalaisen ja roomalaisen kirjallisuuden kasvavasta juuresta.
Yleens humanismin edustajat kyll vieraantumistaan vieraantuivat
kirkolle, luoden monesti kristinuskolle hyvinkin vaarallisia. Jumalan
sanaa vastustavia tuotteita, vaan heidn kauttansa levisi myskin
vanhojen kielten taito, jota paitse uskonpuhdistuksen suuri ty olisi
ollut mahdoton. Huomattava on myskin, ett karttuva sivistys jo
semmoisenaankin oli omiaan poistamaan lukemattomia ennakkoluuloja,
joiden sumuisessa ilmassa keski-ajan uskonnolliset erehdykset olivat
syntyneet ja karttuneet, "Herra on valmistanut istuimensa taivaassa,
ja hnen valtakuntansa hallitsee kaikkia".

Vaikka Konstantinopolikin oli Turkkilaisten hallussa, niin eivt
paavit luopuneet toiveistaan saada tt kristikunnan uhkaavaa
vihollista Euroopasta karkoitetuksi. Pius II meni innostuksessaan
niin pitklle, ett itse lupasi ruveta ristijoukon johtajaksi, vaan
ei auttanut sekn. Eik olisi hnen persoonansa tosiaankaan ollut
omiaan innostuttamaan sotilaita. Kun yleisest ristiretkest ei
mitn tullut, pyysi hn ainakin saada seurata erst venetialaista
laivastoa, joka lhti Turkkilaisia htyyttmn, vaan kuoli (1464),
ennenkuin ehti satamaan, miss laivasto oli. Hnt seurasi paavina
ensin _Paavali II_ ja tmn jlkeen _Siktus IV_. Molemmat elivt
hyvin siveettmsti, iknkuin uhalla kartuttaen paavikunnan jo ennen
kauhean suurta syntivelkaa. Viimmemainittu esim. rohkeni kartuttaa
paavinistuimen tuloja verottamalla Rooman porttoloita, ja iknkuin
pilkataksensa vanhurskaan Jumalan lhenev tuomioa, ryhtyi hn
komeilla palatseilla koristamaan turmeltunutta pkaupunkiaan. Yh
syvempn vain uupui paavinistuin irstaisuuden ja muiden syntien
lokaan hnen jlkeisens _Innocentius VIII:nen_ aikana. Julkisesti
harjoitti hn mit ilkeint siveettmyytt, toimittaen monille
lapsilleen hyv toimeentuloa vatikaanin runsaista varoista. Vaan
ei hn silti luopunut edeltjins unelmista saada kristikuntaa
lhtemn ristiretkelle Turkkilaisia vastaan. Kunnioitusta hnkin
vaati paavin arvolle, kuuliaisuutta kskyilleen! Innocentius VIII on
kuuluisa siitkin, ett nuo hirvet noitatuomiot hnen kskystn
tulivat yleisiksi. Katolinen kirkko ei net ollut voinut poistaa
noitumisen pakanuuden ajoilta peritty taikauskoa, kristikunnasta,
vaan sit harjoitettiin paljon viel viidennelltoista vuosisadalla.
Etenkin olivat naiset alttiit luottamaan loihtimisen tenhovoimaan,
hertten salaperisill noitatempuillaan monessa, paikassa
hmmstyst, levottomuutta. Moni etev mies oli koettanut saada
nit kirkkoa ja kristinuskoa solvaavia tapoja hvitetyiksi
kristikunnasta, vaan turhaan. Eik tuo kummaa ollutkaan. Kun
totuuden tunnustajat poltettiin roviolla, kirkon oppi erehtymistn
erehtyi ja paavinistuin uupui yh inhottavampaan lokaan, kun
luostarit turmeltuivat, papit tahrasivat maineensa synnin poluilla
ja inkvisitsioonin kidutuskoneet vain vaativat ihmisi uskomaan --
silloin silyi, vielp yltyikin ajan levottomissa aalloissa tuon
yleisen tyytymttmyyden rinnalla taikauskokin. Luonnollista on,
ett Innocentius VIII:nen sen kukistamiseksi mrmt pakkokeinot
ainoastaan lissivt onnettomuutta. Lukemattomia noitia kidutettiin,
poltettiin tahi surmattiin muulla tavoin paavin kskyst. Eivt
olleet vatikaanin salit, eivt Rooman porttolat omiaan hnt
muistuttamaan, miten kauhean suuri semminkin hnen syyns taikauskon
yh karttuvaan valtaan oli. Eivtk tuohon suuntaan myskn
ajatelleet inkvisitsioonin verikoirat, he vain kylmkiskoisesti
tekivt tehtvns autuaaksitekevn kirkon, nimess. Mutta ei
nukkunut Hn, "joka maan piirin vanhurskaudessa tuomitsee".

Jo joutui keski-ajan ilta, vaan tilintekoa pelkmtt harjoitti
Rooman paavi veripunaisempia syntej kuin konsanaan ennen. "Pietarin
istuimella" istui siihen aikaan _Aleksanteri VI_ (1492-1503).
Tss hirviss olivat kaikki paheet iknkuin solmineet liiton.
Ei ainoatakaan valonkohtaa hnen hallituksessaan: kaikki on
pime, kuni synnin y. Turhaan koettaisimme kuvata paavinistuimen
kurjaa tilaa tmn viidennentoista vuosisadan viimmeisen paavin
aikana. Tuo olisi vain mit inhottavimpien syntien ja rikosten
luettelemista. Kauhistuksella kuuli maailma kertomuksen paavin
ja hnen lastensa, _Lucretia Borgian_, _Caesar Borgian_ y.m.,
hurjasta elmst kristikunnan pkaupungissa. Turhatko olivat siis
ponnistukset olleet, kun sielunvihollinen saavutti yh suurempaa
valtaa? Toivottomuuteenko oli kristikunta tuomittu nntymn,
synnin lokaanko oli kirkko ainaiseksi vajoova? Tuohon suuntaan eksyi
ajatuksissaan moni hurskas ihminen, nhdessn keski-ajan kauniiden
unelmain ja toiveiden haihtuvan ja thtien sammuvan sen taivaalla.
Mutta horjumattomana pysyi silloinkin raamatun todistus: "Jumalan
merkit ovat suuret ja hnen ihmeens voimalliset; hnen valtakuntansa
on ijankaikkinen valtakunta, ja hnen valtansa pysyy suvusta sukuun".




XIV.

Bhmin veljet.


    Ei heidn pid hukkaan tyt tekemn, eik turmeluksessa
    synnyttmn; sill he ovat Herran siunattuin siemen ja heidn
    jlkeentulevaisensa heidn kanssansa. Jes. 65: 23.

Tyls oli Bhmin tointua husilaissodan iskemist vammoista, ja viel
kolkommalta nytti sen tulevaisuus hengellisess suhteessa.

Taborilaisten nimi katosi ennen pitk historiasta, eivtk
voineet Kalikstinitkaan silytt saavuttamaansa itsenisyytt:
he uupuivat vleen vsynein katolisen kirkon helmaan. Vaan jos
tarkemmin silmllemme Husin isnmaan oloja Bhmischbrodin tappelun
jlkeen, huomaamme kuitenkin tuossa monen kovan onnen kestneess
kansassa pienen jnnksen, joka yh edelleenkin "silytt Herran
krsivllisyyden sanan".

V. 1436 psi vihattu Sigismund Bhmin kuninkaaksi. Hn kyll
hallitsijavalallaan vakuutti noudattavansa Baselin kokouksen
Husilaisille lupaamia rauhanehtoja, vaan ei estnyt valakaan hnt
toimimasta katolisen kirkon ohjeiden mukaan. Seurauksena oli uusia
levottomuuksia. Sigismundin seuraavana vuonna sattunut kuolema lissi
vain hiri: onnetonta maata hvittivt jlleen kansallissodat,
kun net ei sovittu uuden kuninkaan vaalissa. Siihen aikaan oli
piispana Pragissa kalikstini _Juhana Rokynczana_. Hn saarnasi
rohkeasti katolisen kirkon turmeluksesta, moittien semminkin papiston
maailmallista mielt, ylllisyytt ja muita syntej. Nm saarnat
sek ennen kaikkea menneiden aikojen jalot muistot synnyttivt
kalikstineissa puolueen, joka ei ollut altis suostumaan tuohon kirkon
kanssa solmittuun rauhaan, vaan vaati Herran turmeltuneen seurakunnan
perinpohjaista puhdistamista. Rokynczanan ystvin luku karttui piv
pivlt. Kuuluisin heist on _Pietari Keltschitzista_. Tm mies,
joka jonkun aikaa, oli harjoittanut opintoja Pragin yliopistossa,
kylvi lukuisilla kirjoittamillaan kirjoilla, josta semminkin "Uskon
verkko" niminen oli omiaan herttmn suurta huomioa, hertyksen
ja virkistyksen siemeni Husin uupuneisin kansalaisiin. Asettuen
paljoa jyrkemmlle kannalle kuin Kalikstinit, ei hn toiselta puolen
hyvksynyt Toborilaistenkaan katsantotapaa, vaan koetti saada
viel hereell olevia kansalaisiaan luopumaan viimmemainittujen
liiallisuuksista. Semminkin vastusti hn kaikkia lihallisia keinoja
evankeliumin sanaa puolustettaessa. Luoden Jumalan sanan ress
valistuneen katseensa kristikunnan menneisin vaiheisin, vitti
Pietari Keltschitzilainen kirkon turmeluksen alkaneen Konstantiuus
Suuren ajoista. "Silloin" -- niin kuuluvat hnen sanansa -- "teki
paavi keisarin, joka pakanana ja uskoansa muuttamatta otettiin kirkon
yhteyteen, osalliseksi Kristuksesta, ja Konstantinus puolestaan teki
paavin maailmasta osalliseksi. Siit ajasta alkaen ovat paavikunta
ja keisarikunta toisiaan tukeneet". Herran painava sana "minun
valtakuntani ei ole tst maailmasta" kirkastui ihmeen selvsti
tlle miehelle, ja hn hertti monta sen totuutta miettimn. Ei
saattanut Rokynczanakaan, joka itse kiivaasti taisteli kirkon
turmelusta vastaan, nimitten muun ohessa paavia antikristukseksi,
olla mieltymtt Pietari Keltschitzilaisen jyrkkn katsantotapaan,
vaan ei uskaltanut hn silti liitty siihen pieneen joukkoon, joka
otti sit elmssn noudattaakseen. Ja kuitenkin todisti hn itsekin
samaan aikaan: "me kalikstinit emme suinkaan viel ole saavuttaneet
oikeaa oppia. Me kiinnitmme huomiomme ulkonaisiin seikkoihin,
moitimme noita huonoja hedelmi, vaan emme uskalla itse juureen
koskea. Mutta meist on lhtev kansa, joka tht syvempn. Se
kansa on toimittava Jumalalle otollisen ja ihmisille siunausta
tuottavan teon". Miten vaikea on totuuden ystvinkin Herran thden
"myyd kaikki!"

V. 1457 erosivat Pietari Keltschitzilaisen mielipiteen tunnustajat
kirkosta. He ovat tunnetut nimell _Bhmin veljet_. Rukoilemalla
olivat he pyytneet yleisesti kunnioitettua Rokynczanaa rupeamaan
johtajakseen, muistuttaen hnt kristityn pyhst velvollisuudesta,
joka vaati hnt krsimn pilkkaa ja vainoa Herran ylnkatsotun ja
kyhn kansan kera. Piispa ei tahtonut virastaan luopua ja koetti
kaikin tavoin vakuuttaa noita jyrkn totuuden edustajia siit, ett
hnen luopumisensa kirkosta vain tuottaisi hnelle, niinkuin heille
itsellekin, uusia vaikeuksia. Heidn ystvnn lupasi hn kuitenkin
aina pysy. Veljeskunnan johtajiksi rupesivat sittemmin Rokynczanan
sisarenpoika _Gregorius_ sek _Mikael Bradacz_.

Tuosta vhptisest juuresta elpyi ennen pitk tuuhea puu.
"Veljiin" liittyi Valduslaisia ja Taborilaisia. Viimmemainittujen
kuvaus ja lihallinen mieli oli palanut koetusten ptsiss, ja
veljeskunnan tosi kristillinen elm, johon ristin Herran nyryys ja
rakkaus painoi leimansa, pyhitti heit yh edelleen. Miten kaukaa
tm Bhmin veljien liittoon yhtynyt Taborilaisten pieni jnns oli
sukua noille hurjille sotilaille, jotka husilaissodan aikana saivat
niin monet kristityt seudut pelosta vapisemaan, todistaa etenkin se
seikka, ett nime "Taborilainen" veljeskunnan jsenist oli mit
pahimpia haukuntanimi. -- Tmn ohessa todistaa kirkkohistoria
Bhmin veljien ahkeraan ammentaneen viisautta Jumalan elvst
sanasta, jonka neuvoja ja vaatimuksia he tarkkaan sovittivat kaikkiin
oloihin. Veljeskunnan seurakuntien kuri oli vakaa vielp ankarakin.
Siinkin suhteessa koettivat he noudattaa apostolisen aikakauden
esimerkki.

V. 1461 tapahtui "Bhmin veljien" vaiheissa trke knne. Kun
heidn lukunsa piv pivlt karttui, luovutti nim. kuningas
_Yrj Podiebrad_, joka nelj vuotta sit ennen oli pssyt
Bhmin kuninkaaksi, Rokynczanan ehdotuksesta heille syrjisen
seudun Glatz nimisess kreivikunnassa, siten estksens heit
muualla oppiansa levittmst. Vaan ei auttanut tm keino hnt
pitklle. Tuskin olivat net "veljet" ehtineet vhn kotiutua
uusiin asumapaikkoihinsa, ennenkuin heidn luoksensa joukottain
riensi totuutta etsivi ihmisi, pappeja, porvareita, talonpoikia,
kaikkialta. Kuningas sikhtyi. Miten suureksi oli tuo maan uskontoon
tyytymtn joukko lopulta kasvava ja mit valtiollisia hiriit
oli se viel vaikuttava? Lytyi yksi keino, monesti koetettu ja
taattu tuon "liiallisen uskonnollisuuden" masentamiseksi: vkivalta.
Podiebrad vetosi siihen. Vaan eivt turvanneet nm Husilaiset en
miekan tern, niinkuin heidn veljens muinoin. Hengen miekka oli
heidn aseensa, usko heidn kilpens, rukous ja Herran ylistys
heidn linnansa. Moni "veli" heitti henkens rovion tulessa, toisia
mestattiin tahi surmattiin muulla tavoin. Urhoollisesti kestivt
veljet vainon kauhut, saarnaten marttyyrikuolemallaan maailmalle,
ettei Husin henki vielkn ollut Bhmiss kuollut. Vuorirotkoissa ja
muissa piilopaikoissa rukoilivat eloon jneet "veljet" apua silt
Herralta, joka on luvannut auttaa kaikkia vainottuja ja sorrettuja.
Miten virkistivt rukoukset, kuinka voimallinen oli Herra heidn
heikkoudessaan! Vainojen riehuessa valitsivat "veljet" ensimmiset
"vanhimpansa", jotka ers valduslainen piispa vihki virkaan.

Vhitellen koitti Bhmin veljille rauhallisempi aika, jonka
kestess he yh lisntyivt ja kehittivt seurakuntaelmns.
Viidennentoista vuosisadan lopussa oli heill Bhmiss ja Mhriss
yhteens lhes 400 seurakuntaa. Yksityisseikoissa heidn oppinsa
kyll monesti eksyy harhateille, vaan psuunta on oikea. lkmme
sit oudoksuko, ett uskonpuhdistuksen kirkkokin monesti on tuominnut
Bhmin velji hyvinkin ankarasti, sill niin jyrkkn itsens- ja
maailmankieltmiseen kuin he, ei se milloinkaan kokonaisuudessaan
ole ollut altis suostumaan. Joka Jumalan sanan valossa tutkii tmn
historian suurelta nyttmlt siimekseen pakotetun veljeskunnan
vaiheita, hnen tytyy mynt sen vaikuttaneen suuria totuuden
taistelussa maan pll. Semminkin huomaamme viidennentoista
vuosisadan lopussa, jolloin _Lukas Pragilainen_ ryhtyi puhdistamaan
Bhmin veljien tunnustusta ja uudestaan jrjestmn heidn
seurakuntaelmns, heiss paljon tosikristillisyyden hedelmi,
joita silloisessa kristikunnassa turhaan muualta etsimme. Viel
uusimman ajan historia kertoo Bhmin veljist todistukseksi, ett se
seurakunta, joka rakentaa Jumalan sanan horjumattomalle kalliolle, ei
ole kuolemaan tuomittu, miten pimeyden varjovallat koettavatkaan sit
sortaa. Bhmin veljiin soveltuvat profeetan sanat: "ei heidn pid
hukkaan joutuman eik turmeluksessa synnyttmn; sill he ovat Herran
siunattuin siemen ja heidn jlkeentulevaisensa heidn kanssansa".




XV.

Suomen kirkko viidennentoista vuosisadan lopussa.


    Moni sanoo: kuka osottais meille hyv? Mutta nosta sin Herra
    meidn pllemme sinun kasvois peite. Ps. 4: 7.

Olemme nhneet, miten kristinusko vhitellen kotiutui Suomeen.
Monen erehdyksen turmelemana oli kyll se pelastuksen sanoma,
jota katolisen aikakauden vaiheissa esi-isillemme julistettiin,
vaan se oli kuitenkin evankeliumin sanomaa taivaan valtakunnan
lhestymisest, eik sen vaikutus tllkn turha ollut. Eivt
kansat muutaman vuoden kuluessa pse pimeydest Herran ihmeelliseen
valoon: pitk on matka ja vaivaloinen tie, ja senthden edellytt
heidn kntymisens vuosisatoja kestv valmistusaikaa. Monen
pitkn vuosisadan vaiheissa valmistui Suomen kansakin katolisen
kirkon hoitamana totuuden puhdasta sanaa vastaanottamaan. Ennenkuin
keski-aika kului umpeen, oli ristin merkki asutussa Suomessa
kaikkialla osottamassa, etteivt esi-ismme en olleet pakanoita.
Suomen seurakuntien luku oli jo viidennelltoista vuosisadalla
melkoisen suuri ei ainoastaan Varsinais-Suomessa, jonka asukkaat
ensin kntyivt kristinuskoon, vaan maan itisiss ja pohjoisissakin
osissa.

Suuri osa isnmaatamme oli siihen aikaan viel asutonta ermaata.
Etenkin Pohjois-, It- ja Keski-Suomen pitjt, jos semmoisista
ensinkn saattaa puhuakaan, olivat tavattoman laajat, jonka
vuoksi niiden asukkaat itsekin joskus pyysivt uusien seurakuntien
perustamista. Siin tarkoituksessa saapui esim. Akkaan, Sksmen
seurakuntaan kuuluvan kappelin asukkaita v. 1483 Turkuun sinne
kokoontuneelta pappiskokoukselta pyytmn omaa kirkkoherraa, johon
piispa yksiss tuomiokapitulin kanssa, tutkittuaan, voisiko tuo eri
seurakunnaksi pyrkiv kappeli kirkkoherraa palkita ja olisiko se
altis hnt kunnioituksella kohtelemaan, suostuikin.

Kun Maunu Tavast luopui piispanvirastaan, valitsi Turun
tuomiokapituli hnen jlkeisekseen _Olavi Maununpojan_, joka
niinikn kuului Tavastein sukuun. Toiset arvelevat hnen olleen
tuon kuuluisan piispan sisarenpojan, toiset hnen oman poikansa.
Tm mies on keski-aikamme historiassa saavuttanut suuren maineen
semminkin siit syyst, ett hn kauan aikaa suurella menestyksell
harjoitti opintoja Pariisin yliopistossa. Hn saapui sinne noin v.
1425 ja sai maisterin arvon 1428. Kaksi eri kertaa oli hn tuon
kuuluisan opinahjon rehtorinakin, ensikerran Joulukuun 15 p:st
1432 Maaliskuun 24 p:n 1433 sek sittemmin Syyskuun 24 p:st 1434
vuoden ajan. Tuo on epilemtt omiaan herttmn huomioa, vaan
Suomen kirkolle eivt Olavi Maununpojan tieteelliset pyrinnt eik
hnen ulkomailla saavuttamansa arvo ny tuottaneen suurta hyty.
Ainakaan eivt aikakirjamme siit mitn tied kertoa. Kevll
v. 1433 kvi hn Suomessa. Siihen aikaan nimitti hn itsen
"Kirkkonummen kirkkopapiksi", josta, nkyy ett hnelle opintojen
harjoittamista varten oli annettu kirkollinen virka kotimaassa.
Jotta kyhn ja syrjisen Suomenkin miehet psisivt tilaisuuteen
ulkomaan yliopistoissa seuraamaan ajan tieteellisi pyrintj, oli
net lahjakkailla, kirkon palvelukseen pyrkivill nuorukaisilla
tm etu monesti tarjona. Olavi Maununpojan elmnvaiheista, mikli
nm koskevat kirkkohistoriaa, ei muuta tiedet kuin ett hn, v.
1438 oli tuomiorovastina Turussa sek, kuten mainitsimme, v. 1450
valittiin piispaksi. Tuomiorovastinviran sai hnen jlkeens Konrad
Bitz. Olavi Maununpoika Tavast kuoli v. 1460 ja haudattiin suuren
edeltjns viereen p. ruumiin kuoriin. Hnen jlkeisekseen Turun
piispanistuimelle valittiin _Konrad Bitz_ (1460-1489), joka vihittiin
virkaansa Sienan kaupungissa Italiassa.

Yh tuntuvampaa haittaa kirkkomme rauhalliselle tylle tuottivat
uniooni-aikakauden levottomat vaiheet. Ne vaativat pappejakin
ottamaan osaa noihin alituisiin valtiollisiin rettelihin ja
mullistuksiin. Jo tuomiorovastina oli Bitz tehokkaasti toiminut
valtiollisellakin alalla. Hn oli net Olavi Maununpoika Tavastin
ja muutamain muiden mahtavain Suomen miesten kera johtamassa
tuota Juhannuspivn v. 1457 pyhn Gertrudin veljeyden salissa
pidetty kokousta, jossa Suomalaiset, liittyen Ruotsin arkkipiispan
kapinallisiin hankkeisin, suostuivat _Kaarle Knuutinpojan_
erottamiseen Ruotsin hallituksesta ja _Kristian I:sen_
unionikuninkaaksivalitsemiseen. Sittemmin esiintyi hn monesti
viel tuntuvammin valtiollisten taistelujen nyttmll, osottaen
itsepintaista jntevyytt, vielp suurta sotataitoakin. Hnen
toimestaan varustettiin tuomiokirkkokin suojelusmuurilla ja muilla
sotavarustuksilla.

Emme ole maininneet nit seikkoja ainoastaan tyttksemme Suomen
kirkkohistorian vajavia sivuja, vaan osottaaksemme, miten keski-ajan
kirkko tllkin takertui tmn maailman ansaan. Oudoksuisimmeko,
ett maamme piispat ja sen papisto niss meluavissa melskeiss
kvivt yh kuurommiksi ajan kipeimmlle tarpeelle?

Konrad Bitz oli oppinut mies. Kuten edeltjns Turun
piispanistuimella, oli hnkin nuoruudessaan harjoittanut opintoja
ulkomaalla. Leipzigin yliopisto oli hnelle antanut maisterin arvon
noin v. 1438. Vaan ei tuonut hnkn kirkon emmaista kansallemme
mitn tietoja uskonpuhdistuksen alkaneesta tyst. Kaikki toimensa
piispana, puhumattakaan miehen esiintymisest valtiollisella
alalla, todistavat hnen olleen noita keski-ajan kirkkoruhtinaita,
joiden ppyrintn oli kirkon maallisen mahtavuuden ja loiston
korottaminen. Hnen toimestaan sai tuomiokirkko kaksi uutta
kuoripappia sek Pyhinmiesten nimisen kuorin. Niinikn rakennutti
hn moneen seurakuntaan kivikirkot entisten kehnojen puukirkkojen
sijaan. Vsymttmll innolla valvoi hn tmn ohessa myskin kansan
perehtymist katoliseen uskontoon. Ensimminen Suomen kirkon tarvetta
varten toimitettu kirjakin "Missalae ecclesiae Aboensis" (Turun
kirkon messukirja) ilmaantui hnen aikanaan. Se painettiin Lybeckiss
v. 1488. Nimilehti kuvaa p. Henriki, joka jaloillaan tallaa Lallia;
viimmemainitun kdess on piispanhiippa ja kirves. Oikealla puolella
polvistuu Konrad Bitz, vasemmalla hnen tuomiorovastinsa. Itsekin
tahtoi Konrad piispa el jlkimaailman muistossa. Kirja lhetettiin
kaikkiin Suomen seurakuntiin jumalanpalveluksessa noudatettavaksi.
Joka kerta, kuin pappi siit luki messun, sai hn, Konrad piispan
lupauksen mukaan, 40 pivn synninaneet.

Tuomiokapitulin tynjrjestys saavutti Konrad Bitzin aikana entist
paremman snnllisyyden ja vakavuuden. Sen jsenet, ajoista useat
siihen asti olivat oleskelleet seurakunnissaan, velvoitettiin nim.
aina asumaan Turussa. Jotta he voisivat tt mryst noudattaa,
hankki Konrad piispa heille palkankorotuksen, luovuttaen heille osan
tuomiokirkon kymmenyksist. Miten suuri silloisten piispojen valta
oli, nemme siitkin, ettei thn palkanmrykseen vaadittu kansan
eik hallituksenkaan suostumusta. -- Tuomiokapitulin varsinaiseksi
typivksi mrsi Konrad Bitz keskiviikon, jolloin kaikkein
jsenten vlttmttmsti tuli olla sen istunnossa saapuvilla.

Kristinuskon vaiheista isnmaassamme Konrad piispan aikana ansaitsee
mainitsemista hnen riitansa. Naantalin luostarin kanssa. Se alkoi v.
1462. Syyn nkyy olleen luostarin hltynyt kuri. Piispan valituksen
johdosta lhetti Vadstenan emluostari kaksi miest Naantaliin asiaa
tutkimaan ja tarkemmin mrmn siklisten nunnien ja munkkien
ohjesntj. Koska Naantalin luostari, meidn oloihin katsoen,
saavutti melkoisen maineen, vaikka sen aika olikin lyhyt, on syyt
tss vhn silmill sen asukasten elm. Johtajatar eli abedissa
oli tavallisesti aatelissukua. Hnen asetti virkaan Vadstenan
luostari, jolle kuitenkin nunnat ja munkit ensin antoivat lausunnon
ehdotetun soveliaisuudesta. Samoin valittiin myskin se munkki,
joka yksiss abedissan kanssa valvoi luostarin jrjestyst. Muista
virkamiehist mainittakoon toimitsija, jolle luostarin taloudenhoito
oli uskottu. Hnen tuli tarkastaa luostarin tiluksia ja taloja, pit
kirjaa tuloista ja menoista sek valvoa palvelijain tyt. Vuosittain
oli hn velvollinen abedissalle tekemn tili toimestaan. Semminkin
tytyi nunnien, joiden luku oli paljo suurempi kuin munkkien,
tarkkaan noudattaa luostarin sntj. Kaikki sopimaton, maailman
tapoja muistuttava kyts, oli heilt ankarasti kielletty. Ruualla
oltaessa, luki yksi nunnista neen. Atrioitsevia valvoi abedissa
sek joku vanha, luotettava sisar, jota sanottiin priiorissaksi.
Kun lukijattaren ni abedissan viittauksesta vaikeni, korottivat
kaikki ktens taivasta kohti, lausuen kolmasti Ave Maria rukouksen.
Luostarinkirkon jumalanpalvelus toimitettiin tietysti yleisen tavan
mukaan. Nunnien tytyi aina olla heille mrtyill paikoilla.
He olivat ankarasti kielletyt katselemasta seurakuntaa; luoden
silmns lattiaan, tuli heidn korottaa sydmmens Jumalan puoleen.
Miten paljon teeskentely ja vilppi tmkin mrys oli omiaan
synnyttmn ja kartuttamaan, on helppo aavistaa. Ja kuitenkin
saapuivat juuri hurskaimmat ihmiset luostariin, siell elksens ja
sinne kuollaksensa. He etsivt totuutta ja olivat alttiit luopumaan
jos mist saavuttaaksensa vihdoinkin sit rauhaa, jota ei maailma
voi antaa. Miten suuri Naantalinkin luostarin maine oli, sen
huomaamme noista runsaista lahjoituksista, joilla esi-ismme sit
tuon tuostakin muistivat. Niiden vaikuttimena oli monesti levottomuus
lahjoittajan sielun kohtalosta kuoleman jlkeen. Senthden mrsi
moni lahjansa ehdoksi, ett munkit ja nunnat sitoutuisivat
rukoilemaan hnen edestns, pyysi saada viimmeisen leposijansa
luostarin pyhss maassa, vaati itselleen oikeutta asua luostarissa
sitoumatta noudattamaan munkki- ja nunnaelmn sntj y.m.

Suomen vanhin koulu oli, kuten tiedmme, Turun katedraalikoulu.
Siin opetettiin laulua, jotta saataisiin jumalanpalveluksen veisu
paremmalle kannalle, latinan kielioppia, kaunopuheliaisuutta
sek logiikan ajatusmuotoja. Rehtorina oli tavallisesti joku
tuomiokapitulin jsen. Sit paitse lytyi luostarikouluja,
tietmtnt montako, sek muutamia kaupunkikouluja. Kuten
olemme maininneet, saivat oppilaat, jotka miltei kaikki olivat
perti kyhi, lupa-aikoina kerjmll hankkia itselleen varoja
koulunkyntins jatkamiseksi. Rehtorin tuli heille kulloinkin
mrt joku pitj tt varojenkermist varten. Tm antoi
monesti aihetta hyvinkin oikeutettuihin valituksiin sek papiston
ett kansan puolelta. Teinit -- niin nimitettiin koululaisia
siihen aikaan -- sekaantuivat, usein pappien toimiin, ottivat
toimittaakseen sakramentteja, antoivat ihmisille synninpstn sek
harjoittivat vkivaltaa ja muuta ilkeytt. Monesti tapahtui, ett
rehtorit anastivat itselleen teinein kokoomat varat, korvaten tt
vryytt ehdottamalla semmoisiakin papeiksi vihittviksi, jotka
olivat huononmaineisia eivtk olleet ehtineet saavuttaa vaadittavia
tietoja. Kirkkomme uutterat piispat koettivat kyll est nit,
samoinkuin muitakin ajan raakuuden ja siveettmyyden turvaamia
paheita, vaan ei ollut tuo mikn helppo tehtv. Semminkin tiedmme
Konrad Bitzin siihen suuntaan tyskennelleen. Erss kirjeess
vuodelta 1482 nuhteli hn ankarin sanoin niit rehtoreita, jotka
yllmainitulla tavalla olivat vrinkyttneet virkaansa, uhaten
heit kirkon pannalla, jolleivt vastedes paremmin velvollisuuksiaan
muistaisi. Etenkin moitti hn tuota turmiollista tapaa papiksi
vihittviksi ehdottaa "oppimattomia, siveettmi, kivuloisia ja
turmeltuneita koululaisia". "Epilemtt" -- niin lausuu hn muun
ohessa -- "tahtoo Jumala kirkkonsa palvelukseen kernaammin muutamia
hyvi pappeja, kuin monta kelvotonta". Vaan miten ankarat nm y.m.
piispan uhkaukset olivatkin: raakuuden ja siveettmyyden vastarinta
oli viel sitkemp.

Konrad Bitzin toimesta ilmaantui moniaita uusia sntj Suomen
kirkon noudatettaviksi. Esipuheessa lausutaan muun ohessa: "koska
useat kirkolliset oikeusjutut viimme aikoina ovat olleet niin
arveluttavaa laatua, ett kirkon kurin voimaa vkivaltaisestikin on
solvattu, on tuomiorovasti yksiss tuomiokapitulin kanssa pttnyt
antaa vannotetun kirjurin tarkkaan kirjoittaa kaikki oikeusjutut,
jotta eivt oppimattomat maallikot tss suhteessa nyttisi pappeja
etevmmilt. lkn kukaan kuitenkaan siit syyst, ett nin
myhn olemme ryhtyneet thn toimeen, syyttk meit ja meidn
edeltjimme huolimattomuudesta tahi laiskuudesta, sill muinoinen
kansa, joka oli uskollisen kuuliaisuuden ja suotavan rauhallisuuden
lapsi, totteli ilolla ja vastustuksetta mit vain pyh iti, kirkko,
nki hyvksi sen noudatettavaksi st. Mutta nykyinen kansa, jonka
hermot ovat raudasta, jonka otsa on kuparia ja rakkaus kylmyytt,
vihaa ruttotautisen tavoin jokaista, joka sit tavottaa, yritten
vastarintaakin, jos vain mahdollista on. Senthden olemme hankkineet
kolme kirjaa, johon tuomiokapitulin keskustelut ja ptkset
merkitn: ensimminen on sisltv kirkon snnt, toinen kaikki
kirkolliset ja kolmas kaikki yhteiskunnalliset oikeusjutut". Ja
mit sisltvt nm Konrad piispan nin juhlallisesti julkaisemat
snnt? Vhptisi mryksi tuomiokapitulin jsenten,
kirkkoherrojen y.m. pappien sek lukkarien velvollisuuksista ja
oikeuksista. Ne muistuttavat hyvin paljon Hemmingin snnist,
joista ennen olemme kertoneet. Samaa tarkkaa, huolenpitoa kirkon
maallisesta mahtavuudesta, jumalanpalveluksen loistosta, papiston
arvosta ja piispan vallasta tapaamme kaikkialla, vaan emme sanaakaan,
joka ennustaisi valoisampaa aikaa Suomen syrjiselle Siionille. Ja
kuitenkin likenee Suomenkin kansa likenemistn uuden ajan kynnyst!

Vastaanottaessaan virkansa paavilta, oli Bitz, noudattaen ajan tapaa,
valalla vakuuttanut mrajan kuluttua kyvns paavin puheilla.
Tt lupausta hn ei tyttnyt. Psyyn oli epilemtt maamme
syrjinen asema, jota paitse meidn tulee muistaa, ett myskin
tuomiokirkon riittmttmt varat sek nuo alituiset sodat, jotka
hnen piispana ollessaan rasittivat Suomea, olivat suureksi esteeksi
tuommoiselle matkalle. Mahdollisesti oli tm valanrikko syyn niihin
tunnonvaivoihin, joiden rasittamana piispa elmns loppupuolella
nkyy olleen. Vai kalvoiko noiden sotaisten yritysten muisto, joihin
hn niin monesti oli ryhtynyt ja joissa niin moni hnen thtens oli
verens vuodattanut, hnen omaatuntoaan? Herra yksin tiet mit ja
kuinka hn katui. Historia kertoo ainoastaan, ett Turun silloinen
tuomiorovasti, _Maunu Stiernkors_, v. 1483 sai paavilta, jolle piispa
oli htns valittanut, kskyn julistaa hnelle synninpstn
tavallisen kaavan mukaan. Myskin vapautti paavin kirje Bitzin 5:ksi
vuodeksi velvollisuudesta kymn Roomassa. -- Konrad Bitz kuoli
Kuusiston linnassa Maaliskuun 13 p:n 1489.

Suomen kirkkohistoria keski-aikana on, kuten olemme nhneet,
suurimmaksi osaksi piispojen historiaa. Tuota emme saa oudoksua, kun
muistamme, ett silloiset piispat olivat kirkon miltei itsevaltiaita
hallitsijoita. Jota vhemmin muut pystyivt suunnittelemaan kirkot
kehityst, sit selvemmin nkyy uskonnollisen elmn kaikissa
ilmiiss piispojen niihin painama leima. Ennenkuin ptmme tmn
silmyksen Suomen kirkon vaiheisin viidennelltoista vuosisadalla,
tulee meidn viel mainita yksi noista kirkkomme mahtavista
johtajista. Tarkoitamme Konrad Bitzin jlkeist, ennenmainittua Maunu
Stiernkorsia, joka piispana on tunnettu nimell:

_Maunu III Stiernkors _(1489-1500). Hn kuului Tavastein sukuun,
sill itins oli Maunu Tavastin veljentytr. Olemme ennen
huomauttaneet tuon suuren piispan hellyydest sukulaisiaan kohtaan,
eik tarvinnut Maunu Stiernkorsinkaan kaivata hnen mahtavaa
suosiotaan ja johdatustaan. Epilemtt ptti nuorukainen muun
ohessa juuri hnen kehotuksestaan ruveta papiksi. Ulkomailla oleskeli
hn kauan ja psi noin v. 1457 maisteriksi Pariisissa, miss hn
tmnkin jlkeen jatkoi lukujaan. Stiernkorsin luonne oli vakaa ja
jrkhtmtn, mutta samalla hell ja sydmmellinen. Ellei hn olisi
ollut pakotettu ottamaan osaa ajan valtiollisiin melskeisin, olisi
hn epilemtt ehtinyt toimittaa paljon kansansa kasvatuksen tosi
hyvksi, sill selvemmin kuin kukaan hnen edeltjistn lysi hn,
mit Suomi kaipasi. Mutta vaikeat olivat olot, ja synklt nytti
kansamme tulevaisuus. Stiernkors rakasti kyh isnmaatansa, eik
hn saattanut olla vlinpitmtn sen kovan kohtalon suhteen, kun
nim. unioonitaistelujen lisksi kirkon rauhallista tyt hiritsemn
liittyivt Venlisten kauheat sotaretket, jotka uhkasivat
isnmaatamme perikadolla. Meidn, suotuisamman onnen lasten, on
miltei mahdoton ensinkn laskea niit valtiollisia vaikeuksia,
joita vastaan Maunu Stiernkorsin tytyi taistella, hoitaessaan
vartijatointaan sorretun Suomen muureilla. lkmme siis sit
kummastelko, ett hn piispana sai verraten vhn aikaan.

Oltuaan monta vuotta tuomiorovastina, valittiin Stiernkors Konrad
Bitzin kuoltua Turun piispaksi. Hn ei lhtenyt Roomaan vihittvksi,
vaan matkusti Upsalaan, jonka arkkipiispa paavin kskyst vihki hnet
virkaan (1490). Jntevsti puolusti hn kirkkonsa oikeuksia tmn
maailman mahtavain vkivallalta. Kun esim. Sten Sture Vanhempi,
joka paavilta oli hankkinut itselleen luvan saada mielens mukaan
asettaa muutamia piispanvirkoja, muiden kera Turunkin, ja luultavasti
tmn luvan turvissa aikoi ryhty kirkkomme omaisuuttakin valtiolle
anastamaan, sai hn kokea, ett Turun piispanistuimella oli mies,
jota ei sopinut kohdella miten tahtoi. Paaviakin uskalsi Stiernkors
vastustaa, siten todistaen olevansa sen ajan lapsia, jonka taivaalla
uskonpuhdistuksen koitto jo ruskotti. Huolimatta kanonisen lain
mryksest oli net "Pietarin jlkeinen" kysymtt Turun piispan ja
tuomiokapitulin mielipidett asettanut virkoihinsa muutamia pappia
Suomessa ja Ruotsissa. Stiernkors kirjoitti heti arkkipiispallensa,
vaatien hnt valvomaan, ettei Ruotsin kirkko sortuisi vkivallan
orjuuteen, ja kehottaen hnt tarkkaan pitmn huolta siit, ettei
muukalaisille sen virkoja uskottaisi. Vakaasti vakuutti hn aikovansa
vastustaa paavin mielivaltaista menettely, jos kohta valtakunnan
muut piispat siihen tyytyisivt km. "Omaisuuteni ja henkeni" -- niin
kuuluivat hnen sanansa -- "olen valmis uhraamaan kirkon vapauden
edest".

Stiernkors lysi, ettei kirkon silloinen jumalanpalvelus, jonka,
juhlamenojen merkityksest oppimattomalla kansalla ei voinut olla
kuin korkeintain himme aavistus, riittnyt neuvomaan ihmisi,
kristinuskon salaisuuksia ksittmn. Se kaipasi opetusta, tarvitsi
tietoa perehtykseen uskonnon salaisuuksiin. Tst painavasta asiasta
nosti piispa kysymyksen Turussa v. 1492 pidetyss pappiskokouksessa.
Paljo valoa lhti tst tuumasta Suomen synkkiin saloihin. Jo samana
vuonna ilmaantunut uusi kirkkosnt velvotti net pappeja joka kerta
jumalanpalveluksessa kansan omalla kielell seurakunnilleen lukemaan
"Is meidn" ja "Ave Maria" rukouksen, apostolisen uskontunnustuksen
sek rippikaavan, jotta kansa ne oppisi ja psisi ksittmn
kristinuskon pkohdat. Muitakin Suomen kirkolle varsin trkeit
sntj sisltvt Stiernkorsin kirkkosnnt. Vakaasti kehottavat
ne muun ohessa sielunpaimenia viipymtt ja omaa etuaan katsomatta
lhtemn sairasten, luo, etenkin jos nm ovat kyhi, "koska ei
mikn ole Jumalan kuvaksi luotuja ja Kristuksen pelastamia sieluja
kalliimpaa". Valoisamman ajan enteen muistettava on niinikn
se mrys, joka velvoittaa pappeja saarnatuoleilta neuvomaan
seurakuntalaisiaan "Isn, Pojan ja Pyhn Hengen nimeen" kastamaan
lapsiaan, jos kastetta toimittamaan ei ehdit saada pappia. Jos
kykenemme ajatuksissa asettumaan Stiernkorsin ajan kannalle, tytyy
meidn mynt, ett nm sdnnt ovat omiaan meiss herttmn
kunnioitusta hnt kohtaan. Ne osottavat hnen todella tarkoittaneen
kirkkomme parasta, jos kohta hn monessa suhteessa viel onkin tuon
eksyneen katolisen katsantotavan orjana. Hn ei tyydy siihen, ett
kansa ulkonaisesti vain taipuu kirkon kskyj noudattamaan -- hn
tht syvempn, ollen altis tunnustamaan, ett paljon, paljon viel
puuttui. Miten tarkkaan hn seurasi kaikkia oloja, todistaa sekin
hnen kirkkosnnissn tavattava mrys, etteivt papit vastedes
muista erilln olevissa huoneissa saisi ripitt naisia, koska tuo
oli antanut aihetta siveettmyyteen ja siten tuottanut pahennusta
vain. Siveyden ja kristillisyyden vuoksi kielsi hn niinikn, heti
piispaksi pstyn, nuo koululaisten monesta syyst moitittavat
kerysmatkat, kehottaen sen sijaan kirkkoherroja "siivojen miesten
kautta" kokoamaan teineille almuja sek lhettmn siten hankitut
varat Turkuun ansiokkaimmille jaettaviksi.

Maunu Stiernkorsin nimi on historiamme jaloimpia. Mit hn noina
kovina vuosina, jolloin Venliset hvitten valloittivat suuren
osan maatamme, teki Suomen puolustukseksi, ei ole konsanaan
unohduksiin joutuva. Jos kukaan, niin on hn sanoillaan ja toimillaan
osottanut rakastaneensa tt kyh maata ja sen koetuksen koulussa
karastunutta kansaa. Mutta hnen toimensa viittaavat sit paitse
mihin suuntaan Suomi on kehittyv voidaksensa luoda itselleen
tulevaisuutta, jos kohta hn ei pystykn tiet raivaamaan.
Stiernkors kuoli Maaliskuun 12 p:n 1500.

Viel niden tapahtumain jlkeen viihtyivt pari vuosikymment
katolisen kirkon erehdykset isiemme maassa. Kertomus tst ajasta ei
en kuulu viidenteentoista vuosisataan, jonka vuoksi sen liitmme
uuden ajan johdatukseen. -- Miten vaillinaiset piirteemme kirkkomme
vaiheista noina keski-ajan pimein vuosisatoina olivatkin olleet,
nkynee niistkin, ken kansan tosiparasta silloinkin valvoi. Hnt,
esi-isiemme suurta, uskollista Jumalaa kiittkmme ja ylistkmme.
Ja jos Hnen armostaan Suomen kansaan edes jossain mrin soveltuvat
apostolein sanat "muinoin te olitte pimeys, mutta nyt te olette
valkeus Herrassa", niin rukoilkaamme Hnelt armoa "vaeltamaan
niinkuin valkeuden lapset".




XVI.

Juhana Wessel.


    Joka totuuden puhuu, se vanhurskauden ilmoittaa. San. l. 12: 17.

"Me uskomme evankeliumiin Jumalan thden, kirkkoon ja paaviin
evankeliumin thden, emmek pinvastoin". Nm sanat olivat
ensi kerran luettavina erss noissa keski-ajan iltahmrss
ilmaantuneissa monissa kirjoissa, joiden tehtvn oli ennustaa
kristikunnalle valoisamman ajan koittoa, Kirjan tekij -- hnen
nimens oli _Juhana Wessel_ -- ei ollut noita julkisuuden
taisteluissa kuuluisiksi tulleita sankareita, joiden ni ukonjyrinn
tavoin keski-ajan loppupuolella tuon tuostakin kuului nukkuvan
kristikunnan maissa: hn tyskenteli kirjojensa ress, ja kun
hn saarnasi, kehotti hn rakkauteen ja rauhaan. Vaan paavikunnan
perikatoa ennusti hnenkin hiljainen nens, ja suuria hn
syrjisess asemassaan toimitti. Tehokkaasti otti hn osaa tuohon
suureen tehtvn, jonka tarkoitus oli hertt kristikuntaa
keski-ajan sitkest unesta. Silmilkmme senthden miehen
elmntyt.

Wessel oli alamaalainen ja yksi Tuomas Kempilisen oppilaita. Jo tm
seikka oli omiaan kntmn hnen huomionsa ijankaikkisen elmn
salaisuuksiin. "Yhteisen elmn veljet" olivat, kuten tiedmme,
kyntneet syvi vakoja hnen isiens maahan, ja semminkin kehotti
hnt tuo hnen syvmietteinen opettajansa jatkamaan tt suurta
tyt, etenkin koska inkvisitsioonin pakkokeinot olivat saaneet
monen siklisenkin saarnaajan vaikenemaan. Wesselin luonnonlahjat
olivatkin siihen erinomaisen sopivat. Hn oli lahjakas, hurskas ja
opintoihin hyvin mieltynyt. Tutkittuaan skolastikkojen ja mystikkojen
teoksia, saavutti hn ennen pitk tavattoman maineen, ja hnen
ymprilleen kokoontui lhelt ja kaukaa tiedonhalukkaita nuorukaisia.
Mutta ei suuri oppinsa vain hnelle tt mainetta hankkinut: se
riippui ennen kaikkea hnen tosi kristillisest valistuksestaan,
ja sen hn oli saavuttanut rukouksissa kirjojen kirjan ress.
Senthden oli myskin nyryys hnen huomattavimpia ominaisuuksiaan.
"Joka raamattua lukiessaan" -- niin lausuu hn -- "ei pid itsen
yh vhptisempn eik, tyytymttmn itseens, nyrtymistn
nyrry, hnelle on noiden pyhien kirjojen lukeminen turhaa, vielp
vahingoksikin".

Ollen Herran Hengelle kuuliainen, oli Wessel tullut siihen
vakuutukseen, ett ainoastaan Jumalan sana on ehdottomasti
erehtymtn. Paavikin oli hnest erehtyv ihminen. Kaikki hnen
toimensa, samoinkuin kirkkoisien vitteet ja kirkolliskokousten
ptkset, arvosteltakoot p. raamatun sanan mukaan. "Kirkko ei
kyll saata erehty" lausuu hn, "vaan mik on kirkko? Se on pyhin
ihmisten yhteys, johon kuuluvat kaikki tosi uskovaiset -- ne, joilla
on _yksi_ usko, _yksi_ toivo ja _yksi_ rakkaus Kristuksessa".
Rohkeita sanoja keski-aikana! Ne herttivtkin hmmstyst ja
vihaa monessa paikoin, vaan iknkuin nkymttmn vartijajoukon
suojelemana sai niiden lausuja rauhassa jatkaa paavikunnalle ja
silloiselle uskonnolliselle katsantotavalle vaarallista tytn.
Herra ei vaatinut hnt marttyyrikuoleman tuskia krsimn. Kentiesi
hn ei olisi niit kestnyt!

Wessel edustaa myskin uskonpuhdistuksen toista suurta perusaatetta:
sit totuutta, ett ihminen ei pse vanhurskaaksi Jumalan edess
lain tiden, vaan yksin uskon kautta. Mutta hn puhuu siit hyvin
varovasti, iknkuin kuiskaten. Sen totuuden julistaminen oli
uskottu toiselle ja rohkeammalle miehelle. Sen sijaan on hn
moittien kosketellut katolisen kirkon sakramenttioppia. Hylten
esim. muuttumisopin, kallistui hn Zwinglin sittemmin lausumaan
ksitykseen, jonka mukaan leip ja viini ainoastaan kuvaavat Herran
ruumista ja verta.

Wessel kuoli Grningeniss v. 1489. Ettei hnt syytt ole luettu
uskonpuhdistuksen edellkvijin joukkoon, sen todistavat muun
ohessa seuraavat Lutherin hnest lausumat sanat: "jos olisin
lukenut hnen kirjojaan, ennenkuin ryhdyin tyhni, nyttisi kuin
olisin ammentanut kaikki hnen teoksistaan, sill niin likeisesti
ovat henkemme sukua". -- Eivt puhdista ilmaa ainoastaan myrskyt
ja rajuilmat: hiljaa humiseva tuulonenkin karkottaa monet sumut ja
vahingolliset huurut. Semmoisen hiljaisen tuulosen tehtv toimitti
viidennentoista vuosisadan iltana Juhana Wessel tosi hydyksi monelle
oman aikansa lapselle, siunaukseksi syntymttmille sukupolville.




XVII.

Girolamo Savonarola.


    -- -- -- rakkaus on vkev niinkuin kuolema, ja kiivaus on vahva
    niinkuin helvetti: hnen hiilens hehkuvat ja ovat Herran tuli.
    Kork. v. 8: 6.

Kirkon turmelus ja kristikunnan onneton tila oli nhtvn semminkin
Italiassa. Turhaan olivat nuo keski-ajan suurimmat runoilijat
_Dante_ (k. 1321), _Petrarka_ (k. 1374) ja _Boccaccio_ (k. 1375),
jotka juuri tss maassa virittivt sveleitn, koettaneet
tyydytt ajan tarpeita, johdattamalla ihmisi mielikuvituksen
kukkanurmille, turhaan yritti tuo suureksi osaksi heidn kauttansa
hernnyt sivistysty, jota humanistat sittemmin jatkoivat, luoda
onnellisempaa tulevaisuutta levottomalle kristikunnalle: toivotonna
huokaeli ihmishenki, koditonna haparoi usko, eksyen monesti etsimn,
leposijaa jumalankieltmisen autioilla kankaillakin. Todellisuuden
tuuli oli poistanut unelmain nyt, osottaen kaikille ajatteleville,
miten kyh, onneton kristikunta oli. Mutta viel silloinkin vaati
kirkko ehdotonta kuuliaisuutta kskyilleen; Kristuksen nimess sanoi
lokaan uupunut paavikunta laativansa lakeja maailmalle. Onneton se,
joka ei vastustamatta totellut, epilyksett uskonut!

Mutta mahdoton oli totuutta ainaiseksi kahlehtia. Jota surkeammaksi
kirkon ja paavikunnan tila kvi, sit kuuluvammin kaikui myskin,
kuten tiedmme, hertyssaarnaajain ni, ja ennenkuin viidestoista
vuosisata vieri pois, tytyi "Pietarin jlkeisen" kokea, ett tm
ni uskalsi julistaa noita uhkaavia tuomionsanojaan aivan hnen
lheisyydessnk. Aleksanteri VI:nen tahrattua hallitsijaistuinta
lhestyy tuon lukemattoman, kuuliaisuuteen yh alttiin joukon kera
ers kalpea munkki. Vaan hn ei polvistu, kuten muut tekevt -- hn
korottaa uhkaavana kalean ktens paavia kohti, ja kiivautta salamoi
hehkuva katseensa. Italiakin on kutsuttu asettamaan hertyssaarnaajan
uskonpuhdistuksen edellkvijin riviin, ja ylisten Herraa piirt
kirkkohistoria lehdilleen _Girolamo Savonarolan_ nimen.

Tm merkillinen mies syntyi Ferrarassa v. 1452. Isns, joka oli
rikas aatelismies, aikoi kasvattaa hnt maailmaa palvelemaan, vaan
jo varhain osotti poika pyrkivns aivan vastakkaiseen suuntaan. Hn
puhui vhn, oli synkkmielinen ja etsi tuon tuostakin yksinisyytt.
Sisarustensa leikkiess, istui hn kirjojensa ress tahi nhtiin
hnet kyyneleet silmiss rukouksissa polvistuvan Herran edess. Tuon
suruttoman kodin ilma tuntui hnest yh tukalammalta, kunnes hn
salaa lhti ersen Bolognassa olevaan Dominikani-luostariin, siell
viettksens Herralle pyhitetty elm. Savonarola oli siihen
aikaan 23 vuoden ikinen. Hnen jo ennestn riutunut terveytens
heikontui heikontumistaan luostarielmn krsimisist, joiden
alaiseksi hn sstmtt itsen slimtt antautui, mutta sielunsa
sikeet jnnittyivt ja yh rohkeampana kohosi henkens henkimaailman
yli-ilmoille. Nuori munkki luki ahkeraan Tuomas Aqvinolaisen.
Augustinuksen y.m. kirkon etevimpin kirjailijain teoksia, mutta
rakkain kaikista kirjoista oli hnelle raamattu, jonka hn muutaman
vuoden kuluttua osasi miltei ulkoa. Semminkin mieltyi hn profeetain
ennustuksiin ja Ilmestyskirjan nkyihin, sovittaen niit yh
rohkeammin omaan aikaansa ja pyrkien noiden Jumalan valaisemain
lhettilin tavoin julistamaan turmeltuneelle kristikunnalle totuuden
slimtnt saarnaa. Savonarola oli vakuutettu siit, ett Herra
itse oli hnen kutsunut toimittamaan profeetan suurta tehtv
kristikunnassa, jotta ihmiset vihdoinkin alkaisivat ajatella, mit
heidn rauhaansa sopi.

Aluksi eivt Savonarolan saarnat miellyttneet Italialaisia. Heidn
korvansa olivat harjaantuneet runoilijain hienoihin, kauniisti
sointuviin sanoihin: tuon ankaran parannussaarnaajan ni oli
karkea, loukkaavat hnen vertauksensa, korutonta kielens. Harvat
olivat alttiit sit kuulemaan ja viel harvemmat suostuivat hnen
kehotuksiinsa luopumaan maailmasta ja ryhtymn taisteluun sorretun
totuuden puolesta. Vasta v. 1484, jolloin Savonarola esiintyi
saarnaajana Bresciassa, alkoi hn hertt huomioa. Jo siihen aikaan
kokoontui tuhansia ihmisi hnen saarnojaan kuulemaan.

V. 1489 kutsuttiin Savonarola Florensissa olevaan
Dominikani-luostariin, jossa hnelle uskottiin nuorten munkkien
opetus. Sit paitse oli hn esiintyv saarnaajana. Florens oli siihen
aikaan suuressa maineessa. Siell olivat net kaupungin valtiollisen
mahtavuuden kera tieteet ja taiteet psseet verrattomaan
kukoistukseen ja sen asukkaita kiitettiin mit onnellisimmiksi
ihmisiksi. Vaan tuon loistavan vaipan alla turmeli synnin rutto
kansaa, neuvoen sit yh rohkeammin tukehuttamaan omantunnon nt
ja leikkin pitmn Jumalan pyht vaatimukset. Savonarola lysi
kansansa surkean tilan. Eik siin kylliksi: hnen Jumalan sanan
ress kirkastunut silmns nki, miten turmeltunut, mdnnyt koko
kristikunta oli, lysi ett kirkko, jota hn sydmmestn rakasti,
kaipasi perinpohjaista puhdistusta ja uudistusta. Hn ryhtyi
taisteluun. Ennen pitk kvi luostarikirkko liika ahtaaksi hnen
yh lisntyvlle kuulijakunnalleen, eik aikaakaan, niin tm ei
en saanut sijaa kaupungin suuressa tuomiokirkossakaan. "Kirkko on
uudistettava;" huusi hn pyh kiivautta steilevin silmin "vleen
kohtaavat Jumalan rangaistukset koko Itaaliaa, Herran miekka on
korotettu koko maanpiirin yli". Ei hn sstnyt ketn, sill ei
hn ketn ihmist pelnnyt. Semminkin iski hn kovasti pappien
ja munkkien tekopyhyyden turvissa kopeileviin riveihin, ennustaen
perikatoa paavikunnalle ja sen kurjalle palkkavelle.

Oudolta kuuluivat tuon iloisen kansan korvissa, joka sukupolvesta
toiseen oli harjaantunut tyhjentmn tmn maailman ilomaljoja ja
hiriytymtt nukkumaan synnin unta, Savonarolan ankarat tuomiot.
Moni mahtava herra suuttui ja mietti kostoa, kansan huulilta kuului
monesti uhkauksia, papisto oli raivossa ja vatikaanissa valmistettiin
kirkonkirouksen bullaa, mutta yh kirkkaampana vlkkyi sanan miekka
tuon rohkean munkin kdess. "Teidn syntinne" huusi hn Florensin
asukkaille -- ja rusentavan ukkosen tavoin trisytti hnen sanansa
kaiku koko Italiaa "teidn syntinne tekevt minusta profeetan. Thn
asti olen, toimittaen Joona profeetan virkaa, varoittanut Ninive.
Vaan min sanon teille: jos ette tahdo minua kuulla, niin on minusta
tuleva Jeremias profeeta, joka ennustaa Jerusalemin perikatoa ja
sitten itkee hvitetyn kaupungin raunioilla. Sill Jumala tahtoo
kirkkonsa uudistaa, eik ole tuo viel konsanaan verenvuodatuksetta
tapahtunut".

Florensin hallitsijana oli siihen aikaan kuuluisa _Lorenzo Medici_.
Kansalaisensa kiittivt hnen viisasta hallitustaan, kaukaisiin
maihin levisi hnen nimens kunnia ja valtakuntansa maine. Savonarola
ei ottanut osaa tuohon yleiseen ylistykseen, vaan moitti yht
ankarasti kiitetyn ruhtinaan kuin muiden kansalaisten maailmallista
mielt ja kevytmielist elm, sill ei riittnyt tieteiden ja
taiteiden verho, ei maailman kunnia eik mainehikkaan hallituksen
loisto hnelt salaamaan synti, ja sit vastaan hn taisteli, miss
ikn se majaili. Ei suostunut hn noudattamaan maailman lasten
kohteliaisuutta, ei liehakoiden heit palvelemaan. Kun Savonarola
esim. valittiin luostarinsa priioriksi, ei hn taipunut kymn
kunniaterveisill Lorenzon luona, vaikka edeltjns aina olivat
tuota tapaa noudattaneet. Hn oli altis kunnioittaen palvelemaan
ainoastaan niit ihmisi, jotka tahtoivat vaeltaa elmn kapealla
tiell. Turhaan koetti Lorenzo voittaa tuota ankaraa munkkia
puolelleen: Savonarola kieltytyi jyrksti milln ehdolla solmimasta
liittoa maailman kanssa. Ja turhaan koetti kurja Aleksanteri VI:kin,
joka yh levottomampana seurasi taistelun vaiheita, saada tuon
vaarallisen rauhanhiritsijn intoa asettumaan. Kun hn muun ohessa
tarjosi Savonarolalle kardinaalinviran, sai hn vastaukseksi: "en
pyyd muuta punaista hiippaa kuin marttyyrin".

Mutta miten todellista Savonarolan jumalanpelko oli ja miten altis
hn olikin uhraamaan kaikki Herran thden, ilmaantui vuosi vuodelta
yh selvemmin, ett hn ainakin yhdess suhteessa arveluttavasi
erehtyikin. Nuo vaikeat olosuhteet, joissa hn eli, kiivas luontonsa
ja hillitsemtn mielikuvituksensa estivt hnt maltillisesti
muistamasta, "ettei Jumalan valtakunta tule niin, ett sit nhd
voidaan". Uskonnollisen innostuksensa valtaamana, ei hn. tyytynyt
uskossa odottamaan, niinkuin "Herran krsivllisyyden sana" vaatii,
sek eksyi tarkoituksensa saavuttamiseksi kyttmn semmoisiakin
apukeinoja, joita sama sana kielt Herran lhettilst kyttmst.
Jos kukaan, tahtoi Savonarola tarkkaan erottaa, Jumalan valtakuntaa
ja maailmaa toisistansa, mutta kun hn ryhtyi; taisteluun ajan
turmelusta vastaan, sortui hn turvaamaan maallisenkin vallan
miekkaan. Lujasti toivoi hn, ett totuuden voitto ennen pitk
oli maahan kukistava kaikki pimeyden voimat, jos; kohta hnen
tytyisikin taistelussa kaatua. Siten takertui, kuten vleen saamme
kokea, hnen jalo tyns valtiollisten tuumien verkkoon eik pssyt
kristikunnalle tuottamaan uskonpuhdistuksen hedelmi.

Lorenzo Medicin kuoltua (1492) syntyi Florensissa arveluttavia
valtiollisia rettellt. Epluotettava kansa sanoi Medicein
suvun kukistaneen valtion vapauden ja syksi Lorenzon pojan
valtaistuimelta. Savonarola oli ennustanut tt, samoinkuin
muitakin siihen aikaan sattuvia tapahtumia, ja innostunut kansa,
joka kunnioitti hnt Jumalan lhettmn profeetana, uskoi
hnelle kaupungin hallituksen. Toivoen Herran vell voivansa
pyhitt Florensia Jumalan valtakunnan kodiksi, ryhtyi Savonarola
riemusta tykkivin sydmmin tyhn. Eivtk hnen toiveensa siihen
rajoittuneet: koko kirkon uudistus oli hnen elmns pmrn. Hn
oli vakuutettu siit, ett Jumalan hetki oli tullut, ja profeetan
horjumattomalla luottamuksella ennusti hn perikatoa paavikunnalle ja
koko keski-ajan turmeltuneelle katsantotavalle. Vaan hn unohti, ett
Herran valtakunta on hengellinen valtakunta, jonka edustajat eivt
saa turvautua maailmallisiin apukeinoihin. Niinp hn esim. tervehti
Franskan kuningasta _Kaarle VIII:tta_, joka sotajoukollaan siihen
aikaan esiintyi Italiassa, nill sanoilla: "Jumala tahtoo kirkkonsa
uudistaa suurten onnettomuuksien kautta. Sin olet se Jumalan
rangaistuksen ase, josta ennustaen olen puhunut. Tulosi on tyttnyt
kaikkien Kristuksen ystvin sydmmet ilolla. Me toivomme, ett Herra
sinun ksivartesi kautta on kukistava ylpet ja korottava nyrt".

Aluksi onnistuivat Savonarolan toimet. Florensin asukkaat nyttivt
olevan alttiit ehdottomasti noudattamaan jalon johtajansa opetusta:
pelikortit, kevytmieliset kirjat, vielp runoilijain teoksetkin
hvitettiin, teaatterit suljettiin, kaikki julkiset huvit
lakkautettiin, ylellisyys kiellettiin jyrksti y.m. Veriviholliset
syleilivt toisiaan, rikokselliset ilmoittivat rikoksensa, ollen
alttiina jos kuinka luutuvilla uhrauksilla lhimmisilleen
tuottamiaan tappioita korvaamaan, tuon vasta niin kevytmielisen
Florensin kadut kaikuivat ristin Herran ylistyst tahi kuului niill
srjettyjen sydnten rukousta: parannusta teki koko kaupunki. Itse
tuon ankaran parannussaarnaajan, synkkmielisen Savonarolan silm
steili iloa hnen nhdessn, miten kotikaupunkinsa oli muuttunut.
Mutta ei hn siit itsen kiittnyt, eik tahtonut hn valtakunnan
hallitsijana olla. Herralle ainoalle omisti hn kaiken kunnian, ja
tuomiokirkon saarnatuolille kirjoitettiin hnen esityksestn: "Jesus
Kristus on Florensin kuningas".

Suuren maineen ja vallan oli Savonarola saavuttanut, mutta suuret
olivat myskin ne vaarat, jotka hnt vijyivt. Solmimalla
liiton Kaarle VIII:nen kanssa, oli Florens saanut koko Italian
vihollisekseen, ja kun mainittu kuningas, jolta Savonarola oli
niin suuria toivonut, palasi kotia osottamatta minknlaista
taipumusta kirkon uudistamiseen, kvi tuon rohkean miehen asema
yh arveluttavammaksi. Paavikin liittyi nyt julkisesti hnen
vastustajiinsa, kielten hnt pannan uhalla en saarnaamasta
(1496). Savonarola ei sikhtynyt. "Minun tytyy saarnata" todisti
hn, "sill Jumala vaatii minua; jos kohta minun tytyisi taistella
koko maailmaa vastaan, olen kuitenkin lopullisesti voittava". Ei
aikaakaan, ennenkuin koko maailma todellakin asettui hnt vastaan.
Kansan suosio alkoi horjua, ja taitavasti kytti Aleksanteri VI
hyvksens sen yh muuttuvaa mielipidett. Hn uhkasi Florensia
kirkon rangaistuksella, ellei tuo hiritsev melske lakkaisi. Samaan
aikaan hn kuitenkin kiihotti Florensilaisten syvn juurtunutta,
hetkeksi vain asettunutta vallan- ja saaliinhimoa lupaamalla heille
rahaa, jotta saisivat Pisan kaupungin haltuunsa. Savonarola ei
perytynyt, vaikka hn selvn nki, miten hnen ystvins luku
piv pivlt vheni. "Usko" niin lausui hn erss saarnassaan
"voi kaikki, se voittaa kaikki vastustukset ja ylnkatsoo maallista
elm, sill se halajaa taivaallista. Se aika joutuu, josta olen
teille sanonut: vaaran hetki on ksiss -- se hetki, joka on
ilmaiseva, ken todellakin on Herran puolesta. Ei yksikn ihminen
koko maailmassa, eivt ylhiset eivtk alhaiset saata kerskata
siit, ett olisivat voineet minua est tehtvni toimittamasta.
Olen valmis antamaan henkeni sen totuuden edest, jota olen kutsuttu
julistamaan. Vasta sitten olen vaikeneva, kun nen saarnani tuottavan
vahinkoa". Mutta tuskin oli hn saanut nm sanat lausutuiksi,
ennenkuin kirkossa syntyi kauhea meteli. Kuului miekkojen kalsketta,
rummut ja torvet soivat, ovet srjettiin, kuulijat karkotettiin
paikoiltaan. Tintuskin psi Savonarola pakenemaan luostariinsa. Sen
puutarhassa jatkoi hn keskeytetty saarnaansa, lausuen muun ohessa
sinne kokoontuneille munkeille: "jota kauemmin Herran piv viipyy,
sit ankarammin on se ansion mukaan kostava jokaiselle. Jumalattomat
eivt tahdo uskoa, eivt kuulla, mutta he kaatuvat siihen kuoppaan,
jonka itse ovat kaivaneet, he uurtavat muurin alustaa, ja muuri on
kaatuva heidn pllens, ja silloin min, ylisten Herraa, ilolla
muutan pois tst elmst".

Vsymtt levittivt Savonarolan vihamiehet hnest mit
valheellisimpia ja ilkeimpi huhuja, toimittaen kostonhimoiselle
paaville uusia syytksi, jotta tuo vihattu rauhanhiritsij
vihdoinkin saataisiin poistetuksi. Vaikutus oli vleen nhtviss:
Aleksanteri VI julisti Savonarolan pannaan. Vaan ei vaiennut
parannussaarnaaja vielkn. Yht voimallisena kuin ennen puhui hn
kirkon turmeluksesta, yht horjumaton oli hnen uskonsa totuuden
voittoon. Kun hn maaliskuun loppupuolella v. 1498 viimmeisen kerran
seisoi saarnatuolilla, lausui hn: Jos minulta kysytte, miten tm
taistelu on pttyv, niin vastaan: voitolla; vaan jos kysytte, mik
meit lhinn odottaa, vastaan: kuolema, sill mestari heitt pois
vasaran, kun Hn sit on kyttnyt. -- Rooma ei ole sammuttava tt
tulta, ja jos se sammuu, on Jumala sytyttv toisen; -- niin, toinen
tuli on jo kaikkialla sytytetty, vaikkeivt sit tied.

Epluotettava on ihmisten suosio, pettv heidn ystvyytens. Sama
kansa, joka vasta oli ylistnyt Savonarolaa pilviin asti, piten
hnt Jumalan lhettmn profeetana, koetti nyt kilvan keksi
hnelle jos minklaisia herjausnimi. Ern yn ryntsi aseellinen
joukko Savonarolan luostariin ja otti hnen vangiksi. "Hnen tytyy
kuolla" oli Aleksanteri VI lausunut "oli hn sitten vaikka Johannes
Kastaja". "Olen valmis, kun Herrani kutsuu" kuului marttyyrin vastaus.

Vankilassa valmistautui Savonarola rukouksissa tuohon viimmeiseen
suureen taisteluun. Jesukseen Kristukseen, jota hn vuosi vuodelta
yh selvemmin oli oppinut tunnustamaan langenneen ihmisen ainoaksi
auttajaksi, turvasi hnen kilvoitteleva uskonsa. Turhaan koettivat
vihamiehens mit julmimmilla kidutuksilla saada hnt peruuttamaan
kirkosta lausumiaan sanoja. Uskonsankarin urhoollisuudella kesti
hn kaikki tuskat. Kun hn sitten Toukokuun 23 p:n vietiin
surmattavaksi, todisti koko hnen kytksens, ett Herra oli
hnen "kruunaava armolla ja laupeudella". Florensin torille oli
pystytetty hirttopuu, jonka juuressa oli rovio. Saapuvilla oleva
piispa lausui Savonarolalle: "tten erotamme sinun taistelevasta
seurakunnasta", vaan tyyneesti vastasi marttyyri: "niin, vaan ette
kunnian seurakunnasta". Korottaen ktens siunaukseksi, jtti
Savonarola hirttopuusta hyvsti tuolle jumalattomalle joukolle, siten
julistaen viel kuolemassaankin, ett hnen myrskyisn elmns ty
alusta loppuun asti oli tarkoittanut lhimmistens pelastusta. Kun
rovio oli palanut maahan, viskattiin tuhka Arno-virtaan, jotta ei
mikn en muistuttaisi tuosta kirotusta kerettilisest, joka oli
uskaltanut soimata tuota "ainoata, autuaaksi tekev kirkkoa".

Savonarolan teoksista on "Ristin voittoriemu" kuuluisin. Se
sislt jaloja todistuksia kristinuskon puolustukseksi epuskon
hykkyksi vastaan. Vankilassa ollessaan kirjoitti hn 51:sen salmin
selityksen. Semminkin se todistaa, ett hn katuvaisena syntisen
etsi ja lysi armoa sen Herran luona, joka todistaa: "maailmassa
on teill tuska, mutta olkaat hyvss turvassa, sill min voitin
maailman". -- Kernaasti mynnmme, ettei Savonarolan taistelu ollut
omiaan uudistamaan kirkkoa, mutta jos kohta hn ei kelvannutkaan
uskonpuhdistajan suurta tyt toimittamaan, niin on hnen
hertyshuutonsa voimallisesti raivannut tiet uskonpuhdistukselle,
ja siin on mainetta kylliksi vaatimaan hnen nimelleen huomattavaa
sijaa kirkkohistoriassa. Hn kuoli totuuden veritodistajana, ja se
kunnia on viel suurempi, mutta sit "ei ole silm nhnyt eik korva
kuullut".




XVIII.

Katsahdus keski-ajan kolmanteen aikakauteen.


    -- -- kaikki profeetain nyt ovat teille niinkuin lukitun kirjan
    sanat. Jos joku sen antais sille kuin lukea taitaa, ja sanois:
    lue tt, niin hn vastaa: en min taida, sill se on lukittu.

    Eli jos joku antais sille, joka ei lukea taida, ja sanois: lue
    tt, niin hn vastaa: en min taida ensinkn lukea.
    Jes. 29: 11-12.

Olemme seuranneet kirkon vaiheita paavikunnan 70 vuotisen vankeuden
jlkeen, kunnes nimme viidennentoista vuosisadan taisteluineen
ja krsimisineen kuluvan umpeen. Nhdessmme totuuden tulisoiton
tuon tuostakin yh kirkkaammin valaisevan kristikunnan maita,
kysyimme monesti: eik jo sorru pimeyden valtakunta, eik Herran
kunnia vleen ilmaannu maan pll? Ja kuitenkin kun uuden ajan
kynnykselt katselemme tuon pitkn taistelun vaivoista uupunutta
kristikuntaa: mit nemme? Sammunut on totuuden valo, ja orjana
huokaelee kristikunnan usko paavikirkon kahleissa. Ne kestvt, nm
kahleet, yh edelleen, eivtk ihmiset en ny koettavankaan niit
murtaa, vaikka ne ovat haurastuneet marttyyrien rovioiden tulessa ja
ruostuneet heidn verestn. "Herra, kuinka kauan sin tt katselet?"

Kuten monesti olemme koettaneet osottaa, eksyi kirkko keskiajan
pimess eksymistn pitmn koko kristitty maailmaa nkyvn
Jumalan valtakuntana, vaatien itselleen yh suurempaa valtaa
kaikkialla. Hengellinen leima on painettuna kaikkiin ilmiihin,
turnaajapeleihin, niinkuin luostarielmn, valtion toimiin, kuten
jumalanpalveluksen menoihin. Tieteet ja taiteet, trubadurien
lemmenlaulut ja virrensepittjin sveleet, koulut, yliopistot,
ammattikunnat, sanalla sanoen kaikki mahtui ja sopi tuohon maalliseen
Kristus-valtakuntaan, jonka johtajana "Pietarin jlkeinen" oli.
Monessa suhteessa jalo oli kyll tuo keski-ajan rohkea ajatus saada
koko maailmaa edustamaan Jumalan valtakuntaa, vaan kuolemaan oli se
tuomittu, sill Herra todistaa: "ei minun valtakuntani ole tst
maailmasta". Vhll ei kristikunta kuitenkaan tst aatteesta
luopunut. Innostuneen nuorukaisen tavoin taisteli se sen puolesta,
kunnes tappiot alkoivat kyd siksi julkisiksi, ett sen toivotonna
tytyi heitt aseensa maahan. Kirkko oli toivonut voittavansa
maailman, vaan maailma olikin sen voittanut.

Niin -- toivottomalta nytt kirkon tila, jos katselemme ainoastaan
tuon pitkn taistelun kaikille nkyv tulosta, mikli tm tulos
keski-ajan lopussa ilmenee, vaan jos asiaa likemmin tarkastamme,
emme saata olla huomaamatta, ett Kaikkivaltiaan viisas neuvo kaiken
tuon nimettmn onnettomuuden uhallakin on pelastava Hnen kirkkonsa
perikadosta ja luova kristikunnalle uuden, valoisamman tulevaisuuden.
Vikleff on tuomittu kerettiliseksi, Husin nen ovat liekit
tukehuttaneet ja tuo pieni joukko, joka hnen isnmaassaan jatkoi
totuuden taistelua, on pakotettu perytymn taistelutantereelta,
mystikkojen leiriss sammuvat kynttilt, pimeyden ruhtinas riemuitsee
Savonarolan rovion ress -- mutta ajan suunta on kokonaan
muuttunut, ja taivaan reuna ruskottaa. Varttunut sivistysty uurtaa
paavikunnan perustuksia, _Kolumbuksen_ laivat laskeuvat ankkuriin
Amerikan rannalla ja _Guttenbergin_ suuri keksint levitt tiedon
aarteita kaikkialle, vaatien jokaista omatakeiseen miettimiseen,
itsetajuntaan, vapauteen. Ja vaikka suurin osa ihmisi ei viel
ensinkn osaa lukea, vaikka kirjojen kirja on "suljettu" niiltkin,
jotka ovat kutsutut muita neuvomaan, niin ovat kuitenkin ne ehdot
jo olemassa, jotka kristikunta tarvitsee, voidaksensa ryhty
uskonpuhdistuksen suureen tyhn. Eik ole Herran seurakunta niin
turmeltunut, ettei se en tahtoisi jatkaa totuuden suurta taistelua,
eik kirkko niin syvn lokaan uupunut, ett tuo kauan aiottu
uudistusty, johon niin monesti turhaan oli ryhdytty, siit syyst
olisi mahdotonta. Herran armosta on silynyt pieni joukko, jonka
Hn viel tuntee omaksensa. Jesuksen Kristuksen valtakunta ei ole
kukistunut tuossa kovassa taistelussa, jonka alaisena se keski-ajan
pitkien vuosisatojen vaiheissa on ollut. Sen voitto on ennen pitk
maailmaa hmmstyttv, kun Herran hetki on tullut.

Vaikka kaikki ponnistukset kirkon uudistamiseksi nihin asti
olivatkin olleet turhat, ei onnellisemman ajan toivo kuitenkaan
viel viidennentoista vuosisadan lopussakaan ollut kokonaan
masentunut. Siell tll kuuluu ennustavia ni, jotka todistavat
pian tapahtuvasta uskonpuhdistuksesta. Hus, Savonarola y.m. suuret
uskonsankarit, joista ennen olemme kertoneet, eivt suinkaan olleet
tuon keski-ajan onnellisimman toivon ainoat edustajat: lukemattomat
muutkin ajattelivat samaan tapaan, ennustaen parempaa aikaa Herran
taistelevalle seurakunnalle. Niinp lausui esim. viidennentoista
vuosisadan lopulla Fransiskani-munkki _Juhana Hilten_, joka moittien
oli puhunut luostarinsa turmeluksesta ja siit syyst suljettiin
vankilaan: "kernaasti krsin kaikki Kristuksen thden, koska en ole
vastustanut itse munkkilaitosta, vaan ainoastaan siin ilmaantuneita
paheita. Mutta v. 1516 on toinen tuleva; hnt ette voi masentaa,
vaan hn on kukistava teidt". Ers toinen munkki, _Andreas Proles_
(k. 1503), joka oli _Himmelpforte_ nimisen luostarin priiori,
puhui niinikn monta huomattavaa sanaa ennen pitk tapahtuvasta
uskonpuhdistuksesta, todistaen, ett "paavin valta on sortuva,
sill se on kohonnut liika korkeaksi". Usein sanoi hn munkeilleen:
"olette kuulleet raamatun todistuksen, ett Jumalan armo olkoon ainoa
kerskauksemme. Veljet, kristinusko kaipaa perinpohjaista uudistusta".
Kun hnelt kysyttiin, miksi ei hn ryhtynyt kirkkoa uudistamaan,
vastasi hn: "olen jo vanha ja sit paitse semmoiseen tyhn aivan
kykenemtn. Mutta Jumala on herttv nuoruuden voimalla ja hengell
varustetun sankarin, joka on alottava uskonpuhdistuksen ja vastustava
erehdyksi; te opitte ksittmn hnen siunausta tuottavaa
virkaansa". -- Tuommoiset ajatukset ovat koittavan aamun enteit,
miten pime viel onkin. Hn, joka on "maailman valkeus", on nytkin
virittmss toivon valoa kristikunnassa, jotta Hnen omansa eivt
uupuisi eptoivoon, kun keski-ajan kolkko ilta joutuu. Jesus Kristus
ei ole kirkkoansa vielkn hyljnnyt, vaikka sen syntivelka onkin
kauhean suuri. Hn on vleen kirkastava itsens opetuslapsilleen ja
opettava heit ksittmn, miten uskollisesti Hn paavikirkonkin
aikana, kaiken inhimillisen heikkouden, valheen ja turmeluksen
uhallakin, valvoi valtakuntansa parasta vanhurskaudessa, totuudessa
ja armossa.

    Unohtaako vaimo lapsukaisensa, niin ettei hn
      armahda kohtunsa poikaa? ja vaikka hn
         unohtaisi, niin en min kuitenkaan
          sinua unohda. Katso ksiini olen
           min sinun kirjoittanut, sinun
            muuris ovat alati minun
               silmini edess.

               Jes. 49: 15-16.



