Mauno Rosendalin 'Kertomuksia kirkkohistorian alalta I' on Projekti
Lnnrotin julkaisu n:o 1092. E-kirja on public domainissa sek EU:ssa
ett sen ulkopuolella, joten emme aseta mitn rajoituksia kirjan
vapaan kytn ja levityksen suhteen.

Tmn e-kirjan ovat tuottaneet Juhani Krkkinen ja Projekti Lnnrot.




KERTOMUKSIA KIRKKKOHISTORIAN ALALTA I

Vanha aika


Kirj.

M. ROSENDAL



K. F. Kiveks, Oulu, 1887.
Oulun Uudessa Kirjapainossa.






SISLLYS:

 Alkulause.
   I. Johdatus.
  II. Pakanamaailma.
 III. Israelin kansa.
  IV. Johannes Kastaja.
   V. Jesus Kristus, maailman Vapahtaja.

ENSIMMINEN OSA. Vanhan ajan kirkon vaiheita (vuoteen 600).

I. Apostolien aikakausi (vuoteen 100).

    I. Kirkon perustaminen ja sen aikaisimmat vaiheet.
   II. Stefanus.
  III. Kristinusko levi Palestinassa. Cornelius kastetaan.
       Jaakop vanhempi krsii marttyyrikuoleman.
   IV. Apostoli Paavali.
    V. Neron vaino.
   VI. Jerusalemin hvitys.
  VII. Katsahdus apostoliseen aikakauteen. Johannes.

 II. Marttyyrikirkon aikakausi (100-323).

    I. Kristittyjen taistelu toisella vuosisadalla.
   II. Harhaoppisuutta: Ebionit, Natsarealaiset, Gnostikot.
  III. Katsahdus toisen vuosisadan kirkkoon.
   IV. Septimius Severus vainoo kristitylt.
    V. Montanuksen harhaoppi. Kirkkois Tertullianus.
   VI. Monarkkilaiset.
  VII. Uusia vainoja. Kirkkois Cyprianus.
 VIII. Aleksandrian katekeetikoulu.
   IX. Kirkkois Origines.
    X. Silmys kristillisen kirkon oloihin marttyyriaikakauden
       loppupuolella.
   XI. Diokletianuksen vaino.
  XII. Donatuksen lahko.
 XIII. Kristinuskon lopullinen voitto taistelussa pakanamaailmaa
       vastaan.

III. Oppiriitojen aikakausi (323-600).

     I. Kristinuskon muuttunut asema Rooman keisarikunnassa.
    II. Erakot.
   III. Nicaean kirkolliskokous (32l).
    IV. Konstantinus Suuri asettuu Ariukselaisten puolelle;
        hnen kuolemansa.
     V. Kirkkois Atanasiuksen elmnvaiheet Konstantinus Suuren
        kuoleman jlkeen.
    VI. Basilius Suuri.
   VII. Gregorius Nazianzilainen; Konstantinopolin kirkolliskokous
        (381); Gregorius Nyssalainen.
  VIII. Milanon piispa Ambrosius.
    IX. Kirkon ensimminen verituomio.
     X. Johannes Krysostomus.
    XI. Kirkon ksitys p. raamatusta; kirkkois Hieronymus.
   XII. Antiokialainen ja Aleksandrialainen oppikunta; Nestoriuksen
        harhaoppi; Kolmas yleinen kirkolliskokous (431).
  XIII. Aurelius Augustinuksen nuoruudenaika.
   XIV. Kirkkois Augustinus.
    XV. Bonifacius kutsuu Vandalilaiset Afrikaan; Augustinuksen kuolema.
   XVI. Monofysitillinen harhaoppi; neljs yleinen kirkolliskokous
        Kalcedonissa (451).
  XVII. Leo Suuri; Lnsi-Rooman valtakunnan perikato.
 XVIII. Lnsimaiden munkkilaitoksen alku.
   XIX. Viides yleinen kirkolliskokous Konstantinopolissa (553).
    XX. Jumalanpalvelus ja juhlat.
   XXI. Papisto; Gregorius Suuri.
  XXII. Kristinuskon leviminen pakanamaailmassa.
 XXIII. Katsahdus oppiriitojen aikakauteen.




Alkulause.


Joka vhnkn on tarkastellut meidn aikamme pyrintj ja rientoja
ei ole voinut olla huomaamatta, miten uskottomuus kaikkialla
anastaa yh suurempaa alaa ja miten se piv pivlt asettuu
yh jyrkempn vastarintaan Jesuksen Kristuksen seurakuntaa ja
kirkon vanhaa tunnustusta vastaan. Meidnkin syrjiseen maahamme
on tuo muka "vapaamielinen", "valistunut" ajanhenki ehtinyt kylv
myrkyllisi siemenin, siten houkutellen, kehottaen Suomenkin
kansaa luopumaan siit uskosta, joka on ollut meidn esi-isiemme
ainoana horjumattomana turvana vastoinkymisten ja koetusten,
samoinkuin menestyksen ja onnen pivin. Jota enemmn aika edistyy,
sit kiivaammaksi on taistelu maailman ja Jumalan valtakunnan
vlill yltyv, samoinkuin nimikristillisyyden vlinpitmttmyys
ja hengellinen velttous piv pivlt ky yh mahdottomammaksi.
Kaikki enteet viittaavat siihen, ett kovat pivt ennen pitk
joutuvat kristilliselle kirkolle, -- pivt, jolloin jokaisen tytyy
varmaan ptt tahtooko hn asettua Jumalan sanan vastustajain ja
kirkon sortajain puolelle tahi uhrata kaikki totuuden ja Herran
seurakunnan puolustuksessa. Herran sanan ennustukset ovat tss
kohden niin selvt, ettei niit ky epileminen, ja kaikki ajan
merkit todistavat samaa. Senthden vallitseekin uskonnollisella
alalla mit suurin levottomuus, iknkuin kiiruhtaisivat ihmiset
kilvan etsimn taatun aseman, josta he parhaiten voivat ottaa osaa
tuohon suureen, ratkaisevaan taisteluun. Kammoksuen kirkon monessa
paikoin miltei kokonaan kuollutta, ulkomuotoihin jhmettynytt
hengellisyytt, on moni Jesuksen tunnustaja eronnut sen yhteydest,
etsien turvansa lahkolaisuuden ja erikoisseurojen perustamissa
yhtiiss, siten unohtaen velvollisuutensa sit kirkkoa kohtaan,
jonka useampien jsenten kuollut nimikristillisyys ja maallinen mieli
nyt, jos milloinkaan, kehottaa kaikkia, jotka sydmmestn rakastavat
Jesuksen evankeliumia ja Hnen tuloansa odottavat, sen yhteydess
uskollisesti taistelemaan synti ja maailmaa vastaan, jotta sen
paheet poistuisivat ja tosi kristillisyyden henki yh enemmn psisi
sen jseni elhyttmn.

Vanhemmista ajoista asti on lytynyt lahkoja ja erikoisseuroja,
jotka, erottuaan yleisen seurakunnan yhteydest, pyrkivt edustaa
oikeata kristillisyytt, ja semminkin syntyi niit niin aikoina,
jolloin kirkon hengellinen elm alkoi kuihtua ja lakastua. Joka
vhnkn on tutustunut kirkkohistoriaan, hn tiet, ettei meidn
aikamme uskonnolliset lahkot ja yhtit edusta uusia mielipiteit,
vaan ett samoja vitksi ja usein ihan samankaltaisia ilmiit tuon
tuostakin ennen on ilmaantunut. Mutta mihin ne kaikki ovat joutuneet?
Lyhyt oli heidn elinaikansa, ne hvisivt ennen pitk nyttmlt,
jota vastoin kirkko, jota he soimaten moittivat, kaikkien
erehdyksiens uhallakin ji eloon. Turvaten sen Herran sanaan,
joka lupasi olla lsn seurakuntaansa maailman loppuun asti, ovat
kristikunnan jaloimmat sankarit, taistellen maailmaa, harhaoppisten
hykkyksi, lahkolaisten vitksi ja kirkon paheita vastaan,
pysyneet kirkolle uskollisina, uhraten kaikki voimansa, usein
henkenskin sen palveluksessa. Mutta kuinka vhn muistetaan nyt
en nit sankareita ja heidn opetuksiaan, kuinka vhn tunnetaan
Herran seurakunnan menneit vaiheita! Ja kuitenkin on meidn vaikea
oikein ksitt ja arvostella oman aikamme uskonnollisia ilmiit,
tietmtt, miten kristillinen tunnustus ja elm aikojen kuluessa on
kehittynyt ja muodostunut siksi, jommoisena se nyt esiintyy.

Ei lydy mitn laveampaa kansantajuisesti kirjoitettua
suomenkielist kirkkohistoriaa, jotta suuren yleisn on ollut
mahdoton hankkia itselleen tietoja Jesuksen seurakunnan menneist
vaiheista. Vaikka hyvin tiedn kuinka vaikeaa on kansantajuisesti
esitell kirkkohistorian vaihtelevia tapahtumia, olen kuitenkin
uskaltanut ryhty tmmiseen tyhn, jotta tm kirjallisuutemme
puute edes jossakin mrin tulisi poistetuksi. Rukoillen Herraa, joka
heikoimmille ja puuttuvaisimmillekin sanoille voi siunauksensa antaa,
ett nmkin kertomukset kirkkohistorian alalta kehottaisivat ainakin
muutamia tarkastelemaan kristillisen kirkon vaiheita ja niistkin
oppimaan etsimn sit Herraa, joka kaikkien inhimillisten paheiden
uhallakin suojelee, auttaa seurakuntaansa, rohkenen nyt julkaista
ensimmisen osan eli Vanhan ajan. Jos Jumala suopi minun jatkaa
tt tyt, aion yleisen kirkkohistorian rinnalla koettaa esitt
Suomenkin kirkon ja hengellisten liikkeiden trkeimmt vaiheet ja
ppiirteet.

Muukalaisia sanoja ja vieraita nimi olen kirjoittanut niiden kielten
kirjoitustavan mukaan, joista ne ovat lainatut. Kuitenkin olen
miten mahdollista karttanut niiden kirjainten kyttmist, joita
ei lydy Suomen kieless. Semmoisten muista kielist lainattujen
nimien ja sanojen suhteen, jotka tavallisuutensa vuoksi ovat
iknkuin kodistuneet meidn kielessmme, olen kyttnyt tmn kielen
kirjoitustapaa. Raamatunlauseita kyttessni olen noudattanut
kytnnss olevan kirkkoraamattumme kirjoitustapaa.

Yht yleinen, kuin pettv ja vaarallinen on se uskonnollinen
ksitystapa, joka, suosien tmn maailman pyrintj, sen nautintoja
ja huveja, pyrkii sovittaa kristinuskoa maailmaan, jonka vuoksi olen
kaikkialla koettanut saada rajaa Jumalan valtakunnan ja maailman
vlill miten mahdollisesti tarkasti terotetuksi. Jesuksen Kristuksen
valtakunta "ei ole tst maailmasta". Mihin mrn tss samoinkuin
muissa suhteissa olen kyennyt oikein arvostella kristikunnan
menneit vaiheita sen erehtymttmn sanan mukaan, joka on pysyv
viel silloinkin, kun taivas ja maa hukkuvat, siit ei tule minun
lausuntoa antaa. Sen vain tiedn, ett paljo puuttuu. Suokoon armon
Herra kuitenkin siunauksensa tllekin vhptiselle tylle, jonka
silmmrn on ollut Hnen nimens kunnia!

Oulussa, Lokakuussa 1887.

_M. Rosendal._




I.

Johdatus.


    Herra meidn Herramme, kuinka ihmeellinen on sinun nimes kaikessa
    maassa! Ps. 8: 10.

Ei mikn knne ihmiskunnan kehittymisess tapahdu yhtkki;
sit edeltmss on aina valmistusaika, lyhempi tahi pitempi aina
sen mukaan, miten suuret ja perinpohjaiset sen seuraukset tulevat
olemaan. Ennenkuin historian ylevin ja trkein tapahtuma, se, joka
suuremmassa mrss kuin mikn muu on muuttanut maailman oloja,
tapahtui, valmisti Herra kautta vuosisatojen ihmiskuntaa tt
tapahtumaa vastaanottamaan. Pitk ja vaivaloinen on kansojen retki
synnin ja erehdyksien pimeill ja eksyttvill teill; vuosituhannet
kuluvat umpeen, ennenkuin "tietjt idst" nkevt thden, jonka
valossa he lytvt Betlehemin seimelle. Yhden ainoan kansan
keskuudessa silyy totuuden tieto, mutta tmkin kansa, Israelin
kansa, on tuon tuostakin nnty jumalallisen lain ikeen alle,
jota se ei jaksa kantaa, taikkapa kokonaan eksy pois oikealta,
Jumalan osottamalta tielt, ennenkuin tuon pitkn odotuksen "aika on
tytetty". Kun tarkastelemme ihmiskunnan vaiheita ennen Vapahtajan
syntymist, esiintyy eteemme rettmn laaja ja vaihtelevainen
nkala, miss toiset ilmit nkyvt ainoastaan himmesti, toiset
taas selvsti, niinkuin tulisoitot yn pimess. Toiset kansat
kukistuvat, sortuvat, toiset vetvt huomiomme puoleensa suurilla
urotillns ja jaloilla voitoillansa; tuolla kuihtuva elm ja
henkinen kurjuus, tuolla taas edistyminen ja kukoistus, kunnes koko
maailma vihdoin joutuu Rooman valtakunnan alaiseksi. Mutta kuinka
vaihtelevaiset, erilaatuiset ja keskenn ristiriitaiset tmn
suuren nytelmn eri kohdat ovatkin, thtvt ne kuitenkin samaan
pmaaliin ja ennustavat kaikki, tavalla tahi toisella, sit aikaa,
jolloin "vaimon siemen on rikkipolkeva krmeen pn." Ken oikein
tutkii vanhan maailman historiaa oppii siin kaikkialla ksittmn
Herran tarkoituksen, sen Herran, joka rettmss rakkaudessaan
ei tahtonut hyljt ihmisi, vaikka he olivat Hnen hyljnneet,
ja joka kaikkivaltiaalla kdellns, kaiken inhimillisen pahuuden
uhallakin, johdattaa kansat pimeydest totuuden valoon. -- Kahdella
eri tiell valmisti Jumala ihmiskuntaa Vapahtajaa vastaanottamaan.
Toisen tapaamme _pakanamaailmassa_, toisesta kertoo _Israelin kansan
historia_. Silmilkmme likemmin nit teit.




II.

Pakanamaailma.


    Koska he itsens viisaaksi luulivat, niin he ovat tyhmksi
    tulleet. Rom. 1: 22.

Ihmiskunnan historian ensimminen lehti kertoo meille tuosta
onnellisesta, ihanassa Eedeniss vietetyst ajasta. Varustettuna
hyvll luonteella ja turmeltumattomalla voimalla olisi ihminen,
noudattaen Luojansa tahtoa, voinut silytt onnellisen asemansa
ja yh suurempaan tydellisyyteen kehitt sit Jumalan kuvaa,
miksi hn oli luotu; mutta ihmiset luopuivat Herran tahdosta, synti
tuli maailmaan siitten kuoleman ja levitten kaikenkaltaisen
onnettomuuden kauhua ympri maanpiirin. Aadamin ja Eevan jlkeisist
katosi katoamistaan ainoan Jumalan tunteminen, kunnes he sokeudessaan
alkoivat jumaloida heidn ymprivn jttilisluonnon voimia ja
ilmiit. Vaikka vanhurskaan Jumalan tuomio vihdoin vedenpaisumisella
hvitt ihmiset maan plt, ei pelastuneen Noakin sukukaan
herke pahuutta harjoittamasta, sill syvn on synti juurtunut
ihmisten sydmmiin. Saavuttaaksensa suurta nimi ja pysyksens
koossa rupeavat ihmiset rakentamaan _Baabelin tornia_, mutta Herra
tekee tmn yrityksen mitttmksi, sekoittaa kielet ja hajoittaa
heidt siten kaikkiin maihin. Nin syntyivt vhitellen eri kansat.
Yhteisest kodista ovat he alkuansa kaikki lhteneet, silytten
viel turmeltuneessakin luonnossaan jonkunmoisen Jumalan kaipuun
ja koettaen, vaikka kohtakin monella eri tavalla ja eri tiell,
rauhoittaa tyytymtnt omaatuntoansa. Jumala jtti pakanat omia
teitns vaeltamaan, mutta vaikka he nill teill yh enemmn
poistuivat Hnest, pyrkivt he kuitenkin Hnen yhteyteens, he kun
tunsivat sydmmissn, etteivt muulla tavoin voineet tulla toimeen.
Ei ole lytynyt sit kansaa, jolla ei olisi ollut jonkunmoista
uskontoa, mutta toiselta puolen todistaa koko pakanamaailman
historia, miten turhat kaikki inhimilliset yritykset ovat pst
pimeydest totuuden valoon. Me emme puhukkaan noista raaoista,
historian ulkopuolella olevista kansoista, joiden henkinen kurjuus
tekee kaiken kehkeymisen mahdottomaksi; niisskin kansoissa, joiden
keskuudessa henkinen elm vanhan ajan kuluessa vietti suurimmat ja
loistavimmat voittonsa, tytyi ihmisvoiman ja neron lopullisesti
tunnustaa, ett totuuden ja onnellisuuden tie ei ollut heidn
lydettvissn. Erittin _Kreikkalaisten_ ja _Roomalaisten_ historia
on tsskin kohden hyvin merkillinen ja opettavainen.

Ken ei ole ihaillut muinaisia Kreikkalaisia, ken ei ihmetellen
muistele heidn urotitns, heidn taistellessansa sek isnmaan
vihollisia vastaan ett aatteellisen elmn alalla? Mink kansan
isnmaanrakkaus on paremmin jalostuttanut sen poikia vaaran hetken
uhraamaan kaikki isnmaan alttarilla, miss on lytynyt suurempia
tiedemiehi, miss ovat runoilijain sveleet kauniimmasti kaikuneet,
miss ihannetaide niin kukoistanut kuin _Hellaan_ kuuluisassa
maassa? Ja kuitenkin levi turmeluksen rutto aikojen kuluessa yh
laajemmalle tsskin kansassa, ja historia, joka vasta kertoi sen
voitoista, lausuu sille ennen pitk kuolemantuomion. Mik syyn?
Kreikkalaisilta puuttui Jumalan ylnluonnollinen ilmoitus, he
vaelsivat omia teitns, tietmtt ett taivaassa asuu pyh Jumala
ja ymmrtmtt omaa itsens. He kyll pyrkivt totuuden tuntoon ja
pysyviseen onnellisuuteen, mutta turhaan jnnittivt he kaikki jalot
voimansa pstksens pyrintns perille. Tosin oli viisas _Sokrates_
kehottanut ihmisi tuntemaan oman itsens, joka on pelastuksemme
ensimminen ehto, mutta hn ei ksittnyt, ettei ihminen omin voimin
voi pst siihenkn tajuntaan, ett inhimillinen luonto on perin
pohjin turmeltunut, ja viel vhemmin voi hn johdattaa ihmisi
Jumalalta apua etsimn. Sokrateksen suuri oppilas _Platon_ kyll
teki jumalalliset asiat mietiskelemisens esineeksi, mutta hnenkn
viisautensa ei pssyt pitemmlle kuin hmriin aavistuksiin kaiken
totuuden elvst lhteest. Ja jospa kohta muutamat oppineet ja
viisaat hetkeksi olisivatkin voineet tyyty Platonin jttilisneron
synnyttmiin ja muodostamiin aatteisin, niin ei hnen oppinsa
kuitenkaan milln lailla kelvannut johdattamaan pimeyden vallassa
huokaavaa kansaa totuuteen, sill hn tunnustaa itsekkin: "korkein
olento on vaikea lyt, ja varsin mahdotonta on tehd se tutuksi
suurelle yleislle." Tss on nimittin kysymyksess koko ihmiskunnan
pelastus synnin orjuudesta, kysymys siit, mist koittaa valo koko
maailman kansoille. Jota enemmn aika edistyi, sit selvemmksi kvi
kaikille ajatteleville sen kurjuus ja viheliisyys. Kreikkalaisten
kauneimmatkin unelmat kadottivat lumousvoimansa, usko pakanallisiin
jumaliin alkoi horjua, kreikkalaisen sivistyksen suurella taidolla ja
huolella kasvatettu puu lakastui ja kuivui, retn siveettmyys ja
tapainturmio valtasi kansan, eptoivon ja onnettomuuden synkt pilvet
nousivat ihanan maan ennen niin kirkkaalle taivaalle, _Epikurolaiset_
filosofit levittivt sit hurjaa oppia, ett siveyden ydin on siin,
ett kytmme tt lyhytt elmnaikaa iloisiin nautintoihin, joita
ei muka mikn huoli eik murhe saa hirit. Ne, jotka eivt ottaneet
noudattaaksensa tt neuvoa, kokivat tyydytt itsens _Stoalaisten_
viisaudella, joka kehotti ihmist maltillisella ja tyynell mielell
krsimn tmn maailman kovimmatkin kohtalot ja siten muka sit
vallitsemaan siveellisen tahdon voimalla.

Kun roomalaiset kotkat valloittivat Kreikanmaan ja koko tunnettu
maailma vihdoin joutui Rooman alaiseksi, ei roomalainen
valtioviisauskaan voinut rakentaa salpoja tuolle piv pivlt
kasvavalle turmeluksen ja onnettomuuden tulvalle, joka uhkasi
niell kaikki pyrteeseens. Kreikkalais-roomalainen sivistys
paljastaa pinvastoin voimattomuutensa ja kykenemttmyytens
mit selvimmll tavalla, kun se lopuksi pukeutuu _skeptilisen_
filosofian muotoon, vitten viisainta olevan epill kaikkea, koskei
ihminen kuitenkaan voi mitn varmuudella tiet. Pilatuksen kysymys
"mik on totuus?" ilmaisee koko pakanamaailman kurjan tilan, se
on koko hnen aikansa hthuuto. _Neron_ mainio opettaja _Seneca_
lausuu aikansa siveellisest kannasta: "Kaikki on tynn rikoksia
ja paheita. Joka piv kasvaa himo synniksi, piv pivlt vhenee
hpy. Hillitsemtnn paisuu pahuus, kunnioittamatta en mitn
hyv ja pyh. Pahe ei en piilehdi, se on niin julkinen, on niin
vallannut kaikkein sydmmet, ettei viattomuus en ole harvinainen
-- sit ei ensinkn lydy." -- Pakanamaailma "istui pimeydess ja
kuoleman varjossa." Se oli joutunut sille kannalle, jolla sen olisi
ollut viheliisyyteen ja eptoivoon hukkuminen, ellei ylhlt olisi
apua tullut. Haihtuneet olivat sen nuoruudentoiveet, uupuneet sen
voimat, loppuneet sen neuvot; tuosta ennen niin voimakkaasta ja
jalomielisest nuorukaisesta oli tullut elmn kyllstynyt, haudan
partaalla horjuva vanhus! Mutta juuri tm sen oma, jospa kohta
myhn ja monessa kohden aivan vaillinaisesti ksitetty kelvottomuus
tarjosi alaa jumalallisen rakkauden pelastustylle.

Mutta pakanamaailmalla on ollut toinenkin varsin trke merkitys
kristinuskon suhteen. Mit pakanallinen sivistysty vuosisatojen
kuluessa oli saanut toimeen, se ei suinkaan ollut vharvoista,
kun se joutui kristinuskon palvelukseen. _Aleksanteri Suuren_
valloitusretket olivat levittneet kreikkalaista sivistyst ja
kreikkalaista kielt itmaiden etisimpiin osiin. Tm sivistys,
jota itmaiden ikivanha viisaus nin psi rikastuttamaan, levisi
lnsimaihinkin, rikkoen rajamuurit eri kansakuntien vlill ja siten
vahvistaen sit aikaa, jolloin kaikki kansat luovuttivat valtansa
Rooman keisarikunnalle, jonka lopullinen ja trkein tehtv oli
levitt kristinuskoa kaikkiin maihin. Maailman sivistysmuodot
sulivat yhteen, tarjoen kristinuskolle tarpeellisia, varsin trkeit
aineksia. Kreikan kielt puhuttiin kaikkialla, ja tm kieli,
joka kauan oli ollut aatteiden palveluksessa ja jota runoilijat,
tieteiden harjoittajat, puhujat ja filosofit olivat kehittneet,
taipui paremmin kuin mikn muu jumalallista totuuttakin ilmaisemaan.
Suuren keisarikunnan eri osia yhdistmss lytyi hyvi teit, joita
roomalainen valtioviisaus ja toimeliaisuus oli rakentanut legionein
voittoretki varten, mutta suurempaa voittoa tarkoitti Hn, jolle on
annettu kaikki voima taivaassa ja maan pll, saavutettavaksi nill
teill, sanoessaan opetuslapsillensa: "Menkt ja opettakaat kaikkea
kansaa ja kastakaat heit nimeen Isn ja Pojan ja Pyhn Hengen ja
opettakaat heit pitmn kaikki kuin min olen teille kskenyt."

Nin oli siis pakanoillekin pelastuksen hetki saapunut. Vanhat
jumalat ovat kuolleet, elvn Jumalan "kasvoin valkeudessa pit
heidn vaeltaman." Raunioina ovat pakanamaailman suuret valtakunnat,
itse Rooman keisarikunnassakin ilmaantuu kuoleman enteit; vanhan
maailman valtakunnat ovat tehneet tehtvns "taivaan valtakunta on
lhestynyt."




III.

Israelin kansa.


    Autuas olet sin, Israel; kuka on sinun kaltaises? -- 5 Moos.
    kirj. 33: 29.

Pienest ja maailman silmiss vharvoisesta alusta valmistaa
Herra usein kunniansa "avarat portit." Vhisest paimenperheest
kasvatti Hn pelastuksensa esikoiset, sen kansan, jonka keskuudessa
maailman Vapahtaja syntyi. Israelin kansa on Jumalan oma kansa,
liiton ja lain, ihmeitten ja lupausten pyh kansa. Erotettuna muiden
kansojen epjumalanpalveluksesta ja saastaisesta elmst, silytti
Israel ainoan Jumalan tuntemisen ja kehittyi ylnluonnollisen
ilmoituksen valossa tyttmn suurta tarkoitustansa jumalallisen
pelastuksen palveluksessa. Itsens- ja maailmankieltmiseen, uskoon
ja jumalanpelkoon kasvattaa Herra alusta alkaen tmn "kalliin
omaisuutensa kaikista kansoista". Muut kansat saavat vaeltaa omia
teitns; Israelin tien mr Herra.

Jo _Abrahamille_ ilmoitti Jumala, mit Hn tll kansalla tarkoitti,
antaen hnelle tuon suuren lupauksen: "sinun siemenesss pit
kaikki kansat siunatuiksi tuleman." _Egyptiss_ kasvoi perhe
kansaksi. Se kesti tll rasitusta ja sortoa, jota ei mikn muu
kansa olisi kestnyt, kesti masentumatta 400 vuoden mit kovimman
orjuuden, sill sen kanssa oli "Abrahamin, Iisakin ja Jaakopin
Jumala." Kun tmn kovan koetuksen aika vihdoin oli pttynyt,
pelasti Herra palvelijansa _Mooseksen_ kautta Israelin lapset
orjuuden maasta ja johdatti heidn matkansa _Sinain_ korpeen.
Tll ermaan hiljaisuudessa, minne eivt maailman viettelevt
net kuulu, ilmoittihe Herra kansallensa. Hn astui alas Sinain
vuorelle, joka vapisi Hnen kunniastansa, antoi Israelin lapsille
pyhn lakinsa ja vihki heidt pyhksi kansaksensa. On kyll totta,
ett kansa juuri tll lankesi suureen syntiin, totta sekin,
ett Israelin lapset korvessa vaeltamisen aikana, vaikka Herra
suurilla ihmeill ja armonosotteilla johdatti heidn matkaansa,
tuon tuostakin nurkuivat Hnt vastaan, olivat kiittmttmt ja
tekivt synti, mutta kuinka syvn ja usein he lankesivatkin, kuinka
vhn viehttv tm heidn retkens monessa suhteessa onkin, niin
varma on kumminkin ettei mikn kansa koko maan pll ole niin
merkillist retke historiansa lehdille kirjoittanut. Se on, tm
retki, suuri ennustus, joka sislt mit trkeimpi opetuksia
kaikille ajoille ja kaikille kansoille. Kaikkialla ilmaantuu
Jumalan vkevyys, pyhyys ja armo sek ihmissydmmen turmelus ja
inhimillisen voiman mitttmyys. Psiislampaan veri pelastaa
Israelin lapset kuolemasta Egyptin maassa, sill se ennustaa Jesusta
Kristusta, joka on vapauttanut meidt ijankaikkisen kuoleman maasta.
Israelin vaellus korvessa _Kaananin_ maata kohden kuvaa kristityn
vaellusta itsenskieltmisess taivasta kohti. Samoinkuin Israelin
kansa oli velvoitettu noudattamaan Jumalan lakia, samoinkuin sen
korvessa tuli oppia yh paremmin tyttmn tmn lain vaatimuksia,
tulee lunastetun ihmisen alati pysy ja edisty Jumalan liitossa.
Tll korvessa antoi Herra Israelin lapsille mys kskyt
jumalanpalveluksesta, jonka menot, niinkuin tiedmme, olivat tynn
tulevan pelastuksen ennustuksia. Jota enemmn me pyhn raamatun
valossa tarkastelemme Israelin vaellusta korvessa, sit paremmin
ksitmme, kuinka kaikki viittaa siihen hengelliseen valtakuntaan
ja sen salaisuuksiin, jonka Kristus tuli perustamaan maailmaan.
Suuret ja varsin merkilliset ovat tosiaan ne opetukset, joiden kautta
Jumala jo tmn kansan lapsuudenaikana sen keskuudessa valmistaa
pelastustansa langenneelle ihmissuvulle! Tuota retnt juopaa
pyhn Jumalan ja syntisen ihmisen vlill tyttmss ovat uhrit,
joista suuren sovintopivn uhri on painavin, vaikka kohta niiden
merkitys tydellisesti ilmaistaan kansalle vasta suuren ylimmispapin
uhratessa sen ja koko maailman syntien sovinnoksi Golgatan ristill.
Vaan toivossa voi Israelin kansa jo muinaisuuden hmrss omistaa
uuden testamentin armolahjoja.

Kun vanha, Egyptiss kasvanut orjamielinen sukupolvi oli korvessa
kuollut, johdatti Herra kansan Kaananin maahan, siihen maahan,
jonka Hn jo Abrahamille antanut oli ja joka paremmin kuin mikn
muu soveltui Israelin suureen tarkoitukseen. Thn maahan sai
kansa nyt asettua, tll kehittkseen niit opetuksia, joita se
Herralta oli saanut, siunaukseksi tuleville ajoille. Mutta _tuomarein
aika_ osottaa selvsti, kuinka taipuvainen Israelkin oli lismn
ihmiskunnan retnt syntivelkaa, eik _kuninkaiden aikakaan_,
kuinka ulkonaisesti loistava ja mahtava sek kuvaavista ennustuksista
tulevasta taivaallisesta valtakunnasta rikas se alussa olikin,
voinut kuin hetkeksi est turmeluksen pahennusta. Kansa paadutti
sydmmens, luopui tuon tuostakin Herrasta ja palveli epjumalia,
saattaen siten vanhurskaan Jumalan vihan pivn yh lhestymn.
Turhaan kehottivat Herran vitsaukset ja kuritukset Israelia
parannusta tekemn, turhaan kaikui Hnen lhettmns profeetain
varoittava uhkaava ni pimeyden ruhtinas, joka pauloihinsa oli
kietonut koko maanpinnan, levitt valtaansa _Jordanin_ rannoillakin.
Pyh maa joutui toistamiseen pakanain haltuun, lupauksen kansa sortui
toistamiseen pakanallisen ikeen alle vieraassa maassa. Mutta tmn
pimen ajan myrskyiss loistaa kuitenkin, jota suurempi onnettomuus
on, sit kirkkaammalla valolla, toivon thti pilvien lomasta. Yh
selvemmiksi, yh tarkemmiksi kyvt profeetain ennustukset luvatusta
_Messiaksesta_, taivuttaen Israelin lasten sydmmi odottamaan Hnt
pelastajana synnin vallasta, jonka onnettomuutta he niin katkerasti
olivat saaneet kokea. 70 vuoden kuluttua pttyi _Baabelin vankeuden
aika_, ja Juutalaiset saivat palata kotimaahansa hvitetty temppeli
rakentamaan. "Abrahamin, Iisakin ja Jaakopin Jumala" ei vielkn
ollut valaansa unhottanut, vaikka kohta Hnen vihansa oli julmistunut
heidn langenneita lapsiansa kohtaan. Pinvastoin oli Hn juuri tmn
kovan koetuksen aikana selvemmin kuin milloinkaan ennen julistanut
heille yh lhestyvn pelastuksen iloista sanomaa, ja ennenkuin
vanhan testamentin profeetain ni vaikenee, ilmoitetaan heille:
-- "kohta tulee temppeliins se Herra, jota te etsitte, ja liiton
enkeli, jota te tahdotte; katso, hn tulee, sanoo Herra Zebaot."

Vaan minlainen oli tmn lupauksen kansan tila kun lupaus tytettiin?
400 vuoden kuluessa sai se viel hyvksens kytt menneiden
aikojen suuria opetuksia, ennenkuin Jumalan tuomio ja kirous kohtasi
sit pitemmksi ajaksi, kuin milloinkaan ennen. Se on totta,
ett Juutalaisten esi-isien kunnia leimahtaa kirkkaaseen valoon
_Makkabealaisten_ jalossa taistelussa _Syrialaisten_ pakanallista
julmuutta ja sortoa vastaan, totta sekin, ett he tss taistelussa
vapauttivat maansa, mutta tt kunniaa himmentmss on vhn
myhemmin tapahtuva Roomalaisten ikeen alainen orjuus. Sit ja koko
tmn kansan muinaisuuden kunniaa himmentmss on lopullisesti
se seikka, ett heidn ajatuksensa, heidn toivonsa olivat niin
vieraantuneet Jumalan sanan ja lupausten oikealle ksitykselle,
etteivt he tunteneet Herraa, kun Hn tuli kansaansa pelastamaan.
Kirjanoppineiden ksitys Jumalan valtakunnan salaisuuksista oli
aivan pintapuolinen ja vr, _farisealainen_ omavanhurskaus esti
jumalallisen armon steit paistamasta Israelin lasten kylmiin
sydmmiin, _sadusealaisen_ epuskon myrkylliset siemenet itivt
pettyneess kansassa. Inhimilliset lisykset esi-isien lakiin olivat
siittneet jrjenmukaisen, orjamielisen ksityksen sen noudattamisen
suhteen, siten esten kansaa ymmrtmst sen oikeata ydint ja
hengellist sisllyst. Kadonnut oli profeetain ja jumalallisen
innostuksen aika, hengellisen kuoleman kolkot tuulet puhalsivat
lupauksen maassa. Ajan viheliisyys sai kyll "profeetain ja
liiton lapsia" ikvll odottamaan Messiasta, mutta he odottivat
Hnt maallisena ruhtinaana, odottivat Hnt ilmestyvksi suurella
ulkonaisella loistolla ja kunnialla sek pelastajana maallisesta
orjuudesta ja onnettomuudesta. Profeetain ennustukset taivaallisen
valtakunnan laveasta ja hengellisest merkityksest olivat Jumalan
tarkoituksille vieraantuneen kansan ksityksess muodostuneet
itsepintaisen ja ahtaan kansallistunteen vaatimusten mukaan. Israelin
kansa tarvitsi tll aikaa, jos milloin, apua ylhlt, tarvitsi
pelastajan synnin ja kuoleman vallasta.

Turmeltuneen, kaikenkaltaisen onnettomuuden rasittaman maailman
keskuudessa el ylnkatsottuna ja kurjana Israelin kansa,
kelvottomana sekin hankkimaan apua nntyvlle ihmiskunnalle,
kykenemttmn virittmn valoa tlle pimelle ajalle. Ja kuitenkin
ovat juuri tmn kansan lapset, joita thn aikaan tapaamme siell
tll koko sivistyneess maailmassa, kaikkialla levittneet sit
luuloa, ett _Judeasta_ on pelastaja tuleva, siell onnellisemman
ajan aamurusko koittava. Niin todistaa Israel viel nytkin, kaiken
oman turmeluksensa uhallakin, olevansa Jumalan valittu kansa. Ja
Hn, joka niin ihmeellisell tavalla vuosisatojen kuluessa oli
johdattanut kansansa vaiheet ja varjellut sit, on sen keskuudessa
silyttnyt itselleen pyhn, jospa kohta pienen alan, miss Hn voi
ilmaantua Israelin ja koko maailman pelastajana. Se on Israelin
suuri, Jumalan sille suoma armo ja voitto, ett sen keskuudessa on
lytynyt se puhdas neitsy, jossa "Sana on tullut lihaksi," sek ett
se ensimmisen kaikista kansoista on saanut kokea Jumalan armoa
Jesuksessa Kristuksessa ja sitten julistaa evankeliumin sanomaa
pelastetulle ihmissuvulle; mutta "kunnia on Jumalan korkeudessa."




IV.

Johannes Kastaja.


    Katso, min lhetn minun enkelini, joka minun eteeni pit tien
    valmistaman. Mal. 3: 1.

Vanhan liiton aika oli pttynyt, uuden testamentin aamu koitti.
Judean korvessa kuuluu ni, joka huutaa: "tehkt parannus, sill
taivaan valtakunta on lhestynyt." ni on _Johannes Kastajan_,
hnen, joka valmistaa tiet Herralle. Hn kutsuu kansan pois synnin
tielt, kehottaa sit syntins tunnustamaan ja sanoo varoittaen:
"lkt ajatelko itsellenne sanoa: Abraham on meidn ismme
-- -- -- kirves on pantu puiden juurelle: senthden jokainen puu,
joka ei tee hyv hedelmt, hakataan pois ja tuleen heitetn."
Niinkuin moni muu Herran valittu ase, on Johanneskin kehittynyt
korven yksinisyydess, kaukana riehuvan elmn jokapivisist
ja saastaisista toimista. Pyhn Hengen voimalla hn iskee syvn
kansan sydmmiin, niin ett "hnen tykns meni Jerusalem ja koko
Judea, ja kaikki maakunta Jordanin ymprilt, ja he kastettiin
hnelt ja tunnustivat syntins." Johannes Kastaja on vanhan
testamentin viimmeinen ja suurin profeeta. Hnen edeltjns
ovat kyll Pyhn Hengen valaisemina, sanan voimalla osottaneet
kansalle elmn tien ja mit selvimmill ja ylevimmill vreill
kuvanneet luvattua Vapahtajaa, mutta Johannes on ainoa heist, jonka
hertyshuutoa kannattaa tuo elv totuus, ett Messias jo seisoo
kansan keskuudessa. _Esaias_ oli puhunut "karitsasta, joka teuraaksi
viedn," innostuksen kirkkaimpina hetkin olivat hn ja muut
profeetat vuosisatojen etisyydest nhneet Herran, mutta Johannes
voi itse edessns nhd ja sormellansa kansalle osottaa "Jumalan
karitsaa joka pois ottaa maailman synnit". Jesus itse todistaa
hnest: "Totisesti sanon min teille: kaikkein niiden seassa, jotka
vaimoista syntyneet ovat, ei ole yhtkn suurempata kuin Johannes
Kastaja tullut". Ja niin korkea on hn kansankin silmiss, niin
voimallinen hnen saarnansa, ett se luulo syntyy kansassa, ett
hn on Messias. Mutta ylpeys on kaukana hnest, hn pysyy nyrn,
ja juuri tm nyryys on hnen jaloutensa kauniin ominaisuus.
Senthden sanoo hn kaikille: "min tosin kastan teit vedell; vaan
minua vkevmpi tulee, jonka kengn nauhoja en min ole kelvollinen
pstmn: hn kastaa teit Pyhll Hengell ja tulella." Kun
Johanneksen opetuslapset nkivt, ett hnen kuuliakuntansa vheni,
koska kansa meni Jesuksen tyk, ja huomauttivat hnt tst, ei
hnen sydmmessn synny kateuden tunteita, vaan iloa ja riemua. Hn
tiet asemansa, tiet kenen kunnia on, hn muistaa kenelle "taivaat
aukenivat." "Yljn", eik hnen, "morsian" on, hn on vain "yljn
ystv," jonka "ilo on tytetty," kun hn saa "kuulla hnen nens?"
Mik kaunis miehuuden ja nyryyden, innostuksen ja tyyneyden
sopusointo tss merkillisess miehess!

Mutta iknkuin muistuttaaksensa meit siit, ett Johannes
Kastajakin oli syntinen ja erehtyvinen ihminen, kertoo evankeliumi
hnen kerran lhettneen opetuslapsensa Jesukselta kysymn, oliko
Hn se, joka tuleva oli, vai pitik heidn toista odottaman.
Kolkossa vankilassa, miss profeeta silloin oli, oli jonkunlainen
epilys Jesuksen suhteen hernnyt hnen sydmmessn. Hn arvosteli
taivaan valtakuntaa viel vanhan testamentin kaunalta eik voinut
tydellisesti tutustua siihen jrjestykseen, miss uuden testamentin
salaisuudet ilmaantuvat. _Herodeksen_ irstaisesta hovista kuului
tmn maailman synnillinen ilo Johanneksen vankihuoneesen, pimeys
ympri hnt, ja synkt ajatukset syntyivt hnen mielessns. Nin
asiain ollen emme liioin saa oudoksua kiusauksen hetkellist voittoa
hnen kirkkaassa Pyhn Hengen valaisemassa sielussansa. Totuutta oli
hn aina rakastanut, totuutta etsi hn nytkin ja sempthden kysyi
hn silloisessakin mielialassaan neuvoa Jesukselta, eik etsinyt sit
muualta. Ja kun Johanneksen suotiin ptt rikkaan elmns Herran
veri todistajana ja totuuden marttyyrin, korottaa hnen kuolemansa
silmmme lopuksi vankilan tuskista sit sinertv majaa kohti miss
ei taistelua eik kiusausta en ole.




V.

Jesus Kristus, maailman Vapahtaja.


    -- niin on Jumala maailmaa rakastanut, ett Hn antoi ainoan
    Poikansa, ett jokainen, kuin uskoo hnen pllens, ei pid
    hukkuman, mutta ijankaikkisen elmn saaman. Joh. 3: 16.

"Sana tuli lihaksi, ja asui meidn seassamme, ja me nimme hnen
kunniansa niinkuin ainoan Pojan kunnian isst, tynn armoa ja
totuutta." Nin todistaa apostoli, ja "me tiedmme hnen todistuksen
todeksi." Jumalan ainoa Poika luopui taivaallisesta kunniastansa,
tuli ihmisen kirouksen maalle, pelastaaksensa meit synnin, kuoleman
ja perkeleen vallasta. Hness kirkastetaan syntiselle maailmalle
taivasten suurin salaisuus, se salaisuus, ett "Jumala on rakkaus",
Hnest loistaa muuttumattomalla kirkkaudella ijankaikkisen elmn
valo maailman pimeydess, taaksepin luomispivn asti ja eteenpin
tuolle puolen ajan rajan. Hn on "maailman valkeus", Hn yksin on
"tie, totuus ja elm".

Koko Jesuksen elm maan pll, Betlehemist Golgatan ristiin
saakka, ilmaisee meille jumalallisen rakkauden ksittmtnt
syvyytt. Kuuliaisena Isns tahdolle asettui Hn, jolla "on
kaikki voima taivaassa ja maan pll", syntisten palvelijaksi,
otti pllens ihmiselmn kaikki puutteet ja tarpeet, "nyryytti
itsens, oli kuolemaan saakka kuuliainen, ristin kuolemaan asti".
"Hn oli niin ylnkatsottu, ettei kenkn kehdannut katsoa hnen
pllens", kantoi orjantappurakruunua pyhn pns pll, ett
me kunnian kruunun saisimme. Mutta niin kirkas on kuitenkin se
valo ja sanomaton se suuruus, joka syvimmnkin alentamisen hetkin
loistaa Hnen kasvoistansa, niin verraton se pyhyys ja ylevyys,
joka ilmaantuu kaikissa Hnen sanoissansa ja tissn, ettei
mikn inhimillinen mitta riit sit mrmn. Meidn ihmisten
on tapana ihaella n.s. suuria henkilit ja heidn tekojansa,
mutta jota likemmlt tarkastelemme heidn elmns uraa, jota
oikeammin heit arvostelemme, sit enemmn huomaamme heiss
virheit ja puuttuvaisuutta. Puhtaimmatkin heist ovat yhtyneet
apostolin tunnustukseen: "sit hyv, jota min tahdon, en min
tee, vaan pahaa, jota en min tahdo, teen min;" paraimmatkin
heist ovat vuodattaneet katumuksen kyyneleit ja tunteneet
voimansa riittmttmyyden. Ainoana koko ihmiskunnassa voi _Jesus
Natsarealainen_ kaikkina aikoina vihollisiltansakin kysy: "kuka
teist nuhtelee minua synnist?" sill ei silmnrpyksen syntinen
ajatuskaan ole saastuttanut Hnen sieluansa. Hnen persoonansa
silytt aina Hnt ymprivn syntisen elmn kovimpienkin
vastakohtien hetkin siveellisen tydellisyytens. Ei mikn tunne
vaikka kuinkakin syv, milloinkaan pse hiritsemn Hnen sielunsa
sopusointoa. Jesuksen rinnalla paljastaa paraskin inhimillinen
viisaus, oppi ja tieto tyhjyytens, mitttmyytens. Kuinka
yksinkertaiseen muotoon Herra ihmisten ksityksen riittmttmyyden
vuoksi pukeekin puheensa, ilmaantuu niiss aina taivaallisen
viisauden ihmeellinen rikkaus; kuinka lyhyet Hnen sanansa ja
vastauksensa usein ovatkin, on niiden totuus aina tydellinen. Mit
ihmisvoima ja kyky aikojen kuluessa on toimittanut, se on kaikki
katoavaista, olkoon sill mik nimi ja loisto hyvns eik se
voi ketn lopullisesti auttaa. Herran ty, Hnen lunastustyns
maan pll, on niin suuri, ettei yksikn kuolevainen voi sen
suuruutta tydellisesti arvostella, ei yksikn kieli tll sit
oikein kiitt. Sen vaikutukset ulottuvat ijankaikkisuuteen, miss
lukemattomat lunastetut enkelein kielill sit loppumatta ylistvt.

Semmoinen oli pyhn raamatun todistuksen mukaan se Herra, joka
kyhn ihmisen muodossa kerran vaelsi tll maan pll auttaen,
neuvoen, opettaen ja lohduttaen syntisi ihmisraukkoja. Maailma
ei tuntenut Hnt, vaan kokosi Hnt vastaan kaiken vihansa ja
tuomitsi Hnen pahantekijn kuolemaan ristin puulla. Hirvess
sokeudessaan se ei tietnyt, ett se tappoi elmn Herran, ei
sittenkn, kun Hn, voittaen kuolemankin, nousi haudastansa ja
kirkastettuna astui yls taivaasen. Vhinen joukko vain seurasi
Hnt ja uskoi Hneen, itki Hnen ristins juurella ja iloitsi Hnen
tyhjn hautansa rell; vhinen on viel tnkin pivn Jesuksen
ystvin luku, vaikka Hnen valtakuntansa levi kaukaisimpiinkin
maihin, ja lhenemistn lhenee se hetki, jona "Hn on tuleva
suurella kunnialla tuomitsemaan elvi ja kuolleita". Mutta jospa
kohta evankeliumi ristiinnaulitusta Vapahtajasta onkin maailmalle
aina ollut hullutus ja semmoisena sille pysyy, niin on kuitenkin se
valtakunta, jonka Jesus Kristus on perustanut, lopullisesti voittava
ja ijankaikkisesti pysyv, sill niin on Hn itse luvannut, ja Hnen
"sanansa pysyvt" viel silloinkin, kun "taivas ja maa hukkuvat".
Kristillisen kirkon historia todistaa kaikkina aikoina samaa, sill
vaikka sen jsenet usein ovat kieltneet Herransa ja kauas eksyneet
Hnest sek opissa ett elmss, ei Hn kuitenkaan milloinkaan
ole hyljnnyt sit seurakuntaa, jonka Hn verellns osti, vaan on
ollut ja on oleva sit "lsn joka piv maailman loppuun asti".
Hness on kristikunnan horjuva toivo aina lytnyt turvansa, eksyv
elm ohjeensa, Hnest on sammuva usko syttynyt uudelleen. Kun
elmn ja kuoleman trke kysymys hersi ihmisten sydmmiss ja
maalliset tukeet alkoivat horjua, oli Jesuksen evankeliumi ainoa
turva ja apu, joka ei pettnyt, eik tm vuosisatojen kokemus
milloinkaan ole muuttuva. Usko on aina tajunnut ja on aina tajuava
pyhn raamatun Kristuksen ei ainoastaan kirkon perustajaksi, vaan
myskin siksi "elvksi kulmakiveksi", jonka perustukselle kirkko
yh edelleenkin on itsens rakentava. Hn on ruumiin "p", Hn on
"totinen viinapuu", josta oksat saavat elonsa, "hyv paimen", joka
vartioitsee lampaitansa, "ylk", jonka hit seurakunta morsiamena
odottaa, "kuningas", jonka valtakunnalla ei loppua ole. Ijankaikkisen
rauhan ja autuuden sanoma on Hnen oppinsa, sill Hn itse, rauhan
ruhtinas ja elmn Herra, on sen sisllys, ja Hn kutsuu kaikkia
murheellisia ja sorretuita luoksensa lohdutusta saamaan. Sanansa
voimalla aukasee Hn viel sokeiden silmt, saa kuurot kuulemaan,
mykt puhumaan, kuolleet hermn. Mutta kaikkien aikojen
kristillinen kokemus todistaa myskin, ett me psemme tt Herraa
tuntemaan ja Hnen kanssansa voittamaan ainoastaan siin mrss,
kuin me, itsemme kielten, otamme ristimme pllemme ja seuraamme
Hnt. Kirkkohistorian sankareihin ja Herran tunnustajiin soveltuvat
senthden kaikkina aikoina Herran sanat: "maailmassa on teill
tuskaa", mutta he ovat "hyvss turvassa", sill he tietvt, ett
Hn "voitti maailman".

Kirkon tehtvn on siis olla perustajansa ja Herransa kuvastimena,
Hnen todistajanansa maan pll. Miten se eri aikoina on tyttnyt
tt korkeata tarkoitustansa, kertoo meille kirkkohistoria. Maan
pll on Herran seurakunta viel taisteleva seurakunta, mutta vaikka
sen vaiheet aikojen kuluessa paljon vaihtelevat, vaikka sen perikato
maailman silmiss monta kertaa on nyttnyt varmalta, ilmaantuu siin
kuitenkin, kun sit Jumalan sanan valossa arvostelemme, pimeimpinkin
aikoina lopullisen ja tydellisen voiton enteit.

                  Jesus sanoi:
          min olen maailman valkeus:
    joka minua seuraa ei hn pimeydess vaella,
          mutta saa elmn valkeuden.

                  Joh. 8: 12.






ENSIMINEN OSA.

Vanhan ajan kirkon vaiheita (vuoteen 600).






I.

Apostolien aikakausi (vuoteen 100).




I.

Kirkon, perustaminen ja sen aikuisimmat vaiheet.


    -- sin olet Pietari ja tmn kallion plle tahdon min rakentaa
    minun seurakuntani, ja helvetin portit ei pid hnt voittaman.
    Math. 16: 18.

Ilolla ja riemulla olivat Jesuksen opetuslapset Hnen tyhjn hautansa
rell saaneet kokea, ett heidn Herransa, jonka kirjanoppineet
ja ylimmiset papit olivat tappaneet, oli voittanut kuoleman ja
eli. 40 pivn kuluessa saivat he viel monta kertaa nhd Hnen ja
kuulla Hnen puhuvan taivaan valtakunnasta, kunnes Hn vei heidt
_ljymen_ vuorelle, josta Hn kirkastettuna astui yls taivaasen.
Noudattaen Hnen kskyns, palasivat he Jerusalemiin odottamaan
"Isn lupausta", josta Hn oli heille puhunut. Poissa oli nyt heidn
rakas Mestarinsa, taivaan korkeuteen oli "pilvi Hnen vienyt heidn
silmns edest." Hn oli jttnyt heidt tnne ja uskonut heille
suuren tehtvn maan pll. Niin hmr, niin kummallista oli
heist viel kaikki, mutta he olivat "yksimieliset rukouksissa ja
anomisessa."

Lhelt ja kaukaa kokoontui kansaa Jerusalemiin Helluntaijuhlaa
viettmn, ja juhlapivn tultua vaelsivat ihmiset temppeliin
rukoilemaan. Mutta erll kadulla seisahtuivat vkijoukot, sill
ihmeellinen tapaus veti heidn huomionsa puoleensa. "Humaus tapahtui
kisti taivaasta," tytten sen huoneen, miss apostolit olivat.
Ihmiset menivt tiedustelemaan, mit tss huoneessa, tapahtui.
He nkivt siell kummia, selittmttmi. Huoneessa oli muutamia
galilealaisia miehi, jotka puhuivat "muilla kielill," niin
ett tnne kaukaisista maisia saapuneet muukalaisetkin omalla
murteellansa saivat kuulla "Jumalan suuria tekoja." Turhaan kysyivt
hmmstyneet ihmiset toisiltansa tmn selityst. Jumalallinen ihme
oli tapahtunut: Pyh Henki oli vuodatettu apostolein plle, ja
ainoastaan Hn voi tmn ihmeen selitt. Silloin korotti _Pietari_
nens ja puhui kokoontuneelle kansalle. Se oli sama Pietari, josta
evankeliumissa niin monta kertaa puhutaan, sama mies, josta Herra oli
niin suuria ennustanut, mutta jota Hn mys niin monta kertaa oli
ankarasti nuhdellut, -- sama ja kuitenkin toinen. Tullut on "totuuden
Henki" johdattamaan hnt totuudessa, valaisemaan hnen sieluansa
taivaallisella kirkkaudella, tukemaan hnt ylnluonnollisella
voimalla. Ohitse ovat epilyksen, eptoivon ja hengellisen pimeyden
synkt hetket, jotka niin monesti ennen olivat eksyttneet hnt,
poissa pelko, joka kerran vaaran hetken oli saanut hnen Jesuksen
kieltmnkin. Innostuneena mutta vakaana astuu hn esiin, alttiina
alottamaan sit suurta tyt, jonka Herra oli hnelle uskonut.
Hn on "kastettu Pyhll Hengell ja tulella" "kallioksi," jonka
plle Herra rakentaa seurakuntansa. "Apost. Tekojen" 2:ssa luvussa
kerrotaan meille tm Pietarin uuden testamentin ensimmisen
Helluntaipivn pitm puhe. Se on lyhyt, mutta tynn Pyhn Hengen
voimaa ja ylnluonnollista valoa. Perustuen profeetain ennustuksiin,
selitt apostoli sanankuulijoilleen sen ihmeen, jonka todistajina he
itse nyt olivat, todistaen, ett Jesus Natsarenus, jonka he "vrin
miesten ktten kautta olivat ristiinnaulinneet ja surmanneet,
on Kristus ja Herra". Pietarin sanat "kvivt lpitse heidn
sydmmens"; he nkivt mink hirven rikoksen he olivat tehneet
ja kysyivt omantunnon tuskassa apostoleilta: "te miehet, rakkaat
veljet, mit meidn pit tekemn". Taas korotti Pietari nens,
lausuen sen kalliin nimen, jossa kaikki synnit annetaan anteeksi,
kehoittaen heit antaman kastaa itsens Jesuksen Kristuksen nimeen.
Viel samana pivn otettiin kasteen kautta lhes 3,000 henke
kristillisen seurakunnan yhteyteen.

Tm Helluntaipiv on kristillisen kirkon syntympiv. Pieni ja
vhptinen oli se joukko, joka silloin vihittiin taistelemaan
totuuden ja valon taistelua synnin ja pimeyden valtaa vastaan --
pieni ja vhptinen tosiaan, jos sen voimia arvostellaan tavallisen
laskun mukaan! Mutta se ei turvaakaan maallisiin apukeinoihin, vaan
Herran vkevyyteen ja totuuden omaan vastustamattomaan voimaan, ja
senthden on sen voitto varma.

Nuori seurakunta hertti pian suurta huomiota Jerusalemissa.
Ylimmiset papit ja kirjanoppineet, jotka niin suurella huolella
olivat koettaneet saada huhua Jesuksen ylsnousemisesta vaikenemaan,
saivat taasenkin kuulla ihmeellisi sanomia. Temppeliss olivat
Pietari ja _Johannes_ Kristuksen nimen voimalla parantaneet ramman,
ja kansa oli sykkivin sydmmin kuullut heidn julistavan pelastuksen
sanomaa tst "Jumalan Pojasta", joka kuolleista hertetty oli.
Levottomuudella nkivt Jesuksen katkerimmat veriviholliset, ett
kristittyjen luku piv pivlt kasvoi. Mik neuvoksi? Pietari ja
Johannes pantiin kiinni, vietiin vankilaan ja tuotiin ylimmisten
pappein raadin eteen. Vaan turhaan koettivat Juutalaisten ylimykset
rakentaa salpoja totuuden mahtavalle virralle, turhaan koettivat he
uhkauksilla ja vkivallalla saada Jesuksen tunnustajia vaikenemaan.
Pyh Henke ei voi kenkn kahleilla sitoa, Hn murtaa ne! Tss ei
riittnyt ihmisneuvo eik ihmisvoima. Voittosasti levisi Herran sana,
yh suuremmalla riemulla kaikui ristiinnaulitun Vapahtajan kiitos
ja kunnia kristittyjen huulilta. Raadissa ruvettiin neuvottelemaan
apostolein surmaamista, mutta farisealainen _Gamaliel_ sai raadin
jsenet luopumaan tst yrityksest kun hn varoittaen lausui:
"jos tm neuvo eli teko on ihmisist, niin se tyhjn raukee;
vaan jos se on Jumalalta, niin te ette voi sit tyhjksi tehd."
Kuinka voittamattomat ja kurjat olivat tmn omissa silmissn niin
mahtavan raadin tuumat, kun se viel kerran uhaten kielsi apostoleita
puhumasta Jesuksen nimess ja pieksettyn heit, laski heidt
menemn. Ilolla krsivt nm tmnkin, sill he tiesivt, kenen
thden he krsivt, ja kiitten ja ylisten Herraa palasivat he Hnen
viljavainiollensa elmn sanaa kylvmn.

Elleivt apostolit ja Jesuksen ensimmiset tunnustajat olisi muuta
maan pll toimittaneet, kuin osottaneet, ett he, totuutta
puolustaen, uskalsivat alottaa taistelun koko maailmaa vastaan,
olisivat he jo tllkin ansainneet ikuisen kiitoksen. Ja kuitenkin
on heidn kunniansa paljoa suurempi! Niin ihmeellisen kaunis on
kristillisen kirkon aamukoitto, ettei sen vertaista historian
lehdilt lydy. Niden kristittyjen elmst steilee meit kohtaan
rakkaus, joka "ei kyt itsens sopimattomasti, ei omaansa etsi, ei
vihaan syty eik pahaa ajattele". Kaikki omaisuus on yhteinen, ei
mikn eripuraisuus, ei mikn itsekkisyys viel pse hiritsemn
rauhan ruhtinaan valtakuntaa maan pll. Kaikki ovat "yksi sydn
ja yksi sielu". Ei milloinkaan ole toivon thti niin kirkkaasti
valaissut Herran tunnustajain tiet taivaallista kotia kohti, ei
milloinkaan usko niin voimallisesti voittanut maailmaa kuin silloin.
Herran kunniasta ja Hnen kttens tist kerskaa tm seurakunta,
"auringon koitosta hnen laskemiseensa asti" kiitt se Hnen
nimens. Ylnluonnollisilla armolahjoilla asuu Herra seurakuntansa
keskuudessa, vahvistaen sit suurilla ihmetill, sill pian on
veristen vainojen piv koittava, jolloin sen uskoa kysytn. Vhn
aikaa saa se nauttia rauhaa maailmaltakin, ennenkuin Juutalaisten
kostonhimo hylk viisaan Gamalielin neuvon, ja verisen taistelun
kauhut hiritsevt sen rauhaa Pyhss Hengess. Me seisahdumme
kernaasti ihmettelemn tt ylnluonnollista rauhaa keskell
riehuvan elmn hirit, ennenkuin kymme eteenpin tulevien aikojen
vaiheita katselemaan, samoinkuin matkamies viipyy ihailemassa
kirkkaan lhteen pintaa, miss sinertv taivas kangastaa, ennenkuin
hn jatkaa matkaansa taistelevan virran rannalla.




II.

Stefanus.


    -- joka henkens kadottaa minun thteni, hn pit sen tallella.
    Luuk. 9: 24.

Jo varhain saivat Jesuksen tunnustajat kokea ett maailma vihasi
heit kuolemaan asti, niinkuin se Herraakin oli vihannut.
Veritodistajan nimi on ensimmisi kirkkohistorian lehdill, ja
lukemattomat ovat ne, jotka ovat antaneet henkens Jesuksen nimen
thden. Monta kertaa ovat pimeyden voimat kokoontuneet Herran
seurakuntaa vastaan, koettaen vereen tukehuttaa sen tulevaisuuden,
monta kertaa ovat Jesuksen vihollisten riemuhuudot kaikuneet
surmattujen kristittyjen haudoilla, mutta totuus on aina lopullisen
voiton saanut. Juuri kuolemallaan ovat Herran tunnustajat voittaneet;
historia todistaa, ett "martyyrein veri on ollut kirkon siemen."

Jokapivisen elmn huolista kutsuu maailmakin usein ihmisi
ihailemaan suuria tekoja ja loistavia tit, se seppelitsee
sankareitaan ja pystytt muistopatsaita heidn haudoillensa;
mutta katoavaiset ovat kumminkin lopullisesti sen suurimmatkin
voitot, sen seppeleet lakastuvat, sen muistopatsaat murtuvat.
Mutta kirkon historia tiet kertoa voitosta, joka ei milloinkaan
katoa,'kunniasta, joka ei vhene. Jumalan valtakunnan vaiheet maan
pll viittaavat ijankaikkisuuteen, sen sankarein "kruunu" ei
koskaan kadota kirkkauttaan. Todistajina ovat etupss Jesuksen
veritodistajat ja ensimmisen heist _Stefanus_.

Lyhyt on tmn miehen elmkerta -- lyhyt, ja kuitenkin sislt se
niin paljon. -- Jo varhain -- niin kertoo meille "Apost. Tekojen"
kirjoittaja _Luukas_ -- tytyi apostolein luopua seurakunnan
vaivaishoidosta, koska kristittyjen piv pivlt karttuva luku ei
myntnyt heille aikaa tt tointa jatkamaan. Silloin valittiin
seitsemn miest sanottua virkaa hoitamaan. Yksi nit n.s.
_diakoneja_ oli Stefanus. "Tynn uskoa ja vkevyytt teki hn
ihmeit ja tunnusthti kansan seassa," vaan sai siten paljon
vihamiehikin. Jerusalemissa lytyvin synagogain edustajat rupesivat
vastustamaan hnt, ja kun hn Pyhn Hengen voimalla kumosi heidn
vitksens ja heidn hveten tytyi mynt, etteivt voineet
vet vertoja sille viisaudelle, joka hnen puheessaan ilmaantui,
ottivat he hnen kiinni ja veivt hnen raadin eteen. Luukas ei
tydellisesti kerro, mink kysymyksen johdosta riita oli syntynyt,
mutta sen verran ky selville, ett keskustelu pasiallisesti oli
koskenut Mooseksen lain ksityst ja profeetain ennustuksia, sanalla
sanoen Juutalaisten uskonnon pkohtia, joita Stefanus oli selittnyt
uuden testamentin kannalta. Nelj vuotta aikuisemmin oli sama raati
kokoontunut tutkimaan samankaltaista kysymyst. Silloin seisoi
sen edess Jesus Kristus, tll kertaa se mies, joka ensimmisen
Hnen tunnustajistaan oli kuolemallaan todistava uskonsa. Tutkinto
alkoi. Vrt todistajat astuivat esille vitten, ett Stefanus oli
"puhunut pilkkasanoja temppeli ja lakia vastaan." Muistiko tm
Stefanus jo heti oikeudenkynnin alussa, miten hnen Herransa vrin
todistajain todistusten nojalla oli kuolemaan tuomittu, poistiko
taivaallisen ilon tunne siit, ett hn pian oli seuraava Herraansa
ijankaikkisen autuuden majoihin, kaikki maalliset ajatukset, itse
kuoleman kauhutkin hnen sielustansa -- sit ei mainita, mutta kun
"Apost. Teoissa" kerrotaan, ett "kaikki ne, jotka raadissa istuivat,
katsoivat hnen pllens ja nkivt hnen kasvonsa niinkuin enkelin
kasvot", steilee tmn vangin silmist meit kohti kirkkaus, joka
ennustaa suurta voittoa. Ja kun hn sitten vastaa ylimmispapin
kysymykseen, ovatko syytkset oikeat, ja pit tuon Luukaksen "Apost.
Tekojen" 7:ss luvussa kertoman puollustuspuheen, tunnemme hness
Herran valitun vlikappaleen, uskonsankarin, jota kunnian Jumala
tukee. -- Stefanuksen tarkoitus oli osottaa tuomareilleen ja muille
sanankuulijoilleen, kuinka pimitetty Juutalaisten, tmn Jumalan
oman kansan ksitys uskonnollisissa asioissa oli, ja johdattaa heit
ksittmn lain ja liiton hengellist merkityst. Ihmeellisell
taidolla kertoi hn Israelin kansan historian ppiirteet, nytten,
miten tm kansa tuon tuostakin oli vastustanut Herraa ja eksynyt
Hnen osottamalta tieltn. Liitonmaja korvessa vaeltamisen aikana
ja Salomonin temppeli ilmaisivat, kun niit oikein ksitettiin,
muun muassa senkin suuren totuuden, ett "taivas on Herran istuin
ja maa hnen jalkainsa astinlauta", vaan ulkonaisiin menoihin
jhmettynyt juutalaisuus ei uuden testamentin valossakaan pssyt
thn ksitykseen, ja senthden puhui Stefanus turhaan, hn kun tlt
kannalta asiaa ksitten puolustihe sit syytst vastaan, ett hn
olisi pilkannut temppeli, Varmaankin huomasi hn kuulijakuntansa
katsannosta, etteivt hnen sanansa olleet vaikuttaneet mit hn
oli tarkoittanut, varmaankin pakotti lsnolijain yh karttuva
kylmkiskoisuus ja paatumus hnen lopettamaan, koska hn yhtkki
keskeytti puheensa ja hnen ajatusjuoksunsa johtui muualle. Pyh
viha valtaa hnen sielunsa ja leimahtaa salamanliekkin hnen
sanankuulijoihinsa. "Te niskurit ja ymprileikkaamattomat sydmmest
ja korvista! te olette aina Pyh Henke vastaan" huudahtaa hn
lausuen, ett he, esi-isiens tapaa noudattaen, ovat "pettneet
ja murhanneet vanhurskaan," jonka profeetalta heidn esi-isns
olivat vainonneet. Vaikutus oli yht luonnollinen, kuin kamala.
Juutalaisten ylpet ylimykset, vihaan yllytetty kansa, joka
kerskasi sukulaisuudestansa Abrahamin kanssa, sai kuulla nin
ankaran tuomion suuresta rikoksesta syytetyn vangin huulilta! Tuo
juhlallisen nknen oikeudenistunto muuttui silmnrpyksess
kauheasti meluavaksi kokoukseksi, nuo vakaat tuomarit, jotka thn
saakka olivat silyttneet jonkunmoisen tasapuolisuuden varjon,
huusivat raivossa kostoa. Kun he "kiristelivt hampaitansa hnen
pllens," ei kukaan en ajatellut oikeuden laillista jatkamista,
ja Stefanus nki selvsti, mik kohtalo hnt odotti. Hn ei aio
mitn en puolustukseksensa puhua, sill hn tiet sen turhaksi,
tahi oikeammin, hnen ajatuksensa ovat jo muualla. Tyyneen seisoi
hn tmn verihimoisen joukon keskell, iknkuin tuo hirve viha,
jonka esineen hn oli, ei ensinkn olisi tarkoittanut hnt.
Taivasta kohti loi hn silmns ja siell nki hn kirkkaudessa sen
Herran, jota hn rakasti ja jonka kunniaksi hn oli valmis uhraamaan
kaikki. [Ainoastaan kolmelle ihmiselle on kirkastettu Vapahtaja
taivaasen astumisensa jlkeen ilmaantunut. Paitsi Stefanus saivat
Paavali ja Johannnes nhd Hnen.] Kuinka hurjasti kostonhuudot
kaikuvatkin, kuulemme kuitenkin hnen nens, kun hn viel kerran
puhuu kokoussalissa ja sanomattomalla ilolla lausuu: "katso min
nen taivaan avoinna, ja Ihmisen Pojan seisovan Jumalan oikialla
kdell." Mutta taistelu ei viel ollut loppuun taisteltu, voitto
ei viel voitettu! Taivaallinen nky katosi jlleen, kuoleman
kauhut lhestyivt. Hillitsemttmn vihan vimmassa karkasivat
kaikki yksimielisesti Stefanuksen plle ja ajoivat hnen ulos
kaupungista. Me tiedmme ettei Juutalaisilla ollut oikeutta tuomita
ketn hengilt, mutta heidn kostonhimonsa oli nyt niin kiihtynyt,
ettei tmkn seikka voinut sit hillit. Hyvin luultava on, ett
Stefanuksen viimmeinen matka kulki samaa tiet, jota Jesus oli
vaeltanut, kun Hn vietiin ristiinnaulittavaksi, vaan jollei niin
ollutkaan laita, voimme erittin hnen viimeisist hetkistns
ptt, ket hn muisti ja ajatteli loppuun asti. Hnen seisoessaan
raadin edess oli pyh viha hetkeksi syttynyt hnen sydmmessn,
mutta hetkeksi vain. Vapahtajan esimerkki noudattaen, krsi hn
sitten valittamatta sen rettmn vryyden ja vihan, jonka
alaiseksi hn joutui. Kun murhaajain kivet alkoivat srke hnen
jsenin, rukoili hn: "Herra Jesus ota minun henkeni," ja
laskettuaan polvilleen huusi hn suurella nell: "Herra l lue
heille tt synti." Viel hetkisen jatkavat murhaajat verist
tytns, kunnes heidn uhrinsa kuolema vihdoin saa heidn vihansa
asettumaan ja he palajavat kaupunkiin. Ajatteliko kukaan heist
silloin, mink hirven rikoksen he olivat tehneet? Suliko yksikn
sydn tss joukossa, nhdessn sit rakkautta verivihollisiin,
joka kuoleman katkerimpana hetken ei ajatellut muuta kostoa heille,
kuin ett Jumala antaisi heidn syntins anteeksi? Aavistiko kukaan,
mink suuren voiton Stefanus kuolemallaan oli voittanut Jumalan
valtakunnalle, mink kunnian hn itse oli saavuttanut? Luukas ei
mainitse mitn tst; hn ptt Stefanuksen elmkerran vain
nill sanoilla: "hn nukkui," siten iknkuin kehottaen meit kirkon
ensimmisen marttyyrin kuolemaa muistaessamme ajattelemaan sit
rauhaa, joka on tallella kaikille niille, jotka loppuun asti pysyvt
uskollisina.

Vanhoista ajoista asti on kirkossa silynyt se luulo, ett Stefanus
oli nuori ja ulkomuodoltaan kaunis, mutta jos niin olikin, ilmaantuu
hnen elmssn taivaallinen kauneus, joka ei tarvitse edellist
avuksensa, asettaaksensa silmiemme eteen henkiln, jonka ylevyytt
ja jaloutta eivt vuosituhannet voi himment. Hnen nimens on
kirkkohistorian kalliimpia, ja senpthden viett kristillinen
kirkko viel tn pivn erityist juhlapiv tmn suuren
uskonsankarin muistoksi, siten kunnioittaen sit Herraa, joka
heikoissa ihmisiss voi vkev olla.




III.

Kristinusko levi Palestinassa. Cornelius kastetaan. Jaakop vanhempi
krsii marttyyrikuoleman.


    -- teidn pit minun todistajani oleman, sek Jerusalemissa,
    ett koko Judeassa, ja Samariassa, ja sitte maailman reen.
    Apost. Teot 1: 8.

Stefanuksen rohkea tunnustus ja sankarikuolema kiihotti hnen
vihollisiaan mit katkerimmasti vihaamaan kristityit. Mutta kun
ruvettiin vainoomaan kristillist seurakuntaa ja siten koetettiin
kokonaan se masentaa, lissi tm vaino pinvastoin Jesuksen
tunnustajain lukua. Kristityt pakenivat nimittin Jerusalemista,
levitten evankeliumin sanomaa Palestinassa, vielp sen rajojen
ulkopuolellekin. Nin pakottaa kaikkivaltias Jumala pimeyden
valtaakin tarkoituksiansa palvelemaan ja perille saattamaan.
Diakoni _Filippus_ saarnasi kristinuskoa _Samariassa_. Myskin
Pietari ja Johannes, jotka muiden apostolein kanssa olivat, vainoa
pelkmtt, jneet Jerusalemiin, saapuivat tnne, saatuaan kuulla
Herran sanan tsskin maakunnassa psseen vaikuttamaan ihmisten
sydmmiss. Pyhn Hengen saivat Samarialaisetkin, ja Jumalan sana
levisi heidn ennen niin pimitetyss maakunnassaan. Pietari ja
Johannes palasivat Jerusalemiin, Filippus vaelsi _Gatsaan_ pin
ja tapasi matkallansa Etiopian kuningattaren kamaripalvelian,
tmn palatessa Jerusalemista, miss oli kynyt rukoilemassa. Tm
mies oli -- me voimme melkein varmuudella sen olettaa -- n.s.
proselyyti, s.o. juutalaisuuteen otettu ja Mooseksen lakia noudattava
muukalainen. Hn istui vaunuissansa ja luki Esaias-profeetaa, kun
Filippus, tuntien sydmmessn Pyhn Hengen vaatimuksen, meni hnen
luoksensa. Selitettyn hnelle profeetan sanat "karitsasta, joka
ei avannut suutansa" kastoi hn hnen Jesuksen opetuslapseksi. --
Lhestymisilln on se aika, jolloin kristinusko murtaa rajat
kansojen vlilt ja kutsuu kaikkia ilman erotuksetta Jumalan armon
osallisuuteen. Thn saakka oli kirkon yhteyteen otettu ainoastaan
Juutalaisia; nyt oli pakanoillekin pelastuksen hetki tullut.

Kovaa vainoa kestettyns jonkun aikaa, saivat kristityt nauttia
verrattain pitk rauhaa. Luukas mainitsee, ett "seurakunnilla oli
rauha kaikessa Judeassa, ja Galileassa ja Samariassa, ja enenivt
vaeltain Herran pelvossa ja tytettiin Pyhn Hengen lohdutuksella".
Saarnaten evankeliumia ja tehden ihmetit vaelsi Pietari seudusta
toiseen. Matkoillansa tuli hn kerran Joppeen, miss hn viipyi
kauan aikaa. Hn asui meren rannalla Siimon nimisen miehen talossa,
joka ajan rakennustavan mukaan oli varustettu lakealla katolla.
Ern pivn -- niin kerrotaan "Apost. Teoissa" meni apostoli
katolle rukoilemaan, kunnes ruoka, jota hnelle paraikaa laitettiin,
valmistuisi. Kello oli 12 pivll. Aava meri vlkkyi auringon
loistossa hnen silmiens edess, tarjoten mit kauniinta nkalaa
ja kehottaen hnt kiittmn ja ylistmn koko maailman Herraa.
Ihmeelliset tunteet valtasivat hnen sielunsa, "hn tuli horroksiin."
Silloin nki hn taivaan aukenevan, huomasi "astian, niinkuin suuren
liinaisen, neljlt kulmalta sidotun, joka laskettiin alas taivaasta
maan plle." Siin oli "kaikenlaisia nelijalkaisia maanelimi ja
metsillisi, ja matelevaisia ja taivaan lintuja." Mit tm merkitsi?
Pietari kuuli kummaksensa nen, joka kehotti hnt tappamaan
ja symn. Hn vastasi: "en suinkaan, Herra; sill en ole min
ikn synyt mitn yhteist eli saastaista," mutta ni sanoi:
"mit Jumala on puhdistanut, l sin sano sit yhteiseksi." Nky
katosi jlleen, kaikki oli entiselln. Ihmetellen katseli apostoli
avaruuteen, epillen, mit hnen tulisi tst ajatella. Kangastusko
oli heijastanut hnen silmissn, untako oli hn nhnyt? Ei, se ei
ollut mikn kangastus, ei mikn turha tavallinen uni! Jumala oli
tll nyll tahtonut ilmaista apostolillensa, ett pakanoillekin nyt
elmn sana oli julistettava, ettei heidn saastaisuutensa estnyt
heit kuulemasta evankeliumia Hnest, joka oli tullut syntisi
pelastamaan. Samassa ilmoitti Henki Pietarille, ett kolme miest
etsi hnt. Hn astui alas katolta, nki miehet ja kysyi heilt,
mit varten he olivat tulleet hnt tapaamaan. Miehet kertoivat,
ett roomalainen; sadanpmies _Cornelius Caesareasta_ oli, "pyhn
enkelin" ksky noudattaen, lhettnyt heidt hnt luoksensa
pyytmn. He sanoivat tmn Corneliuksen olevan Jumalaa pelkvisen
miehen, joka halusi kuulla "sanoja" Pietarilta. Seuraavana pivn
lhti apostoli miesten kanssa Caesareaan; heit seurasi muutamat
"veljet" Jopesta. Vasten Mooseksen lakia oli hn ottanut vastaan
pakanoita, vasten saman lain selv snt matkusti hn nyt pakanain
luo! Pyhn Hengen valaisemana, ksitt hn nyt mit Jumala tuolla
merkillisell nyll Simonin talossa Jopessa tarkoitti eik epile
en.

Cornelius oli kutsunut luoksensa sukulaisensa ja ystvns kuulemaan
tuota odotettua vierasta miest. Jo saapui Pietari hnen taloonsa;
Cornelius meni hnt vastaan, lankesi maahan hnen eteens ja rukoili
hnt. Roomalainen sotapllikk ylenkatsotun, kyhn juutalaisen
jalkain juuressa, -- Jumalan valitun, muista kansoista erotetun
pyhn kansan jsen saastaisen pakanan katon alla! Mit jyrkimmt
vastakohdat tapaavat tss toisensa; vaan uusi aika on jo koittanut,
vastakohdat poistetaan, sydmmet sykkivt rakkautta, saman Isn
lapset tuntevat vihdoin toinen toisensa ainoan Pojan nimess!
Sanottuaan Corneliukselle, ett hn (Pietari) oli vain ihminen,
jota ei saa Jumalana kunnioittaa, astui Pietari hnen huoneesensa.
Kuultuansa viel kerran, ett Cornelius ylnluonnollisen ilmoituksen
johdosta oli kskenyt hnen luoksensa, ja kerrottuaan, miten Jumala
hnellekin oli osottanut tahtonsa olevan, ett hn, poiketen
juutalaisen lain snnst, kvisi pakanoitten luona, alkoi apostoli
tnne kokoontuneille julistaa pelastuksen sanomaa. Hn julisti
rauhaa Jesuksen Kristuksen kautta, puhuen siit Herrasta, joka oli
ristiinnaulittu ja kuolleista ylsnoussut, elvitten ja kuolleitten
tuomarista, jonka nimen kautta kaikki synnit annetaan anteeksi.
Pyh Henki tuli kaikkein plle, vastustamattomaksi todistukseksi,
ett Jumala nyt tahtoi kutsua pakanatkin valtakuntansa alamaisiksi.
Kasteen kautta otettiin tss tilaisuudessa ensimmiset pakanat
kristillisen seurakunnan yhteyteen.

Jerusalemissa moittivat kristityt Pietaria siit, ett hn oli kynyt
pakanain luona ja synyt heidn kanssansa. Vaan kun hn heille kertoi
kaikki, vielp senkin ett Pyh Henki oli tullut pakanainkin plle,
vaikenivat he, kunnioittivat Jumalaa ja lausuivat: "Jumala on antanut
pakanoillekin kntymyksen elmn."

Mutta niden vuosien kirkkohistoria kertoo meille muutakin, ei
ainoastaan kirkon rauhallista edistymist. Se mainitsee nimen, joka
hertt meiss kauhua ja inhoa, ja luo veriset nytelmt silmiemme
eteen. Tm nimi on _Herodes_. Se on Juutalaisten historiasta
jo ennenkin tunnettu. _Herodes_ oli sen kuninkaan nimi, joka,
koettaessaan tappaa Jesus-lapsen, tahrasi muistonsa Betlehemin
lastenmurhalla. Hnen poikansa _Herodes Antipas_ surmasi Johannes
Kastajan. Viimemainitun veljenpoika _Herodes Agrippa_ istui nyt
valtaistuimella ja oli tullut Jerusalemiin. Sukunsa verenhimo ja
hengellinen sokeus ilmaantuu hnesskin mit hirmuisimmalla tavalla.
Luukas mainitsee ett "hn otti muutamia seurakunnasta kiinni,
vaivataksensa, ja mestasi Jaakopin, Johanneksen veljen, miekalla".
Tm Jaakop, tunnettu liikanimell "vanhempi," oli ensimminen Herran
12 opetuslapsesta, joka kastettiin Mestarin kasteella kuolemaan.
Kirkastuksen vuorella oli hn Pietarin ja veljens Johanneksen kanssa
nhnyt Jesuksen taivaallisessa kunniassa, Getsemanessa oli hn niden
molempain opetuslasten kera lhelt katsellut Herran kovaa taistelua
vh ennen Hnen kuolemaansa, ja muissakin tilaisuuksissa olivat
nm kolme opetuslasta olleet vapahtajan erinomaisen armon ja suosion
esinein. Muuten puhutaan Jaakop vanhemmasta uudessa testamentissa
hyvin vhn eik hnen kuolemastaankaan muuta mainita, kuin mit
vasta kerroimme. Mutta kun hnen pns putosi mestauslavalle,
silloin sammui Herran uskollisen palvelian elm, miehen, joka paljon
oli kokenut ja suuria ihmeit nhnyt. Autuas se, joka, seuraten
Herraa, uskollisesti kantaa ristins loppuun asti! -- Kun Herodes
huomasi ett Jaakopin kuolema miellytti Juutalaisia, antoi hn
ottaa Pietarinkin kiinni ja sulkea hnen vankihuoneesen. Ahdistettu
seurakunta rukoili Jumalaa, joka oli sen turva koetuksen ja murheen,
niinkuin ilon ja riemunkin hetkin. Ern yn oli paljo kristitylt
Jerusalemissa kokoontunut Marian, Johannes Markuksen idin,
huoneesen. Vaikka piv oli loppunut, pysyivt he viel valveilla
ja rukoilivat. Joku kolkutti ovelle. Mentiin katsomaan, kuka siell
oli. Ken voi kuvata heidn iloansa, kun Pietari astui sislle?
Hn kertoi heille, ett Herran enkeli oli tullut vankihuoneesen,
kirkkaudellaan valaissut sen, puhutellut hnt sill seurauksella,
ett kahleet olivat pudonneet pois hnest, sek ett enkeli oli
vienyt hnen ulos, hiljaa vaan voimallisesti poistaen kaikki esteet.
-- Aamulla lhetti Herodes Pietaria noutamaan vankihuoneesta, mutta
turhat olivat hnen yrityksens, sill tll kertaa oli Herra
pttnyt toisin. -- Vhn tmn jlkeen istui Herodes ern
pivn valtaistuimellaan Caesareassa, esiintyen kansalle mahtavassa
kuninkaallisessa loistossa. Vietettiin juhlaa Rooman keisarin
kunniaksi. Kansan huviksi oli toimitettu nytelmi ja muita huveja,
ja mieltymyksell katseli kuningas juhlan iloa ja loistoa. Hn
korotti nens ja puhui muutaman sanan. "Jumalan ni eik ihmisen,
se on" huusi ihastunut kansa. Nin kauan, vaan ei kauemmin, sai tm
jumalaton kuningas nauttia maailman saastaista iloa ja lumoutua sen
katoavaisesta loistosta. Paikalla saavutti hnen inhottava tauti,
joka pian teki lopun hnen elmstns ja vaati hnet tilille
vanhurskaan Jumalan eteen. -- Kuinka surkea, kuinka synkn pime
ja toivoton on tmn Herodeksen kuolema, jos sit vertaamme esim.
sen Herran palvelian loppuun, jonka hn muutamia pivi ennen oli
surmannut!




IV.

Apostoli Paavali.


    -- Jumalan armosta min olen se, kuin min olen, ja hnen armonsa
    minua kohtaan ei ole tyhj ollut, vaan min olen enemmn tyt
    tehnyt kuin muut kaikki; mutta en kuitenkaan min, vaan Jumalan
    armo, joka minussa on. 1 Kor. 15: 10.

Kertoessaan Stefanuksen kuolemasta mainitsee Luukas, ett "todistajat
panivat vaatteensa yhden nuorukaisen jalkain juureen, joka kutsuttiin
Saulus." Suostuen marttyyrin kuolemaan tahtoi tm mies vartioimalla
murhaajain vaatteita, jotka nm, voidaksensa vapaammin toimittaa
verist tytns, olivat riisuneet yltns, olla avullisena heidn
kauheassa toimessaan. Kotosin _Tarsus_ nimisest kaupungista
_Kilikian_ maakunnasta, oli _Saulus_ jo nuorena tullut Jerusalemiin
mainion Gamalielin koulussa oppiaksensa juutalaisen uskonnon syvi
salaisuuksia ksittmn. Kuuliaasti oli hn antautunut farisealaisen
opinjrjestelmn mit ankarimpaan noudattamiseen, nuorukaisen
innolla oli hn asettaunut sen palvelukseen. Natsarealaisten,
ylnkatsottu, vaan kasvava joukko hertti hness kiihkoa ja katkeraa
vihaa heit vastaan. Me nemme hnen Stefanuksen kuoleman jlkeen
"raatelevan seurakuntaa" Jerusalemissa, hnen kerrotaan kyneen
huone huoneelta, ottaneen miehet ja vaimot ja panettaneen heidt
vankeuteen. Ylimmisten pappein ja kirjanoppineiden luona oli hn
saavuttanut suuren maineen ja suosion, niin ett hn, vaikka hn
thn aikaan luultavasti ei ollut kuin noin 30 vuoden ikinen,
ylimmiselt papilta sai valtakirjan _Damaskuksessakin_ vangita
ja kahleissa Jerusalemiin tuoda kaikki, jotka siell tunnustivat
Jesuksen nime. Muutamine apulaisineen lhti Saulus matkalle,
tynn rohkeutta ja intoa. -- Jo vlkkyivt kuuluisan Damaskuksen
kauniit rakennukset auringon valossa Sauluksen silmien edess,
kehottaen hnt toimintaan ja tyhn. Muutama hetki vain, ja hn oli
vsyttvn, ykstoikkoisen matkansa perill! Mutta Jumala taivaassa
oli toisin pttnyt. _Sauluksen_, fariseuksen, kuolemanhetki oli
tullut, _Paavalin_, Jesuksen Kristuksen apostolin, elm oli tll
alkava. kki leimahti hnt vastaan valkeus, kirkkaampi taivaalla
loistavan auringon valoa, se hiksi hnen silmins ja li hnen
pelosta vapisevana maahan. Sanomattoman hmmstyksen valtaamana kuuli
hn nen, joka sanoi: "Saul, Saul miksis minua vainoot?" Kaikki
tm tapahtui silmnrpyksess, mutta se oli tarpeeksi vakuuttamaan
hnt siit, ett hn tll oli tavannut jonkun, jota vastaan hn
ei ensinkn mitn voinut. "Kuka sin olet, Herra" kysyi hn, ja
Herra sanoi: "min olen Jesus, jota sin vainoot: tyls on sinun
potkia tutkainta vastaan." Saatuansa kskyn menn kaupunkiin, miss
hnelle oli sanottava, mit hnen piti tekemn, nousi Saulus yls
jatkaaksensa matkaansa. Kuinka kaikki oli muuttunut! Hn, tuo sken
viel niin ylpe mies, joka aikoi komeasti ratsastaa Damaskukseen
ja siell Juutalaisten synagogassa esiinty mahtavana ylimmisen
papin lhettiln kauhuksi kaikille kristityille, tulee nyt
kaupunkiin itse pelosta vapisevana. Hnen matkakumppaninsa taluttavat
hnt kdest, sill hn on sokea, etsii turvaa ja tarvitsee apua
paremmin kuin kukaan muu. Kolme piv oli hn tss tilassa, ei
synyt eik juonut, Pimeys peitti hnen silmns, onnettomuutta
ja tuskaa tynn oli hnen sydmmens. Oli siis totta, ett Jesus
Natsarealainen, jota hn oli ylnkatsonut, pilkannut, vihannut,
oli Herra ja asui kunniassa korkeudessa. Yhten ainoana kauheana
rikoksena esiintyi koko hnen mennyt elmns hnen muistissansa,
tytten kuoleman kauhuilla hnen sielunsa. Oliko hnen eptoivoon
nntyminen vai voiko viel lohdutusta ja pelastusta lyty? Saulus
rupesi rukoilemaan, vaan kova oli taistelu hnen sydmmessn,
ennenkuin hn oli valmis vastaanottamaan Jumalan armoa Jesuksessa
Kristuksessa. Vihdoin saapui hnen luoksensa ers kristitty nimelt
_Ananias_, "pani ktens hnen pllens ja sanoi: rakas veljeni
Saul! se Herra lhetti minun, Jesus joka sinulle ilmestyi tiell,
jotas vaelsit, ett sin saisit nkys jlleen, ja Pyhll Hengell
tytettisiin." Nyt aukenivat hnen silmns, hn kastettiin Jesuksen
opetuslapseksi; ylnluonnollinen rauha ja kirkkaus poisti pimeyden
varjot hnen sydmmestn. Herra oli kyll sanonut Ananiakselle, ett
Saulus viel oli paljon krsiv Hnen nimens thden ja epilemtt
nki tm nyt jo aavistuksessa lukemattomia vaaroja ja kovia
koetuksia sill uudella tiell, jota hnen vastedes tuli vaeltaa,
mutta hn tiesi myskin olevansa Herran "valittu ase, kantamaan Hnen
nimens pakanain, ja kuningasten, ja Israelin lasten eteen," ja tm
tieto tytti hnen sielunsa ennen aavistamattomalla ilolla. Kaikki
rikkaat luonnonlahjansa, syvn jrkens, hehkuvan mielikuvituksensa,
vsymttmn voimansa, jrkhtmttmn tahtonsa -- koko elmns
tahtoo hn tst aikain uhrata sen Herran palvelukseen, jota hn
thn asti niin katkerasti oli vihannut, sill Pyh Henki on
vihkinyt hnen totuuden palvelukseen. Niin valitsee ihmeitten
Jumala vlikappaleensa, niin paimentaa "sielujen piispa" "eksyneit
lampaita" maailman korvessa!

Damaskuksen kristityt, jotka hmmstyksell olivat odottaneet
Sauluksen tuloa sinne, saivat pian kummaksensa ja suureksi iloksensa
kuulla hnen synagogassa saarnaavan Kristuksesta. Vaan jonkun ajan
kuluttua, ja saatuansa jo tll Damaskuksessa kokea uskottomain
Juutalaisten vijyv vihaa, lhti hn. Pyhn Hengen johdattamana,
_Arabiaan_, siell yksinisyydess kehittyksens suurta apostolista
tytns varten. Meill ei olisi minknlaisia tietoja tst ajasta
(sit on arvosteltu noin 2-3 vuodeksi), ellei hn itse _kirjeessn
Galatilaisille_ sivumennen siit mainitsisi. Palattuaan Arabiasta,
kvi hn Jerusalemissa, miss sama _Barnabas_, jonka kanssa hn
sittemmin monessa paikassa teki tyt Herran viinamess, vei hnen
apostolein tyk, kertoen heille ett tm Saulus, jonka paljas nimi
viel hertti kauhua Jesuksen tunnustajissa, oli tullut saman Herran
uskolliseksi palvelijaksi. Pelkmtt hn nyt Jerusalemissakin
saarnasi Jesuksesta, kunnes Juutalaiset rupesivat ajattelemaan hnen
surmaamistansa ja hn taas vetytyi pois nyttmlt. Hn meni
syntymkaupunkiinsa Tarsukseen, odottaen siell sit piv, joka
oli kutsuva hnen esille julkisuuteen. Viel kerran, yhden ainoan
kerran vain, sai hn nauttia lepoa ja rauhaa. Siit hetkest aikain,
jolloin Barnabas sitten tuli pyytmn hnt ryhtymn evankeliumin
julistamisen suureen tyhn, oli hnen elmns loppuun asti
alituista tyt ja taistelua.

Lhell _Orontes_-virran suuta oli Syyrian suuri pkaupunki
_Antiokia_. Ollen sivistyneen maailman keskuudessa sek trken
yhdyssiteen Itmaiden ja Lnsimaiden vlill oli tm kaupunki
varsin trke kristinuskolle ja sen levittmiselle. Jo varhain oli
tll syntynyt kristillinen seurakunta, ja Barnabas oli tullut
sen oloja jrjestmn ja kristinuskoa tll levittmn. Vaan
nhdessn, kuinka suuri tyala Antiokiassa oli, kvi hn Tarsuksessa
Saulusta avuksensa kskemss. Vuoden ajan he sitten tekivt tyt
Antiokiassa, joka tuli kristinuskon toiseksi pkaupungiksi. --
Tll ruvettiin Jesuksen tunnustajia ensiksi _kristityiksi_
kutsumaan.

Mutta jo oli hetki tullut, jolloin Paavalin (tm on tstlhin
hnen nimens) tuli matkustaa kaukaisiin maihin pakanoille
saarnaamaan pelastuksen sanomaa. V. 45 lhti hn _Barnabaksen_
kanssa _ensimiselle suurelle lhetysmatkallensa_. Kytyn _Kypron_
saarella, purjehtivat he _Vhn Aasiaan_, miss he saarnasivat
evankeliumia _Pisidian Antiokiassa, Ikoniumissa, Lystrassa_ ja
_Derbess_. Paljon tytyi heidn tll matkalla krsi sill
Juutalaiset, joiden synagogissa he ensin saarnasivat, olivat
nillkin seuduin yht kiivaita kuin kotimaassaan vastustamaan
Kristuksen evankeliumia. He yllyttivt pakanoita "apostoleita"
vainoomaan ja saivat Lystran kaupungin pakanalliset asukkaat, jotka
vhn sit ennen olivat tahtoneet Paavalia ja Barnabasta jumalina
kunnioittaa, semmoiseen raivoon ett nm rupesivat Paavalia
kivittmn. Kun luulivat hnen kuolleeksi, veivt he hnen ulos
kaupungista. Surren seisoivat kristityt hnen ymprillns -- mutta
hn nousikin yls! Herran ksi oli varjellut apostolia, joka heti
jlleen oli valmis lhetystointansa jatkamaan. Opettaen, neuvoen ja
lohduttaen seurakuntia sek muistuttaen heit siit, ett "meidn
pit monen vaivan kautta Jumalan valtakuntaan tuleman," palasi
Paavali merenrannalle ja purjehti takasin Antiokiaan. Jos kohta hn
katkeraksi suruksensa oli tullut yh enemmn vakuutetuksi siit,
ett hnen "veljens lihan jlkeen" ylpeydess ja sokeudessa eivt
tahtoneet nyryytt sydmmins vastaanottamaan evankeliumia Jumalan
armosta Jesuksessa Kristuksessa, tiesi hn toiselta puolen ett
Jumala oli hnen kauttansa "pakanoille avannut uskon oven", tiesi
Herran kutsuneen juuri hnen kaukaisissa maissa heille levittmn
evankeliumin sanomaa. Kuuliaisena sen Herran kutsumukselle,
jonka armo hness oli niin suuri ollut, tahtoi hn ilolla ja
luottamuksella antautua thn toimeen ja pelkmtt menn tulevien
pivien vaaroja ja krsimisi vastaan.

Jonkun ajan kuluttua tuli Judeasta muutamia kristityit
Antiokiaan vitten, ettei kukaan voi autuaaksi tulla, ellei hn
sitoudu Mooseksen lakia noudattamaan. Jo ennenkuin pakanoita
otettiin seurakunnan yhteyteen, huomaamme kristityiss kaksi
toisistansa jossain mrin eroavaa katsantotapaa Mooseksen lain
ksityksen suhteen. Toiset, niinkuin Stefanus ja Filippus --
sittemmin Barnabas ja erittin Paavali, edistivt vapaampaa
mielipidett, toiset taas riippuivat viel orjallisesti kiinni
vanhan testamentin vaatimuksissa. Kuten muistamme, oli Pietarikin
ainoastaan jumalallisen ihmeen kautta tullut vakuutetuksi siit,
"ettei Jumala katso ihmisen muotoa, vaan ett, joka hnt pelk
ja tekee vanhurskauden, hn on Hnelle otollinen". Selville
saattamaan tt trket kysymyst, joka oli kokonaan hirit
kirkon rauhan, lhtivt Paavali ja Barnabas Jerusalemiin. Tll
oli paljo farisealaisuudesta kntyneit, jotka ankarasti
puolustivat pakanakristittyjen ymprileikkaamista ja Mooseksen lain
noudattamista, ja kun apostolit ja seurakunnan vanhimmat kokoontuivat
asiasta keskustelemaan, syntyi pitk riita. Silloin nousi Pietari
puhumaan. Hn muistutti kokoukselle, miten Herra hnen kauttansa
oli kntnyt ensimmiset pakanat sek ett nmkin olivat saaneet
Pyhn Hengen lahjan todistukseksi, ett Jumala oli "uskolla heidn
sydmmens puhdistanut." "Miksi te nyt kiusaatte Jumalaa", sanoi
hn, "ja tahdotte opetuslasten kaulalle panna sen ikeen, jota ei
meidn ismme emmek me voineet kantaa? Waan me uskomme Herran
Jesuksen Kristuksen armon kautta autuaaksi tulevamme niinkuin hekin."
Kaikki vaikenivat. Ja kun Paavali ja Barnabas sitten kertoivat,
mit ihmeit Jumala heidn kauttansa oli pakanoitten luona tehnyt,
kun Jerusalemin seurakunnan silloinen johtaja _Jaakop nuorempi_,
"Herran veli," tuo tunnokas lainnoudattaja, perustuen profeetan
ennustuksiin, asettui samalle kannalle, ptettiin yksimielisesti
kirjoittaa pakanakristityille, ett kokous oli tahtonut vapauttaa
heit Mooseksen lain noudattamisesta ja ainoastaan velvoittaa
heit vlttmn epjumalain saastaisuutta ja salavuoteutta, ja
lkhtynytt ja verta. Molempia edellisi kskyj teroitettiin
siit syyst, ett pakanamaailma oli vaipunut suuriin synteihin
erittin l:t ja 6:ta ksky vastaan, kahta jlkimmist mryst
taas tahdottiin silytt, koska melkein kaikissa seurakunnissa
oli paljo juutalaiskristittyj, ja koska kristillinen rauha sek
veljellinen rakkaus vaati, ettei heidn tarvitsisi nhd pakanuudesta
kntyneiden veljiens syvn ruokaa, jota he lapsuudesta asti
olivat tottuneet pitmn saastaisena ja inhottavana.

Viel samana vuonna (50) lhti Paavali _toiselle lhetysretkellens_.
Hnt seurasivat Luukas ja _Siilas_, ers kristitty Antiokiasta.
Vahvistettuaan Syyrian ja Kilikian seurakuntia uskossa, saapui hn
Derbeen ja sielt Lystraan. Viimmemainitussa kaupungissa tapasi hn
nuorukaisen _Timoteuksen_, joka tst aikain tuli hnen uskolliseksi
seuraajaksensa ja avuksensa evankeliumin levittmisess. Mit
hellimmll rakkaudella sitoutui apostolin sydn aikojen kuluessa
yh lujemmin thn mieheen. Paavali on kirjoittanut _2 kirjett
Timoteukselle_, joissa kaikkialla ilmaantuu se tosi ystvyys, mill
hn aina muisteli tt "rakasta ja vakaata poikaansa uskossa." --
Lystrasta matkusti apostoli seuralaisineen _Frygiaan_ ja _Galatiaan_,
mutta kun "Henki kielsi heit puhumasta Jumalan sanaa Aasiassa" eik
sallinut heidn vaeltaa _Bityniaankaan_, saapuivat he _Troaksen_
kaupunkiin, eptietosina mit heidn piti tekemn. Vaan yll sai
Paavali nyss tiet, minne Jumala nyt tahtoi heidt lhett.
_Makedonialainen_ mies seisoi hnen edessns rukoillen: "tule
Makedoniaan ja auta meit." Aasia oli kyll tyttrellens Euroopalle
antanut sivistyksens aarteet, sille luovuttanut rikkautensa,
vielp nyrtynyt olemaan sen alamaisenakin, mutta tm ei ollut
tarpeeksi sille. Syv jonkin paremman kaipuu vallitsi tllkin,
sill kaikki nuo suuret maalliset edut olivat jo aikoja takaperin
kaikkien ajattelevani silmiss paljastaneet mitttmyytens
tyydyttmn ihmishengen tarvetta. Nyt tuli Aasiasta pelastuksen
sanoma; Jesuksen Kristuksen lhettilt astuivat ensi kerran maalle
Euroopan rannalle. Heidn matkansa kulki _Filippiin_, Makedonian
kuuluisaan ja muistorikkaasen pkaupunkiin. Tll perusti apostoli
kristillisen seurakunnan, jonka ensimmisin jsenin mainitaan vaimo
nimelt _Lydia_ ja hnen huonekuntansa. Erinomaisella rakkaudella
nkyy Paavali sittemmin muistaneen tt seurakuntaa. _Kirjeessns
Filippilisille_ kutsuu hn heit "iloksensa ja kruunuksensa," ja
heidn seurakuntansa oli ainoa, jolta hn otti vastaan lahjoja. Ja
kuitenkin oli hn juuri tll Filipiss saanut kokea mit raainta
vryytt ja vkivaltaa. Hn oli nimittin Jesuksen nimen voimalla
ajanut ulos pahanhengen erst vaimosta, joka noitumisillaan tuotti
paljon tuloja isnnilleen. Pettynein kurjan voittonsa suhteen,
ottivat nm Paavalin ja Siilaksen kiinni, veivt heidt esivallan
eteen, syytten heit siit, ett he muka olivat hirinneet kaupungin
rauhaa ja opettaneet sen asukkaille uusia tapoja, joita "Roomalaisten
ei sovi noudattaa." Suuressa kaupungissa lytyy aina niit, jotka
ovat halukkaat panemaan toimeen katumeteli, ja semmoinen syntyi
nytkin. Kokoontui paljo ihmisi, he hykksivt Paavalin ja Siilaksen
plle, repivt heidn vaatteensa ja pieksivt heit kovasti. Ja
tm tapahtui oikeuden valvojain silmien edess, vielp heidn
kskystnskin. Ilman mitn tutkintoa ja vasten kaikkea lakia
heitettiin Paavali ja Siilas vankihuoneesen. Nin huonolla kannalla
olivat asiat suuressa kaupungissa sivistyneen maailman keskuudessa!
Rooman keisarikunnan kurja tila ilmaantuu tsskin mit selvimmll
tavalla, selitten meille tuon sken mainitun makedonialaisen
miehen rukousta Troaksessa. Niin, kristinusko oli ainoa, joka
tss voi auttaa, vaan paljo vaadittiin tosiaan sen saarnaajilta,
tmmisen turmeluksen ymprimin kun olivat. Mutta Herra oli heiss
vkev, ja maailman tytyi tunnustaa, ettei se milloinkaan ollut
heidn vertaisiansa nhnyt. -- Filipin kolkosta vankilasta kuului
outoja ni. Nuo vieraat juutalaiset miehet eivt valittaneet ja
vaikeroinneet eivtk muutenkaan kyttneet itsens, kuin muut
vangit; iloisina he kiittvt ja ylistvt Jumalaansa, vaikka veri
juoksee heidn haavoistansa ja eptietosta on, mink kohtalon
alaisiksi he lopullisesti joutuvat. Vangin vartia ihmetteli, mutta
viel kummempia oli hn pian nkev. Yn pimeydess kuuli hn
maanjristyksen, vankilan seint trisivt, ovet aukenivat, ja kun
hn, pelten, ett vangit olivat karanneet, aikoi tappaa itsens,
kuuli hn Paavalin huutavan: "l sinulles mitn pahaa tee, sill
me olemme kaikki tll." Ennenkuin aamu koitti, olivat hn ja koko
hnen perheens kasteen kautta tulleet Jesuksen opetuslapsiksi.
-- Saatuansa tiet, ett Paavali oli roomalainen kansalainen,
hmmstyi kaupungin esivalta, sill Rooman lait suosivat erittin
jokaista semmoista. Pelten seurauksia, rukoilivat ylimykset nit
merkillisi vankeja menemn ulos vankihuoneesta sek matkustamaan
pois koko kaupungista, jotta asia niin pian kuin mahdollista joutuisi
unohduksiin. Paavali vaelsi nyt etelnpin ja tuli _Tessalonikaan_.
Tllkin perustettiin kristillinen seurakunta, josta apostolin _2
kirjett Tessalonikalaisille_ viel tnkin pivn muistuttavat,
-- Siilas ja Timoteus jivt tnne Tessalonikaan, mutta Paavali
meni _Ateenaan_. Tuntematonna, yksin ja ilman yhtkn ystv,
jolle hn olisi voinut tunteitansa ja ajatuksiansa ilmaista, kveli
apostoli tmn maailman mainion kaupungin kaduilla. Hn katseli
noita ihania rakennuksia, muistopatsaita, veistokuvia ja temppeli,
jotka viel nytkin, vaikka kuuluisan kaupungin mahtavuuden aika
jo aikoja sitten oli mennyt, puhuivat kaunista kielt korkeasta
sivistyksest, ihmisvoimasta ja nerosta. Mutta tm ei miellyttnyt
hnt, sill kaikkialla nki hn todistuksia siit, kuinka syvn
Kreikkalaisetkin olivat vaipuneet pakanuuden erehdyksiin. Hn nki
alttarin pllekirjoituksella: "tuntemattomalle jumalalle," hn
kuuli Stoalaisten ja Epikurolaisten selittvn huonoa viisauttansa,
ja hn halusi puhua elvst Jumalasta, joka "maailman teki ja
kaikki mit siin on." Ateenan kansa "ei ollut mihinkn muuhun
sovelias, kuin jotakin uutta kuulemaan" ja se vaatikin hnt
julkisesti puhumaan, koska moni, jonka kanssa hn oli keskustellut,
jo oli kertonut hnen kummallisesta opistansa. "He ottivat hnen
ja veivt oikeuden paikkaan", tuohon kuuluisaan paikkaan, mist
pakanamaailman suurimmat puhujat taiteellisesti nerokkailla ja
kauniilla sanoillansa niin monta kertaa olivat ihastuttaneet
kansaa. Demostheneksen kansalaisille mieliksi puhuminen ei ollut
mikn helppo tehtv, mutta Paavalin sanat ilmaisivat niin ihmeen
syv totuutta, hnen silmns steilivt niin ylnluonnollista
kirkkautta, hnen pitessn tuon merkillisen puheensa, jonka Luukas
on meille silyttnyt "Apost, Tekojen" 17 luvussa, ett muutamat
nist ylpeist Ateenalaisistakin nyrtyivt kuninkaaksensa ja
vapahtajaksensa tunnustamaan ristiinnaulitun Jesuksen. -- Ateenasta
matkusti apostoli _Korintoon_, minne mys Siilas ja Timoteus
Makedoniasta pian saapuivat. Tss kaupungissa hn viipyi 1 1/2
vuotta suureksi siunaukseksi siell perustamalle seurakunnalleen.

Nelj vuotta oli apostoli ollut tll lhetysmatkalla, kun hn
jlleen palasi Antiokiaan. Paljon oli hn tmn ajan kuluessa
vaikuttanut. Evankeliumin valo koitti jo niisskin maissa, jotka
moneksi vuosisadaksi olivat mrtyt kristinuskon emmaiksi.
Turmeltuneen pakanamaailman keskell kuului jo monessa paikoin Herran
ylistys ja kiitos niiden huulilta, jotka, taistellen synti vastaan,
vaelsivat elmn kapealla tiell. Ylpeilik Paavali tystns,
kerskailiko hn noista niin suurilla krsimisill voitetuista
voitoistansa? Ei, vaan pinvastoin. Hn oli kutsuttu julistamaan
Jumalan armoa syntisi kohtaan, heikkoudestansa, eik mistn muusta
hn kerskasi, ja jota enemmn hn edistyi Pyhn Hengen koulussa, jota
rikkaampina hnen suuren tyns hedelmt esiintyivt, sit selvempn
ja varmempana asui hnen sydmmessn se tieto, ett kaikki, mit
hn oli voinut, sen hn oli voinut saman jumalallisen armon kautta.
Herran ylitykseksi, eik omaa kunniaa etsien, oli hn tyt tehnyt,
ja ettei hn pyytnyt kiitosta ihmisilt eik pitnyt itsens muita
parempana, sit todistavat kaikki hnen sanansa ja tyns -- koko
hnen elmns.

Kytyns tervehtimsss Jerusalemin seurakuntaa, lhti Paavali
v. 54 Luukaksen, _Tiituksen_ ja Timoteuksen seurassa _kolmannelle
lhetysmatkallensa_. Lhetystoimen keskuudeksi tuli _Efesuksen_
kaupunki, miss hn viipyi 2 vuotta. Tklinen kristillinen
seurakunta voitti niin paljon alaa, ett pakanuuden valta Vhss
Aasiassa nytti kokonaan joutuvan perikatoon. Vainon thden tytyi
apostolin kuitenkin vihdoin tlt paeta. Hn meni nyt Makedoniaan
ja Kreikkaan viel kerran tervehtimn niss maissa lytyvi
seurakuntia. Palatessaan tlt matkalta, tiesi hn jo ettei hn
tst lhin en saisi, niinkuin ennen, vapaasti kulkea paikasta
paikkaan evankeliumia saarnaamassa, sill jokaisessa kaupungissa,
minne hn tuli, "todisti Pyh Henki hnelle, ett siteet ja
murheet olivat hnen edessns," Ylentv on seurata suuren
uskonsankarin ja apostolin viimmeist matkaa Jerusalemiin. Kun hn
saapui _Miletukseen_, kutsui hn sinne Efesuksen seurakunnan papit
sanoaksensa heille jhyvisens ja viel kerran neuvoaksensa heit.
Muistuttaen heille, kuinka hn "kaikella sydmmen nyryydell ja
monilla kyyneleill ja kiusauksilla" oli palvellut Herraa, ei hn
epillyt menn Jerusalemiin, vaikka arvaamattoman suuret vaarat ja
koetukset hnt siell varmaankin odottivat; hn "tahtoi ilolla
ptt juoksunsa ja sen viran, jonka hn Herralta Jesukselta saanut
oli." Ennustaen kovia aikoja Efesuksen seurakunnalle, kehottaa hn
sen opettajia holhoomaan Jumalan kalliisti lunastettua seurakuntaa,
lohduttaen heit lupauksella pyhitettyjen perinnst, Syv kaipuu
ja suru sai kyyneleet kaikkien silmiin, mutta apostoli lankesi
polvillensa ja rukoili heidn kanssansa, siten kehottaen heit nytkin
turvaamaan siihen Herraan, joka on murheellisten lohduttaja. Sitten
nousi hn yls matkaansa jatkamaan. Hnen ystvns saattoivat
hnt satamaan saadaksensa viel hetken olla suuren ja rakastetun
opettajansa kanssa. Ankkuri nostettiin, laiva lhti liikkeelle,
ja sen purjeet katosivat pian nkymttmiin. -- Caesareassa
viipyi Paavali muutamia pivi almujenvartijan Filippuksen luona.
Tklisten kristittyjen ajatukset johtuivat apostolia uhkaaviin
vaaroihin. Ers profeeta _Agabus_ tuli Filippuksen taloon, sitoi
jalkansa ja ktens Paavalin vyll ja sanoi: "niin sanoo Pyh Henki,
sen miehen, jonka tm vy on, pit Juutalaiset niin Jerusalemissa
sitoman ja antaman yln pakanain ksiin." Opetuslapset, niiden
joukossa Luukaskin, rupesivat rukoilemaan Paavalia luopumaan
aiotusta Jerusalemin-matkasta, mutta hn ei horju, eivt rukoukset
eivtk kyyneleet voi hnen ptstns muuttaa, sill hn tiet
Herran tahdon, ja senthden vastaa hn tuolla sankarin ylevll
luottamuksella, jonka kirkkaana kuvastimena hnen sielunsa on:
"mit te teette, ett te itkette ja raskautatte minun sydntni?
Sill min olen valmis en ainoastaan sidottaa, mutta mys kuolemaan
Jerusalemissa Herran Jesuksen nimen thden." Eteenpin hn rient,
sill noudattaen Herransa tahtoa ja esimerkki tahtoo hnkin "monen
vaivan kautta Jumalan valtakuntaan tulla."

Jo kauan oli Juutalaisten viha Paavalia vijynyt. Kun hn saapui
Jerusalemiin, leimahti se ilmi tuleen. He nkivt apostolin
temppeliss, nostivat hirmuisen melun ja huusivat: "Israelin miehet,
auttakaat! Tm on se mies, joka kaikkia kaikissa paikoissa opettaa
vastoin tt kansaa ja lakia ja tt sijaa." Paljo vke kokoontui,
apostoli otettiin kiinni ja vietiin ulos temppelist. Jo olivat
Juutalaiset vihan raivossa hnen tappaa, kun roomalaisen sotajoukon
pllikk sotamiehineen saapui paikalle, antoi sitoa Paavalin ja
vei hnen leiriins tutkittavaksi, koska hn ei tll voinut saada
selville, mit pahaa hn oli tehnyt. Saatuansa luvan puhua leirin
edustalle kokoontuneelle kansalle, korotti apostoli nens ja piti
puheen. Hn puhui omille kansalaisilleen heidn omalla kielellns.
Kaikki oli hnelle nuoruuden pivist asti niin tuttua ja rakasta,
ja kuitenkin aivan outoa, vento vierasta! "Lain ja liiton lapset"
eivt usko eivtk ymmrr hnt, hnen kertoessaan heille tuosta
ihmeellisest kntymisestns, he vihaavat hnt kuolemaan asti,
kun hn sanoo Herran lhettneen hnen pakanoille elmn tiet
opettamaan, ja kovasti huutaen vaativat he hnen henkens.
Seuraavanakin pivn sai Paavali raadin edess, minne roomalainen
sotapllikk, saatuansa kuulla hnell olevan roomalainen
kansallisoikeus, sotamiesten suojelemana lhetti hnen tutkittavaksi,
yh edelleen kokea Juutalaisten sammumatonta vihaa ja kostonhimoa.
Kuinka katkeralla surulla hn elmns loppuun asti ajatteli oman
rakkaan kansansa surkeata paatumisen tilaa, huomaamme monessa kohden
hnen kirjeissnskin. Huomautamme tss ainoastaan kirjeest
Roomalaisille, miss hnen ajatuksensa muun muassa pukeutuvat
seuraavaan valitukseen: "Min sanon totuuden Kristuksessa, ja en
valehtele, ett minulla on suuri murhe ja alituinen kipu sydmessni.
Min olen pyytnyt kirottuna olla Kristukselta minun veljeni thden,
jotka lihan puolesta minun lankoni ovat."

Pstksens tst vaikeasta oikeusjutusta, jota hn tietysti ei
ensinkn ksittnyt, lhetti sotapllikk Paavalin roomalaisen
maaherran _Feliksin_ luo Caesareaan. Tnne saapui muutaman pivn
perst ylimminen pappi _Ananiaskin_. Tm mies, joka on tahrannut
nimens perti huonolla kytkselln, oli suostunut siihenkin
muutamain Juutalaisten esitykseen, ett Paavali salamurhalla
Jerusalemissa surmattaisiin, mutta kun yritys ei onnistunut, koetti
hn nyt ystvineen kaikin keinoin saada maaherraa tuomitsemaan
apostolin hengilt. Mutta vaikka Feliks ei ollut mikn kiitettv
mies ja sitpaitsi koetti pysy juutalaisten suosiossa, ei hn
kuitenkaan suostunut heidn vaatimuksiinsa, vaan kohteli Paavalia
hyvinkin ystvllisesti. -- Kaksi vuotta tytyi apostolin olla
vankina Caesareassa. Kuinka pitkksi mahtoi tm aika kyd
hnelle, joka oli tottunut vsymttmn tyhn ja siin lytnyt
virvoitusta, kun kiusaukset vaivasivat hnt tahi ilo pst tmn
elmn tuskista Herran tyk taivaasen kokonaan valtasi hnen
sydmens. Paitsi sit oli Herra hnelle sanonut, ett hnen piti
_Roomassakin_ todistaman Hnest, ja Paavali halusi ja toivoi niin
pian kuin suinkin pst thn maailman pkaupunkiin evankeliumia
saarnaamaan. Kun _Festus_ tuli maaherraksi Feliksin sijaan ja uusia
oikeudenistuntoja taas seurasi, kvi odotuksen aika apostolille liian
pitkksi, niin ett hn, perustuen roomalaiseen kansallisoikeuteensa,
vetosi keisariin. Rooman lakien mukaan oli tmminen vaatimus
vlttmttmsti noudatettava, ja Festus lhetti siis Paavalin
sidottuna matkalle. Luukas, joka itse oli muassa, on meille kertonut
tst merkillisest matkasta. Alussa oli ilma suotuisa, mutta muuttui
sittemmin myrskyisksi. Tavallista korkeammalle kohosivat Vlimeren
aallot, iknkuin olisi se seikka, ett tmn ajan jaloin ja suurin
henkil kahleissa vietiin julman Neron tuomittavaksi, saanut
heidt vihasta kuohumaan; mutta taivaan Jumala salli matkan tulla
niin vaivaloiseksi, salli laivan joutua haaksirikkoonkin, tieten
uskonsankarin Paavalin nmkin koetukset voitollisesti kestvn. Kun
perikato jo nytti varmalta ja kaikki laivavki pelosta vapisevana
antautui eptoivoon, kuului laivan kannelta apostolin ni kehottavan
rohkeuteen ja toivoon. Niinkuin Paavali oli vakuuttanut, pelastuivat
kaikki ern saaren (_Maltan_) rannalle, mist he sitten talven
tll viivyttyns, jatkoivat matkaansa Roomaan (v. 61).

Mit Paavali ajatteli, kun "ikuisen kaupungin" komeat rakennukset
alkoivat nky, mit hn mietti kvellessn sen kuuluisilla
kaduilla? Muutamat kristityt olivat tulleet hnt vastaanottamaan,
mutta kuka muuten huoli hnest, tuosta juutalaisesta vangista, joka,
tavallisuuden mukaan sidottuna kahleilla roomalaiseen sotamieheen,
vietiin vankilaan. Luukaksen kertomus on tss hyvin lyhyt ja hn
pttkin sen jo pian, mainiten ainoastaan lopuksi, ett "Paavali
saarnasi Jumalan valtakunnasta ja opetti Kristuksesta kaikella
uskalluksella". On meist kuin tahtoisi hnkin luopua koettamastakaan
likemmin kuvata tmn merkillisen miehen elm, joka niin syvn oli
"salattu Kristuksen kanssa Jumalassa."

Pian on kaksi vuosituhatta kulunut umpeen tst ajasta, vaan viel
el muuttumattoman valtavana ja jalona apostoli Paavalin nimi
ja muisto. Monta johdatti hn elmns aikana totuuden tielle,
mutta verrattoman suurempi on niiden luku, jotka sittemmin hnen
kirjoituksissaan ovat lytneet sen aarteen, jonka rinnalla kaikki
maailman tavarat ovat viheliisyytt ja kurjuutta vain. Paavali on
kirjoittanut 13 uuden testamentin kirjoista. Paitsi ennen mainittuja
ovat seuraavat hnen tekemins: _2 kirjett Korinttilaisille_, kirje
_Efesilisille, Kolossilaisille, Tiitukselle_ ja _Filemonille_.
Jumalan armo Jesuksessa Kristuksessa ja ihmisen vanhurskauttaminen
uskon kautta on hnen oppinsa pkohta. Siihen viittaavat, tavalla
tahi toisella, kaikki hnen kalliit opetuksensa elmn tiest. Joka
sana niss kirjeiss vakuuttaa meit siit, ettei hn vaivaloisella
ja jrjenmukaisella tyll, viel vhemmin toisten ihmisten neuvon ja
opetuksen kautta ole kantaansa saavuttanut, vaan ett hn ammentaa
vlittmn ilmoituksen kirkkaasta lhteest. Vaikka hn on niin
nyr, ett hn sanoo itsens "suurimmaksi kaikista syntisist,"
ilmaisee hn kuitenkin joka kirjeess sen totuuden, ett Jesus
Kristus itse on kutsunut hnen siihen apostoliseen virkaan, jolle
hn on elmns pyhittnyt. Jos kukaan, niin esiintyy hn Jumalan
valittuna, Pyhn Hengen valaisemana vlikappaleena. Mik vakuutuksen
elv voima, mik rikkaus ja syvyys kaikissa hnen puheissaan
ja kirjoituksissaan! Jos nuo ijankaikkiset totuudet, joita hn
totuuden elvll voimalla julistaa maailmalle, jo semmoisina
puhuvat kielt, jonka ylevyytt eivt mitkn inhimilliset lauseet
riit tarpeeksi ylistmn, yhtyy niihin sit paitsi hnen oma
verrattoman rikas elmnkokemuksensa. Rauhattoman ajan jyrkimmt
vastakohdat taistelivat siin taistelussa, jota hn oli kutsuttu
johtamaan, mutta kuinka sanomattoman vaikea hnen asemansa olikin,
kuinka kova taistelu, eivt hnen voimansa kuitenkaan uupuneet ennen
aikoja, sill "Jumalan armo oli hness suuri." Jos tahdomme tiet,
kummoinen sen mieliala on, joka elmn kovimmissakin myrskyiss
silytt _uskonsa_, ei koetuksen synkimpinkn hetkin kadota
_toivoansa_ eik milloinkaan karkoita sydmmestn _rakkautta_
vihollisiakaan kohtaan, niin katselkaamme apostoli Paavalin elm ja
oppikaamme siit, kummoisen Kristuksen seuraajan tulee olla. Herransa
voimalla hn kaikki voittaa, ja kun hnen elmns lhestyy loppua
ja marttyyrin kuoleman katkerat hetket odottavat hnt, kirjoittaa
hn Timoteukselle kolkosta vankilastansa Roomasta: "min jo uhrataan
ja minun psemiseni aika lhestyy. Min olen hyvn kilvoituksen
kilvoitellut, juoksun pttnyt, uskon pitnyt. Tstedes on minulle
tallelle pantu vanhurskauden kruunu, jonka Herra, vanhurskas tuomari,
sin pivn minulle antaa." Kuka uskaltaa, tmmisi sanoja
lukiessaan, kielt, ett lytyy usko, joka voittaa maailman, kuinka
harvat sen sitten omistavatkin!




VII.

Neron vaino.


    Autuaat ovat, jotka vanhurskauden thden vainotaan; sill heidn
    on taivaan valtakunta. Matt. 5: 10.

Roomalaiset olivat hyvin vapaamieliset voitettujen kansojen
uskontojen suhteen. Niinp palveltiin thn aikaan keisarillisessa
Roomassa kaikenkaltaisia pakanallisia jumaluuksia, ja vapaasti
harjoitettiin mit erinkaltaisimpia pyhi tapoja ja menoja. Kun
Juutalaiset joutuivat roomalaisen ikeen alaisiksi, pysyivt heidnkin
uskonnolliset olonsa entiselln. Alussa pitivt pakanat kristityit
juutalaisena lahkona eivtk huolineet hiriten puuttua heidn
uskonnollisiin asioihinsa, niinkuin esim. Feliksin ja Festuksen
kyts Paavalia kohtaan selvsti osottaa. Mutta jota enemmn
kristinusko aikojen kuluessa levisi, sit suuremman epluulon
alaisiksi joutuivat sen tunnustajat pakanainkin silmiss. Kristityt
eivt nimittin, kuten kaikki muut, taipuneet kunnioittamaan ja
palvelemaan keisaria valtakunnan suojelushenken, he eivt suostuneet
ottamaan osaa pakanallisiin juhliin ja toimituksiin, eivt ottaneet
vastaan valtiovirkoja eivtk tahtoneet menn sotapalvelukseen, --
sanalla sanoen pyrkivt kaikessa kokonaan erilleen muista. Nin
asiain ollessa muuttui luonnollisesti heidn asemansa piankin.
Pakanain viha puhkesi ensi kerran julkiseen vainoon _Neron_
hallitessa (v. 64).

Tm keisari, jonka riettaus ja julmuus on tullut sananlaskuksi, oli
v. 54 astunut valtaistuimelle. Hn on turmeltuneen pakanamaailman
miltei julmin ja inhottavin ilmi; murhatit, rajatonta
epsiveellisyytt, kaikenkaltaisia rikoksia ja hulluuksia on koko
hnen elmns tynn. Kuinka Rooman kristillinen seurakunta, jonka
vaiheet verell ovat piirtneet Neron nimen kirkkohistoriankin
lehdille, oli syntynyt, sit emme varmuudella tied. Muutamain
vanhojen tarujen mukaan olisi Paavali perustanut tmn seurakunnan,
mutta niss taruissa ei voi olla mitn per, koska kristityit
jo silloin lytyi Roomassa, kun apostoli ensikerran tuli sinne.
Hyvin epluotettava on sekin kertomus, ett Pietari ensiksi olisi
julistanut kristinuskoa tll, eik katolisen kirkon vitst, jonka
mukaan tm apostoli olisi ollut Rooman seurakunnan ensimmisen
piispanakin, milln lailla voida historiallisesti todistaa.
Maailman pkaupunkina oli Rooma vilkkaan liikkeen kautta yhteydess
valtakunnan eri osien kanssa, ja luonnollisinta on olettaa, ett
kristinusko tll lailla tuli tnnekin. Kuinka tukala tmn
seurakunnan asema oli keskell tuota retnt tapainturmelusta,
jonka pohjatonta lokaa Paavalikin etenki Roomalaiskirjeen 1:ss
luvussa niin hirveill vreill kuvaa, voimme helposti arvata,
ja nyt joutui se viel lisiisi mit kovimman vainon alaiseksi.
-- Nero oli huvitettu nytelmist ja kaikenkaltaisista hurjista
leikeist. Voidaksensa palatsistansa ihailla "Troijan paloa" sytytti
hn Rooman kaupungin tuleen. Toiset kertoivat tmn vallattomuuden
syyksi, ett keisari ptti hvitt Rooman rakentaaksensa sen
entist komeammaksi. Oli miten olikin, syntyi hirve tulipalo, joka
tuhaksi poltti suurimman osan kaupunkia. Kodittomain onnettomuus
ei koskenut tirannin luonnottomaan sydmeen, mutta kuin kansassa
alkoi levet se huhu, ett hn itse oli valkean sytyttnyt, tuli hn
levottomaksi. Hn oli kyll maailman itsevaltias, mutta semmoisenakin
tytyi hnen pelt noiden lukemattomain, kaiken omaisuutensa
menettneiden raunioilla vaikeroitsevain ihmisten kostoa. Mutta Neron
kavaluus keksi pian hyvnkin neuvon. Hn alkoi syytt kristittyj
tulipalon toimeenpanosta ja sai helposti epluulon kntymn tuota
"taikauskoista ja turmiollista lahkoa" vastaan. Eik hnen tarvinnut
kehottaa kansaa vihaan kristityit vastaan voidakseen uusilla
hirmutill tyydytt hurjaa mieltns. Keksittiin mit julmimpia
kidutuskeinoja heidn surmaksensa. Kansan huviksi heitettiin heit
petojen raadeltaviksi noissa suurissa julkisissa nytelmiss,
joita ajan turmelus tahtoi niin verisiksi kuin suinkin, taikka
verhottiin heit villielinten nahkoilla ja hrsytettiin koiria heit
kuoliaaksi repimn. Toisia ristiinnaulittiin, toisia kuljetettiin
keisarillisiin puistoihin, miss he pihkaisiin vaatteisin puettuina
sytytettiin valaisemaan keisarin toimittamia kansanhuvitteluja,
joita hn tapansa mukaan hoviherrojensa ja irstasten naisten
seurassa tuli katsomaan. Silloin merkitsi nimi "kristitty" samaa
kuin "kuolemaan-tuomittu", mutta turvaten Herraan ja halaten pst
Hnen kunniaansa kestivt Jesuksen tunnustajat urhoollisesti kaikki
tuskat. Luultavasti ei tm Neron vaino ulottunut ulkopuolelle
Roomaa, vaan surmattujen luku oli kaikessa tapauksessa hyvin suuri,
ja kristittyjen kovat ja syyttmt krsimykset herttivt joskus
mielipahaa ja slivisyytt pakanoissakin. Niinp sanoo roomalainen
historioitsija _Tacitus_, kertoessaan tst kristittyjen vainosta:
"heit ei uhrattu yleisen hydyn vuoksi, vaan yhden ihmisen julmuuden
tyydyttmiseksi".

Luultavaa on, ett Paavali ja Pietarikin krsivt marttyyrikuoleman
Roomassa saman Neron hallitessa, vaikka myhemmin, eli noin v. 67.
Tt nyttvt ainakin muutamat hyvinki vanhat kertomukset niden
apostolein viimmeisist vaiheista todistavan. Mutta kun Luukas
ptt Apost. Teot kertomalla, ett Paavali Roomassa kaksi vuotta
saarnasi evankeliumia, vaan ei mainitse mitn hnen kuolemastaan,
niin emme saata olettaa apostolin krsineen marttyyrikuolemaa
heti vainon alussa. Muutamat kohdat Paavalin omissa kirjeiss
todistavat samaa, josta syyst on tultu siihen ptkseen, ett
hn, pstyn ajaksi vapaaksi, toistamiseen joutui vankeuteen
Roomaan. Sill se ett hn tll vihdoin krsi marttyyrikuoleman
ky melkein varmuudella selvksi hnen toisesta lhetyskirjeestns
Timoteukselle. Kertomuksen mukaan hn mestattiin miekalla, ja tm on
hyvin luultavaa, koska hn oli Rooman kansalainen.

Evankeliuminsa viimmeisess luvussa kertoo Johannes Vapahtajan ennen
taivaasenastumistansa kerta sanoneen Pietarille: "koska sin olit
nuori, niin sin vytit itses ja menit, kuhunkas tahdoit; mutta
koskas vanhenet, niin sin ojennat ktes, ja toinen vytt sinun,
ja vie, kuhunka et sin tahdo", tten ilmoittaen hnelle, "mill
kuolemalla hnen piti kunnioittaman Jumalaa". Ett Pietari elmns
loppuun asti muisti nm sanat, sen tiedmme, sill viel vanhoilla
pivilln hn kirjoittaa seurakunnille: "min tiedn, ett minun
pit pian tmn minun majani paneman pois, niinkuin meidn Herra
Jesus Kristus minulle ilmoitti". Melkein epilemtnt on, ett
tss on ristin kuolema kysymyksess, sill Herran vasta kerrotut
sanat viittaavat selvstikin siihen, mutta miss ja milloin Pietari
krsi tmmisen marttyyrikuoleman, sit ei varmuudella tiedet.
Yleens puhutaan uudessa testamentissa hyvin vhn tmn merkillisen
apostolin myhemmst elmst. Hn on kyll itse kirjoittanut _kaksi
lhetyskirjett_, mutta niist emme hnen ulkonaisten vaiheiden
suhteen saa muuta tiet kuin ett hn mahdollisesti saarnasi
evankeliumia kaukaisessa _Babylonissakin_. Mutta kuinka hmrt
hnen elmns viimmeiset vuodet tss kohden meist ovatkin, sit
kirkkaammalla valolla loistaa meille vuosisatojen etisyydest tmn
niin rikkaassa mrss armoitetun miehen hengellinen tila. Sen
kuvastimena ovat hnen sken mainitut kirjeens, joissa ijankaikkisen
elmn toivo niin ihmeen kauniisti steilee meit kohtaan, kehottaen
meit "ahkeroimaan, ett me puhtaiksi ja nuhteettomiksi rauhassa
lydettisiin" sen Herran edess, joka "ei viivyt lupaustansa."
-- Vanhojen kertomusten mukaan ristiinnaulittiin Pietari Roomassa
samaan aikaan, kuin Paavali siell krsi marttyyrikuoleman. _Clemens
Roomalainen_, ers _"apostolinen is"_ (tll nimell nimitetn
niit, jotka olivat olleet apostolein opetuslapsia) kertoo hnen
kuolemastaan seuraavaan tapaan: Pelten kuolemaa oli Pietari paennut
vankilastansa Roomasta, kun Vapahtaja kaupungin ulkopuolella
tuli hnt vastaan. "Minne sin menet, Herra?" kysyi apostoli,
ja Vapahtaja vastasi: "Roomaan vielkin ristiinnaulittavaksi".
Katkerasti itkien palasi Pietari kaupunkiin ja lohdutettuaan
vaimoansa, joka ensiksi surmattiin, krsi hn nyt marttyyrikuoleman.
Nyryydest tahtoi hn tulla ristiinnaulituksi p alaspin. --
Valitettavasti ovat kirkon silyttmt kertomukset apostolein ja
muiden merkillisten kristittyjen elmst jo vanhimmista ajoista asti
niin taruntapaisia, vielp selvsti totuudesta poikkeavia, ettei
niihin ole paljon luottamista.

V. 68 pttyi Neron kurja elm. Saatuansa kuulla Gallian ja
Hispanian legionein nostaneen kapinan hnt vastaan ja lhestyvn
Roomaa, pakeni hn erlle maatilalle, miss vapautettu orja teki
lopun hnen elmstn. Neron nimi hertti viel tmn jlkeen kauhua
kristityiss, sill he odottivat hnt "antikristuksena" palajavaksi
ennustamaan maailman loppua, jonka he luulivat olevan hyvin lhell.




VIII.

Jerusalemin hvitys (v. 70).


    -- ne pivt pit tuleman sinun ylitses, ett sinun vihollises
    ympripiirittvt sinun ja ahdistavat sinun jolta kulmalta.

    Ja maahan tasoittavat sinun ja sinun lapses jotka sinussa ovat,
    ja ei jt sinussa kive kiven plle; ettes sinun etsikkos aikaa
    tuntenut. Luuk. 19: 43-44.

Jo kauan olivat roomalaiset maaherrat saaliinhimollaan ja sorrollaan
rasittaneet Juutalaisia, jotka senthden monta kertaa olivat
ryhtyneet aseisin sortajiansa vastaan. Mutta turhat olivat heidn
kapinansa aina olleet, sill Rooman sotajoukot pakottivat heidt
joka kerta jlleen kuuliaisuuteen. Kovin oli sorto Neron asettaman
maaherran _Gessius Floruksen_ aikana, ja onneton kansa kokosi viel
kerran (v. 66), muinaisuutensa muistojen innostuttamana, kaikki
voimansa srkeksens Rooman ikeen, joka niin raskaasti painoi
sen niskoilla. Samaan aikaan olivat he lisnneet syntivelkaansa
Jaakop nuoremman surmalla, siten lhestytten vanhurskaan Jumalan
tuomion piv. Heidn onnistui kuitenkin ensin pakottaa Roomalaiset
poistumaan Jerusalemista, mist mys siell olevat kristityt,
aavistaen kaupungin kovaa kohtaloa, pakenivat, vetytyen syrjiseen
Jordanin toisella puolella olevaan _Pellaan_. Neron kskyst kokosi
sotapllikk _Vespasianus_ 60,000 miest, marssitti ne Galileaan ja
valloitti siell monta kaupunkia. Uhkaavina lhestyivt roomalaiset
kotkat vihdoin pyh kaupunkiakin ja rupesivat sit piirittmn.
_Selotein_ hurja ja vimmastunut joukko, joka oli yllyttnyt
kansan kapinaan ja Jerusalemissa perustanut hirmuvallan, lissi
onnettomuutta, ja kun sitten 20,000 miehen suuruinen _Idumealainen_
ryvrijoukko vkivallalla tunkeusi kaupunkiin, nousi ht rettmn
suureksi. Vasituinen piiritys alkoi huhtikuussa v. 70. Sit johdatti
Vespasianuksen poika _Titus_, sill edellinen oli vh ennen
julistettu keisariksi ja palannut Roomaan. Psiisjuhlan vuoksi oli
kaupunkiin kokoontunut summattoman paljo vke ja jo heti piirityksen
alussa tuli kova ruokatavarain puute. Piv pivlt hetki hetkelt
kasvoi onnettomuus entist kauheammaksi. Luonnottominkin ruoka oli
herkkua, ja jos joku yn pimess oli uskaltanut hengen vaarassa
menn kaupungin ulkopuolelle kokoamaan vhn kasveja ravinnokseen,
tytyi hnen, jos hn pelastui roomalaisilta etuvartiajoukoilta,
ensimmiselle hnt vkevmmlle luovuttaa kaikki. Ers juutalainen
_Josefus_, joka omin silmin nki nm kauhistukset, on sittemmin
jouduttuaan roomalaiseen vankeuteen, kirjoittanut kansansa
historian ja siin kuvannut myskin kysymyksess olevia tapahtumia.
Lainaamme thn muutamia otteita hnen kertomuksestansa Jerusalemin
viimmeisist vaiheista:

"Varallisuus ei auttanut ketn, sill nln suuretessa kiihtyi
kapinoitsijain ja ryvrein raivo ja vallattomuus. Jotka viel olivat
voimissa saivat krsi kovia kidutuksia, sill heilt vaadittiin
vkisell ruoka-aineita, koska heidn ulkonkns muka ilmaisi, ett
heill semmoisia oli; nlkn nntyvt saivat olla rauhassa, heill
kun selvstikn ei ollut mitn. Kurjaa oli ruoka, ja kyynelet
kiertyivt silmiin, kun nki vkevmmn kyttvn voimaansa ja heikon
vaikeroivan vain. Vaimot veivt ruuan miehiltns, pojat isiltns,
ja -- mik oli kaikista surkeinta! -- iditkin ottivat leippalasen
lastensa suusta eivtk en armahtaneet rakkaita, kuihtuvia
pienokaisiansa. Kun he tll lailla yllpitivt kurjaa elmns,
tulivat kapinan alottajat rystmn heilt viimmeisetkin murut.
Katot olivat tynn nlkn nntyvi naisia ja lapsia, kaduilla
makasi joukottain kuolleita vanhuksia. Hahmujen nksin vaelsivat
pojat ja nuorukaiset kaupungissa, kunnes kuolleina kaatuivat
maahan. Nuo kurjat ihmiset eivt jaksaneet kuolleita sukulaisiansa
haudata, ja joka viel olisi kyennyt sit tekemn, kammoksui
kuolleitten retnt lukua sek omaa eptietosta kohtaloansa. Ei
itkuakaan eik vaikeroimista en kuulunut: nlk tukehutti kaikki
sydmmenliikutukset. Kuivin silmin katselivat kuolemaan vihityt uhrit
niit, jotka ennen heit olivat psseet lepoon. netn hiljaisuus
-- kamalan kuoleman y -- vallitsi kaupungissa. Mutta kaikista
hirmuisimmat olivat ryvrit, jotka puutteesta horjuvina juoksivat
talosta toiseen, kuten hullut koirat, syden lopuksi vanhoja heini
ja kenkikin". Muiden hirveiden yksityis-seikkojen ohessa kertoo
Josefus seuraavankin kauhean tapauksen. Ers korkeasukuinen ja rikas
vaimo, kotosin _Pereasta_, oli sodan syttyess paennut Jerusalemiin.
Sotamiehet rystivt hnelt vhitellen kaikki, kunnes onnettomalla,
joka turhaan oli koettanut saada heilt surmansa, ei ollut muuta
omaisuutta jlell, kuin pieni rintalapsi. Puoleksi mieletnn
onnettomuudesta ja tuskasta puhui vaimo lapsellensa: "onneton lapsi,
miksi sinun sstisin sodan, nln ja kapinan pivin? Ole minulle
ruuaksi, kapinoitsijoille kostonhaltiaksi, maailmalle saduksi, joka
ainoana viel puuttui Juutalaisten onnettomuuksissa". Nin sanoen
tappoi hn lapsensa ja rupesi sen lihaa ruuaksi keittmn. Nln
raivossa tulivat sotilaat jlleen, tunsivat hajun keitoksesta ja
vaativat sen esille. Kauhuksensa nkivt nyt nyn, joka oli heillekin
liian hirvittv, ja kun lisksi kuulivat krsimisist jhmettyneen
idin kylmsti lausuvan: "minun on lapsi, minun tekokin. Sykt,
lktk olko naista heikommat, iti tunnokkaammat", kiiruhtivat
he vapisevina pois, "vaikkeivt suinkaan", niin sanoo Josefus,
"kernaasti suoneet vaimolle ttkn ruokaa". Ken ei tt lukiessaan
muista Vapahtajan sanoja: "voi raskaita ja imettvisi niin
pivin"!

Tmmisi nytelmi, joiden kauhut saavat veren suonissamme
hyytymn, nhtiin thn aikaan pyhss kaupungissa. Sen kostonpivt
olivat nyt tytetyt, vanhurskaan Jumalan tuomio tullut. Moni pitnee
kertomustamme kaikkia inhimillisi tunteita liiaksi loukkaavana,
mutta miksi koettaisimme unhottaa synnin seurauksia, miksi salata
sen kauhuja? Ennustaahan Jumalan sana maailmalle vielkin kamalampia
tapahtumia, emmek tied milloin koko tmn maailman syntimitta on
tytetty ja sen viimmeinen hetki tullut. Kristityn velvollisuus on
niin tarkastella menneiden aikojen vaiheita, ett ne todella tulevat
olemaan hnelle opiksi ja varoitukseksi tss pintapuolisessa ja
kevytmielisesti iloisessa maailmassa. Ajatellessaan Jerusalemin
onnettomuutta, muistaa hn lohdutukseksensa mys, etteivt kristityt
olleet siin osallisina, ja luoden silmns tulevaisuutta kohti,
toivoo hn luottamuksella, ett kun Jumalan viimmeinen suuri tuomio
hvitt maailman eik jt kive kiven plle, Jesuksen tunnustajat
silloinkin pelastuvat hvityksen kauhistuksesta.

Slien Jerusalemin onnettomia asukkaita, koetti jalomielinen
Titus monta kertaa saada kaupunkia antautumaan. Mutta kun tm ei
onnistunut, vaan Juutalaiset yh vielkin puolustivat itsens
tuolla toivottomuuden hurjalla urhoollisuudella, kaivatutti hn
uudet vallitukset, joiden avulla hnen onnistui valloittaa trke
_Antonia_ niminen linna. Lopuksi tekivt Roomalaiset suuren rynnkn,
jonka kautta melkein koko kaupunki joutui heidn haltuunsa.
Ainoastaan _Siionin_ linnassa ja temppeliss puolustivat juutalaiset
viel itsens. Kun eivt Roomalaisten piirityskoneet pystyneet
srkemn temppelin vankkoja muureja, sytytettiin sen etupihat
tuleen. Juutalaiset sotilaat vetytyivt sislle temppeliin, minne
Roomalaiset heit miekka kdess seurasivat. Tll syntyi kova
taistelu. Vihdoin heitti roomalainen sotilas palavan kekleen
kaikkein pyhimpn: tuhaksi paloi komea rakennus ja koko kaupunki
tasoitettiin maahan. "Min luulen sanoo Josefus, puhuessaan
Jerusalemin hurjista puolustajista, ett, jos Roomalaiset kauemmin
olisivat viipyneet kostamasta nille vallattomille, kaupunki joko
olisi vaipunut maan alle, taikka olisi vedenpaisumus tahi Sodoman
salamat sen hvittneet, sill siin lytyi paljoa jumalattomampi
suku, kuin se jota nm onnettomuudet kohtasivat". Eik hn
kuitenkaan ajatellutkaan tmn sukupolven verrattomasti suurinta
rikosta! Hn ei tietnyt, kenen veri nin kovalla kostolla tuli
heidn pns plle, vaikka sanasta sanaan nyt toteutui mit Herra
itse oli Jerusalemista ennustanut.

Kuusi kuukautta oli piirityst kestnyt, Josefus arvaa taistelussa
kaatuneiden, nlkn ja ruttoon kuolleiden luvun 1/2 miljoonaksi,
vaan jos tss onkin liikaa, oli heidn lukunsa kaikessa tapauksessa
tavattoman suuri. Ne, jotka jivt eloon, myytiin orjiksi taikka
vietiin vieraisin maihin. Mit Jumala jo Mooseksen ajoista asti oli
ennustanut Israelin lapsille, jolleivt kuulisi "suuren profeetan"
nt, oli nyt tapahtunut, Halveksittuina ja vainottuina, ilman
kotoa ja isnmaata ovat he tst ajasta saakka elneet muukalaisina
kaikissa maissa. Ei milloinkaan ennen ole Jumalan tuomio niin kauan
ja raskaasti kohdannut tt kansaa. Waan tt ajatellessamme on
meidn myskin muistaminen, ett Juutalaiset viel nytkin, vaikka
he eivt ole tunnustaneet Jesusta Kristukseksi, vaan jneet Hnen
seurakuntansa ulkopuolelle, kuitenkin yh edelleenkin ovat Jumalan
kansa. Jo se seikka, ett he, vaikka hajoitettuina kaikkiin maihin
ja vuosisatojen kuluessa mit kovimman sorron alaisina, kuitenkin
ovat olemassa kansana, vet huomiomme puoleensa, sill toista sen
vertaista ilmit ei tied historia kertoa. Kovimpienkin kohtaloiden
uhalla ovat he silyttneet kansallisuutensa, muinaiset muistonsa ja
tulevaisuuden toivon, vielp tuon omituisen ulkonknskin, joka
niin helposti erottaa heidt kaikista muista ihmisist. Etsiessmme
Jumalan sanasta selityst thn historialle selittmttmn
arvoitukseen, lydmme monen muun ennustuksen ohessa mys seuraavat
Paavali apostolin sanat Rooman kristityille: "en min tahdo salata
teilt, rakkaat veljet, tt salaisuutta, (ettette itsellenne
ylpeilisi), ett paatumus on puolittain Israelille tullut, siihen
asti kuin pakanain tydellisyys tulis, ja niin pit kaikki Israel
autuaaksi tuleman". Ihmeen selvll tavalla yhtyvt raamatun muut
ennustukset Juutalaisten tulevaisuudesta nihin merkillisiin
sanoihin, julistaen tlle kansalle viel arvaamattoman jalon ja
suuren aseman Jumalan valtakunnan lopullisissa vaiheissa maan pll.
Tss tulevaisuuden valossa tahtoo kirkkohistoria senthden heidn
pitk alentumisen tilaansakin arvostella, kun se, Jerusalemin
hvityksest kerrottuaan, on pakotettu pitmn Jumalan omaa kansaa
totuuden tielt kauas eksyneen muukalaisena, jonka vaiheet ovat
sille vieraat. Kun kristityt kansat kerran veljenns uskossa
Vapahtajaan tervehtivt tt muukalaista, on kirkkohistoria jlleen
antava Juutalaisille ensimmisen sijan lehdollansa, niinkuin ennen
kirkon varhaisimpina aikoina Abrahamin lapset olivat sen jaloimmat
sankarit ja ylevimmt edustajat.




IX.

Katsahdus apostoliseen aikakauteen. Johannes.


    -- tm on hnen kskyns, ett me hnen Poikansa Jesuksen
    Kristuksen nimen plle uskoisimme, ja rakastaisimme toinen
    toistamme, niinkuin hn kskyn meille antoi. 1 Joh. 3: 23.

Voittosasti oli Jesuksen evankeliumi levinnyt maailmassa;
pienest sinapinsiemenest oli tullut "suuri puu", joka levitti
oksiansa kauas sen maan rajojen ulkopuolelle, miss sen juuret
olivat. Rooman keisarikunnan suurimmissa kaupungeissa, niinkuin
Antiokiassa, _Aleksandriassa_, Roomassa, Efesuksessa, Korintuksessa
y.m. lytyi kristitylt seurakuntia, ja uusia syntyi aika
ajalta. Lhetyssaarnaajina vaikuttivat etupss apostolit itse,
vaikka varmoja tietoja useammista heist meilt puuttuu. Heidn
merkillisimmist apumiehistns tss suuressa tyss olemme jo
muutamia maininneet. Muistettavat ovat sitpaitsi juutalainen
_Apollos_, kotosin Aleksandriasta, joka saarnasi kristinuskoa
Efesuksessa, ennenkuin Paavali sinne saapui ja jota arvellaan
_Heprealaiskirjeen_ tekijksi, sek _toisen evankeliumin_ kirjoittaja
_Johannes Markus_, jonka lhetystoimista, ensiksi Paavalin
ensimmisell lhetysmatkalla ja sittemmin Barnabaksen seurassa
Kypron saarella, Apost. Teoissa puhutaan. Pyhn Hengen valaisemina
saarnasivat tmn aikakauden lhetyssaarnaajat erinomaisella voimalla
Jumalan sanaa, todistaen sanoilla ja till, kenen sanansaattajia he
olivat. He puhuivat muilla kielill, tekivt ihmetit ja paransivat
sairaita, eik mikn inhimillinen viisaus ja tieto riittnyt heit
vastustamaan. Ijankaikkisen totuuden vlikappaleina, ylnluonnollisen
valon lhettilin kylvivt he elmn sanaa ihmisten sydmmiin
eksyneess ja pimess maailmassa. Tynn koetuksia ja krsimisi oli
heidn tiens, marttyyrin kuolema usein heidn lopullinen palkkansa
tll, mutta voittosa oli heidn matkansa kuitenkin, sill Herran
vkevyys oli heiss suuri, eik totuuden oma sisllinen voima, jonka
edustajia he olivat, lannistunut, vaikka he heittivt henkens
taistelussa. Vastustamattomasti jatkoi se voittoretkens maasta
maahan, kansasta kansaan. Paitsi ylev muistoansa jtti apostolein
aikakausi ikuiseksi perinnksi vastasyntyville sukupolville uuden
testamentin kirjat muuttumattomaksi ohjeeksi kirkolle kaikiksi
ajoiksi. Nm Pyhn Hengen vlittmn valistuksen kautta syntyneet
kirjat kuvaavat meille tydellisesti tt merkillist, kaikkia muita
aikoja verrattomasti henkirikkaampaa ja jalompaa aikaa. Senvertaista
kirjallisuutta ei kirkko sittemmin ole voinut synnytt, sill
se ei milloinkaan myhemmin samassa mrin ylnluonnollisella
tavalla ole saanut kokea Pyhn Hengen vlitnt vaikutusta
seurakunnassa. Kun muut aikojen kuluessa syntyneet uskonnolliset
kirjat ja oppijrjestelmt tuon tuostakin ovat pettneet ja vieneet
kristikuntaa harhateille, ovat kristityt aina uudessa testamentissa
lytneet sen sanan, joka on "jalkaimme kynttil ja valo meidn
tiellmme". Itse vanhan testamentin jumalallinen sanakin saa vasta
niss uuden testamentin kirjoissa tydellisen selityksens ja
kaikiksi ajoiksi riittvn tytteens. Joka kerta kun kristillinen
kirkko rupesi muita ohjeita seuraamaan, poistui se oikealta tielt
ja joutui vaarallisille, onnettomuutta tuottaville poluille, ja
ainoastaan raamatun sana voi sille jlleen rauhan ja onnellisuuden
tuottaa. Kuinka sanomattoman rikas se aika, joka tmmisen sanan
voi luoda! -- Vaan toiselta puolen on meidn mys muistaminen,
etteivt kaikki apostolisen aikakauden tuottamat kirjoitukset ole
yht suuriarvoisia. Ainoastaan harvat henkilt olivat kutsutut Pyhn
Hengen vlittmn valistuksen johtamina erehtymtt ilmaisemaan
hengellisen elmn syvimpikin salaisuuksia. Kaikki muut voivat
erehty, kuinka rikkaat heidn lahjansa, kuinka suuri heidn
kokemuksensa hengellisiss asioissa olikin: heidn sanansa ei ollut
Jumalan ehdotonta sanaa. Todistuksena ovat apostoliset ist, joihin
luetaan, paitsi jo ennen mainittu Clemens Roomalainen, _Barnabas
Ignatius, Polycarpus, Hermas_ ja _Papias_. Heidn kirjoituksistansa
on monta silynyt, vaan kuinka suuri juopa niden ja uuden
testamentin kirjojen vlill on, huomaa heti jokainen, joka vhnkn
niit silmilee.

Alussa johtivat apostolit itse seurakuntia, mutta niden yh kasvava
luku pakotti heit monessa paikassa jo varhain muille uskomaan tmn
tehtvn. Nit heidn sijaisiaan kutsuttiin joko _presbytereiksi_
(s.o. vanhemmiksi) tahi _piispoiksi_ (s.o. kaitsioiksi). Vaikka
jokainen seurakunnanjsen, paitsi naiset, oli oikeutettu Jumalan
sanaa julistamaan, huomaamme jo varhain ett apostolit tahtoivat
uskoa vakituisen saarnaviran muutamille henkilille, joiden lahjat
siihen paraiten soveltuivat. Niinp sanoo Paavalikin "Jumalan
kutsuneen muutamia apostoleiksi, muutamia opettajiksi" j.n.e. --
Jumalanpalvelus oli yksinkertainen ja jrjestetty vanhan testamentin
tavan mukaan. Kristityt kokoontuivat joka piv (tavallisesti
jonkun yksityisen huoneesen) hartaudenhetke viettmn. Luettiin
kappale vanhasta testamentista, myhemmin evankeliumista tahi
apostolein lhetyskirjeist, jonka jlkeen seurasi lyhyt kehotus- ja
varoituspuhe, yhteinen rukous sek veisuu. Jumalanpalvelus ptettiin
Herran ehtoollisella. _Sunnuntaita_ vietettiin jo nyt pyhpivn,
koska Herra sin pivn oli noussut yls haudasta ja kristillinen
vapaus oikeutti Hnen tunnustajiansa luopumaan vanhan testamentin
orjallisesta ksityksest sabatin suhteen. Juutalaiskristityt
tahtoivat kuitenkin yh edelleen silytt lauvantain sabattipivn.
Muita juhlia ja juhlapivi ei apostolisella aikakaudella luultavasti
viel vietetty. --

"Miss paljo valoa on, siell varjojakin" -- tm sananparsi soveltuu
apostoliseen aikakauteenkin. Apostolein kirjeist tiedmme, kuinka
vaikea kristittyjen asema keskell maailman syntist elm oli.
Turmeltuneen pakanamaailman paheet vijyivt seurakuntia kaikkialla,
vietellen ja houkutellen kristitylt ottamaan osaa kevytmielisen,
riettaan ja suruttoman elmn iloisiin huvituksiin. Moni vaipui
trkeihinkin synteihin, jonka vuoksi kristillist kuria usein
tytyi ankaruudella kytt. Langenneet suljettiin apostolein
neuvon mukaan pois seurakunnasta, ja vasta todellista katumusta ja
parannusta osotettuaan voivat jlleen pst sen yhteyteen. Tmn
ohessa ilmaantui siell tll tuon tuostakin vri ksityksi
opin suhteen, ja nist erehdyksist muodostui pian harhaoppisia
mielipiteit. Apostolisissa kirjeiss tapaamme senthden usein
varoituksia ja nuhteita tmn yh karttuvan vroppisuuden johdosta,
ja moni kristitty nki siin antikristuksen vallan ja viimeisen
tuomion enteit. Mutta vaikka meidn tytyykin paljastaa tmmisi
varjopuolia apostolisen aikakauden kirkossa, voi kirkkohistoria
kuitenkin todistaa, ett'ei inhimillinen elm Eedenin onnellisen
ajan jlkeen milloinkaan ole ollut niin tarkoituksensa mukainen,
kuin silloin. Kristinuskon kautta oli uusi valoisa aika koittanut
ihmissuvulle. _Usko, toivo_ ja _rakkaus_ sai sydmmet sykkimn ennen
tuntemattomasta ilosta, luoden ihmisten silmt tst katoavaisesta
maasta taivaallista isnmaata kohti ja kehottaen heit rukoilemaan
sek taistelemaan kaikkea pahaa vastaan jotta he pysyisivt
valveilla, kunnes Herra tulisi suurella kunnialla taivaan pilvess.
Tmn ajan kristityt palvelivat Herraa "hengess ja totuudessa", ja
turhaan yhtyivt pimeyden myrskyt sit kirkasta valoa sammuttamaan,
joka heiss ilmestyi. Apostolinen aikakausi on kirkon perustamisen
ja alun aikakausi, vaan samalla kertaa mys sen tydellisyyden aika,
"Kun vanha maailma kuolee" lausuu kirkkois Augustinus, "ja kaikki
lakastuu, asuu Kristus seurakunnassa, todistaen, ett ihmiset Hnen
kauttansa voivat saada uuden elmn".

Kauemmin kuin kukaan muu Herran 12 opetuslapsesta eli Johannes. Hn,
tuo Jesuksen rakkain opetuslapsi, joka ehtoollisessa makasi Mestarin
rinnalla ja jonka hoidettavaksi Herra ristiss riippuessaan uskoi
itins, ji viimmeisen heist todistamaan Hnest. Kun toiset jo
olivat muuttaneet Herran iloon, tytyi hnen viel kauvan viipy
mailman taisteluissa; vasta noin 100 vuoden vanhana psi hn lepoon.

Jerusalemista tuli Johannes Efesukseen, mist hn johti seurakuntia.
Kysyttnee: kuinka sopi juuri hellsydminen, hiljainen Johannes,
jonka miltei neitsyeellinen luonto nytt niin vhn soveltuneen
toimintaan elmn myrskyisll merell, johtamaan kirkkoa yh
karttuvan taistelun ja sisllisen eripuraisuuden pivin? Miksi
viipyi niin kauan juuri sen opetuslapsen pelastuksen hetki, "jota
Herra rakasti"? On kyll totta, ett "Jumalan ajatukset ei ole meidn
ajatuksemme", vaan kuitenkin saatamme tsskin, jos kohta ainoastaan
"puolittain," ksitt Hnen tarkoituksensa, Mit muut apostolit
innostuksella ja voimalla olivat rakentaneet se tuli Johanneksen
rakkaudella jrjest. Hnt kutsutaan "rakkauden apostoliksi" ja jos
joku, niin on tm nimitys oikeutettu. Pyhn Hengen koulussa ovat
luonnollisen elmn itsekkiset ja ahtaat ajatukset piv pivlt
aina enemmn poistuneet hnen sielustansa ja yh kirkkaammaksi on
hness kirkastunut se totuus, ett "Jumala on rakkaus". Tst
rakkaudesta kirjoittaa ja puhuu hn elmns loppuun asti, kehottaen
kristityit "rakastamaan hnt, joka ensin on meit rakastanut", sek
teroittaen heihin sit veljellist rakkautta, joka on edellisest
erimtn. Johannes on kirjoittanut _kolme lhetyskirjett_, eik
meidn tarvitse lukea monta sanaa niist, tietksemme ett ne ovat
saman miehen kirjoittamia, jonka ihmeen syv ja omituisen rikasta
kirjoitustapaa me ihmettelemme _neljnness evankeliumissa_. --
Viel elmns vanhoina pivin sai Johannes kokea vainoa. Keisari
_Domitianuksen_ aikana ajettiin hn nimittin maanpakolaisuuteen
ja oleskeli jonkun aikaa _Patmoksen_ saarella. Tll sai hn sen
ilmestyksen, jonka hn Herran kskyst _ilmestyskirjassa_ kertoo.
Taivaan kirkkaudessa nki hn rakkaan herransa, kuuli ihmeellisi
sanoja siit, mit maailman viimmeisin aikoina tapahtuva on, ja sai
luoda silmyksen tulevaisen elmn syvimpiin salaisuuksiin. Patmoksen
saarelta palasi hn jlleen Efesukseen, ja kristityt saivat viel
kuulla tuon tutun kehotuksen, jonka he niin monta kertaa olivat
kuulleet hnen huuliltaan: "rakkaat lapsukaiseni, rakastakaat toinen
toistanne".

Monta kaunista kertomusta on tst apostolista kirkko silyttnyt,
vaan valitettavasti on niiden todenperisyys usein hyvinkin
epluotettava. Kerromme kuitenkin yhden semmoisen. -- Matkoillansa
oli Johannes kerran tavannut ern nuorukaisen, jonka jalo ulkonk
veti hnen huomionsa puoleensa. Hn jtti nuorukaisen Smyrnan piispan
opetettavaksi ja jatkoi matkaansa. Jonkun ajan kuluttua kvi hn
taas Smyrnassa ja kysyi heti piispalta, miss nuorukainen oli.
Suureksi suruksensa sai hn nyt kuulla tmn ruvenneen lhell olevan
ryvrijoukon johtajaksi. Heti nousi apostoli ratsun selkn ja lhti
yksin nuorukaista hakemaan. Tavattuaan muutamia ryvreit, pyysi
hn heti pst heidn pllikkns puheille. Kun tm sai nhd
Johanneksen, lhti hn pakoon, vaan vanhus kiirehti hnen jlkeens
huutaen: "miksi lapseni pakenet minua, vanhaa issi? Armahda minua,
lapseni, viel on toivoa sinun pelastuksestasi ja Kristukselle
pit minun sinusta tili tekemn. Seisahdu ja usko, ett Kristus on
lhettnyt minun tnne"! Nuorukainen pyshtyi, loi silmns maahan ja
rupesi katkerasti itkemn. Hn seurasi apostolia, joka antoi hnen
takasin seurakunnalle.

Johanneksen kuolinvuodeksi arvellaan v. 100, ja luultavinta on, ett
hn ptti pivns Efesuksessa, miss hn niin kauan oli vaikuttanut
sen Herran tyss, jonka iloon hn pitkn ja rikkaan elmns
jlkeen nyt hiljaa siirtyi. Hnen kanssansa pttyi apostolinen
aikakausi, jonka vaiheita edellisiss kertomuksissa olemme koettaneet
kuvata. Ksitten vrin Herran Pietarille lausumat sanat: "jos
min tahtoisin hnen (Johanneksen) siihen asti olevan kuin min
tulen, mit sinun siihen tulee?" olivat kristityt tulleet siihen
luuloon, ett Herra oli tuleva Johanneksen viel eless. Mutta kun
apostolin elm sammuikin ja hn laskettiin hautaan, eik Herra
ollutkaan tullut, ilmaisi syv huokaus kristittyjen surua siit,
ett Herran tulemisen piv kentiesi viel oli hyvinkin kaukana.
Niin hartaasti toivoivat tmn ajan kristityt taivaan valtakunnan
tydellist lhestymist! Kuinka kaunis itse tm erehdyskin! --
Apostolisen aikakauden loppua on verrattu sabatti-illan rauhaan. Se
kehottaa meit viel kerran luomaan silmmme thn aikaan, jolle
kirkkohistoria ei mielelln tahdo hyvstins sanoa. Johanneksen
kuolema on kuin kaunis iltarusko, joka viipyy taivaalla, vaikka
aurinko jo on mennyt majoillensa, Siin loistaa viel meit kohtaan
tmn aikakauden kirkas valo, ja tmn valon kirkastamana esiintyy
hetken viel kristillinen kirkkokin. Kun seuraava piv koittaa, ei
kirkko en ole sama kuin ennen.

_Senthden ovat he Jumalan istuimen edess ja palvelevat hnt
pivll ja yll hnen templissns. Ja se joka istuimella istuu
asuu heidn pllns._ Ilm. k. 7: 15,






II.

Marttyyrikirkon aikakansi (100-323).




I.

Kristittyjen taistelu toisella vuosisadalla.


    Autuaat olette te, koska he pilkkaavat ja vainoovat tt ja
    puhuvat kaikkinaista pahuutta teit vastaan, valhetellen minun
    thteni. Matt. 5: 11.

V. 98 astui _Trajanus_ Rooman valtaistuimelle. Kuin tunnettu, on
hnen hallituksensa keisarein aikakauden paraimpia ja jaloimpia
aikoja. Hn on saanut liikanimen "isnmaan is" ja sen hn monesta
syyst ansaitseekin. Trajanuksen oli tapa sanoa, ett hn tahtoi
hallita niin, kuin hn itse tahtoi tulla hallituksi, ja valalla
oli hn senaatille vakuuttanut, ettei hn milloinkaan tahtoisi
vahingoittaa rehellisten ihmisten henke tahi kunniaa. Ja kuitenkin
on tmkin keisari yksi niit, jotka kovilla vainoilla ovat
koettaneet masentaa kristinuskoa ja sen tunnustajia. Tm on meist
ensin outoa, kummallista, vaan jos asiaa likemmin tarkastamme, ky
syy meille piankin selvksi. Kristinuskon kautta oli kokonaan uusi
aate esiintynyt maailmassa ja tm aate oli vanhan pakanallisen
katsantotavan mit jyrkin vastakohta. Roomalainen valtioviisaus
tajusi helposti, kuinka mahdotonta oli sovittaa kristittyjen kaikista
muista oloista eroavia tapoja ja mielipiteit pakanallisten ohjeitten
mukaan jrjestetyn yhteiskunnallisen ja valtiollisen elmn kanssa
yhteen, ja erittinkin ksittivt Rooman paraat hallitsijat tmn
selvsti. Kristinuskon suurta tarkoitusta korottaa koko maailma
Jumalan valtakunnaksi he eivt ymmrtneet, vaan, arvostellessaan
asiaa ainoastaan valtiolliselta kaunalta, pitivt he kristityit
valtiolle vaarallisina. Trajanus kammosi sitpaitsi erittin
kaikkia seuroja ja yhdistyksi, sill hn arveli niiden jsenten
pyrkivn erilleen valtiosta, ja kielsi erityisell lainsdnnll
kaikki yksityiset kokoukset. Asiain nin ollessa oli luonnollista,
ett kristityit ruvettiin tarkasti silmll pitmn ja oikeuden
edess syyttmn lakien rikkomisesta. Usein olivat asianomaiset
kuitenkin epvarmat, mik menetystapa heidn suhteensa olisi
kytnnllisin ja oikein. Ajan luonnetta ja kristittyjen asemaa
Trajanuksen aikana hyvin kuvaava on ers meille silynyt kirje,
jonka Bitynian silloinen maaherra _Plinius nuorempi_ kirjoitti
keisarille. Sen sisllys on seuraava: -- "En ole milloinkaan ollut
lsn kristityit tutkittaissa enk tied, mist ja mihin mrin
on tapana heit rangaista. Olen myskin hyvin epvarma siit, eik
heidn ikns olisi lukuun otettava, vai rangaistaanko nuoret
samalla lailla, kuin tysi-ikiset. Yht eptietonen olen senkin
suhteen, annetaanko heille anteeksi, jos luopuvat uskostansa,
vai onko itse nimi 'kristitty' rangaistava, jos kohta siihen ei
liittyisikn mitn rikosta. Niiden suhteen, joita minun edessni
on kristityiksi syytetty, olen menetellyt seuraavaan tapaan.
Olen kysynyt, ovatko kristityit. Jos he sen mynsivt, uudistin
kysymykseni toisen ja kolmannen kerran, uhaten heit kuoleman
rangaistuksella. Ne, jotka pysyivt tunnustuksessaan, vietiin
minun kskystni mestauspaikalle, sill en epillyt ett heidn
taipumaton uppiniskaisuutensa kaikessa tapauksessa oli rangaistava,
mik heidn tunnustuksensa sisllys olisiki ollut. Toiset kyttivt
itsens kuin mielipuolet; niist tein luettelon ja lhetin heidt
Roomaan, koska olivat roomalaisia kansalaisia, -- Pian ilmaantui
rikos monessa muodossa. Minulle annettiin itsens ilmoittamattoman
tekem kirjoitus, joka sislsi semmoistenkin nimi, jotka kielsivt
koskaan kristityit olleensa. Kun he, noudattaen minun esimerkkini,
rukoilivat jumalia sek viinill ja suitsutuksella, polvillaan
palvelivat sinun kuvaasi, jonka min tt tarkoitusta varten olin
asettanut muiden jumalankuvain joukkoon, ja sitpaitsi kirosivat
Kristusta, johon tosi kristittyj ei milloinkaan voi pakottaa, pidin
velvollisuutenani pst heidt irti. Toiset, joita kristityiksi
syytettiin, tunnustivat olevansa semmoisia, vaan kielsivt sen heti
jlestpin. Kaikki palvelivat sinun ja jumalain kuvia ja kirosivat
Kristusta." Kerrottuaan, kuinka hn kiduttamalla kahdelta nuorelta
naiselta oli koettanut saada selkoa kristittyjen "rikoksista",
jatkaa Plinius: "En ole heiss lytnyt muuta kuin rajatonta
taikauskoa. Senthden jtin tutkinnon toistaseksi ja ptin kysy
neuvoa sinulta. Asia nytt sit vaativan, koska thn vaaraan
joutuneiden luku on niin suuri. Sill monta kaikista ikluokista,
sdyist ja kummastakin sukupuolesta on tuotu ja tuodaan yh
edelleen tutkittavaksi. Rutto on tarttunut ihmisiin kaupungeissa,
kyliss ja maaseudulla, vaan nyttp kuitenkin silt, kuin jos
voisi sen levimist est. Pitkn ajan perst alkavat ihmiset
nimittin ottaa osaa jumalanpalveluksiin temppeleiss; uhrielimi
ruvetaan jlleen ostamaan. Tst voi ptt ett useat viel
saattavat luopua erehdyksestns, jos heille suodaan parannusaikaa."
-- Trajanus hyvksyi kaikin puolin maaherran esityksen ja mrsi,
ettei kristittyj saisi hakemalla hakea; ainoastaan niit piti
tuomita, joita oikeuden edess syytettiin. Mutta heidn asemansa oli
kuitenkin hyvin tukala, koska tietysti semmoisia aina lytyi, jotka
olivat varsin halukkaat vetmn heit oikeuteen, ja valitettavasti
tytyy meidn mynt, ett moni kristitty pelosta luopui uskostansa.
Jo yllkerrottu Pliniuksen kirjekin todistaa, etteivt kaikki Herran
tunnustajat olleet loppuun asti uskolliset. Veriseen taisteluun
olivat tmn ajan kristityt vihityt, ja joka tahtoi pit kristityn
jaloa nime, hn ei saanut horjua tss taistelussa, kuinka suuret
sen koetukset ja vaarat sitten olivatkin. Nimikristityt eivt
kelvanneet taistelemaan marttyyrein urhoollisissa riveiss, heidn
tytyi luopua uskon sankarein kirkosta; eik niiden luku, jotka
olivat valmiit uhraamaan kaikki Herran thden, sittenkn ollut pieni
-- se kasvoi pinvastoin piv pivlt.

Toisen vuosisadan veritodistajista vet Jerusalemin seurakunnan
vanha paimen _Simeon_ ensimmisen erityisen huomiomme puoleensa.
Tm mies, jota arvellaan Herran sukulaiseksi, oli Jaakop nuoremman
marttyyrikuoleman jlkeen saanut hnen virkansa, ja kun osa Pellaan
paenneita kristittyj Jerusalemin hvityksen jlkeen palasi
thn esi-isien vanhaan, rakkaasen kaupunkiin, oli hn niiden
joukossa. Ollen yli sadan vuoden vanha, hn ei helposti viihtynyt
muualla, vaikka rauniot vain nyt osottivat sit paikkaa, miss
pyh kaupunki, tuo hnelle kaikista paikoista maan pll rakkain,
oli ollut. Trajanuksen vaino levitti kauhujaan Palestiinaankin,
ja kun Juutalaiset, joiden vihaa kristittyj vastaan ei heidn
oma onnettomuutensakaan ollut lieventnyt, tklisen roomalaisen
maaherran edess syyttivt Simeonia valtiolle vaarallisena Davidin
huoneen perillisen, otettiin vanhus kiinni ja ristiinnaulittiin.
Nin muutti (v. 107) tm paljon kokenut Herran palvelija 120 vuoden
vanhana maallisen elmn taisteluista ja tuskista ijankaikkisen ilon
majoihin. Kauan oli hn todistanut Herrasta, kovimpienkin kohtaloiden
uhalla pysyi hn uskollisena loppuun asti, kunnes hn, kaunistaen
marttyyrikuolemalla Jesukselle pyhitetyn elmns, nyt lhti
palkkansa perimn pitkst ja hyvst tystns. Kirkkohistoria ei
kerro meille muuta tmn miehen elmn vaiheista, vaan eihn meidn
tarvitsekaan tiet enemp asettaaksemme hnen marttyyrikirkon
jaloimpain uskonsankarein rinnalle.

Veristen vainojen uhkaamana taisteli tmn aikakauden kirkko kovaa,
vaan voitollista taistelua sortajiansa vastaan, ja lukemattomat
kristityt uhrasivat siin henkens Herran kunniaksi ja siunaukseksi
tuleville sukupolville. Trajanuksen ajoilta on viel erittin yksi
nist sankareista muistettava, nimittin apostolinen is _Ignatius_,
jonka nimi jo ennen on mainittu. Hn oli ollut Johanneksen
opetuslapsi ja johti nyt piispana Antiokian seurakuntaa. Kun keisari
v. 115 retkelln Parttilaisia vastaan kvi Antiokiassa, tuotiin
Ignatius kristityksi syytettyn hnen eteens, "Sink olet se
mies", kysyi Trajanus, "joka pahana henken uskallat vastustaa minun
kskyjni, houkutellen muitakin samaan onnettomuuteen?" Piispa
vastasi: "pahat henget katoavat kauas Jumalan palvelioista. Minua
vihataan, sill min tunnustan Kristuksen kuninkaakseni ja kannan
hnt sydmmessni." "Tarkoitatko hnt, joka ristiinnaulittiin
Pontius Pilatuksen aikana?" kysyi keisari. "Niin, juuri hnt, joka
on ristiinnaulinnut synnin ja laskenut kaiken pahuuden vallan niiden
jalkain alle, jotka kantavat hnt sydmmessn", sanoi Ignatius,
joka nyt tmn todistuksensa thden tuomittiin Roomaan lhetettvksi
ja siell kansan huviksi petojen eteen heitettvksi. Ylisten
Jumalaa, Joka hnelle oli suonut kunnian kantaa kahleita, niinkuin
apostoli Paavali, jtti jalo piispa hyvsti seurakunnallensa,
sulkien sen rukouksissa Herran armoon, ja antoi vastustuksetta
sitoa itsens. Raakojen sotamiesten vartioimana vietiin hn nyt
Seleusian satamaan, mist matkaa jatkettiin meritse. Smyrnassa
tapasi Ignatius lhettilit Vhn Asian seurakunnista, jotka olivat
tulleet hnt tervehtimn, sek sanotun seurakunnan piispan,
ystvns _Polycarpuksen_. Mik lohdutus hnelle voida nin matkan
kovat krsimiset unohtaa, saada puhua Herrasta ja uskonveljeins
kanssa kiitt ja ylist Hnen nimens! Vaan enemmn kuin ystvin
rakkaus ja hell osanotto tuotti iloa hnen sydmmelleen kuitenkin se
ajatus, ett hn pian oli uhraava henkens Herran kunniaksi. Meille
on silynyt _seitsemn_ Ignatiuksen tll matkalla kirjoittamaa
_kirjett_, jotka muun ohessa kuvaavat, kuinka hartaalla ikvll
hn odotti marttyyrikuoleman hetke ja lopullista pelastustansa.
Niinp kirjoittaa hn Rooman kristityille: "min melkein pelkn
teidn rakkauttanne, koska toivomalla toivon verellni saavani
todistaa uskoani. Tmmist tilaisuutta pst Jumalan tyk ei
minulle toisti olisi tarjona. Jos olette tyynein, saatte ylist
Herraa, kun annatte minun tulla Hnen omaisuudeksensa. Rukoilen
teit jttmn minut pedoille hyvll luottamuksella; olen Jumalan
nisunsiemen, jonka niiden hampaat jauhavat pieneksi. Puhutelkaat
niit lempesti, ett he tulevat minun haudakseni, jotta ei minusta
mitn jisi kenellekn vaivaksi." Pitkn ja vaivaloisen matkan
jlkeen, jota osittain kuljettiin maitse, osittain laivalla ja
jonka kestess Ignatius oli tilaisuudessa tervehti seurakuntia
Troaksessa, Filippiss y.m., saapui hn vihdoin rasituksista
nntymisilln Roomaan (116). Tnne olivat muutamat Antiokian
kristityist kiirehtineet hnen edellns, ja heihin yhtyi muitakin
Jesuksen tunnustajia, jotka halusivat puhutella tuota jaloa opettajaa
ja rukoilla hnen puolestansa. -- Joukottain kiirehtivt Rooman
asukkaat teaatteriin, mist nlkisten petojen ulvonta kuului.
Sinne vaelsi nyt Ignatiuskin. Slik kukaan niist, jotka tss
suuressa ventungoksessa riensivt huvitusta etsimn teaatterin
verisist nytelmist, tuota vanhaa, petojen ruuaksi tuomittua
miest? Tuskinpa! Kristityit hn ei saanut kauan puhutella; vartijat
kiiruhtivat hnen kulkuansa, jotta hn aikanaan olisi saapuvilla.
Jo istuvat katsojat odottaen paikoillansa, ja hetkisen kuluttua
tynnetn Ignatius nyttmlle. Kun pedot hykkvt hnt vastaan
ja verinytelmiin ihastunut yleis uteliaasti odottaa ratkaisevaa
hetke, seisoo hn tyynen paikallansa nkemtt, kuulematta, mit
tll tapahtuu. Hnen taivasta kohti luodut silmns, tuo suloinen
hymyily hnen huulillansa todistavat, ett hnen ajatuksensa ovat
muualla. Pian ilmoittavat yleisn hurjat mieltymyksen osoitukset
hnen saaneen surmansa. Nytelm loppui, ja toiset samankaltaiset
saivat Rooman kansan piankin tmn tapauksen unhottamaan, vaan
kirkkohistoria ei sit milloinkaan unhota, sill se on lehdillens
ainaiseksi piirtnyt Ignatiuksen sankarikuoleman ja kalliina muistona
silyttnyt kertomuksen tmn jalon miehen elmnvaiheista, etenkin
tst hnen viimmeisest taistelustansa Jumalan kunniaksi.

_Hadrianuksen_ hallitessa (117-138) rupesi kansa vaatimaan
kristittyin surmaamista pakanallisissa juhlissa. Vhn-Aasian
maaherran _Serenius Grannianuksen_ ehdotuksesta kielsi tmkin
keisari kaikki vkivaltaiset yritykset kristityit vastaan, vaan
laillisen vainon tie oli kuitenkin jokaiselle heidn vihollisellensa
yh edelleenkin avoinna, niin ett Jesuksen tunnustajat nytkin saivat
paljon krsi. Mutta paljoa vaikeammaksi tuli heidn asemansa,
kun _Markus Aurelius_ v. 161 astui valtaistuimelle. Tm keisari,
jonka stoalaista ylpeytt kristittyjen innostus ja nyryys inhotti,
ei ensinkn koettanut hillit kansan vihaa heit vastaan, vaan
antoi viel lisksi kskyn hakea heit ja kiduttamalla pakottaa
heit luopumaan Kristuksesta. Jota enemmn aika edistyi, sit
vaarallisemmaksi tuli niden vaiheiden ohessa suuren keisarikunnan
tila. Idss uhkasivat Parttilaiset, pohjoisessa Germanialaiset;
alituiset sislliset kapinat, tuon tuostakin sattuneet nlk- ja
ruttovuodet, maanjristykset sek muut onnettomuudet lissivt kansan
levottomuutta ja pelkoa. Viha kristityit vastaan tuli entist
yleisemmksi ja raivokkaammaksi. Mit hirmuisimpia huhuja pantiin
heist liikkeelle; niimp kerrottiin heidn seuroissansa tappavan
pieni lapsia ja juovan heidn vertansa, harjoittavan tavatonta
epsiveellisyytt y.m. senkaltaista. Taikauskoisessa kansassa varttui
ja vakaantui se luulo, ett tuo yleiseksi tullut luopuminen esi-isien
uskonnosta oli jumalien vihan syyn sek niiden onnettomuuksien,
joiden alaisena kansa nin aikoina huokaili. Ei kristittyjen
siveellinen elm, ei heidn rauhallisuutensa ja ahkeruutensa, ei
heidn auttavaisuutensa kaikkia kohtaan -- ei mikn voinut suojella
heit kansan raivolta. Turhaan koetti _Justinus Marttyyrikin_
kristinuskoa kirjallisesti puolustaa -- keisari vastasi vainoomalla,
ja v. 166 mestattiin tm jalo mies Roomassa, miss niin moni muu
samaan aikaan, uhraten kaikki kalliin uskonsa thden, kuoli hyv
tunnustus huulillansa.

Kovimmin kohtasi vaino Vhn-Aasian kristityit, joista erittin
Smyrnan seurakunnan jsenet tss suhteessa vetvt huomiomme
puoleensa. Jkt tss luettelematta nuo julmat rkkykset ja
hirvet kidutuskoneet, joilla Jesuksen tunnustajia tll koetettiin
pakottaa uskosta luopumaan; muistelkaamme sen sijaan kristittyjen
urhoollisuutta tsskin kovassa koetuksessa. Kirkkohistoria kertoo
suuria niden sankarein haudoilla. Todistakoot vanhan piispan
Polycarpuksen, tuon ennen mainitun Ignatiuksen ystvn, viimmeiset
elmnvaiheet, miten tll taisteltiin. Kun vimmastuneet pakanat
olivat kyllstyneet tavallisten kristittyjen kuolemantuskia
katselemaan, alkoivat he vaatia Polycarpuksen henke. Piispa oli
vetynyt erlle maatilalle, mist vainoojat hnen pian lysivt.
Hn ei pelstynyt, kun he astuivat sislle, eik moittinut heit,
tarjosi pinvastoin heille ruokaa ja pyysi ainoastaan saada rukoilla
pari tuntia. Polycarpus tuotiin kaupunkiin ja vietiin maaherran
eteen. Tm lausui: "ajattele toki korkeata iksi; vanno ett luovut
uskostasi ja huuda toisten kanssa: kuolkoot Jumalan kieltjt."
Vanhus loi silmns taivasta kohti ja huokasi, vaikka aivan toista
tarkoittaen: "niin, kuolkoot jumalankieltjt," ja kun maaherra
sitten kehotti hnt Kristusta kiroomaan, vastasi hn: "kuusi ja
kahdeksankymment vuotta olen Hnt palvellut, eik hn koskaan ole
minulle mitn pahaa tehnyt; kuinka voisin min kirota kuningastani
ja Herraani?" "Minulla on petoja" sanoi maaherra. "Anna niiden tulla"
kuului vastaus. "Tulella voin sinua rangaista" huusi maaherra, vaan
Polycarpus vastasi tyynesti: "sin uhkaat tulella, joka hetken
vain palaa ja sitten sammuu, sill et tied mitn tulevan tuomion
ijankaikkisesta tulesta, joka jumalattomille tallella on. Mutta
miksis viivyt? Tee, mit tahdot." Tunnin aikaa oli tutkintoa jo
kestnyt; kansa tuli levottomaksi ja alkoi huutaa: "heittkt hn
pedoille, viekt roviolle! Hn on Aasian opettaja, kristittyjen is
ja meidn jumalien hvittj." Maaherra, jonka sydmmeen piispan
jalo kyts oli syvn iskenyt, tuomitsi hnen kuitenkin vihdoin
poltettavaksi. Roviolle astuessaan rukoili Polycarpus: "Herra Jumala,
Jesuksen Kristuksen Is, min kiitn sinua, ett tll hetkell
tahdot tehd minunkin osalliseksi Jesuksen Kristuksen krsimisiss.
Sinulle olkoon kunnia Jesuksen Kristuksen ja Pyhn Hengen kanssa
ijankaikkisesti!" Tuli syttyi hitaasti, ja kun rovio vihdoin rupesi
palamaan, eivt liekit koskeneetkaan Polycarpukseen, iknkuin jos
olisivat tahtoneet karttaa tt viatonta, ylev uhria. Keihll
pistettiin hn nyt kuoliaaksi (167). -- Nin taistelee, nin voittaa
ainoastaan se, joka on lytnyt elmn tien Kristuksen seuraamisessa.

Kymmenen vuotta myhemmin (177) syttyi Galliassa uusi vaino
kristityit vastaan, jonka kestess etenkin _Lyonin_ ja _Viennen_
seurakuntia kovasti ahdistettiin. Tmn vainon lukemattomista
uhreista mainittakoot erittin: ers nainen _Blandina_, joka,
valittamatta krsien kovimmatkin kidutukset ja todistaen: "min olen
kristitty, eik meidn keskuudessamme mitn pahaa harjoiteta,"
sankarin urhoollisuudella uhrasi henkens; 15 vuotias nuorukainen
_Ponticus_ sek Lyonin vanha piispa _Potinus_.

Toisen vuosisadan viimmeiset vuodet eivt kirkolle olleet
niin myrskyist kuin edelliset, vaan vaikea oli silloinkin
kristittyjen asema monessa paikassa. Mutta kaikkien vaiheiden
uhalla levisi kristinusko voitollisesti keisarikunnan eri osissa.
Veritodistajain jalo esimerkki puhui voimakasta, jaloa kielt;
kaikista kansanluokista sai kirkko joka piv uusia tunnustajia:
vanhuksia, naisia, nuorukaisia, lapsia kokoontui joukottain totuuden
verist lippua seuraamaan. Mik kaunis todistus kristinuskon omasta
sisllisest voimasta!




II.

Harhaoppisuutta: Ebionit, Natsarealaiset, Gnostikot.


    -- -- -- teidn sekaanne tulee vri opettajia, jotka
    vahingolliset eriseurat tuovat, ja kieltvt sen Herran, joka
    heidn ostanut on, saattaen heillens nopian kadotuksen. 2 Piet.
    2: 1.

Kirkon taistellessa vihollisiansa vastaan, syntyi sen omassa
keskuudessa viel suurempia vaaroja, kuin vainojen tuottamat
onnettomuudet olivatkaan. Tarkoitamme harhaoppeja, jotka jo varhain
kylvivt valheen ja eripuraisuuden myrkyllisi siemeni Herran
seurakuntaan. Jo apostolein aikana tapaamme siell tll tmn
harhaoppisuuden enteit, mutta vasta toisella vuosisadalla alkaa
se selvsti esiinty, muodostaen erityisi, kirkon ja raamatun
opista enemmn tahi vhemmn poikkeavia lahkoja. Sen ilmit
jakaantuvat alussa kahteen pryhmn: toinen tht ykspuolisesti
juutalaisuuteen, toinen taas perustuu pakanalliseen filosofiaan,
johon se lainaa aineksia raamatusta, siten koettaen sulattaa
kristinuskoa pakanallisen tieteen kanssa yhteen. Edellist edustavat
_Ebionit_ ja _Natsarealaiset_, jlkimmist _Gnostikot_.

Kuten ennen on kerrottu, lytyi Jerusalemin seurakunnassa
vanhimmista ajoista asti niit, jotka puolustivat Mooseksen lain
orjallista noudattamista juutalaisen tavan mukaan. Jerusalemin
hvityksen jlkeen hersi tm ksitystapa, jonka yksipuolisuuden
ja kiihkon apostolein oppi ja esimerkki oli saanut asettumaan,
uuteen voimaan. Hadrianus oli nimittin Jerusalemin raunioille
rakennuttanut _Aelia Capitolina_ nimisen kaupungin sek kieltnyt
Juutalaisia, joiden kapinoitsemisenhalua hnkin oli saanut
kokea, siihen asettumasta ja erittin uskonnollisia menoja siin
harjoittamasta, siten masentaaksensa heidn kansallistunnettansa.
Tm hertti juutalaiskristityiss innostusta sorrettua Mooseksen
lakia puolustamaan ja muodosti _Ebionien_ ja _Natsarealaisten_
yhdistykset. Edelliset puolustivat ankarasti ymprileikkausta
ja Mooseksen lakia, vitten sen noudattamista vlttmttmksi
autuuden ehdoksi kaikille kristityille, eivtk tunnustaneet Paavalia
apostoliksi, selvstikin siit syyst, ett hn niin jyrksti
poikkesi tst katsantotavasta. Mutta vielkin arveluttavampi oli
se heidn vitksens, ett Kristus oli vain ihminen, joka vasta
kasteessa varastettiin jumalallisilla voimilla. Heidn kyttmssn
n.k. Matteuksen evankeliumissa ei ensinkn lytynyt kertomusta
Vapahtajan syntymisest ja ylnluonnollisesta sikimisest, vaan
se alkoi Johannes Kastajan historialla. Vhemmn ankarat olivat
Natsarealaiset, jotka vaativat Mooseksen lain noudattamista
ainoastaan juutalaisuudesta kntyneilt, puolustivat Paavalin
apostolista arvoa eivtk kieltneet Kristuksen jumaluutta, vaan he
takertuivat jo varhain Gnostikkojen pauloihin ja joutuivat siten
vielkin vaarallisemmille harhateille. Viel neljnnell vuosisadalla
tapaamme heit Palestiinassa, Jordanin itpuolella; Ebionien jljet
katoavat jo varemmin.

Siihen aikaan, jolloin kristinusko alkoi levit maailmassa,
olivat kreikkalais-roomalaisen sivistyksen kukat jo alkaneet
lakastua. Vanhat uskonnot olivat jo aikoja sitten paljastaneet
kelvottomuutensa eivtk filosofein oppijrjestelmtkn en
voineet ihmisi tyydytt. Kaikille ajatteleville kvi vanhan
maailman kykenemttmyys synnytt jotain uutta piv pivlt
selvemmksi, mutta ennenkuin pakanallinen tiede ja viisaus
luopuivat herruudestansa, yhtyivt aikakauden nerokkaimmat ja
voimakkaimmat henkilt suureen tyhn, jonka tarkoituksena oli luoda
elhyttv henke ja uutta voimaa vanhentuneisin oppikaavoihin
ja sivistysmuotoihin. Kooten kaikkialta aineksia thn suureksi
aiottuun rakennukseen, koettivat he sulattaa yhteen kaikki tunnetut
sivistysaineet, kuinka erinkaltaiset nm sitten olivatkin. Nin
syntyi _uusplatonilainen filosofia_ ja sille uskottiin pakanamaailman
tieteellinen taistelu kristillist tunnustusta ja oppia vastaan.
Ajan hengen tahraamana kietoutui moni kristittykin tmn uuden
viisaustieteen pauloihin, ja tten syntyi itmaalaisten unelmain,
kreikkalaisen filosofian ja kristillisten aatteiden sekoituksesta
tuo eriskummallinen, eri tahoille kauas haaraantuva uskonnollinen
oppijrjestelm, jonka vaihtelevat ilmit tunnetaan _gnostisismin_
yhteisell nimell.

Mahdotonta olisi yhdess jaksossa tydellisesti esitell Gnostikkojen
oppia. Siit lytyy nim. niin monta toisistansa eroavaa jrjestelm,
jotka eivt sovi yhteiseen kaavaan, jommoista senvuoksi ei olekaan.
Gnostikot jakaantuvat kahteen pluokkaan: _aleksandrialaiset_ ja
_syyrialaiset Gnostikot_. Edellisten mietteiden pkohdat, mikli
niit voi yhteensovittaa, ovat seuraavat: Jumala on mrmtn,
ksittmtn henkisyys; hn on tosin kaiken henkisen elmn
alkulhde, vaan toiselta puolen persoonaton aate vain, joka
ijankaikkisuudesta lep tunnottomana, toimetonna. Itsetajuntaan
psee tm Gnostikkojen jumala vasta _aioonein_ kautta, jotka,
lhtien hnest ijankaikkisen luonnonlain pakosta, hnen kera
muodostavat _valkeuden, puhtaan henkisyyden valtakunnan_. Tmn
jyrkkn vastakohtana on _aineen_ eli _pimeyden_ niinikn
ijankaikkisuudesta olemassa oleva _valtakunta_. Muutamat aioonit
vaipuivat heikkoudesta aineesen, ja tten syntyneest valon ja
pimeyden aineksien sekoituksesta muodosti _demiurgi_, ers alhainen
aiooni, nkyvisen maailman. Ihmishenki semmoisenaan on puhdas
ja valoisa, sen nykyinen saastaisuus riippuu siit, ett se on
yhtynyt aineesen, joka on syntinen ja paha. Vapahtaaksensa aiooneja
pimeyden vallasta tuli korkein aiooni, Kristus, maailmaan, opettaen
esimerkilln ihmisi ruumiinkidutuksilla voittamaan aineen, jotta
heidn henkens, kuoleman kautta vihdoin kokonaan vapautettuna
ruumiin kahleista, psisi palajamaan valkeuden valtakuntaan. Vaan
pysyksens itse vapaana synnist, ilmaantui Kristus valeruumiissa,
jonka vuoksi hnen kuolemansakin oli ainoastaan valekuolema.
Syyrialaiset Gnostikot, jotka perustuivat _Soroasterin oppiin_,
ksittivt valkeuden ja aineellisuuden valtakuntain keskinisen
suhteen vielkin jyrkempn, ijankaikkisesti sovittamattomana
taisteluna, jota paitsi he muissakin kohden poikkesivat
aleksandrialaisten veljiens katsantotavasta. Jlkimmisten etevin
edustaja on _Valentinus_, ers juutalaiskristitty, joka toisen
vuosisadan keskipaikoilla vaikutti opettajana Aleksandriassa ja
Roomassa; edellisist mainittakoon _Saturninus_, jonka Hadrianuksen
aikana tapaamme Antiokiassa.

Ers kirkkohistorioitsija vertaa Gnostikkojen oppia kiehuvaan
noitakattilaan, jonka savuisassa hyryss esiintyy hurjasti
muodostuneita kuvaelmia, ja tm vertaus onkin hyvin sattuva,
Heidn rohkeat, hehkuvan ja hillitsemttmn mielikuvituksen
kannattamat ajatuksensa luovat mit kummallisimpia nkaloja, joiden
synkt, unelmankaltaiset haaveet vaihtelevissa muodoissa kiitvt
silmiemme ohitse. P. raamatun ylev oppi elvst, persoonallisesta
Jumalasta, joka vapaasta rakkaudesta loi maailman, sen kertomus
syntiinlankeemisesta ja ihmiskunnan turmeltuneesta tilasta,
evankeliumi ihmisten pelastuksesta Jesuksessa Kristuksessa -- kaikki
muuttuu Gnostikkojen oppijrjestelmiss totuuden irvikuvaksi, joka
ei voi tyydytt omaatuntoa eik jrke, Ja tt uutta, ihmishengen
omatekoista viisautta kokivat muutamat n.s. oppineet nyt levitt
kristikunnassa, koska heist oli muka alentavaista uskolla omistaa
raamatun yksinkertaista oppia. Mutta heidn viisautensa levitti
pimeytt vain pettyneiden ihmisten sydmmiin, rysten kaikilta,
jotka siihen takertuivat, kristinuskon tarjoomat rikkaat aarteet sek
asettaen heidt turvattomina, toivottomina jatkamaan matkaansa elmn
aavalla eksyttvll merell. Pian nkyivt seuraukset, Gnostikkojen
alussa ankara elm ruumiinkidutuksiesa ja kaikenlaisissa
itsenskieltmisiss synnytti vhitellen vastakohtansa, Monissa
paikoin antautuivat he hurjaan epsiveellisyyteen, vitten lihan
vallan siten helpoimmin masentuvan. Tlle kannalle asettuivat esim.
_Kainiitat_ ja _Nikolaiitat_, joiden hirvittv epsiveellisyys
hertti inhoa pakanoissakin. Asiain nin ollen tytyi kirkon koota
kaikki voimansa estksens tt turmeluksen tulvaa hvittmst
viheriitsevi niittyjns. Mutta vaikka gnostisismi ei kestnyt
taistelua totuuden puolustajia vastaan, vaan vhitellen katosi
nyttmlt, jtti se kuitenkin tuntuvia jlki Herran seurakuntaan,
sill viel kauan tmn jlkeen tapaamme kirkossa poikkeuksia
raamatun osottamalta tielt, jotka muistuttavat Gnostikoista,
todistaen kuinka vaikea kristikunnan oli pst vapaaksi heidn
vaarallisista verkoistansa.

Mit likeisimmin sukua Gnostikkojen mietteiden kanssa ovat ne
haaveet, joita tapaamme persialaisen _Manin_ eli _Manichaeuksen_
perustamassa harhaopissa. Matkoillansa oli hn lnsimailla
pintapuolisesti tutustunut kristinuskoon ja kotia palattuansa
koetti hn esi-isiens pakanalliseen uskontoon sovitella muutamia
sen totuuksista. Persialaiset papit surmauttivat hnen inhottavalla
tavalla (277), mutta hnen perustamaa lahkoansa he eivt saaneet
masennetuksi. Manilaisia tapaamme myhempin aikoina monissa paikoin
kristikunnassa.




III.

Katsahdus toisen vuosisadan kirkkoon.


    -- Olkaat aina valmiit vastaamaan jokaista, kuin teidn toivonne
    perustusta tutkistelee, joka teiss on, hiljaisuudella ja
    pelvolla. 1 Piet. 3: 15.

Tynn vaaroja ja vaikeuksia oli tm aika. Nuo veriset vainot,
joista olemme kertoneet, vaativat joka piv uusia uhreja, ja lisksi
rupesi pakanallinen tiedekin nyt kaikin keinoin koettamaan kumota
kristinuskoa, jota paitsi yh karttuva harhaoppisuus hiritsi kirkon
rauhaa, tuottaen eripuraisuutta ja riitaa veljellisen rakkauden
ja sopusoinnun sijaan. Jos milloinkaan niin vaadittiin tmn ajan
kristityilt totuuden jaloa, urhoollista tunnustamista sanoilla
ja till ja sit rakkautta, joka "kaikki krsii, kaikki uskoo."
Vaan kirkko ei kuitenkaan sortunut tsskn taistelussa, sill
Herra taisteli sen puolesta. Marttyyrein jalo joukko ei ole ainoa
todistamassa, ett Hn nytkin oli lsn seurakuntaansa: monet muut
ilmit osottavat samaa. Niinp viittaa esim. ajan kristillinen
kirjallisuus kaikkien erehdyksien uhallakin thn lohdulliseen
totuuteen.

Jo ennen on puhuttu n.s. apostolisista isist, jotka melkein
kaikki elivt tn aikakautena. Noudattaen suurten opettajainsa
esimerkki, kirjoittivat he kirjeit seurakunnille, opettaen ja
neuvoen kristityit oikein vaeltamaan elmn kaitasella tiell sek
lohduttaen heit koetuksen ja vainon hetkin. On kyll totta, ett
eivt heidn kirjeens mitenkn voi vet vertoja uuden testamentin
kirjoille, totta sekin, ett apostoliset ist monesti erehtyvt
opissansa, mutta emme silti saa halveksia heidn merkitystns kirkon
historiassa. Pinvastoin lydmme heidn kirjoituksissaan monesti
kalliita aarteita, joiden vertaisia ei joka aika synnyt.

Kuten jo mainitsimme, ei pakanamaailma en tyytynyt ainoastaan
niihin vkivaltaisiin keinoihin, joilla se alussa muihin ryhtymtt
oli koettanut Jesuksen tunnustajia sortaa. Sen pajassa valmistui
nyt toisiakin aseita, joiden avulla ruvettiin kristinuskoa
kirjallisuudenkin alalla htyyttmn. Kaikenkaltaisia valheellisia
juttuja, joita niin halukkaasti kerrottiin kristityist ja heidn
elmstn, koettivat toiset kirjallisesti levitt. Sitpaitsi
tekivt filosofit parastansa tieteellisesti todistaaksensa
kristinuskon muka kelpaamattomuutta ja kykenemttmyytt tyydyttmn
ihmisjrjen vaatimuksia. Tmn ohessa ilmaantui semmoisiakin
kirjailijoita, jotka ivaten ja pilkaten kilvan pyrkivt samaa
tarkoitusta saavuttamaan. Viimemainituista ovat etenkin tunnetut
_Celsus_ ja _Lucianus_. Edellinen pilkkaa kristittyjen uskoa,
joka edellytt Jumalan alentuvan ihmisi vihaamaan, vielp
rakastamaankin. Jumala -- niin hn arvelee -- ei huoli ihmisist
enemmn kuin apinoista ja krpsist. Verraten kristityit
muurahaisiin ja matoihin, puhuu hn halveksimalla etenkin heidn
uskostansa syntisi armahtavaan vapahtajaan, vitten koko tmn
opin perustuvan valheelliseen satuun. Hnen sanansa ilmaisevat
katkeraa vihaa kristityit vastaan, joiden lukuisuus nytt hnt
arveluttavan. Lucianuksen iva on toista laatua. Hnt on kutsuttu
tmn aikakauden Voltaireksi, sill hn pilkkaa kaikkia uskontoja,
sstmtt yht vhn vanhoja filosofeja kuin kristitylt.
Viimemainituista kertoessa kirjoittaa hn muun muassa: "Niden
ihmisraukkojen phn on pllhtnyt se luulo, ett heidn
ruumiinsa ja sielunsa ovat katoamattomat ja ett he saavat el
ijankaikkisesti; senthden ylnkatsovat he kuolemaa, vielp sit
etsivtkin. Heidn ensimminen lainstjns on luulotellut heille
ett he kaikki ovat velji, kun vain ovat eronneet meist ja
kieltneet kreikkalaiset jumalat, sek kehottanut heit palvelemaan
ristiinnaulittua sofistaa ja elmn hnen sntjens mukaan. Jos
joku kavala viekoittelija tulee heidn luoksensa ja tiet oikeat
keinot, niin hn piankin voi rikastua ja sitten nauraa hn tyhm
kansaa."

Maailman hykkyksi vastustamaan esiintyvt nyt _apologeetat_
(puolustajat), nytten _puolustuskirjoissaan_ toteen, kuinka
syyttmt Jesuksen tunnustajat olivat kaikkiin niihin rikoksiin,
joista heit soimattiin, sek todistaen tieteellisesti kristinuskon
verratonta ylevyytt kaikkien muiden uskontojen ja oppijrjestelmin
rinnalla. Toisen vuosisadan apologeetoista vetvt huomiomme
puoleensa: _Tatianus, Atenagoras Teofilus Antiokiasta_ sek
etenkin jo ennen mainittu Justinus Marttyyri, joka on heist
kaikista etevin. Tm Justinus oli syntyperltn kreikkalainen,
vaikka hn oli elnyt ensimmiset vuotensa Samariassa, minne hnen
vanhempansa olivat muuttaneet. Kauan oli hn, niinkuin hn itse
kertoo, turhaan hakenut totuutta eri filosofein kouluissa, kunnes
hn vihdoin antautui uusplatonilaisuuteen. Jo luuli hn tss opissa
lytneens, mit etsi, kun hn kerta tapasi ern vanhan miehen,
joka alkoi hnelle puhua kristinuskon syvist totuuksista. Vanhuksen
sanat iskivt syvn hnen sydmmeens ja herttivt hness
vastustamatonta halua tutkimaan raamattua, Tst kirjasta Justinus
lysi, mit hn niin kauan turhaan oli hakenut, ja tst lhtien
uhrasi hn koko elmns totuuden palvelukseen ja puolustukseen.
Me tiedmme hnen pysyneen tlle totuudelle uskollisena loppuun
asti, tiedmme hnen ansainneen Marttyyrin kunnianimen, jolla
kirkko on tahtonut hnen muistoansa kunnioittaa, -- Ensimmisen
puolustuskirjansa kirjoitti Justinus luultavasti jo v. 139 ja jtti
sen silloiselle keisarille _Antoninus Piukselle_. Vaan turha oli
hnen yrityksens johdattaa Rooman hallitusta ja sen pakanallisia
alamaisia ksittmn kristinuskon jaloutta ja sen tunnustajain
siveellist puhtautta. Viel toisenkin puolustuskirjan ehti hn
kirjoittaa ennenkuin hn verellns kirkkohistorian lehdille
piirsi vielkin paremman todistuksen kristinuskon ylevyydest.
Lainaamme thn muutamia otteita Justinuksen puolustuskirjoista.
"Me (kristityt) emme uhraa epjumalan kuville, joita ksin tehdn,
vaan me palvelemme totista Jumalaa, jonka Kristus on meille
ilmoittanut. Meit kyll pidetn mielettmin, koska omistamme
tlle Kristukselle, joka ristiinnaulittiin Pontius Pilatuksen
aikana, jumalallisen kunnioituksen, vaan he (vihollisemme) eivt
voisi niin soimata jos tietisivt ristin salaisuuden. Me, jotka
ennen elimme siveettmyydess, harrastamme nyt puhtautta; me,
jotka muinoin turvasimme noitakeinoihin, olemme nyt pyhittneet
elmmme hyvlle, luomattomalle Jumalalle; me, jotka ennen pidimme
tavaroita ja rikkautta kaikkea muuta kalliimpana, annamme nyt
vapaaehtoisesti omastamme tarvitseville; me, jotka kvimme sotaa
toisiamme vastaan emmek tahtoneet tietkn niist, jotka eivt
kuuluneet meidn kansaamme, istumme nyt samassa pydss heidn
kanssansa ja rukoilemme vihollistemme puolesta. Mit, jotka vihan
vimmassa meit vainoovat, koetamme hyvyydell lepytt, ja me
toivomme luottamuksella, ett hekin voivat pst saman onnen
osallisuuteen, josta me nyt iloitsemme." Nm sanat ovat rauhan
sanoja keskell taistelun kiihkoa, kristillisen rakkauden vakaata ja
ylev kielt meluavan maailman myrskyiss. Ja jos kohtakin meidn
tytyy mynt ett Justinus monesti erehtyy, vielp joskus esitt
vrin kristinuskon ptotuuksiakin, sek ett hn liian rohkeilla
vertauksillaan ja mielivaltaisilla olettamisillaan useinkin eksyy
pois oikealta tielt, on kirkkohistoria kuitenkin aina kalliissa
muistossa silyttv hnen jalon taistelunsa totuuden puolesta
aikana, jolloin Herran tunnustajilta vaadittiin niin paljon.

Mist kirjailijoista, jotka toisella vuosisadalla puolustivat
kirkon oppia lahkolaisia vastaan, on Polycarpuksen oppilas
_Irenaeus_ epilemtt etevin. Jo varhain lhti hn Galliaan
luultavasti vastustamaan tsskin maassa lytyvi Gnostikkoja
ja oli presbyterin tll, kun Lyonin ja Viennen seurakunnat
joutuivat tuon kauhean vainon alaisiksi v. 177. Potinuksen jlkeen
tuli hn Lyonin piispaksi ja krsi marttyyrikuoleman v. 202. Viel
vanhoilla pivilln muistelee Irenaeus hellll rakkaudella ja
suurella kunnioituksella suurta opettajaansa. Niin kirjoittaa hn
erlle nuoruudenystvlleen, jota hn koettaa saada luopumaan
Gnostikkojen petollisista paaveista: "Mit elmmme aikuisimpina
vuosina olemme kuulleet ja havainneet, se kasvaa yhteen sielumme
kanssa, niin ett vielkin pivn selvsti muistan paikan, miss
autuas Polycarpus istui, hnen tapansa ja ulkomuotonsa sek puheensa,
jotka hn seurakunnalle piti kertoessaan meille kanssakymisestns
Johanneksen ja muiden kanssa, jotka olivat nhneet Herran; -- muistan
selvsti kuinka hn kertoi heidn puheistansa, Herran sanoista ja
ihmetist. Hnen puheensa olivat aina raamatun mukaisia. Tmmisi
min kuulin sen armon kautta, jonka Jumala on minulle antanut;
paperille en niit kirjoittanut, vaan sydmmeeni, ja siin min
niit Jumalan avulla aina silytn." Asettuen kokonaan kirkon
silyttmn suullisen kertomuksen ja p. raamatun perustukselle ei
Irenaeus antau tieteellisiin tutkimuksiin ja vittelyihin uskonnon
alalla, vaan puhuu uskon ja vakuutuksen yksinkertaista kielt. Tuon
tuostakin teroittaen lukijoillensa sit totuutta, ett me psemme
oikeaan ksitykseen Jumalasta ainoastaan Hnt rakastamalla sek
jokapivisen pyhityksen kautta, kammoo hn kaikkia filosofillisia
tutkimuksia, "sill" -- niin hn sanoo Paavalin kanssa -- "tieto
paisuttaa, mutta rakkaus rakentaa." Ainoastaan tlt kannalta tahtoo
hn uskonnon syvimmtkin salaisuudet ksitt, ja senthden silytt
hn taistelussaan Gnostikkojakin vastaan tuon sydmmen lempeyden,
joka on kristillisen kirjailijan kauniin ominaisuus Lukiessamme
hnen kirjaansa "harhaoppisia vastaan" tiedmme hnen rukoilleen
niiden puolesta, joita vastaan hn taisteli. Irenaeuksen lempe
ja rauhallinen mieliala ilmaantui kauniilla tavalla myskin it- ja
lnsimaiden kristittyjen vlill psiisjuhlan viettmisest
syntyneess riidassa. Asian laita oli seuraava. Vhn-Aasian
seurakunnat, joissa lytyi paljo juutalaiskristittyj, olivat
silyttneet vanhan testamentin tavan syd psiislammasta Misan
kuun 14 p:n. Seuraavan pivn viettivt he sitten Herran krsimisen
muistoksi sek 17 pivn ylsnousemisen juhlaa Lnsimaiden kristityt
eivt hyvksyneet tt tapaa, koska psiisjuhla siten saattoi
sattua vietettvksi min viikonpivn hyvns Asia tuli puheeksi,
kun Polycarpus Smyrnasta v. 160 kvi Roomassa Tklinen piispa
_Annicetus_ puolusti lnsimaalaista katsantotapaa jota vastaan
Polycarpus vitti itse viettneens psiisjuhlaa Johanneksen kanssa
vanhan tavan mukaan. He erosivat kuitenkin sovussa toisistansa, ja
kysymys ji tll kerralla sikseen Mutta v 196 syntyi sama riita
jlleen ja tiili silloin hyvinki kiivaaksi Rooman silloinen piispa
_Viktor_, joka saman kysymyksen johdosta oli riitaantunut Efesoksen
piispan _Polycarpuksen_ kanssa, kiihtyi kiivaudessaan niin ett hn
rikkoi kaiken yhteyden Vhn-Aasian seurakuntien kanssa. Silloin
kirjoitti Irenaeus Viktorille kirjeen jossa muun muassa tapaamme
seuraavat kauniit sanat: "Apostolit ovat stneet, ettei kenenkn
omatunto saa loukkaantua ruo'asta tahi juomasta eik mrtyist
sabatti- tahi juhlapivist Mist siis kaikki nm riidat ja
hirit? Me vietmme juhlia, vaan vihan ja kiukun hapatuksessa,
kun rikkirevimme Jumalan kirkkoa piten silmll ainoastaan, mit
ulkonaista on, unhottaen uskon ja rakkauden." Riitaa Irenaeus ei
saanut asettumaan, sit kesti aina vuoteen 325, jolloin _Nicaean
kirkolliskokous_ sen vihdoin ratkaisi, mutta kirkkohistoria on aina
muistava hnen ylevmielinen kytksens tsskin tilaisuudessa,
samoin kuin se suurella kiitollisuudella ja kunnioituksella yleens
muistaa hnen hyv tytns kirkon palveluksessa ja siit syyst
omistaa hnelle etevn sijan _kirkko-isien_ jalossa joukossa.

Jumalan palveluksessa seurattiin viel apostolisen aikakauden
yksinkertaista tapaa. Vaikka se mielipide oli yleinen, ett kristityn
sabatti on joka piv eik riipu sdetyist ajoista eik mrtyist
paikoista, tahdottiin kuitenkin erittin muistaa muutamia pivi
viikossa. Min vietettiin _keskiviikkoa_ muistamalla Kristuksen
krsimisen alkua, _perjantaita_ Hnen kuolemansa ja _sunnuntaita_
Hnen ylsnousemisensa muistoksi. Molemmat edelliset pivt
olivat _surupivi_, joina paastottiin ja polvistuen rukoiltiin,
viimemainittu sit vastoin vietettiin _ilopivn_; silloin
toimitettiin rukoukset seisaalta eik paastottu. Kuten ennen on
mainittu silyttivt juutalaiskristityt lauantain (sabattipivn).
He viettivt sit ilopivn, jota vastoin lnsimaiden seurakunnat,
vastustaen tt katsantotapaa, alkoivat sit surupivn pitmn ja
semmoisena viettmn. Muuten mrttiin jumalanpalveluksen menot ja
kirkon juhlaryhm tarkemmin vasta myhempin aikoina, jonka vuoksi
tydellisempi kertomus thn kuuluvista asioista paraiten sopii
esiteltvksi toisessa paikassa.

Thn aikaan, jolloin harhaoppisuuden synnyttm eripuraisuus
uhkasi erikoisseuroihin jakaa Herran seurakunnan, esiintyi mys yh
selvemmin _yhden katolisen_ (yleisen) _kirkon_ aate vastustamaan
lahkolaisuuden harjoittavaa vaikutusta. Vaan tll aatteella oli
vielkin trkempi ja syvempi merkitys: se ilmaisi nimittin samalla
tuota kristinuskon ylev tarkoitusta yhdist koko ihmiskunnan
yhdeksi ainoaksi lammashuoneeksi, jonka paimen on Kristus. Jo tmn
aikakauden etevimmt henkilt, niinkuin Polycarpus, Irenaeus y.m.
puolustavat jyksti kirkon katolisuutta. Hengen sisllinen yhteys
vaati kyll yhteytt ulkonaisissa oloissakin, mutta ajan pyrinnt
tss suhteessa tulivat toiselta puolen vaarallisiksi kirkolle, kun
net ruvettiin pitmn ei ainoastaan harhaoppeja, epsiveellisyytt
ja luopumista seurakunnasta, vaan mys jokaista poikkeusta yleisest
tavasta ulkonaisissa muodoissa, hallitustavassa ja jumalanpalveluksen
menoissa irroittumisena kirkon ja samalla Kristuksen yhteydest.
Kirkon yksyyden aate esiintyi elvn piispan persoonassa, jonka
virkaa ruvettiin pitmn entist suuremmassa kunniassa. Poiketen
apostolisen aikakauden tavasta, antoi tm aika sanotun nimen
ainoastaan yhdelle joka seurakunnassa ja hnt pidettiin muita
seurakunnan palvelijoita etevmpn ja arvokkaampana. Tm on sen
katsantotavan ensimmisi enteit, joka sittemmin saa kristikunnan
vuosisatojen kuluessa polvistumaan paavin valtaistuimen edess.




IV.

Septimius Severus vainoo kristityit.


    Joka rakastaa isns taikka itins enmpi kuin minua, ei
    se ole minulle sovelias; ja joka rakastaa poikaansa taikka
    tytrtns enmpi kuin minua ei se ole minulle sovelias. Math.
    10: 37.

Toinen vuosisata oli kulunut umpeen; verisen nousi kolmannen
vuosisadan aurinko taivaalle, ennustaen kristityille uusia
taisteluja ja krsimisi. _Septimius Severus_, joka v. 193 oli
tullut keisariksi, oli alussa hyvinkin ystvllinen kristityille,
kunnes hnen mielens yhtkki muuttui aivan vastaiseksi. Syyksi
vittvt muutamat seuraavan tapauksen. Ers afrikalainen legioni
saapui kerta keisarin luokse vastaan ottamaan hnen sille lupaaman
palkinnon. Kaikki sotilaat esiintyivt seppelittyin, paitsi yksi,
joka kantoi seppelettns kdess. Hn oli, net, kristitty eik
tahtonut noudattaa toveriensa pakanallisia tapoja. Miehen kyts
hertti Septimius Severuksessa epluuloa kristittyihin ja heti kielsi
tm erityisell lainsdnnll jokaista kristinuskoon kntymst.
(202). Olipa syy mik tahansa, kova vaino syntyi, jonka retnt
julmuutta Jesuksen tunnustajat etenkin Pohjois-Afrikassa saivat
kokea. [Ruotsalainen runoilija Stagnelius on murhenytelmssn
"Marttyyrit", joka lytyy suomeksikin knnettyn, runollisesti
kuvannut tmn vainon vaiheita.]

Luultavasti jo ennen v. 202 olivat Syyrian seurakunnat taasenkin
joutuneet pakanain vainoovan vihan alaisiksi. Tlt levisi vaino
ensiksi Aleksandriaan, miss lukematon joukko Jesuksen tunnustajia
rovioilla, mestauslavalla, ristin pll sek muilla kidutuksilla
surmattiin. He krsivt urhoollisesti kaikki tuskat, ja heidn
jaloutensa saavutti monesti pakanainkin kunnioitusta. Tmn vainon
uhreista on etenkin ers nuori nainen nimelt _Potaminaea_ tullut
kuuluisaksi, ja moni kaunis kertomus hnest silyi viel kauan
tmn jlkeen kansassa, joka muisti hnt melkein ylnluonnollisena
olentona. Hertten huomiota yht paljon ihanalla ulkonlln kuin
neitsyeellisell puhtaudellaan, tuotiin Potaminaea tutkittavaksi
heti vainon alussa. Raaka tuomari koitti ensiksi uhkauksilla ja
kovilla kidutuksilla pakottaa hnt uskosta luopumaan, vaan kun
tm ei onnistunut, antoi hn kskyn polttaa hnet. Pilkaten
seurasi Aleksandrian raaka yleis jalon neitosen viimmeist matkaa,
saadaksensa nhd hnen kuolemantuskiansa, ja tin tuskin saattoi
sotamies -- hnen nimens oli _Basilides_, -- jonka vartioittavaksi
Potaminaea oli uskottu, suojella hnt kansan raa'alta vkivallalta.
Kiitollisuutta steilivt kauniin uhrin silmt tlle miehelle,
joka ainoana kaikista osotti hnelle slivisyytt tmn kovan
koetuksen hetkin, ja Basilides kuuli hnen lausuvan: "kun min
psen pois, rukoilen Herraa ett Hn palkitsee sinua siit hyvst,
jota olet minulle osottanut." Kun ehdittiin mrtylle paikalle,
laskettiin Potaminaea verkalleen jsen jsenelt, jotta hnen
tuskansa kauemmin kestisivt, kiehuvaan pikeen. Tten loppuivat
vihdoin hnen krsimisens. -- Muutaman pivn pst mestattiin
Basilideskin, jonka sydmmess Potaminaean jalo esimerkki oli
virittnyt ijankaikkisen elmn valon. Hnkin kuoli uskonsa thden
ristiinnaulittuun Vapahtajaan.

Lnteenpin kntyivt nyt vainon myrskyt levitten kauhujaan
_Kartagonkin_ nuoressa seurakunnassa. Tmn kaupungin vankilassa
tapaamme thn aikaan muiden muassa kaksi nuorta naista, _Vivia
Perpetuan_ ja _Felicitaan_, jotka uskoivat Vapahtajaan. Vastikn
olivat he pttneet sen opetus- ja koetusajan, jonka kirkko vaati
pakanuudesta kntyneilt, ennenkuin nm kasteen kautta otettiin
kristillisen seurakunnan jseniksi. Perpetua oli korkeasukuinen
ainoastaan 21 vuoden ikinen vaimo, jolle tm maailma tarjosi
mit sill on viehttvint ja parasta. Muun muassa kutsui pieni
rintalapsi, jonka hn sai ottaa mukaansa vankilaan, hnen ajatuksiaan
takasin maailmaan, ja kun lisksi hnen vanha, harmaapinen isns,
joka oli pakana, surusta masentuneena tuli vankilaan, rukoillen
hnt luopumaan Kristuksesta, syntyi nuoren vaimon sydmmess kova
taistelu. Voittaen kiusaukset, vastasi hn kuitenkin vanhuksen
helliin rukouksiin: "en voi sanoa itseni muuksi, kuin olen ja
olen oleva: olen kristitty." Muutaman pivn perst siirrettiin
kristityt vangit siit verraten hyvst vankilasta, jossa heit
thn asti oli silytetty, pimen luolaan. Tll oli suuri joukko
kaikenkaltaisia pahantekijit, joiden paatumus ja hurja raakuus
teki kristittyjen tilan viel surkeammaksi. Vanginvartijain iva ja
slimttmyys lissi heidn krsimisins. Tmmisten vaiheiden
ohessa koitti nille Jesuksen tunnustajille se piv, jona he kasteen
kautta olivat otettavat seurakunnan yhteyteen -- sen seurakunnan,
jonka paljas nimi silloin hertti ylnkatsetta ja vihaa kaikkialla
eik tuottanut sen jsenille muuta kuin tuskaa ja onnettomuutta
maailmassa. Ja kuitenkin odottivat he ikvll tt hetke! Semmoinen
oli marttyyrien usko ja rakkaus Vapahtajaan! Muutamat diakonit,
jotka olivat psseet sislle vankilaan, kastoivat nm kuolemaan
vihityt uhrit kolmiyhteisen Jumalan nimeen sen taivaallisen
valtakunnan alamaisiksi, jonka kirkkautta ja kunniaa kaikki ne saavat
nhd, jotka loppuun asti uskollisina pysyvt. Sanottuin diakonein
onnistui toimittaa vangeille vhn parempi paikka erss toisessa
vankihuoneessa, vaan tll odotti Perpetuaa viel tuskallinen
taistelu. Sinne saapui nimittin hnen isns, koettaen viel kerta
kyyneleill ja rukouksilla muuttaa tyttrens ptst. "Lapseni"
huokasi vanhus "sli toki issi harmaita hiuksia! Sli issi, jos
viel ansaitsen kantaa tt nime. Min olen kasvattanut sinua, sin
olet ollut minulle veljisi rakkaampi, voi, l tuota minulle tt
hpe. Muista itisi, sukulaisiasi, poikaasi, joka ei j eloon,
jos sin kuolet. Karkota nuo korkeat ajatukset pois mielestsi lk
sykse meit kaikkia onnettomuuteen." Perpetua vastasi: "kun seison
tuomioistuimen edess, on kaikki pttyv niin, kuin Jumala tahtoo;
tiedthn, ettemme ole omassa vallassamme, vaan Jumalan vallassa."
Sortunein mielin lhti is pois. Kun Perpetua sitten tuotiin
tutkittavaksi, koetti maaherrakin hnen mieltns muuttaa, sanoen:
"sli issi harmaita hiuksia, sli lastasi, uhraa keisarille!"
Mutta vakavasti vastasi jalo vaimo: "isni onnettomuutta kyll suren
yht paljon, kuin jos itse krsisin hnen tuskansa, mutta omatuntoni
ei salli minun muuta tunnustaa, kuin mit sydmmeni uskoo." Lopuksi
antoi maaherra vitsoilla piest Perpetuan is, jotta tytr
slivisyydest vihdoinkin taipuisi, mutta vaikka taistelu oli kova,
ei Perpetua nytkn horjunut. Kristityt tuomittiin petojen eteen
heitettviksi, ja Perpetua vietiin takasin vankilaan. Vahvistaen
uskoansa viimmeiseen taisteluun, nautti hn Herran ehtoollisen
muiden kuolemaan vihittyjen kanssa. Niden joukossa oli, kuten yll
mainitsimme, Felicitaskin, joka vankilassa oli synnyttnyt lapsen.
Kooten viimmeiset voimansa erosivat nm molemmat hengilt tuomitut
idit pienokaisistansa, jotka he uskoivat ystvilleen hoidettaviksi,
ja seurasivat muita marttyyrej nytelmpaikalle. Kansan huviksi
olivat miehet puettavat Saturnuksen pappien, naiset Ceres jumalatarta
palvelevain naispappein pukuun, mutta kristityt sanoivat: "annammehan
vapaaehtoisesti elmmme, koska emme tahdo uhrata epjumalille;
miksi meit siis thn pakotetaan?" Asianomaiset pitivt anomusta
kohtuullisena ja Jesuksen tunnustajat saivat esiinty nyttmll
omissa vaatteissaan. Jo kuului petojen kiljunta, marttyyrit
suutelivat toisiansa ja veisaten ylistysvirtt sen Herran kunniaksi,
jolle he olivat elmns pyhittneet, odottivat he levollisina
kuolemaa. Hetkinen vain -- ja heidn tuskansa olivat loppuneet ja
katoomattoman ilon piv heille koittanut.

Septimius Severuksen vaino kesti monta vuotta, vaikkei se kuitenkaan
ollut yleinen koko valtakunnassa. Niiden maakuntien joukossa, joissa
kristitylt vainottiin, mainitaan Galliakin, miss, kuten jo on
kerrottu, kirkkois Irenaeuskin silloin sai surmansa. -- Tll tavoin
surmasi onneton keisarikunta, jonka perikatoa barbarein uhkaavat
joukot, sislliset eripuraisuudet ja yh karttuva tapainturmelus
valmistivat, viel kauan jaloimpia naisiansa ja paraita miehins
sokeutensa uhriksi, ennenkuin se vihdoin ksitti, ett kristinusko
oli ainoa, joka voi sen perikatoa viivytt.




V.

Montanuksen harhaoppi. Kirkkois Tertullianus.


    Senthden vyttkt teidn mielenne kupeet, olkaat raittiit,
    pankaat teidn tydellinen toivonne siihen armoon, kuin teille
    Jesuksen Kristuksen ilmestyksen kautta taritaan. 1 Piet. 1: 13.

Jos se kokemus, ettei mitn suurta ilman innostuksetta ole saatu
toimeen, jo maallisissakin oloissa toteutuu, niin on tm totuus
vielkin silminnhtvmpi hengellisell alalla. Uskonnollista
innostusta tapaamme aina Herran seurakunnassa kaikkialla, miss
vain on ryhdytty tyhn Jumalan kunniaksi. Kirkkaasti loistaa se
meille apostolein elmst ja heidn kirjoituksistansa, se steilee
meit vastaan Jesuksen veritodistajain urhoollisesta kilvoituksesta
ja uskonsankarein ylevst tyst Herran viinamess, levitten
kaunista valoansa maan synkiss laaksoissa ja jalostuttaen ihmisten
sydmmi uhraamaan kaikki taistelussa epuskoa ja synti vastaan.
Mutta kirkkohistoria todistaa mys, ett uskonnollisen innostuksen
valo ihmisten sydmmiss on arka lahja, jota sen omistajain
varovaisuudella tulee hoitaa ja ainoastaan Jumalan muuttumattomasti
puhtaasen sanaan perustuvan uskon ljyll yllpit, sill jos sit
virittmn kytetn muita aineksia, menett se kirkkautensa ja
johdattaa harhateille. "Meill on vahva profeetallinen sana", sanoo
apostoli, "ja te teette hyvin, ett te siit vaarin otatte niinkuin
kynttilst, niin kauan kuin piv valkenee ja kointhti koittaa
teidn sydmmissnne." Joka kerta kuin kristityt unohtaen tmn
varoituksen poikkesivat Jumalan sanan opista ja mielikuvituksensa
ohjaamina rupesivat Jumalan lupauksia ja ennustuksia selittmn,
joutuivat he eksyttville poluille, kuinka harras heidn
innostuksensa edist taivaan valtakunnan lhestymist sitten olikin.
Tm on kokemus, jonka totuutta kirkkohistoria lukemattomilla
todistuksilla todistaa. Jo varhaan tapaamme kirkossa tmnkaltaisia
poikkeuksia Jumalan sanan osottamalta tielt, vaikka tten syntyneet
erikoisseurat vasta myhemmin ilmaantuvat. Ensimminen suurempaa
huomiota herttv tmnlaatuinen lahko on se, jonka keskuudessa
_Montanuksen harhaoppi_ kehittyi.

_Montanus_ oli kotosin Fryygiasta, miss ikivanhoista ajoista
asti oli harrastettu mielikuvitusta liikuttavia uskonnollisia
menoja. Tm taipumus ilmaantui, vaikka tietysti varsin toisessa,
ijankaikkisen totuuden puhdistamassa muodossa tll syntyneiss
kristillisiss seurakunnissakin, jota paitsi se luulo, ett Herran
tuhatvuotinen valtakunta oli hyvin lhell lissi tklisten
kristittyjen uskonnollista intoa, kehottaen heit vainojen kovina
pivin innostuksen hetkin unohtamaan nykyisyyden tuskat. Toisen
vuosisadan keskipalkoilla esiintyi heidn keskuudessaan Montanus.
Kerskaten erinomaisista ylnluonnollisista lahjoista, vielp
vitten olevansa Kristuksen lupaama parakleeta (lohduttaja), ennusti
hn entisist vainoista pelstyneille seurakuntalaisilleen uusia
semmoisia, viehtten sanankuulioitansa rohkeista vertauksista
uhkuvalla saarnallaan. Montanus ennusti vanhurskaan Jumalan tuomion
pian kohtaavan kirkon sortajia, kuvasi hehkuvilla sanoilla pian
lhestyvn tuhatvuotisen valtakunnan kunniaa ja kirkkautta sek
kehotti kristitylt urhoolliseen uskontunnustukseen ja kilvoitukseen.
Montanuksen kautta -- niin hn opetti -- oli kirkko saavuttava
suuremman tydellisyyden kuin milloinkaan ennen, sill nyt oli se
aika tullut, jolloin Henki Kristuksen lupauksen mukaan oli ilmoittava
ihmisille niitkin salaisuuksia, joita ei Vapahtaja viel saattanut
opetuslapsilleen julistaa. Ollen kovin ankara itsens kohtaan,
vaati Montanus kaikilta kristityilt puhtautta ja nuhteetonta
siveellisyytt lausuen mit kovimman tuomion niille, jotka eivt
paastoomalla, marttyyrikuolemaa etsimll sek kaikenkaltaisella
itsenskieltmisell harrastaneet ainoastaan hengellisen valtakunnan
voittoa maan pll. Kaikki maallinen ilo, oli se mit laatua
tahansa, oli hnen oppinsa mukaan syntist; tosikristityn tulee sit
tarkasti karttaa samoinkuin kaikkien maallisten pyrintjen pit
oleman hnest kaukana.

Tmmiset mielipiteet, joiden viehttvisyyden Montanus sit paitsi
lumoavalla esitystavallaan sai viel suuremmaksi, kokosivat hnelle
tmn myrskyisn, uusia oloja valmistavan ajan vaiheissa paljon
ystvi, ensiksikin Fryygiassa, etenkin _Pepuzan_ kaupungissa, ja
sitten kaukana Whn-Aasian rajojen ulkopuolellakin. Nist ystvist
mainitaan jo alussa kaksi naistakin, _Maximilla_ ja _Priskilla_,
jotka, kerskaten hekin ylnluonnollisista lahjoistaan, ennustivat
Jumalan valtakunnan lopullisista vaiheista maan pll. Niin vitti
esim. Priskilla, ett Herra oli ilmestynyt hnelle vaimon muodossa
sek sanonut, ett taivaallinen Jerusalemi oli ilmaantuva Pepuzan
kaupungissa, joka paikka siis oli pyhn pidettv. Montanukselaiset
hylksivt kaiken erityisen pappissdyn, puolustivat jyrkn
yksipuolisesti aatetta jokaisen kristityn pappeudesta sek vittivt
tosi kirkon lytyvn ainoastaan siin, miss Hengen ylnluonnolliset
lahjat, joista etenkin ennustuksen lahja on trke, ilmaantuvat ja
ovat vaikuttamassa. Katolisen kirkon oppia, mikli se thn aikaan
oli jrjestetty ja mrtty, he eivt tahtoneet vastustaa, vaikka
heidn yksipuolinen katsantotapansa monessa kohden siit erosi.
Etenkin tulee meidn muistaa, ett he vrin ksitten Pyhn Hengen
virkaa seurakunnassa mielikuvituksensa pettmin perustivat kaikki
vitksens tuohon vlittmn valistukseen, jonka taivaallista
syntyper he eivt milloinkaan epilleet. Tten himmentyi heidn
ksityksens ja armovlikappalten, erittin sakramenttein,
merkityksest kalliista arvosta. Mutta jos meidn tytyykin
mynt, ett tmmisi erehdyksi ja niist riippuvia varjopuolia
lytyi Montanuksen perustamassa lahkossa, emme suinkaan silti saa
halveksia sen suurta merkityst kirkon historiassa. Montanukselaisten
uskonnollinen innostus, joka ei epillyt uhrata kaikkea Herran
thden, jalostutti Jesuksen tunnustajani urhoollisuutta, kehottaen
kristityit noudattamaan niden uusien veritodistajain esimerkki,
joiden oli tapana sanoa: "l milloinkaan toivo saavasi kuolla
vuoteellasi, vaan kuole marttyyrin, sill siten Hn kirkastetaan,
joka kuoli meidn thtemme," Kernaasti mynnettkn ett
Montanukselaisten maltiton pyrkiminen saada verellns tunnustaa
uskonsa ei ole Hnen kskyns mukainen, joka on elmn ja kuoleman
Herra ja jonka tahtoon meidn tulee tyyty silloinkin, kun
innokkaimmatkin toiveemme pettyvt; vaan ken ei toiselta puolen ole
altis antamaan heille tt erehdyst anteeksi? Ja arvostellessamme
heidn orjamielisen ankaraa kirkkokuriansa, joka piti vapaaehtoisia
ruumiinkidutuksia kristillisen elmn nimenomaisena tuntomerkkin
eik epillyt ehdottomasti sulkea jokaista trken syntiin
langennutta ainaiseksi seurakunnan yhteydest, on meidn tsskin
muistaminen, ett he tten pyrkivt silyttmn kristikuntaa
puhtaana siit yleisest epsiveellisyydest, joka kaikkialta uhkasi
sit turmella. "Maailman suolana" vaikutti Montanuksen lahko kaikkien
erehdyksiens uhallakin paljon hyv kirkossa, ja moni jalo henkil
lysi siin ijankaikkisen elmn valon. Perpetua ja Felicitas, joiden
urhoollisesta marttyyrikuolemasta edellisess luvussa kerroimme,
olivat montanukselaisia, ja thn lahkoon kuului mys suuri kirkkois
Tertullianus, joka tieteellisesti on esittnyt ja jljestnyt
Montanuksen omituiset mielipiteet. -- Tmn miehen merkityst kirkon
historiassa sopii meidn siis tss silmill.

_Septimius Florens Tertullianus_ syntyi Kartagossa toisen vuosisadan
keskipaikoilla. Hnen vanhempansa, jotka olivat pakanoita,
kasvattivat hnen asianajajaksi ja puhujaksi, jommoisen viran
Tertullianus mieheksi tultuaan saikin. Surutonna eli hn maailman
synneiss, kunnes hn keski-ikisen kntyi kristinuskoon. Toiset
arvelevat marttyyrein jalon urhoollisuuden vaikuttaneen tmn
muutoksen. Kntymisens jlkeen tuli Tertullianus syntymkaupunkinsa
seurakunnan presbyteriksi. Siell hn kuoli v. 220. Hnen
ulkonaisista elmnvaiheistaan on meill varsin vhn tietoja. Sit
tydellisemmin kuvaavat tmn merkillisen miehen monet kirjoitukset
hnen luonnettansa ja hnen rikkaan henkens tilaa. Tertullianus oli
voimakas henkil, joka, ankara kun oli itsenskin kohtaan, jyksti
vaati siveellist puhtautta kaikilta kristityilt urhoollisesti
taistellen Herran tunnustajissakin yh karttuvaa tapainturmelusta
vastaan. Kaikki voimansa ja rikkaat lahjansa pani hn alttiiksi
silyttksens kirkkoa puhtaana tmn epsiveellisen ajan myrskyiss
ja estksens sit hajoomasta erikoisseuroihin, joiden turmellusta
tuottavia seurauksia ilmaantui kaikkialla. Montanukselaisten oppi,
heidn siveellinen puhtautensa, heidn kehoituksensa kristityille
kaikissa pysymn erilln maailman saastaisista oloista tarjosi
Tertullianuksen ankaralle, synkkmieliselle luonteelle niin paljon
viehttv, ett hn takertui heidn lahkoonsa. Tt askelta
arvostellessamme on meidn muistaminen, etteivt Montanukselaiset
vastustaneet kirkon oppia sek ettei Tertullianuskaan huomannut ett
heidn vitksens ainakin muutamissa kohden paljon poikkesivat
siit. -- Tertullianus vastusti kaikin voimin maailmallista tiedett,
vitten sit harhaoppien ja kaiken eksytyksen siittjksi. Jokaisen
ihmisen hengess asuu -- niin hn opetti -- Jumalan tunto, vaikka
tm tunto tulee tydelliseksi vasta Kristuksen kautta. Ainoastaan
kirkolla uskovaisten yhteydell on totuus, eik yksikn pse
totuuden valoon kristillisen seurakunnan ulkopuolella. Ilman kirkkoa
ei ole mitn autuutta. Hn on _katolisen kirkon_ rajattoman vallan
jyrkimpi puolustajia. Tertullianus oli erinomaisen tuottelijas
kirjailija, on muodostanut latinalaisen kirkkokielen ja on tmnkin
kautta saavuttanut varsin trken aseman kirkon historiassa.
Hnen kirjoitustapansa on nerokasta ja voimakasta, tynn syv
tunteellisuutta ja aaterikasta. Nuo tuon tuostaki esiintyvt jyrkt
knteet, miehen synkkmielinen luonne, jonka ankaruutta hn ei
koeta hillit, vaikuttavat, ett hnen kirjoituksiltaan puuttuu tuo
kirjoitustavan sulous ja lauseiden sopusointu, jotka viehttvt
meit monen muun tmn aikakauden kirjailijain teoksissa. Puolueton
arvostelija on kuitenkin pitv nit varjopuolia syrjseikkana ja
Tertullianuksen kirjoituksia lukiessaan aina myntv hnen olleen
tiiman ajan aaterikkaimpia ja jaloimpia henkilit, jolle ainoastaan
ani harva voi vertoja vet.

Tertullianus oli iknkuin luotu apologeetaksi. Omasta kokemuksestaan
hn tiesi, kuinka kykenemtn pakanallinen viisaus oli antamaan
sielulle rauhaa. Sit enemmn oli hn kntymisens jlkeen tullut
vakuutetuksi kristinuskon pyhittmst voimasta. Senpthden
puolustaa hn tydest sydmmestn tt uskoa, ylisten sen
jaloja vaikutuksia ihmiskunnassa. Lainaamme thn otteen hnen
"Apologeticus" nimisest pakanoita vastaan kirjoitetusta teoksestaan
kuvaamaan Tertullianuksen kirjoitustapaa sek niit oloja, joissa hn
eli:

"Nyt tahdon teille kuvata kristittyjen kaunista vaellusta. Me
kristityt olemme yksi ruumis yhteisen uskonnon, jumalallisen oppimme
sek toivomme liiton kautta. Me kokoonnumme yhteisesti iknkuin
suljetuissa riveiss Jumalaa ylistmn. Tmminen vkivalta
on Jumalalle otollinen. Me rukoilemme mys keisarein, heidn
virkamiestens, maailman mahtavain sek yleisen rauhan puolesta. Me
kokoonnumme p. raamattua tutkimaan, me ravitsemme uskoamme pyhill
veisuilla, me tuemme toivoamme ja noudatamme vainonkin aikoina
jumalallisten ohjeiden kuria. Kokouksissamme annetaan neuvoja, niiss
vallitsee jumalallinen tarkastus, sill olemme vakuutetut Jumalan
lsnolosta. Meit johdattavat kokeneimmat vanhat miehet, jotka
ovat saaneet tmn kunnian hyvn maineensa vuoksi eik rahalla;
sill rahalla ei osteta mitn jumalallista. On kyll totta, ett
meill on jonkunlainen yhteinen rahasto, mutta me emme kokoa mitn
rahalle alttiille uskonnolle. Kerta kuukaudessa antaa jokainen
kohtuullisen rahasumman, jos tahtoo ja voi, sill ei ketn pakoteta
sit tekemn. Nit varoja ei kytet huveihin eik juominkeihin,
vaan lahjoiksi kyhille sek avuksi isttmille ja vanhoille. Ja
siit te meit moititte, ett me rakastamme toinen toistamme teidn
meit vihatessanne. Me olemme valmiit uhraamaan henkemme toistemme
puolesta, kun te sit vastoin murhaatte toisianne. Te syyttte
kristitylt kaikista sattuneista onnettomuuksista. Jos Tiber-joen
vesi nousee liian korkealle, jos Niilivirta ei kostuta peltoja,
jos nlk taikka rutto sattuu, niin te heti huudatte: kristityt
petojen eteen! Eikhn semmoisia onnettomuuksia tapahtunut ennen
kristittyjen esiintymist? Warmaankin tapahtuu niit nyt vhemmss
mrss kuin ennen, sill kristittyjen rukousten thden on Jumala
armahtavampi. Onnettomuudet tulevat teidn synteinne vuoksi. Mutta --
niin vittnette -- sehn todistaa meidn Jumalaamme vastaan, ett
mekin, jotka Hnt palvelemme, joudumme niiden alaisiksi. Tietkt,
ett vasta ajan lopussa on palkinto ja rangaistus tuleva. Meille
ovat nm koetukset varoitukseksi, eik meidn ole niin vaikea kuin
teidn niit krsi, kun eivt sydmmemme ole kiinnitetyt maallisiin.
Jos luulottelette itsenne, ett nm onnettomuudet tulevat meidn
thtemme, miksik sitten teidn jumalanne eivt varjele teit niilt?
Te syyttte meit kelvottomiksi yhteiskunnan jseniksi. Mutta mehn
teemme kauppaa, harjoitamme maanviljelyst ja laivaliikett sek
suoritamme veromme tunnon mukaan. Hullutuksissa vain emme tahdo
olla osallisina; ainoastaan ravintolanisnnill, myrkkyjuomain
valmistajilla y.m. senkaltaisilla on syyt moittia meit siit,
ettemme tuota heille mitn tuloja. Pahantekijitten joukossa ei
lydy kristityit. Ainoastaan me olemme viattomia, sill Jumala
ja tydellinen mestari on meille viattomuutta opettanut. Meidn
siveysoppimme on puhtaampi ja tydellisempi kuin teidn; meidn
keskuudessamme ovat saastaiset ajatuksetkin eivtk ainoastaan pahat
teot kielletyt. Jumalan, emmek maaherran tuomiota me pelkmme.
Useat teist pitvt meit filosofi-yhdistyksen. Miksik ette
siis suo meille samaa vapautta, kuin filosofit nauttivat, etenkin
koska olemme nit siveellisemmt? Meit verrataan filosofeihin
siit syyst, ett nm ovat lainanneet paljon meidn pyhst
kirjastamme. Heidn esimerkkins noudattaen ovat muutamat,
harhaoppiset ja gnostikot, sekoittaneet meidn uutta oppiamme
filosofillisiin vitksiins. Tmmist oppia emme hyvksy, vaan
asetamme sit vastaan uskontunnustuksemme. Mutta te pilkkaatte
meit, kun esittelemme puhdasta oppia, ja kuuntelette sit vastoin
mieltymyksell filosofein vrentm oppia. Ja vaikka tm meidn
oppimme olisi vrkin, niin on se hydyllinen ja parantaa meit.
Mit syyt teill siis on rangaista meit siit? Korkeintain sopisi
teidn meit siit pilkata. Mutta -- niin sanotte -- miksi sit
valitatte, ett me teit vainoomme? Itsehn etsitte krsimisi,
rakastatte kai siis niit, jotka semmoisia teille tuottavat. Me
vastaamme: krsimiset semmoisinaan eivt tuota meille iloa, vaan
voitto riemun tuottaa, samoinkuin sota sotamiehelle on vaivaloista,
mutta voitto riemuisa. Mutta me voitamme, kun me surmataan.
Teidn on tapana kunnioittaa urhojen niinkuin esim. Reguluksen
krsivllisyytt, vaan meit pidtte mielipuolina. Tehkt loppu
meist, hyvt maaherrat; psettehn kansan suosioon, jota enemmn
kristityit tuomitsette, ristiinnaulitsette, kidutatte! Veremme
on kristinuskon siemen. Me kiitmme teit, kun meit tuomitsette,
sill olemme vakuutetut, ett Jumala silloin julistaa meidt
rangaistuksesta vapaiksi."




VI.

Monarkkilaiset.


    -- Tieto paisuttaa, mutta rakkaus rakentaa. 1 Kor. 8: 1.

Ensimmiset kristityt omistivat itselleen uskon nyryydell ja
kuuliaisuudella kristinopin syvt totuudet. Heidn ei ollut tarve
ruveta nit totuuksia tieteellisesti tutkimaan ja jrjestettyyn
oppikaavaan sovittamaan. Mutta jota enemmn aika edistyi, jota
selvemmin raamatusta poikkeavia mielipiteit alkoi ilmaantua Herran
seurakunnassa, sit tarpeellisemmaksi tuli mys puhtaan opin
rajoittaminen kaikista erehdyttvist mielipiteist ja vitksist.
Erittin kehotti tuo pitk taistelu Gnostikoita vastaan kirkon
opettajia thn tyhn. Tten valmistui vhitellen se aika, jonka
ptettvn oli jrjest ja tarkemmin mrt kirkon oppia. Vaan jo
tmn tehtvn enteetkin, joista nyt on kysymys, ennustavat selvsti,
kuinka vaarallinen ja vaikea tm ty oli oleva. Moni koetti likemmin
selitt ja kehitt kirkon oppia, vaan takertui itse arveluttaviin
erehdyksiin. Kuta vaikeampi kysymys, sit lhempn tietysti
erehdyskin, etenkin jos, niinkuin usein tapahtui, p. raamatun syvi
totuuksia ruvettiin ihmisjrjen ahtaalla mitalla arvostelemaan.
Niinp ilmaantui esim. monta eksyttv vitst Jumalan
kolminaisuudesta, ja nm vitkset synnyttivt pian jrjestettyj
harhaoppeja, joita vastaan puhtaan opin puolustajat kauan saivat
taistella, ennenkuin kirkon oppi tmn jrjelle ksittmttmn
kysymyksen suhteen vhitellen vakaantui.

Kirkon vanhemmat, opettajat olettivat kyll, ett Logos (Sana)
ijankaikkisuudesta on ollut Isss, vaan kun he kallistuivat siihen
vrn katsantotapaan, ett tm Sana vasta luomisessa oli olemassa
Hnest persoonallisesti eroitettuna olentona, tuli se ksitystapa
yh yleisemmksi, ett jumaluuden toinen persoona on Is alhaisempi.
Tlt kannalta ksitettiin luonnollisesti mys Pyhn Hengen suhde
Isn. Tm katsantotapa, jonka mukaan Pojan ja Pyhn Hengen
jumaluus tulee hyvin epiltvksi, synnytti pian vastakohtansa.
Silyttksens jumalallisen olennon yksyytt, hylksivt, net,
toiset persoonallisen eroituksen jumaluuden eri persoonain vlill,
kun eivt muulla tavoin voineet sanottua totuutta puolustaa. Vaan
itse teossa joutuivat he tten vielkin arveluttavamman erehdyksen
puolustajiksi ja muodostivat harhaoppisia lahkoja, joiden edustajia
yhteisell nimell nimitetn _Monarkkeiksi._

Noin v. 200 ilmaantui Roomassa ers _Teodotus_, kotosin
_Bysantiumista_. Hn vitti ett ei ole kuin yksi persoona
jumaluudessa, nim. Is, ja ett Poika ja P. Henki, ovat vain
jumalallisia _voimia_. Asettuen Ebionein kannalle piti hn Kristusta
ainoastaan jumalallisilla voimilla varustettuna ihmisen. Teodotuksen
perustamaa harhaoppia, jonka puolustajia kutsutaan _Dynamikoiksi_,
kehitettiin menestyksell heidn Roomassa perustamassaan koulussa
sek muualla, ja moni jalo kristitty pettyi heidn oppinsa kautta.
Niden joukossa mainitaan _Natalis_ niminen mies, joka esiintyi sill
vitksell, ettei kukaan "ennen nit aikoja" ole kutsunut Kristusta
Jumalaksi. Jonkun ajan kuluttua hn kuitenkin huomasi erehdyksens ja
luopui siit. Enemmn kuin kukaan muu on _Paavali Samosatalainen_,
joka v. 260 psi Antiokian piispaksi, kehittnyt Dynamikkojen
oppia. Miehen ryhke kyts, hnen ylpeytens ja itsekkisyytens
hertti kuitenkin niin paljon mielipahaa hnt vastaan, ett hn v.
272 pantiin pois viralta. Tst alkaen lannistui vhitellen hnen
lahkonsakin, mutta sen kylvmt harhaoppisuuden siemenet itivt ja
tuottivat kirkolle myhemmin suuria hiriit.

Toiseen suuntaan erehtyivt n.s. _Patripassianit_, joista _Praxeas_
ja _Notus_, molemmat kotosin Vhst-Aasiasta, ovat etevimmt.
Viimemainittu esiintyi Roomassa 3:nen vuosisadan alkupuolella ja
sai tll paljon ystvi; itse Rooman silloinen piispakin asettui
hnen puolellensa. Patripassianit opettivat, ett Is itse oli tullut
ihmiseksi, krsinyt ja kuollut maailman syntein sovittamiseksi.
Heidn ptarkoituksensa, joka kyll itselln oli aivan oikeutettu,
oli silytt Jumalan ilmestyminen Kristuksessa tydellisen, mutta
heidn yksipuoliselta kannaltansa oli varsin mahdotonta puolustaa
puhdasta oppia. Tertullianus sanoi heist: "he ovat ristiinnaulinneet
Isan ja ulosajaneet Pyhn Hengen."

Viel kolmannen Monarkilais-lahkon tuntee kirkkohistoria. Sen etevin
edustaja on Ptolemaisin presbyteri _Sabellius_, joka eli kolmannen
vuosisadan keskipaikoilla. Hnen oppinsa mukaan (sit kutsutaan
_modalilaisuudeksi_) on Jumala alkuansa persoonaton yksyys, joka
sittemmin kolmella eri tavalla on ilmestynyt maailmassa. Is, Poika
ja P. Henki ovat vain jumaluuden toinen toisensa perst ilmaantuvia
ilmestysmuotoja eivtk suinkaan persoonallisia olentoja.

Alkamaisillaan oli nyt tuo pitk riita Jumalan kolminaisuudesta
-- se riita, jonka vaihtelevat ilmit tyttvt niin monta lehte
seuraavien vuosisatojen kirkkohistoriassa. Monarkilaiset lahkot
kyll voitettiin ja katosivat vhitellen nyttmlt, kun eivt
niiden edustajat pystyneet puolustamaan mielipiteitns niit kirkon
suuria opettajia vastaan, jotka rupesivat heit vastustamaan,
mutta kun nmkin takertuivat yksipuolisuuksiin ja erehdyksiin,
ji tmn trken opin mrminen myhempien aikojen tehtvksi.
Valitettavasti teki kirkon opettajain katkeruus ja heidn sydntens
kovuus tmn vaikean kysymyksen kehittmisen jo alussa viel
vaikeammaksi. Jrjenmukainen arvostelu psi vallitsemaan ollen
monessa paikoin tukehuttaa elvn uskon Herran seurakunnassa,
eripuraisuus ja viha poisti rakkauden monen kristityn sydmmest.
Synkt pilvet nousevat kirkon tulevaisuuden taivaalle, mutta pilvien
takana asuu Hn, jonka kaikkivaltias ksi nytkin on korotettu
totuuden puolustukseksi.




VII.

Uusia vainoja. Kirkkois Cyprianus.


    lkt luulko, ett min olen tullut rauhaa lhettmn maan
    plle: en ole min tullut rauhaa, mutta miekkaa lhettmn.
    Math. 10: 34.

Septimius Severuksen kuoltua seurasi rauhallisenpi aika. Muutamat
tmn aikakauden keisareista koettivat valtakunnan eri uskonnoista
luoda jonkummoisen yleisuskonnon, joka yhdistisi kaikki
uskonnolliset jrjestelmt ja tyydyttisi kaikkia ihmisi. Kuinka
turhat ja mahdottomat nm yritykset itsessn olivatkin, tuottivat
ne kuitenkin kristityille entist levollisempia pivi, tarjoten
heille tilaisuutta jrjestmn kirkon sisllisi oloja sek
levittmn evankeliumin sanomaa maailmassa. Mutta tm rauha oli
yht vaarallinen kuin lyhyt. Se kokosi nimikristityit kirkkoon,
veltostutti kristittyjen kilvoitusta elmn kaitasella tiell ja
sai monen suruttomaksi petollisen maailman suhteen. Ja kuitenkin
vijyi heit nytkin pakanain viha, odottaen ainoastaan tilaisuutta
leimahtaaksensa ilmituleen.

V. 249 korottivat legionit _Deciuksen_ valtaistuimelle. Hn oli
jykkluontonen, muinaisroomalaisia tapoja harrastava henkil
ja hnen hartain toivonsa oli uudistaa Rooman entinen loisto ja
mahtavuus. Piten esi-isien uskontoa valtakunnan paraana tukeena,
ptti hn hvitt kristinuskon ihan juurinensa. Heti keisariksi
pstyns sti hn, ett kaikkien kristittyjen tuli ottaa osaa
valtion uskonnollisiin menoihin. Kskyn noudattamista piti ankaran
tarkasti valvottaman valtakunnan kaikissa osissa. Kristittyjen
hmmstys ja pelko oli yleinen. Keisarin kskyliset koettivat
uhkauksilla ja vkivallalla pakottaa heit kuuliaisuuteen, ja
suruksensa tytyi Jesuksen tunnustajain monesti kokea, miten suuri
nimikristittyjen luku thn, aikaan oli. Joukottain kiiruhtivat
toiset uskoansa kieltmn jo ennenkuin he olivat vangitutkaan, tten
silyttksens niit maallisia etuja, joihin heidn sydmmens oli
kiinnitetty. Toiset hankkivat itselleen virkamiehilt todistuksen
ett olivat noudattaneet keisarin ksky, vaikkeivat olleetkaan
sit tehneet, tten koettaen tyydytt omaatuntoansa htvalheella
ja petoksella. "Heiss toteutuivat," sanoo kirkkohistorioitsija
Eusebius, "Vapahtajan sanat: huokeampi on kamelin kyd neulan silmn
lpitse kuin rikkaan tulla Jumalan valtakuntaan." Mutta tapaammepa
tnkin aikana monta jaloa esimerkki Jesuksen tunnustajain
taistelusta totuuden puolesta; monessa paikoin steilee viel
nytkin muuttumattoman kirkkaasti meit kohtaan marttyyriajan kirkas
valo. -- Deciuksen vaino ei rajoittunut, kuten edelliset, muutamiin
paikkakuntiin ja kaupunkeihin -- se raivosi koko valtakunnassa ja
on siis pidettv ensimmisen _yleisen vainona_. Keisarin kuoltua
(251) odotti moni rauhallisempia aikoja, vaan turhaan, Deciuksen
seuraaja valtaistuimella _Gallus_ jatkoi vainoa. _Valerianus_,
joka v. 253 tuli keisariksi, kohteli alussa kristitylt lempesti,
mutta ern hnen suositun neuvonantajansa onnistui pian kokonaan
muuttaa keisarin mielen. Jo v. 256 kiellettiin kristityit ankarasti
rukouksia pitmst ja piispoja uhattiin maanpaolla, elleivt
taipuisi palvelemaan epjumalia. Seuraavana vuonna kiihtyi vaino
kiihtymistn. Julkaistiin nin kuuluva keisarillinen ksky:
"Kristittyjen piispat, presbyterit ja diakonit ovat heti miekalla
surmattavat, senaatorit ja ritarit menettkt arvonimens ja
omaisuutensa, ja jos tmnkin jlkeen pysyvt kristittyin, ovat
hekin kuolemalla rangaistavat, Stynaiset ajettakoot maanpakoon;
keisarillisen hovin kristityit kohdeltakoon orjina, he pantakoot
kiinni ja lhetettkt keisarillisille maatiloille tyt tekemn."
-- Tmn vainon uhreista mainitaan muiden muassa Rooman piispa
_Sixtus II_ ja nelj hnen diakoniansa. He ristiinnaulittiin
kristittyjen hautausmaalla. Urhoollisesti he tunnustivat uskonsa,
voitollisesti he kuolivat.

Rauhaton oli aika, tynn vaaroja ja vaikeuksia. Pakanamaailma
valmistautui viimmeiseen suureen taisteluun kristinuskoa vastaan,
kooten kaikki voimansa, kaiken vihansa vihdoinkin masentaaksensa
Jesuksen tunnustajat, ja tmn ohessa ilmaantui kirkossa yh
suuremmassa mrss erimielisyytt, eripuraisuutta ja riitaa. Jos
mikn oli tm aika tuskallinen kirkon opettajille, sill heit
vastaan kokosi riehuvan taistelun myrskyis meri kovimmat aaltonsa.
Todistuksena on esim. kirkkois Cyprianuksen elmkerta, jota nyt
lhdemme silmilemn.

_Tascius Caecilianus Cyprianus_ syntyi luultavasti Kartagossa
kolmannen vuosisadan alussa. Ollen arvokasta sukua kasvatettiin
hn pakanalliseksi viisaaksi ja rupesi asianajajaksi. Opillaan ja
taidollaan saavutti hn maailman kunnioitusta runsaassa mrss
ja hnen rikkaan pytns ymprille kokoontui paljo ystvi. Mutta
kaikki tm kunnia ja loisto ei voinut tyydytt, hnt eik tuottaa
hnen sydmmelleen sit rauhaa, jota hn kaipasi. Piv pivlt kvi
hn yh synkkmielisemmksi, turhat, tyhjt olivat hnest maallisen
elmn pyrinnt ja toimet, kyh maailman kunnia, petolliset sen
lupaukset, "Olin nnty elmn myrskyisll, pimell merell,
min horjuin sinne tnne enk tietnyt minne knty, kaukana kun
harhaelin totuudesta ja valosta," kirjoittaa hn itse tt aikaa
muistellessaan. Uskollinen Vapahtaja, hengellisesti kyhin ja
murheellisten auttaja, loi valoa ja rauhaa hnen kolkkoon sydmmeens
ja kutsui hnet tyhn viinimkeens. V. 246 otettiin Cyprianus p.
kasteen kautta kristillisen seurakunnan yhteyteen ja kaksi vuotta
myhemmin valittiin hn Kartagon piispaksi. Piten itsen varsin
kelvottomana nin painavaa virkaa hoitamaan, koetti hn kaikin
voimin est vaalia, mutta kun kansa rukoillen, vaatien pyysi hnt
piispaksensa, suostui hn vihdoin, vaikka vastahakoisesti, sen
pyyntn.

Cyprianus oli syvnluontonen henkil, hn vihasi kaikkea
pintapuolisuutta, kaikkea teeskentelemist. Mit enemmn hn
Pyhn Hengen kurittamana ja opettamana tutustui kristinuskoon,
sit selvemmksi kvi hnelle se totuus, ett Jumala vaati meilt
koko meidn sydmmemme. Seuraten tt vaatimusta ja noudattaen
Tertullianuksen esimerkki, jonka kirjoituksia hn ahkeraan
luki, alkoi Cyprianus ankarasti vastustaa nimikristillisyytt ja
kaikkea sit epsiveellisyytt, johon Kartagon seurakunta tuon
verrattain pitkn ulkonaisen rauhan aikana oli sortunut. Opillaan
ja esimerkilln hertti hn tosikristillisyyden uuteen eloon
seurakuntalaistensa sydmmiss, teroittaen heille kristityn kalliita
velvollisuuksia sek vaatien heit taisteluun synti vastaan. Eik
Cyprianus suotta varoittanut seurakuntalaisiaan, ei hn joutavia
puhunut muistuttaessaan heille sit totuutta, ett kristityn elm on
taistelua, tie Kristuksen seuraamisessa ristin tie!

Armossaan oli Herra muutaman vuoden kuluessa suonut tunnustajilleen
ulkonaista rauhaa ja lepoa, mutta moni heist oli, kuten mainitsimme,
suruttomuuteen uupuneena alkanut solmia liittoa maailman kanssa,
siten unohtaen Hnen, jonka sana varoittaen, uhaten kielt
meit rakastamasta maailmaa ja sen tavaroita, Kaikkina aikoina
on kristittyjen kokemus todistava rauhan ja menestyksen pivien
olevan taistelun ja koetuksen aikoja vaarallisempia, ja marttyyrien
aikakausikin, jonka veriset nytelmt usein tyttvt mielemme
kauhistuksella, opettaa meille samaa. Kun Herran vanhurskaat
tuomiot synnin thden kohtaavat ihmisi, kun Hnen valittuinsa
usein tytyy ulkonaisestikin krsi enemmn kuin maailman lasten,
oppikaamme pitmn ttkin armona, sill Herra knt kurituksensa
siunaukseksi kaikille niille jotka Hnt pelkvt. Tt totuutta
sai Kartagon seurakuntakin taas kokea Deciuksen verisen vainon sit
kohdatessa. -- Cyprianuksen seurakuntalaisia vietiin joukottain
vankilaan, toisia kidutettiin, toisia surmattiin miss oli hn itse,
tuo jalomielinen, rohkea paimen, joka saarnoillaan oli kehottanut
seurakuntaansa urhoollisesti taistelemaan maailmaa vastaan? Uhkasihan
Deciuksen vaino juuri piispoja, juuri he olivat ennen muita
surmattavat -- eik historia tied kertoa mitn mainion Cyprianuksen
kytksest nin aikoina? Me oudoksumme hnen vetytymistn pois
tuon verisen taistelun nyttmlt ja pakenemistaan syrjiseen
paikkaan, minne vainon myrskyt eivt ulottuneet, emmek saa
kummastella, ett hnt tst kovasti moitittiinkin. Turhaan koetti
piispa puolustaa itsen, sill vaikka hn vitti noudattaneensa
Herran tahtoa ja omantuntonsa nt, ei hnt uskottu. Kristityt
sanoivat hnt pelkuriksi, petturiksi, pakanat pilkkasivat hnt
ylnkatseellisesti. Viel vaikeammaksi kvi Cyprianuksen asema vainon
ptytty hnen ryhtyessn jrjestmn seurakuntansa hirityit
oloja. Kaikkialla keisarikunnassa oli suuri joukko kristittyj
vainon uhatessa heikkoudesta ja pelosta luopunut Kristuksesta ja
katuvaisina pyrkivt he nyt kirkon yhteyteen jlleen. Noudattaen
entist ankaraa mielipidettns vastusti Cyprianus niit, jotka
laiminlyden kirkkokurin vaatimuksia olivat valmiit heti suostumaan
luopuneiden ottamiseen seurakuntaan. Oli net niit, jotka
osotettuaan rohkeutta vainon aikana ylpeytens viettelemin kokivat
kartuttaa hyv mainettansa osottamalla lempeytt luopuneita kohtaan.
Hirit lismn ilmaantui Roomassa presbyteri _Novatianuksen_
perustama erikoisseurakunta, joka tunnustaen ainoastaan "puhtaita"
seurakunnan jseniksi ehdottomasti sulki kaikki luopuneet ainaiseksi
kirkon yhteydest. _Novatianukselaiset_ sanoivat: eihn kirkko
voi sily "puhtaitten yhtin," jommoisen sen tulee olla, jos
luopuneitakin suvaitaan sen keskuudessa. Rooman piispa _Cornelius_
oli toista mielipidett luopuneiden suhteen, samoinkuin Cyprianus,
jonka seurakunnassa Novatianukselaiset saivat monta ystv. Kuinka
vaikea oli Cyprianuksen asema, kun hn, noudattaen omantuntonsa nt
ja perustuen Jumalan sanaan, vastaanotti luopuneita kirkkoon, ja
lahkolaiset tuomiten lausuivat: sille miehelle ei kirkon puhtaus ja
pyhyys maksa paljo! Kuinka vaikeat ja katkerat olivat hnen toimensa
ja huolensa kirkkokurin suhteen, vihamiesten soimaten huutaessa:
kyll hn nyt on ankara ja vaativa, kun on vaara ohitse!

Niden vaiheiden ohessa syntyi Kartagossa kova rutto, joka tempasi
pakanoita ja kristittyj joukottain tuonelaan. Kuolla tautiin
ajalla, jolloin marttyyrikuolema oli tarjona milloin hyvns, ei
tuottanut ihmisten kunnioitusta eik loistavaa nime historian
lehdill -- tt vaaraa sopi siis kristityn hpemtt paeta. Nin
arvelivat useimmat, kiiruhtaen pois kaupungista. Kaduilla oli
joukottain kuolleita, huoneista kuului kuoleman kanssa taistelevasta
vaikeroimiset! Kristillisen rakkauden pakottamana ji Cyprianus
taistelutantereelle. Nyrn, kunniaa etsimtt, hoiti hn
vsymttmll alttiiksiantavaisuudella yht hellsti vihollisia kuin
ystvi, yht huolellisesti pakanoita kuin kristittyj. Niidenkin,
jotka olivat vittneet hnen pelosta paenneen Deciuksen vainoa,
tytyi nyt yksimielisesti hnest todistaa: hn ei pelk kuolemaa,
Iknkuin ihmeen kautta ji hn eloon.

Joku kysynee: kentiesi oli Cyprianuksen mieli niin masentunut
noista alituisista riidoista ja taisteluista, kentiesi tunsi
hn elmns kuorman niin raskaaksi, ett hn tahallaan viipyi
Kartagossa siten lyhyen taudin kautta pstksens tmn elmn
tuskista. Vastaamme: Cyprianus oli mies, jota ei sovi arvostella
tavallisella mitalla, ja jota etemms psemme hnen elmkerrassaan,
sit paremmin ksitmme hnen oppineen tyytymn Herran tahtoon,
tuottipa se hnelle sitten maailman kunniaa tahi pilkkaa. Lainaamme
thn otteen hnen juuri ruton aikana kirjoittamasta kirjastaan
"kuolevaisuudesta". "Ainoastaan tuolla ylhll on tosi rauha,
pysyvinen lepo, alituinen ijankaikkinen turva. Siell on asuntomme,
kotimme: ken ei kernaasti kiiruhtaisi sinne pstksens. Siell
odottaa meit suuri joukko rakkaitamme, lukuisa paljous isi,
velji, lapsia. Siell ovat apostolit kirkkaudessa, siell profeetat
ilossa; siell on marttyyrein lukematon joukko, seppelittyn voiton
seppeleill taistelun ja krsimisen jlkeen; siell ovat riemuitsevat
neitsyet, siell palkitut armeliaat. Halatkaamme pst sinne,
toivokaamme ett pian ehtisimme heidn tykns, ett saapuisimme
Kristuksen luo. -- Tt maallista elm seuraa taivaallinen,
kurjuutta kunnia, katoavaisuutta ijankaikkisuus." -- Nin ei pelkuri
ja velvollisuuksiinsa kyllstynyt ajattele. Sanat ovat Herran
kilvoittelijan, joka on lytnyt "ahtaan portin" ja Kristuksen
seuraamisessa tahtoo uskollisesti kantaa ristins loppuun asti.

Nin aikoina, jolloin uusia harhaoppisia seurakuntia tuon
tuostakin ilmaantui, vaati kirkon yksyyden aate vakaita, nerokkaita
puolustajia. Cyprianus on nist etevimpi. Suurimmassa teoksessaan
"kirkon yksyydest" vitt hn jyrksti, ettei kirkon ulkopuolella
lydy pelastusta eik autuutta. "Irroitettuna auringosta sammuu
sde, eroitettuna puusta kuivuu oksa" lausuu hn muun muassa tst
puhuessaan. Hn tuomitsee kaikkia lahkolaisia paljon ankarammin kuin
luopuneita, jotka katuvaisina syntisin pyrkivt pst takasin
kirkon yhteyteen. Kernaasti mynnmme Cyprianuksen usein innostuksen
kiihkossa liika jyrksti puolustaneen mielipidettn tss kohden,
mutta itse kirkon yksyyden aate, joka ajan eripuraisuuksien
ja ristiriitaisuuksien uhalla kangastaa hnen toivossaan, on
korkeammassa merkityksess oikeutettu, jos kohtakin sen toteuttaminen
ulkonaisten muotojen ja sntjen kautta on mahdoton.

Cyprianuksen elmnvaiheista mainittakoon viel hnen riitansa
Roomaa piispan _Stefanuksen_ kanssa lahkolaisten kasteesta.
Edellinen ei myntnyt harhaoppisten lahkossa toimitetulle kasteelle
minknlaista merkityst, vaati vain lahkolaista, joka pyrki
kirkon yhteyteen, uudestaan kastettavaksi. Viimmemainittu sit
vastoin puolusti harhaoppisen toimittamaa kastetta oikeaksi, kun
se vain oli toimitettu Herran asetussanojen mukaan. Stefanus oli
ylpe ja vallanhimoinen mies, joka koki pakottaa kaikkia tahtoansa
noudattamaan, ja kun Pohjois-Afrikan piispat, seuraten Cyprianuksen
esimerkki, eivt taipuneet noudattamaan hnen vaatimuksiaan, rikkoi
hn kaiken yhteyden heidn kanssansa. Uudet vainot keskeyttivt
riidan, kunnes Nicaean kirkolliskokous (325) lopullisesti ratkasi
kysymyksen kasteesta Stefanuksen puolustaman mielipiteen mukaan.

Cyprianus oli mies sanan syvemmss merkityksess. Hnen ei ollut
tapana vaikeroida, kuinka kipesti riehuvan taistelun iskut
kohtasivatkin hnt, eik hn vaipunut eptoivoon, vaikka hnen
kauniimmat toiveensa usein pettyivt. Urhoollisesti silytti hn
asemansa ja piispallisen arvonsa loppuun asti. Elmn myrskyiss tuki
hnt ijankaikkisen ilon toivo, joka ei anna hpen tulla, ja tll
toivolla, jonka hnen rikas mielikuvituksensa puki mit kauniimpiin
sanoihin, lohdutti hn murheellisia ystvinkin.

Valerianuksen vaino raivosi. Kristitylt vaadittiin luopumaan
jumalanpalvelusta pitmst, heit kiellettiin kymst
marttyyrein haudoilla y.m. Cyprianus, joka ei totellut nit
keisarillisia kskyj, kutsuttiin maaherran tutkittavaksi. Pienest
maaseutukaupungista, minne hn ensin (257) vietiin, kirjoitti hn
viimmeiset kirjeens seurakuntalaisilleen. Ne puhuvat urhoollisen
kristityn, kokeneen paimenen, nyrn marttyyrin ylev kielt.
Seuraavana vuonna tuotiin Cyprianus Kartagoon. Kiitollisuutta,
kunnioitusta steili hnt kohtaan seurakuntalaistensa kasvoista,
hnen heit viimme kerran tervehtiessn, ja monen pakanankin
silmss vlkkyi kyynel, nm kun silyttivt rakkaassa muistissa,
miten tuo jalomielinen, nyt kuolemaan vihitty mies oli heit ruton
aikana samoinkuin monesti sittemmin auttanut. "Pyh keisari kskee
sinun uhraamaan" lausui maaherra. "Sit en tee" kuului piispan
vastaus. "Tyydy siis seurauksiin" jatkoi edellinen. "Tee mit
lakisi kskee! nin selvss asiassa ei tarvita selityksi" vastasi
Cyprianus, joka kuultuaan tuomionsa: "miekalla mestattava" lausui:
"Jumala olkoon kiitetty!" Rukoillen valmistihe hn tuohon viimmeiseen
kovaan taisteluun, sitoi itse peitteen silmillens ja laskeutui
polvilleen. Kun mestaajan miekka vlkkyi syysauringon valossa ja
Cyprianuksen p putosi mestauslavalle, silloin ei en kukaan
rohjennut epill hnen urhoollisuuttansa, kaikki hnen vihamiehens
vaikenivat -- yksimielinen oli kunnioitus. Mutta ihmisten kiitosta
hn nyt kaipaisi viel vhemmn kuin milloinkaan ennen -- hn oli
saanut paremman palkan!




VIII.

Aleksandrian katekeetikoulu.


    -- viisaus on parempi kuin prlyt, ja kaikki mit ihminen
    hnellens toivottaa, ei ole hnen vertaisensa. San. 8: 11.

Muistuttaen muinaisuuden urotist ja viitaten tulevaisuutta kohden
kukoisti Niili-virran suulla Aleksanteri suuren perustama kuuluisa
Aleksandrian kaupunki. Ollen sivistyneen maailman keskuudessa,
it- ja lnsi-maiden rajalla, soveltui tm kaupunki tydellisemmin
kuin mikn muu edustamaan aikakauden eri pyrintj, kuvastamaan
sen varjopuolia samoinkuin ilmaisemaan sen syvint, kristinuskon
herttm tarvetta. Tll lytyi juutalaisia rabbineja, itmaiden
haaveksiviin unelmiin mieltyneit viisaita kaukaisilta mailta,
kreikkalaisia filosofeja, roomalaisia valtioviisaita ja lakimiehi,
ja jo varhain oli, kuten olemme nhneet, Jesuksen evankeliumi
tllkin virittnyt valoa moneen sydmmeen? Kokien silytt
Aleksandrian mainetta piti moni Rooman keisari kunnianansa suosia
sen tieteellist harrastusta, jolle ei mikn muu kaupunki
koko valtakunnassa nyttnyt voivan vet vertoja, Nin kaikin
puolin suosittuina pukivat Aleksandrialaiset ajatuksensa mit
vaihtelevaisimpiin, monipuolisimpiin muotoihin, ja useat nist
tuottivat kristinuskolle suuria vaaroja. Tkliset kristityt
tutustuivat pian uusplatonilaisten filosofein vitksiin, ja moni
heist takertui gnostisismin petollisiin verkkoihin, kuten ennen
olemme kertoneet. Tuliko Jesuksen tunnustajain asiain nin ollen
paeta pois tlt Egyptin maalta jumalanpalvelukselle sopivampaan
paikkaan, niinkuin Jumalan kansa muinoin murrettuaan orjuutensa
kahleet vaelsi ermaahan Herralle juhlaa pitmn, vai oliko tmn
uuden sukupolven velvollisuus toinen? Sen tehtv oli sama, vaan
kuitenkin aivan toisen laatuinen. Suuri profeeta, josta Mooses
oli ennustanut Israelin lasten lhestyess Kananin rajoja, oli
tullut johdattamaan Jumalan valittuja Egyptin orjuudesta lupauksen
maahan, mutta tm Egypti, synnin orjuuden maa, on kaikkialla
maan pll -- uuden liiton Israel ei saavuta kotimaataan
vaeltamalla paikasta paikkaan. Sen retki on toisenkaltainen kuin
vanhan testamentin kansan, sen johtaja Moosesta suurempi. "Hyv
paimen", joka sanansa valossa paljastaa ihmissydmmelle tmn
maailman kurjuuden, tekee suurempia ihmetit kuin Mooses, Hn
luopi omaisillensa korven etisyyden ja hiljaisuuden meluavan
Egyptin keskelle, opettaen heit palvelemaan Jumalaa "hengess ja
totuudessa" itse pakanuudenkin keskuudessa. Jalosti taisteli moni
Herran tunnustaja Aleksandriassa vainojen kovina aikoina totuuden
puolesta, todistaen rohkealla tunnustuksellaan tahi verisell
marttyyrikuolemallaan Herran voimallista lsnoloa tllkin,
ja sitpaitsi ryhtyivt toiset noudattaen ajan vaatimuksia
tieteellisesti jrjestmn ja esittelemn kristinuskon totuuksia.
Jo toisen vuosisadan keskipalkoilla tapaamme tll Aleksandriassa
ensimmisen kristillisen oppilaitoksen, tuon sittemmin kuuluisan
_"katekeetikoulun"_, joka kauan levitti valoaan kaukaisiin
maihin. -- Vaikka useimmat kirkon opettajat perustuen sakramentin
jumalalliseen voimaan puolustivat lasten kastetta oikeutetuksi ja
tarpeelliseksi, vaativat he tysikasvaneilta, jotka halusivat tulla
Jesuksen tunnustajiksi, huolellista valmistusta ja pitemmn ajan
kuluessa osotettua vakaata tarkoitusta kuolla maailmasta ja el
Kristukselle, ennenkuin nm p. kasteen kautta otettiin kirkon
yhteyteen. Niden n.s. _katekumenein_ opettaminen ja siveellinen
kasvattaminen uskottiin seurakunnan kokeneimmille ja luotettavimmille
jsenille, joiden tuli tarkasti valvoa oppilaittensa siveellist
elm ja heidn kehittymistn kristinuskon oikeassa ksittmisess.
Jos katekumeni kyttytyi epsiveellisesti, oli huolimaton ja
kevytmielinen, jos hnen mielens ja halunsa oli maailmaan ja sen
menoihin, ei hn saanut koulunkyntin jatkaa. Nin huolellisesti ja
ankarasti valvottiin ja tutkittiin marttyyrien aikakaudella kaikkia
niit, jotka tahtoivat vannoa uskollisuuden valan kirkon Herralle!
-- Alussa vaadittiin katekumenein opettajilta ainoastaan tuota
yksinkertaista kristillist viisautta, joka ei tarvitse tieteellist
oppia, inhimillist viisautta avuksensa voidakseen neuvoa ihmisi
elmn tiet vaeltamaan, mutta aikojen kuluessa, kun pakanallisia
viisaita yh useimmin nhtiin kirkkoon pyrkivien joukossa, vaadittiin
opettajilta (nit sanottiin _katekeetoiksi_) oppia ja tieteellist
sivistyst, jotta voisivat kumota oppilaittensa vastavitksi
sek, sovittaen opetuksensa heidn kantansa mukaan, johdattaa
heit pimeydest totuuden valoon. Tmn tarpeen synnyttmn alkoi
Aleksandrian katekeetikoulu kasvattaa katekumenein opettajia ja
on semmoisena vaikuttanut arvaamattoman paljon tmn aikakauden
kirkon hyvksi. Mutta viel suuremman maineen on se saavuttanut
herttmll tieteellist harrastusta jumaluustieteen alalla,
sill se on siten valmistanut sit aikaa kirkon historiassa, jonka
ptehtvn oli tieteellisesti jrjest sek tarkasti rajoittaa
kirkon tunnustusta kaikista noista eksyttvist harhaopeista, joiden
rehottava rikkaruoho seuraavina vuosisatoina oli kokonaan tukehuttaa
puhtaan opin. Vaan lkmme kuitenkaan silti olettako niden
aleksandrialaisten oppineiden aina oikein esittneen kristinuskon
salaisuuksia. Pinvastoin tapaamme heidn kirjoituksissaan monasti
suuria virheitkin. Todistuksena on koulun ensimminen kuuluisa
opettaja _Clemens aleksandrialainen_ (k. 217), jonka syvt mietteet
filosofian suhteesta kristinuskoon tosin osottavat suurta oppia ja
nyr, kristinuskon valaisemaa mielt, mutta samalla ilmaisevat
eksyttvikin ajatuksia. Piten p. raamattuun perustuvaa uskoa
ainoana totuuden tuntoon johdattavana tien sek puolustaen
kristinuskon verratonta ylevyytt kaikkien inhimillisten ja
omatekoisten oppijrjestelmin rinnalla on hn opillaan ja nerollaan
kuitenkin saavuttanut etevn sijan tmn aikakauden kirkkoisien
jalossa riviss.




X.

Kirkkois Origines.


    Meidn elinaikamme on seitsemnkymment vuotta, taikka eninnkin
    kahdeksankymment vuotta, ja kuin se paras on ollut, niin se on
    tuska ja ty ollut. Ps. 90: 10.

Monella eri tavalla on kirkon suuria henkilit ja heidn tytns
Jumalan valtakunnan palveluksessa usein arvosteltu, ja jos kukaan
niin on se mies, jonka elmkertaa nyt lhdemme silmilemn, antanut
aihetta mit ristiriitaisimpiin keskusteluihin ja lausuntoihin. Niin
katoamattoman selvsti on hn piirtnyt nimens kirkkohistorian
lehdille, niin tuntuva, merkillinen on hnen vaikutuksensa ollut,
ett tulevien vuosisatain monet oppiriidat ja taistelut uskonopin
alalla suureksi osaksi riippuvat siit, miten hnen oppiansa
selitettiin ja arvosteltiin. Tm mies on _Origines_. lkn
kuitenkaan kukaan tst pttk hnen uskonoppinsa olleen kirkon
edellisten opettajain mielipiteit selvemmn, oikeamman; pinvastoin
tapaamme juuri hnen kirjoituksissaan usein raamatusta poikkeavia,
varsin eksyttvi ajatuksia. Origineksen merkitys on hnen
jttilisneronsa ja tavattoman tietonsa synnyttm, ja jos hnt
ainoastaan tlt kannalta arvostellaan, ei kukaan kiell hnen olleen
marttyyriaikakauden suurimman kirkkoisn, olkootpa mielipiteet hnen
kristillisest kannastaan kuinka erinkaltaiset tahansa.

Origineksen rikkaat luonnonlahjat kehittyivt ja kypsyivt alituisten
koetusten ja vaarojen ohessa. Jo nuorena harjaantui hn ksittmn
kristittyjen elm ristin tieksi, jo pienen poikana tutustui hn
noihin hirmuisiin verinytelmiin, jotka tuon tuostakin kohtasivat
Jesuksen tunnustajia. Hnen isns _Leonidas_, joka oli oppinut mies
ja uskollinen kristitty, opetti poikaansa inhimillisen tiedon ja
viisauden aarteita kokoamaan, vaan hnen hartain toivonsa, hellin
huolensa oli kuitenkin saada jumalallisen totuuden siemeni itmn
lapsen sydmmess. Leonidaan ty ei ollut turhaa, hnen toivonsa
ei pettynyt. Verrattoman nopeasti edistyi Origines tieteiss ja
ylnluonnollisen valon valaisemina vlkkyivt hnen kirkkaat
silmns ijankaikkisten totuuksien voittaessa yh suurempaa alaa
hnen sielussaan. Hn ei viihtynyt ikistens leikkipaikoilla, hn
oleskeli aatteiden yli-ilmoissa, tyydytten mielikuvitustansa ja
harjoittaen voimiaan kaukana tmn maallisen elmn lapsellisista
ja turhista oloista. Usein nuhteli Leonidas poikaansa tmn
osottaessa mit vastustamattominta halua pst syvimpikin
hengellisi salaisuuksia ksittmn sek kehotti hnt tyytymn
raamatun yksinkertaiseen tajuntaan, vaan salaa kiitti hn Jumalaa
Origineksens hmmstyttvst edistymisest. Huolellisesti koettaen
poistaa kaikki ylpet ajatukset nuorukaisen sydmmest, salasi hn
hnelt ilonsa; -- vasta pivn tyn loputtua, kun Origines enkelein
vartioimana nukkui viattomuuden unta, kuulematta, nkemtt maailman
viettelyksi, uskalsi is suudellen poikansa rintaa, tuota "P.
Hengen temppeli" ilmaista miten suuret hnen toiveensa lemmittyns
tulevaisuudesta olivat.

Vanhemmaksi tultuaan psi Origines kotikaupunkinsa Aleksandrian
mainioon katekeetikouluun, jonka opettajana kuuluisa Clemens silloin
oli. Tll hn piv pivlt saavutti yh suurempaa mainetta,
vaikka hn thn aikaan viel oli varsin nuori. Mutta rauhaton
oli aika, ja niiden jotka silloin uhrasivat elmns kristillisen
tieteen edistmiselle tytyi usein keskeytt lukunsa lohduttaaksensa
vankilaan vietyj tahi kuolemaan tuomituita sukulaisiaan ja
ystvin, tietmtt, milloinka heidn oma elmns oli vereen
sammutettava. V. 202 kohtasi Septimius Severuksen vaino, josta
ennen on kerrottu, Aleksandrian kristitylt. Origines oli siihen
aikaan 17 vuoden ikinen. Saatuansa tiet, ett hnen isnskin oli
heitetty vankilaan, tahtoi hn heti rient hnen luoksensa, vaan kun
hnen itins piilotti hnelt vaatteet, tytyi Origineksen tyyty
kirjoittamaan isllens. Kehottaen hnt urhoollisuuteen lausui hn
hartaamman toivonsa olevan saada marttyyrin uhrata nuoren elmns
Kristuksen kunniaksi. Kiitten Herraa sai Leonidas marttyyrikruunun,
jota hnen mainio poikansa ei milloinkaan voittanut, vaikka hn
toivoen, hakien sit etsi! -- Hellll rakkaudella piti Origines
huolta turvattomasta idistns ja kuudesta orvoksi jneest
sisarestansa hankkien heille elatusta opettamalla nuorukaisia.
Lujalla tahdollaan kesti hn nmkin vastukset, kunnes hnelle
koitti parempi aika aineellisen toimeentulon suhteen. Pelten vainoa
oli net katekeetikoulun johtaja Clemens paennut kaupungista,
ja Aleksandrian piispa _Demetrius_, joka tajusi Origineksen
loistavan neron ja suuret tiedot, nimitti hnen thn virkaan
(203). Nuorukainen rupesi nyt innokkaasti lukemaan ja opettamaan ja
hnen maineensa levisi kaukaisiin maihin. Hnt ei suotta sanottu
"timanttimieheksi", sill retn oli hnen tykykyns eik mikn
kysymys, kuinka vaikeata laatua se sitten olikin, voinut lannistuttaa
hnen voimiansa taikka rakentaa salpoja hnen vsymttmlle
tietohalullensa. Ainoastaan ruumiillisissa nautinnoissa noudatti
hn kohtuutta ollen tss suhteessa kovin ankara itsens kohtaan.
Tll tavoin kului muutamia vuosia, joiden vieriess Origineksen
nero kypsyi yh aaterikkaammaksi ja valtavammaksi. Tuon tuostakin
sattuneiden vainojen raivotessa hn kyll etsi marttyyrikuolemaa,
jonka ylevyytt ei suurinkaan tieteellinen maine ja kunnia voinut
hnelt himment; -- vaan turhaan hn pelkmtt kvi kristityit
vankiloissa tervehtimss ja lohduttamassa, turhaan puhui hn
mestauspaikoilla rohkeita kehotussanoja kuolemaan tuomituille
uskonveljilleen: ristiinnaulittu kuningas ei asettanut hnt
veritodistajain valittuun joukkoon!

Keisari _Caracallan_ vainotessa Aleksandrian koulua meni
Origines Palestinan Caesareaan, miss hn perusti samankaltaisen
oppilaitoksen, joka veti vertoja itse tuolle mainiolle Niilin
rannalla olevalle mallikoululle. Paitsi tiedemiehen ja opettajana
vaikutti Origines uudessa isnmaassaan paljon saarnaajana: lhelt ja
kaukaa tulvasi ihmisi ihailemaan ja ihmettelemn hnen loistavaa
ja syv esitelmns.

Origineksen jumaluusoppi on siksi monipuolinen ja eri tahoille
haaraantuva, ettei hnen uskonnollista kantaansa ky yhdess jaksossa
tydellisesti esittminen. Mainitsemme tss ainoastaan muutamia
hnen uskonoppinsa pkohtia:

P. raamatussa, jonka jumalista alkuper Origines innostuksella
puolustaa, sanoo hn lytyvn kolmenkaltaisen merkityksen:
kirjaimellisen merkityksen, jota hn nimitt raamatun ruumiiksi,
siveellisen totuuden eli sen sielun sek raamatun hengen eli sen
mystilliset, salaiset totuudet. Raamatun selittjn velvollisuus
on ruumiista tunkeutua sieluun ja siit pyrki itse ytimeen
s.o. henkeen. Ei kukaan kieltne tt ajatusta pasiallisesti
yht oikeaksi kuin se on syv ja (ainakin tss muodossa)
ajan kehkeymiskantaa korkeampi, mutta valitettavasti johdatti
se ajattelijan arveluttaville poluille. Origines vieraantui
yksinkertaisesta kansasta, arvellen ainoastaan oppineita kykeneviksi
Jumalan sanaa ksittmn, hn unohti ett taivaan valtakunta on
hengellisesti kyhin ja mieltyi liiallisesti raamatun tieteelliseen
selittmiseen. On kyll totta, ett hn juuri raamatun tutkimisen
alalla on suuria toimittanut kokoamalla aineksia tulevien aikojen
tutkijoille ja rakentamalla heille monessa kohden hyvn perustuksen,
mutta tst hnen tystns ovat mys hnen monet erehdyksens juuret
etsittvt. Mielikuvituksensa pettmn selitt Origines usein
Jumalan sanaa mielivaltaisesti ja aivan vrin ja nihin vriin
selityksiin perustuvat hnen jumaluusoppinsa virheet. Mit vaikeampi
kysymys, sit rohkeammin pyrkii hn pst sen perille, silloinkin
kun Jumalan sana selvsti vaatii hnt luopumaan yrityksest.

Jumalasta puhuessaan koettaa Origines tarkasti poistaa kaikki, joka
voisi alentaa ja supistaa korkeimman olennon rellisyyden ahtaiden
nkpiirien mukaiseksi. "Yht vhn kuin ihmissilm, joka siet
ainoastaan lampun himmet valoa, saattaa katseellansa ksitt
auringon kirkkauden, yht vhn voi ihmisjrki muodostaa Jumalan
olentoa ilmaisevan ksitteen" lausuu Origines, vitten niit
raamatunpaikkoja, jotka puhuvat Jumalasta rajoitetun inhimillisen
ksitysky'yn mukaan, vertauksen tapaisiksi lauseparsiksi, joiden
kirjaimellisesta ksityksest meidn tulee koettaa mielemme
vapauttaa. Ajatus on syv ja itsessn varsin oikea, mutta
kun Origines ryhtyy Jumalan ilmoituksia p. raamatussa tlt
kannalta selittmn, viepi hn meidt usein aavalle, sumujen
peittmlle merelle, miss yksinkertainen lapsellinen usko kadottaa
ankkurinsa. Vaan vielkin arveluttavampi on se vite, johon hn
johtuu, koettaessaan selitt kolminaisuuden, tuon ihmisjrjelle
selittmttmn salaisuuden syvyytt, kun hn opettaa jumaluuden
toisen persoonan, Sanan, olevan Is alhaisemman. Miten suuri
hnen ansionsa tmn vaikean kysymyksen suhteen ylimalkaan onkin,
miss mrss hn nerokkailla ajatuksillaan johdattikin myhempi
opettajia tuota kirkon tunnustuksessa vlttmttmn tarpeellista
oppikaavaa Jumalan kolminaisuudesta valmistamaan, varmaa on toiselta
puolen, ett juuri hnen eksyttv ksityksens Pojan suhteesta Isn
on ihmisten sydmmiin kylvnyt niit harhaoppisuuden siemeni, joiden
myrkyllisi vaikutuksia me sittemmin vuosisatojen kuluessa tapaamme
kristikunnassa.

Ajatellessaan Jumalan luomistyt johtuu Origines ksittmn sit
ijankaikkisuudesta tapahtuvaksi, sill "Jumala ei ole milloinkaan
saattanut olla vaikuttamatta". Perustuen thn vitkseen
edellytt hn jokaisen ihmissielun olleen olemassa yli-ilmoissa
ennenkuin ruumis, jonka vankilaan se langettuaan sortui, luotiin.
[Origineksen vastakohtana tmn lopullisesti ratkaisemattoman
kysymyksen suhteen on Tertullianus, jonka opin mukaan ihminen
siitessns perii vanhemmiltaan sek ruumiin ett sielun.] Ken ei
tss huomaa gnostisismin vaikutusta Origineksen ajatusjuoksuun,
jospa kohta hn onkin vapaa sen liiallisuuksista. Kirkon oppia
ruumiin ylsnousemisesta hn ei vastusta, vaikkei hn toiselta
puolen tmnkn kysymyksen suhteen kiell aatteellisen kantansa
johdonmukaisuutta, jyrksti kun vastustaa toisten kirkonopettajain
ksityst kirkastetun ruumiin sukulaisuudesta aineellisuuden kanssa.
Yht vhn kuin Origines pelk luoda silmns ijankaikkisuuden
syvyyteen jommoisena se oli ennen kaikkea aikaa, yht vhn hnen
sielunsa kammoksuu lhte jrjen mitalla arvostelemaan niitkin
salaisuuksia, jotka ovat tuolla puolen viimmeisen pivn rajaa.
Vaan kun hnen rohkea mielikuvituksensa hnelt sammuttaa Jumalan
sanan kynttiln, eksyvt hnen jalkansa outoja teit vaeltamaan.
Ja kun hn palajaa tlt matkaltansa, luulee hn rettmst
etisyydest nhneens, miten Jumalasta luopuneet, ijankaikkiseen
kadotukseen tuomitut ihmissielut, vielp perkelekin ja hnen
enkelins lopullisesti palajavat Jumalan luokse, niin ett Hn
sanan tydellisimmss merkityksess on "kaikki kaikissa." Tm
Origineksen opin kohta soveltuu hyvin hnen ksitykseens synnist,
joka ksitys, sanottakoon hnen syvlle pyrkivst nerostaan mit
tahansa, on arveluttavan pintapuolinen. Saatamme sanoa koko tmn
trken kysymyksen, jonka oikeasta ksityksest jokaisen ihmisen
uskonnollinen kanta lopullisesti riippuu, kokonaan jneen syrjlle
mainion kirkkoisn oppineesta jrjestelmst.

Kyll niit aina lytyy, jotka rohkeasti arvostelevat suurempienkin
henkiliden elmn-tyt, ylpesti tuomiten heit sillkin tuomiolla,
jota Jumala ei luovuta muille, ja Origineksen suhteen on tm tuomio
usein mit ankarimmassa muodossa lausuttu. Mutta ajatellessamme
miten uskollisesti hn kantoi ristins aikana, jolloin Herran
tunnustamiseen vaadittiin sydmmen koko rakkaus, kntyvt
ajatuksemme toisaalle, kuinka sydnt masentavaisilta Origineksen
erehdykset sitten kuuluvatkin. Kirkkohistorian todistaessa hnen
oppinsa olleen himmentmtt hnen kristillisen elmns kaunista
todistusta, knnymme lohdutettuina silmilemn hnen vanhuutensa
pivi. Ja nm muistuttavat meit taas tuosta innostuneesta
aleksandrialaisesta nuorukaisesta, joka Septimius Severuksen vainon
aikana toivoi saavansa kuolla Kristuksen kunniaksi, muistuttavat
meit siit Origineksesta, jonka hartain halu sittemmin aina oli
marttyyrikuoleman kautta pst Herran iloon. Deciuksen vainon aikana
-- niin kertoo meille kirkkohistoria -- pantiin Origines muiden
kristittyjen kera Caesarean vankilaan, niiss hnt kovien kidutusten
kautta koetettiin saada kristinuskosta luopumaan. Miehuullisesti hn
kesti kaikki tuskat ja ainoastaan Deciuksen kuolema pelasti hnen
marttyyrikuolemasta. Muutamia vuosia myhemmin (254) kuoli hn 70
vuoden vanhana Tyroksessa niiden kovien kidutusten seurauksista,
joita hn vainon aikana oli krsinyt, -- Origineksen oli tapana
sanoa: "krsi on rakastaa," ja arvostellessamme hnen pitk
vsymtnt tytns Jumalan seurakunnan palveluksessa, jtmme
lopullisen tuomion sille Herralle, joka lausui: "senthden ett
hnelle paljo synti anteeksi annettiin, niin hn paljon rakasti."




X.

Silmys kristillisen kirkon oloihin marttyyriaikakauden loppupuolella.


    -- te olette valittu suku, kuninkaallinen pappeus, pyh kansa,
    omaisuuden kansa, ilmoittamaan sen voimaa joka teit pimeydest
    hnen ihmeelliseen valkeuteensa kutsunut on. 1 Piet. 2; 9.

Valerianuksen kuoleman jlkeen saivat kristityt nauttia pitemp
ulkonaista rauhaa kuin milloinkaan marttyyriaikakauden kestess.
Hnen poikansa _Gallienus_ mynsi heille _tydellisen uskonvapauden_
lainsdnnll, jonka mukaan valtio otti suojellaksensa
kristinuskoa (260). Tmn rauhallisen ajan koittaessa sopii meidn
silmill kristittyjen elm ja kirkon tilaa marttyyriaikakauden
loppupuolella, ennenkuin ryhdymme kertomaan pakanuuden viimmeisest
ponnistuksesta kristinuskoa vastaan, jolloin kaikkia entisi vainoja
kovemmat pivt kohtasivat Herran tunnustajia ja mit kauheimmat
verinytelmt kaikkialla kristikunnassa vetvt kaiken huomion
puoleensa.

Jumalallisine totuuksineen ja ylevine aatteineen oli kristinusko
luonut uuden, pakanallisista mielipiteist kokonaan poikkeavan
katsantotavan maailmaan. Sen ytimen oli itse tuo jumalallinen
totuus, joka ei saata solmia liittoa pimeyden ruhtinaan kanssa, jonka
ikeen alle ihmiskunta syntiinlankeemuksen kautta oli sortunut; --
sen tehtv oli pinvastoin herkemtt taistella maailmaa vastaan
ja Pyhn Hengen voimalla rakentaa sit hengellist rakennusta, jonka
kulmakiven Jesus Kristus on. Senpthden muodostui kristittyjen
elm pakanallisten olojen mit jyrkimmksi vastakohdaksi.

Jos luomme silmmme kristittyjen perhe-elmn, jommoisena
se ilmaantuu marttyyrikirkon aikakaudella, esiintyy eteemme
aivan toinen nkala kuin pakanoiden kodeissa, Jos mahdollista
toimitettiin avioliiton vihkiminen kirkossa, miss aviopari sit
ennen nautti Herran ehtoollisen. Se solmittiin kuvaamaan tuota
"suurta salaisuutta," josta apostoli puhuu, sill marttyyriaikakauden
kristityt eivt perustaneet maallisen onnensa vaiheita tmn maailman
pettviin lupauksiin, heit kun joka piv muistutti siit, ettei
heidn kotinsa ollut tll. Moni jalo kristitty piti oikeampana
el naimatonna kuin menn avioliittoon siten vlttksens monta
krsimist, joita alituiset vainot tuottivat perheellisille, ja
lytyip niitkin, jotka vrin selitten apostoli Paavalin neuvoja
avioliiton suhteen pitivt sit syntinkin, mutta kristillinen
perhe-elm ji kaikkien vastavitsten uhallakin todistamaan Hnest,
joka tahtoo pyhitt mit Hn on perustanut. Itse Tertullianuskin,
joka, kuten olemme nhneet, edustaa mit ankarinta mielipidett
kristityn velvollisuudesta itsenskieltmisess seurata Kristusta,
puhkeaa lausumaan: "onnellinen, kirkon vihkim, p. ehtoollisen
vahvistama avioliitto! Enkelit vartioitsevat sinua ja taivaallinen
Is tuntee sinun omaksensa!" -- Kristittyin kodeissa ei ny noita
kalliissa vaatteissa ja koristuksissa kopeilevia vieraita, joiden
lukuisat parvet tyttvt rikkaiden pakanoiden huoneet syntisen
ilon kevytmielisell melulla. Jos talo on varakas, tapaamme siin
kyll vieraita, mutta aivan toisenkaltaisia. Sinne saapuu joka
piv suuri joukko orpoja, kyhi, sairaita, sill kaikki semmoiset
ovat tervetulleet, tll kuin vallitsee kristillinen "rakkaus
joka ei omaansa etsi." Piv aljetaan ja ptetn rukouksella,
kaikki askareet ja tyt toimitetaan Herran nimeen. iti puhuu
pienokaisillensa lasten ystvst Jesuksesta, is kasvattaa heit,
"kurituksessa ja Herran nuhteessa." Veljin ja sisarina kohdellaan
palkollisia, ja nm tekevt tehtvns ilolla, eivtk ostetun
palvelijan orjamielisell pelolla, niinkuin pakanain luona laita on.
Kristinusko on rikkonut rajamuurit eri styluokkain vlilt: rikkaat
ja kyht, isntvki ja palvelijat, vapaat ja orjat, miss nit
viel lytyy muistona pakanuuden oloista, kaikki tuntevat toisensa
veljiksi ja sisariksi sen Herran palveluksessa, joka "ei katso
ihmisen muotoa." Hvitetyt ovat nuo siveytt loukkaavat koristukset
ja epjumalain kuvat, joita perheen pakanallisten esi-isien aikana
tavattiin huoneissa; uudet kristinuskon tuomat suojelushenget
vartioivat nyt taloa: uskon, toivon ja rakkauden nkymttmt
haltijattaret. On kyll totta, ett kauheat sanomat kristittyjen
krsimisist vankiloissa ja mestauspaikoilla usein hiritsevt
perheen rauhaa, totta sekin, ett keisarin virkamiehet milloin
tahansa saattavat astua sislle tuomaan kenen hyvns tutkittavaksi
tahi surmattavaksi, vaan tll ei pelt kuolemaa, tuli se sitten
hirvittvsskin muodossa, toinen kehottaa toista urhoollisuuteen,
isnt palvelijaansa, poika isns, vanhemmat lapsiansa!
Marttyyrikruunua pidetn tmn elmn kauniimpana voittona, ja
haudan toisella puolella koittaa muuttumattoman ilon kirkas piv!
Nin ajattelivat, elivt ja kuolivat marttyyriaikakauden kristityt.
Alituisten vaarojen ja krsimisten uhalla "lydettiin heidn uskonsa
paljoa kalliimmaksi kuin katoava kulta, joka tulessa koetellaan."

Hengellisess sdyss oli vhitellen suuria muutoksia tapahtunut.
Yh yleisemmksi psi kirkossa se katsantotapa, jonka mukaan
_pappissty_ pidettiin _maallikoista_ tarkasti erotettuna
luokkana, jos kohta se vits ett papiksi-vihkiminen tuottaa
vihitylle ylnluonnollisia hengellisi lahjoja vasta seuraavina
vuosisatoina selvsti esiintyy. Tmn ohessa syntyi papistossakin
eri arvoluokkia ennustamaan tuota surkeata vallanhimoa ja maallista
mielt, joka myhempin aikoina on pappissdyn miltei nimenomaisena
tuntomerkkin. Ei siin kylliksi ett piispoja ruvettiin pitmn
presbytereit ja diakoneja etevmpin, edellistenkin, suhteessa
toisiinsa tapaamme jo marttyyrikirkon aikana samankaltaisen
kunnianhimon merkkej. Kaupunkein piispat kohosivat maaseutujen
piispoja mahtavammiksi, riisten nilt pian itse piispan nimenkin,
ja jota kuuluisampi kaupunki oli, sit suurempaan arvoon psivt he
kansankin silmiss, jos vain muuten jalosti edustivat kirkkoa. Niinp
saavutti pkaupungin piispa maakunnan muita piispoja suuremman
arvon; hnen tuli vihki heidt virkaan ja siten vahvistaa kansan
vaalin, johon hn muuten vaikutti hyvinkin paljon, sek kutsua
kokoon maakunnan kirkolliskokoukset, joiden puheenjohtajana hn
oli. Marttyyriaikakauden loppupuolella omistivat nm pkaupunkien
piispat itselleen erityisen arvonimenkin: heit kutsuttiin nim.
_metropoliitoiksi_. -- Tm on ajan varjopuolia, vihollisen nisuin
sekaan kylvmi ohdakkeita, jotka ainoastaan odottavat sopivampaa
aikaa kasvaaksensa vaarallisia hedelmi Herran seurakunnalle.
Marttyyrikirkon verisess vainiossa ne tylsti itivt.

Veritodistajain jalo tunnustus ei saattanut olla pakanoihin
vaikuttamatta: yh lukuisammin he pyrkivt sorretun kirkon yhteyteen.
Tiedmme ett nit kntyneit huolellisesti valvottiin, ennenkuin
p. kasteen kautta psivt tydellisesti nauttimaan kristinuskon
siunauksia. Koetusajan loputtua katekumenit julkisesti lupasivat
luopuvansa perkeleest ja maailmasta, vahvistaen lupaustaan piispalle
ktt antamalla. Sitten lausuivat he tunnustuksensa, jonka jlkeen
he kasteen peson kautta otettiin seurakunnan yhteyteen. Tavallisesti
toimitti piispa kasteen, vaan jollei hn ollut saapuvilla, saattoi
presbyteri tahi diakonikin sen tehd. Viimmemainitussa tapauksessa
ei kastetta kuitenkaan pidetty tydellisen, ennenkuin siihen oli
liitetty jo thn aikaan tavallinen piispallinen _vahvistus_, johon
kuului ktten laskeminen kastetun pn plle [osottaa P. Hengen
antamista.] sek ljyll voiteleminen [kuvaa kastetun hengellist
pappeutta.].

Mit jumalanpalveluksen ulkonaisiin menoihin tulee, tyytyi tm
aikakausi viel apostolisen ajan yksinkertaisiin tapoihin. Usein
kokoontuivat kristityt marttyyrein haudoille hartaudenhetki
viettmn, siten iknkuin paremmin muistaaksensa taistelevan
ja riemuitsevan seurakunnan yhteytt. Kuuluisat ovat Rooman
katakombit, pitkt holvintapaiset maanalaiset kytvt, joihin
tkliset kristityt hautasivat kuolleensa ja usein kokoontuivat
jumalanpalvelusta pitmn. Vhitellen ruvettiin kirkkoja
rakentamaan, vaan nm olivat viel kaikkea komeutta ja ulkonaista
loistoa vailla. -- Jumalanpalveluksen alkaessa nhtiin diakonein
osottavan kullekin kirkkoon saapuneelle hnen mrtyn paikkansa. Ne
jotka epsiveellisyytens tahi vainojen aikana osotetun heikkoutensa
vuoksi olivat seurakunnasta erotetut ja nyt pyysivt pst sen
yhteyteen jlleen, jivt ovelle seisomaan; puettuina suruvaatteisin
rukoilivat he seurakunnalta syntins anteeksi. Jumalanpalveluksen
alkaessa tytyi heidn lhte pois kirkosta. Muista erotettuina
seisoivat mrtyll paikallaan tmn ensimmisen asteen lpikyneet,
toiseen katumusluokkaan kuuluivat langenneet, samoinkuin
katekumenitkin. Kuorissa istui piispa korkeammalla paikalla ja
lhell hnt presbyterit. -- Jumalanpalvelus alkaa. Keskell
kirkkoa lukee "lectori", seisoen korotetulla paikalla, kappaleen
vanhasta testamentista, jonka jlkeen joku diakoni veisuntapaiseen
nuottiin esitt luvun psalttarista, seurakunnan hiljaa veisatessa
jokaisen vrsyn alkua. Toisen diakonin luettua kappaleen Ap.
Teoista, Paavalin lhetyskirjeist sek evankeliumeista, nousee
koko seurakunta seisaalta kuulemaan presbyterein varoitus- ja
kehotuspuheita, joita nm kukin vuorossaan pitvt luettujen
raamatunpaikkojen johdosta. Lopuksi puhuu piispa seurakunnalle.
Tm on jumalanpalveluksen ensimminen osa. Sen ptytty poistuvat
katumuksen alaiset langenneet sek katekumenit kirkosta. Nyt seuraa
joku diakonin toimittama rukous, jota seurakunta seisaalta kuuntelee;
ainoastaan viimmeiseen katumusluokkaan kuuluvat langenneet, jotka
saavat olla kirkossa kunnes Herran ehtoollista aljetaan jakamaan,
ottavat polvistuen osaa siihen. Pyh rauha, netn hiljaisuus
vallitsee kaikkialla diakonin rukoillessa kirkon, koko maailman,
papiston, piispojen ja maallisen esivallan puolesta. Marttyyrit
eivt muistaneet ainoastaan ystvin rukouksissaan, he ajattelivat
rakkaudella verivihollisiaankin, noudattaen Hnen esimerkkins,
joka rukoili: "Is anna heille anteeksi, sill he eivt tied mit
tekevt." Tmn rukouksen ptytty jaetaan vihitty leip ja viini
(varat koottiin vapaaehtoisilla lahjoilla) seurakunnan jsenille.
Joko piispa, presbyteri tahi diakoni antaa leivn ehtoollisvieraan
kteen sanoen: "Kristuksen ruumis," diakoni taritsee viinin lausuen:
"Kristuksen veri, elmn juoma;" ehtoollisvieraat vastaavat: "amen,"
polvistuvat ja vastaanottavat piispan siunauksen. Diakonin tervehdys
"menkt rauhaan" ptt toimituksen, ja seurakunta lhtee hiljaa
pois kirkosta. Jumalanpalveluksen jlkeen vievt diakonit Herran
ehtoollisen sairaille ja vangeille.

Marttyyrein jumalanpalvelus muodostui siis ppiirteissn meidn
jumalanpalveluksemme kaltaiseksi, etenkin jos otamme huomioon siell
tll jo esiintyneen muitakin pyhi tapoja, jotka yh selvemmin
viittaavat meidn kirkoissamme kytnnss oleviin juhlamenoihin.
Vaikka meidn tytyykin mynt heidn aikakautensa opettajain,
vielp etevimpien kirkkoisienkin monesti erehtyneen opin suhteen,
vaikka esim. ksitys p. ehtoollisesta usein esiintyy hyvinkin
eksyttvss muodossa, ken ei ole altis olettamaan marttyyrien
jumalanpalveluksen olleen todellisemman ja syvemmn kuin meidn
aikamme nimikristittyjen hartauden harrastukset ovat. Kuinka moni,
joka meidn aikoinamme silloin tllin uhraa Herralle joutilaan
hetken, joskus ky kirkossa ja noudattaen vanhaa tapaa mrtyll
pivll polvistuu alttarin eteen, soisi omalletunnolleen ttkn
kurjaa lohdutusta, jos Herran seurakunnalle jlleen koittaisi
vainojen aika? Varmaankin olisi kristittyjen luku silloin monessa
paikoin hyvinkin pieni! Marttyyrit kvivt kirkossa kestksens
elmn kovissa taisteluissa, he pyrkivt kuolla synnist ja el
Kristukselle, jossa olivat lytneet kaiken ilonsa. Kidutukset,
veriset vainot odottivat heit maailmassa, mutta vakaina,
ylnluonnollisen voiman tukemina astuivat he ulos kirkosta,
ollen valmiina milloin hyvns nyrsti, vielp kiitoksellakin
uhraamaan henkens Herran kunniaksi. Hyvin tavallista on arvostella
nit kristittyj meidn aikamme pintapuolisen ja kevytmielisen
katsantotavan mukaan. Niinp on esim. usein arveltu heidn
karttaneen ja kammoksuneen nytelmi, soittajaisia y.m. maallisia
huvituksia, joihin moni nykyisin kiiruhtaa melkein suorastaan
kirkosta, ainoastaan siit syyst, ett tmmisiss tilaisuuksissa
silloin ei ollut tarjona kuin trken pakanallisen epsiveellisyyden
turmelevia nautintoja. Vaan tmminen arvostelu on kristillisyyden
kannalta yht vr, kuin se osottaa perti pintapuolista ksityst
marttyyriajan luonteesta. Mielelln mynnmme kristinuskon aikojen
kuluessa vaikuttaneen paljon Jumalasta irroitetun elmnkin ilmiihin
pakottamalla nit pukeutumaan ulkonaisesti siveellisempiin
muotoihin, vaan tm ei suinkaan mynn kristityille suurempaa
oikeutta ottamaan osaa maailman huveihin. Miss Jesus ei ole,
siell ei saata Hnen tunnustajansakaan viihty, ja vasta silloin
kun asiaa tlt kannalta arvostelemme, tiedmme mist syyst
marttyyriaikakauden kristityt vaativat toinen toistansa kokonaan
luopumaan maailmasta. Jos he olisivat etsineet noita "sivistyttvi
nautinnoita", joita meidn aikamme nimikristityt pakanain kera
ihailevat, niin varmaankin turhaan etsisimme noita tuhansia jaloja
esimerkki itsens kieltmisest ja urhoollisuudesta Kristuksen
tunnustamisessa, joita marttyyrit verellns ovat piirtneet
kirkkohistorian lehdille. Heidn muistonsa on oikeutettu vaatimaan
ett heit arvostellaan sen kristillisyyden kannalta, joka ei suostu
palvelemaan kahta herraa. Nimikristillisyyden tyhj slivisyytt
he tosiaan eivt kaipaa!




XI.

Diokletianuksen vaino.


    Minun rakkahani! lkt oudoksuko sit hellett, kuin teille
    tapahtuu, ett teit koetellaan, niinkuin teille jotakin outoa
    tapahtuisi;

    Vaan iloitkaat ett Kristuksen kanssa krsitte, ett tekin
    ajallansa hnen kunniansa ilmestyksess iloitsisitte ja
    riemuitsisitte. 1 Piet. 4: 12-13.

40 vuotta olivat Jesuksen tunnustajat Valerianuksen kuoltua
saaneet nauttia rauhaa. Jo alkoivat kertomukset veritodistajain
krsimisist vhitellen haihtua tmn ulkonaisesti onnellisemman
sukupolven muistista, pilvetn oli taivas ja vaaroja aavistamatta
saapuivat pakanat joukoittain kuolleitten epjumalainsa rappiotilaan
joutuneista temppeleist kristittyjen elv Jumalaa palvelemaan.
Mutta samoinkuin tyynein kespiv, jolloin auringon helle on
kuumimmallaan, usein ennustaa kovinta rajuilmaa, niin nytkin. Alkoi
kuulua outoja, pelottavia huhuja -- ne toteentuivat: julmemmin
kuin milloinkaan ennen raivosi pakanamaailman viha kkiarvaamatta
kristittyjen riveiss.

Voidaksensa paremmin hallita suurta valtakuntaa, jonka perikatoa
kaikki ilmit ennustivat, jakoi _Diokletianus_ keisariksi tultuaan
(284) hallitsiavaivat kahtia. Itse hn otti itmaat hallitaksensa
ja valitsi apulaiseksensa valtiotoimissa _Galeriuksen_; lnsimaat
uskoi hn _Maximianukselle_, joka avuksensa sai _Constantius
Oloruksen_. Voimakkaasti ryhtyi Diokletianus hallitukseen
pakottaen etevmmll nerollaan ja miehekkll luonteellaan
hallituskumppaninsa sovinnolliseen yhdysvaikutukseen kuuluisan
roomalaisvallan suojelukseksi ja sen edistmiseksi loistossa ja
mahtavuudessa. Dalmatialaisesta orjasta oli hn kelvollaan pssyt
korkeimpiin sotavirkoihin, kunnes hn vihdoin oli kohonnut koko
roomalaismaailman herraksi. Niden vaiheiden ohessa oli hnen
jykk luontonsa kehittynyt tuoksi ylpen hallitsijan rajattomaksi
mielivaltaisuudeksi, joka vaatii ehdotonta kuuliaisuutta
kskyillens. Hn rakasti loistoa ja komeutta ja koki ylent
keisarillisen arvon Jumalalliseksi majesteetiksi, jota kaikkien tuli
lhesty suurimmalla kunnioituksella.

Saattaaksensa paremmin kuin Roomassa, miss senaatin ja vestn
muinaisista ajoista peritty mahtavuus hnt loukkasi, jrjest
hovinsa itmaan mallin mukaan, oli Diokletianus valinnut
_Nikomedian_ pkaupungikseen. Tll lytyi paljo kristittyj.
Nit vallanhimoinen keisari monesta syyst vihasi ja karsain silmin
katseli hn heidn tll rakentamaa uutta komeata kirkkoansa,
joka vastikn oli saatu valmiiksi. Kernaasti olisi hn jo heti
keisariksi tultuansa ryhtynyt hvittmn tuota valtiolle,
Rooman vanhalle uskonnolle ja kaikille sen yhteiskunnallisille
oloille vaarallista lahkoa, joka piv pivlt saavutti yh
suurempaa alaa keisarikunnassa, voittaen puolellensa lukemattomia
ei ainoastaan alhaisista luokista, vaan kansan ylimmistkin
kerroksista, mutta valtiollisista syist hn ei uskaltanut ruveta
kristittyj vainoomaan, Vaikka useat niden vihollisista hnt
siihen kiihottivat. Vasta luotetun neuvonantajansa julman ja raa'an
Galeriuksen kehotuksesta antautui Diokletianus, valtioviisauden
vaatimuksista en huolimatta, vhitellen kokonaan kiivautensa ja
katkeran vihansa valtaan. Helmikuun 23 p. 303 ryntsi sotavki
Nikomedian kirkkoon, rystivt sen ja hvittivt maan tasalle.
Seuraavana aamuna julkaistiin keisarillinen ksky, jonka mukaan
valtakunnan kaikki kirkot olivat hvitettvt sek p. raamatut
poltettavat. Nyt seurasi verinytelm, jonka julmuudelle ja
slimttmyydelle eivt marttyyriaikakauden entiset vainotkaan voi
vet vertoja. Tm vaino on pakanamaailman viimmeinen ponnistus,
sen kuolemantaistelu: helpolla se ei aio luovuttaa vanhaa valtaa
voittajalle, jota se thn asti on halveksinut. Vainon kauhuista
lausuu kristillinen kirjailija _Lactantius_ (k. 380), jota kauniin
kirjoitustapansa vuoksi nimitetn kristityksi Ciceroksi: "Jos
minulla olisi sata kielt ja sata suuta, jos neni olisi luja kuin
vaski, en sittenkn voisi luetella kaikkia julmuuksia, kaikkia niit
kidutuksia ja rkkyksi, joilla koetettiin nit vanhurskaita ja
viattomia uhreja kiusata."

Pitkn rauhan siittm velttous ja lihallinen suruttomuus oli
kyll synnyttnyt epsiveellisyytt ja maallista mielt Jesuksen
tunnustajissa, mutta sama Herra, joka taas tahtoi heidn uskoansa
koetella, oli nytkin lsn seurakuntaansa, tukien sit voimallaan
kuten mennein aikoina. Kaikki todistaa marttyyriaikakauden ylevn
hengen viel tmnkin vainon verisiss vaiheissa jalostuttavan
kristittyjen taistelua totuuden puolesta. Etenkin valtakunnan
itisess osassa raivosivat keisarin kskyliset mit julmimmalla
tavalla. Yhdess pivss surmattiin monessa paikoin sadottain
kristittyj. Toisia kidutettiin kauheasti ja kun jo olivat
puolikuolleina, koetettiin heit taasen saada virkistymn, jotta
heidn tuskansa kestisivt hyvin kauan. Mahdotonta on luetella
kaikkia niit kidutuskoneita, joilla pakanallinen julmuus ja hurja
irstaisuus nyt kilvan toimittivat hirmuista tytn. Lukiessamme
kristittyjen sanomattomista krsimisist tmn vainon aikana valtaa
kauhistus sydmmemme, ja miltei epillen Herran armoa on moni
kysynyt: miksi tytyi niden kristittyjen krsi nin rettmn
paljon? Vaan taistelun kauhuista viittaa kirkkohistoria niihin
siunauksiin, joita nidenkin veritodistajain urhoollinen tunnustus
on tuottanut kirkolle, ja kysymykseen: mink vuoksi laupias Jumala
on sallinut nin kovien vainojen kohdata ihmiskunnan jaloimpia
henkilit, vastaa Hnen sanansa osottamalla kristittyjen yhteytt
sen Herran kanssa, jonka elm maan pll Betlehemin seimest
Golgatan ristiin saakka oli tynn verrattominta tuskaa ja katkerinta
krsimist. Syyn on maailman retn turmelus, miss ei kukaan
pse voittamaan paitsi saman Herran seuraamisessa, jos kohta tm
seuraaminen, kaikkiviisaan Jumalan ohjaamana kuin se on, eri aikoina
ja eri oloissa ulkonaisessa suhteessa esiintyy monella eri lailla
niidenkin elmnvaiheissa, jotka Herra tuntee omiksensa. Juuri tst
ristin suuresta salaisuudesta on marttyyrein aikakausi sanoilla ja
till niin voimakkaasti saarnannut maailmalle, ett se viel tn
pivn kehottaen kysyy jokaiselta kristitylt: tahdotko krsi
Herrasi thden?

Diokletianuksen vainon uhreista keisarikunnan itisess osassa ovat
etenki seuraavat henkilt tunnetut: Nikomedian piispa _Antimus_ sek
Kartagon seurakunnasta _Viktoria_ ja _Hilarius_. Viimmemainittu, joka
viel oli varsin nuori, vastasi pelkmtt maaherran uhkauksiin:
"tee mit tahdot, min olen kristitty" ja meni iloisena kuolemaan.
Viktorian vanhemmat olivat pakanoita ja kokivat kaikin tavoin saada
tytrtns uskosta luopumaan. Kun tm ei onnistunut, koetti hnen
veljens pelastaa hnt vittmll hnen olevan mielenviassa,
vaan Viktoria lausui: "juuri minulla on oikea mieli enk aio siit
luopua," Maaherran kysymykseen; "tahdotko seurata veljesi?"
vastasi hn: "en, sill min olen kristitty ja ainoastaan ne jotka
noudattavat Jumalan kskyj ovat minun veljini." Katkeran mutta
voitollisen kuoleman kautta psi hnkin tmn elmn tuskista
kirkastetun Vapahtajansa iloon. -- Roomassa mestattiin muiden kera
13 vuoden ikinen tytt nimelt _Agnes_, jonka jalosta kytksest
kirkon silyttmiss tmn aikuisissa kirjoituksissa usein puhutaan.
[Nist kertomuksista ovat keskiajan legendat sepittneet mit
kummallisimpia taruja. -- Agneksen kunniaksi rakennettiin Roomassa jo
neljnnell vuosisadalla kirkko, joka uudestaan rakennettuna v. 626
P. Agneksen kirkon nimell on silynyt meidn aikoihimme saakka.] --
Muuten ei vaino ollut niin kova valtakunnan lntisess osassa, sill
jalomielisen Konstantius Cloruksen onnistui sen vainoa tll paljon
hillit.

Niden vaiheiden ohessa oli Diokletianus valtiotoimiin ja
verenvuodatuksiin kyllstyneen luopunut hallituksesta (305) ja hnen
esimerkkins seurasi pian Maximianuskin, mutta kristittyjen asema
tmn kautta ei muuttunut. Pinvastoin yltyi vaino jos mahdollista
entist kovemmaksi julman Galeriuksen sit johtaessa. Niden vuosien
kirkkohistoria ei tied muuta kertoa kuin uusista kidutuksista ja
verenvuodatuksista, kunnes mestaajain miekat sanan alkuperisimmss
merkityksess lopuksi tylstyvt ja koko pakanamaailma vsyneen
iknkuin huokailee: tm taistelu on turha! Itse hirmuinen
Galeriuskin, joka elmns loppupuolella sortui inhottavaan tautiin,
nkyy jo ajatelleen samaan suuntaan, sill vh ennen kuolemaansa
lakkautti hn vainon (311) lainsdnnll, jossa hn muun ohessa
lausuu: "Tarkoitukseni on ollut koettaa pakottaa kristittyj
esi-isien uskontoon, vaan koska useimmat heist eivt luovu
mielipiteistn, oikeutan heit rukoilemaan valtion puolesta mitenk
itse tahtovat."

Verisempi, pilkallisempi ja yleisempi kuin milloinkaan ennen oli
vaino tll kertaa ollut, mutta sit lhempn oli lopullinen
voittokin. Muutama vuosi vain, ja koko pakanamaailma luovuttaa
valtakunnan ja kunnian sille sankarille, jolle on annettu "kaikki
voima taivaassa ja maan pll."




XII.

Donatuksen lahko.


    Katso min tahdon oikeudelle kyd sinun kanssas, ett sin
    sanoit: en min ole synti tehnyt. Jer. 5: 33.

Voittosasti olivat kristityt taistelleet; Diokletianuksen vainon
kauhut olivat asettumaisillaan ja lopullisen rauhan enteet kaikkialla
havaittavissa, jos kohta pakanain hurja verenhimo viel siell tll
raivosi. Vaan harventuneet olivat Jesuksen tunnustajani rivit,
lukemattomia uhreja oli vaino vaatinut. Ylisten Jumalaa, joka oli
heit koetuksen pivin tukenut, kertoivat kristityt toisillensa
veritodistajain urhoollisuudesta, kunnioittaen heidn muistoansa.
Mutta lytyip niitkin, jotka haikein sydmmin vetytyivt syrjlle
uskaltamatta ottaa osaa tuohon yleiseen kiitos- ja ylistysveisuun,
jonka sveleet nyt kaikuivat kaikkialla kristikunnassa. Omantuntonsa
soimaamana huokasi moni Jesuksen tunnustaja, joka vaaran hetken
oli luopunut uskostansa, eptoivoon sortuneena: min olen pettnyt
veljeni, rikkonut valani, kieltnyt Kristuksen. He kyll tiesivt
marttyyrikirkon, jonka katsantotapaa lukemattomani veritodistajain
veres muisto jalostutti, nyt viel vhemmin kuin ennen laskevan
leikki synnin kanssa! Etenkin pidettiin suurena, miltei anteeksi
antamattomana rikoksena, jos joku oli suostunut jttmn raamatuita
pakanoille poltettaviksi, ja Diokletianuksen vainon lakattua
tuli ilmi ett hyvinkin moni oli langennut juuri thn syntiin.
Viimmemainittuja luopuneita, joita kutsuttiin _"traditores"_, kohteli
kirkko hyvin ankarasti samoinkuin se yleens tarkasti valvoi kaikkein
langenneiden parannusta ja katumusta, ennenkuin se antoi heidn
rikoksensa anteeksi ja jlleen laski heidt Herran armovlikappaleita
tydellisesti nauttimaan. Sit ohjasi sen Herran sana, jonka edess
ei yksikn ihminen ole vanhurskas, miten jalosti tm sitten
onkaan taistellut Jumalan valtakunnan puolesta, sen Herran, jonka
armo ja lohdutus on tarjona kaikille katuvaisille syntisille. Mutta
kun uskosta luopuneiden luku oli kovin suuri ja monen katumus ja
parannus nytti hyvinkin epiltvlt, hersi uuteen eloon tuo
Novatianukselaisten ennen muinoin edustama, sittemmin unohduksiin
jnyt katsantotapa, jonka mukaan luopuneita ei milln ehdolla
saisi ottaa seurakunnan yhteyteen. Etenkin Pohjois-Afrikassa, miss
Novatianukselaisten ja Montanukselaisten ankarat mielipiteet olivat
paljon vaikuttaneet, ruvettiin kovasti valittamaan kirkkokurin
lannistumista, ja tll syntyi erikoislahko, joka pian hertti yh
suurempaa huomiota. Sen jsenet ovat kirkkohistoriassa tunnetut
_Donatukselaisten_ nimell.

V. 311 valittiin ers _Caecilianus_ Kartagon piispaksi. Hnt
syytettiin traditoriksi samoinkuin sit piispaa, joka oli hnen
virkaan vihkinyt. Kansan viha kiihtyi kiihtymistn etenkin
koska ers kristitty rouva, jota uusi piispa oli moittinut hnen
marttyyrein vaatteille y.m. senkaltaisille omaisuuksille osottamasta
liiallisesta kunnioituksesta, veritodistajain jalojen muistojen
innostuttamana, alkoi hnt soimata pelkuriksi, joka kyll rauhan
aikana saattaa esiinty hyvinkin muka uutterana Herran palvelijana,
mutta vaaran hetken osottaa aivan toista mielt. Syntyi kiihkosa
riita. Ankaran kirkkokurin puolustajat alkoivat jyrksti vaatia
Caecilianuksen erottamista virasta, vaan kun heidn ei onnistunut
saada seurakunnan enemmist puolelleen, kokoontuivat kaikki
tyytymttmt kirkolliskokoukseen, joka sulki piispan kirkon
yhteydest ja valitsi _Majorinuksen_ hnen sijaansa. Tm kuoli
muutaman viikon kuluttua, ja nyt ryhtyi _Donatus_, jonka mukaan lahko
on saanut nimens, sit johdattamaan.

Asettuen Novatianukselaisten kannalle vaativat Donatukselaiset
ehdotonta puhtautta nkyviseltkin kirkolta, vitten ett kaikki
kuolleet jsenet ja kaikki luopuneet ainaiseksi ovat suljettavat
sen yhteydest. Tmn ohessa oli heidn moitteensa Caecilianuksen
piispaksi vihkimisen suhteen johdattanut heidt siihenkin
yksipuoliseen ja vrn ksitykseen, ett armovlikappalten voima
riippuu toimittajan mielentilasta. Kaste, Herran ehtoollinen,
samoinkuin muutkin pyht toimitukset -- niin he opettivat -- eivt
vaikuta mitn, jollei toimittaja kuulu "pyhin yhteyteen." Tm
katsantotapa, joka, kuten tiedmme, ei suinkaan ole uusi ja joka
sittemmin monessa eri muodossa tuon tuostakin on esiintynyt kirkossa,
luovuttaa Jumalan kaikkivaltiaan sanan voiman ihmisille eik suinkaan
ole omiansa tuottamaan siunausta puolustajilleen. Unohtaen ett "ei
yksikn voi muuta perustusta panna, vaan se kuin pantu on, joka
on Jesus Kristus," eksyivt Donatukselaiset perustamaan autuutensa
toivon omaan pyhitykseens sek seurakuntansa luultuun puhtauteen,
siten sortuen hengelliseen ylpeyteen, jonka surkeat seuraukset kaiken
heidn ankaran kirkkokurinsa ja uskonnollisen innostuksensa uhallakin
piv pivlt esiintyivt yh selvemmin. Turhaan saarnasi Donatus
mit ankarinta itsenskieltmist, vaatien lahkolaisiansa luopumaan
kaikista toimista, jotka jollain lailla saattoivat vietell heit
maailmaan, turhaan koki hn mit korkeimmaksi rakentaa rajamuurin
valtion ja kirkon vlill siten silyttksens seurakuntansa
puhtaana ja pyhn. Montanukselaiset sortuivat epsiveellisyyteen
ja heidn hurja raakuutensa, heidn julmat veriset tekonsa
turmelivat ennen pitk kokonaan sen monessa kohden hyvn tyn,
johon he alkuansa thtsivt. Kuten vasta saamme nhd, tuotti
heidn lahkonsa, joka saavutti paljon jseni Pohjois-Afrikassa,
tkliselle katoliselle kirkolle myhempin aikoina suuria vaaroja
ja onnettomuuksia. Varoittavana opetuksena miten "Herra seisoo
ylpeit vastaan" on heidn nimens silynyt kirkkohistoriassa, joka
heist on lausunut paljon kovemman tuomion kuin se, mill he itse
muinoin kirkkoa tuomitsivat.




XIII.

Kristinuskon lopullinen voitto taistelussa pakanamaailmaa vastaan.


    Jos he sotisivat sinua vastaan, ei kuitenkaan heidn pid
    sinua voittaman: sill min olen sinun tykns, sanoo Herra,
    vapahtamassa sinua. Jer. 1: 19.

Galeriuksen kuoltua psi hnen apuhallitsijansa, verihimoinen
_Maximinus_, joka slimtt oli ottanut osaa kristittyjen
vainoomiseen, valtaistuimelle. Kernaasti olisi hn yh edelleenkin
jatkanut verenvuodatuksia, ellei Galeriuksen kristittyjen
suojelukseksi antama lainsdnt, jonka lnsimaiden silloiset
keisaritkin olivat allekirjoittaneet, olisi hnt siit estnyt. Sen
sijaan koetti hn salaisilla ja kavalilla keinoilla muulla tavoin
masentaa kristinuskoa. Niinp mrsi hn kouluissa luettavaksi
ern mit trkeint herjausta Kristusta vastaan sisltvn "acta
Pilati" nimisen kirjan, jota aivan perttmst vitettiin Pilatuksen
tekemksi. Samassa tarkoituksessa koetti hn mink voi enent
pakanallisen jumalanpalveluksen loistoa, auttaen sen jo aikoja sitten
kadonnutta lumousvoimaa lainaamalla sen avuksi kaikenkaltaisia
itmaalaisia uskonnollisia menoja. Hulluutensa ja vihansa ohjaamana
ryhtyi hn vhitellen kristitylt julkisestikin htyyttmn,
kielten heit kymst marttyyrien haudoilla sek vaatien heit
uhraamaan epjumalille. Monen Jesuksen tunnustajan tytyi jlleen
krsi kovia kidutuksia uskonsa thden; muutamia surmattiinkin.

Kauan olivat Aasian asukkaat huokaelleet julmien, tuhlaavaisten
ja vallanhimoisten keisarein ikeen alla. Tuon tuostakin sattuneet
rutto- ja katovuodet lissivt onnettomuutta. Ennen hedelmlliset
ja kukoistavat maakunnat olivat suureksi osaksi autioina, lukuisat
mierolaisparvet kulkivat paikasta toiseen kerjten leip ja
harjoittaen vkivaltaisuutta. Ainoat, jotka auttoivat onnettomia,
noudattivat siveellisyytt ja tukivat horjuvaa valtakuntaa, olivat
kristityt -- ja heit sorrettiin, vainottiin! Nin oli synti
paaduttanut pakanamaailman, ja kuitenkin tarjottiin sille viel
nytkin pelastusta! -- -- Vhn paremmalla kannalla olivat lnsimaan
olot, ja tlt tuli kristityille vihdoin apu noiden alituisten
vainojen sorrosta. Konstantius Cloruksen kuoltua olivat legionit
korottaneet hnen poikansa _Konstantinuksen_ valtaistuimelle.
Hurskaan itins Helenan kasvattamana oli tm keisari jo lapsena
tutustunut kristinuskoon, jonka maalliseksi tukeeksi Herra oli hnen
valinnut. V. 312 marssitti Konstantinus sotajoukkonsa Italiaan,
miss Maximianuksen poika _Maxentius_ oli anastanut hallituksen.
Tm sotaretki oli oleva ratkaiseva kristinuskon tulevaisuudelle
Rooman keisarikunnassa. Lhestyessn vastustajansa sotajoukkoa nki
Konstantinus taivaalla ristin vlkkyvn, johon kirkkailla kirjaimilla
oli piirretty: "tss merkiss olet sin voittava." Monesta syyst
tytyy meidn epill kertomuksen todenperisyytt, jos kohta
kirkkohistorioitsija Eusebius vakuuttaa keisarin itse viel vh
ennen kuolemaansa siit hnelle puhuneen. Vaan oli miten olikin,
se ainakin oli Jumalan sallimus, ett julma Maxentius voitettiin
tappelussa ja ett Konstantinuksen pseminen yksinvaltiaaksi nyt
oli miltei taattu. Miten trke tm voitto oli kristityille tuli jo
samana vuonna ilmi. Yhteisesti Illyrian hallitsijan _Liciniuksen_
kanssa julkasi Konstantinus net sdnnn, jonka mukaan kaikki
uskonnot olivat suvaittavat Rooman keisarikunnassa. Seuraavana
vuonna kvivt voittajan aikeet kristinuskon suhteen vielkin
selvemmiksi Milanossa annetun uuden suvaitsemisptksen kautta, joka
mynsi jokaiselle vapauden milloin hyvns knty kristinuskoon.
Valtakunnan itisess osassa tytyi Jesuksen tunnustajain kuitenkin
viel muutamia vuosia krsi vainoa. Voitettuansa Maximinuksen oli
Licinius pssyt Nikomedian herraksi, vaan hnen mielens alkoi
pian yh enemmn knty kristittyj vastaan samoinkuin hnen ja
Konstantinuksen vlinen ystvyys kvi yh kylmemmksi, kunnes
se vihdoin muuttui katkeraksi vihaksi. Turvaten pakanalliseen
puolueesen rupesi Licinius sortamaan ja vainoomaan kristittyj, joita
Konstantinus kaikin tavoin koetti suosia. Sota oli vlttmtn.
Viholliset sotajoukot, jotka nyt lhestyvt toinen toistansa valmiina
taistelemaan viimmeiseen asti, eivt siis edusta ainoastaan kahta
valtiollista puoluetta: taistelu on ratkaiseva paljoa trkemmn
kysymyksen kuin se onko Licinius vai Konstantinus psev valtakunnan
yksivaltiaaksi, se on mrv onko pakanuus vai kristinusko
lopullisesti voittava Rooman keisarikunnassa. Ristinmerkki lipussaan
marssi Konstantinus Liciniusta vastaan, joka kysyttyn neuvoja
ennustajilta ja egyptilisilt uhripapeilta kehotti sotajoukkoaan
urhoollisesti taistelemaan "uutta Jumalaa" vastaan. Viimmeisen
kerran kangasti pakanuuden vanha unelma "voittamattomista jumalista"
kristinuskon vihollisten silmiss. Se haihtui vereen _Adrianopolin_
(Heink. 3 p.) ja _Kalcedonin_ (Syysk. 18 p. 323) tappeluissa,
miss Liciniuksen sotajoukot kokonaan voitettiin. -- Konstantinus
"suuri" oli yksinvaltias Rooman keisarikunnassa, kristinuskon voitto
ratkaistu.

       *       *       *       *       *

Thn pttyy marttyyrikirkon aikakausi, jonka jaloudelle me monessa
suhteessa turhaan saamme etsi vastakohtaa tulevien ajanjaksojen
kirkkohistoriasta. Kaikkien erehdyksien uhallakin, joita siin
ihmisten synnin vuoksi ilmaantuu, sislt tm aika niin paljon
todellista ylev ja suurta, etteivt Jesuksen katkerimmat
vihollisetkaan pysty sen kunniaa himmentmn. Vastustamattoman
selvsti todistaa se meille kristinuskon verrattomasta voimasta,
ollen viel meidn aikoinammekin historian jaloimpia todistuksia p.
raamatun, jumalallisesta totuudesta. Se kirkko, joka voitollisesti
kesti taistelussa vanhaa pakanamaailmaa vastaan, on yh edelleenkin
voittava, nyttkt uudemman ajan pakanuus ja epusko miten
vastustamattomilta tahansa. Marttyyrein aikakausi kehottaa Jesuksen
tunnustajia urhoollisesti taistelemaan totuuden puolesta, koetuksen
synkimpinkin hetkin luottamaan Hneen, jonka lupaukset ovat varmat
ja totiset. Tm opetus on Ignatiuksen, Polycarpuksen, Irenaeuksen,
Cyprianuksen y.m. veritodistajain jlkeisille sukupolville antama
suuri perint, heidn kunniansa kautta vuosisatojen. Vaan lkmme
milloinkaan unohtako, ettei niden jalojen sankarien kunnia
ole heidn oma kunniansa, vaan sen Herran, jonka palveluksessa
he taistelivat ja vuodattivat verens, sill ainoastaan nin
ajatellessamme voimme oikein kiitt Hnt, joka on heidt ottanut
tmn elmn taisteluista ja tuskista ikuiseen iloonsa.

    Ole uskollinen kuolemaan asti,
       niin min annan sinulle
          elmn kruunun.

          Ilm. k. 2: 10.






III.

Oppiriitojen aikakausi 323-600.




I.

Kristinuskon muuttunut asema Rooman keisarikunnassa.


    lkt maailmaa rakastako eli mitn kuin maailmassa on. Jos joku
    maailmaa rakastaa, ei hness ole Isn rakkaus. 1 Joh. 2: 15.

"Lntisen valtameren rannoilta niihin vlkkyviin vesiin saakka, mist
aurinko nousee, olivat ihmiskunnan asiat sodan ja rauhattomuuden
vallassa. Tylyt kdet, aina aseissa, eivt osanneet muuta kuin
lyd ja haavoittaa. Tmn raivon tahtoi Jumala hillit, Hn
opetti kansat nyrtymn yhteist lakia noudattamaan, muuttumaan
kaikki Roomalaisiksi -- Reinin ja Tonavan seuduilla, kultaisen
Tajon rannoilla, Pon rikkaissa kaupungeissa ja Niilin hysteisill
aloilla. Yhteinen laki ja arvo yhdist heidt kaikkialla: orjain
kahleet ovat muuttuneet veljeyden siteeksi. Jokaisessa maailman
paikassa elmme kansalaisten tavalla, niinkuin olisimme samassa
kylkunnassa, saman kotipesn ress kasvaneet." Nin arvostelee
tmnaikuinen kristitty runoilija _Prudentius_ (k. 405) Rooman
valtakunnan merkityst inhimillisen kehkeytymisen historiassa,
nhdessn kristinuskon levimist ja vakaantumista tuossa suuressa
keisarikunnassa, jonka alaisena koko sivistynyt maailma on. Valtio
ja kirkko eivt en taistele toinen toistansa vastaan, ne ovat
tehneet liiton yhdess edistksens ihmiskuntaa, ja tmn uuden,
rauhallisen ajan tultua esiintyy kristinuskon asema maailmassa aivan
toisena kuin mennein pivin. Kaikki on muuttunut. Vijytyn lahkon
sorretuista syrjkaupungeista ja kylist ovat kristityt astuneet
valtaistuimen juurelle yksiss Rooman keisarin kanssa maailmalle
lakeja laatimaan. Nuo ennen ylnkatsotut ja kyht Jesuksen
tunnustajat saavuttavat piv pivlt yh suurempia maallisia
etuja; ei vaaraa eik pelkoa missn, kaikkialla ystvyytt vain ja
menestyst tarjona. Kummastelisimmeko sit, ett kristityt ylisten
kiittivt Jumalaa suuresta voitostansa? Oudoksuisimmeko ett he
suuremmalla luottamuksella kuin ennen loivat silmns maallistakin
tulevaisuuttansa kohtaan? Emme suinkaan. Sotilas, joka voitollisesti
on taistellut isnmaansa puolesta, on oikeutettu iloitsemaan
sen pelastuksesta, ja hnen velvollisuutensa on luottamuksella
ruveta valmistamaan sen sarkoja rauhan kylvj kasvamaan. Jalossa
taistelussa olivat Jesuksen tunnustajat puolustaneet kirkkoa Herran
vihollisia vastaan ja voittaneet sille ulkonaisestikin taatun
aseman maailmassa -- ken kielt heidn ilonsa olleen oikeutetun?
Vaan toiselta puolen on meidn muistaminen ett monet suuret
vaarat, joita marttyyriaikakauden verinytelmt olivat omiansa
poistamaan kirkosta, juuri nyt uhkasivat Herran seurakuntaa.
Ennen merkitsi nimi "kristitty" samaa kuin "kuolemaan tuomittu",
eik maallisia etuja ollut tarjona niille, jotka silloin pyrkivt
kirkon yhteyteen. Senpthden oli nimikristittyjen luku marttyyrein
aikakaudella aina pieni ja jos se joskus noina silloin tllin
sattuvina rauhallisina vliaikoina oli karttamaisillaan, pakotti uusi
vaino kaikki teeskenteleviset piankin vetytymn pois Jesuksen
tunnustajani taistelevasta joukosta. Nyt oli aivan toisin. Valtio
suosi kristittyj kaikin tavoin, heill oli tarjona paljoa suurempia
etuja kuin pakanoilla, joita hallitus kyll suvaitsi, vaan kaikkialla
kuitenkin lapsipuolina kohteli. Nin asiain ollen tulvasi kirkkoon
joukottain pakanoita maallista kunniaa ja onnea saavuttamaan,
ja tten lisntyi nimikristittyjen luku vuosi vuodelta yh
arveluttavammassa mrss. Tmn ohessa tuotti valtion sekaantuminen
kirkon oloihin suuria haittoja ja hiriit kristinuskolle.
Kirkon virkamiehet, joiden valitseminen ja virkaan asettaminen
suureksi osaksi riippui keisarista, pitivt usein ptehtvnns
olla hnelle mieliksi, laiminlyden velvollisuutensa sit Herraa
kohtaan, jonka laumaa he olivat asetetut kaitsemaan. Kunnianhimo,
maailmanrakkaus, ihmispelko, petollisuus turmeli monesti heidn
vaikutuksensa seurakunnan palveluksessa, vietellen kristikuntaa
antautumaan omatekoisille teille, joilla ristin salaisuus unohtui
ja kristillinen elm oli kokonaan kuihtua, kuinka innokkaasti
ja ahkerasti kirkon oppia koetettiinkin tarkkaan mrt ja p.
raamatun mukaan kehitt. Ja juuri tss viimmemainitussa tyss,
jonka ihmeteltvn suuret ja nerokkaat tulokset muodostavat tmn
aikakauden kauniimman muistopatsaan, ilmaantuvat nuo valtion puolelta
kirkkoa uhkaavat vaarat mit selvimmll tavalla, kun net keisarit,
joiden tarkoitusten puhtaus ja kristillinen kanta yleens usein oli
hyvin epiltv, anastivat itselleen yh suuremman vallan oppiriitoja
ratkaistaessa.

Oppiriitojen aikakausi on taistelun aika sekin, vaikka toisessa
merkityksess kuin edelliset vuosisadat. Taistellen ulkonaista
vkivaltaa ja sortoa vastaan todisti marttyyrikirkko verell uskonsa,
sen sankarit voittivat panemalla henkens alttiiksi Herran kunniaksi.
Oppiriitojen kirkonhistoria kuvaa meille toisia nytelmi taisteluja,
joita ratkaistaan kynll. Edellinen aikakausi innostuttaa meit
verisill urotilln, jlkimminen vet huomiomme puoleensa
nerokkailla vittelyilln ja oppineilla keskusteluillaan. Jos
toisiinsa vertaamme nit molempia ajanjaksoja, kallistuu voitto
epilemtt edellisen puolelle, vaan lkmme silti toistakaan
halveksiko, sill sen merkitys kirkon kehkeytymisen historiassa on
mrmttmn trke ja suuri. Kuinka pintapuolinen kristittyjen
usko silloin usein olikin, miten himmentynyt heidn toivonsa miten
jtynyt heidn rakkautensa, ilmaantuu siin kaikkien paheiden
uhallakin sen Herran kunnia, "jonka valtakunnalla ei loppua ole."
Kirkon tehtv ei ole sama eri aikoina, vaikka kyll kaikki
tosikristillinen ty aina tht samaan pmaaliin, ja tm tulee
meidn muistaa, jos mielimme oikein arvostella kirkkohistorian
vaihtelevia ilmiit, Tlt kannalta tahdomme siis tarkastella
oppiriitojen kirkkoakin ja niit henkilit, jotka tmn aikakauden
kuluessa tekivt tyt Herran viinamess. -- Marttyyrej vainosi
maailman viha, nit todistajia vijyy sen ystvyys. Voitto on nyt
yht vaikea ja yht trke kuin ennenkin, vaikka taistelutanner on
muuttunut.




II.

Erakot.


    Ota vaari minun huudostani, minun kuninkaani ja minun Jumalani;
    sill sinua min rukoilen. Ps. 5: 3.

Ken on tuo harmaapinen vanhus, joka kaukana toimivan elmn
vaiheista yksinns oleskelee korvessa, valittaen tuskaansa,
huoaten huoliansa ermaan autioille rotkoille? Pahantekijk, joka
tll on etsinyt piilopaikan, vai mielipuoliko, joka kammoksuu
ihmisten seuraa? Matkustajat, jotka joskus kulkevat hnen kolkon
asuinpaikkansa ohitse, kertovat hnest kummia. Hn on ruokottoman
nknen, elimen vuota vain peitt hnen kuihtuneet jsenens,
eik hnell ole muuta omaisuutta kuin pkallo, jota hn synksti
katselee, ja tiimalasi, jonka juokseva santa kertoo sekin maallisen
elmn katoavaisuudesta. Kaikki muistuttaa kuolemasta paitsi Jesuksen
nimi vanhuksen huulilla. Vaan ei mikn rikos eik tavallinen
ihmiskammo ole johdattanut miehen askeleita ermaan etisyyteen,
vapaaehtoisesti on hn tullut tnne vlttksens maailman
viettelyksi sek uhrataksensa koko elmns Jumalalle. Liikkuvan
elmn kirjavat nytelmt, nuo tuhannet viettelevt net maailman
suurella torilla eivt suoneet lepoa hnen levottomalle, vsyneelle
sielulleen, ja senthden on hn paennut ermaahan, koettaaksensa
ruumiinkidutuksilla ja alituisilla rukouksilla saavuttaa rauhaa
omalletunnollensa. Hn on yksi noita kummallisia ilmiit, joita
nimitetn _erakoiksi_.

Surulla oli Jesuksen ystvin jo marttyyriaikakaudella monesti
tytynyt kokea, miten siveellinen velttous ja maallinen mieli
usein oli kokonaan pst vallalle kirkossa, ja vainojen loputtua
ilmaantui epsiveellisyys yh selvemmin Herran seurakunnassa.
Tmn ohessa eli siell tll kristikunnassa yh edelleen tuo
vanhoista ajoista peritty katsantotapa, jonka mukaan ihmisen ruumis
semmoisena on saastainen ja paha. Nin asiain ollen vetytyi moni
kristitty ermaahan, saadaksensa tll palvella Jumalaa hengess ja
totuudessa. Kuuluisin kaikista erakoista on "pyh" _Antonius_. Hn
oli kotosin Egyptist, miss hn vanhempainsa luona oli viettnyt
onnellista nuoruudenaikaa, perehtyen jo lapsena kristinuskon
totuuksiin. 18 vuoden ikisen ji hn isttmksi ja vhn sen
jlkeen kuoli hnen itinskin. Antonius peri vanhempansa suuren
omaisuuden, vaan hnen halunsa ei ollut maailman katoaviin aarteisin.
Kirkossa kuuli hn kerta saarnattavan rikkaasta nuorukaisesta; sanat
iskivt syvn hnen sydmmeens, hn jakoi kaiken omaisuutensa
kyhille, erosi maailman iloisista seuroista, jotka eivt milloinkaan
olleet hnt miellyttneet, ja lhti puhuttelemaan ermaan erakoita,
joiden tuttavuuteen hn jo kauvan salaa oli pyrkinyt. Karkottaen
sielustansa nuoruutensa iloiset muistot sek riisten rikki kaikki
ystvyyden ja rakkauden siteet, jotka viel kiinnittivt hnen
sydmmens maailmaan, asettui Antonius asumaan ersen hnen
kotikylns lheisyydess olevaan syrjiseen vanhaan hautakammioon
tll taistellaksensa lihan himoja vastaan. Mutta jota ahkerammin
hn koetti mielestns poistaa kaikki syntiset ajatukset sit
voimattomammaksi tunsi hn itsens. Alituisista rukouksista,
paastoomisista ja kidutuksista joutui hn pian kokonaan kiihkosan
mielikuvituksensa valtaan, niin ett hn luuli silmillns nkevns
vihollisen milloin misskin muodossa koettavan saada hnen omaksensa.
Kerta kun ystvns tulivat hnt katsomaan oli hn tainnuksissa.
He kantoivat hnen kyln, vaan Antonius ei en viihtynyt ihmisten
parissa. Kovasti oli hn yksinisyydess taistellut, katkerat olivat
hnen pivns ermaassa olleet, mutta sinne hn kuitenkin jlleen
palasi. 20 vuotta eli hn tmn jlkeen ern vanhan vuorilinnan
raunioissa, kehitten kristillist kokemusta sisllisen taistelun
kuumassa liekiss. Lhelt ja kaukaa saapui ihmisi hnen luoksensa
ihmettelemn tuota pyh miest sek kysymn hnelt neuvoja
hengellisiss asioissa, Diokletianuksen vainon raivotessa nhtiin
tm merkillinen mies Aleksandriassa miss hn kehotti marttyyrej
urhoollisuuteen, lohdutti murheellisia ja auttoi sairaita.
Pakanatkin pitivt hnt jonkunmoisena ylnluonnollisena olentona,
eik kukaan uskaltanut hnt vahingoittaa. Palattuaan takasin
ermaan hiljaisuuteen, kehotti hn kaikkia, jotka tulivat hnt
puhuttelemaan, uhraamaan "kaikki Jumalalle, joka ihmisten thden ei
ole ainoata Poikaansa sstnyt". Noudattaen Antoniuksen esimerkki
kiiruhtivat lukuisat kristityt ermaahan tten pyhittksens
elmns Herralle, vaan ei kukaan heist saavuttanut hnen
mainettansa. Ja kuitenkin oli Antonius aivan oppimaton mies, hn ei
osannut kirjoittaa eik lukea!

Karttaaksensa ihmisten uteliaisuutta ja kiitoslauseita vetytyi
Antonius jonkun ajan kuluttua kauemmas ermaahan, miss harvat
ystvt vain joskus kvivt hnt tervehtimss. Kauan tytyi
hnen viel odottaa, ennenkuin Herra vihdoin vapautti hnen elmn
harhauksista, taisteluista ja tuskista. Vasta 105 vuoden vanhana
psi hn lepoon (356).

Monessa paikoin lhestyivt erakot toisiansa, muodostaen
jonkinmoisia pieni yhteiskuntia ermaan yksinisyyteen. Kuuluisin
nist on se yhdistys, jonka _Pakonius_ (k. 348) perusti Tabennae
nimisell Niili-virrassa olevalla saarella. Niiden sntjen
kautta, joita hn mrsi seuralaistensa noudatettaviksi, muuttui
erakkoelm vhitellen jrjestetyksi _munkkilaitokseksi_. Asuen
yhteisesti _luostarissa_, jonka johtajaa nimitettiin _abbotiksi_,
tuli tklisten _munkkien_ viett aikaansa rukoilemalla sek
tyt tekemll (maanviljelyst ja ksitit). Tmn luostarin
lheisyydess syntyi pian pienempi, emluostariin kuuluvia
munkki-yhdistyksi, joiden asujanten luku nousi tavattoman korkeaksi
(50,000). -- Palestinassa perusti _Hilarion_ (k. 378) Gazan luona
luostarin. Siihen kuului luostareita Syyriassakin. rettmn
nopeasti levisi munkkilaitos itmaissa, vaan tkliset luostarit
eivt likimrinkn saavuttaneet sit historiallista merkityst
kuin lnsimaiden munkkiyhdistykset, sill epsiveellisyys turmeli
niiss ennen pitk kokonaan kaiken hengellisen harrastuksen. Ollen
thn aikaan kirkossa yh karttuvan ylllisen ja kevytmielisen
elmn vastakohtana ehtivt itmaidenkin erakot ja munkit kuitenkin
vaikuttaa paljon hyv kristikunnassa, ennenkuin heidn oma,
kaikkialla havaittava turmeluksensa selvsti osottaa heidn alusta
alkaen rakentaneen vrlle perustukselle.

Meidn selvjrkisen ja kytnnllisen aikamme ihmisten on vaikea
ksitt erakkojen tytnt, tavallisen laskun mukaan kokonaan
hydytnt elm kaukana toimivan kristikunnan viljavainiosta, miss
Jesuksen tunnustajat vsymttmll tyll kokevat edistytt Jumalan
valtakuntaa, noudattaen hnen kskyns, joka sanoi: "eloa on tosin
paljo, mutta tyvke on vh. Rukoilkaat senthden elon Herraa, ett
hn tyvke lhettis hnen eloon". Kernaasti mynnmme p. raamatun
selvsti osottavan kristityn velvollisuuden olevan uskollisesti
vaikuttaa siin asemassa, johon Jumala on hnen asettanut keskell
maailman turmelusta todistamaan siit Herrasta, joka ei ole
kskenyt ketn pakenemaan pois maailmasta, vaan pinvastoin
taistelemaan sit vastaan, sek ett erakkojen katsantotapa jo
tstkin syyst on varsin vr. Ja viel arveluttavammaksi ky
heidn erehdyksens, kun tiedmme heidn pitneen vapaaehtoisia
ruumiinkidutuksia, paastoomista y.m. senkaltaisia pyhityksen miltei
nimenomaisena tuntomerkkin sek tten ainakin osaksi eksyneen
perustamaan autuutensa toivon omiin hyviin tihins eik yksinn
Jumalan armoon Jesuksessa Kristuksessa. Mutta esiintykt nm ja
muut erakkoelmn varjopuolet miten selvsti hyvns, ne eivt
kuitenkaan voi meilt salata niit tosikristillisyyden steit,
jotka thn aikaan vlkkyvt ermaassa, monen kirkkaan kynttiln
sammuessa synnin uneen kirkon taistelutantereella tuolla riehuvassa
maailmassa. Suurta on _tahtoa_ kokonaan kuolla maailmasta ja el
Jumalalle, jaloa _voida_ uhrata kaikki, johon sydn on mieltynyt,
saavuttaaksensa ijankaikkisen elmn. Erakot ovat osottaneet
tahtovansa ja voivansa kokonaan luopua maailmasta, emmek saata
kuulla heidn valituksiansa, nhd heidn kovaa taisteluansa synti
vastaan, joka heit tllkin vijyy, ajattelematta: tlt ermaan
hiljaisuudesta on moni huokaus lytnyt tien sen Jumalan taivaasen,
joka tutkii ja nkee ihmissydmmen aivoitukset ja armahtaa kaikkia,
jotka hnt avuksensa huutavat taistelussa hengellisi vihollisia
vastaan. Montako eksynytt lammasta hyv paimen on lytnyt erakkojen
autiosta ermaasta sen tiet yksin Hn, "jonka tuomioistuimen eteen
meidn kaikkien pit ilmestymn, ett jokainen sais sen jlkeen kuin
hn ruumiissansa tehnyt on, olkoon se hyv eli paha".




III.

Nicaean kirkolliskokous (325).


    Alussa oli Sana, ja se Sana oli Jumalan tykn, ja Jumala oli se
    Sana. Joh. 1: 1.

Taisteluun on Herran seurakunta maan pll vihitty; myrskyisll
merell, jolla alituiset vaarat sit uhkaavat, on sen kulkeminen
kotimaatansa kohtaan, kunnes se vihdoin saapuu ijankaikkisen rauhan
satamaan tuolla uuden Jerusalemin rannalla. Vasta siell saa
laivavki viritt lopullisen voiton riemusveleit -- matka on pitk
ja vaarallinen, alati tulee heidn taistella jotta nuo kuohuvat
aallot eivt turmelisi laivaa ja estisi sen kulkua. Ja kun myrsky
on asettunut, kun merenpinta on tyyni ja laivanvki levollisena
levht taistelun vaivoista, peittvt sumut usein heilt nkalan;
muutamat kehottavat muuttamaan matkan suuntaa, eripuraisuus, riita
hiritsee matkustajain sopua, toiset vaativat sit, toiset tt. Jo
on laiva kokonaan eksy ja joutua haaksirikkoon, mutta nkymtn ksi
taittuu persimeen, ohjaten eksyneet oikealle tielle. -- Marttyyrein
aikakausi oli myrskys aika, jonka kestess vihan ja vainon aallot
raivoten uhkasivat kirkkoa; -- kun nm vaarat olivat ohitse,
salaavat oppiriitojen sumut kristikunnalta tuon tuostakin totuuden
tien, mutta Jumalan Henki liikkuu nytkin vetten pll poistaen
sumut, ja Sana luo valoa inhimillisten eksytysten pimess.

Jo varhain oli, kuten tiedmme, kirkossa ilmaantunut vri vitksi
kolminaisuusopin suhteen. Niit edustivat paitsi Monarkkilaiset
kirkkois Origineskin, joka opetti ett Poika on Is alhaisempi. V.
318 syntyi Aleksandriassa samaa kysymyst koskeva harhaoppi, joka,
ollen vaarallisempi kuin mikn edellinen, kauan hiritsi kirkon
rauhaa. Asettuen Origineksen yllmainitun erehdyksen perustukselle
sek vastustaen Sabelliuksen oppia, joka taasen ei myntnyt olevan
ensinkn mitn persoonallista eroitusta Isn ja Pojan vlill,
esiintyi tklinen presbyteri _Arius_ saarnaamaan uutta oppia,
jonka mukaan Sana ei olekaan samaa ijankaikkista olentoa kuin Is,
vaan on Hnen luomansa, samoin kuin kaikki muutkin olennot, vaikka
kohta nist ensimminen sek se, jonka kautta Is on luonut koko
nkyvisen maailman, Monesti on ihmisjrki sittemmin samaan tapaan
koettanut selitt raamatun oppia Kristuksesta, ja etenkin meidn
aikamme epusko on juuri tlt kannalta kokenut kumota kirkon
oppia, eksytten tuhansia sieluja tyytymn Vapahtajaan, jolta
on riistetty jumaluus. Kernaasti mynnmme Jumalasta langenneen
ihmisen helpommin voivan ksitt Pojan suhdetta Isn tll tavoin
kuin nyrty uskomaan tuota raamatun suurta salaisuutta, ett
Poika on samaa ijankaikkista olentoa kuin Is ja kuitenkin eri
persoona jumaluudessa, vaan tm ei todista muuta kuin inhimillisen
jrjen kykenemttmyytt luoda selityst ijankaikkisuuden syville
kysymyksille. Kiitettkn tuota ihmisten keksim oppia, jonka
mukaan Kristus ei olekaan Jumalan vertainen, vaan ainoastaan muita
luotuja tydellisempi olento, miten nerokkaaksi hyvns ja yhtykt
kaikki tmn maailman viisaat vastustamaan kirkon ikivanhaa uskoa
jumalalliseen Vapahtajaan: kehnoja, kurjia ovat tmmiset vitteet
kaikille niille, jotka Jumalan armosta ovat psseet nkemn
kadotetun tilansa ja etsivt pelastusta synnin, perkeleen ja kuoleman
vallasta. He tietvt syntins niin suuriksi, ettei mikn voima
taivaassa eik maan pll voi heit niist puhdistaa paitsi Hn,
joka, "vaikka hn oli Jumalan muodossa, ei lukenut saaliiksi Jumalan
kaltainen olla, vaan alensi itsens, otti orjan muodon pllens ja
tuli muiden ihmisten vertaiseksi."

Tst trkest kysymyksest, joka mit likeisimmsti koskee
kristinuskon sisimpn ytimeen, syntyi nyt ankara taistelu. Arius
sai paljon ystvi, vaikka Aleksandrian piispa _Aleksanteri_ erotti
hnen virasta ja sulki hnen kirkon yhteydest (321). Saatuansa
tiet, mink suuren hirin Ariukselaisten piv pivlt kasvava
lahko oli tuottanut itmaiden kristityille, sek turhaan koetettuaan
kehottaa taistelevia puolueita rauhalliseen sopimukseen, ptti
Konstantinus Suuri kutsua kokoon yleisen kirkolliskokouksen, miss
riita oli ratkaistava. Kokouspaikaksi mrsi hn Nicaean kaupungin
Vhss-Aasiassa. Tnne saapui etenkin valtakunnan itisest osasta
lukusa joukko piispoja, yhteens noin 300, sek lukemattomia
presbyterej, diakoneja ja kirkonpalvelijoita. Nhtiinp tll
viel sankareita veritodistajain riveist, joiden kuihtuneet jsenet
"kantoivat Jesuksen Kristuksen merkkej" sek erakoita ermaan
etisyydest. Avauspiv oli Heinkuun 6 p. netinn odottivat
kristikunnan edustajat keisarillisessa palatsissa, miss keskustelut
olivat pidettvt, keisarin tuloa. Ensin saapuivat valtakunnan
korkeimmat virkamiehet ja hetkisen kuluttua astui Konstantinus
Suuri kokoussaliin. Kaikki nousivat sijoiltaan ja Caesarean piispa
Eusebius, sama mies, jonka kirjoittamasta kirkkohistoriasta ennen
olemme puhuneet, tervehti keisaria ylistyspuheella, jonka liialliset
kiitoslauseet selvsti ilmaisevat, kuinka suuressa mrss
ihmispelko ja maallinen mieli jo thn aikaan olivat tahranneet
kirkon menneist pivist perityt yksinkertaiset, jumalanpelon ja
sydmmenhartauden synnyttmt tavat. Konstantinus vastasi: "Toivoni
on tytetty nhdessni teidt, ystvni, tll kokoontuneina;
siit kiitn maailman kuningasta, joka paitsi paljon muuta hyv
on minulle tmnkin armon suonut. Me olemme tll yksimielisesti
koossa eik mikn vihollinen ole onneamme hiritsev. Tyhjksi
on jumalankieltjin vkivalta tehty, eik perkele ole onnistuva
muulla tavoin hvist Jumalan lakia. Kirkon sisllinen eripuraisuus
on sotaa ja verenvuodatuksia vaarallisempi. Korkeimman avulla
voitettuani viholliset, en luullut minulla muuta tehtv olevan kuin
kiitt Jumalaa niiden kera, jotka minun kanssani olivat psseet
vapaiksi. Mutta kuultuani teidn eripuraisuudestanne, lysin asian
varsin trkeksi ja senthden ptin kutsua teidt kokoon, jotta
pahe minun kauttani poistettaisiin. Min iloitsen nhdessni teidt
tll, mutta vasta silloin tiedn yritykseni onnistuneen, kun
olen tullut vakuutetuksi hyvst sovustanne, jota teidn Jumalan
pyhin tulee muillekin opettaa. lkt siis kauan miettik, te
Jumalan ystvt ja huonekuntalaiset, te meidn yhteisen Herramme
ja Vapahtajamme hyvt palvelijat; kiiruhtakaat poistamaan tmn
eripuraisuuden syyt ja avaamaan kaikki epilyksen solmut rauhassa
sepitetyill uskonlauseisilla. Siten tekisitte mit Jumalalle
otollista on ja tuottaisitte minulle, teidn kanssapalvelijallenne,
mahdottoman suuren ilon."

Pidettyn tmn puheen sek mrttyn Corduban piispan _Hosiuksen_
puheenjohtajaksi, ryhtyi Konstantinus nyt johtamaan tt _ensimmist
yleist kirkolliskokousta_, jonka suurta merkityst kristillisen
kirkon historiassa hn ei aavistanutkaan. Siev, majesteetillinen
kytksens, sointuva nens, purppurainen, kalliilla koristeilla
varustettu pukunsa, loisto ja komeus, jonka vertaista kristityt eivt
milloinkaan ennen olleet nhneet -- kaikki teki suuren vaikutuksen
lsnolijoihin. Miten surkeata, vaarallista! Konstantinus suuri oli
thn aikaan viel pakanuuden ylimmispappina ja hnen ksityksens
tll ratkaistavista kysymyksist oli silminnhtvsti arveluttavan
pintapuolinen, ja kuitenkin pidettiin hnt miltei puolijumalana,
jonka neuvoja ja vaatimuksia kaikkien tulisi nyrsti noudattaa.

Keskustelu alkoi. Ariukselaiset olivat enemmistss, ja kun
keskipuolue, jota Eusebius Caesareasta ja Nikomedian samanniminen
piispa johtivat, kallistui heidn puolellensa, nytti heidn
voittonsa varmalta. Vasta-vitteet olivat laimeita, kehnoja; on
meist kuin olisi totuuden Henki jttnyt harhailevan kristikunnan
oman onnensa nojaan. Ja kuitenkin on Herran asia tll ajettava,
kristinopin ydin silytettv puhtaana siunaukseksi tuleville
sukupolville! Niin, asia on Herran, ja senthden on Hn nytkin
lsn seurakuntaansa! Ers nuori diakoni -- _Atanasius_ on hnen
nimens -- pyyt sananvuoroa. Hn on oleskellut Antoniuksen luona
ermaassa, kuullut erakkojen huokauksia, nhnyt heidn taistelevan
synti vastaan. Nm muistot yhtyvt hnen omaan kokemukseensa -- hn
tiet, ettei Ariuksen Kristus kelpaa tyydyttmn srjetty sydnt,
rauhatonta omaatuntoa, eik kaikki maailman mahti eik vastustajainsa
lukuisuus saa tt hnen uskoansa horjumaan. Turhaan ponnistivat
Ariukselaiset kaikki voimansa silyttksens sken viel taatun
asemansa: Atanasiuksen jalot puheet, hnen selvt, raamatusta otetut
todistuksensa sek loistava puhelahjansa kumosi heidn vitksens.
Keisarinkin suostuttua Atanasiuksen puolustamaan oppiin, ptti
kokous lopullisesti ett kirkon tunnustukseen oli otettava oppikaava,
jonka mukaan _Poika on samaa ijankaikkista olentoa kuin Is sek
Hnest ijankaikkisesti syntynyt_. Keisarin uhkauksien pakottamina
allekirjoittivat ariukselaiset piispat muiden kera tunnustuksen
paitsi kaksi, jotka samoin kuin Ariuskin ajettiin maanpakoon.

Kuten ennen on mainittu, ratkaistiin tll Nicaeassa myskin riita
psiisjuhlan viettmisest sek Stefanuksen ja Cyprianuksen vlill
syntynyt, kiistan alaiseksi jnyt kysymys harhaoppisten kasteesta.
Pappien oikeudesta el avioliitossa syntyi vilkas ja kiivas
keskustelu. Vihdoin onnistui egyptilisen piispan _Pafnutiuksen_,
joka vainojen aikana oli krsinyt kovia kidutuksia ja jota kaikki
kunnioittivat ankaran kirkkokurin puolustajana, kumota niiden
vastavitkset, jotka, vrin ksitten papin asemaa maallisten
olojen suhteen, sanoivat, hnen avioliittonsa olevan Jumalan
sanan vaatimuksia vastaan. Noudattaen vanhaa tapaa sitoutuivat
korkea-arvoisemmat papit kuitenkin naimattomuuteen.

Muiden kysymysten ohessa keskusteltiin papiston eri arvoluokistakin.
Rooman, Aleksandrian, Antiokian sek Jerusalemin piispat ovat --
niin ptti kokous -- pidettvt muita piispoja arvokkaampina. Heit
kutsuttiin _patriarkoiksi_.

Kaksi kuukautta kesti tm merkillinen kokous. Sen keskustelut
ja ptkset paljastivat usein kristikunnan monessa suhteessa
turmeltuneen tilan sek tuota maailman kunniaan ja valeloisteesen
mieltynytt katsantotapaa, joka tmn aikakauden kuluessa sittemmin
yh suuremmassa mrss ilmaantuu Jesuksen tunnustajissa. "Saattoi
uskoa nkevns Kristuksen valtakunnan kuvan" huudahtaa Eusebius
kertoessaan siit juhlasta, jonka Konstantinus vietti kokouksen
aikana sattuneen valtaistuimelle-astumisensa pivn johdosta, sek
muistaessaan sit suosiollista lempeytt mill papistoa tss
tilaisuudessa kohdeltiin. Ihastuksensa saa hnen kysymn: "onko
tuhatvuotinen valtakunta nyt tullut?" ja moni muu Herran seurakunnan
paimen ajatteli samaan tapaan! Haikeat tunteet valtaavat sydmmemme
nit lukiessamme, ja moni kysynee epillen: miten kelpaavat
tmn aikakauden kristityt puolustamaan totuutta ja vastustamaan
maailmaa, kun maallinen mieli ja maailmanrakkaus nin on pssyt
heiss valloille? Vastaus kuuluu: jos mikn, niin todistaa juuri
Nicaean kokous, miss miltei pakanallinen keisari ja kunnianhimoiset
hovipapit edustivat kirkkoa ja vastustaen Ariusta puolustivat oikeata
oppia, sen Herran voimasta, joka synnin ja kaiken inhimillisen
heikkouden uhallakin voittosasti johdattaa seurakuntaansa ja on
taisteleva sen puolesta pivien loppuun asti.




IV.

Konstantinus Suuri asettuu Ariukselaisten puolelle; hnen kuolemansa.


    Parempi on uskaltaa Herran plle Imin luottaa pmiehiin. Ps.
    118: 9.

Niist henkilist, jotka ottivat osaa Nicaean kokoukseen, on
Atanasius epilemtt etevin. Tmn mainion miehen aikuisemmat
elmnvaiheet ovat hyvin vhn tunnetut. Tiedmme vain hnen
jonkun aikaa oleskelleen Antoniuksen luona ermaassa sek siell
harjaantuneen erakkojen ankaraan elmn. V. 319 ryhtyi hn diakonina
Aleksandrian seurakuntaa palvelemaan ja semmoisena esiintyi
hn Nicaean kokouksessa, miss hn palveli koko kristikuntaa,
Herran voimalla jalosti edustaen tuota suurta taistelua totuuden
puolesta, josta vasta olemme kertoneet, Aleksanterin kuoltua
valittiin Atanasius Aleksandrian piispaksi (326). Ainoastaan
vastahakoisesti suostui hn vastaanottamaan tmn viran, hyvin
oivaltaen, ettei Nicaeassa toimeensaatu sovinto ollut luotettava,
sek ett vastapuolueen koko viha ennen pitk oli kntyv juuri
hnt vastaan. Kaikin voimin koettivat Ariukselaiset saavuttaa
entisen valtansa, kytten mit viekkaimpia keinoja pstksens
tarkoitustensa perille. Heidn johtajanansa niss juonikkaissa
yrityksiss oli Eusebius Nikomediasta, jonka ylpeys oli saanut
kovan iskun ariukselaisuuden eduksi Nicaean kokouksessa tekemins
vlittmisehdotusten tyhjn rauetessa, eik hn sstnyt voimiansa
kostaaksensa Atanasiukselle. Apuna oli hnell keisarin sisar
_Konstantia_, joka oli hyvin mieltynyt Ariukselaisiin ja lakkaamatta
rukoili veljens noudattamaan lempeytt heit kohtaan. Juonet
onnistuivat: Arius sai luvan esiinty hovissa, esitti Konstantinuksen
hyvksyttvksi uuden oppikaavan, jonka suuri joukko itmaan
piispoista arveli varsin oikeaksi. Siihen mielistyi keisarikin,
joka, peruuttamalla Nicaean kokouksen lausuman tuomion, puolusti
Ariuksen ottamista kirkon yhteyteen. Kaikki olivat valmiit suostumaan
kristikunnan mahtavan suojelijan vaatimukseen; Atanasius yksin pani
ankaran vastalauseen, ja niin suuren vaikutuksen teki "jumalallisen
miehen" kyts viel nytkin keisariin, ett yritys sill kertaa
raukesi tyhjn. Mutta leppymtn oli Ariukselaisten viha. Keksien
kaikenlaisia syytksi ja sepitten jos minkkaltaisia kanteita
Aleksandrian piispaa vastaan, onnistui heidn vihdoin kokonaan
muuttaa Konstantinuksen mieli. Vaikka Atanasius selvsti nytti
toteen kaikkien hnt vastaan tehtyjen syytsten perttmyyden,
vaikka hnen virkamiehens niden vehkeiden ohessa monesti mit
surkeimmalla tavalla paljastivat eprehellisyytens ja halpamielisen
kostonhimonsa, kvi Konstantinus yh kuurommaksi oikeuden
vaatimuksille. Seuraus oli, ett Atanasius tuomittiin virkansa
menettneeksi ja ajettiin maanpakoon Gallian maakunnan Trier nimiseen
kaupunkiin.

Ariukselaiset olivat voittaneet. Heidn vaarallisin vastustajansa
oli poistettu nyttmlt ja riemastuneina odottivat he Ariuksen
palajamista maanpaosta. Jerusalemissa kokoontuneet piispat
valmistivat hnen ottamistansa kirkon yhteyteen, ja tm juhlallisuus
oli toimitettava Aleksandriassa. Siklisen kansan uhkaava kyts
pakotti kuitenkin Konstantinuksen, joka nyt kokonaan oli takertunut
Ariukselaisten verkkoihin, ensin kutsumaan Ariuksen luoksensa sek
vaatimaan hnelt uutta tunnustusta. Tm sepittikin semmoisen,
valalla vakuuttaen sen olevan kirkon opin mukaisen. Asia nytt
kuitenkin arveluttaneen keisaria, sill ennenkuin laski Ariuksen
menemn lausui hn: "jos sinulla on oikea usko, niin olet vannonut
hyvn valan; mutta jos tunnustuksesi on vr, niin tuomitkoon Jumala
tss asiassa valasi mukaan". Pakottiko omatunto sill hetkell hnt
vertaamaan Ariuksen ja hnen puolueensa vehkeilev ja huikentelevaa
kytst puhdasoppisuuden jrkhtmttmn puolustajan menetteln,
jonka jaloutta hn turhaan oli koettanut mielestns karkottaa?
Vaikea on tt varmaan vitt, vaan silt ainakin nyttpi. Pelten
Aleksandrian seurakuntaa, miss Atanasiuksen jalo henki viel
oli vireill, ei Konstantinus uskaltanut vahvistaa itamaalaisten
piispojen ptst, jonka mukaan Arius siell oli otettava kirkon
yhteyteen, vaan mrsi Konstantinopolin piispan toimittamaan
juhlallisuuden. Ollen oikeauskoisuuden puolustajia koetti tm saada
keisaria luopumaan vaatimuksesta, mutta turhaan: Konstantinuksen
pts oli muuttumaton. Rukoillen Jumalaa estmn harhaoppisen
vehkeilijn ottamista seurakunnan yhteyteen odotti piispa Ariuksen
tuloa. Mutta tm ei saapunutkaan kirkkoon. killinen kuolema oli
temmannut hnen pois elvien joukosta (336). Kaikki hmmstyivt.
Oikeauskoiset pitivt kohtausta Jumalan tuomiona; Ariukselaiset
vittivt ett hn oli saanut surmansa noitakeinojen kautta.

Seuraavana vuonna ptti Konstantinus Suurikin pivns, jtten
vaiherikkaan elmns jlkimaailman tuomittavaksi. Monenkaltainen
on tm tuomio ollut. Yksimielisesti hnt kaikki kyll kiittvt
viisaaksi hallitsijaksi, joka, aavistaen aikansa syvimmn tarpeen
sek ksitten kristinuskon suuren uudistuttavan voiman, tiesi sen
vastustamisen turhaksi ja valtiolle vahingolliseksi, mutta jos hnen
kytstn punnitaan kristinuskon vaa'alla, ei arvostelu suinkaan
ole yht selv. Kirkkohistorijoitsija Eusebius, joka omin silmin
nki keisarin hankkeet ja toimet ja siis oli tilaisuudessa lhelt
arvostelemaan hnen uskonnollista kantaansa, ei ensinkn tied
rajoja ylistyssanoillensa ja kiitoslauseillensa, asettaen tmn
ensimmisen kristityn hallitsijan kirkon suurimpain pyhimysten
rinnalle. Epilemtt on Konstantinus monessa tilaisuudessa selvsti
osottanut, ett Kristuksen oppi oli vaikuttanut hnen sydmmeens;
sen todistaa paitsi hnen hell huolenpitonsa kirkosta moni jalo
lausunto, moni sydmmen tarpeesta lhtenyt hartaudenosotus, jonka
todenmukaisuutta emme saa epill. Etenkin ovat kertomukset
Konstantinuksen viimeisist pivist sit laatua, ett ainoastaan
julki vrentminen uskaltaa vitt hnen kristillisyytens aina
olleen ainoastaan valtioviisauden salaamaa teeskentely. Mutta
kaikki tm ei kuitenkaan riit puhdistamaan hnt noista monista
oikeutetuista syytksist, jotka tahraavat hnen mainettansa
ihmisen ja kristittyn. Vhemmn arveluttava on se seikka ett
Konstantinus vasta kuolinvuoteellansa antoi kastaa itsens, sill
tm ei suinkaan ehdottomasti todista hnen thn asti halveksineen
kristinuskoa tahi epilleen sen totuutta, kuten moni on olettanut.
Kirkossa oli se ksitys hyvin yleinen, ett kaste pesee ihmisen
puhtaaksi kaikista synneist vlittmtt kastetun mielentilasta,
ja senthden ptti moni jtt kasteensa kuolinpivns asti,
jotta syntiset himot eivt en ehtisi saastuttaa puhdistettua
sielua. Mutta ajatellessamme Konstantinuksen julman kavalaa kytst
vihollisiansa kohtaan (hn esim. surmautti Liciniuksen, vaikka oli
luvannut hnen sst) sek hnen osottamaa kovasydmmisyytt
mestattaessaan puolisonsa, jalon poikansa y.m. sukulaisiaan, tytyy
meidn tunnustaa: nin ei menettele kristitty, jonka sydmmen Herran
Henki on saanut uudistaa. Ja jos joku vittnee Konstantinuksen
siihen aikaan viel olleen vieraan kristinuskon vaatimuksille,
jpi kuitenkin moni seikka esim. Atanasiuksen kova kohtalo
todistamaan hnt vastaan elmns loppuun asti, samoinkuin koko
hnen kytksens ariukselaisen riidan vaiheissa selvsti osottaa
hnen pintapuolisesti vain omistaneen uskontonsa syvt totuudet.
Konstantinusta on kiitetty siit ettei hn ryhtynyt vkivaltaisiin
keinoihin pakottaaksensa pakanallisia alamaisiaan kntymn
kristinuskoon, vaan suvaitsi heit kristittyin rinnalla, vaikka hn
viimmemainituille soi suurempia etuja, ja varmaan on tm arvostelu
aivan oikea. Mutta toisella alalla olisi hnen pitnyt slimtt
taistella pakanuutta vastaan saavuttaaksensa kristityn keisarin nimen
sanan syvemmss merkityksess, ja tm ala oli hnen oma sydmmens.
Vaan eip nyt silt kuin olisi hn ollut harjaantunut tss
taistelussa.

Epilemtt ovat menneiden aikojen Konstantinus suuresta usein
lausumat liialliset kiitoslauseet olleet omiansa valmistamaan
aseita kirkon vihollisille, sill nm ovat vittneet kristittyjen
tallalla peittneen hnen vikojaan voidaksensa sanoa Nicaean
kokouksen ptst Kristuksen jumaluudesta totuutta harrastavan
miehen toimeksi. Itsessn vits kyll on varsin mittn, mutta se
muistuttaa meille miten epluotettava kaikki inhimillinen suuruus
ja kunnia on, jos sen avulla ryhdytn jumalallisia totuuksia
puolustamaan, ja mynt tytyy monen kristityn kirjailijan ainakin
suureksi osaksi erehtyneen juuri Konstantinus suuren suhteen.
Ensimmisen kristityn keisarin nimi on monesti saanut kauniimman
kaiun kuin hn olisi ansainnut. Hnen uskollinen kantansa esiintyypi
pinvastoin monessa tilaisuudessa hyvinkin epiltvn, jos hnen
elmns vaiheet punnitaan kristinuskon vaa'alla. Ja tlt kannalta
tahdomme mekin hnt arvostella, huomauttamalla ettei Jumalan
valtakunnan voitto riipu ihmisist, vaan siit Herrasta, jonka
tarkoituksia tmn maailman mahtavatkin ovat pakotetut palvelemaan,
ovatko he sitte suuremmassa tahi vhemmss mrss itse omistaneet
jumalallisen totuuden pyhittvn voiman.




V.

Kirkkois Atanasiuksen elmnvaiheet Konstantinus Suuren kuoleman
jlkeen.


    Valvokaat, pysykt uskossa, olkaat urhoolliset, olkaat vahvat. 1
    Kor. 16: 13.

Konstantinus suuren kuoltua jakoivat hnen kolme poikaansa
Konstantinus, Konstans ja Konstantius valtakunnan keskenns
siten, ett molemmat edelliset saivat lnsimaat, viimmemainittu
itmaat. Eripuraisuus veljien vlill synnytti ennen pitk verisi
nytelmi, uudistaen pakana-ajan kauhuja kristityn Rooman vasta
rauhoitetuissa maissa. Tuntuvia vammoja iski taistelu kirkonkin
oloihin. Vallanhimon ja maailman rakkauden pettmn sortui moni
seurakunnan paimen tuohon inhimillisten himojen kuohuvaan pyrteesen,
miss usko eksyy, toivo uupuu, rakkaus sammuu. Etenkin olivat itisen
kirkon olot huonolla kannalla, siell kun Ariukselaiset saavuttivat
yh suurempaa valtaa, kietoen kaikki pauloihinsa. Konstantius oli
julma ja kehno hallitsija; kavalat hovipalvelijat olivat hnen
neuvonantajansa ja heihin liittyi viekas Eusebius Nikomediasta,
joka vastikn oli pssyt Konstantinopolin piispaksi. Jos tm
kaupunki jo Konstantinus suuren tll hallitessa oli Ariukselaisten
juonien pespaikkana, edustaapi se thn aikaan viel surkeammalla
tavalla harhaoppisuuden siittmi paheita. Tmminen oli itisen
valtakunnan ja siklisen kirkon pkaupunki, tmmiset niiden
johtavat henkilt! Mimmoiset pivt Atanasiukselle nin asiain ollen
koittivat, kun hn lnsimaiden keisarien suosimana sai luvan palata
maanpaosta, on helppo arvata. Riemulla vastaanotti Aleksandrian
seurakunta rakkaan piispansa, tunnetulla jntevyydelln ryhtyi
tm tyhn. Jalojen muistojen kuuluisa kaupunki Niilin rannalla,
tuo marttyyriaikakauden mainehikas taistelupaikka, kristillisten
oppijrjestelmin vanha koti vetpi jlleen huomiomme puoleensa.
Mutta muuttunut on aika: Jesuksen tunnustajat rakastavat maailmaa ja
karttavat risti; kaikkinaisten opetusten viettelemin, pettmin
he eivt en halaja Jumalan sanan terveellist rieskaa, vaan ovat
eksyneet harhaoppisuuden mutkaisille teille. Onko Atanasiuskaan,
tuo oikeauskoisuuden thn asti horjumaton pylvs ja urhoollinen
marttyyri, karttava yleisen turmeluksen tarttuvaa ruttoa? Onko hn
kestv loppuun asti? Vastauksen antaa miehen elmkerta, jommoisena
se Konstantinus suuren kuoleman jlkeen esiintyy kirkkohistorian
lehdill. Sen ppiirteet ovat seuraavat.

V. 341 kokoontuivat ariukselaiset piispat Antiokiaan. Ptarkoitus
oli saada Atanasius pois viralta. Sepitettiin nelj eri
tunnustuskaavaa ilmaisemaan kokouksen muka suurta harrastusta
selvitt kirkon oppia, mutta milt kannalta tll arvosteltiin
asioita kypi selvksi jo siitkin kokouksen lausunnosta, ett muka
olisi alentavaista noudattaa Ariuksen mielipiteit, hn kun oli
vain halpa presbyteri. Mik trke syy valmistaa uusi oppikaava!
Tarkoitus saavutettiin: Atanasius erotettiin virasta ja ers
Gregorius valittiin hnen sijaansa. Aleksandrian seurakunta teki
vastarintaa, sotaven suojelemana vihittiin uusi piispa virkaansa.
Vkivallan pakottamana oleskeli Atanasius jonkun aikaa Aleksandrian
lhitienoilla kirjoittaen piilopaikastaan kiertokirjeen piispoille,
jossa hn valittaen puhuu vihamiestens vryyksist. Sitten matkusti
hn Roomaan, jonka piispa otti puolustaaksensa hnt. Sit paitsi
puolusti lntisen valtakunnan hallitsija Konstans (Konstantinus oli
jo ennen kuollut) oikeauskoisuutta, Mutta niden vaiheiden ohessa
Atanasius ei turvannut ihmisiin, vaan Jumalaan ja omantuntonsa
hyvn todistukseen. Ja senthden thtsivt vihollisten kovimmat
iskut juuri hneen, kaikki kun nkivt ettei ihmisten suosio eik
heidn vihansa saaneet tmn uskonsankarin mielipiteit horjumaan.
Tuommoiseksi muodostuu usein suurten henkiliden kohtalo. "Jota
ylevmpi elm sit suurempi tuskakin" lausuu ers runoilija, ja
nm sanat soveltuvat thnkin. Kummastelisimmeko ajatellessamme
Atanasiuksen krsimisi nin halpamielisin aikoina, jolloin kavalat
juonet ja raaka vkivalta kilvan hijoivat aseitaan saadaksensa hnen
vaikenemaan, hnen joskus kiihtyneen lausumaan katkeria sanoja noista
kirkon kelvottomista ylimyksist ja tekopyhist, joiden kehnot
hankkeet piv pivlt kvivt yh selvemmiksi? Tmmisi lauseita
tapaamme esim. tuossa hnen yllmainitussa kiertokirjeessn; ken ei
ole altis antamaan hnelle niit anteeksi?

kkiarvaamatta muuttuivat olot. Veljens uhkaamana kntyi
Konstantius oikeauskoisuuden puolelle, antaen paenneille piispoille
luvan palata kotia. Atanasius ei ensinkn uskaltanut luottaa thn
lupaukseen, ennenkuin Konstantius eri kirjeell kski hnet tulemaan.
Pakolainen lhti matkalle ja saapui Konstantinopoliin (348), miss
keisari ystvllisesti otti hnen vastaan. Riita nytti vihdoinkin
pttyneen, ja sanomattomalla ilolla tervehtivt Aleksandrialaiset
jlleen jaloa paimentansa. Mutta petollinen oli rauha, ilo lyhyt.
Konstans murhattiin ja Konstantius psi koko Roomalaismaailman
herraksi. Heti alkoivat Ariukselaiset hieromaan uutta liittoa hnen
kanssansa, eik aikaakaan, niin olivat he kokonaan voittaneet hnen
puolellensa. Kaikki Nicaean tunnustuksen puolustajat ajettiin
maanpakoon. Ariukselaiset koettivat vihdoinkin kokonaan masentaa
kaiken vastarinnan, ja senthden vainosi heidn vihansa entist
kiivaampana sanotun tunnustuksen ppylvst, Atanasiusta. Mutta
hn ei horjunut, jrkhtmttmn puolusti hn totuutta viel
nytkin, tekemtt vhintkn mynnytyst harhaoppisuuden eduksi.
"lkmme palvelko aikaa, vaan Herraa" kirjoitti hn thn aikaan
erlle ystvlleen, joka, kammoksuen taistelun vaaroja, kieltytyi
vastaanottamasta hnelle tarjottua piispanvirkaa.

Tmminen mies oli ennen muita kukistettava, sorrettava! V. 355
saapui kaksi keisarillista virkamiest Aleksandriaan. Heidn
tarkoituksensa oli viekkaudella houkutella Atanasiusta pois
kaupungista, saadaksensa hnen surmatuksi seurakunnan tietmtt. Kun
petos ei onnistunut, ryhdyttiin vkivaltaisiin keinoihin. Helmikuun
9 p. 356 ryntsi 5000 miehen suuruinen sotajoukko Aleksandrian
kirkkoon, miss Atanasius paraikaa toimitti jumalanpalvelusta.
Tyyneen viipyi piispa paikallansa, kunnes seurakunta oli pelastunut.
Itse psi hn iknkuin ihmeen kautta pakoon.

Atanasius aikoi ensin lhte keisarin puheille, mutta huomattuaan
ett hnen henkens vijyttiin, etsi hn turvapaikan ermaan
erakkojen luona. Konstantius raivosi: elvn tahi kuolleena oli tuo
uppiniskainen, taipumaton piispa tuotava hnen luoksensa! Riemuten
huusivat pakanat: "elkn keisari ja Ariukselaiset; me olemme heidn
puolellansa". Ermaahan marssi sotajoukko Atanasiusta etsimn. Se
saapui Tabennaen luostariin, miss vainottu piispa oli. Mutta turhaan
koetti pllikk pakottaa munkkeja ilmaisemaan hnen piilopaikkansa
-- kernaammin olisivat he antaneet hakata itsens kappaleiksi
kuin pettneet jalon miehen. Horjumatta puolusti Atanasiuksen
seurakuntakin uskoansa. Useoita rkttiin, toisia vietiin nntymn
ermaahan, vaan urhoollisesti kestivt nm tunnustajat kaikki
tuskat, kiitten ja ylisten Herraa, jonka totuuden puolesta he
taistelivat. On meist kuin nkisimme iltaruskon taivaan ranteella;
se virtaapi marttyyriaikakauden laskeneesta auringosta. Ei ollut
Atanasius turhaan tehnyt tyt Aleksandrian seurakunnassa!

Jonkun ajan kuluttua siirtyi uskonsankari kauemmas ermaahan.
Oleskellen Egyptin rimmisill rajoilla sepitti hn useoita
kirjoituksia Ariukselaisia vastaan, selitten, kehitten kirkon
sorrettua tunnustusta. Ulkona maailmassa kerskasivat viholliset
voitostansa, maalliset edut houkuttelivat monen Nicaean tunnustuksen
ystvnkin luopumaan oikeasta uskosta; harhaoppisuus on vallalla
Herran seurakunnassa. Mutta tuon tuostakin saapuu neuvoja, kehotuksia
oikeauskoisuuden sorretuille puolustajille. Lhetyskirjeit tuodaan
ermaasta; niiden alla on Atanasiuksen nimi. Nuoruutensa muistojen
innostuttamana on hn niit kirjoitellut; luja usko, horjumaton
toivo, palava rakkaus antavat sanoille ihmeellisen voiman. --
Atanasiuksen seurassa oli muutamia uskollisia ystvi, ja erakkojen
jalo esimerkki kehotti heit kilvoittelemaan hyv kilvoitusta.
Tnne eivt kuuluneet meluavan maailman kevytmieliset net, tll
palveltiin Herraa hengess ja totuudessa. Vihollisparvet eivt
lytneet tiet tnne; hiljaa lhestyi vain historian haltijatar --
kuunteli ja piirsi aikakirjoihinsa kauniin kertomuksen siit, miten
tll kirkon sydn silloin sykki.

Kuusi vuotta oleskeli Atanasius ermaassa. Niiden vieriess olivat
Ariukselaiset riitaantuneet keskenns ja keisari horjui eri
puolueiden vlill, tietmtt mihin liitty. Toiset opettivat
ettei Poika ole Isn kaltainenkaan, toiset taasen kokivat pelastaa
edes oikeauskoisuuden varjon vastustamalla tt ariukselaisuuden
johdonmukaista johtoptst, vaikka he kyll eivt myntneet Pojan
olevan Isn vertaisen. Edellisi kutsuttiin _Anomoealaisiksi_,
viimmemainituita _Semiariukselaisiksi_. Mytns pidettiin
keskusteluita ja kokouksia, mutta hiri kvi piv pivlt yh
arveluttavammaksi. Sill kannalla olivat asiat Konstantiuksen
kuollessa (361). Sattuva on ern pakanallisen historijoitsijan,
_Ammianus Marcellinuksen_ arvostelu tst keisarista. Hn sanoo hnen
sekoittaneen taikauskoa tuohon "yksinkertaiseen Kristus-uskontoon",
virittneen lukemattomia turmiollisia riitoja sek hirinneen
valtakunnan kyytijrjestyst lhettmll piispoja kokouksesta
toiseen.

Olemme nhneet, miten kristityt noiden alituisten riitojensa kautta,
olivat iknkuin kiihottamalla kiihottaneet vanhaa pakanuutta
virkistymn uuteen eloon. Se oli kyll kuolemaan tuomittu eivtk
mitkn kohtaukset en saattaneet valmistaa sille pysyvist kotia
Rooman keisarikunnassa, mutta viel sit kuitenkin oli olemassa eik
se tarvinnut kuin sopivaa hetke tarttuaksensa ruostuneisin aseisinsa
viel kerta htyyttksens Jesuksen tunnustajia. Ja tmminen
hetki joutuikin pian, valtaistuimelle kun nousi _Julianus_. Tt
onnetonta hallitsijaa, jolle on annettu liikanimi _Apostota_ (uskosta
luopunut), oli kyll lapsuudesta saakka kasvatettu kristinuskoon,
mutta mit surkeimmassa muodossa oli sit hneen tyrkytetty, ja
juonia, kavaluutta, vkivaltaisuutta vain oli hn tavannut sen
tunnustajissa. Nuo myrkylliset siemenet itivt nuorukaisen luonnosta
jalossa sydmmess: hn alkoi halveksia, ylnkatsoa, vihata noita
kurjia imartelijoita, vaikka hn viel oli vaiti, huolellisesti
salaten kaikilta ajatuksensa. Mutta muistiinsa hn ktki kristittyin
kaikki synnit, vartoen hetkens. Etsien ravintoa tyhjlle, isoovalle
sielulleen, luki hn ahkeraan vanhojen pakanallisten kirjailijain
teoksia, ihastuen niihin ihastumistaan. Rooman muinaisuus, nuo
pakana-ajan toimittamat suuret urotyt, esi-isien urhoollisuus ja
yksinkertaiset tavat lumosi hnen sydmmens ja sai sen sykkimn.
Keisariksi pstyns ptti Julianus kuolleista hertt Rooman
muinaisuuden sek kukistaa kristinuskon, joka silt oli valtikan
riistnyt. Miten turhaa, mahdotonta!

Vkivaltaisesti Julianus kuitenkaan ei tahtonut menetell, hn
valitsi toisia vlikappaleita pstksens tarkoitustensa perille.
Silyneet pakanalliset temppelit avattiin jlleen, rnstyneit
korjattiin, uusia rakennettiin, ja vsymttmll innolla
ryhtyi keisari itse pakanuuden ylimmisen pappina uhraamaan ja
jumalanpalvelusta johtamaan, Sairas- ja kyhinhuoneita valmistettiin;
"kirotut Galilealaiset [Tll haukuntanimell tarkoitti Julianus
kristityit.] lkt olko ainoat kyhi auttamassa" oli keisarin
tapana sanoa. Kouluja perustettiin, filosofeja ja puhujoita,
joista viimmemainituista etenkin _Libanius_ psi Julianuksen
suosioon, kutsuttiin Konstantinopoliin edistmn hnen yritystn,
"uudistamaan Rooman vanhaa kunniaa ja saamaan sen asukkaita luopumaan
kapinasta kuolemattomia jumalia vastaan". Ivalla ja ylnkatseella
koki hn tmn ohessa masentaa kristinuskon tunnustajia, levittmll
heist jos minkkaltaisia juttuja, pilkaten heit kielell ja
kynll. Uskonnollisten puolueiden kiistoja hn ei suinkaan koettanut
est; nyttp pinvastoin silt kuin olisi hn kehottanut
kristitylt niit jatkamaan, vaikka kyll toiset arvelevat tt
vitst perttmksi. Oli miten olikin: kaikki maanpakoon ajetut
piispat kutsuttiin takasin, ja tten psi Atanasiuskin jlleen
virkaansa.

Kuusi vuotta oli hn ollut poissa. Ermaan hiljaisuudessa on hnen
mielens tyyntynyt, hn on lempempi, hellempi kuin ennen. Mutta
yht horjumaton kuin mennein pivin on hnen uskonsa, yht vakaat
mielipiteens. Ei korkea ikns eivtk vaarat ja krsimiset ole
lannistaneet hnen voimiansa: tyhn hn jlleen ryhtyy. Mutta hnen
ensimmisen toimenansa on nyt julistaa rauhan sanomaa kaikille
kristityille: hn kutsuu harhaoppisia palajamaan kirkon yhteyteen,
luvaten vastaanottaa heidt, kun vain katuvat erehdyksens,
rikoksensa ja yhtyvt hnen kanssansa noudattamaan Nicaean
tunnustusta. Kehotus on saman Atanasiuksen, joka ennen nuoruuden
tulisella innolla taisteli Ariukselaisia vastaan ja sittemmin uhrasi
miehuutensa paraat voimat samalle taistelulle! Esiintyik hn
suurempana Nicaean kokouksessa, miss uskonsa kesti tuon vaikean
koetuksen oppineiden vastustajain koettaissa hnt eksytt, kuin
nyt vanhuutensa pivin? Oliko hnen kytksens Konstantiuksen
hallitessa, jolloin toivonsa ei sammunut, vaikka oikeauskoisuuden
tulevaisuus nytti niin synkn toivottomalta -- oliko taistelunsa
silloin ylevmp laatua kuin nin aikoina, jolloin hn kehotti
Ariukselaisia parannukseen ja sovintoon? Atanasiuksen ystvt
olisivat vastanneet nihin kysymyksiin soimaamalla hnt heikoksi, ja
tiedmme monen heist rikkoneen kaiken yhteyden hnen kanssansa --
mutta kirkkohistoria tuomitsee toisin. Se todistaa hnen nyt viel
jalommin kuin milloinkaan ennen puolustaneen Nicaean tunnustusta,
kehottaen meit muistamaan apostolin sanoja: "usko, toivo ja rakkaus
pysyvt; vaan suurin niist on rakkaus".

Pian huomasi Julianus tmmisen miehen olevan hyvinkin haitallisen.
Poiketen kytksestn kristityit kohtaan kski hn Atanasiuksen
heti lhte takasin maanpakoon, uhaten rangaista Egyptin maaherraa,
jollei "tuo Rooman jumalain vihamies" pikimmiten olisi poissa. Taas
tytyi Atanasiuksen erota seurakunnastaan. Tyyneen, nyrn lhti
hn yliseen Egyptiin (362), lausuen murheellisille ystvilleen:
"olkaat huoletta, tm ei ole kuin pilvi, joka pian menee ohitse".

Julianus ei ollut suotta kiihottanut pakanoita vihaamaan Jesuksen
tunnustajia, eik aikaakaan, niin hn ei en voinut heidn raivoansa
hillit. Monessa paikoin kidutettiin ja surmattiin kristittyj
slimtt. Mutta hnen pyrintns hertt Rooman muinaisuus uuteen
eloon ei ollut kuin pettv kangastus, eksyttv unelma, jonka
toteuttaminen oli mahdottomia mahdottomampi. V. 363 kaatui Julianus
taistelussa erll sotaretkell Uus'-Persian valtakuntaa vastaan.
Kuollessaan sanotaan hnen lausuneen: "sin voitit Galilealainen!"
Hedelmttmksi ji hnen elmns, "oudoksi kummitukseksi
ihmiskunnan historiassa". Mit ankarimmalla tuomiolla ovat kristityt
monesti tuominneet tt onnetonta hallitsijaa, lukuunottamatta
mit kirkko oli rikkonut hnt vastaan, ennenkuin hn rupesi sit
sortamaan, ajattelematta ett hn monine jaloine omaisuuksineen on
oikeutettu vaatimaan meilt slivisyytt, jos kohta ei muutakaan!

Keisari _Jovianus_ kutsui Atanasiuksen takasin, ja nyttip nyt
silt kuin koittaisivat tlle krsimisiin harjaantuneelle miehelle
vihdoinkin rauhalliset pivt, sill vaikka seuraava keisari _Valens_
oli mieltynyt ariukselaisuuteen, ei hn kuitenkaan vainonnut
Nicaean tunnustuksen puolustajia. Mutta viel kerta tytyi hnen
kuitenkin paeta vainoa, ennenkuin hnen krsimistens mitta oli
tytetty. V. 367 saivat net Ariukselaiset Valensin pakottamaan
kaikkia Konstantinus suuren virasta erottamia piispoja lhtemn
maanpakoon. Turhaan rukoili Aleksandrian seurakunta armoa vanhalle
paimenelleen: hnen tytyi lhte! Nelj kuukautta piileili Atanasius
isns hautakammiossa, kunnes Valens peruutti tuomionsa. Hn kuoli
Aleksandriassa v. 373. 46 vuotta oli hn ollut piispana, vaan tmn
ajan kuluessa oli hn ollut 20 vuotta maanpakolaisena.

Tmminen on Atanasiuksen elmkerta. Se ei tarvitse puolustusta
esiintyksens uskonsankarin elmkertana, miten vaillinaisesti
sen olemmekin kertoneet. Atanasius oli Jumalan valittu vlikappale
taistelussa totuuden ja puhtaan opin puolesta ja semmoisena on
hn luettava tmn aikakauden suurimpain kirkkoisien joukkoon.
Uskollisesti, urhoollisesti hn kesti kovimmatkin koetukset elmns
loppuun asti, ja muuttumattoman jalona on hnen nimens aina silyv
kirkkohistorian lehdill. Erehtyvinen ihminen hnkin oli, mutta
yksi niit, joiden kautta kaikkivaltias Jumala toimittaa suuria
seurakuntansa voitoksi taistelussa sen vihollisia vastaan. --
Atanasius on saanut kunnianimen "puhdasoppisuuden is".




VI.

Basilius Suuri.


    -- -- pukekaat teitnne niinkuin Jumalan valitut, pyht ja
    rakkaat, sydmmellisell laupiudella, ystvyydell, nyryydell,
    hiljaisuudella ja pitkmielisyydell. Kol. 3: 13.

Synnin tahraamana esiintyy kirkko ariukselaisen riidan aikana.
Kauas eksyivt Jesuksen tunnustajat silloin monesti totuuden
tielt, sekottaen ihmisten keksim oppia menneiden aikojen hyvn
tunnustukseen. Velvollisuuksiinsa kyllstynein nukkuivat Siionin
vartijat joukottain muureilla, toiset solmivat liittoa vihollisen
kanssa, tehden hnelle yh suurempia mynnytyksi. Siell tll vain
vlkkyy uskon miekka jonkun sankarin kdess. Hn ei aio peryty,
miten kova taistelu onkin, ja jos alakuloisuus joskus valtaapi hnen
sydmmens, ei hn kuitenkaan herke totuutta puolustamasta -- eik
aikaakaan niin on hn jlleen voittanut hetkisen heikkoutensa:
vakaa luottamus steilee hnen silmistns, todistaen sen Herran
voimasta, jonka palveluksessa hn on. Atanasius ei ole totuuden
ainoa puolustaja ariukselaisen riidan vaiheissa: muitakin jaloja
uskonsankareita tapaamme silloisessa kirkossa, jos kohta heidn
lukunsa verrattuna vastustajain lukusaan joukkoon onkin pieni.
Todistuksena on muiden kera kirkkois _Basilius suuri_.

Hn syntyi Caesareassa v. 330. Hurskailta vanhemmiltaan oppi hn
jo varhain rakastamaan totuutta ja karttamaan synti ja etenkin
isn-itins _Makrina_, joka oli kokenut Diokletianuksen vainon
kauhuja sek pakolaisena monta vuotta oleskellut ermaassa, kylvi
monta hyv siement nuorukaisen sydmmeen. Ensimmisen opetuksensa
sai Basilius Caesarean koulussa ja jatkoi sitten jonkun aikaa
lukuansa Konstantinopolissa. Tietohalunsa johdatti vihdoin hnen
askeleensa Atenaan, tuohon sivistyksen ikivanhaan pkaupunkiin,
miss tieteet viel nytkin kukoistivat. Tll liittyi hnen
sydmmens lujilla siteill _Gregorius Nazianzilaiseen_, jonka kanssa
hn jo Caesareassa oli tutustunut. Eik tm ystvyys milloinkaan
muuttunut, se kesti kautta elmn kunnes kuolema heidt erotti. Nin
eripuraisuuden aikoina, jolloin kristityt soimasivat, pettivt,
vainosivat toinen toistansa, oppivat nm nuorukaiset kunnioittamaan,
puolustamaan ja rakastamaan toisiansa; heidn liittonsa oli solmittu
Herrassa, jonka totuudelle he olivat pttneet elmns uhrata.
Karttaen kaikkia kevytmielisi seuroja ja huvituksia tutkivat he
ahkeraan klassillisen muinaisuuden jaloja tuotteita, vaan tmn
ohessa joivat he viisautta p. raamatun elvst lhteest. Basilius
vertaa pakanallista sivistyst puun lehtiin, kristinuskoa sen
hedelmiin. Nit hedelmi poimiessa ja silyttess viljeli hn
tiedett vain vlikappaleena, neuvoen muitakin asettamaan kaiken
tietonsa ja taitonsa tuon korkeimman totuuden palvelukseen. Nin
kului muutamia vuosia. Niiden vieriess liittyivt ystvin sydmmet
yh kiintemmin toisiinsa, ksi kdess he kehittyivt, kypsyivt
toimittamaan suurta tytns Herran viinamess. "Emme tunteneet
kuin kaksi tiet: toinen johdatti kouluun, toinen kirkkoon.
Teateriin ja muihin julkisiin huvituspaikkoihin annoimme muiden
vaeltaa" kirjoittaa Gregorius muistellessaan nit onnellisia
aikoja ja ylistyspuheessaan Basiliuksen muistoksi lausuu hn muun
ohessa: "En voi kyyneleit vuodattamatta ajatella ystvyyttmme.
Sama toivo hehkui meiss, samaan maaliin pyrimme, nimittin oppia
saavuttamaan. Kateuteen emme milloinkaan sortuneet: kilpailumme oli
jalo kilvoitus. Ystvin me taistelimme, emme siit, ken oli voittava
paraimman palkinnon, vaan kumpi meist saisi sen toiselle omistaa,
sill kumpikin piti ystvns onnen omana onnenansa. Me olimme yksi
sielu kahdessa ruumiissa. -- Maallinen, katoavaisia halajava rakkaus
ei itsekn saata olla kuin katoavainen, kuten kevn kukat. Tuli
palaa niin kauan kuin viritysaineita riitt; niiden loputtua se
sammuu. Yht vhn saattaa maallisiin perustuva rakkaus kest, sen
elinehdot kun ovat katoavaista laatua. Mutta puhdas, jumalallinen
rakkaus, joka tht katoamattomiin, on juuri senthden ikuinen, ja
mit palavammin se pyrkii tosi autuuteen, sit voimakkaammin vet
se ijankaikkisuuden ystvt puoleensa, yhdisten heidt toisiinsa".
Kuullessamme tmmisi sanoja riehuvan taistelun myrskyiss,
on meist kuin olisimme kuohuvalta merelt saapuneet tyyneesen
lahdelmaan, jonka vieno kalvo steilee auringon valossa.

Ptettyn koulukyntins palasi Basilius kotikaupunkiinsa. Hnelle
tarjottiin edullinen opettajapaikka erss koulussa, vaan hn ei
antaunut tlle uralle. Ei maailma hnt huvittanut, tiedemiehen
kunniaa hn ei pyytnyt eik hn sitvarten ollut Atenan koulua
kulkenut. Kristinuskon valaisemana oli hn tutkinut pakanuuden
kirjallisuutta ja hyvksens kyttnyt muinaisuuden syvimmt
mietteet, sen ylevimmt aavistukset, mehilisen lailla kukkasista
imenyt hunajaa hyljten myrkky, ja kielten itsens oli hn jo
aikoja sitten pttnyt uhrata koko elmns Herralle. Senthden
hn ei viihtynyt Caesarean maallisen mielen tahraamissa oloissa,
vaan lhti matkalle Syyriaan, Palestinaan, Egyptiin, perehtykseen
munkkien Jumalalle pyhitettyyn elmn. Mit olivat Konstantinopolin
uljaat rakennukset, mit Atenan tieteet ja taiteet erakkojen tyyneen,
hiljaisen, vaan uutteran, hartaan taivasta kohti vaeltamisen
rinnalla! Turhuutta vain ja kurjuutta!

Tll matkalla irtautui Basiliuksen sydn irtautumistaan maailmasta.
Kotia palattuaan lahjoitti hn kaiken omaisuutensa (vanhempainsa
kuoltua oli hn saanut suuren perinnn) kyhille ja muutti asumaan
Vh-Aasian Pontus nimiseen syrjiseen, vaan kauniisen maakuntaan,
saadaksensa siell maailman hnt hiritsemtt tutkia ijankaikkisen
elmn suurta kysymyst. Meidn maallisia etuja etsiv aikamme
pitisi tmmisi uhrauksia aivan liiallisina, miltei hullutuksena,
mutta Basiliuksen esimerkki jpi ihmisten vastavitsten
uhallakin kauniiksi kehotukseksi kaikille kristityille, kielten
heit rakastamasta maailmaa ja sen tavaroita. Meidn on net
muistaminen ettei hn, kuten moni hnen aikakautensa kristitty,
minkn itsetekoisen lain orjana luopunut omaisuudestaan, vaan
sydmmens vapaasta halusta, sill maalliset rikkaudet olivat
hnest arvottomat, eik niist luopuminen tuottanut hnelle
hetkist kaipaustakaan. Noudattaen erakkojen katsantotapaa viihtyi
hn paremmin yksinisyydess muutamain ystvin seurassa kuin
kirkon suuressa taistelussa ulkona maailmassa, vaan silti hn ei
suinkaan kieltynyt ottamasta siihen osaa, Herran sit vaatiessa.
Tten kehittyi hn tuoksi "suureksi" Basiliukseksi, jonka nimi on
kirkkohistorian jaloimpia.

Ariukselainen riita hiritsi kirkon rauhaa, eksytten lukemattomia
kristittyj uskomaan ihmisten neuvoja ja kylven eripuraisuuden
siemeni Herran seurakuntaan. Haikeilla tunteilla oli Basiliuksen
jo kauan tytynyt nhd niden paheiden saavuttavan yh suurempaa
valtaa kristikunnassa ja tm kokemus koski kipesti hnen lempen
sydmmeens. Kernaasti olisi hn ainaiseksi jnyt asumaan ihanaan
vuoristoonsa, mutta Herra oli pttnyt johdattaa palvelijansa
askeleet kirkon suurelle taistelutantereelle kyttksens hnt
sorretun totuuden puolustajana. Krsimisten ja koetusten kovassa
koulussa oli Basilius tydentv kasvatuksensa!

Caesarean piispa kutsui Basiliuksen luoksensa ja vihki hnet
presbyteriksi. Urhoollisesti ryhtyi tm puolustamaan Nicaean
tunnustusta Ariukselaisia vastaan, voimiansa sstmtt paimensi
hn seurakuntaansa. Tmn ohessa koki hn mink voi lempeydell
ja rakkaudella kirkosta poistaa tuota onnetonta eripuraisuutta,
jonka turmiolliset vaikutukset olivat nhtvin kaikkialla. Mutta
miten hartaasti hn toivoikin rauhallisten pivien koittavan
Herran seurakunnalle: mynnytyksill harhaoppisuuden eduksi hn ei
milloinkaan koettanut sovintoa ostaa. Totuus oli hnelle kaikkea
muuta rakkaampi.

V. 370 kuoli Caesarean piispa ja Basilius valittiin hnen sijaansa.
Asemansa kvi piv pivlt yh vaikeammaksi. Moni oikeauskoinen,
jonka sydmmess pitkllinen riita oli siittnyt kiihkoa ja
katkeruutta, moitti hnen taisteluaan Ariukselaisia vastaan
laimeaksi, ja nm puolestaan vihasivat hnt leppymttmsti, hyvin
ksitten, miten vaarallinen hn suurine tietoineen ja ylevine
mielipiteineen oli heidn tarkoituksilleen. Mutta Basilius ei
uupunut, vaikka rauhattoman ajan myrskyt kaikkialta uhkasivat hnt,
Urhoollisesti puolusti hn asemaansa, uskollisesti hn Jumalan sanan
voimalla vartioitsi Siionin muureja. Valens kvi levottomaksi, ja
v. 372 saapui Caesarean keisarillinen prefekti _Modestus_ piispaa
varoittamaan. "Sopiiko sinulla olla parempi usko kuin keisarilla?"
kysyi virkamies ylenkatseellisesti, uhaten Basiliusta omaisuuden
menettmisell, maanpaolla, kidutuksilla ja kuolemalla, ellei tm
lakkaisi Ariukselaisia vastustamasta. Vakaana vastasi piispa: "miten
voitaisiin minun omaisuuttani ottaa, minulla kun ei semmoista ole?
Maanpakoa en pelk, sill enhn ole sidottuna mihinkn paikkaan:
maa on Herran ja min olen vain matkamies. Kidutuksille olen
tunnoton, sill olen irroittanut itseni ruumiista. Ja kuolema?
Sehn veisi minun luokse Jumalan, jolle eln ja jonka totuudessa
vaellan. Min olen suurimmaksi osaksi jo kuollut: pitkn aikaan
en ole muuta tehnyt kuin kiiruhtanut hautaa kohti". Kummastellen
lausui Modestus: "niin ei ole kukaan viel minulle puhunut", vaan
Basilius listen vastasi: "sitten et milloinkaan ole piispaa
puhutellut". Valensiinkin, joka vhn tmn jlkeen kvi Caesareassa
taivuttaaksensa piispaa kuuliaisuuteen, teki miehen jalo kyts
niin syvn vaikutuksen, ett rangaistukset jivt sikseen. Basilius
ji hiippakuntaansa, vaikka keisari tuomitsi hnen maanpakoon! Eik
yksikn uskaltanut hneen koskea. Hnt ymprivt nkymttmt
suojelijat, joita vastaan ihmiset eivt voi mitn!

Oppiriitojen nin hiritess Rooman keisarikuntaa uhkasivat barbarein
hurjat joukot sen rajoja. Alkamaisillaan on _kansainvaellus_, tuo
suuri, perinpohjaisia muutoksia valmistava kohtaus ihmiskunnan
historiasta, joka oli riistv valtikan thn asti voittamattoman
Rooman kdest, juurtajaksain hvittv koko roomalaismaailman sek
perustava uusia valtakuntia sen raunioille. Ensimmisen niist
vieraista kansoista, jotka nyt astuvat historian nyttmlle,
vetvt Lnsigotilaiset huomiomme puoleensa. Jo varhain olivat nm
kristittyjen vankien kautta tutustuneet kristinuskoon, ja v. 348
vihittiin _Ulfilas_ heidn piispaksensa. Hn vaikutti kauan tmn
maan kansan keskuudessa, toimittaen sille raamatunknnksenkin.
-- _Hunnilaisten_ ahdistamina lhestyivt Lnsigotilaiset Tonavan
rantaa, pyyten It-Rooman keisarilta turvapaikkaa virran
etelpuolella. Valens luovutti heille Moesian maakunnan, vaatien
heit vain tunnustaumaan ariukselaisuuteen. Mutta pstyns kerta
Rooman alueelle eivt barbarit tyytyneet vhn. Rysten, polttaen
vaelsivat he paikasta toiseen uhaten pian itse Konstantinopolia.
Valens lhti heit vastaan, mutta hnen sotajoukkonsa antautui
eptoivoon: "Jumalan Poika on meit vastaan, miten me saatamme
voittaa" kuului sotilasten riveist. Jouduttuaan tappiolle
_Adrianopolin_ verisess tappelussa (378) pakeni Valens ersen
majaan. Sen sytyttivt voittajat tuleen ja onneton keisari sai
surmansa liekeiss.

Vaiensin kuolema oli kova isku ariukselaisuudelle: seuraava keisari
_Teodosius Suuri_ hvitti sen ainaiseksi Rooman valtakunnasta.
Nicaean tunnustuksen lopullista voittoa Basilius ei kuitenkaan
saanut nhd. Uudenvuoden-pivn 379 kutsui Herra tmn uskollisen
palvelijan luoksensa. -- Piispana ollessaan oli hn kyttnyt suuret
tulonsa sen mainion armeliaisuuslaitoksen yllpitmiseen, jonka
hn Caesareassa oli perustanut kyhien ja sairasten kodiksi. Se
silyi viel kauan hnen kuolemansa jlkeen, ja lukemattomat tll
turvapaikan lytneet onnettomat siunasivat hnen muistoansa. Mutta
pysyvisemmn muistopatsaan on hnelle kirkkohistoria pystyttnyt,
todistaen hnen olleen tmn aikakauden jaloimpia kirkkoisi.
Basilius oli oikeauskoinen sanan syvemmss merkityksess. Hn oli
vaatimaton, nyr, hellsydmminen kuin ani harvat, ja kuitenkin
urhoollinen sankari, horjumaton totuuden puolustaja. Ihmeen
kauniisti kuvaa hnen elmns kristityn vaellusta taivasta kohti.
-- Basiliuksen kirjoituksista ovat etenkin hnen kirjeens tunnetut.
Niit on silynyt 428.




VII.

Gregorius Nazianzilainen; Konstantinopolin kirkolliskokous (381);
Gregorius Nyssalainen.


    Autuaat ovat ne ihmiset, jotka sinun pitvt vkenns ja
    sydmest vaeltavat sinun jlkees.

    Jotka kyvt itkun laakson lpitse ja tekevt siell kaivoja: ja
    opettajat monella siunauksella kaunistetaan.

    He saavat yhden voiton toisen jlkeen, ett tunnettaisiin oikea
    Jumala Sionissa. Ps. 84: 6-8.

Samoinkuin Basilius kehittyi _Gregorius Nazianzilainenkin_
koetusten kuumassa ptsiss. -- Onnellisesti kuluivat hnen
elmns aikuisimmat vuodet Nazianzissa, miss isns oli piispana.
Etenkin juurtuivat hnen hurskaan itins _Nonnan_ neuvot ja
opetukset, joita tmn kristillinen elm ja ylev esimerkki
elhytten jalostuttivat syvn lapsen sydmmeen, ollen hnelle
hyvn tukeena nuoruudenajan viettelyksiss tuon kevytmielisen
turmeltuneen Atenan vaarallisissa oloissa, niiss hn, kuten
ennen on kerrottu, ystvns Basiliuksen kera tutki kreikkalaista
tiedett. Helln luonteensa palavalla rakkaudella muisteli Gregorius
siell armasta kotiansa ja koulunkyntins ptytty viihtyi hn
paraiten vanhempainsa ja sisarustensa keskuudessa, vaikka hn kyll
usein vetysi yksinisyyteen tutkiaksensa Jumalan sanaa. V. 361
vihittiin hn papiksi ja saarnasi ensi kerran seuraavana vuonna.
Jonkun ajan kuluttua kuoli hnen rakkain veljens _Caesarius_
sek sisarensa _Gorgonia_. Molemmat olivat antaneet sydmmens
Herralle ja usein oli Gregorius heidn kanssansa keskustellut
ijankaikkisen elmn salaisuuksista, yhdess olivat he monesti
kokeneet sit iloa ja rauhaa, jota ei maailma voi antaa. Katkera
oli hnen surunsa ja sit lismn sattui samaan aikaan yleisi
onnettomuuksia, niinkuin ruttotauteja, maanjristyksi, raesateita
y.m.s. sek hiriit kirkon ja valtiollisen elmn alalla. Nyrn
alistui Gregorius Kaikkivaltiaan tahdon alle, lausuen: "ei yksikn
joka ei anna itsen varoittaa ja kurittaa tule terveeksi. Olla
kurituksen alaisena ei siis olekaan onnettomuuden tuntomerkki,
mutta onnettomista onnettomin on se, joka ei ota viisastuakseen
rangaistuksesta".

Jonkun vuoden kuluttua kuoli Gregoriuksen is, eik aikaakaan
niin siirtyi Nonnakin parempaan elmn. Kolkolta, toivottomalta
nytti yksinjneelle, ikvn ja kaipuun sortuneelle kaikki:
hnen voimansa uupuivat ja hn vetytyi yksinisyyteen Seleuciaan.
Ulkona maailmassa vallitsi epusko ja synti, puhdasoppisuuden
puolustajat vhenivt vhenemistn, poissa oli Atanasius, poissa jo
Basiliuskin, tuo ystvistns paras, luotettavin! Gregorius ei en
viihtynyt yksinisyydesskn, hn oli kokonaan sortua eptoivoon.
Millainen hnen mielialansa thn aikaan oli, kuvaavat seuraavat
erss hnen Seleuciasta kirjoittamassa kirjeessn lytyvt
sanat: "Ei ole minulla en Basiliusta eik Caesariusta; poissa
ovat nm minun samalla kertaa hengelliset ja maalliset veljeni.
'Isni ja itini ovat minun hyljnneet' niin saatan Davidin kanssa
valittaa. Ruumiini on heikontunut, vanhuus saapuu pni plle.
Huolet kyvt yh raskaammiksi, yh monipuolisemmiksi ja minulle
karttuupi tyt liiaksi. Ystvni pettvt minun. Kirkolta puuttuu
kelvollisia paimenia; siveellisyys hvi, hpemtt astuvat paheet
julkisuuteen. Pimeksi kypi tie, en lyd mitn tulisoittoa matkaa
valaisemaan. Kristus nukkuu. Mit tehd? Oi, lytyypi vain _yksi_
pelastus nist onnettomuuksista -- kuolema! Ijankaikkisuuttakin
kammoksuisin, jos johtoptkseni perustuisivat nykyisiin oloihin".

Kristitynkin elmss on kolkkoja hetki, jolloin Herra iknkuin
kokonaan salaa hnelt armonsa, surun ja murheen mustat pilvet
peittvt tulevaisuuden taivaan ja toivottomuuden synkk y valtaa
sydmmen. Tmmisi hetki vietti Gregorius Seleuciassa, mutta
Jumala oli hnt lsn, sill Hn rakastaa kaikkia, joiden uskoa Hn
koettelee. Pian oli tm Herran miltei masentunut palvelija astuva
julkisuuteen sek ryhtyv urhoolliseen taisteluun totuuden puolesta.
Kummastelisimmeko tuommoista kkiarvaamatta tapahtuvaa muutosta
miehen koko katsantotavassa? Emme suinkaan. Se ei ole hnen ansionsa,
vaan sen Herran, joka on murheellisten virvoittaja, heikkojen
vkevyys.

Teodosius Suuren keisariksi psty virkosi oikeauskoisten toivo
uudelleen. Konstantinopolissakin, miss Ariukselaiset olivat
anastaneet kaiken vallan, ruvettiin kokoamaan Nicaean tunnustuksen
puolustajani harvalukuisia, hajoitettuja rivej. Mutta johtaja
puuttui. Mist sankari, joka uskaltaisi asettua johtamaan kauan
sorrettujen taistelua, kusta mies, joka Jumalan Hengen voimalla loisi
elonvoimaa puhdasoppisuuden kuolleeseen ruumiisen? Yksimielisesti
ptti oikeauskoinen seurakunta kutsua Gregoriuksen paimenekseen.
Yksinisyydestn muutti tm nyt suuren pkaupungin rauhattomiin
oloihin julistamaan Jumalan pyh sanaa turmeltuneen, paatuneen
maailman keskuudessa. Oikeauskoisilla ei ollut kuin yksi pieni
kirkko [Sit nimitettiin tst alkaen "ylsnousemisen kirkoksi",
luultavasti siit syyst, ett oikeauskoisuus siin iknkuin hersi
kuolleista.] ja siin rupesi Gregorius saarnaamaan. Hn kehotti
sanankuulijoitaan luomaan silmns omiin sydmmiins, jotta nkisivt
miten vihollinen oli heidt pettnyt. Synnintunnosta, katumuksesta
hn puhui, neuvoen heit nyryyteen, joka on kristillisen elmn
ensimminen tuntomerkki. Uhaten soimasivat hnt hnen vastustajansa,
mutta Gregorius vastasi kehottamalla seurakuntaansa anteeksiantamaan
kaikille vihollisille sek koettamaan rakkaudella ohjata eksyneit
oikealle tielle. Hnen sanansa olivat kokeneen paimenen, Jumalan
Hengen valaiseman kristityn sanoja, mutta kevytmielisen kaupungin
asukkaita ne eivt miellyttneet. Gregorius oli vartaloltaan pieni,
hnen laihat kasvonsa, joihin kovat koetukset olivat painaneet
jlkens, herttivt pilkkaa ja ivaa. Sit paitsi oli hnen nens
karkea, sointumaton, eik hn milloinkaan yrittnytkn tyydytt
kuulijainsa maallista mielt noilla hienoilla vertauksilla ja
sukkelilla lauselmilla, joilla tmn ajan saarnaajat monesti
hystivt seurakunnille tarjoamaansa kehnoa ruokaa. Kovia sanoja
sai Gregorius Nicaean tunnustuksen puolustajiltakin usein kuulla,
sill oikeauskoisuus oli monenkin sydmmess jhmettynyt kuolleeksi
uskonnoksi: heit loukkasi hnen elv, omaantuntoon thtv
saarnansa; ja kiihtymistn kiihtyi Ariukselaisten viha, he kun aivan
odottamatta olivat saaneet nin etevn vastustajan. Mutta jalosti
kesti tm kaikki vastukset, kunnes Konstantinopolin uskonnolliset
olot ennen pitk kokonaan muuttuivat.

Jouluaattona v. 380 saapui Teodosius kaupunkiin. Kaikesta
huomattiin tmn keisarin aikovan kerrassaan tehd loppu noista
kirkon alituisista rettelist, sen vuosikymmeni kestneist
uskonnollisista kiistoista, ja miehen koko kyts osotti hnen
voivan saattaa tarkoituksensa perille. Sikhtynein hajosivat
Ariukselaisten papit sinne tnne, ei yksikn heist rohjennut
esiinty uskonsa puolustajana, mutta yksinkertainen kansa, joka oli
luottanut heidn sanoihinsa, yritti vastarintaa, Teodosius kutsutti
Gregoriuksen luoksensa ja sotajoukon suojelemina kulkivat he sitten
yhdess Konstantinopolin pkirkkoa kohti. Keisari oli uljaan
nkinen, luottamusta, iloa steilivt hnen vilkkaat silmns, mutta
vsyneelt, murheelliselta nytti tuo vanha kokenut paimen hnen
rinnallansa. Gregorius oli sairas: siitk hnen alakuloisuutensa?
Vai epilik hn Teodosiuksen tarkoituksia? Eivthn ruumiilliset
tuskat ennenkn olleet estneet hnt iloitsemasta totuuden
voitosta eivtk keisarin aikeet milln tavoin olleet omiansa
herttmn epilyst, levottomuutta! Ei Gregorius nit saattanut
ajatella -- mit hn siis huolehtien mietti? Hn tiesi voiton
olevan vain ulkonaista laatua, tiesi ettei se voinut tuottaa
tlle kntymttmlle seurakunnalle sit Henke, joka on elvn
kristillisyyden voima ja ydin. -- Kun saavuttiin kirkkoon, lausui
keisari Gregoriukselle: "ota tm kirkko pyrintsi palkinnoksi, ei
minun, vaan Jumalan kdest." Vanhus kyll suostui ruveta saarnaamaan
tss kirkossa, vaan haikein sydmmin ryhtyi hn tyhn. Hn ei ollut
maallisia etuja pyytnyt eik hn en toivonut iloa maan pll:
koko hnen kytksens osottaa hnen ikvll ikvinneen vain sit
rauhaa, jota ei mikn synti en hiritse. Ijankaikkisuuden toivo,
jolla Herra tmn elmn krsimisiss oli hnt lohduttanut, ei ollut
altis suomaan muille tunteille alaa hnen sydmmessn. Taivaallisen
isnmaan kaipuu teki Gregoriuksen tyhn kykenemttmksi, vaikka hn
sken viel niin suurella uutteruudella oli hoitanut paimenvirkaansa.
Ken mielii hnt siit tuomiten moittia?

Ratkaisemaan kirkon oppiriitoja kutsui Teodosius kristikunnan
_toiseen yleiseen kirkolliskokoukseen_. Se pidettiin
_Konstantinopolissa_ v. 381. Hylten sek Semiariukselaisten ett
Anomoelaisten harhaopit vahvisti kokous Nicaeassa tehdyn oppikaavan
Kristuksen jumaluudesta, -- Niden kokousten ptkset ovat n.s.
_Nicaealais-Konstantinopolilaisen tunnustuksen_ sisllyksen.

Yhteydess tmn kysymyksen kanssa otettiin puheeksi mys oppi
Pyhst Hengest. Miten epvarmat mielipiteet tss kohden viel
olivat, todistavat esim. seuraavat Gregorius Nazianzilaisen
edellisen vuonna lausumat sanat: "muutamat pitvt P. Henke vain
jumalallisena voimana, muutamat luotuna olentona; toiset vittvt
Hnen olevan itse Jumalan; useat epilevt kokonaan mit mielipidett
heidn tulisi kannattaa, kuten sanovat kunnioituksesta p. raamattua
kohtaan, joka ei anna tydellist vastausta thn kysymykseen".
Tuomiten harhaoppiseksi ern afrikalaisen piispan _Macedoniuksen_,
joka opetti P. Hengen muka ei olevan kuin luodun olennon, laati
kokous sen ptksen, ett _"Pyh Henki kypi ulos Isst ja on
palveltava samalla kunnioituksella, kuin Is ja Poika"_. Thn tapaan
oli jo Atanasius opettanut ja samaa mielipidett kannattivat Basilius
suuri ja Gregorius Nazianzilainen.

Paljon olivat siis Nicaean ja Konstantinopolin kokoukset vaikuttaneet
kolminaisuusopin kehittmisen suhteen, vaan paljo viel puuttui,
ennenkuin kirkon tunnustus tss kohden oli lopullisesti mrtty, ja
sen ymmrsivt kaikki ajattelevaiset jo thn aikaan. Toisen yleisen
kirkolliskokouksen ratkaistavana oli net muiden kysymysten ohessa
Laodicean piispan _Apollinariksen_ (k. 390) Kristuksen persoonaa
koskeva harhaoppi, joka jos mikn oli omiansa huomauttamaan kirkon
oppineita siit, ett vasta oli psty puolitielle. Ollen Nicaean
tunnustuksen mit innokkaimpia puolustajia luuli Apollinaris opin
Kristuksen jumaluudesta hvivn, jos Vapahtajan inhimillisen luonnon
esittely ei jollain tavoin koetettaisi kirkon tunnustuksessa
supistaa. Hn opetti: Jesuksella ei ole kuin muilla ihmisill
inhimillist henke, vaan ainoastaan ruumis ja sielu. Joka ei mynn
jumalallisen luonnon (sanan) Hness saavuttaneen inhimillisen
hengen aseman, hn onpi -- niin vitti Apollinaris -- pakotettu
olettamaan Vapahtajan olevan kaksi-persoonallisen olennon, jonka eri
osia (inhimillinen luonto ja jumalallinen) ei mitenkn voi sovittaa
yhteen.

Tmn harhaopin, joka vasten raamatun selv todistusta kielt
Kristuksen inhimillisen luonnon tydellisyyden, hylksi kokous; vaan
mitenk Vapahtajan persoona eli Hnen luontojensa suhde toisiinsa oli
ksitettv, sit se ei yrittnytkn lausua. Se ei pystynyt sit
tekemn -- siihen tarvittiin syvemp valistusta. Tmn kysymyksen
selvittminen ji myhempien aikojen tehtvksi.

Kunnioittaen Gregoriuksen jaloa tyt Herran seurakunnan
palveluksessa, etenkin hnen suurta ansiotaan puhdasoppisuuden
kehkeymisess, vaati kansa, pyysi keisari hnen vastaanottamaan
Konstantinopolin piispanviran. Hyvin vastahakoisesti hn siihen
suostui, ja uudet rettelt, uudet riidat saivat hnen mielens yh
synkemmksi. Vihamiehens vittivt hnen vasten kirkkolakia psseen
piispaksi, maailma pilkkasi hnt, ystvt hylksivt, eripuraisuus
ja riita hiritsivt seurakuntaa viel suuremmassa mrss kuin
ennen. Tt kaikkea vanhus ei jaksanut kest. "Vaikka olen syytn
teidn eripuraisuuteenne" lausui hn kaupungin asukkaille "tahdon
uhrata itseni niinkuin Jona, jotta laiva pelastuisi". Jtten hyvsti
seurakunnalleen matkusti Gregorius Nazianziin. Lhell tt kaupunkia
oli paikka, miss hn lapsena monta kertaa oli iloisena leikkinyt,
nuorukaisena sykkivin sydmmin usein toivonut voivansa vaikuttaa
suuria kirkon hyvksi ja Herran kunniaksi, sek miehen miettinyt
noita syvi ajatuksia, joilla hn kirjallisesti ja suullisesti niin
monesti oli esiintynyt puhdasoppisuuden puolustajana. Tmn paikan
valitsi Gregorius vanhojen piviens kodiksi. Kuinka oli kaikki
muuttunut! Viel visersivt linnut lehdikossa, viel lirisi puronen,
tuo lapsuutensa rakas tuttava, mutta itse hn oli aivan toinen kuin
ennen. Vaan hn ei valittanut. Taivasta kohti loi hn silmns,
siellhn, isnmaansa olikin. Hiljaa joutui aika, vuodet vierivt
hitaasti, mutta yh lhemmksi tuli Gregoriuksen pelastuksen aika. Se
saapui v. 390.

Nelj vuotta myhemmin (394) kuoli Basilius suuren veli _Gregorius
Nyssalainen_, joka, ollen oikeauskoisuuden etevimpi puolustajia
hnkin, tehokkaasti otti osaa aikakauden uskonnollisiin taisteluihin.
Vuodesta 372 oli hn ollut piispana pieness Nyssan kaupungissa.
Konstantinopolin kirkolliskokous, joka tavalla ja toisella osotti
hnelle suurta kunnioitusta, uskoi hnelle Arabian ja Palestinan
seurakuntien tarkastuksen. Tll matkalla teki hn mink voi
auttaaksensa siklist kristikuntaa siit rappiotilasta, johon
se pitkllisten oppiriitojen kestess oli sortunut. Gregorius
Nyssalainen oli Origineksen opin puolustajia ja eksyi monen
kysymyksen suhteen noudattamaan opettajansa uskonopillisia virheit.
Suuren maineen on hn puhujana saavuttanut, vaikka hnen puheitaan
usein pilaa liikanainen koristeleminen ja sanojen paljous. Hn on
tss kohden aikansa lapsi.

Basilius Suuri ja molemmat Gregoriukset olivat kaikki syntyperltn
Kappadocialaisia. He ovat tunnetut yhteisell nimell "suuret
kappadocialaiset kirkkoist", ja tmn nimen he hyvin ansaitsevat.




VIII.

Milanon piispa Ambrosius.


    -- seisokaat vytetyt kupeista totuudella ja vanhurskauden
    rintaraudalla puetut,

    Ja jalat valmiiksi kengitetyt saarnaamaan rauhan evankeljumia.
    Ef. 6: 14-15.

Itmaissa oli ariukselainen oppiriita alkunsa saanut. Siell sen
ptaistelut taisteltiin ja siell kirkko lopullisesti kukisti
tuon vaarallisen harhaopin, joka lhes kaksi vuosisataa uhkasi
kristillist tunnustusta perikadolla, Mutta ulottuivatpa sen
vaikutukset lnsimaihinkin, saivatpa Ariukselaiset siklisen
kirkonkin monessa paikoin horjumaan, ennenkuin puhdasoppisuuden
voitto oli ratkaistu. Useimmat sankarit totuuden puolustukseksi tmn
riidan vaiheissa varusti itinen kirkko, mutta tapaammepa niit
lnsimaissakin. Samaan aikaan kuin nuo "suuret kappadocialaiset
ist" ariukselaisuuden kotimaissa hengen aseilla vastustivat
tt harhaoppia, vet etenkin yksi lnsimaiden kirkkoisist
puhdasoppisuuden puolustajana huomiomme puoleensa. Tm mies on
_Milanon_ piispa _Ambrosius_.

Surkuteltavan huono oli Italian tila thn aikaan. Esi-isien
isnmaanrakkaus ei en jalostuta tmn veltostuneen, turmeltuneen
sukupolven ihmisi; sislliset kapinat, uskonnollinen eripuraisuus
lannistavat tuon muinoin kuuluisan maan asukkaiden voimat, ja
barbarit uhkaavat sen aluetta. Jos milloin, niin oli nyt mies
semmoinen kuin Ambrosius tll tarpeen. Ollen syntyperltn
gallialainen, oli hn noin v. 350 isns kuoltua muuttanut Roomaan
itins kanssa. Saatuansa tll tieteellisen kasvatuksen, antautui
hn asianajajan uralle. Hnen loistava puhelahjansa, mieheks
luonteensa ja etev kykyns herttivt pian huomiota ja ennen
pitk uskottiin _Ligurian_ ja _Aemilian_ maaherrakunnat hnen
hoidettavilleen. Tt vaikeata virkaa toimitti hn maltilla,
vakavuudella ja taidolla, kunnes hn sai viel painavamman toimen.
V. 374 joutui net Milanon piispanistuin avonaiseksi. Ariukselaiset,
jotka tll olivat hyvin lukuisat, pyrkivt kaikin voimin saada
puolueensa miest piispaksi. Vaali oli toimitettava kirkossa;
kilvan sinne nyt kiiruhtivat oikeauskoiset ja ariukselaiset
nivaltaansa kyttmn. Mielet olivat kiihtyneet ja ankara
meteli syntyi. Ambrosius saapui kirkkoon maaherrana kiistaa
asettamaan ja jrjestyst valvomaan. Silloin kuultiin lapsen nen
huutavan: "Ambrosius piispa". Tt pidettiin Jumalan viittauksena
ja koko seurakunta yhtyi siihen. Ambrosius sikhti. Hnk,
syntinen, saastainen ihminen, joka vasta oli vain katekumeni eik
siis viel kastettukaan, kelpaisi Herran seurakuntaa piispana
paimentamaan? Mahdotonta! Kaikin voimin koetti hn pst tt
tavatonta luottamusta vastaanottamasta, mutta kun kansa ei luopunut
vaatimuksestaan, jota sit paitsi hallituskin kannatti, tytyi hnen
vihdoin siihen suostua. Ambrosius kastettiin ja vihittiin 8 piv
myhemmin Milanon piispaksi. Hn oli siihen aikaan ainoastaan 34
vuoden ikinen.

Vhn tmn jlkeen psivt Valentinianus I:sen pojat _Gratianus_ ja
_Valentinianus II_ lnsimaiden keisareiksi. Viimmemainittu, joka asui
Milanossa, oli viel alaikinen ja hnen itins _Justina_ ohjasi
hallitusta. Tm oli ariukselainen ja ryhtyi kiivaudella puolustamaan
uskonheimolaisiaan. Ambrosius sai kskyn luovuttaa kaupungin
lheisyydess olevan Portiana nimisen kirkon Ariukselaisille. Hamasta
lapsuudestansa oli hn hartaudella omistanut Nicaean tunnustuksen
syvt totuudet, hnen sukunsa kun oli vanhaa marttyyrisukua, jonka
tapana ei ollut tyyty pintapuolisiin tunnustuksiin, ja sittemmin oli
hn, etenkin piispaksi pstyns, tosikristityn tavalla vannonut
horjumattoman uskollisuusvalan totuudelle ja sen puolustukselle.
Jyrksti kieltysi hn tottelemasta keisarinnan ksky, lausuen:
"mik Jumalan on, siihen ei uletu keisarin valta, Palatsit ovat
keisarin, mutta kirkot Jumalan huoneita, ja niden suojeleminen
on pappien pyh velvollisuus". Justinan tytyi peryty, mutta
v. 386 uudisti hn vaatimuksensa. Oli psiisaika. Ambrosius
toimitti jumalanpalvelusta Milanon pkirkossa, minne paljo kansa
oli kokoontunut kuuntelemaan jalon paimenen saarnaa. Keisarinna
lhetti sotamiehi kirkon ovia vartioitsemaan. Pariin vuorokauteen
ei ketn laskettu ulos kirkosta. Marttyyriaikakauden koetukset
olivat jlleen uudistua, mutta tmn ajan kristityt pelksivt,
vapisivat. Kun Ambrosius ei en kehotussanoillaan voinut vaikuttaa
hmmstyneesen kansaan, korotti hn mahtavan nens ja alkoi veisata
kolmiyhteisen Jumalan kunniaksi. Hn oli tunnettu virrensepittj
ja latinalainen kirkkoveisuu oli hnen kauttansa kohonnut entist
verrattoman korkeammalle kannalle. Vaikutus oli suuri. Seurakunta
yhtyi piispansa ylistykseen ja vainottujen veisuun raikkaat sveleet
kaikuivat pian kauas kirkon ulkopuolelle. Eik aikaakaan, niin
ne saivat vartioitsevain sotamiesten sydmmetkin sykkimn; ovet
avattiin, vapaa oli Ambrosius ja hnen sanankuulijansa, ja voimaton
oli keisarinnan viha rakentamaan salpoja Milanon oikeauskoisten
voittosalle riemulle.

Muutaman vuoden kuluttua (392) murhattiin nuori Valentinianus
II (Gratianus sek hnen seuraajansa valtaistuimelle _Maximus_
olivat jo ennen menettneet valtansa ja henkens) pllikkns
_Arbogastin_ toimesta. Tm asetti lnsimaiden keisariksi ern
_Eugeniuksen_, mutta molemmat saivat surmansa v. 394, kun Teodosius,
joka jo vuodesta 388 on pidettv koko valtakunnan herrana, voitti
edellisen sotajoukot _Aqvilejan_ tappelussa. Tten joutui koko
Rooman keisarikunnan hallitus viel kerran yhden hallitsijan ksiin.
Jo ennen on kerrottu, miten jntevsti tm keisari, Teodosius
Suuri, ryhtyi juurtajaksain hvittmn ariukselaisuutta itisest
kirkosta. Hn oli ensimminen keisari, joka sielunsa koko innolla
oli antautunut kristinuskoon. Thn saakka sallitut pakanalliset
uskonmenot supisti hn yh ahtaammalle, kunnes hn lainsdnnll
kielsi kaikki uhrit. Monessa paikoin hvitettiin temppelitkin.
Nin katosivat ainaiseksi ajaksi kreikkalais-roomalais-maailman
jumalat, ja itse Victorian (voitonjumalattaren) alttari otettiin
pois senaatista todistukseksi ett keisarikunta nyt turvasi elvn
Jumalaan. Kun Rooman praefekti _Symmachus_ valittaen rukoili
hallitusta silyttmn niit jumalia, jotka muka olivat karkottaneet
Hannibalin Italiasta ja Gallialaiset Kapitoliumilta sek korottaneet
valtakunnan kunnian korkeimmalle kukkulalle, sekaantui Ambrosiuskin
kysymykseen ja kirjoitti kristittyjen puolesta: "Rooman suuruus on
meillekin ihastuksena -- mutta tm suuruus on ainoastaan Jumalalta".

Moni on vittnyt Teodosiuksen liiallisella slimttmyydell
hvittneen pakanuuden jnnkset valtakunnasta sek arvellut hnen
uskonnollisen innostuksensa yleens monessa tilaisuudessa esiintyneen
hyvinkin epiltvn, jos sit kristinuskon mitalla arvostellaan.
Kernaasti mynnmme sen kiivauden, mill hn ryhtyi tyksi
uskonnollisella alallakin, usein vivahtaneen itsevaltiaan ylpen
kunnianhimoon, mutta ett Kristuksen oppi syvn oli juurtunut hnen
sydmmeens sek hneen luonut uuden ihmisen, sen todistaa hnen
ystvyytens Ambrosiusta kohtaan sek etenkin ers kohtaus, jonka
seuraavassa kerromme, koska se samalla mit kauniimmalla tavalla
kuvaa meille tuon jalon piispan kristillist urhoollisuutta.

_Tessalonikan_ asukkaat olivat nostaneet kapinan keisaria vastaan
(390). Tm julmistui ja ptti, Ambrosiuksen varoituksista
huolimatta, slimtt kostaa rikoksellisille. Hn toimitti suuret
nyttjiset Tessalonikassa, ja kun kansa oli saapunut paikalle,
karkasivat keisarilliset sotamiehet paljastetuilla miekoilla yleisn
plle. Nyt alkoi hirve verenvuodatus: 7000 henke joutui keisarin
koston uhriksi. Saatuansa tiet tst julman kavalasta murhasta,
kirjoitti Ambrosius keisarille kirjeen. Se oli tynn rakkautta,
mutta samalla ankaran vakava. Hn kehotti Teodosiusta nyrtymn
kaikkien herrojen eteen, niinkuin David teki, kun hn oli synti
tehnyt, sek uhkasi olla jakamatta Herran p. ehtoollista, kun
keisari saapuisi kirkkoon, ellei tm sit ennen olisi osottanut
todellista parannusta. Kirjeest huolimatta meni Teodosius muutaman
pivn perst kirkkoon, aikoen kyd pyhll ehtoollisella, mutta
urhoollisesti astui Ambrosius hnt vastaan, lausuen: "keisarillinen
valtasi, Augustus, est sinua syntisi tuntemasta! Tahdotko
hurmeisilla ksill vastaanottaa Herran pyh ruumista? Pois, lk
kokoa rikosta rikoksen plle!" Sortunein sydmmin poistui Teodosius.
Kahdeksaan kuukauteen hnt ei nhty Herran huoneeesa, sill
horjumattoman jyksti vaati Ambrosius hnt julkisesti tunnustamaan
syntins, jotta kaikki nkisivt, ett keisarin katumus oli
todellinen. Nyrn, masentuneena saapui Teodosius vihdoin kirkkoon,
heittysi polvillensa ja huokasi: "minun sieluni makaa tomussa,
armahda minua, Herra, sanasi jlkeen!"

Tt merkillist tilaisuutta muistaessamme, on meidn vaikea
ajatella; sit tapahtuneeksi aikana, jolloin kristittyjen elm
alituisten oppiriitojen, maailman ystvyyden ja yh karttuvan
turmeluksen kautta useimmissa oli jhmettynyt ulkonaisen tavan
kylmn kuoren alle. Jos kaikki piispat tll tavoin olisivat
kyttneet velvollisuutensa tmn maailman mahtavia kohtaan,
niin olisivat katumuksen terveelliset kyyneleet, joita syntisten
Vapahtaja etsii ihmisiss voidaksensa heit auttaa, vuotaneet monen
ruhtinaan silmist, joka surutonna vaelsi ijankaikkisuutta kohtaan.
Konstantinus Suuren ajoista asti on valtiokirkko koettanut silytt
tmn maailman mahtavain ystvyytt silloinkin, kun Jumalan sana
selvsti on vaatinut sen paimenia ankarasti nuhtelemaan veripunaisia
synti. Lukemattomat kuninkaat ja keisarit ovat muuttaneet
ijankaikkisuuteen saamatta kertaakaan kuulla siit parannuksesta,
joka Jumalalle kelpaa. Heit on tavallisesti vain ylistetty,
lohdutettu, nukutettu, kunnes kuolema on temmannut heidt tmn
elmn petollisista meluista vanhurskaan Jumalan tuomion eteen!
Kuinka jalona esiintyy Ambrosius, jos hnt vertaamme noihin
muinais- ja nykyajan orjamielisiin hovisaarnaajiin, joiden omantunnon
nen ihmispelko ja kunnianhimo ovat pakottaneet vaikenemaan.

V. 395 kuoli Teodosius Suuri jalon ystvns Ambrosiuksen syliin,
ja kaksi vuotta myhemmin psi tmkin lepoon. Tuskin on jalompi
ruhtinas milloinkaan ystvyyden siteill ollut kiinnitettyn
jalompaan piispaan.

Ei kukaan ole hoitanut piispanvirkaansa ahkerammin,
tunnokkaammin kuin Ambrosius. Kaiken joutilaan aikansa kytti hn
hartaudenharjoituksiin ja lukemiseen, ahkeroiden perin pohjin
perehty uskonnon tieteelliseenkin ksitykseen. Etenkin tutki hn
Clemens aleksandrialaisen, Origineksen sek Basilius Suuren teoksia.
Piispaksi pstyns lahjoitti hn kaiken omaisuutensa kirkolle;
suuret tulonsa kytti hn kyhien avuksi. Ambrosiuksen luonteessa
esiintyvt mit kauniimmassa, kristinuskon pyhittmss muodossa,
muinais-roomalaiset hyveet: isnmaan-rakkaus, urhoollisuus ja syv
oikeudentunto. Kun hn ajatteli valtakunnan rappiotilaa, valtasivat
haikeat tunteet hnen sydmmens ja hartaasti huokasi hn Jumalan
puoleen, rukoillen Hnelt apua onnettomalle isnmaallensa. "Huono
se poika, joka vaaran hetken heitt isnmaansa oman onnensa
nojaan" oli hnen tapansa sanoa. Mutta Siionin vartijana muisti
hn rakkaudella barharejakin, pyrkien levitt evankeliumin valoa
germanialaisiin kansanheimoihin.

Vaikka Ambrosiuksen kanta uskonnollisten riitakysymysten suhteen oli
horjumattoman vakaa, vaikka hn jyksti, taitavasti puolusti kirkon
oppia, etenkin Ariukselaisia vastaan, riippuu hnen suuruutensa
epilemtt enemmn hnen pyhitetyn luonteensa jaloudesta,
kuin mistn muusta. Hnen merkitykseens virrensepittjn ja
roomalaisen kirkollisveisuun perustajana olemme jo ennen viitanneet,
Ambrosiuksen kirjoituksista on hnen kirjansa "Velvollisuuksista",
jonka esitystavan hn on lainannut Ciceron samannimisest teoksesta,
etevin. -- Kuolinvuoteellansa lausui Ambrosius muiden ohessa nmkin
lohdulliset sanat: "en pelk kuolla, sill minulla on armollinen
Jumala".




IX.

Kirkon ensimminen verituomio.


    Kaikki haikeus, ja nrkstys, ja viha, ja huuto, ja sadatus
    olkoon kaukana teist kaiken pahuuden kanssa. Ef. 4: 31.

Kauvas oli kristillinen kirkko valtion lempilapsena, maallisten
etujen suosimana eksynyt Herransa osottamalta tielt. Kaikki, joille
ristin salaisuus viel oli kallis, surivat katkerasti Jesuksen
tunnustajain suruttomuutta, velttoutta, siveellist turmelusta.
Turvaten Herran voimaan, kehottivat kirkon suuret johtavat henkilt,
joista tm aika on verrattoman rikas, urhoolliseen taisteluun
synti ja maailmaa vastaan. He eivt perytyneet Siionin muureilta,
vaikka kuinka ankarasti vihollinen hykksi heit vastaan, sill he
tiesivt, ett Herra on lsn seurakuntaansa loppuun asti. Mutta
heidn jalosta kehotuksestaan ja esimerkistn huolimatta luopui moni
kristitty, nhdessn kristikunnan turmeluksen, kirkosta, arvellen
Herran sen ylnantaneen, koska Hnen Henkens ei en elhyttnyt sen
jseni. Tten syntyi moniaita erikoisseurakuntia, joiden yleisen
tunnusmerkkin on vaatimus ankaraan kuriin ja ruumiinkidutukseen.
-- Neljnnen vuosisadan alkupuolella perusti syyrialainen _Audius_
tmnkaltaisen erikoisseuran. Ankarasti moittien papiston ylllist
elm ja maallista mielt, terotti hn lahkolaistensa sydmmiin,
miten kristityn ehdoton velvollisuus on elmssn noudattaa
apostolisen aikakauden yksinkertaisia tapoja, sen maallista
kyhyytt, nyryytt ja pyhyytt, joita avuja kirkko, ylpeyden ja
maailman ystvyyden pettmn, yh enemmn oli unohtanut. Kovasti
vainottuina pakenivat _Audiukselaiset_ ermaihin ja synkkiin metsiin,
miss heidn jlkens vhitellen katoavat. Samaan suuntaan opetti
armenialainen piispa _Eustathius_. Hnkin perusti erikoisseuran,
jonka jsenet sitoutuivat mit ankarimpiin ruumiinkidutuksiin;
avioliittoakin pitivt he syntin.

lkmme kevytmielisesti tuomitko nit lahkolaisia, kuinka suuret
heidn erehdyksens monessa kohden sitten ovatkin. He vihasivat
synti, surivat kirkon turmelusta sek uskalsivat julkisesti
moittia mahtavan, kunniastansa aran papiston maallista loistoa
ja epkristillist elm, ja tm on heidn kunniansa kaiken
vastavitksen uhallakin. Itsekkisesti he luopuivat kirkosta,
vaikkei Herran sana oikeuta ketn sit tekemn, se kun pinvastoin
vaatii jokaista kristitty uskollisesti uhraamaan kaikki voimansa
Heiran seurakunnan hyvksi sek urhoollisesti taistelemaan siin
ilmaantuvia paheita vastaan, olkoon tm taistelu lihalle ja verelle
kuinka vaikea ja vastahakoinen hyvns. Mutta vaikka tm totuus on
muuttumattoman varma ja vaikka kirkkohistoria selvsti todistaa,
ett kirkosta luopuneiden eriuskoisseurat yh kauemmas ovat eksyneet
oikealta tielt, kadottaneet elinvoimansa ja ennemmin tahi myhemmin
kokonaan kadonneet, siten todistaen ettei Herran siunaus ole heit
seurannut, niin varma on kuitenkin toiselta puolen, ett hyv
paimen lyt eksyneet lampaansa maailman korvesta Siionin muurien
ulkopuoleltakin, jos ne kuulevat Hnen nens. Ja sen tekevt
kaikki, jotka nyrll sydmmell totuutta etsivt. Ken uskaltaa
kielt nisskin lahkolaisissa semmoisia lytyneen, miten ankarasti
silloinen kirkko heit sitten tuomitsikin ja vainosi?

Vanhoista harhaoppisista lahkoista eli manilaisuus viel. Sill oli
monta ystv ei ainoastaan Persiassa ja muualla itmaissa, vaan
lnsimaissakin. Etenkin rehotti sen rikkaruoho Pohjois-Afrikassa,
mist sen turmiolliset siemenet levisivt Italiaan sek muihin
maihin. Tuon tuostakin joutuivat Manilaiset vainon alaisiksi,
mutta vaikka heidn lukunsa tten paljon vheni, ei lahkoa saatu
kukistumaan, sen tunnustajat kun sukkelasti lysivt asettautua
asianhaarojen mukaan. Osaksi muuttuneessa muodossa esiintyi
tm harhaoppi siin lahkossa, jonka espanjalainen _Priskillus_
neljnnell vuosisadalla perusti. Se saavutti monta tunnustajaa
ja levisi laajalta Pyreneitten niemimaalla. Kirkon menettely
Priskillusta kohtaan vaatii meit kertomaan hnen oppinsa
ppiirteet, jos kohta nm ovatkin suurimmaksi osaksi manilaista
harhaoppisuutta eivtk siis sisll mitn uutta.

Hyvn alkuolennon rinnalla -- niin hn opetti -- on
ijankaikkisuudesta olemassa, saatanan hallitsema aineen valtakunta.
Jumalasta, samoinkuin pimeyden ruhtinaasta, on lhtenyt
lukemattomia henki, jotka ovat alkuolentonsa kanssa sukua. Johtuen
Jumalasta, ovat ihmissielut asettuneet taisteluun saatanaa ja
hnen valtakuntaansa vastaan ja voitettuina tss taistelussa
ovat ne sortuneet aineellisen ruumiin kahleisin. Kanssakymisen
kautta taivaallisten henkien kanssa saapi tuo jumalallinen
ihmissielu kuitenkin voimia silymn turmeltumattomana, pahojen
henkien sit vietelless. Tydellisesti vapahtamaan ihmisi astui
Kristus valeruumiissa maan plle. Hn opetti ihmisi, miten
he ruumiinkidutuksilla saavuttaisivat yh suuremman vapauden
ja voiton aineen saastuttavasta, turmelevasta vaikutuksesta.
-- Priskillukselaiset vastustivat etenkin avioliittoa sek
lihan-symist, piten nist y.m.s. luopumisen pyhityksen miltei
nimenomaisena tunnusmerkkin.

Tmmisen opin arvosteleminen ei ole vaikea. Se on miltei kokonaan
pakanallinen ja semmoisenakin ilman mitn syvemp ydint. Sit
tuskin kannattaisi mainitakaan, ellei niin moni olisi takertunut
sen pauloihin ja ellei kirkko taistelussa sit vastaan ensi kerran
olisi tarttunut mestaajan veriseen miekkaan, siten todistaen, kuinka
kauas se jo thn aikaan oli eksynyt oikealta tielt menetystavassaan
lahkolaisten suhteen.

V. 380 kokoontuivat Espanjan papit _Saragossan_ kirkolliskokoukseen,
miss Priskillukselaisten lahko julistettiin harhaoppiseksi.
Piispat _Itacius_ ja _Idacius_ vaativat hallitusta avuksensa nit
lahkolaisia vastaan, ja keisari Gratianus julisti sdnnn,
jonka mukaan Priskillukselaiset olivat karkoitettavat Espanjasta,
vielp kokonaan hvitettvt maan plt. Ern keisarillisen
maaherran vaikutuksesta saivat vainotut kuitenkin tmn ptksen
perytetyksi, mutta Maximuksen hallitessa kvi heidn asemansa
vaikeammaksi, kuin milloinkaan ennen. _Bordeauxissa_ pidetty kokous
tuomitsi heidt uudelleen. Priskillukselaiset vetosivat keisariin,
joka silloin oleskeli _Trieriss_. Tnne saapuivat nyt lahkon
johtajat sek Itacius ja Idacius, jotka viimmemainitut kehottivat
Maximusta kuolemalla rankaisemaan harhaoppisia. Toursin mainio piispa
_Martinus_ (k. 400), joka sattui olemaan kaupungissa, koetti kaikin
voimin est keisaria ryhtymst verenvuodatuksiin, mutta tm
ei auttanut. Priskillus, kaksi hnen lahkoonsa vasta kntynytt
piispaa sek monta muuta tuomittiin kuolemaan ja mestattiin miekalla
(385). Ensi kerran vuodatti kirkko nyt eriuskolaisten verta --
vaan tm ei ollut viimmeinen. Tm tapaus ennustaa meille noita
verisi vuosisatoja, joiden vieriess kirkko miekalla, rovioilla ja
lukemattomilla muilla kidutuskeinoilla raivosi kaikkia eriuskolaisia
vastaan. Nist ajoista alkaen ei 12-13 vuosisataan ole olemassa
uskonvapautta maailmassa! -- lkn kukaan kuitenkaan vrin
ksittk meidn tarkoitustamme. Emme suinkaan milln tavoin tahdo
puolustaa senkaltaista uskonvapautta, joka, irroittaen itsens
Jumalan sanasta, vaatii samoja oikeuksia ja mit rajattominta
vapautta kaikille seuroille ja lahkoille, olivat nm sitten mit
laatua tahansa; pinvastoin on kirkon velvollisuus kaikkina aikoina
ankarasti vastustaa ja keskuudestansa poistaa kaikkia eksyttvi,
p. raamatun sanasta poikkeavia harhaoppeja, vaan miekkaan se ei
saa tarttua, sill Herra ei uskonut sille semmoista asetta. Ennen
vainottiin kirkkoa ja sen jseni surmattiin, nyt vainoo ja surmaa
kirkko itse. Milloin se paremmin ksitti velvollisuutensa, milloin
se voittosammin taisteli, vainottunako vai vainoovana? Ei kaipaa se
kysymys vastausta.

Ajan puolustukseksi tulee meidn kuitenkin muistaa, etteivt
kaikki hyvksyneet kirkon menettely Priskillukselaisia kohtaan.
Ambrosius lausui mit jyrkimmn moitteen tst verisest teosta
sek rikkoi kaiken yhteyden niiden piispojen kanssa, jotka olivat
sit puolustaneet. Samoin kytti itsens vastamainittu Martinus
Toursilainen. Urhoollisesti pakotti hn Maximuksen peruuttamaan
kskyn, jonka mukaan kaikki Priskillukselaiset olivat surmattavat.
Viel oli siis tuo tunnettu vakuutus, ettei kirkko halaja vuodattaa
verta, tosi sana ainakin muutamain kirkon edustajain suussa.
Myhempin aikoina oli sen matkiminen mit trkeint ivaa!




X.

Johannes Krysostomus.


    Herra on minun paimeneni: ei minulta mitn puutu. Ps. 23: 1.

Mainion tiedemiehen ja puhujan _Libaniuksen_ kerrotaan
kuolinvuoteellaan vastanneen ystvilleen, kun nm kysyivt, kenen
hn soisi jlkeliseksens: "Johanneksen, elleivt kristityt
jo ole saaneet hnt puolellensa". Tll nimell tarkoitti hn
erst antiokialaista nuorukaista, joka muutaman vuoden kuluessa
lukemattomain muiden kera hnen mainiossa koulussaan oli viisautta
ammentanut ja ahkeruudellaan, erinomaisella lylln sek loistavalla
puhelahjallaan himmentnyt kaikkien muiden maineen. Libanius oli
pakana eik ksittnyt kristinuskon vaikutusta siin ihmissydmmess,
jota sen steet psevt valaisemaan, mutta hn oli nhnyt tmn
uskon vastustamattoman voittoretken maailmassa sek aavistanut sen
vaikuttaneen Johannekseenkin. Johdattaessaan oppilaitaan pakanallisen
tieteen ja taiteen aarteita omistamaan ja ihailemaan, oli hn
kyll nhnyt, ett tuon aaterikkaan nuorukaisenkin silmt ilosta
vlkkyivt, mutta opettajan kokenut aisti tarkkasi niiden steilevn
toisestakin valosta, jota hnen oppinsa ei ollut niiss virittnyt,
ja senthden hn epili, oliko Johannes milloinkaan antautuva vanhan
helleenilisen viisauden tulkiksi. Eik Libaniuksen aavistus ollut
pertn: Jesus Kristus oli voittanut nuorukaisen sydmmen ja uskonut
hnelle suuren tehtvn valtakuntansa edistmisess maan pll.
Hnest oli tuleva valittu Herran vlikappale, jonka saarnan kautta
Kaikkivaltiaan voima oli herttv tuhansia synnin unesta elv
Jumalaa palvelemaan.

_Johannes Krysostomus_ syntyi Antiokiassa v. 347. Hnen isns,
joka oli korkea virkamies, kuoli varhain, ja pojan kasvatus ji
nyt kokonaan idin huoleksi. Mutta vaikka tm hnen nimens oli
_Antusa_ -- oli varsin nuori (hn ji leskeksi 20 vuoden vanhana),
ymmrsi hn kasvattaa lastansa "kurissa ja Herran pelvossa", ollen
yksi noita Jumalan ulkonaisesti vhptisi, kaukana julkisen elmn
nyttmlt hiljaisuudessa toimivia vlikappaleita, joiden kautta
Herra monesti on johdattanut valtakuntansa jaloimmat sankarit ristin
salaisuutta ksittmn. Epilyksett salli Antusa poikansa kyd
koulua Libaniuksen luona, sill hn luotti vakaasti siihen, ett se
Herra, joka nuorukaisessa hyvn tyn oli alkanut, mys varjelisi
hnt eksymst oikealta tielt. Eik hnen toivonsa pettynyt.
Krysostomus palasi koulusta runsas tietovarasto mukanansa, mutta
tm ei painanut hnen ajatuksiansa maahan, se vain kehotti hnt
ylentmn sydmens Jumalan puoleen, joka on kaiken tosiviisauden
alku ja loppu. Loistavan tulevaisuuden maailmassa tarjosi nerokkaalle
nuorukaiselle etenkin asianajajan, thn aikaan suuressa kunniassa
pidetty ammatti, mutta nuo viekkaat kujeet ja sukkelat mutkat, joita
tll uralla runsaasti kytettiin, ilettivt hnt eik hn saattanut
siihen antautua. Hn alkoi nyt ahkeraan tutkia raamattua, sen
totuudet tunkeutuivat syvn hnen sydmmeens, ja, ptten uhrata
koko elmns Herralle, antoi hn kastaa itsens. Hn oli silloin 18
vuoden ikinen.

Sydmmens hartaimman halun ja monen tmn aikakauden hurskaan
nuorukaisen esimerkin kehottamana aikoi Krysostomus ruveta munkiksi,
saadaksensa eksyttvn maailman hnt hiritsemtt yksinisyydess
palvella Herraa. Mutta iknkuin jumalallisen ilmoituksen ohjaamana
vastusti Antusa, tuo kaikkiin poikansa toiveisin mieltyvinen,
alttiiksiantavainen iti, jrkhtmtt tt ptst. Hn vei
Krysostomuksen siihen huoneesen, miss hn oli hnen synnyttnyt,
ja kertoi tll idin rakkauden vastustamattomalla kielell, mit
hn oli krsinyt hnen edestns, miten rukouksensa, toivonsa,
murheensa, ilonsa ajan vaihdellessa aina yht uskollisesti oli
tarkoittanut ainoastaan hnen ainoata poikaansa, "Ja nyt sin minun
heittisit toisen kerran leskeksi" lausui hn kyynelet silmiss,
"l vihoita Jumalaa saattamalla itisi murheelliseksi". Tmmisen
idin rukouksilta ei voinut Krysostomus sulkea sydntns; hn ji
Antiokiaan ja ryhtyi jumaluusoppia tutkimaan. Suureksi avuksi tss
tyss oli hnelle kaupungin vanha, arvokas piispa _Meletius_,
joka sydmmen ystvyydell otti hnt neuvoaksensa. Tm aika oli
Krysostomuksen kehitykselle varsin trke.

Muutamien vuosien kuluttua kuoli Antusa, ja nyt vetysi Krysostomus
lhell olevaan vuoriseutuun, miss hn kuusi vuotta oleskeli
munkkina, vietten aikaansa miettimisell, lukemisella ja
rukouksella. Masentunein ruumiinvoimin, mutta palavin sydmmin ja
kokeneen kristityn vakavalla mielell palasi hn tmn ajan kuluttua
Antiokiaan. V. 381 vihittiin Krysostomus tklisen seurakunnan
diakoniksi ja viisi vuotta myhemmin presbyteriksi.

Jos kukaan, sopi Krysostomus suuren kaupungin papiksi. Hienosti
sivistyneen ja oppineena tajusi hn oikein arvostella kaikkia
noita vaihtelevia, monivrisi ilmiit, joihin ihmiselm
tmmisiss paikoissa pukeutuu, sek oikein sovittaa sanansa eri
olojen mukaan. Mutta hn ei ollut noita omaa kunniaansa etsivi
saarnaajia, jotka silyttkseen maailman ystvyytt, huutavat:
"rauha, rauha", vaikkei rauhaa olekaan; slimtt paljasti hn
Antiokian seurakunnan turmeluksen, ssten yht vhn rikkaiden
ja ylhisten, kuin kyhin ja alhaisten syntej. Krysostomus oli
oikeauskoinen, hn vihasi harhaoppisuutta sek vastusti ankarasti
kaikkea raamatun mielivaltaista selittmist, joka tapa thn aikaan
oli kynyt hyvinkin yleiseksi, mutta tm ei suinkaan ollut hnen
ainoa ansionsa. Oppiriitojen aikakaudella, jonka kuluessa n.s.
puhdasoppisuuden kuollut poostavi sai yh suuremman merkityksen ja
kristillisen elmn ehdot ja tunnusmerkit jivt syrjseikoiksi,
thtsi Krysostomuksen saarna aina sanankuulijoitten sydmmiin,
joita hn pyrki hertt elvn synnintuntoon, katumukseen, uskoon,
toivoon, rakkauteen. Hnen saarnansa ytimen oli tuo jumalallinen
totuus "Jumalan valtakunta ei ole puheessa, vaan voimassa", ja
tt totuutta tahtoi hn sovitetuksi kaikkiin elmn oloihin. Eik
tarvinnut hnen sanoja hakea, ne oli hnell aina valmiina, sujuen
ihmeen helposti pukemaan hnen ajatuksensa mit kauniimpaan muotoon.
Krysostomus oli vanhan kirkon suurin puhuja; salaman kirkkaudella
valasi hnen saarnansa synnin pohjattomat syvyydet, mahtavan
kevttulvan voimalla srki se pirstaleiksi nimikristillisyyden
rakentamat heikot tukeet, joilla tm koetti suojella noita muka
viattomia huvejansa maailman iloisilla rannoilla. Mutta hn ei
saarnannut ainoastaan lakia, hn oli pinvastoin evankeelinen paimen,
vaikka hn ei julistanut syntien anteeksiantamisen autuaallista
sanomaa muille kuin katuvaisille syntisille, jotka isoivat ja
janoivat vanhurskautta. Voimakkaasti hnen puheessaan kaikui Siinain
pitkisten jylin, sanomattoman suloisesti kuului siin evankeliumin
todistus syntisten pelastuksesta Karitsan veress. 12 vuotta vaikutti
Krysostomus pappina Antiokiassa arvaamattomaksi siunaukseksi
sikliselle lukuisalle seurakunnalle, kunnes hn sai toisen, viel
laajemman vaikutusalan.

Teodosius Suuren kuoltua olivat hnen poikansa _Honorius_ ja
_Arkadius_ jakaneet valtakunnan keskenns; edellinen otti lnsimaat,
jlkimminen itmaat hallitaksensa. Suuren keisarikunnan mahtavuuden
pivt olivat menneet; kaikkialla ilmaantui sen perikadon enteit.
Etenkin oli turmeluksen rutto nhtvn suurissa kaupungeissa.
Itisen valtakunnan pkaupunkina oli Konstantinopoli. Ulkonaisen
mahtavuuden ja prameuden loistavan peitteen alla vietti pimeyden
ruhtinas suuria voittoja, uhaten kokonaan tukehuttaa kaiken
kristillisen elmn tss kuuluisassa kaupungissa. Turhaan oli
Konstantinopolin kokous (381), josta ennen on kerrottu, tkliselle
piispalle omistanut patriarkan arvon: ulkonaista, maailman silmiin
pistv loistoa oli ennestn yltkyllin, eik Jumalan valtakuntaa
milloinkaan ole edistetty arvonimill, ihmiskunnian ja maallisen
voiton etsimisell. Muualta oli apu tuleva, ja se tulikin.
Pelastuksen Jumala tahtoi viel kerta hertt Konstantinopolin
seurakuntaa synnin unesta. Vlikappaleena kytti Hn Krysostomuksen.

Ers Arkadiuksen hovin mahtava virkamies nimelt _Eutropius_
oli kuullut Krysostomuksen saarnaavan Antiokiassa, ja hnen
vaikutuksestaan kutsuttiin tm pkaupungin piispaksi (397).
Hyvin tieten, miten vaikea tm virka oli, ei Krysostomus milln
ehdolla tahtonut sit vastaanottaa, mutta turhat olivat kaikki hnen
yrityksens saada hovin ptst muutetuksi ja seuraavana vuonna hn
vihittiin Konstantinopolin patriarkaksi. Raskaat olivat tst alkaen
hnen pivns, kovaa taistelua loppuun asti hnen elmns, mutta
hn ei vaikeroinnut, masentunut, sill hn tiesi Kristuksen seuraajan
tien olevan ristin tien eik odottanut lepoa ja rauhaa tll
viheliisyyden ja synnin laaksossa.

Moni jalo opettaja oli ennenkin saarnannut Konstantinopolin
seurakunnalle, mutta ei ollut kukaan niin voimakkaasti todistanut
ristiinnaulitusta Vapahtajasta, kuin Krysostomus. Kun hn nousi
saarnatuolille, ei silloin nukuttu kirkossa, miten lukuisa ja
sekalainen kuulijakunta sitten olikin. Jumalan sanan tervll
miekalla iski hn sanankuulijoittensa sydmmiin, repien palasiksi
kaikki nuo itsevanhurskauden kurjat verhot, joilla kntymtn
ihminen huolellisesti koettaa muilta ja itseltns salata
kadotetun tilansa. Eik Krysostomus nuhdellut ainoastaan noita
trkeit, kaikkea siveellisyytt loukkaavia syntej; rohkealla
kdell riisti hn maailman kevytmielisilt huveilta ja turhilta
menoilta sen vaipan, jonka alla tmn maailman jumala sivistyksen,
ihannetaiteen y.m. varjonimell levitti valtakuntaansa Kristuksen
seurakunnassa, sek todisti Jumalan sanalla, miten mahdoton on
kahden herran palveleminen. Yhteiskunnan kaikkiin oloihin loi hn
tarkan silmns, kaikkea pystyi hn arvostelemaan, kaikkeen uskalsi
hn koskea. Keisarillisen palatsin komeat muurit, sen kullasta ja
kalliista kivist hohtavat huoneet eivt hiksseet hnt; teaterit,
kilpa-ajonytelmt, tmn maailman mahtavain loistavat seurat ja
yllliset pidot eivt voineet hnt pett, sill hn punnitsi nm
kaikki kristinuskon vaa'alla, jolla niiden arvo supistui hyhenen
painoksi. Synti vain painoi rettmsti -- sen pohjaton turmelus oli
havaittavana kaikkialla. Sit vastustamaan, sit vastaan taistelemaan
oli Krysostomus tullut pkaupunkiin -- vaan eik taistelu ole turha,
eik hn siin ole horjuva, sortuva, lukemattomat ja mahtavat kun
ovat hnen vastustajansa? Ei, hn ei pelk, kuinka voimaton ja
heikko hn itsessn onkin, sill hn taistelee totuuden puolesta,
Jumala on hnen kanssansa ja nkymttmt, taivaalliset sotajoukot
vartioitsevat hnt.

Saiko Krysostomus esteettmst, kenenkn hnt hiritsemtt
saarnata parannusta valtakunnan suuressa pkaupungissa, jonka
pimeyden ruhtinas oli valloittanut? Jos niin olisi ollut, epilisimme
tydell syyll, ansaitsiko hn todella sen nimen [Nimi Krysostomus
merkisee kultasuu.], jonka jo hnen oman aikansa kristityt hnelle
omistivat. Ei ole viel kukaan oikein, s.o. Jumalan sanan vaatimuksen
mukaan, koskenut ihmissydmmen turmelukseen, hankkimatta itselleen
vihamiehi, eik ollut Krysostomus monta kertaa saarnannut
Konstantinopolissa ennenkuin kaupunki oli tynn hnen vihamiehins.

Heti alussa riitaantui hn yllmainitun Eutropiuksen kanssa. Tm
oli koettanut riist kirkolta n.s. asyyli-oikeuden, jonka mukaan
jokainen vainottu, paettuaan kirkon alttarin juurelle, oli turvassa,
ja Krysostomus puolusti jyksti tt, samoinkuin muita kirkon
oikeuksia, maallisen vallan sortoa vastaan. Sit paitsi oli piispa
monesti julkisestikin moittinut tuon mahtavan miehen hurjaa ja
jumalatonta elm. Eutropius koetti kostaa saattamalla piispan
epluulon alaiseksi hovin silmiss, toivoen tll tavoin saavansa
hnen poistetuksi kaupungista. Yrityksest ei tll kertaa kuitenkaan
mitn tullut, Eutropius kun itse takertui toisten turmioksi kutomiin
verkkoihinsa. Petoksillaan ja ryhken ylpell kytkselln oli
net hnkin saavuttanut monta vihamiest. Hovinkin luottamuksen oli
hn ennen pitk kadottanut eik hnell lopuksi ollut muuta neuvoa
kuin, turvaten kirkon asyyli-oikeuteen, jota hn itse oli sortanut,
paeta Herran huoneesen. Tll tapasi hnen Krysostomus ern
pivn pelosta vapisevana alttarin juurella. Kytten tilaisuutta
kuvasi hn tmn kohtauksen johdosta seurakunnalle maallisten
olojen vaihtelevaisuutta, turhuutta, muistuttaen onnetonta, miten
hn hyvill ja ankarilla sanoilla oli hnt neuvonut, varoittanut,
nuhdellut, vaan aina turhaan. Saarna, jonka hn silloin piti, on
meille silynyt; se sislt syvi totuuksia, joita Krysostomus
tapansa mukaan on pukenut verrattoman kauniisin sanoihin ja
vertauksiin. Jalolla saarnallaan sai piispa onnettoman hengen tll
kerralla pelastetuksi vimmastuneen kansan ja sotamiesten vihalta,
mutta kun Eutropius myhemmin pakeni kirkosta ja matkusti Kyproon,
vangittiin hn siell ja mestattiin.

Mutta Krysostomuksella oli muitakin mahtavia vihollisia, niiden
joukossa keisarinna _Eudoxiakin_, jonka jumalattomuutta hn monesti
oli nuhdellut. Hyvin hn tiesi, miten vaarallinen hnen asemansa oli,
vaan eivt varoitukset eivtk uhkaukset saaneet hnt muuttamaan
saarnatapaansa. Yhdelt ainoalta kerjsi hn armoa, ja Hnelle tahtoi
hn pysy uskollisena elmns loppuun asti, huolimatta ihmisten
ystvyydest, pelkmtt heidn vihaansa. Nin asiain ollen leimahti
maailman viha hnt kohtaan piankin ilmituleen.

Lnsimaissa oli Origineksen teoksia jo kauan luettu epluulolla.
Itmaissa sit vastoin arvosteltiin hnt toisin, ja puhdasoppisuuden
tkliset etevimmt edustajatkin, niinkuin Atanasius, Basilius
y.m., jotka suureksi osaksi olivat koonneet jumaluusopillisen
sivistyksens juuri tuon mainion kirkkoisn uskonopista, pitivt
hnt suuressa arvossa. Kuitenkin oli tllkin vastapuolue
syntynyt, joka vitti ariukselaisen harhaopin saaneen alkunsa
Origineksen vrist vitelmist ja senvuoksi kovasti vastustivat
hnen kirjoituksiaan. Alussa taistelivat egyptiliset munkit
keskenns tmn riitakysymyksen johdosta, mutta sittemmin levisi
kiista muuallekin. Etenkin Palestinassa kvi se hyvin kiihkosaksi.
V. 394 tuli _Salaminin_ piispa _Epifanius_ (k. 403) Jerusalemiin,
Hn saarnasi Originesta vastaan, jota taas tklinen piispa
Johannes innokkaasti puolusti. Yh kiivaammaksi yltyi riita, kunnes
Aleksandrian piispa _Teofilus_, joka oli mieltynyt Originekseen,
sai sen tll asettumaan. Tm kunnianhimoinen, tmn maailman
tavaroihin rakastunut mies oli kuitenkin syyn siihen, ett sama
kiista ennen pitk syntyi uudelleen. Taistelu siirtyi tll kertaa
Konstantinopoliin, tarjoen Krysostomuksen lukuisille vihamiehille
kauan odotetun tilaisuuden hykt hnt vastaan.

Asian laita oli seuraava. Teofilus oli suuttunut entisille
ystvilleen, muuttanut mielipiteens, niinkuin senkaltaiset
miehet helposti tekevt, sek ajanut maanpakoon suuren joukon
egyptilisi munkkeja. Vainotut pakenivat Konstantinopoliin ja
Krysostomus otti suojellaksensa heit. Hn kyll selvsti nki
niden munkkien joutuneen harhateille opin suhteen eik suinkaan
puolustanut niit Origineksen mielipiteit, jotka olivat antaneet
aihetta heidn eksytyksiins, mutta hn ei saattanut hyvksy
Teofiluksen menetystapaa heit kohtaan sek oli liiaksi valistunut
kannattaaksensa niiden ksityst, jotka muutamien erehdyksien vuoksi
vaativat kirkkoa kiroomaan miest, semmoista kuin Origines. Saatuansa
kuulla, ett Krysostomus ystvllisesti oli munkit vastaanottanut,
lhti Teofilus Konstantinopoliin. Hn tiesi, miten voimakkaasti
Krysostomus oli vastustanut synti ja todistanut Herrasta tss
kaupungissa, mutta tm seikka ei arveluttanut hnt, pinvastoin oli
se hnelle kehotukseksi ryhtymn taisteluun tuota kuuluisaa miest
vastaan, jolla juuri tll oli monta vihamiest. Ystvllisesti
pyysi Krysostomus Teofilusta luonansa asumaan, mutta tm kieltysi
ja sai nyt asunnokseen ern keisarillisen huvilan kaupungin
ulkopuolella. Tll hn ahkeraan kutoi verkkojaan, sepitteli
juoniaan, ja kaikkialta tulvasi hnen luoksensa samanmielisi
hengellisi. Kun nm, pelten kansaa, eivt uskaltaneet esiinty
Konstantinopolissa, kokoontuivat he kirkolliskokoukseen Kalcedoniin,
miss Krysostomuksen kanta pivn kysymyksen suhteen muka oli
tutkittava. Mit trkeimmll tavalla tuli kokouksen oikea tarkoitus
heti ilmi. Krysostomusta vastaan tehtiin jos minklaisia syytksi:
hn oli muka tuhlannut kirkon omaisuutta, laiminlynyt kristillisen
vieraanvaraisuuden vaatimuksia, nukuttanut seurakuntaa mytns
kehottamalla sit parannusta tekemn sek yllyttnyt kansaa
kapinaan. Yksimielisesti ptettiin, ett Krysostomus oli erotettava
virastansa. Pts lhetettiin keisarin vahvistettavaksi; sit
seurasi nin kuuluva kirjoitus: "Hurskas keisari valvokoon tuomitun
poistamista kirkosta sek ett hn saa erityisen rangaistuksen
majesteetirikoksestaan, sill ei sovi meidn, piispojen, sit tutkia".

Nit vehkeit toimitettaessa, oli Krysostomus tyyni, horjumaton,
niinkuin kallio myrskyn lhestyess. Noin neljkymment uskollista
paimenta oli kokoontunut hnen luoksensa. Heille hn puhui
lohdullisia, vakavia sanoja, jommoisia ainoastaan se puhuu, joka
Kristuksen seuraamisessa on oppinut voittamaan maailman. Saatuansa
tiedon Kalcedonissa tehdyst ptksest, kiiruhti kansa joukottain
rakkaan piispansa luoksi, puolustaaksensa hnt vkivaltaa vastaan.
Krysostomus esiintyi asumuksensa edustalla. "Aallot kuohuvat" lausui
hn "mutta me emme pelk hukkua, sill me seisomme kalliolla. Meri
pauhaa, mutta Jesuksen laiva ei milloinkaan joudu haaksirikkoon.
Sanokaat, mit me pelkisimme? Kuolemaako? Kristus on minun elmni
ja kuolema on minun voittoni. Maanpakoako? Maa on Herran ja
kaikki mit sen pll on. Tahi pelkisimmek kadottaa maallisen
omaisuutemme? Emme ole mitn maailmaan tuoneet emmek saata mitn
tlt vied muassamme. Min ylnkatson mit tm maailma kutsuu
pelttvksi, sen loistoa min pilkkaan. Kyhyytt en pelk enk
halaja rikkautta. En kammoksu kuolemaa enk toivo saavani el, ellei
se ole teille hydyksi. Senthden kehotan teit levollisuuteen.
Ei kenkn ole minua teist erottava, sill Jumala on meidt
yhdistnyt... En min omiin voimiini luota: minulla on Herran lupaus,
joka kuuluupi nin: min olen lsn teit joka piv maailman loppuun
asti. Kristus on minua lsn, ket min pelkisin! Kohotkoot meren
aallot vaikka kuinka korkeiksi, raivotkoon tmn maailman ruhtinas
minua vastaan -- kaikkea tt pidn hmmhkin verkkoa heikompana.
Alituisesti min huokaelen: tapahtukoon Herra sinun tahtosi, ei
niin eik nin, vaan niinkuin Sin tahdot. Hnen sanansa on minun
linnani, minun kallioni, se sauva, johon luottamuksella saatan
turvautua. Jos meidn paikan suhteen tytyisiki toisistamme erota,
olemme kuitenkin rakkaudessa yhdistetyt. Ei kuolemakaan voi meit
toisistamme erottaa; jos ruumiini kuolee, on minun sieluni elv ja
muistava seurakuntaa. Olen valmis tuhannen kertaa uhraamaan henkeni
teidn edestnne; lkt minua siit kiittk -- min teen vain
velvollisuuteni, sill jokainen hyv paimen antaa henkens lampaitten
edest. Kuolema vie minun kuolemattomuuteen, vainot tuottavat minulle
oikean turvan. Ei minua vainota synnin thden, rakkauteni thden
teit kohtaan minua maailma vihaa, koska olen taistellut poistaakseni
pahaa seurakunnastani, jotta ei viekas vihollinen psisi raatelemaan
lampaita".

Vasta jos hnt vkivallalla pakotettaisiin, oli Krysostomus
pttnyt peryty. Keisarinnan viha kiehui ja hn sai puolisonsa
lhettmn sotamiehi piispaa kiinniottamaan. Levollisena seurasi
tm vartijoitaan, jotka veivt hnen laivaan. Mutta tuskin oli tm
purjehtinut satamasta, ennenkuin kansa niin jyksti alkoi vaatia
Krysostomusta takasin tuotavaksi, ett hallituksen tytyi peruuttaa
tuomio. Kun rakastettu paimen jlleen saapui pkaupunkiin, otti
kansa hnen vastaan rettmll riemulla. Kiitten Jumalaa kaikesta
mik oli tapahtunut, ryhtyi Krysostomus jlleen virkatoimiinsa. Mutta
lyhyt oli hnen ystvins ilo.

Jonkun ajan kuluttua pystytettiin aivan lhelle kirkkoa hopeasta
tehty kuvapatsas keisarinnan kunniaksi. Sen vihkiminen tapahtui
melskaavilla huveilla, nytelmill ja tansseilla. Krysostomus,
joka aina oli vihannut tmnkaltaisia turhuuksia, moitti juhlaa
erss saarnassa. Keisarinnan viha kiihtyi entist julmemmaksi.
Piispaa vastaan nostettiin uusia kanteita, eik aikaakaan, niin
purjehti hn taas sotamiesten vartioimana maanpakoon (404). Pitkn
aikaan Krysostomuksen ystvt eivt tienneet mitn jalon paimenen
kohtalosta. Vihdoin tuli tieto ett hn oleskeli kaukaisessa
_Kaukasus_ nimisess kaupungissa sek ett hnen terveytens pitkn
ja kovan matkan, alituisten murhayritysten ja sanomattomain muiden
tuskain ja kiusausten kautta oli kynyt hyvin huonoksi. Myhemmin
saapui hnelt kirjeit, joista kaikki huomasivat hnen mielialansa
olevan saman kuin ennen, sill kirjeet olivat tynn Herran
kiitosta ja sit iloa, jota uskollinen Kristuksen palvelija tuntee,
lhestyessn ijankaikkisen rauhan majoja.

V. 405 kutsui vanhurskas Jumala hekumallisen ja julman Eudoxian
tuomionsa eteen. Krysostomuksen ystvt koettivat nyt saada kauan
kaivatun paimenensa takasin pkaupunkiin, mutta tm yritys tuotti
hnelle ainoastaan uusia krsimisi. Kerrassaan katkaistaksensa
kaiken yhteyden hnen ja hnen seurakuntalaistensa vlill,
vaativat vastustajat keisaria karkottamaan vanhan, elmn vaivoista
nntyvn paimenen viel kaukaisempaan maahan. Kurja ruhtinas
suostui vaatimukseen, ja Krysostomus tuomittiin vietvksi Mustan
meren itpuolella olevaan _Pituys_ nimiseen kaupunkiin. Mutta hn ei
kestnyt matkan vaivoja, taikka oikeammin: armon Jumala, jota hn
kaikissa vaiheissa uskollisesti oli palvellut, oli pttnyt kutsua
hnen kotiin. Saavuttuaan _Komanan_ kaupunkiin, sai Krysostomus vhn
levht siklisess kirkossa. Turhaan rukoiltuaan vartijoitaan
suomaan hnelle hiukan pitemp lepoa, tytyi hnen jo seuraavana
pivn jatkaa matkaa, vaan ei ehditty pitklle, ennenkuin piispan
uupuvat voimat pakottivat hnen seuraajansa palajamaan mainittuun
kirkkoon takasin. Siell puki Krysostomus valkeat vaatteet pllens,
nautti Herran ehtoollisen ja rukoili hetken hiljaa. Kun hn tunsi
pelastuksensa lhestyvn, korotti hn viel kerran nens ja lausui
tunnetut lempisanansa: "Herra olkoon kiitetty kaikesta, amen!"
Kirkkoon oli saapunut paljo vke todistamaan tuon kuuluisan piispan
poislht, jonka maine oli levinnyt kristikunnan kaukaisiimpiinkin
maihin. Krysostomuksen kauniit silmt loistivat kirkkaammin kuin
milloinkaan ennen, niiss vlkkyi ylnluonnollisessa valossa hnen
kirkastettu henkens, joka nyt muutti ikuiseen kunniaan. -- Tm
tapahtui syyskuun 14 p. 407.

Nin el, tll tavoin kuolee ainoastaan se, jolle Jumalan
valtakunnan voitto ja Herran kunnia on kaikkea muuta kalliimpi.
Ristiinnaulitun kuninkaan lhettiliden vaellus maan pll on _aina_
ristin tie, jos he pysyvt Herralle uskollisina eivtk suostu
solmimaan liittoa maailman kanssa, siten hankkiaksensa itselleen
rauhallisia pivi tss elmss. Vasta kuoleman kautta psevt
he lepoon, mutta silloin onkin heidn ilonsa ikuinen Karitsan
istuimen edess taivaassa. Kuinka ihmeen kauniisti steilee tm
totuus meit kohtaan Krysostomuksen taistelusta totuuden puolesta
ja hnen voittosasta kuolemastansa! Mik kehotus myhempien aikojen
kristityille pelkmtt uhraamaan kaikki, kaikki Herran kunniaksi!
Myt- ja vastoinkymisess, ilon niinkuin murheen pivin _aina_
kiitten tyyty Herran ihmeelliseen kuljetukseen -- tuossa lihalle
ja verelle vaikeassa oman itsens kieltmisess kristityn elm
harjaantuu, kasvaa, kirkastuu! Krysostomus oli vanhan kirkon suurin
puhuja, mutta viel voimakkaammin, kuin jaloilla sanoillaan, saarnasi
hn uskollisella vaelluksellaan Jesuksen seuraamisessa siit uskosta,
joka voittaa maailman, ja siit Herrasta, joka heikoissa ihmisisskin
voi Kristuksen kunnian kirkastaa.

Krysostomuksen puheet ovat seuraavat: 1) hnen raamatunselityksens,
jotka ksittvt monta vanhan testamentin kirjaa sek koko uuden
testamentin; 2) puheita pyhn historian eri aloilta; 3) puheita
kristillisest elmst; 4) juhlasaarnoja; 5) saarnoja satunnaisten
tilaisuuksien johdosta. Sit paitsi on hn kirjoittanut "pappeudesta"
nimisen kirjan.




XI.

Kirkon ksitys p. raamatusta; kirkkois Hieronymus.


    Sinun sanas on minun jalkaini kynttil ja valkeus minun teillni.
    Ps. 119: 105.

Vanhimmista ajoista saakka oli raamatun puhtaan, Pyhn Hengen
vlittmn valistuksen kautta syntyneen sanan rinnalla kirkossa
olemassa suuri joukko muita kirjoituksia, joita pidettiin suuressa
arvossa ja ahkeraa luettiin. Moni jalo Herran veritodistaja oli
myhempien aikojen kristityille jttnyt kirjallisen todistuksen
uskostansa, kehottaen heit urhoollisesti vaeltamaan tuota verist
tiet, jolla hn oli kunnian kruunun saavuttava. Kalliina aarteena
silytti kirkko Polycarpuksen kehotuksia, Ignatiuksen kirjeit,
Irenaeuksen varoituksia, emmek saa kummastella, ett tmmiset
kirjoitukset myhempin aikoina saavuttivat yh suuremman maineen.
Vasta taistelun ptytty luetaan kuolleet taistelutantereella, vasta
rauhan tultua ehditn sankarien urotit tydellisesti arvostella.
Marttyyrien aikakausi tiesi kyll kunnioittaa niit Jesuksen
tunnustajia, jotka olivat uhranneet henkens totuuden puolustuksessa,
mutta Herran kunniaa tm kunnioitus ei viel ainakaan mainittavassa
mrss pssyt himmentmn, sill silloiset kristityt olivat
koetusten, vaarojen ja vainojen kuumassa ptsiss tottuneet
luottamaan ainoastaan ristiinnaulittuun kuninkaasensa sek Hnt
ainoata palvelemaan. Kun kristityt myhempien aikojen etisyydest
katselivat tuota verratonta taistelutannerta, miss marttyyrien
verest vihdoin kohosi rauhan aurinko kirkon tulevaisuuden taivaalle,
olivat heidn silmns jo himmentyneet eivtk he en selvsti
nhneet, ettei veritodistajain kunnia ollutkaan niden oma kunnia,
vaan Herran. Ja samoinkuin marttyyrej ruvettiin liiallisesti
kunnioittamaan, omistettiin heidn kirjoituksilleenkin miltei
jumalallinen arvo, niin ettei en aina tarkkaan erotettu nit
kirjoituksia eik muuta kirkon omistamaa hengellist kirjallisuutta
raamatun sanasta. Tmminen erehdys on kaikkina aikoina ollut
arvaamattomaksi vahingoksi Kristuksen seurakunnalle. Yksi ainoa
sana on oleva "jalkaimme kynttil ja valo meidn tiellmme" ja tm
sana on Jumalan, s.o. p. raamatun sana. Se ei eksyt eik pet
ketn, joka lapsen nyrll mielell antautuu sen johdatettavaksi,
sill siin puhuu, vaikka ihmisten kautta, Pyh Henki itse, ja Hn
on totuuden Henki. Miten syvmietteiset, totuutta harrastavat ja
valistuneet muut hengellisen alan kirjailijat monesti olivatkin, ei
saa kenkn heihin ehdottomasti luottaa, sill he saattavat erehty,
ja ovatkin usein erehtyneet tahi ainakin antaneet aihetta eksyttviin
mielipiteisin, heidn sanansa kun eivt sisll jumalallisen
ilmoituksen tydellist totuutta. P. raamattu vain on se elv lhde,
jossa elmn vesi sekoittumattoman puhtaana lytyy; siit juoksevaan
virtaan on moni puronen ja joki tmn maailman saastaisilta mailta
tuonut mutaa ja lokaa, eik kangastu taivas tss vedess niin
kirkkaasti, kuin lhteess. Tmminen virta on kirkon kirjallisuus;
raamatusta se johtuu, mutta siin lytyy lukemattoman paljo vieraita
aineksia, jotka eivt ole jumalallisen totuuden mukaisia. Nin asiain
ollen, oli varsin trket, ett raamatun kirjat jo varhain koottiin
ja tarkasti erotettiin kaikista muista.

Mit vanhan testamentin kirjoihin tulee, vakaantui itisess kirkossa
se mielipide, jota etenkin Origines oli puolustanut, ett ainoastaan
n.s. _kanoniset_ kirjat ovat pidettvt ehdottomasti totena Jumalan
sanana. Lnsimaiden kirkko sit vastoin eksyi omistamaan saman arvon
_apokryfillisillekin_ kirjoille, vaikka nm silminnhtvsti eivt
voi vet vertoja edellisille. Uuden testamentin kirjojen suhteen
johtuivat molemmat kirkot lopullisesti samaan loppuptkseen, vaikka
monta toisistansa eroavaa mielipidett tss kohden ilmaantui.
Muutamia nist kirjoista, niinkuin Johanneksen toista ja kolmatta,
Jaakopin, Judaan, Pietarin toista epistolaa sek Johanneksen
ilmestyskirjaa, luettiin monessa paikoin suurella epilyksell
eik tahdottu niille mynt kanonista arvoa, mutta jota tarkemmin
niit tutkittiin, sit selvemmksi kvi niiden jumalallinen
syntyper. Itisess kirkossa vallitsi kuitenkin Ilmestyskirjan
suhteen jonkunmoinen epvarmuus kuudenteen vuosisataan asti. Eik
sortunut kirkko uuden testamentin kirjakokoelmaan ottamaan muita
kirjoja kuin niit, jotka olivat syntyneet Pyhn Hengen vlittmst
valistuksesta, vaikka harhaoppisuuden ja tuhansien erehdyksien
rikkaruoho rehottaen kasvoi Herran viljavainiolla. Kauas oli
kristikunta aikojen kuluessa eksyv oikealta tielt; ihmisneuvoja
oli se monesti noudattava, ihmisten sanaa oli se pitv Jumalan
sanana, mutta kaiken tmn uhallakin silyi kirkossa muuttumattoman
puhtaana kallis aarre, jonka vertaista ei lydy toista: Jumalan
p. raamatussa ilmoitettu sana. _Hippon_ (393) ja _Kartagon_ (397)
kirkolliskokoukset mrsivt kanonisiksi ainoastaan ne kirjat, jotka
lytyvt meidn raamatussamme, sill erotuksella kuitenkin, ett tm
arvo omistettiin vanhan testamentin apokryfisillekin kirjoille, joita
me emme pid P. Hengen vlittmn valistuksen synnyttmin.

Kristinuskon levitty Lnsi-Rooman keisarikunnan maihin, kvi
raamatun kntminen latinan kielelle vuosi vuodelta yh
tarpeellisemmaksi. Neljnnell vuosisadalla ryhtyi thn vaikeaan
tyhn ers tmn aikakauden merkillisimpi henkilit, kirkkois
_Hieronymus_, jonka elmkertaa meidn senvuoksi tss sopii lyhyesti
silmill.

Hieronymus syntyi noin v. 340 Dalmatiassa. Hnen isns, joka
oli varakas, lhetti hnen nuorena Roomaan. Tll tutustui
ja mieltyi nuorukainen klassilliseen kirjallisuuteen; Cicero,
Plato y.m. pakanuuden jalot kirjailijat valloittivat aluksi koko
hnen sydmmens, saattamatta kuitenkaan kokonaan tukehuttaa
tuota ijankaikkisen elmn kaipua, joka siin lapsuudesta asti
oli kytenyt. Sisllisen nen kutsumana kvi Hieronymus usein
katakombeissa. Kuinka erinkaltaista oli kaikki tll, verrattuna
siihen vilkkaasen elmn, joka leikiten liikkui niden maanalaisten,
synksti nettmin kammioiden ylpuolella! Hnest oli kuin
tahtoisivat nkymttmt henget kutsua hnen pois tmn maailman
turhista menoista sek kehottaa hnt tyhn Jumalan valtakunnan
edistmiseksi. Hieronomys antoi kastaa itsens, mutta hn ji
viel pitkksi ajaksi maailman orjaksi, jatkaen tutkimuksiaan
klassillisen kirjallisuuden alalla. Mutta tm ty ei tyydyttnyt
hnt; levoton oli hnen mielens, rauhaton hnen omatuntonsa.
Matkustettuaan Galliaan sek kytyn useissa Rein-virran varrella
olevissa kaupungeissa, saapui Hieronomys v. 372 koillis-Italian
kukoistavaan _Aqvileja_ nimiseen pkaupunkiin, miss hn oleskeli
noin vuoden ajan, seurustellen arvokkaan piispan _Valerianuksen_
sek muutamain nuorten hengellisten miesten kanssa, joista _Rufinus_
oli kuuluisin. Nm viettivt hiljaista, maailman tavoista kokonaan
eriv munkin tapaista elm, uhraten aikansa hartausharjoituksiin
ja tieteellisiin tutkimuksiin uskonnon alalla. Heidn esimerkkins
vaikutti paljon Hieronymukseen, hertti eloon hnen luonteensa
taipumuksen el erilln hyrinn yhteiselmn vaihtelevista oloista
ja johdatti hnen askeleensa ermaan hiljaisuuteen. Itsessn tm
seikka ei kyll ole omiansa herttmn mitn suurempaa huomiota,
etenkin koska ajan henki sai tuhansia ihmisi ainakin ulkonaisesti
jttmn hyvsti meluavalle maailmalle sek vetytymn ermaihin
ja luostareihin, mutta Hieronymuksen poistuminen julkisen elmn
nyttmlt tuotti kirkolle arvaamattoman suuren hydyn ja on siit
syyst varsin trke. Lhtekmme siis ermaahan hnt hakemaan. Me
lydmme hnen Syyrian korvessa. Hn huokaelee ja vaikeroitsee. Me
kysymme hnelt syyt thn hnen sortuneesen mielialaansa. "Rooman
puistot, nuo kevytmieliset, irstaiset seurat, joihin nuorena otin
osaa" vastaa hn "ymprivt minua tllkin kaikkialla, houkutellen,
vietellen minua palajamaan maailmaan takasin". Yh kovemmaksi ky
hnen tuskansa, taistelunsa yh ankarammaksi, kunnes hn masentuneena
huutaa: "min heittyn Kristuksen ristin juureen, kastelen Hnt
kyyneleillni, pyhin Hnt hiuksillani ja kukistan kapinallisen
lihani alituisella paastoomisella". Hetkeksi asettuu myrsky hnen
sydmmessn, hn siirtyy etmmksi ermaahan ja voittosasti
kuulemme hnen tll riemuitsevan: "tll ei ole kuin enkeleit".

Jo thn aikaan alkoi Hieronymus tutkia heprean kielt. Mutta tm
ei ensinkn miellyttnyt hnt, se oli pinvastoin hnest rumaa,
raakaa, ja vastustamattomalla lumousvoimalla saivat klassilliset
kirjailijat, joiden teoksia hnell oli mukana, hnen luopumaan
raamatun lukemisesta. Kummallinen tylsyys ja vlinpitmttmyys
valtasi hnen sielunsa, kunnes hn sairastui kovaan tautiin. Unessa
luuli hn seisovansa tuomarinsa edess. "Ken olet" kysyi tm;
"kristitty" oli hn vastaavinaan. "Sin valehtelet" lausui Herra
"cicerolainenhan sin olet, sill miss tavarasi on, siell on
sydmmesikin". Parattuaan taudistansa, luopui Hieronymus Cicerosta ja
muista pakanallisista kirjailijoista, kytten tst alkaen aikaansa
pasiallisesti raamatun tutkimiseen.

V. 379 tuli Hieronymus Antiokiaan, miss hn vihittiin papiksi,
vaikkei hn milloinkaan antautunut pappisvirkaan. Matkustaessaan
paikasta toiseen, saapui hn Konstantinopoliin samaan aikaan, kuin
toinen yleinen kirkolliskokous siell oli suorittamassa vaikeata
tehtvns. Vaikka Hieronymus oli oppinein ainakin kaikista lntisen
kirkon kirkkoisist, ei hn ottanut osaa keskusteluihin, sill
hnen uskonoppinsa oli hyvin pintapuolinen eik hn milloinkaan
perehtynyt kirkon oppia kehittmn. Sit vastoin knsi hn ahkeraan
kreikkalaisten kirkkoisien teoksia latinaksi sek toimitti niille
arvokkaita selityksi. Kun hn v. 382 saapui Roomaan, oli hnen
nimens jo tunnettu koko kristikunnassa, ja hnen tavaton oppinsa
teki hnen piv pivlt yh kuuluisammaksi. Mutta karsain silmin
hnt monikin katseli, kun hn nyt ryhtyi tuohon mainioon tyhn,
joka on pystyttnyt hnelle murtumattoman muistopatsaan kirkon
historiassa.

Oli olemassa vanha latinalainen _Itala_ niminen raamatunknns.
Se oli hyvin vaillinainen ja virheellinen. Hieronymus, joka oli
lukenut vanhaa testamenttia alkukielell sek hyvin perehtynyt thn
samoinkuin kreikan kieleen, rupesi mainittua raamatunknnst
korjaamaan. Tm hertti huomiota kaikkialla. Vanha testamentti oli
hyvin vhn tunnettu lnsimaissa, miss heprean kielt tietysti
osattiin viel vhemmin, kuin itmaissa. Tkliset oppineet
pystyivt korkeintaan vertaamaan latinalaista knnst septuaginta
nimiseen kreikkalaiseen vanhan testamentin kirjain knnkseen, joka
monessa suhteessa kaipasi parannuksia. Hieronymus, joka korjasi
alkukielen mukaan, joutui epluulon alaiseksi etenkin kntessn
vanhan testamentin kirjoja, eik tahdottu hyvksy hnen uuden
testamentinkaan latinalaisessa knnksess toimittamia korjauksiaan,
orjamielisesti kun riiputtiin kiinni tuossa vanhassa, virheellisess
latinalaisessa raamatussa. Tst huolimatta tyskenteli Hieronymus
vuosien vieriess ahkeraan ja v. 392 rupesi hn toimittamaan aivan
uutta latinalaista raamatunknnst. Se valmistui v. 404 ja on
tunnettu nimell _Versio vulgata_.

Jo monta vuotta aikuisemmin oli Hieronymus taas siirtynyt itmaihin,
mieltyen yh enemmn munkkielmn yksinisyyteen. Tll hn
jatkoi tutkimuksiaan heprean kieless sek valmisti tuon suuren
elmntyns, jonka vasta mainitsimme. Tuon tuostakin puuttui hn
kirkon oppiriitoihin, vaan niihin hn, kuten jo mainitsimme, ei
paljoa vaikuttanut. Uskonopillisissa kiistoissa oli hn re, kiivas,
suvaitsematon ja pintapuolinen. Kun hnt vertaamme Krysostomukseen,
Ambrosiukseen, Augustinukseen, vielp muihinkin hnen aikansa
etevimpiin henkilihin, supistuu hnen arvonsa mitttmn pieneksi,
jos tarkoitetaan luonteen jaloutta, ajatusten syvyytt, miehuutta
ja tosi-kristillist mielt, ja epilemtt on hnen ksityksens
kristinuskon ptotuuksista hyvinkin epselv. Paljon viehttv
tarjoo meille hnen elmns, etenkin loppupuolella, kun hn,
innostuneena pyhn historian muistoista, eleli aikansa niiss
paikoin, miss Jumalan suurimmat ilmoitukset olivat tapahtuneet.
Seuraten Hieronymuksen esimerkki, saapui nille seuduille paljo
ihmisi lnsimaistakin, niiden joukossa muutamia korkeasukuisia
naisia, joiden kanssa hn Roomassa ollessaan oli tutustunut. Pieni
munkki- ja nunnayhdistyksi syntyi siell tll pyhss maassa.
Puhuessaan ystvilleen Mamren tammistossa, Betlehemin seuduilla tahi
muilla merkillisill paikoilla, oli Hieronymuksen tapana lausua:
"tll vasta pyhn historian oikein voipi ksitt". Monesta
syyst viihdymme kernaasti niden erakkojen luona tll pyhien
muistojen ihmeellisess maassa, ja epilemtt ansaitsee tuo vanha,
harmaapinen, oppinut munkki, joka, voimiaan sstmtt, knt
kirjojen kirjaa kansansa kielelle, suurta huomiota, mutta toinen
kysymys on, oliko Hieronymus ksittnyt kristinuskon ytimen ja
elik hn itse sit elm, jolle Kristus piv pivlt ky yh
kalliimmaksi. Nyttp silt kuin olisi hn mieltynyt omaan itseens
ja ulkonaisesti ankaraan elmns sek kynyt vieraaksi sille
kerjlisasemalle, joka ei tyydy muuhun lohdutukseen, kuin siihen
armoon, mik syntisille Jesuksen ristin juurella tarjona on. Hyvin
sattuva on oppi-ismme Lutheruksen arvostelu Hieronymuksesta: "en
tied ketn opettajaa, joka olisi niin moitittava, kuin Hieronymus;
hn kirjoittaa vain paastoomisesta, ruuasta, naimattomasta sdyst
y.m.s. Jos hn puhuisi uskon tist, niin olisi toista; mutta hn
ei opeta mitn uskosta, eik toivosta, rakkaudesta eik uskon
hedelmist". -- Hieronymus kuoli munkkina Betlehemiss v. 420.

Mutta arvosteltakoon tt kirkkois miten ankarasti tahansa,
arvaamattoman suuresta merkityksest oli hn kirkolle. Nyt lytyi
raamattu latinan kielell, nyt voitiin lnsimaissakin tutustua
tuohon kirjojen kirjaan, jonka vertaista ei lydy toista. Vaan
alistettiinko kaikki riitakysymykset opin suhteen yksin raamatun
sanan alle ja mukaantuivatko kirkon johtavat henkilt tmn sanan
vaatimusten mukaan, noudattamatta muita neuvoja, huolimatta ihmisten
snnist ja ptelmist? Pidettiink tt kirjaa muita kalliimpana,
luettiinko sit ahkerammin, hartaammin kuin muita? Ajan jaloimmat
henkilt tiesivt kyll mik kirja raamattu on. Niinp lausuu esim.
Krysostomus: "lukea p. raamattua on seurustella Jumalan kanssa;
armosta valitsi Jumala kalastajia ja muita oppimattomia miehi sit
kirjoittamaan, jotta jokainen saattaisi sit lukea ja ksitt;"
vastustaen niit, jotka sanoivat harhaoppisuuden syntyvn siit, ett
oppimattomatkin tutkivat raamattua, vitt hn kaikkien erehdyksien
saaneen alkunsa sek kehittyneen juuri siit syyst, ettei raamattua
tarpeeksi oltu viljelty. Thn suuntaan ajattelivat kristikunnan
etevimmt edustajat viel oppiriitojen aikakaudella. He pitivt p.
raamattua Jumalan sanana eivtk omistaneet millekn muulle sanalle
tt arvoa. Mutta tt ksityst vastustamaan oli syntymisilln
toinenkin mielipide, joka, perustuen siihen erehdykseen, ett
muka Pyh Henki yh edelleenkin on vaikuttamassa kirkossa samalla
tavoin kuin Apostolein aikana, tahtoi pit kirkolliskokousten
ptksi, kirkon sntj, kirkkoisien ja muiden etevien opettajain
kirjoituksia, vielp kirkossa suullisesti silyneit tarinoitakin
raamatun vertaisina. Mit surkeimmalla tavalla paljastaa keskiajan
kirkkohistoria tmn erehdyksen seuraukset, mutta tapaammepa niit
jo aikuisemminkin. Ne vakuuttavat meit siit, ettei Herra suostu
jakamaan kunniaansa muiden kanssa, vaan jtt ihmiset eksytysten ja
valheiden valtaan, kun he eivt taivu tottelemaan Hnen muuttumatonta
ja pyh sanaansa.




XII.

Antiokialainen ja Aleksandrialainen oppikunta; Nestoriuksen
harhaoppi; kolmas yleinen kirkolliskokous Efesuksessa (431).


    lkt antako teitnne vietell moninaisilla ja muukalaisilla
    opetuksilla; sill se on hyv ett sydn vahvistuu armolla, ja ei
    ruualla, joista ei ne mitn hytyneet, jotka niiss vaelsivat.
    Hepr. 13: 9.

Yksimielisesti oli kristikunta toisessa yleisess
kirkolliskokouksessa hylnnyt Apollinariksen opin. Kirkon etevimmt
edustajat, niinkuin Atanasius, Gregorius Nyssalainen, Gregorius
Nazianzilainen y.m. olivat kirjoittaneet hnt vastaan, viitanneet
hnen oppinsa puutteisin sek osottaneet, miten vaarallisiin
johtoptksiin jouduttaisiin, jos uskonnollista tunnustusta
kehitettisiin semmoisen perustuksen nojalla; mutta ksitys
Kristuksen persoonasta ei silti suinkaan ollut selv, pinvastoin
kaipasi kirkollinen tunnustus juuri tss kohden tarkempia
selvityksi, ja niden mrminen vaati mit suurinta malttia,
tarkkuutta ja taitoa. Ei niin, kuin saattaisi kirkko milloinkaan
tunnustuksen muodossa tydellisesti lausua Kristuksen persoonan
salaisuuden, sill tm salaisuus on ktkettyn suurimpaan ihmeesen,
joka koskaan on maailmassa tapahtunut, mutta vlttmtnt oli, ett
oppi Kristuksen persoonasta siin mrin kehitettiin, ett kaikki
harhaoppiset, s.o. raamatun todistuksesta poikkeavat, vrille
teille johtavat vitteet poistettiin kirkosta. Mutta vaikea oli
tm tehtv, ja vasta pitkien taistelujen kautta saatiin kysymys
ratkaistuksi. Ilmaantui monta eri mielipidett, toinen suistui tlle,
toinen tuolle vrlle uralle, jota paitsi tm pitkllinen taistelu
tuon tuostakin mit surkeimmalla tavalla paljastaa silloisen kirkon
turmeluksen. Nuo monet ristiriitaiset vitkset jakaantuvat kahteen
pryhmn, joita _antiokialainen_ ja _aleksandrialainen oppikunta_
edustavat.

Antiokialaiset puolustivat niin yksipuolisesti Kristuksen
inhimillisen ja jumalallisen luonnon eroitusta toisistansa,
ett Hnen persoonansa jakamaton yksyys hvisi heidn
oppijrjestelmstn, jota paitsi jumalallinen luonto ei siin
pssyt tysiin oikeuksiinsa. Koettaessaan selitt tt vaikeata
kysymyst, sortuivat Aleksandrialaiset ihan vastakkaiseen
erehdykseen. He net liittivt Vapahtajan molemmat luonnot niin
likeisesti toisiinsa, ettei jnyt minknlaista eroitusta niiden
vlille. Kammoksuen ariukselaisuuden vaarallista erehdyst, he eivt
myntneet Kristuksen inhimillisen luonnon tydellist merkityst,
vaan selittivt sen iknkuin kadonneeksi Hnen jumalalliseen
luontoonsa. -- Vhitellen oli tm erimielisyys muodostunut, hitaasti
eripuraisuuden tuli kytenyt, kunnes se viidennell vuosisadalla
leimahti ilmituleen, synnytten kaksi vaarallista harhaoppia, joiden
vastustaminen on kirkon vaikeimpia tehtvi oppiriitojen aikakaudella.

V. 428 korotettiin ers antiokialainen presbyteri nimelt _Nestorius_
Konstantinopolin patriarkaksi. Krysostomuksen ajoista asti oli
Antiokian seurakunta suuressa maineessa, ja kenties siit syyst
valittiin nytkin siklinen pappi itisen kirkon arvokkainta
virkaa hoitamaan. Mutta ei ollut Nestorius mikn Krysostomus
-- eroitus oli suuri. Vaarallinen oli aika, harhaoppisuutta,
kiistaa, riitaa kaikkialla, vaan vhn vakaata puhdasoppisuutta,
rakkautta ja kristillist mielt. Epillen tervehti pkaupungin
kansa uutta patriarkkaa, se muisteli viel Krysostomuksen pivi.
Nestorius oli kyll hurskas ja rehellinen, mutta samalla tuima ja
malttamaton; hnen kytksens ilmaisi jo heti alussa ahdasmielisen
munkin ja suvaitsemattoman kirkkoruhtinaan mielt. Rukoillen
valistusta Herralta oli Krysostomus astunut Konstantinopolin
patriarkanistuimelle, eik hn milloinkaan ryhtynyt vkivaltaisiin,
epkristillisiin keinoihin eri-uskolaisia eik muita vastustajiansa
vastaan, kuinka miehuullisesti hn sitten puolustikin puhdasta oppia
ja koetti poistaa paheita seurakunnasta. Tultuansa Konstantinopoliin
kirjoitti Nestorius silloiselle keisarille _Teodosius II_: "anna
minulle harhaoppisuudesta puhdistettu maa, min sen sijaan annan
sinulle taivaan. Auta minua lahkolaisia kukistamaan, niin min
autan sinua Persialaisia voittamaan". Kuinka suuri oli juopa niden
molempain patriarkkain vlill, vaikka Nestorius verrattuna niihin
henkilihin, joita vastaan hn taisteli, esiintyypi jokseenkin
puhtaana.

Jo varhain huomaamme kirkossa taipumusta omistamaan pyhille
henkilille jumalallista kunnioitusta. Etenkin oli neitsy Mariaa
monessa paikoin ruvettu miltei jumaloimaan. Aleksandrialaisen
koulun edustajat eivt lytneet sanoja, joilla voisivat tarpeeksi
ylist tuota ihmeellisesti siunattua ja armoitettua vaimoa, vaikka
raamattu ei missn paikassa anna syyt tmnkaltaisiin lauselmiin.
Erss saarnassa lausui muuan tmn vrn ksitystavan edustajista
muun ohessa seuraavatkin sanat: "meri ja maa kunnioittavat Jumalan
iti; hn on neitsyyden saastuttamaton aarreaitta, toisen Aadamin
hengellinen paratiisi, se morsiuskammio, miss sana tuli lihan
yljksi, vieno pilvi, joka kantaa hnen, jonka valtaistuinta kerubit
ymprivt; hn on neitsy, vaan samalla kertaa taivaskin." Nestorius
oli oikeassa, vastustaessaan tmnkaltaisia lausetapoja, sill niiden
takana piileili kokonaan vr ksitys Vapahtajamme inhimillisen
luonnon suhteen, jota paitsi ne voimakkaasti edistyttvt sit
epjumalanpalvelusta, jonka neitsy Marian kunnioittaminen oli
synnyttnyt. Kun asiaa tlt kannalta arvostelemme, tytyy meidn
hylt itse tuo aleksandrialaisten yleisesti kyttm nimityskin
"Jumalan iti", joka oli nestoriukselaisen riidan lhinn syyn.

Presbyteri _Anastasius_, jonka Nestorius oli tuonut mukanansa
Antiokiasta ja jota hn hyvin suosi, lausui julkisesti: "lkn
kukaan nimittk neitsy Mariaa Jumalan idiksi, sill hn oli
ihminen, eik ihminen saata Jumalaa synnytt". Viel suuremman
huomion hertti ern toisen antiokialaisen oppikunnan edustajan
Konstantinopolissa pitm saarna, jossa muiden ohessa kuultiin
nmkin sanat: "kirottu olkoon jokainen, joka nimitt Mariaa
Jumalan idiksi". Selvsti huomattiin, ett patriarkka kannatti
samaa mielipidett, vaikka hn ei heti ottanut kysymyst julkisesti
puheeksi. Nytt silt, kuin olisi Nestorius ainakin alussa
koettanut karttaa tt riidanalaista seikkaa. Vasta kun hiri kvi
niin suureksi, ett seurakunta keskeytti niiden pappien saarnoja,
jotka vastustivat nimityst "Jumalan iti", tytyi hnen esiinty
julkisesti. Koettaen selvitt, kuinka harhaoppisiin vitksiin
tuonkaltaiset lausetavat vkisinkin johdattavat, moitti hn niit
saarnoissaan. Hnen kerta puhuessaan thn suuntaan, huudahti
ers maallikko: "ijankaikkinen Sana itse on antanut toisen kerran
synnytt itsens". Kirkossa syntyi meluava melske, toiset puoltivat
mainittua maallikkoa, toiset Nestoriusta, joka kiivastuneena soimasi
vastustajiaan. Tmnkaltaisia hiritsevi kohtauksia sattui tuon
tuostakin; turhat olivat Nestoriuksen yritykset saada kiistaa
asettumaan, turhaan koetti hn selvitt oppiansa. Hnt syytettiin
siit, ett hn saarnoissaan oli kieltnyt Jesuksen jumaluuden
sek tten herttnyt ariukselaisuuden uuteen eloon. Eik ky
kieltminen, ett Nestoriuksen oppi johdonmukaisesti tht samaan
suuntaan, vaikka hn itse ei suinkaan sit tarkoittanut. Kokien
vastustaa neitsy Marian yh tavallisemmaksi kynytt jumaloimista
sek aleksandrialaisten thn erehdykseen liittyv vr ksityst
Vapahtajan persoonasta, jonka mukaan se totuus, ett Jumalan
ainoa Poika lunastaaksensa syntiin langennutta ihmiskuntaa "otti
orjan muodon pllens ja tuli muiden ihmisten vertaiseksi",
supistui aivan vhptiseksi, miltei kokonaan kiellettiin, eksyi
Nestorius vastakkaiselle harhatielle. Hn net opetti seuraavaan
tapaan: "Jumalalla ei ole iti, neitsy Maria on synnyttnyt vain
ihmisen jumaluuden vlikappaleeksi ja tss ihmisess on Jumalan
Poika ottanut asuaksensa". Liiaksi terottaen Vapahtajan molempain
luontojen eroitusta toisistansa, sortui Nestorius itse teossa
vittmn Kristuksen yhdess, jakamattomassa persoonassa olevan
kaksi persoonaa: Marian poika ja Jumalan Poika, jotka olivat
asettuneet jonkunlaiseen suhteesen toisiinsa. -- Nestoriuksen pahin
vastustaja oli aleksandrialainen patriarkka _Cyrillus_ (k. 444), yht
maineenhimoinen kuin oppinut mies. Puolustaen nimityst "Jumalan
iti" sek yleens aleksandrialaisen oppikunnan muka puhdasoppista
kantaa, kirjoitti hn Nestoriusta vastaan ankaria kirjoituksia.
Tm vastasi yht kiivaasti, ja kiista yltyi yh kiihkoisemmaksi.
Nestoriuksen puolustajista oli kirkkois _Teodoretus_ (k. 457)
etevin. Koettaen korjata antiokialaisen uskonopin erehdyttvi
kohtia, paljasti tm oppinut ja syvmietteinen mies arvokkaissa
teoksissa aleksandrialaisen oppikunnan raamatusta poikkeavan
kannan, Cyrilluksen sit vastoin onnistui saada puolellensa
muiden muassa Rooman piispa _Coelestiuskin_. Kumpikin puolue
syytti toistansa harhaoppiseksi ja riita, johon tavallisuuden
mukaan hovikin sekaantui, kasvoi yh arveluttavammaksi, kunnes
keisari Nestoriuksen pyynnst kutsui kokoon _kolmannen yleisen
kirkolliskokouksen_, joka pidettiin _Efesuksessa_ (431). Cyrillus
puolueineen saapui aikuisemmin kaupunkiin kuin Nestoriuksen ystvt,
joiden matka sattuneiden esteiden kautta tuli viivytetyksi.
Odottamatta niden tuloa, vaikka he eivt olleet kuin muutaman
pivn matkan pss kaupungista, avasi Cyrillus keskuun 22 p.
kokouksen. Mielivaltaisesti kohteli hn heti alussa Testoriusta
kanteen-alaisena, ja kun tm nill ehdoin kieltysi saapumasta
kokoukseen, julistettiin hn harhaoppiseksi sek virkansa
menettneeksi. Kun antiokialaisen oppikunnan edustajat pari piv
myhemmin saapuivat kaupunkiin, saivat he kummaksensa kuulla, ett
asia jo oli ratkaistu. He kokoontuivat nyt vastakokoukseen, Antiokian
piispa _Johannes_ puheenjohtajana. Cyrillus sek hnen uutterin
apumiehens niss vehkeiss, Efesuksen piispa _Memnon_ suljettiin
kirkon yhteydest. Teodosius, jonka Nestoriuksen vihamiehet olivat
voittaneet puolellensa, vaan joka oli suuttunut Cyrillukselle tmn
mielivaltaisen kytksen vuoksi Efesuksen kokouksessa, vahvisti
kummankin puolueen ptksen, vaan Cyrilluksen onnistui vanhojen
ystviens avulla sek ostamalla itselleen uusia puolustajia
jlleen pst hovin suosioon, niin ett Memnon ja hn saivat pit
virkaansa. Niden retteliden ohessa kielsi keisari Efesukseen
kokoontuneita piispoja erimst, ennenkuin riitakysymys tarkan
tunnustuksen kautta oli saatu selville. Jonkunlainen semmoinen
saatiinkin toimeen, toiset vittvt sen Teodoretuksen, toiset vasta
mainitun Johannes piispan tekemksi. Tmn tunnustuksen mukaan
mynsi kokous neitsy Marian olevan Jumalan Pojan idin, mutta
trken voittona tll kokoontuneiden hengellisten monessa kohden
moitittavista toimista on se mrys pidettv, ett Vapahtajan
molemmat luonnot ovat tarkasti toisistansa eroitettavat, jotta niit
ei sekoitettaisi yhteen. Tm muistutus osotti net kirkolle sit
suuntaa, johon kristillinen uskontunnustus, kehittykseen tarkemmaksi
ja tydellisemmksi tmn vaikean kysymyksen suhteen, oli kntyv.

Vrin arvosteltuna, lukemattomain vihamiesten vainoomana ja
taisteluun vsyneen luopui Nestorius vapaaehtoisesti virastansa. Hn
vetysi Antiokian lheisyydess olevaan luostariin, miss hn nuorena
oli oleskellut. Tll vietti hn kolme verraten rauhallista vuotta,
joiden kuluttua hn karkoitettiin maanpakoon Egyptiin. Monta kovaa
kohtaloa tuotti hnelle tmnkin jlkeen hnen vihamiestens katkera
viha, kunnes hn vihdoin krsimisist kuoli (440). Hnelt puuttui
monta niist ominaisuuksista, joita tapaamme noissa kirkkohistorian
suurissa henkiliss, mutta silti emme saa hnt halveksien
tuomita. Epilemtt on hn vaikuttanut paljon sen riitakysymyksen
selvittmiseksi, joka hnen aikanansa hiritsi kirkkoa, eik kukaan
voi kielt ett hn pysyi vakuutuksellensa uskollisena loppuun asti.
"Jesus Kristus on tuominnut Nestoriuksen tmn kokouksen kautta"
nill sanoilla julisti Efesuksen kokous ptksens Nestoriuksen
harhaopin suhteen. Mik ryhke itseens-tyytyminen, mik hirve
erehdys. Ja kuitenkin on Herra nytkin lsn seurakuntaansa,
johdattaen sit eksytysten pimess totuuden lytmn, "sill hnen
neuvonsa on ihmeellinen, ja sen jalosti toimittaa".




XIII.

Aurelius Augustinuksen nuoruudenaika.


    -- -- niin totta kuin min eln, sanoo Herra, Herra, ei minulle
    kelpaa jumalattoman kuolema, mutta ett jumalatoin kntyis
    tiestns ja elis. Hes. 33: 11.

Tynn erehdyksi, turmelusta ja mit trkeimpi syntej on sen
miehen nuoruudenaika, jonka elmkertaa nyt lhdemme silmilemn.
Slimtt helln itins kyyneleit, huolimatta hurskasten ihmisten
varoituksista, kulki hn kauas sill tiell, jonka loppu on kadotus
ja jolla lukemattomat nuorukaiset ovat menettneet ajallisen ja
ijankaikkisen onnensa. Ei ole tm vaellus omiansa herttmn
meiss ilon ja toivon tunteita, me kun siin nemme vain miten
sielunvihollinen voittaa puolellensa lahjakkaimmat, nerokkaammatkin
ihmisten lapsista, saaden heit uhraamaan nuo Jumalan heille
antamat rikkaat lahjat pimeyden valtakunnan palveluksessa. Miksi
siis seuraamme tmn nuorukaisen onnettomia askeleita kadotuksen
tiell? Senthdenk vain on kirkkohistoria lehdillens piirtnyt
kertomuksen _Aurelius Augustinuksen_ nuoruudenajasta ett se on
tahtonut jlkimaailmalle silytt tuon hurskaan _Monican_ muistin,
mist kristillisen idin ja nyrn Jumalan lapsen sisllinen elm
niin ihmeen kauniisti steilee meit kohtaan, ettemme usein tapaa
sen vertaista ihmiselmn turhissa oloissa? Kallis on tm muisti
jokaiselle, joka tll kyyneleitten laaksossa rukoilee apua,
odottaa lohdutusta ainoastaan pelastuksen Herralta, ja yksin tm
seikka oikeuttaisi meit kertomaan tuosta turmeltuneesta, vieraasen
maahan, kauas eksyneest tuhlaajapojasta, joka on Monican huolten
ja huokausten syypn; mutta kehottaapa meit siihen toinen, viel
trkempikin seikka Tuosta Monican "kyynelten pojasta" kasvattaa
ihmeiden Jumala itselleen valitun vlikappaleen valtakuntansa
edistmiseksi maan pll.

_Aurelius Augustinus_ syntyi _Tagesten_ kaupungissa Numidiassa v.
343. Isltns _Patriciukselta_, joka vasta elmns viimmeisin
aikoina kntyi kristinuskoon, oli hn perinyt kiivaan, hehkuvan
luonteen, vaan hnen hurskas itins Monica kylvi lapsen sydmmeen
elmn sanan siemenen. Se iti tm siemen, Augustinus oppi tuntemaan
Jesuksen ja lhestymn Hnt rukouksissaan, mutta usein ilmaantui
hness jo varhain synnin turmelus mit arveluttavimmassa muodossa.
Silloin tulivat kyyneleet Monican silmiin ja haikeat aavistukset
valtasivat hnen sydmmens. Patricius ei ksittnyt vaimonsa
huolehtivaa murhetta, hn iloitsi pojan vilkkaasta luonnosta ja
hyvst lyst sek toivoi hnelle loistavaa tulevaisuutta. Moni
hellsydmminen iti on ollut samassa asemassa, mutta harva on niin
hartaasti rukoillut apua Herralta, kuin Monica! Augustinus sai kyd
koulua ensin kotikaupungissaan, sitten lhell olevassa _Mandurassa_.
Hn ei ollut tavallinen oppilas: toisia aineita hn luki halusta
ja tavattomalla menestyksell, toisista, niinkuin suuruustieteest
ja kreikan kielest, hn ei ensinkn huolinut, hertten huomiota
yht paljo erinomaisilla lahjoillaan, kuin huolimattomuudellaan ja
huonolla kytkselln. Usein rangaistiin hn tottelemattomuudesta,
uppiniskaisuudesta, valehtelemisesta, vielp varkaudestakin, mutta
tmn ohessa ilmaantui hness jaloutta, hellsydmmisyytt, ylev
mielt. Kaksi luontoa taistelee herruudesta hnen sydmmessn; kumpi
on voittava? Monican sydn on srky surusta, kun hnen pojastansa
alkaa kuulua yh huolettavimpia huhuja, mutta viel hn ilolla
odottaa sit hetke, jolloin hn jlleen oli sulkeva Augustinuksensa
syliins. Jonkun ajan kuluttua (se oli pitk Monicalle!) joutui tm
hetki. Augustinus palasi kotia Manduran koulusta. Hn oli silloin
16 vuoden vanha. Kadonnut oli tuo lapsellinen mieli, joka ennen
oli heltynyt itkemn vanhempien nuhteista, poissa kaikki kainous
ja avosydmmisyys, unohtunut Jesus Kristus! Mit Monica tunsi
sydmmessn, kun hnen poikansa tylysti, resti, ylnkatseellisesti
kohteli hnt ja itins slimtt eli mit hurjimmalla tavalla
hnen silmiens edess, sen tiesi yksin Hn, joka ei jt omaisiansa
eptoivon valtaan, vaikka hn ksittmttmss viisaudessaan usein
pitkksi-ajaksi ktkee kasvonsa heilt.

Isns tahdosta lhti Augustinus vhn tmn jlkeen Kartagoon
lukujansa jatkamaan. Sama kaupunki, jossa Tertullianus voittosasti
oli taistellut synti vastaan ja Cyprianus uhrannut henkens Jesuksen
kunniaksi, oli nyt todistava Augustinuksen yh syvemp paatumista.
Kiiruhtaen huvista toiseen, iknkuin olisi hn pelnnyt kuulevansa
omantuntonsa heikkoa nt, jos hn hetkeksikin seisahtuisi
miettimn tulevaisuuttansa, tuli hn pian tllkin kuuluisaksi
tuhlaavaisuudestaan ja epsiveellisest elmstn. Antaen viimmeiset
roponsa (Patricius oli jo kuollut), koetti Monica yllpit poikaansa
Kartagossa, sill viel hn odotti apua Jumalalta, toivoen nkevns
sen pivn, jolloin Augustinus, herttyn synnin unesta, oli
palajava Herran tyk sek rupeava kirkon palvelukseen. Ja nyttipkin
joskus silt kuin olisi Augustinus kyllstynyt teatereihin, pitoihin
ja noihin iloisiin seuroihin y.m. huveihin, joissa maailman lapset
kuluttavat joutilaan aikansa, eivtk pakanallisten kirjailijain
teoksetkaan aina hnt tyydyttneet. Oliko taivaallinen Is kuuleva
Monican rukoukset, oliko Augustinus viel lytv lapsuutensa
Jumalan? Uskollinen on Herra, laupias ja armollinen kaikille, jotka
hneen turvaavat!

Thn aikaan oli Manilaisten harhaoppi hyvin levinnyt
Pohjois-Afrikassa, ja etenkin Kartagossa oli tll lahkolla monta
tunnustajaa. Omituista on nhd miten ihmiset, hylttyn elvn
Jumalan sanan, kaikkina aikoina ovat olleet valmiit uskomaan jos
minklaisia hullutuksia ja niist etsimn ravintoa sieluillensa.
Syyn on se etteivt he tahdo kuulla Pyhn Hengen nuhteita, sill
nm iskevt kipesti luonnollisen ihmisen sydmmeen eivtk taivu
siihen jttmn mitn hyv, ei rahtuakaan, johon hn saattaisi
mieltyen tyyty. Ylpeys on ihmisen perussynti, senpthden hn
vastustaa sit Henke, joka nuhtelee synnist, koettaen salata
onnetonta tilaansa jos minkkaltaisilla verhoilla ja peitteill,
jotta ei Jumalan sanan sde psisi tuhaksi polttamaan tuota vanhan
ihmisen syntimajaa sydmmess. Lapsuutensa muistojen ja armaan
itins rukousten kehottamana, joita hn ei milloinkaan saattanut
kokonaan unohtaa, luki Augustinus silloin tllin raamattuakin, mutta
perkeleen, maailman ja oman lihansa pettmn, laski hn jlleen
pyhn kirjan pois luotaan, siten sammuttaen itseltns ainoan valon,
joka olisi voinut johdattaa hnen askeleensa totuuden ja rauhan
tielle. Ja totuutta hn etsi, rauhaa hn kaipasi, sill ajan pitkn
hn ei saattanut tyyty kevytmielisten, pintapuolisten ystvins
kurjaan, jokaisen tuulen ajelehtamaan elmn. Thn aikaan tutustui
hn Manilaisten kanssa. Heidn ihmeelliset, hehkuvista vertauksista
uhkuvat puheensa, nuo salaiset, kummallisia aavistuksia herttvt
kokoukset, joihin ainoastaan lahkon vanhimmat ja viisaimmat jsenet
saivat ottaa osaa, lumosivat Augustinuksen mielikuvitusta, eik
aikaakaan, niin hn jo istui manilaisten oppilaiden penkill. Hn oli
silloin 19 vuoden ikinen.

Haikea oli Monican suru, mutta pilvien lomasta pilkotti viel toivon
thti. Hn ei ollut noita suuresta uskostansa kerskaavia, aina
iloisia kristityit, jotka eivt viel milloinkaan ole psseet
ristin salaisuutta oikein ksittmn; hn oli nyr, syntejns
sureva Jesuksen palvelija, joka, turvaten ijankaikkiseen Armahtajaan
sek sydmmessn huoaten "Herra min uskon, auta minun epuskoni",
tyytyi odottamaan, toivomaan, ja semmoisten rukoukset kuulee Jumala.
Suureksi lohdutukseksi oli hnelle niden kovien krsimisten aikana
ern vanhan piispan sanat: "ole vain hiljaa; niin totta kuin sin
elt, on mahdotonta, ett niin monien kyynelten poika saattaa joutua
hukkaan".

10 vuotta kuunteli Augustinus Manilaisten opetuksia, levottomasti
odottaen sit piv, jolloin hn, oppiaikansa ptetty, psisi
lahkon kokeneiden, valittujen viisasten joukkoon, joille kaikki
salaisuudet muka esiintyivt tosiviisauden kirkkaassa valossa.
Vhitellen alkoi hn kuitenkin epill tmn opin ptevyytt,
etenkin kun hn tuon tuostakin sai kuulla Manilaisten harjoittamista
ilkitist. Toiveittensa pettmn ptti hn vihdoin luopua koko
lahkosta sek matkustaa Roomaan, saadaksensa tll rauhassa jatkaa
lukujansa, Monica pyysi rukoillen hnt jmn tahi ainakin ottamaan
hnet mukaansa, mutta Augustinus, jolle seurusteleminen tuon helln
idin kanssa vuosi vuodelta oli kynyt yh vastahakoisemmaksi,
lhti salaa satamassa olevaan laivaan ern yn, jolloin hnen
itins lheisess kappelissa rukoili hnen sielunsa edest. Kun
Monica aamulla meni rannalle, oli laiva poissa, poissa hnen
poikansa, eivtk Vlimeren huokailevat aallot kertoneet mitn hnen
matkastansa!

Augustinus saapui Roomaan. Siklisetkin Manilaiset koettivat saada
hnt pysymn lahkossa, mutta hn ei en luottanut heihin, vaan
rupesi nyt tutkimaan uusplatonilaista filosofiaa. Kuten haaksirikkoon
joutunut, aaltoja vastaan taisteleva ihminen korottaa ktens
tarttuaksensa heikoimpaankin tukeesen, koetti Augustinus tss
tieteess saavuttaa rauhaa levottomalle sydmmellens, mutta kaikki
hnen yrityksens olivat turhat. Muutaman kuukauden perst muutti
hn Milanoon, miss hn sai opettajan viran kaunopuhelijaisuuden
silloin suuressa arvossa pidetyss taiteessa. Me tiedmme kuka
thn aikaan oli lnsimaiden kuuluisin puhuja, tiedmme ett
Ambrosius silloin saarnasi Milanossa. Tutkiaksensa oliko miehen
kaunopuhelijaisuus todellakin niin suuri, kuin hnen maineensa, meni
Augustinus hnt kuulemaan. Hnen sydmmens alkoi nopeammin sykki
eik hn saattanut salata itseltns, ett Ambrosiuksen sanat tekivt
hneen syvn vaikutuksen. Tuon tuostakin nhtiin hn kirkossa, joka
kerta yh suuremmalla hartaudella kuunnellen jalon piispan saarnaa,
mutta kova oli hnen taistelunsa, ennenkuin hn vihdoin ptti ruveta
katekumeniksi. Samaan aikaan saapui Monica Milanoon. Pelkmtt
pitkn matkan vaivoja, muistamatta kivuloisuuttansa ja korkeata
ikns, oli hn tullut hakemaan "kyyneltens poikaa". Hn kyll
iloitsi Augustinuksen muutoksesta, mutta hn epili tuota hnen
selvstikin vain puolinaista kntymistns, sill hn oli kokenut
kristitty ja tiesi, ett Jumala voi pelastaa ainoastaan sen, joka
on altis antamaan koko sydmmens Hnelle. Ahkeraan luki Augustinus
raamattua; mutta hnen sydmmens oli viel maailmassa ei tahtonut
se nyrty Jumalan sanan nuhteista eik helty hyvn paimenen
rettmst pitkmielisyydest ja rakkaudesta. Oi miten retn
on synnin valta ihmissydmmess, kuinka vaarallista on vuosikausia
kulkea sill tiell, mill jokainen askel viepi vaeltajan kauas pois
Herrasta!

in, pivin rukoili Monica ylhlt valoa poikansa pimitetylle
sielulle. Verrattomassa teoksessaan _"Confessiones"_ (tunnustukset),
miss Augustinus sittemmin kertoo entisen kadotetun tilansa, lausuu
hn idistns muiden ohessa nmkin kauniit sanat: "rukouksissaan
kantoi hn minun ulos ajatustensa paarilla, jotta Sin, oi Jumala,
rupeisit paariin ja sanoisit lesken pojalle: nuorukainen, min sanon
sinulle: nouse yls, ja jotta kuollut nousisi istumaan, rupeisi
puhumaan ja Sin antaisit hnen hnen idillens". Vastustamattomalla
voimalla hersivt Augustinuksen muistissa entiset ajat perkeleen
palveluksessa, ja hn lankesi viel nytkin trkeisin synteihin,
etenkin rikkoi hn kuudetta ksky vastaan. Silloin sattui Syyskuussa
v. 386 ers kohtaus, joka Monican sanomattomaksi iloksi kehotti hnt
luottamaan siihen, ett "Vkevmpi" oli voittanut hnen poikansa
sydmmen. Ers keisarillisen hovin korkeimmista virkamiehist --
hnen nimens oli _Pontitianus_ -- tuli tervehtimn Augustiuusta ja
tmn ystv _Alypiusta_, Hn kertoi nille nuorukaisille, jotka
viel ontuivat maailman ja Jumalan valtakunnan vlill, miten muuan
hnen ystvistn oli tullut knnetyksi lukemalla kertomuksen
Antoniuksen elmkerrasta. Mink vaikutuksen nm Pontitianuksen
sanat tekivt Augustinukseen, nemme hnen omasta kertomuksestaan,
jonka lydmme hnen "tunnustuksissaan". "Kun olin mennyt sislle
huoneeseni ja omaan sydmmeeni", kirjoittaa hn, "knnyin kki
Alypiusta kohtaan, huudahtaen, myrsky sielussani ja otsallani:
mit tm tiet? Mik meille on tapahtunut? Oppimattomat nousevat
ja vetvt luoksensa taivaan valtakunnan, ja me, mit me kaikkine
tietoinemme, taitoinemme olemme, ryvetessmme lihan tiss? --
Sydmmeni myrsky vei minun nyt pois ystvni luota, joka netnn,
hmmstyneen katseli minua. -- Asumuksemme lheisyydess oli pieni
puutarha, sinne olin kiiruhtanut, paetessani sit myrsky, joka
raivosi sydmmessni, jotta ei kukaan hiritsisi kovaa taisteluani,
ennenkuin se oli loppuun taisteltu. Mutta miten se oli pttyv, sen
tiesit Sin, Jumala, vaan en min! Min vetysin kauemmas puutarhaan,
ja Alypius seurasi minua. Me valitsimme paikan, joka oli niin
kaukana, kuin mahdollista asumuksestamme. Myrskyn kiivaudella valitin
katkeraa suruani siit, etten alistunut Sinun tahtosi alle, etten
suostunut Sinun liittoosi, oi Sin, minun Jumalani, vaikka kaikki
minun luuni huusivat, ett minun pitisi se tehd. Enhn tarvitsisi
laivoja enk ratsuja ei minulta vaadittu niin pitk jalkamatkaakaan,
kuin olin kulkenut asumuksestani siihen paikkaan, miss nyt
istuimme, pstkseni Sinun liittoosi. Saadakseni vapaasti tuskaani
valittaa, nousin min yls ja erosin Alypiuksesta. Tietmtt mit
tein, heittysin maahan fiikunapuun juurelle; virtana juoksivat
kyyneleeni; se uhri kelpasi Sinulle. Paljon min silloin puhuin
thn tapaan, jos kohta en juuri nill sanoilla: Herra, kuinka
kauan tahdot Sin julmistua? l ajattele minun entisi rikoksiani.
-- Valittaen min tuskissani huusin: kuinka kauan? kuinka kauan?
Huomenna, -- ja taas huomenna! Mikset heti tee hpestni loppua?
Nin min puhuin, vuodattaen katkeria kyyneleit sydmmestni,
joka nyt oli kerrassaan sortunut. kkiarvaamatta kuulin lasten
muutamasta lheisest asumuksesta laulaen kertovan nm sanat: lue,
lue! Min nousin seisomaan, piten tt jumalallisena ilmoituksena
sek kskyn avaamaan raamatun ja lukemaan sen luvun, joka ensiksi
sattuisi tulemaan esille. Min menin siihen paikkaan takasin, miss
Alypius yh viel istui, sill sinne olin erotessani hnest jttnyt
Paavalin epistolat. Heti otin kirjan kteeni, aukasin sen ja luin
hiljaa itsekseni siit luvusta, johon ensin loin silmni, nm
apostolin sanat: _Vaeltakaamme soveliaasti niinkuin pivll, ei
ylnsymisess, eik juopumisessa, eik kammioissa, eik haureudessa,
ei riidassa ja kateudessa; vaan pukekaat pllenne Herra Jesus
Kristus, ja lkt holhoko ruumistanne haureuteen_. Min en tahtonut,
eik minun nyt tarvinnutkaan enemp lukea. Pantuani merkin kirjaan,
suljin sen sek ilmoitin Alypiukselle kaikki mit oli tapahtunut.
Hn pyysi nhd mit olin lukenut. Kun hnelle osotin vasta mainitut
sanat, nytti hn minulle niit seuraavat, joita en ollut lukenut.
Ne kuuluvat net: heikkouskoista korjatkaat. Sovittaen nm sanat
itseens, osotti hn ne minulle. -- Nyt menimme itini luo ja
puhuimme hnelle, millainen meidn tilamme oli. Kun kerroimme, miten
kaikki oli tapahtunut, ilmaisi hn sanoilla ja koko kytkselln
sanomattoman suuren ilonsa. Riemuten hn kiitti Sinua, joka kaikki
ylnpalttisesti voit tehd kaiken senkin ylitse mit rukoilemme
taikka ymmrrmme".

Psiisjuhlan aikana seuraavana vuonna otettiin Augustinus kasteen
kautta katolisen kirkon yhteyteen. Hartailla rukouksilla oli hn
valmistaunut thn autuaalliseen hetkeen ja hiljaa ylisten ihmeiden
Herraa kuunteli Milanon seurakunta tuon ennen suruttoman pakanan ja
ylpen tiedemiehen nyrsti lausuvan kristillisen uskontunnustuksen.
Lhell hnt polvistui vanha Monica. Ken kuvaa hnen tunteitansa!

Oi, jos kaikki idit kasvattaisivat lapsiansa, niinkuin Monica, jos
he niinkuin hn rukoilisivat eksyneiden, kadotuksen tiell vaeltavien
omaistensa puolesta! Jumala on armollinen eik anna semmoisten
rukoilijain hpen joutua. -- Kun Monica muutaman viikon perst
kiitten, ylisten muutti tst kyynelten laaksosta taivaan iloon,
jtti hn sille kirkolle, jonka yhteydess hn oli oppinut Herraa
tuntemaan ja palvelemaan, jalon poikansa, tuon lnsimaiden suurimman
kirkkoisn, jonka siunauksista rikasta vaikutusta Kristuksen
seurakunnassa ei kenkn pysty tydellisesti arvostelemaan.
Nin oli hnen Jumalan ihmeellisell avulla onnistunut kasvattaa
poikansa, sill hn rukoili hartaasti, rukoili lakkaamatta! Mik
kaunis, kehottava esimerkki, mik kallis, himmentymtn muisti
kirkkohistorian lehdill!




XIV.

Kirkkois Augustinus.


    -- -- niinkuin yhden ihmisen kuulemattomuuden thden monta ovat
    syntiseksi tulleet, niin mys monta tulevat yhden kuuliaisuuden
    thden vanhurskaaksi. Rom. 5: 19.

Augustinus oli matkalla Afrikaan, kuu hnen itins kuoli. Sama maa,
miss hn oli viettnyt lapsuutensa pivt ja miss hn sitten oli
tuhlannut nuoruutensa ajan maailman ja synnin palveluksessa, oli mys
todistava hnen jaloa, arvaamattoman trket tytns kristillisen
kirkon hyvksi. Kiitten, ylisten Herraa, ktki hn rakkaan itins
kuolleen ruumiin Italian maan poveen; hn ei saattanut itke tmn
haudan partaalla, sill Monican kaunis, voittosa kuolema kehotti
hnt katsomaan taivasta kohti, miss kaikki ne ovat ikuisessa
ilossa, jotka pysyvt uskollisina loppuun asti, eik hn itse muuta
toivonut, kuin pian pst luokse Herran, joka hnenkin oli "kutsunut
pimeydest ihmeelliseen valoonsa". Mutta monta pitk vuotta tytyi
hnen viel taistella maan pll, monet vaivat, krsimiset, tuskat
kest, ennenkuin hnelle lopullisen voiton suuri piv koitti.
Mit Augustinus ajatteli purjehtiessaan samalla merell, mill hn
pari vuotta ennen, paeten itins, omaatuntoansa, Jumalaa oli
kiiruhtanut Italiaan hankkiakseen itselleen suurta tulevaisuutta
maailmassa? Millaisilla tunteilla astui hn jlleen maalle sille
rannalle, jolla hn ennen, pilkaten Herran pitkmielisyytt, oli
paaduttanut sydntns Hnen armollensa? Eivt olleet nm ajatukset
ja tunteet omiansa herttmn iloa hnen sydmmessn, mutta omasta
kokemuksesta tiesi hn nyt, millainen ihminen ja kuinka retn
Jumalan armo on. Elmn kovassa taistelussa oli hn kehittynyt ja
yh edelleenkin kehittyv maailmalle julistamaan tuota kristinuskon
perustotuutta, raamatun oppia _synnist_ ja _armosta_.

Tultuaan Afrikaan (388), eli Augustinus vuoden ajan
luostarintapaisessa yksinisyydess muutamain ystvin kanssa,
vietten aikaansa hartaudenharjoituksilla, rukouksilla, lukemisella
ja kirjoittamisella. Pian saavutti hn suuren maineen ja v. 389
kutsuttiin hn presbyteriksi _Hippoon_. Rukoillen apua Herralta
vastaanotti hn tmn viran. Muutamia vuosia myhemmin (395)
valittiin hn saman seurakunnan piispaksi. Keskeymtnt taistelua
oli nist ajoista alkaen Augustinuksen elm loppuun asti.
Jalosti suoritti hn suuren tehtvns, puolustaen miehuullisesti
kirkkoa lahkolaisten hykkyksi vastaan, ja turhaan ponnistivat
harhaoppiset voimaansa vastustaaksensa hnen mahtavaa neroansa.
Jos kohta ei kykn kieltminen, ett Augustinus taistelun
helteess joskus erehtyi opin suhteen tahi yltyi kiivaaksi,
vielp suvaitsemattomaksikin, on meidn hnt arvostellessa
muistaminen, miten rettmn vaikea hnen asemansa oli aikana,
jolloin uskonnolliset, samoinkuin valtiolliset olot valmistuivat
pukeutumaan kokonaan uuteen muotoon. Kun meri on tyyneen, nkyvt
karit ja kalliot vedenpinnalle ja niit on silloin verraten helppo
karttaa; myrskyn raivotessa estvt kuohuvat aallot laivavke niit
nkemst, ja kulku on silloin vaikeampi. Augustinuksen elmnty oli
suoritettava tmmisen myrskyisn aikana. Silloista kirkkoa saattaa
verrata kuohuvalla merell purjehtivaan laivaan, joka, vihollisten
ja alituisten vaarojen uhkaamana, taistelee aaltoja vastaan ja jonka
johtavat henkilt jnnittvt kaikki voimansa, pysyttksens sit
oikealla uralla. Etevin nist henkilist oli Augustinus, hnelt
kysyivt kaikkia neuvoa ja opetusta; ken oudoksuisi, kummastelisi
sit, ett hn joskus erehtyi?

Ensin ryhtyi Augustinus taisteluun Manilaisia vastaan. Hn kirjoitti
useoita kirjoituksia, joissa hn nerokkaasti paljasti heidn oppinsa
mitttmyyden. Omasta kokemuksesta tiesi hn aivan hyvin, kuinka
kykenemtn se oli tyydyttmn ihmishengen ijankaikkisuuden janoa,
sek tunsi kaikki tmn lahkon edustajain sukkelat mutkat ja lumoavat
lupaukset, joilla he viekkaasti houkuttelivat ihmisi pauloihinsa.
Parempaa puolustajaa tt petollista harhaoppia vastaan ei ole
kirkolla milloinkaan ollut.

Kovana vitsauksena semminkin afrikalaiselle kirkolle oli jo lhes
sata vuotta Donatukselaisten lahko ollut. Keisari Julianuksen
hallitessa, joka, kuten ennen on mainittu, sortaaksensa kristinuskoa
suosi lahkoja ja erikoisseuroja, saivat he jlleen haltuunsa kaikki
heilt ennen poisotetut kirkot. Piten nit saastutettuina,
srkivt he kirkkoastiat, maalasivat seint uudestaan, pesivt
alttarit sek soimasivat kaikkia, jotka eivt kannattaneet heidn
mielipiteitn. Turhaan heit nyt vkivallalla koetettiin pakottaa
kuuliaisuuteen; tehden jykk vastarintaa samosivat he rysten,
polttaen paikasta toiseen, hvitten minne vain saapuivat kaiken
laillisen jrjestyksen. Selvsti tajusi semmoinen mies, kuin
Augustinus oli, ett Rooman sotajoukot olivat liika heikot saamaan
hirit asettumaan, jonka vuoksi hn kehotti toisiin keinoihin.
Lahkon etevimpin ja svyisimpin edustajain kanssa piti hn usein
keskusteluja, koettaen sanan voimalla saada heit palajamaan kirkon
yhteyteen jlleen. Kun Donatukselaiset yh edelleen ykspuolisesti
riippuivat kiinni mielipiteissn, saatiin Augustinuksen
vaikutuksesta toimeen kirkolliskokous Kartagossa (411), miss
heidn oppinsa julkisen keskustelun kautta oli tarkastettava. Tss
tilaisuudessa oli saapuvilla 286 katolista ja 279 donatukselaista
piispaa. Viimmemainitut puolustivat jyrksti tuota lahkon vanhaa
vitst, ett kirkko on puhtaitten yhti eik siis saa keskuudessaan
suvaita eik yhteyteens milloinkaan ottaa ketn, joka tavalla tai
toisella on eksynyt pois oikealta tielt. Noudattaen Augustinuksen
mielipidett, selvittivt katoliset piispat kirkon yksyyden aatetta,
huomauttaen Herran vertauksesta nisusta ja ohdakkeista sek
muistuttaen siit, ett kirkko Herran perustamana jo itsestn on
pyh eik suinkaan siihen kuuluvien ihmisten kautta. -- Kokous ei
saavuttanut tarkoitustansa, pinvastoin vakuuttivat Donatukselaiset
jyrksti pysyvns entisiss mielipiteissn. Tm antoi aihetta
uusiin vainoihin, joita valitettavasti kyll Augustinuskin, aikansa
yleisen ksityksen pettmn, eksyi puolustamaan.

Samaan aikaan kuin Nestoriukselaisen riidan vaiheet alkoivat hirit
itist kirkkoa, ilmaantui lnsimaissa toinen viel vaarallisempi
harhaoppi, joka on ollut kristikunnalle suuremmaksi vahingoksi kuin
mikn muu. Me tarkoitamme _Pelagiuksen harhaoppia_ sek siit
johtuvaa _Semipelagiukselaisuutta_.

Jota kauemmas kristityt eksyivt tuolta kapealta tielt Jesuksen
seuraamisessa sek, hengellisten vihollistemme voittamina, alkoivat
tyyty nimikristillisyyden varjoon, kvivt he vieraiksi sille
totuudelle, ett ihminen on perinpohjin turmeltunut sek itsestn
kerrassaan kykenemtn kaikkeen hyvn. Muista kristinuskon
totuuksista kyll keskusteltiin, taisteltiin, mutta kysymys
synnist ji yh enemmn syrjlle. Semminkin itisen kirkon
vaiheet osottavat selvsti, miten tm uskonoppimme trke kohta,
jonka oikeasta ksityksest kaikki kristillinen oppi ja elm
lopullisesti riippuu, aikojen kuluessa yh enemmn himmentyi ja
unohtui. Suurimmatkin opettajat, niinkuin Origines, ksittelivt sit
aivan pintapuolisesti. Sen kehittminen oli uskottu latinalaiselle
kirkolle, ja vlikappaleenansa tss tyss kytti Herra sit miest,
joka omasta kokemuksestaan jos kukaan tiesi, miten retn synnin
voima ihmisess on. Jumalan armon kautta herttyn synnin unesta,
nki Augustinus Pyhn Hengen virittmss valossa turmeltuneen,
kadotetun tilansa ja masentuneena lankesi hn sen Vapahtajan jalkain
juureen, joka tuli maailmaan syntisi pelastamaan. Tst alkaen on
Jesus Kristus hnelle kaikki, hn itse tuo kyh, kurja syntinen,
joka Herran armotta on toivottomuuden ja ijankaikkisen kuoleman
oma. Jokapivisen parannuksen ja uudistamisen kautta yh enemmn
perehtyen raamattuun, semminkin apostoli Paavalin kirjeisin, kehittyi
hn kristikunnalle julistamaan noita muuttumattomia, unohduksiin
joutuneita totuuksia Jumalan armon pohjattomasta rikkaudesta ja
inhimillisen luonnon rettmst turmeluksesta. Eik aikaakaan,
niin ilmaantui pivn selvsti, miten vlttmtn niden totuuksien
selvittminen juuri nyt oli.

V. 409 oleskeli ers britannialainen munkki, nimelt _Pelagius_
Roomassa. Hn oli oppinut, ulkonaisessa elmssn hyvin nuhteeton
mies sek nautti suurta kunnioitusta kaikilta, jotka hnen tunsivat.
Pelagius oli elnyt kaiken aikansa luostarissa ja koko hnen
kristillinen katsantotapansa oli jhmettynyt munkkilaissiveyden
ahtaan kuoren alla. Ei mikn trke, julkinen synti kalvanut hnen
omaatuntoansa, ja Jumalalle oli hn muka koko elmns pyhittnyt.
Vuosien vieriess oli hn yh enemmn alkanut tyyty omaan itseens
sek eksynyt luottamaan omaan siveelliseen voimaansa. Roomaan
tultuansa, tutustui hn tuon etenkin Augustinuksen kannattaman, aivan
vastakkaisen opin kanssa, jonka mukaan ihminen omasta voimastaan
on kelvoton kaikkeen hyvn. Pelagiukselta puuttui kristillist
elmnkokemusta, hn ei pssyt ksittmn kristinuskon ydint,
sill "Jumala seisoo ylpeit vastaan". Piten Augustinuksen oppia
muka vrn ja vaarallisena jo siitkin syyst, ett useat ihmiset
vrinkyttivt sit lihallisten himojensa ja siveellisen hitautensa
peitteeksi, rupesi Pelagius saarnaamaan ankaraa siveysoppia,
kehottaen ihmisi pyrkimn autuuteen siveellisen tahdon voimalla.
-- Pelagiuksen harha-opin ppiirteet ovat seuraavat: Ensimmisten
ihmisten syntiinlankeemus on vahingoittanut ainoastaan heit,
vaan ei heidn jlkeisin; ihminen syntyy viel nytkin maailmaan
turmeltumattomana, s.o. heikontumattomalla voimalla valitsemaan
hyv taikka pahaa; epilemtt on synti yleinen ihmiskunnassa,
mutta tm tulee huonoista tavoista ja pahasta esimerkist, eik
suinkaan siit, ett ihminen muka itse olisi turmeltunut ja hyvn
kykenemtn; pinvastoin voi jokainen omasta voimastaan voittaa
synnin, kehitty siveelliseen tydellisyyteen sek saavuttaa
ijankaikkisen elmn; on lytynyt ja voipi vastakin lyty
synnittmi ihmisi; Jumalan armo Jesuksessa Kristuksessa ei siis ole
ehdottomasti vlttmtn kenellekn, se on vain hydyllinen, tarjoen
meille tydellisen siveellisen esikuvan, joka kehottaa meit synti
karttamaan ja siveytt noudattamaan, jotta me ansaitsisimme syntien
anteeksiantamisen ja ijankaikkisen elmn. -- Pelagiuksen oppi
julistettiin harhaopiksi Efesuksen kirkolliskokouksessa (431).

Perustuen raamatun horjumattomaan sanaan, jonka hnen omatuntonsa ja
koko hnen elmn kokemuksensa todisti oikeaksi, alkoi Augustinus
vastustaa tt vaarallista harhaoppia. Hn opetti seuraavaan tapaan:
Ihminen luotiin mahdolliseksi kaikkeen hyvn, mutta hn saattoi
mys vrinkytt tuota vapaata tahtoa, jolla Jumala oli hnen
varustanut. Jos hn olisi valinnut hyvn ja hylnnyt pahan, niin
olisi hn kehittynyt tydelliseen vapauteen: hnen tahtonsa olisi
siihen mrin harjaantunut hyv noudattamaan, ettei hn en olisi
saattanutkaan synti tehd. Mutta Aadam lankesi syntiin, tuottaen
tten itsellens kuoleman ja ijankaikkisen kadotuksen, josta hn
ei omin voimin mitenkn voinut itsens pelastaa. Aadamissa ovat
kaikki ihmiset synti tehneet; hnen turmeluksensa ja kadotetun
tilansa ovat kaikki hnen jlkeisens hnelt perineet. Syntyessn
maailmaan on ihminen perinpohjin turmeltunut, ainoastaan pahaa,
vaan ei mitn hyv, voi hn omasta voimastansa tuntea, ajatella,
tahtoa, tehd, ollen tss tilassa kuoleman ja ijankaikkisen
kadotuksen oma. Tst pohjattomasta onnettomuudesta voi _ainoastaan_
Jumalan armo ihmisen pelastaa: Jesus Kristus on tullut maailmaan
syntisi pelastamaan, itse he eivt voi pelastukseensa ensinkn
mitn. -- Nin pitklle on Augustinus oikeassa, emmek saata muuta
kuin ihmetell sit hengellist valistusta ja syv tarkkuutta,
jolla hn kehitt nit kristinuskon perustotuuksia, joille hnen
aikuisensa kirkonoppi jo oli kynyt miltei kokonaan vieraaksi,
mutta valitettavasti on hn uskonnollisen jrjestelmns lopussa
eksynyt pois oikealta uralta. Koska siis -- niin hn net kysyy --
Jumalan armo vaikuttaa kaikki, eik ihminen itse voi pelastustansa
tahtoakaan, viel vhemmin mitn sen saavuttamiseen vaikuttaa,
mik on syyn siihen, ett toiset ihmiset tulevat autuaiksi, toiset
joutuvat kadotukseen? Himmentymttmn elvsti muistaa hn, miten
hn vuosi vuodelta pakeni, vastusteli, kammoksui Jumalan armoa,
kunnes se "vastustamattomalla voimalla" hnen voitti, knsi ja
otti holhottavaksensa. Tst hn ei pse mihinkn; -- hn tutkii,
miettii, ajattelee, kunnes hn, ykspuolisesti ksitten muutamia
raamatunkohtia, jrkens avulla johtuu seuraavaan ptelmn: Jumala
on ijankaikkisessa neuvossaan pttnyt pelastaa toiset ihmiset,
kadottaa toiset. -- Edellisiin vaikuttaa Hnen armonsa ja rakkautensa
vastustamattomalla tavalla, jlkimmisi kohtaan ilmaisee Hn pyhn
vanhurskautensa. -- Lohduton, toivoton on tm oppi. Jesuksen
Kristuksen Isn, "joka tahtoo kaikkia ihmisi autuaaksi ja ett
he totuuden tuntoon tulisivat", Hnen, joka ei sstnyt ainoata
Poikaansa, voidaksensa pelastaa ihmiset synnist, kuolemasta ja
perkeleen vallasta, vitt hn siis olevan armahtamattoman Jumalan,
joka mielivaltaisesti, vaan ei rakkautensa mrmn, tuomitsee
ja sst, hukuttaa ja pelastaa. Itse kammoksui Augustinus tt
uskonoppinsa toivottoman kolkkoa ja kovaa johtoptst eik
hn hirvennyt sit likemmin selitt eik pitemmlle kehitt.
Ainoastaan sen lisyksen hn siihen teki, ett Jumala vasta
syntiinlankeemuksen jlkeen on valinnut toiset ihmiset armonsa,
toiset vanhurskautensa esineeksi. Kuinka turmeltunut ja kaikkeen
hyvn mahdoton inhimillinen luonto onkin, tytyy meidn kuitenkin
raamatun todistuksen mukaan olettaa, ihmisen pelastuksen siin mrin
riippuvan hnen tahdostaan, ett hn, Jumalan armahtavan kutsumuksen
etsintn, saattaa joko korottaa kttns hnelle valmistettua ja
tarjottua pelastusta vastaanottamaan taikka, omaan itseens tyytyen,
yh edelleen poistua Herrasta. Tt Augustinus ei mynn, piten
vitst turmeltuneen ihmisluonnon puolustamisena ja jumalallisen
armon halveksimisena, vaikkei sille ihmiselle, joka omistaa tmn
Jumalan hnelle tarjooman avun, j enemp ansiota, kuin kuolemaan
tuomitulle, joka suostuu hyvksens kyttmn esivallan hnelle
julistaman armoitussanoman. Lausuihan Vapahtaja itse: "Jerusalem,
Jerusalem, sin joka tapat profeetat ja kivill surmaat ne, jotka
sinun tyks lhetetyt ovat! kuinka usein min tahdoin koota sinun
lapses, niinkuin kana kokoo poikansa siipeins alle? ja te ette
_tahtoneet_", siten todistaen, ett Jumalan kaikille ihmisille
valmistava pelastus voi olla siunaukseksi ainoastaan niille jotka sen
_tahtovat_ ottaa vastaan.

Luonnollista oli, ett Augustinuksen oppi Jumalan
edeltksin-mrmisest hertti suurta huomiota ja sekasortoa.
Toiset joutuivat kokonaan eptoivon valtaan, toiset kyttivt
sit suruttoman elmns puolustuksena, arvellen tarpeettomaksi,
turhaksi ajatella ja rukoilla sielunsa pelastusta, koska ihmisen
tulevaisuus ja lopullinen kohtalo kuitenkin on edeltksin mrtty.
Vaikea, mahdoton oli Augustinuksen tyydytt kaikkia niit, jotka
tmmisten vitsten johdosta vaativat hnelt tarkempaa selityst.
Hn kyll koetti vastata, lausuen muun ohessa: "ei kenkn voi
tiet, autuuteenko vai kadotukseenko Jumala on hnen mrnnyt;
senthden lkn kukaan antautuko eptoivoon taikka lihalliseen
suruttomuuteen, vaan elkn jokainen uskossa;" mutta ei ole hnen
puolustuksensa tyydyttv. Pinvastoin tytyy meidn mynt, ett
Augustinus tt kysymyst koskevissa vittelyiss huonosti kannatti
ajattelijamainettansa. Mutta tm on hnen sydmmens syy, joka
-- me uskallamme sen vitt -- ei milloinkaan hyvksynyt eik
omistanut tuota hnen jrjestelmns lohduttoman kovaa oppia Jumalan
edeltksin-mrmisest, jonka hnen jrkens johdonmukaisesti
eksyi oikeaksi olettamaan.

Selvittmll oppia perisynnist, ihmisluonnon kerrassaan
turmeltuneesta tilasta sek Jumalan armosta Jesuksessa Kristuksessa
on Augustinus tuntuvammin kuin mikn muu kirkkois vaikuttanut
kristillisen tunnustuksen kehittmiseen raamatun mukaan, jos kohta
hnen oma aikakautensa jo oli poistunut niin kauas oikealta tielt,
ett se nimeksi vain saattoi omistaa hnen syvn oppinsa. Augustinus
oli kristitty sanan syvemmss merkityksess, hn ei suostunut
tekemn mynnytyksi niiden eduksi, jotka kammoksuen karttavat tosi
kristillisyyden peruuttamattomia totuuksia ja sovittamalla koettavat
saada niit jossakin mrin mukaantumaan ylpen ihmissydmmen
pintapuolisten vaatimusten mukaan, eik hn epillyt kokonaan
paljastaa sen turmeltunutta tilaa, kuinka kovilta hnen sanansa
sitten kuuluivatkin kaikkien niiden korvissa, jotka, slien omaa
itsens, ainoastaan puolittain tahtoivat alistua Jumalan sanan
tuomion alle. Senthden ilmaantui Augustinuksen tunnustuksen rinnalla
ers vlittv oppi, joka koki lievent suuren kirkkoisn muka liika
jyrkk vitst ihmisen turmeltuneesta tilasta, siten vitten
Pelagiuksen oppia ainakin osaksi oikeaksi. Tm uusi harhaoppi on
tunnettu _Semipelagiukselaisuuden_ nimell. Sen etevin edustaja oli
_Massilian_ luostarin abboti _Johannes Cassianus_ (k. 432). Hn
opetti seuraavaan tapaan: Syntiinlankeemuksen jlkeen on ihmisluonto
kyll turmeltunut, vaan ei kuitenkaan kokonaan syntiin kuollut. Se
on vain heikontunut ja sairas, taipuvainen hyv tahtomaan, vaikka
kykenemtn sit omin voimin harjoittamaan. Jos ihminen oikein
kytt vapaata tahtoansa, saapi hn palkinnokseen Jumalan armon
avun, joka auttaa hnen omaa hyv pyrkimistns, niin ett hn
voipi knty synnin palveluksesta elmn tiet vaeltamaan. -- Jo
Augustinus itse taisteli semipelagiukselaisuutta vastaan, osottaen
selvsti, ettei tm ollut kuin pelagiukselaisuutta, vaikka hiukan
salatussa muodossa, ja hnen kuolemansa jlkeen jatkoivat hnen
ystvns taistelua. Vastustajat toivat esille kaikenlaisia syytksi
suuren kirkkoisn oppia vastaan, muun ohessa vitten Augustinuksen
muka lausuneen, ett Jumala on edeltksin mrnnyt toisia ihmisi
synti tekemn. Monesti oli voitto kallistua semipelagiukselaisten
puolelle, kunnes _Arausion kirkolliskokous_ julisti heidt
harhaoppisiksi (529). Samassa tilaisuudessa keskusteltiin mys
Augustinuksen opista Jumalan edeltksin-mrmisest, vaan tmn
kysymyksen suhteen ei muuta ptst tehty kuin se, ettei Jumala ole
mrnnyt ketn synti tekemn.

Nin hyvksyi siis sek itinen ett lntinen kirkko Augustinuksen
syvn, raamatun selvn todistuksen mukaan kehittmn opin synnist
ja armosta, hylten nuo vaaralliset harhaopit, jotka koettivat
suistaa kristillist tunnustusta ihmisen oman vanhurskauden
osottamalle petolliselle tielle. Omituista on nhd, miten
kristikunta kaikkina aikoina on ollut taipuvainen eksymn juuri
tmn trken kysymyksen suhteen. Nuo lukemattomat lahkot ja
erikoisseurat, joista kirkkohistoria tiet kertoa, ovat suurimmaksi
osaksi vain pintapuolisesti omistaneet sen totuuden, ett ihminen
on kyh syntinen sek ettei hn milloinkaan saa unohtaa tt,
jos hn toivoo pelastusta silt Vapahtajalta, joka todistaa:
"autuaat ovat murheelliset, sill he saavat lohdutuksen; autuaat
ovat hengellisesti vaivaiset, sill heidn on taivaan valtakunta".
Mutta tlle tunnustukselle ei ole ylpe ihmissydn halukas pysymn
uskollisena, sill siihen perehtyminen opissa ja elmss tuottaa
joka piv kuoleman vanhalle ihmiselle, eik tm ole altis luopumaan
vallastansa. Unohtaen Jesuksen sanat "se portti on ahdas, ja se
tie on kaita, joka vie elmhn", eksyi kirkollinen tunnustuskin
olettaman kristityn vaellusta maan pll vanhalle ihmiselle
mieluisammaksi, kuin se Herramme muuttumattoman opetuksen mukaan
on. Niin -- vaikeaa on luopua omasta itsestns, kuolla synnille
ja el Jumalalle! Lihalle ja verelle on tm mahdotonta, Herra
Jesus yksin saattaa meille voiton antaa ja meidt perille vied,
jos me, kokonaan epillen omaa voimaamme, antaumme Hnen armonsa
hoidettaviksi. Tt totuutta oppi Augustinus Pyhn Hengen koulussa
opissa ja elmss maailmalle saarnaamaan. "Nyryys" niin oli hnen
tapansa sanoa "on Jumalan valtakunnan ensimminen, nyryys sen toinen
ja viimmeinen snt", ja tm tunnustus, jonka todenperisyytt koko
hnen elmns hnen kntymisestn asti todistaa, on hnen jalon
maineensa kauniin muisti. Se osottaa meille samalla, miksi hn oli
yksi noita "harvoja", jotka lytvt tuon ahtaan portin ja kaitaisen
tien, sill nyrille antaa Jumala armon. Totta on ett kristikunta
vhitellen poistui Augustinuksen tunnustuksesta ja yh enemmn
kallistui semipelagiukselaisuuteen, totta ett koko keskiajan kirkko
ksitti opin synnist ja armosta kokonaan tmn harhaopin kannalta,
mutta tm seikka ei suinkaan vhenn tuon suuren kirkkoisn ansiota
kristillisen tunnustuksen kehittmisen suhteen. Kun uskonpuhdistuksen
valosa piv vihdoin koitti keskiajan pimest, hersi hnen oppinsa
uuteen eloon, sill totuus ei voi milloinkaan kuolla, kuinka pitkksi
ajaksi se sitten onkin unohtunut.

Paitsi ennen mainitut "tunnustukset" on Augustinus kirjoittanut
monta muuta arvokasta teosta, joista _"Jumalan valtakunnasta"_ ja
_"Kolminaisuudesta"_ nimiset kirjansa ovat etevimmt. Kaikissa
puhuu meille sama valtava, syv henki; Jumalan sanan ohjaamana,
kehittyy Augustinus kirkkaudesta toiseen. Jos kysytn kielen
kauneutta, lauserakennuksen suloutta, vertausten rikkautta y.m.s.,
on Augustinuksella monta vertaista, eik hn puhujana voi kilpailla
Ambrosiuksen ja Krysostomuksen kanssa, mutta jos ajatusten syvyytt
lhdetn mittaamaan, ei kukaan vanhan kirkon suurista henkilist
apostolisen aikakauden loputtua voi vet hnelle vertoja. Hnen
luonteensa muistuttaa paljo Paavalista, ja epilemtt on tm
apostoli enemmn kuin kukaan muu raamatun kirjailijoista vaikuttanut
hneen, vaikka Augustinus, totuutta kuin hn rakasti, sydmmessn
oli vakuutettu siit, ett kaikki raamatun kirjat ovat syntyneet
Pyhn Hengen vlittmn ilmoituksen kautta, ja yht ehdottomalla
luottamuksella etsi viisautta niist kaikista. Juuri kuuliaisuutensa
thden _koko_ Jumalan sanalle kehittyi hn tuoksi suureksi
kirkkoisksi ja jaloksi kristityksi, jonka vertaista ei joka aika
synnyt.




XV.

Bonifacius kutsuu Vandalilaiset Afrikaan; Augustinuksen kuolema.


    Kallista korvas minun puoleeni, auta minua kisti: ole minulle
    vahva kallio ja linna minua auttamaan.

    Sill sin olet minun kallioni ja minun linnani, etts siis sinun
    nimes thden minua taluttaisit ja veisit;

    Etts minun kirvottaisit verkosta, jonka he minun eteeni
    virittivt, sill sin olet minun vkevyyteni. Ps. 31: 3-5.

Niiden vaiheiden ohessa, joista vasta olemme kertoneet, joutui
Rooman keisarikunnan perikato suurin askelin yh lhemmksi.
Kansainvaelluksen kuohuvat aallot levittivt kauhujaan paikasta
toiseen, eivtk veltostuneen, turmeltuneen valtakunnan sotajoukot
jaksaneet rakentaa salpoja tuolle hvityksen hurjalle tulvalle, joka
oli mrtty toimittamaan vanhurskaan Jumalan tuomion vanhan maailman
mdnneiss oloissa. Rysten, polttaen, tappaen kulkivat barbarit
maakunnasta toiseen, hvitten ennen viljavat maat ja kukoistavan
sivistyksen kotiseudut autioiksi ermaiksi. Harvat paikkakunnat
olivat viel silyneet heidn rystltns, vaan niihinkin enntti
turmeluksen virta ennen pitk. Yksi nit maita oli Pohjois-Afrikan
maaherrakunta; sit hallitsi thn aikaan maaherrana mainio
_Bonifacius_.

Tultuaan synnintuntoon, oli tm mies vaimonsa kuoltua aikonut
kokonaan luopua kaikista maallisista toimista sek ruveta munkiksi,
mutta Augustinus oli hnelle selvittnyt, kuinka paljon enemmn hn
saattaisi hydytt Jumalan valtakuntaakin, jos hn pysyisi virassaan
ja nin sekasorron aikoina vastakin kokisi puolustaa oikeutta, ja,
noudattaen jalon ystvns neuvoa, oli Bonifacius vsymttmsti
koettanut hoitaa virkaansa, kunnes ajan kehnous vaikutti hneenkin,
siten tuottaen hnelle itselle sek sille maakunnalle, jonka
hallinto oli hnelle uskottu, mit surkeimpia onnettomuuksia.
Kehnon Honoriuksen kuoltua (423) oli net ers _Johannes_ anastanut
valtaistuimen. Tmn puolustajana oli tuo kuuluisa roomalainen
sotapllikk _Aetius_, joka vanhastaan kadehti ja vihasi
Bonifaciusta. Johannes kuoli jo v. 425 ja nyt onnistui Honoriuksen
sisaren _Galla Placidian_ saada alaikinen poikansa _Valentinianus
III_ Lnsi-Rooman keisariksi. Luottamuksella tervehti Bonifacius
tt hallitsijan-muutosta; hn oli vastustanut Johannesta ja
puolustanut nuoren Valentinianuksen oikeutta valtaistuimeen, eik
hn saattanut pelt mitn pahaa Placidialta, joka poikansa
alaikisyyden aikana ohjasi hallitusta, kuinka epluotettavat kaikki
valtiolliset olot thn aikaan yleens olivatkin. Mutta Aetius oli
juonikas, kavala mies eik luopunut yrityksistn hankkiakseen
Bonifaciukselle perikadon. Viekkaasti sepitten vehkeitn, onnistui
hnen ennen pitk saattaa Bonifacius epluulon alaiseksi hovin
silmiss. Noudattaen luultun ystvns neuvoa, kutsutti kkininen,
malttamaton Placidia Afrikan maaherran Ravennaan, miss valtakunnan
hallitus thn aikaan oli, tutkiaksensa oliko niiss huhuissa per,
jotka kertoivat Bonifaciuksen valmistauvan kapinaan hallitusta
vastaan. Jos tm noudattaisi kutsumusta -- muka selvitti Aetius
-- olisi huhu selvsti pertn; muussa tapauksessa olisi hallitus
hyviss ajoin varonut suurta vaaraa. Vhn ennenkuin Bonifacius
sai Placidian kskyn kiirehti Italiaan, saapui hnelle kirje
Aetiukselta, joka muutamia vuosia oli teeskennellyt mit uskollisinta
ystvyytt hnt kohtaan; se kuului nin: "Sinulle on surma
valmistettu; Placidia on muuttanut mielens. Sinua aiotaan houkutella
Italiaan, mutta jos Afrikasta lhdet olet kuoleman oma." Hetkekn
epilemtt Aetiuksen ystvyytt ja rehellisyytt, kiivastui
Bonifacius hovin kiittmttmyydest ja kurjan kehnosta kytksest,
antoi kopean vastauksen Placidian lhettilille ja valmistautui
vastarintaan. Nin sortui onnettoman valtakunnan jaloin palvelija,
ajan turmeltuneen hengen ja noiden alituisten retteliden, juonien ja
ilkitiden pettmn kapinoitsijan kehnoa ammattia toimittamaan! Kun
Bonifacius ei tullut Italiaan, julisti hallitus hnelle sodan (427).
Koko maakunta varustautui puolustamaan jaloa maaherraansa, joka
alussa voitollisesti taisteli Rooman tnne lhettmi sotajoukkoja
vastaan. Mutta kytten tilaisuutta alkoivat lhiseutujen raa'at
kansat hykt maakunnan viljaviin maihin, Rooman hallitus lhetti
uusia sotajoukkoja, ja Bonifacius lysi selvsti, ettei hn ajan
pitkn voinut kest taistelussa. Synkksi kvi hnen mielens.
Tuo hnen ennen kukoistava maakuntansa, jonka viljavuus oli sille
hankkinut nimen "Rooman vilja-aitta", oli monessa paikoin autiona,
sen asukkaat nntymisilln sodan, ruton ja puutteen rasituksista.
Ajatellessaan rehellisi ponnistuksiaan hnelle uskotun maakunnan
hyvksi, jota nyt perikato uhkasi, muistellessaan miten Rooman
hallitus oli palkinnut hnen uskollisuutensa ja hnen uutteran tyns
isnmaan palveluksessa, julmistui Bonifacius silmittmsti, eik
hn en saattanut mieltns ensinkn malttaa. Kostoa vaati hnen
sydmmens, slimtnt kostoa tuolle kurjalle hallitukselle, joka
yksin oli syyn kaikkeen thn onnettomuuteen.

Haikealla surulla oli vanha Augustinus nhnyt ystvns Bonifaciuksen
lankeemuksen ja pelten viel surkeampia seurauksia siit,
kirjoitti hn hnelle kirjeen. Sit lukiessamme, on meist kuin
myrskyn raivotessa kuulisimme pyhn rauhan kuiskauksen siit
maasta, jonka rannalla tmn elmn kuohuvat aallot laskeutuvat
lepoon. Lainaamme siit muutamat sanat: "Poikani, oi rakas poikani"
kirjoitti Augustinus "muistele entist elmsi. Muista ken olet
ollut; muista miten sin ensimmisen vaimosi kuoltua lupasit pysy
maailmassa ainoastaan sill ehdolla, ettet maailmalta mitn
pyytisi". Lempesti, vaan vakavasti nuhdeltuaan Bonifaciusta niist
onnettomista yrityksist, joihin tm oli ryhtynyt, jatkaa Augustinus
kirjeens seuraavilla sanoilla: "Sin kentiesi vastannet: min olen
oikeassa; syy on niiden, jotka ovat minulle vrin tehneet. Sit en
tied enk voi sit tutkia. Mutta muistapa ettei sinun tule ajatella
ainoastaan ihmisi; sin olet kristitty ja sinun on pelkminen
vihoittaa Jumalaa. Luo silmsi Kristukseen, joka on niin paljon
hyv tehnyt ja niin paljon pahaa krsinyt. Jos Rooman valtakunta on
sinulle tehnyt hyv -- maallista ja katoavaista hyv, jommoinen
se itsekin on -- niin l kosta sille hyv pahalla; jos se sinulle
pahaa on tehnyt, niin l pahaa pahalla kosta. Mit tehnetkin, pysy
Jumalalle uskollisena. Jos sinun viel tytyy sotaa jatkaa, niin tee
se ainoastaan rauhaa tarkoittaen. Oi armahin poikani! kristillinen
rakkaus on minua vaatinut tt sinulle kirjoittamaan. Pyh raamattu
sanoo jossain paikassa: nuhtele viisasta, niin hn sinua rakastaa;
nuhtele hullua, ja hn vihaa sinua. Viisaallehan min olen tahtonut
kirjoittaa"'.

Sopisi odottaa tmmisten sanojen tehneen syvn vaikutuksen
jalomieliseen, kristinuskon vaatimuksiin perehtyneesen
Bonifaciukseen, mutta niin ei ollut. Hn oli jo niin kokonaan
antautunut viljan ja kostonhimon valtaan, ettei en tiennyt
mit teki. Gibraltarin salmen pohjoisella puolella oleskelivat
_Vandalilaisten_ hurjat joukot. Hvitten, rysten olivat
he kulkeneet paikasta toiseen, odottaen sopivaa tilaisuutta
pstksens yli salmen Afrikan rikkaita maita katsomaan. Kuten
moni muu kansainvaellusten kansoista, olivat Vandalilaisetkin
ruvenneet kristinuskoon, mutta ett he ainoastaan nimeksi olivat
omistaneet evankeliumin sanan, sen todistaa heidn raakuutensa
ja julmuutensa, joka on tullut sananparreksi. Sit paitsi olivat
he ariukselaisia ja vainosivat katolista kirkkoa taikauskoisten
pakanain mit hurjimmalla vihalla. Tmminen oli se apu, johon
onneton Bonifacius, huolimatta omantuntonsa, jrkens ja jalon
ystvns Augustinuksen varoituksista, sortui turvaamaan. Kernaasti
tarjoutuivat Vandalilaiset hnt muka auttamaan hnen vihollisiansa
vastaan; Bonifacius toimitti heille laivaston ja Toukokuussa v.
429 astui Vandalilaisten kansa maalle Afrikan rannalle. Heidn
kuninkaansa _Genserik_ oli yht taitava virittmn eripuraisuutta
vihollisten kesken, kuin hn oli julma ja saaliinhimoinen. Pian sai
pettynyt maaherra katua varotonta, onnetonta yritystns, kun nuo
kutsutut vieraat, joihin maan syntyperiset asukkaat sek vainotut
Donatukselaiset joukottain liittyivt, rupesivat valloittamaan
roomalaista Afrikaa omaksensa. Ravennan hallituskin huomasi nyt,
vaikka myhn, mille onnettomalle kannalle tuon ennen kukoistavan
maakunnan olot olivat joutuneet. Se toimitti lhettilit Afrikaan
tekemn sovintoa Bonifaciuksen kanssa, jonka kummallista kytst
oli ruvettu huomaamaan jonkun salaisen syyn vaikuttamaksi. Tm
nytti lhettilille Aetiuksen kirjeen. Kaikki kvi selvksi,
Bonifacius oli heti valmis sopimaan hallituksen kanssa, mutta
maakuntansa perikatoa hn ei sill en voinut est, Voi, jos hn
olisi noudattanut Augustinuksen neuvoa -- nyt oli kaikki myhist!
Sortunein sydmmin marssitti hn Rooman sotajoukot noita hurjia
rosvojoukkoja vastaan, vaan sotaonni oli hnen hyljnnyt, barbarit
voittivat tappelussa, ja Bonifaciuksen tytyi vetyty Hippoon, jota
Vandalilaiset nyt rupesivat piirittmn.

Synkki pilvi oli kokoontunut taivaalle, mit haikeinta huolta
tynn olivat Augustinuksen viimmeiset pivt tll synnin ja
kaikenkaltaisten onnettomuuksien laaksossa. Tuon tuostakin luopui
piispoja, Donatukselaisten ja Vandalilaisten pakottamina, vainotun,
sorretun kirkon yhteydest, Augustinuksen varoituksia ei en kuultu,
kaikki nytti ennustavan perikatoa koko hnen elmns tylle, ja
kauhistuksella kuuli hn piirittvien barbarilais-joukkojen hurjat
huudot kaupungin edustalta. Hn oli jo lhes 80 vuoden vanha,
lepoa ja rauhaa olisi hn tarvinnut, mutta sit ei hnelle suotu;
ja pian oli hn kenties nkev oman kaupunkinsakin perikadon,
miss neljkymment vuotta oli tyskennellyt Herran seurakunnan
palveluksessa. Mutta lkmme kysyk miksi Herra ei sstnyt tt
uskollista palvelijaansa nkemst nit kovan koetuksen synkki
pivi, sill vrin me siten kunnioittaisimme Augustinuksen muistoa.
Hn oli tottunut luottamaan pelastuksensa Jumalaan ja nyrn
tyytymn sen Herran ihmeelliseen kuljetukseen, joka ei hylk
niit joiden uskoa Hn krsimisten kuumassa ptsiss koettelee.
Usein kyll, semminkin nin hnen elmns viimmeisin pivin,
hersi hnen nuoruutensa syntien kauhea muisti uudelleen, himmenten
joskus hnelt ijankaikkisen elmn toivon, jonka kirkkaus niin
monesti oli tyttnyt hnen sydmmens sanomattomalla ilolla, mutta
tmmisin hetkin lausui hn turvallisesti: "Jumala on suurempi kuin
minun sydmmeni", tarttui yh kovemmin kiinni kerjlissauvaansa,
rukoili yh hartaammin. Lukien Daavidin katumussalmeja, toivoi hn
apua, odotti pelastusta ainoastaan armon Jumalalta. Jota likemmksi
ihminen lhestyy Herraa, sit saastaisempi, syntisempi on hn omissa
silmissn; hnelle ky samoin kuin morsiamelle, joka Korkeassa
veisussa valittaa: "min olen musta; piv on minun polttanut".
Mutta tm tunnustus on armoitetun sydmmen tunnustus, joka Jesuksen
Kristuksen thden luottamuksella myskin voipi sanoa "min olen
sangen otollinen". Tmminen oli Augustinuksen usko ollut hnen
kntymisestns asti, vaan ei esiinny se milloinkaan niin syvn ja
kirkkaana, kuin hnen kuolinvuoteellaan. -- Augustinus oli rukoillut
Herraa sstmn hnt nkemst Hippon perikatoa. Herra kuuli tmn
rukouksen; elokuussa v. 430 psi hn lepoon.

Pari vuotta myhemmin perustivat Vandalilaiset valtakunnan
Pohjois-Afrikassa. Ei milloinkaan en tointunut tm jalojen
muistojen maa niist onnettomuuksista, jonka alaiseksi se oli
joutunut. Sen monista mainehikkaista pojista oli Augustinus
epilemtt suurin.




XVI.

Monofysitillinen harhaoppi; neljs yleinen kirkolliskokous
Kalcedonissa (451.)


    Olkaat keskennne yksimieliset. lkt itsestnne paljon pitk,
    vaan pitkt teitnne nyrin kaltaisena. lkt itsenne yln
    viisaana pitk. Room. 12: 16.

Nestoriuksen jlkeen oli ers Cyrilluksen ystv ja aleksandrialaisen
oppikunnan edustaja nimelt _Proclus_ pssyt Konstantinopolin
piispaksi. Nestoriuksen puolustajat joko pakotettiin vkivaltaisesti
myntmn kirkon menettely hnt kohtaan oikeaksi taikka erotettiin
virastansa. Ei ainoastaan Konstantinopolissa, vaan kaikkialla miss
vain Nestoriukselaisia lytyi vainottiin heit kovasti. Etenkin
sai _Edessan_ koulu Mesopotamiassa, joka kannatti antiokialaisen
oppikunnan mielipiteit, paljon krsi voitolle psseen
vastapuolueen ahdasmielisen suvaitsemattomuuden thden. Ers sen
opettajista nimelt _Barsumas_ pakeni Persiaan. Tkliset kristityt
ottivat hnen ystvllisesti vastaan ja asettivat hnen _Nisibiksen_
piispaksi. Tll syntyi pian kukoistava koulu, joka vaikutti paljon
persialaisen kirkon hyvksi. Joukottain pakenivat Nestoriukselaiset
thn syrjiseen maahan, miss he voittivat yh suurempaa alaa,
kunnes koko persialainen kirkko _Seleuciassa_ (499) pidetyn kokouksen
ptksen mukaan julkisesti tunnustihe nestoriukselaisuuteen. Uusi
kirkko, jonka jsenet ottivat nimekseen _Kaldealaiset kristityt_,
levitti kristinuskoa aina _It-Indiaan_, ollen tten, vaikka
halveksittuna ja ylnkatsottuna, jumalallisen armon vlikappaleena
evankeliumin julistamisessa kaukaisissa pakanamaissa. Viel meidn
aikoinamme lytyy nestoriukselaisia erikoisseurakuntia It-Indiassa,
Mesopotamiassa ja Persiassa.

Voitolle pssyt aleksandrialainen puolue eksyi suvaitsemattomuutensa
ja hengellisen ylpeytens pettmn yh kauemmas, paljastaen
pian oppinsa ykspuolisuuden mit arveluttavimmalla tavalla. Mit
antiokialaisten tunnustuksessa oli oikeata ja raamatun mukaista
se unohtui taistelun helteess yh enemmn, ja ylpeyteen yltynyt
voiton riemu tahtoi sen kokonaan sortaa. Ers vanha arkimandrita
(luostarin johtaja) Konstantinopolissa nimelt _Eutyches_ esiintyi
sill opilla, ettei Kristuksella, Hnen ihmiseksi tultuaan,
olekaan kuin yksi luonto, sill Hnen inhimillinen luontonsa on
sulannut yhteen jumalallisen luonnon kanssa ja siihen kokonaan
kadonnut. Tm vaarallinen harhaoppi, joka kirkkohistoriassa on
tunnettu _monofysilisyyden_ nimell, kielt siis Vapahtajamme
tosi ihmisyyden, tten kumoten raamatun selvn todistuksen, ett
Kristus kaikissa oli meidn kaltaisemme paitsi siin, ettei Hnell
ollut synti. Herramme koko pelastusty, Hnen alentumisensa,
krsimisens ja kuolemansa muuttuu, jos sit arvostellaan tmn
harhaopin kannalta, tyhjksi varjoksi, eik saata se tuottaa rauhaa
kenellekn, joka, pelten Jumalan vanhurskautta, etsii apua
srjetylle sydmmelleen. Kuten odottaa sopii, hertti Eutycheksen
oppi suurta huomiota, ja moni etev mies, muiden ohessa kirkkois
Teodoretuskin, rupesi sit vastustamaan. Konstantinopolin patriarkka
_Plavianus_ kutsui kokoon kirkolliskokouksen Konstantinopoliin, miss
monofysilisyys julistettiin harhaopiksi ja Eutyches erotettiin
kirkon yhteydest (448). Mutta tmn puolustajana esiintynyt
Cyrilluksen jlkelinen Aleksandrian patriarkkaistuimella,
vallanhimoinen, vkivaltainen ja kiivas _Dioskorus_, eik aikaakaan,
niin tm sai asiat kokonaan toisaalle kntymn. Teodosius II:sen
kskyst kutsuttiin kokoon kirkolliskokous Efesukseen, mutta jo
kutsumiskirjeestkin saattoi ennakolta ptt, mill tavoin riitaa
aiottiin ratkaista. Siin olivat, net, muiden ohessa nmkin
sanat luettavina: "Efesukseen kokoontuvan kokouksen tehtvn on
kerrassaan hvitt Nestoriuksen harhaopin pirullinen juuri". Ei
kukaan saanut ottaa osaa keskusteluihin, jota ei varmaan tiedetty
Eutycheksen ystvksi, ja puheenjohtajaksi mrttiin Dioskorus.
Huonot enteet kaikelle maltilliselle, puolueettomalle keskustelulle!
V. 449 nhtiin Efesuksessa outo nk, joka ei ole omiansa herttmn
meiss korkeita ajatuksia tmn aikakauden pappien siveellisyydest
ja kristillisest mielest. Kaupunkiin kokoontuneiden ryhken ylpe
kyts pist heti silmiimme ja heidn imarteleva luottamuksensa
keisarin armolliseen apuun hertt meiss inhoa. Miekka kdess
vartioitsivat sotamiehet sit kirkkoa, jossa kokous pidettiin, jotta
ei kenkn epluulonalainen psisi sisn; raa'at merimiehet,
kiihkosat munkit olivat osallisina tss surkeassa vartija-toimessa.
Me kysymme hmmstynein: tll tavoinko aiotaan edist totuuden ja
puhdasoppisuuden voittoa, ttenk noudatetaan rauhanruhtinaan ksky
-- Hnen opetustansa, jonka valtakunta ei ole tst maailmasta? Mutta
kuinka toivottomalta kaikki nyttkin, miten surkeasti Efesuksen
kokous suorittikin tehtvns, ei anna kirkon uskollinen Herra
totuuden lopullisesti sortua, vaikka Hn hetkeksi nytt luovuttavan
valtikkansa valheen ja vryyden ruhtinaalle.

Dioskorus avasi kokouksen vahvistamalla ensimmisen ja kolmannen
yleisen kirkolliskokouksen ptksen, saavuttaen tten alusta alkaen
lsnolevissa suuren maineen puhdasoppisuuden edustajana. Hnt
kohdeltiin mit suurimmalla kunnioituksella: "elkn Dioskorus,
uskon jalo vartioitsija" kuului tnne kokoontuneen papiston huulilta.
Mahdotonta oli saada puhua sanaakaan nestoriukselaisen opin ja
Flavianuksen puolustukseksi. Kun _Dorylaieumin_ piispa _Eusebius_,
joka Flavianuksen kera kanteenalaisena oli kokouksessa saapuvilla,
yritti puhumaan Vapahtajan kahdesta luonnosta, kaikui hnt vastaan
huuto: "Eusebius hakattakoon kahtia, samoinkuin hn on jakanut
Herran kahteen osaan". Turhaan koettivat Rooman piispan _Leo Suuren_
tnne toimittamat lhettilt kokouksen mietittvksi esitt ern
mainitun piispan Flavianukselle kirjoittaman kirjeen, miss oppi
Kristuksen molemmasta luonnosta yhdess persoonassa oli erinomaisen
taitavasti ja nerokkaasti esiteltyn: Dioskorus lykksi sen lukemisen
pivst toiseen, silminnhtvsti siin tarkoituksessa, ettei
kukaan psisi hiritsemn hnen mielivaltaisia tarkoituksiaan.
Kokouksen kantaa ja tuota puhdasoppisuuden muka suurta harrastusta
hyvin kuvaava on muun ohessa sekin seikka, ett, kun erst pappia
julkisesti syytettiin epsiveellisest elmst, tt pidettiin
niin vhptisen asiana, ettei sit ryhdytty tutkimaankaan.
Kaikki tyytyivt Dioskoruksen selitykseen: "tll ei ole kysymys
mistn muusta kuin puhtaan _opin_ voitosta". Syytksenalainen
pappi sai pysy virassaan, hnt ei kukaan tuominnut, mutta
Flavianus ja Eusebius suljettiin kirkon yhteydest ja Teodoretus
ajettiin maanpakoon. Lsnolijat pakotettiin nimens kirjoittamalla
vakuuttamaan, ett olivat hyvksyneet kokouksen ptksen. Tarkasti
valvottiin, ettei kukaan saisi kirjoittaa yhtkn poikkeavaa sanaa;
toisille annettiin allekirjoitettaviksi puhtaat paperit, jotka sitten
tytettiin, allekirjoittajain tietmtt, mit niihin kyhiltiin.
Eik tss kylliksi: Dioskorus kvi ksiksi Flavianukseen ja rkksi
hnt niin pahasti, ett vanhus muutaman pivn perst heitti
henkens. -- Parempaa nime tm kokous ei ansaitse, kuin se, jonka
kirkkohistoria on sille antanut: _Efesuksen rosvokokous_.

Mutta ei saattanut kirkko jtt asiaa tlle kannalle. Rooman
piispanistuimella oli mies, joka, ollen totuutta rakastava, nerokas
ja oppinut, sit paitsi kaikin voimin koetti kartuttaa piispallista
arvoansa. Tarkoitamme skenmainittua Leo Suurta. Mielipahalla
ja inholla oli tm seurannut Efesuksen kokouksen moitittavaa
ja hpellist menetystapaa, ja heti sen ptytty kntyi hn
Teodosiuksen puoleen, rukoilemalla pyyten hnt valvomaan sit,
ettei Kristuksen evankeliumi raakojen vkivaltaisuuksien kautta
joutuisi sorron ja hvistyksen alaiseksi. Mutta keisari oli
hyvksynyt rosvokokouksen ptksen eik ollut kuulevinaankaan jalon
piispan pyynt. Kaikeksi onneksi kuoli hn jo seuraavana vuonna
(450), jtten valtaistuimensa sisarellensa _Pulcherialle_, joka oli
naituna sotaplliklle _Marcianukselle_. Nm lupasivat Leolle, ett
riitakysymys oli uudelleen tutkittava julkisessa kokouksessa. Leo
olisi suonut kokouksen pidettvksi Italiassa, mutta Marcianus arveli
Konstantinopolin seutuja sopivammiksi ja mrsi kokouspaikaksi
Kalcedonin kaupungin. Tnne kokoontui v. 451 kristikunta _neljnteen
yleiseen kirkolliskokoukseen_. Osanotto siihen oli suurempi, kuin
mihinkn edelliseen kokoukseen; tnne saapui net 630 piispaa --
kaikki itisen kirkon edustajia, paitsi kaksi afrikalaista piispaa
ja Leo Suuren kolme lhettilst. Tll saattoi jokainen vapaasti
lausua ajatuksensa, ja heti kvi selvksi, ettei yleinen mielipide
suinkaan ollut Dioskoruksen eduksi, vaan ett tm vkivaltaisesti
oli laatinut Efesuksen kokouksen surkean ptksen. Hn erotettiin,
net, virastansa ja julistettiin kirkon pannaan, kenenkn lausumatta
sanaakaan hnen puolustukseksensa. Ne jotka olivat allekirjoittaneet
Efesuksen kokouksen ptksen, vaan, katuen kurjaa heikkouttansa, nyt
tunnustivat rikoksensa, saivat sen anteeksi ja virkansa pit.

Mit itse pkysymykseen s.o. tuohon pitkn riitaan Kristuksen
persoonasta tulee, niin laskettiin Leon yllmainittu kirje
keskustelun perustukseksi ja kysymys ratkaistiin siin lytyvien
ohjeiden, riitakysymyst hyvin valaisevien viittausten mukaan.
Mainitsemme tss kirjeen pkohdat, huomauttamalla ett Leo on
lainannut ajatuksen, osaksi sanatkin, Augustinukselta, jonka valtava
nero ja syvt mietteet siis ttkin kysymyst ratkaistaessa oli
kirkolle suureksi avuksi: "Tosi ihmisen tydellisess luonnossa
on Jumala syntynyt, tydellisen oman luontonsa, tydellisen
meidn luontomme puolesta. Hn pukeutui orjan muotoon, synnin hnt
saastuttamatta, ylensi ihmisyyden jumaluutta solvaisematta. Sill
hnen itsens paljastamisensa, jonka kautta nkymtn esiintyi
nkyvisen, kaikkien Luoja ja Herra rupesi kuolevaisten kaltaiseksi,
oli armollista armahtavaisuutta eik voiman puutetta. Kumpikin
luonto silytt tydellisen omituisuutensa. Samoinkuin ei Jumalan
muoto tee orjan muotoa mahdottomaksi, ei orjan muotokaan halvenna
Jumalan muotoa. Hn, joka on tosi Jumala, on tosi ihminenkin, sill
inhimillinen alhaisuus ja jumalallinen korkeus ovat Hness toisiinsa
yhtyneet, Kumpikin luonto toimittaa yhteydess toisen kanssa mit
kummallekin on omituista. Toinen ilmaantuu kirkkaudessa ihmetiss,
toinen hvistyksen alaisena. Hn, joka ihmisen on perkeleen
kiusauksen esineen, vastaanottaa Jumalana enkelein palveluksen.
Isota, janota, vsy, nukkua, se on selvstikin inhimillist. Mutta
ravita viisituhatta ihmist viidell leivll, vakavin askelin
kulkea meren aalloilla, asettaa myrskyt -- se on jumalallista.
Niinkuin ei sama luonto saata itkien kaivata kuollutta ystv ja
jlleen hertt hnt, hnen oltua kolme piv haudassa, niin
ei myskn sama luonto saata todistaa: 'Min ja Is olemme yksi'
ja 'Is on minua suurempi'. Persoonan eksyyden vuoksi, joka on
olemassa kahdessa luonnossa, sanotaan ihmisen pojan astuneen alas
taivaasta ja Jumalan pojan tulleen lihaksi neitsyn kautta". -- Kauan
keskusteltuaan tst vaikeasta kysymyksest, ptti kokous, hylten
sek nestoriukselaisuuden ett monofysilisyyden ykspuolisuudet, ett
_Kristuksen yhdess persoonassa on kaksi luontoa sekaantumatta ja
muuttumatta, mutta liestymtt ja erimtt toisiinsa yhtynein._

Taas oli siis totuus voittanut. Oppi Kristuksen persoonasta oli
tarkan tunnustuskaavan kautta mrtty pitkksi ajaksi; vasta
uskonpuhdistuksen aikana ruvettiin sit uudelleen tutkimaan ja
kehittmn Kalcedonissa tehdyn tunnustuksen hyvll perustuksella.
Meidn tytyy ihmetell sit tarkkuutta, suurta oppia ja neroa, jolla
silloisen kirkon edustajat selvittivt tuota uskonoppimme miltei
vaikeinta kohtaa, ja kuka kristitty ei ole altis ylisten kiittmn
kirkon uskollista Herraa, joka kaiken inhimillisen heikkouden ja
synnin uhallakin niin voitollisesti taisteli totuuden puolesta, Jos
milloinkaan, niin on meidn tss myntminen, ett kunnia on Herran
eik ihmisten, sill mit surkeimmalla tavalla paljastaa kristikunta
juuri niden vaiheiden ohessa turmeltuneen tilansa. Miss ovat tuon
kehutun puhdasoppisuuden hedelmt, joita paitsi se ei ole kuin paljas
kuori vain? Maailman rakkaus, ylpeys, tora, riita, kateus, ihmispelko
ja ylllinen elm tahraa, turmelee kaiken hengellisen elmn: usko
sammuu, toivo eksyy, rakkaus jhmettyy. Kun keisari saapui kokouksen
ptst vahvistamaan, tervehdittiin hnt nill sanoilla: "elkn
jumalallinen keisari, uusi Konstantinius" Maalliseen ruhtinaasen oli
kirkko turvaunut kokousta alotettaessa, samaa ruhtinasta se kiitti
totuuden voitosta! Ja miten tarkkaan oppi Kristuksen persoonasta
mrttiinkin, sai neitsy Marian jumaloiminen juuri tss kokouksessa
julkisen vahvistuksensa, tll kun hyvksyttiin nimitys "Jumalan
iti". Tst ajasta alkaen omistettiin Vapahtajamme idille yh
suurempi kunnioitus, ja hnt ruvettiin pitmn vlittjn Jumalan
ja ihmisten vlill.




XVII.

Leo Suuri; Lnsi-Rooman valtakunnan perikato.


    Katso Herran, Herran silmt nkevt syntisen valtakunnan, niin
    ett min sen juuri maan plt perti kadotan, vaikka en min
    kuitenkaan Jaakopin huonetta ratki kadota; sanoo Herra. Am. 9: 8.

Niden vaiheiden ohessa esiintyvt Lnsi-Rooman keisarikunnan
kuolemanenteet vuosi vuodelta yh selvemmin. Sen maakunnissa,
Galliassa, Britanniassa, Hispaniassa ja Afrikassa asui germanilaisia
kansoja, "liittolaisina" taikka julki-vihollisina mrten kaikki
olot mielens mukaan, ja mahdoton on kuvailla sit hajanaisuutta,
sit henkist ja aineellista kurjuutta, joka on havaittavana
kaikkialla tuossa ennen mahtavassa valtakunnassa. Itse Italiaankin
tunkeutuivat barbarit tuon tuostakin, siten selvsti osottaen, ettei
Rooman suuruus en ollut kuin tyhj nimi, jota ei kukaan pelnnyt.
V. 410 marssitti _Lnsi-gotilaisten_ kuningas _Alarik_ sotajoukkonsa
"ikuisen" kaupungin edustalle, valloitti yllisell rynnkll
tuon "voittamattoman" Rooman, joka ei kahdeksaan vuosisataan ollut
nhnyt vihollisia muuriensa sispuolella. Kolme piv kaupunkia
rystettiin, ainoastaan kristittyjen kirkkojen kalliit koristukset
ja kultaiset astiat sstettiin. Viidennen vuosisadan keskipalkoilla
lhti _Hunnilaisten_ kuningas _Attila_, tuo "Jumalan vitsa", jonka
paljas nimi oli kansainvaellusten hirveisiin verenvuodatuksiin
tottuneen aikakauden kamalin kauhu, kauan oltuaan It-Rooman
vitsauksena, lntist keisarikuntaa miekan terll valloittamaan.
Rysten, polttaen, hvitten kulki hn aina Loire-joelle asti,
kunnes Aetiuksen kuuluisa voitto _Katalaunian tasangolla_ (451)
keskeytti hnen voittoretkens. Paluumatkalla poikkesi Attila,
joka ei suinkaan pitnyt itsen voitettuna, Italiaan, marssittaen
sotajoukkonsa Roomaan asti. Mit kurjimmalla tavalla paljastaa
keisarikunta kykenemttmyytens tt, samoinkuin lukuisia muita
vihollisiansa vastustamaan, se on kuin kuoleman kanssa taisteleva
vanhus, joka ei en jaksa kttnskn nostaa. Ruostunut, murtunut
on Rooman ennen voittosa miekka; veltostunut, voimaton sen kansa.
Mutta Attilan uhatessa tuota "ikuista kaupunkia", astuu sen
muurien takaa hnt vastaan aseeton mies, jota barbari ei kykene
vastustamaan, siten antaen meidn aavistaa, ett Rooman mahtavuuden
aika ei viel ole mennyt, vaikka se vastedes esiintyy aivan toisella
tavalla kuin ennen. Tm mies on Rooman piispa _Leo Suuri_. Hnen
arvokas kytksens ja vakava puheensa teki niin syvn vaikutuksen
Attilaan, ett tm iknkuin nkymttmn voiman pakottamana suostui
rauhaan sek poistumaan Italiasta.

V. 440 oli tm Leo pssyt Rooman piispaksi. Hn on sama mies,
joka niin tuntuvasti otti osaa Kalcedonin kirkolliskokoukseen, ja
koko hnen kytksens osottaa selvsti, ett hn piti itsen
etevmpn kirkon kaikkia muita palvelijoita sek vaati itselleen
vastaavaa kunnioitusta. Samaan suuntaan olivat muutkin Rooman
piispat jo ennen Leon aikoja tyskennelleet, vaikka tm heidn
tarkoituksensa ei viel niin selvsti esiintynyt. Tllainen vaatimus,
jolle "ikuisen kaupungin" vanha maine lissi voimaa, perustui siihen
vrn ksitykseen, ett muka Vapahtaja, lausuessaan Pietarille
"tlle kalliolle tahdon min seurakuntani rakentaa" oli hnelle
uskonut koko kirkon hallituksen ja iknkuin mrnnyt hnen muiden
apostolein ruhtinaaksi. Thn liittyi se taru, ett mainittu
apostoli oli ollut Rooman seurakunnan ensimminen piispa. Hnen muka
jlkelisin tahtoivat Rooman piispat itselleen omistaa kirkollisen
ylimysvallan. Mynt tytyy sit paitsi, ett sikliset piispat
usein olivat etevi miehi, jotka uskonnollisissa riitakysymyksiss
tavallisesti kannattivat oikeata mielipidett, ja tm seikka
lainasi heidn vallanhimoisille vaatimuksilleen oikeuden varjon
ainakin taikauskoisen kansan silmiss. Mill tavoin papistokin jo
thn aikaan ksitti Rooman piispan aseman kristikunnassa todistaa
muun muassa seuraava seikka. Kun Leon kirje luettiin Kalcedonin
kokouksessa, huusivat kokouksen jsenet riemastuneina: "tuo on isien
usko, apostolein usko. Kirottu olkoon jokainen, joka ei mynn
oikeaksi mit pyh Pietari on puhunut Leon suun kautta". -- Leo oli
oppinut, vakaa, taipumaton ja nerokas mies; suuremmalla menestyksell
kuin kukaan ennen hnen aikojaan hn kaikin voimin kartuttaa Rooman
piispanistuimen mainetta. Syntymisilln on _paavikunta_, sen enteet
ovat jo nkyviss, vaikka sen mahtavuuden-aika viel piileilee
tulevaisuuden hmrss. -- Leo suuri kuoli v. 461.

"Minne Attilan hevosen jalka koski, siin ei en ruohoa kasvanut"
sanoo vanha sananlasku. Voimakaskin valtakunta olisi tylsti
tointunut tmmisist vammoista, ja sit paitsi uhkasivat onnetonta
keisarikuntaa lukemattomat muut viholliset. Vandalilaisetkin tulivat
Afrikasta, jonka maakunnan he, kuten tiedmme, olivat valloittaneet,
hykksivt Roomaan ja rystivt kaupunkia neljtoista piv (455).
Keisarikunta ei en yrittnytkn pit itsestns huolta; muutamia
vuosia vain kest viel sen pitk kuolemankamppausta, kunnes
rugilainen _Odoaker_ tekee siit lopun (476).

Toisten kansain verell ja kyyneleill oli Rooman keisarikunta
mahtavuutensa perustanut, suuruutensa saavuttanut; mutta kalliina
perintn ji roomalais-kristillinen sivistys vastaisten sukupolvien
nautittavaksi, ja aikojen kuluessa oli Tiberin kaupunki viel
toistamiseen, mutta tll kertaa hengellisill aseilla maailman
valloittava. Senthden lausui jo Leo Suuri erss saarnassa:
"pakanallinen Rooma voitti maan, valloitti meren; Pietarin istuimen
kautta psi se kristityn maailman ruhtinattareksi, ja vallitsee
nyt jumalallisen uskonsa kautta laajemmalta, kuin ennen maallisella
vallallaan". -- Herra pelasti "Jaakopin huoneen" joutumasta
tuohon yleiseen perikatoon, johon koko sivistynyt maailma hukkui,
armollisesti suojellen kirkkoansa, vaikka se ylpeytens ja maallisen
mielen pettmn oli eksyv kauas, kauas oikealta tielt.




XVIII.

Lnsimaiden munkkilaitoksen alku.


    -- pysykt siin vapaudessa, jolla Kristus meit vapahtanut on,
    ja lkt -- teitnne sekoittako orjuuden ikeesen. Gal. 5: 1.

Kuten tiedmme oli munkkilaitos, tuo merkillinen, vuosisatojen
kuluessa varsin trke ilmi kristikunnan historiassa, syntynyt
itmaissa. Erakkoelmst sai se alkunsa ja kehittyi vhitellen
jrjestetyiksi yhtiiksi, kehottaen lukemattomia ihmisi luopumaan
maailmasta ja antautumaan hiljaiseen, miettivn, hartaudelle ja
rukoukselle pyhitettyyn elmn, kaukana julkisuuden meluavista
oloista. Tylsti saavutti se kannatusta lnsimaiden kansoilta, nm
kun luonteeltaan olivat taipuvaiset toimintaan ja kytnnllisyyteen.
Ajanvaiheet vaikuttivat kuitenkin, ett sit tllkin vhitellen
ruvettiin suosimaan. Me tiedmme mink vaikutuksen kertomus
"pyhst" Antoniuksesta teki Augustinukseen, eik hn ollut ainoa,
jonka sydmmess erakkojen esimerkki hertti yksinisyyden ikv.
Pinvastoin kvi mieltymys munkkien Jumalalle pyhitettyyn elmn
vuosien vieriess yh yleisemmksi lnsimaissakin. Tuo retn
tapainturmelus, kristittyjen siveellinen velttous, barbarein
alituiset hykkykset Rooman alueelle, joiden hvityksille ja
rystille kaikki seudut olivat alttiit -- kaikki saarnasi
voimakkaasti maallisen elmn viheliisyydest, kehottaen ihmisi
vetytymn yksinisyyteen, siten kokonaan irtautuaksensa tmn
maailman katoavaisista tavaroista, sen pettvist unelmista ja
toiveista. Etevimmt henkilt, kuten Augustinus, Ambrosius y.m.
puolustivat munkkilaisuutta ja asettivat yksityisen elmns sen
vaatimusten mukaan. Semminkin Hieronymuksen esimerkki houkutteli
monen, yhteiskunnan monivrisiin, hiritseviin oloihin kyllstyneen
miehen ja naisen jttmn hyvsti kotiseudulle ja etsimn
rauhallisemman asunnon kaukaisissa itmaissa, miss yksinisyys,
pyhien muistien vartioimana, muka voimakkaammin korotti heidn
ajatuksensa taivasta kohti.

Ajan henki synnytti vhitellen luostareita lnsimaissakin. Niit
perustettiin lukuisasti Italiassa, Afrikassa ja Espanjassa. Galliassa
saavutti etenkin tuo ennen mainittu Toursin piispa Martinus suuren
maineen luostarein perustajana ja niiden innokkaana suosijana. Kun
hn kuoli, saattoi 2000 munkkia hnen ruumiinsa hautaan. Mutta
lnsimaiden munkkielmn jrjestj ja varsinainen perustaja oli
_Benediktus Nursialainen_. Roomassa oleskellessaan, kvi hn
murheelliseksi sielunsa tilasta ja ptti paeta yksinisyyteen,
vaikka hn thn aikaan viel oli hyvin nuori. Matkallansa saapui hn
Neapelin lheisyydess olevaan jylhn ermaahan: se miellytti hnt
ja hn ptti el tll erakkona. Asunnokseen valitsi hn ern
kolkon vuorirotkon, minne lheisyydess asuvat munkit toimittivat
hnelle ruokaa; vaatteena oli hnell vain lammasnahka. Tuosta
yksinisest miehest alkoi pian kuulua kummallisia kertomuksia.
Munkit olivat kuulleet hnen huokailevan ja vaikeroivan sek nhneet,
miten hn tuon tuostakin alastonna heittysi orjantappurapensaisiin.
Muiden ihmisten ei ollut onnistunut saada hnt nhd, paitsi
muutamien paimenten, jotka sikhtynein kummallisen ilmin kamalasta
ulkonst luulivat hnen elimeksi. Tll tavoin saavutti hn
piv pivlt yh suuremman maineen: hnen pyhyytens oli kuulusa
koko seudussa. Kun ern lhell olevan luostarin johtaja sattui
kuolemaan, pyysivt sikliset munkit Benediktusta abbotiksensa. Tm
alussa kieltysi vastaanottamasta virkaa, arvellen munkkien piankin
katuvan vaalia, mutta kun nm eivt luopuneet pyynnstns, suostui
hn vihdoin vaikka epillen muuttamaan heidn luostariinsa. Pian sai
Benediktus katkerasti katua, ett hn oli jttnyt piilopaikkansa
vuoren rotkossa. Munkit, net, eivt tyytyneet uuteen abbotinsa
ylen ankaraan komentoon, hnen vaatimuksensa kvivt heille piv
pivlt yh tukalammiksi ja he alkoivat mietti, mitenk he
psisivt hnest. Kun ei muista neuvoista nkynyt apua olevan,
pttivt he myrkytt hnen. Benediktus huomasi hankkeen, jtti
haikein sydmmin hyvsti munkeille ja palasi takasin luolaansa.
Kuulusan miehen yh kasvavan maineen kehottamina, saapui samaan
seutuun paljo erakoita, eik aikaakaan, niin syntyi tll luostari
toisensa perst. Mutta Benediktus ei en viihtynyt nill paikoin;
hn ptti lhte muualle. _Monte-Kassinon_ vuorella nki hn vanhan
linnan rauniot, seutu oli mit kauniimpia, lhell sivistynytt
maailmaa, ja kuitenkin siit eroitettuna, jylhien vuorien, rmeiden
ja syvien laaksojen ymprimn kun se oli. Tnne hn ptti perustaa
luostarin, aavistamatta kuitenkin, mink suuren maineen se piankin
oli saavuttava, Monte-Kassinon luostari kohosi, net, ennen pitk
lnsimaiden luostarein malliksi, eik mikn luostari ole tullut
niin kuulusaksi, kuin se. Tietysti ei paikka tt vaikuttanut, ei
Benediktuksen mainekaan, vaan pasiallisesti ne snnt, joilla
hn jrjesti ja ohjasi siklisten munkkien elmn. Nm snnt
valmistuivat v. 529. Koska lnsimaiden munkkilaitos suurimmaksi
osaksi mukaantui niden ohjeiden mukaan, mainittakoot tss muutamat
niiden pkohdista:

Jokaiselle, joka ilmoitti itsens luostariin otettavaksi, tehtiin
sisnps niin vaikeaksi kuin mahdollista. Monta piv
nyryytettiin munkiksi pyrkij kaikin tavoin; sitten hn vierasten
huoneesta kskettiin nuorten munkkien huoneesen, miss joku vanha
munkki kertoi hnelle, miten vaikea se tie on, joka viepi Jumalan
luokse. Jos hn pysyi ptksessn, sai hn jd luostariin.
Hnelle luettiin munkki-snnt, jotka kerrottiin kuuden ja sitten
neljn kuukauden perst. Jos tyydyttiin hnen kytkseens,
pidettiin hnt soveliaana psemn munkiksi. Omaisuutensa antoi
hn luostarille tahi kyhille. Sitten kirjoitti tahi kirjoitutti hn
anomuskirjansa, jossa hn sitoutui pitmn munkkilupaukset. Nm
kerrottuansa luostarin rukoushuoneesen kokoontuneen veljeskunnan
kuullen, laski hn anomuskirjansa alttarille, jonka alla pyhien
jnnkset olivat, jotta nmkin olisivat hnen lupauksensa
todistajina. Tst hetkest oli hn munkkina luostariin sidottuna.

Seitsemn kertaa vuorokaudessa pidettiin jumalanpalvelus.
Vlitunneilla toimittivat munkit ksitit taikka viljelivt
luostarin maata; abboti valvoi tarkasti heidn tytns; laiskuutta
pidettiin kaiken paheen siittjn. Ainoastaan sairaat saivat syd
lihaa; toiset nauttivat ravinnokseen kasveja, munaa ja kalaa. Aterian
aikana, jonka kestess mit suurin hiljaisuus vallitsi, luki
yksi veljist neen raamatusta tahi jonkun katolisen kirjailijan
kirjoittamasta kirjasta. Pieninkin poikkeus munkki-snnist
rangaistiin ankarasti. Syyllinen sai yksityisen tahi julkisen
nuhteen; jos hnen rikoksensa oli trke, tytyi hnen krsi nlk,
taikka suljettiin hn veljeskunnan yhteydest, taikka rangaistiin
ruumiinkurituksella, rikoksen laadun mukaan. Se, joka oli erotettu
veljeskunnasta, ei saanut pit kanssakymist kenenkn kanssa; kun
toiset olivat rukoushuoneessa, tytyi hnen olla polvillaan oven
takana sek polvistuen lhesty jokaista, joka tuli ulos huoneesta.
Kovin rangaistus oli luostarista erottaminen.

Erityist huomiota ansaitsevat ne snnt, jotka koskevat abbotia.
Hn on Kristuksen sijainen; hnt tarkoittivat Herran sanat:
joka teit kuulee, hn kuulee minua. Sen thden on kuuliaisuus
abbotia kohtaan munkin ensimminen velvollisuus: ei kukaan saa
hnt vastustaa, ei hnen lsnollessaan istuakaan erityisett
kehotuksetta. Abboti ei saa opettaa mitn, joka on Kristuksen
kskyj vastaan. Hn muistakoon, ett hnen Herran tuomionistuimen
edess on tekeminen tili virastansa ja opistansa. Hnen tulee opettaa
munkkeja enemmn elmlln kuin sanoilla, ja hn varokoon ettei
hn, toisia neuvoessa, itse ole syyllinen. Hn ei tehk erotusta
niiden munkkien vlill, jotka luostariin tullessa olivat vapaita, ja
niiden, jotka orjina munkeiksi olivat ruvenneet. Sill Kristuksessa
me kaikki olemme yksi, eik Jumala katso ihmisen muotoa. Abbotin
velvollisuus on rangaista pahe heti alussa, muistaen Eliaa ja hnen
poikiansa.

Varsinaiset munkkilupaukset olivat kolme: puhtaus s.o. naimattomuus,
kyhyys ja kuuliaisuus. Paljon puhutaan Benediktuksen snniss
nyryydest, josta hyveest mainitaan 12 eri astetta. -- Ei ky
kieltminen, ett hnen mryksens thtvt tuohon evankeliseen
vapauteen, joka lapsen mielell antautuu taivaallisen Isn
vaatimuksia noudattamaan, mutta itse munkkilaitos ei ollut omiansa
vapauttamaan ihmisi lain orjuudesta, se pinvastoin laski heidn
niskoillensa ikeen, jota he eivt voineet kantaa. Arvaamattoman
suuri on luostarein vaikutus lnsimaiden historiassa ollut. Kun
kansainvaelluksen kuohuvat aallot toimittivat hvitystytns
kaikissa maissa, kun vanhan maailman oppilaitokset olivat raunioina,
yleinen sekasorto ja turvattomuus vallitsi, eik muuta oikeutta
ollut olemassa, kuin vkevmmn miekan tern perustuva voima,
olivat luostarit henkisten rientojen ja kaiken aatteellisen
elmn ainoat turvapaikat. Benediktuksen snnt kehottivat,
net, munkkeja nuorisolle opettamaan sivistyksen alkeita, ja
kun oppinut _Kassiodorus_ v. 438, liittyen Benediktukselaisten
munkkiyhdistykseen, perusti _Vivariumin_ luostarin Kalabriassa,
alkoivat munkit, hnen esimerkkins noudattaen, tieteitkin
harrastamaan. Samoin kuin he ahkeralla tylln saivat luostarein
autioiden ermaiden ymprimt alueet kukoistamaan ja viljelyksen
hedelmi kasvamaan, samoin virittivt he sivistyksen valoa
rauhoitetuista, hiljaisista asunnoistaan henkisen elmn
viljavainiolle. Kaukaiseen pakanamaailmaankin ulottui luostarein
vaikutus, sill niiss kasvatettiin lhetyssaarnaajia, jotka
levittivt Kristuksen evankeliumia keskiajan kansoissa. Mutta kuinka
suuri luostarein merkitys, miten viehttv munkkien hiljainen,
hartaalle miettimiselle vihitty elm monessa suhteessa onkin,
varma on toiselta puolen, ett munkkilaitos jo varhain paljastaa
arveluttavia paheita, siten osottaen alusta alkaen rakentaneensa
vrlle perustukselle. Luostarein muurien sisll on moni nntynyt
eptoivoon lain ikeen alla, lytmtt Hnt, joka yksin voi syntist
auttaa, vapahtaa, pelastaa; lukemattomat sydmmet ovat niss elvien
haudoissa ikvst srkyneet; arvaamattoman monet ihmiset, joiden
vapaan, urhoollisen toiminnan kautta julkisen elmn alalla Jumalan
valtakunta olisi voittanut suuria voittoja maailmassa, ovat niss
ihmissntjen vartioimissa kammioissa menettneet vapautensa,
tylstyneet toimettomuudesta, kuihtuneet ja kuolleet, kyttmtt
niit lahjoja, joilla Herra oli heidt varustanut taisteluun tmn
maailman jumalaa ja hnen valtakuntaansa vastaan.

Luostarit olivat sen piispan tarkastuksen alaisina, jonka
hiippakunnassa ne olivat. Mutta kun piispat usein vrinkyttivt
oikeuksiansa, mielivaltaisesti kohtelivat abboteja, vielp koettivat
itselleen anastaa heidn talonsakin, osti moni luostari heilt n.s.
_vapaakirjeen_, joka maallisen oikeuden vahvistamana suojeli munkkeja
papiston mielivallalta. Alussa olivat munkit maallikkoja, mutta
vhitellen ruvettiin heit papeiksi vihkimn. Muuten saavuttivat
luostarit tuon suuren historiallisen merkityksens, johon olemme
viitanneet, vasta myhempin aikoina, niin ett tydellisempi
kertomus munkkilaitosta koskevista seikoista kuuluu keskiajan
historiaan.




XIX.

Viides yleinen kirkolliskokous Konstantinopolissa (553).


    Niin ajattele siis, kuinka sin saanut ja kuullut olet, ja pid
    se ja tee parannus. Ellet sin siis valvo, niin min tulen sinun
    plles niinkuin varas, ja et sin tied, mill hetkell min
    sinun plles tulen. Ilm. k. 3: 3.

Mielipahalla ja katkerin sydmmin jtti moni keskustelujen ptytty
Kalcedonin kokouksen. Toiset olivat tyytymttmt siit, ett olivat
suostuneet allekirjoittamaan sit ptst, jonka mukaan Nestorius
julistettiin harhaoppiseksi; suuri osa kokouksen jsenist taas oli
mieltynyt monofysitismiin eik hyvksynyt uutta tunnustuskaavaa, se
kun oli poistanut kirkon opista sanotun harhaopin ykspuolisuudet.
Uusia rettelit syntyi tuon tuostakin, ja levottomuus kvi piv
pivlt yh suuremmaksi. Surkea nkala esiintyypi silmimme eteen.
Kaikkialla erimielisyytt, kiistaa, riitaa -- ei en itse opista,
sill sit ei pystyt arvostelemaan, vaan sanoista ja lauseparsista.
Totuuden pyh Henki on poistunut taistelutantereelta, kiivas
puoluekiihko mr riidan vaiheet. Semminkin tuottivat Monofysiitat
sanomatonta hirit kirkolle. He pyysivt suojelusta hallitukselta
ja saivat aikaan, ett uskonnolliset riidat muuttuivat valtiollisten
puolueiden aseiksi; pian vaikuttivat kirkolliset puolueet hovissa
ja pkaupungissa tapahtuviin vallankumouksiinkin. Kaupungeissa ja
maalla oli retn joukko joutilaita pappeja ja munkkeja, jotka
olivat valmiit asettumaan kiihkosten kansanlaumain johtajiksi ja
usein tapahtui verisi kahakoita, etenkin Konstantinopolissa,
miss uskonnolliset kiistat takertuivat kannattamaan valtiollisten
puolueiden, _sinisten_ ja _vehrein_, [Nit puolueita, joiden
verisist kahakoista It-Rooman keisarikunnan historia tiet
paljon kertoa, saivat nimens pukunsa vrin johdosta.] hurjaa
taistelua kaduilla ja kilpa-ajopaikalla. Ei Herran kunnia eik Hnen
valtakuntansa voitto en ole kristittyjen silmmrn eik Hnelt
apua rukoilla, vaikka koko itisen kirkon tulevaisuus nytt niin
kolkon toivottomalta. Oma etu, maallinen arvo ja kunnia ohjasi
heit ja keisariin he turvasivat saavuttaaksensa tarkoituksensa.
Voi miten surkeata, kun ihmiset, paaduttaen sydmmens Pyhn Hengen
varoituksilta ja nuhteilta, kyvt suruttomiksi sielunsa tilasta ja
etsivt tmn maailman katoovaisia aarteita, sen mahtavain apua ja
suosiota! Silloin poistuu Herran Henki seurakunnasta ja Hnen vihansa
tuomio lhestyy.

Poistaaksensa eripuraisuutta kirkosta, toimitti keisari _Zeno_
v. 482 sovituskaavan, jolla hn toivoi saavansa kirkolliset
riidat asettumaan. Se oli pintapuolinen ja epselv, hyvksyi
nicaealais-konstantinopolilaisen tunnustuksen, mutta hylksi
myhempien kokousten tekemt ptkset sek kielsi kaikki
uskonnolliset riidat. Kummankin puolueen, semminkin ankarain
monofysiittain halveksivana lissi se vain kiistaa ja puolueiden
lukua. Etenkin munkit, jotka itsenskieltmisess muka olivat
kokonaan hyljnneet maailman ja kuitenkin vallanhimosta pyysivt
sit vallita, ottivat kiihkolla osaa taisteluun. Konstantinopolissa
syntyi kapina; vimmastunut kansa kantoi seipn pss ihmisen pt
kadulta toiselle, huutaen raivoissaan: "katsokaat kolminaisuuden
vihollista." Meteli kyll asettui, kun keisari esiintyi
kapinoitsevain keskuudessa, riisti kruunun pstns ja uhkasi
luopua hallituksesta, ellei kansa taipuisi sovintoon ja rauhaan;
mutta uusia samankaltaisia hiriit sattui tuon tuostakin, eik
paremmista ajoista en nkynyt olevan toivoakaan. Mennyt on itisen
kirkon tosi kristillisyyden synnyttmni hyveiden ja hengellisen
valistuksen jalo aika, jonka ylevt muistot ovat kirkkohistorian
kalliimpia. Samoinkuin tautivuoteella sairastava houraillen uneksii
siit, mit hn ennen terveen on ajatellut ja toimittanut, samoin
matkii kreikkalainen kirkko nyt tyhjill sanoilla muinoin toimittamia
urotitn, ksittmtt niiden merkityst, kykenemtt kartuttaa
menneiden aikojen sille jttm suurta perint. Se ei en ajattele
mit se on "saanut ja kuullut;" ja senthden on Herran Henki siit
luopunut.

Tll kannalla olivat itisen kirkon olot, kun _Justinianus
I_ astui Konstantinopolin keisarien valtaistuimelle (527).
Hnen hallituksensa, jota kesti aina vuoteen 565, oli verraten
rauhallinen ja loistava, vaikkei hn itse ensinkn ollut mikn
etev henkil. Justinianuksen suuret sotapllikt vapauttivat
Afrikan Vandalilaisten ja Pohjois-Italian It-gotien rasittavasta
ikeest, mainiot tiedemiehet ja oppineet tyskentelivt henkisell
viljavainiolla; -- nyttp hetkeksi silt, kuin herisi
kreikkalais-roomalais maailman vanha maine jlleen uuteen eloon.
Mutta silt nyttpi vain, sen aika on loppunut, sen elinvoima
ainaiseksi kuihtunut, kukistunut; iltarusko tuo on, eik aamukoitto,
joka viel hohtaa taivaan reunalla, ennenkuin itisenkin
keisarikunnan kuolinhetki on tullut. Turhaan ryhtyi Justinianus
rakentamaan tuota maailman mainiota Konstantinopolin kirkkoa, jonka
komeudelle ei yksikn vanhan ajan kirkoista voinut vet vertoja.
Sille kyll annettiin nimeksi: "Sofian (viisauden) kirkko" ja sit
katsellessa kerrotaan keisarin ihastuneena huudahtaneen: "min
olen sinun voittanut, Salomo;" mutta "Jumala on henki ja totiset
rukoilijat rukoilevat hnt hengess ja totuudessa!" Mist arvosta
oli tuo kaunis nimi, mist merkityksest kaikki ulkonainen loisto ja
suuruus, kun ei etsitty viisautta ylhlt eik Jumalalta rukoiltu
sit Henke, joka totuudessa johdattaa? Tyhj kuori, lumoava varjo
vain!

Justinianus harrasti puhdasta oppia ja koetti kaikin voimin silytt
Kalcedonin kokouksen ptst kirkon tunnustuksessa. Mutta hovin
jumaluusppineet sek keisarinna _Teodora_, joka oli mieltynyt
monofysitismiin, kokivat kilvan eksytt hnen hyv tahtoansa, eik
tm suinkaan ollut vaikeata, Justinianukselta kun kokonaan puuttui
valistusta ja ksityst uskonnollisella alalla. Ensin saivat he
hnen hyvksymn tuon Monofysiittain kyttmn lauseen "Jumala on
ristiinnaulittu" (533). Vastapuolueen kyll onnistui saada Origines
toisen kerran kirotuksi, mutta Teodora kosti sille, viekkaudellaan
pakottamalla keisaria harhaoppiseksi julistamaan kolmen etevn
antiokialaisen opettajan teokset (544). Kun useat hengelliset
kieltysivt allekirjoittamasta tt ptst, kutsui Justinianus
kokoon _viidennen yleisen kirkolliskokouksen_. Se pidettiin
_Konstantinopolissa_ v. 553. Kuinka kurjan mittn on tm kokous,
verrattuna niihin kuuluisiin kokouksiin, joissa itinen kirkko ennen
oli kehittnyt kristillist tunnustusta siunaukseksi ja ohjeeksi
tuleville sukupolville! Tyydyttksens Monofysiittain vaatimuksia
ja sovittaaksensa heidt kirkon kanssa, nosti Justinianus uudestaan
kysymyksen noiden kolmen antiokialaisen opettajan harhaoppisuudesta.
Tmn ajan kristityt olivat tottuneet enemmn kiroomaan, kuin
siunaamaan, ja pitkitt keskusteluitta hyvksyi kokous keisarin
ehdotuksen, jonka mukaan nuo kolme opettajaa julistettiin
harhaoppisiksi. Ei muusta ollut kysymystkn -- siin kaikki. Ja
tm on Atanasiuksen, Basiliuksen, Krysostomuksen kuulusa kirkko!
Miten surkea on nyt sen tila! Justinianus pettyi suuresti toiveissaan
saada Monofysiitat yhtymn kirkkoon. Pinvastoin kasvoi heidn
tyytymttmyytens piv pivlt, eik aikaakaan, niin rikkoivat
he kaiken yhteyden katolisen kristikunnan kanssa ja muodostivat
oman kirkkokuntansa, johon kuuluivat: 1) _koptilaisten_ kristittyin
kansalliskirkko Egyptiss ja Abessiniassa; 2) _armenialaiset_
kristityt, joita viel nykynkin on paljo Armeniassa, Persiassa,
Turkinmaassa ja Venjll; 3) _jaakopilaiset_ Syyriassa ja
Mesopotamiassa (nimens saaneet pmiehestn _Jaakop Baradaista_).

Samoinkuin itinen kirkko, hajosi itinen valtakuntakin hajoomistaan.
Se kyll oli nimeksi viel olemassa lhes tuhannen vuotta, mutta
ei ole sen historia tstlhin muuta kuin kertomus pitkst
kuolemankamppauksesta. Katsellessamme itisen keisarikunnan yh
surkeampaa tilaa, emme saata olla muistamatta, miten etenkin tm
valtakunta marttyyriaikakauden verisin pivin oli raivonnut
kristikuntaa vastaan; ja kun nemme tmn aikakauden, maailmaan
mieltyneiden kristittyjen valtion lempilapsina yh lukusammin
joutuvan tuon yleisen turmeluksen pyrteesen, eivtk eksyneet
ihmiset en kuningasten kuninkaalta rukoile apua onnettomalle
isnmaallensa, on meist kuin sen sijaan kuulisimme veritodistajain
tuolla ylhll taivaissa rukoillen huutavan: "sin pyh ja totinen
Herra! kuinka kauan et sin tuomitse ja meidn vertamme kosta
niille, jotka maan pll asuvat?" Ken ei It-Rooman keisarikunnan
vaiheistakin jo thn aikaan huomaa, miten vanhurskaan Jumalan tuomio
lhestyy tmn maailman valtakuntia ja niiden katoavaa kunniaa, jos
kohta se viipyykin, sill "yksi piv on Herran edess niinkuin
tuhannen ajastaikaa".




XX.

Jumalanpalvelus ja juhlat.


    Jumala on henki, ja jotka hnt rukoilevat, niiden pit hengess
    ja totuudessa hnt rukoileman. Joh. 4: 24.

Kun kristikunta vainotusta asemastaan psi valtion lempilapseksi,
ei tarvinnut sen en, kuten marttyyriaikakauden vaarallisina
aikoina, piilopaikoissa eik halvissa rakennuksissa toimittaa
jumalanpalvelustansa. Tmn maailman mahtavat tarjoutuivat kilvan
sit suosimaan, laskien tavaransa ja rikkautensa kristittyjen jalkain
juureen. Kaupungeissa ja maaseuduilla ruvettiin rakentamaan kauniita
kirkkoja, ja pian saattoi niiden yh karttuvasta luvusta nhd,
ett pakanuuden valta oli sortunut ja kristinusko pssyt voitolle
maailmassa. Semminkin olivat suurten kaupunkien jalot kirkot omiansa
herttmn ihmettelyn huomiota kaikissa ja ylentmn ihmisten
sydmmi sen Herran puoleen, jonka kunniaksi ne olivat rakennetut.

Lnsimaiden kirkot rakennettiin vanhojen _basilikain_ [Nit
rakennuksia tapaamme pakanuuden aikakaudella paljon Rooman
keisarikunnan maissa. Niit kytettiin palatseina taikka julkisen
oikeuskynnin huoneina. Kristinuskon psty keisarikunnan
valtionuskonnoksi, muodostettiin basilikoista monessa paikoin
kirkkoja.] mallin mukaan ja saivat senvuoksi saman nimenkin.
Ne muodostivat snnllisen suorakaiteen, ja niiden suunta oli
tavallisesti idst lnteen. Itisess pss, joka oli kaaren
muotonen, oli lattia korkeammalla kuin kirkon muissa osissa. Pitkin
tuota kaarevaa sein istuivat presbyterit, keskell oli piispan
muita korkeampi istuin. Viimmemainitun paikan ja varsinaisen kirkon
vliss oli ehtoollispyt eli alttari, joka siis oli erikseen
seinst eik, niinkuin meidn kirkoissamme, siin kiinni. Alttarin
oikealla puolella olevalle pydlle pantiin seurakunnan vapaaehtoiset
lahjat, kunnes ne ehtoollis-leivksi ja viiniksi siunattiin;
vasemmalla puolella oli sili, jossa kirkon astiat puhdistettiin,
ennenkuin ne, jumalanpalveluksen ptytty, vietiin sakaristoon.
Alttarin edustalta laajeni kirkko kummallekin puolelle. Tm osa
oli laiva, miksi sit sek sen muodon ett sanan kuvannollisen
merkityksen vuoksi sanottiin, muodosti varsinaisen, idst lnteen
oikoavan rakennuksen kanssa ristin. Eivt aavistaneet pakanat, kun he
thn muotoon basilikansa rakensivat, ett niden mykt seintkin,
kristityiksi kirkoiksi muodostettuina, kerta olivat todistavat
Hnest, joka Golgatan ristill sovitti maailman Jumalan kanssa.

Poikkiristi ja tuo siihen yhtyv kaareva rimminen p olivat
verhotetulla aidalla erotettuina kirkon plaivasta, jonka kaksi
pilaririvi jakoi kolmeen osaan. Lhinn aitaa istuivat seurakunnan
varsinaiset jsenet, heidn takanansa katekumenit; etmmll
ne, jotka olivat suljetut seurakunnan yhteydest ja katuvaisina
pyrkivt pst kirkon armovlikappalten tyteen osallisuuteen
jlleen. Konstantinus Suuren ajoista asti oli keisarein tuoli
kirkon pyhimmss s.o. vliaidan sispuolella, kunnes Ambrosius,
Teodosius Suuren suostumuksella siirsi sen plaivaan. Miehet ja
naiset istuivat erikseen; itmaiden kirkoissa oli viimmemainittujen
paikka lehtereill. Viimmemainitut kirkot erosivat rakennustavan
suhteen latinalaisista. Niiden ristilaiva jakoi net plaivan
kahteen yht suureen osaan, jota vastoin se lnsimaiden kirkoissa
kohtasi plaivan enemmn itisell puolella, niin ett se osa,
miss seurakunta istui, oli suurin. Lnsimaissa kytettiin lakeita,
itmaissa kaarevia kattoja, jotka sit paitsi ristin kohdalla olivat
varustettuina korkealla kupolilla. -- Itmaiden kirkoista oli Sofian
kirkko Konstantinopolissa, josta ennen on mainittu, komein.

Neljnnell vuosisadalla aljettiin kaunistaa kirkkoja taideteoksilla,
joita kristityt thn saakka olivat kyttneet ainoastaan
kodeissansa, katakombeissa ja kirkkomailla. Gregorius Nyssalainen
kertoo erss kirkossa nhneens Iisakin uhrausta kuvaavan
maalauksen, jota hn sanoo monesti kyynelsilmin katselleensa. Hn
oli hyvin mieltynyt tmnkaltaisiin koristuksiin, lausuen muun
ohessa "mykk maalaus kirkon seinll puhuu ja vahvistaa", ja
samaan tapaan ajatteli ja puhui moni muukin silloisen kirkon etev
opettaja. Toiset vastustivat jyrksti tt katsantotapaa, piten
sit rikoksena sen Jumalan ksky vastaan, joka laissansa lausuu
"ei sinun pid tekemn itselles kuvaa eli jonkun muotoa". Mutta
kaiken vastustuksen uhallakin ruvettiin yh yleisemmin kaunistamaan
kirkkoja veistokuvilla, maalauksilla sek muilla koristuksilla.
Vapahtajaa kuvattiin tavallisesti karitsan muotoseksi. Miten
viatonta tm itsessn olikin, piileili siin paljo taikauskoa
ja epkristillist mielt, joka aikojen kuluessa esiintyi yh
trkemmss muodossa, jota enemmn Henki poistui seurakunnasta
ja jumalanpalvelus hengellisen hartauden salaisuudesta muuttui
ulkonaiseksi tavaksi ja sielullisten tunteiden ja nautintojen
vlikappaleeksi. Thn aikaan ruvettiin mys yh huolellisemmin
kokoamaan sek kunnioittamaan pyhimysten muistoja, heidn omistamia
vaatteitansa ja muuta tavaraa. Jos kirkko (tm tapahtui hyvin usein)
rakennettiin jonkun pyhimyksen muistoksi, koottiin hnen jnnksens
ja asetettiin alttarin alle. Pian ei tietnyt kristikunta mitn
rajaa tllaisten kuolleiden esineiden epjumaloimiselle, ja paljo
petostakin harjoitettiin niill. Niinp silytettiin ja kaupiteltiin
puun kappaleita, joita vitettiin Kristuksen ristin [Tmn oli tarun
mukaan Konstantinus Suuren hurskas iti Helena, kydessn pyhss
maassa, muka lytnyt, vaikkei Eusebiuskaan, joka ei suinkaan ole
liika arka historiallisen totuuden suhteen, kun keisarillisen perheen
maine on kysymyksess, siit sanaakaan mainitse.] osiksi ja niit
sanottiin ihmeit tekeviksi. Marttyyrein ja pyhimysten oleellisista
ja tarunmukaisista jnnksist sepitettiin mit kummallisimpia
kertomuksia ja niiden kunnioittaminen kvi yh yleisemmksi. Useat
kirkkoist, niinkuin esim. Augustinus, puhuivat vakavia sanoja
karttuvaa taikauskoa ja siihen perustuvaa epjumalanpalvelusta
vastaan, ja Teodosius Suuri kielsi erityisell lainsdnnll kaikki
tmn-kaltaiset pakanalliset tavat, mutta yleinen mielipide kannatti
niit, niin ett niiden poistaminen kristikunnasta oli mahdoton. Ja
tm aikakausi on puhdasoppisuuden suurten voittojen aika! Ei riit
suullinen tunnustus eivtk tarkimmatkaan uskonnolliset oppikaavat
suojelemaan kristittyj joutumasta pimeyden ruhtinaan verkkoihin.
Totuudessa johdattaa voipi yksin Jumalan Pyh Henki, mutta hnen
neuvonsa, varoituksensa ja opetuksensa ovat siunaukseksi ainoastaan
niille, jotka, tunnustaen oman sokeutensa ja kykenemttmyytens,
etsivt valoa Hnelt. Tmn aikakauden kristityt alkoivat tyyty
omaan itseens sek kirkon jalojen voittojen kautta saavutettuun
tunnustukseen, he pitivt itsens viisaina, rikkaina ja -- eksyivt,
pettyivt!

Ennenkuin jumalanpalvelus alkoi, kokoontuivat kristityt kirkon
edustalla olevalle, kivimuurin ymprimlle esikartanolle, miss he
vanhan tavan mukaan pesivt ktens tll lytyvss vesisiliss.
Sitten teki jokainen ristin merkin otsallensa ja astui sislle
kirkkoon. Jumalanpalvelus alkoi veisuulla, johon koko seurakunta otti
osaa, vaikka erityinen laulukunta oli asetettu sveleit ohjaamaan.
Virren ptytty lausui yksi diakoneista korkealla nell: "olkaamme
hartaat", jonka jlkeen lectori kirkon plaivassa olevalta
korotetulta istuimelta, jota sanottiin _amboniksi_ [Varsinaisia
saarnatuoleja ruvettiin kyttmn vasta keski-aikana.], tervehti
lsnolijoita nill sanoilla: "rauha olkoon teille". Seurakunta
vastasi "niin sinunkin henkesi kanssa", ja lectori alkoi lukea
mrtylt paikkoja vanhasta ja uudesta testamentista; lukujen
vliss veisasi seurakunta. Nyt alkoi saarna. Diakonit saarnasivat
ambonilta, presbyterit alttarilta, piispat tavallisesti omalta
paikaltansa, joskus, niinkuin esim. Krysostomus, ambonilta. Saarnan
ptytty pidettiin lyhyt rukous, jonka jlkeen katekumenit ja
seurakunnan rangaistuksen alaiset, katuvaiset poistuivat kirkosta.
Thn pttyi jumalanpalveluksen edellinen osa. Nyt kuuluivat jlleen
diakonin kehotussanat: "olkaamme hartaat", piispa lausui: "Jumalan
rauha olkoon teidn kaikkien kanssa", ja seurakunta vastasi: "niin
sinunkin henkesi kanssa". Taas korottaapi diakoni nens, lausuen:
"suudelkaat toinen toistanne pyhll suudelmalla", jonka jlkeen
papit antavat suuta piispalle ja seurakunnan jsenist miehet
miehille ja naiset naisille. Vakaalla nell huutaa diakoni: "lkn
tll olko kukaan katekumeni, uskoton tahi harhaoppinen. lkn
kenellkn olko mitn toistansa vastaan, lkn tulko kukaan tnne
teeskennellen". Lausuttuaan muitakin kehotus- ja varoitussanoja,
viepi hn sitten uskovaisten lahjat alttarille, miss piispa,
juhlapukuun puettuna, ottaa ne vastaan ja tekee niiden plle
ristin merkin. Sitten lausuu piispa: "olkoon teidn sydmmenne ja
ajatuksenne tuolla ylhll", johon seurakunta vastaa: "me ylennmme
sydmmemme Herran puoleen". Taas kuuluu piispan ni: "kiittkmme
Herraa"; kaikki vastaavat: "se on soveliasta ja oikein". Alottaen
sanoilla: "totisesti on soveliasta ja oikein" rukoilee piispa,
ylisten koko maailman luojaa ja yllpitj ja kiitten Jumalaa,
joka on lhettnyt ainoan Poikansa maailmaan ihmisi pelastamaan,
sek kertoo muutamia kohtia Jesuksen krsimisen historiasta,
jonka jlkeen hn ryhtyy vihkimn ehtoollisaineet. Tm tapahtui
seuraavilla sanoilla: "Sinulle, oi kuningas ja Jumala, tuomme
Kristuksen kskyst tmn leivn ja viinin, kiitten Sinua Hnen
kauttansa siit, etts olet pitnyt meit mahdollisina astumaan
Sinun eteesi tt pyh palvelusta toimittamaan, ja rukoilemme
Sinua armollisesti katsomaan nit lahjoja ja niihin mielistymn
voideltusi kunniaksi. Lhet Pyh Henkesi, Jesuksen Kristuksen
krsimisen todistaja, tt uhria siunaamaan, ja valkeuteen tuomaan
tmn leivn ja viinin voideltusi ruumiina ja veren, jotta ne,
jotka siit osallisiksi psevt, saisivat syntins anteeksi,
vapahdettaisiin perkeleen petoksista, tytettisiin Pyhll Hengell,
olisivat otolliset Sinun voideltullesi ja saisivat ijankaikkisen
elmn". Sitten rukoiltiin kirkon, sen palvelijain, keisarin,
sotajoukon, pyhimysten, kansan, viel niidenkin edest, jotka
vainosivat Herran seurakuntaa sek "Is meidn". Kehotettuaan
lsnolijoita hartauteen, lausui piispa: "mik pyh on se pyhille
annetaan", johon seurakunta vastasi: "yksi on pyh, yksi on Herra,
yksi Kristus, ylistetty ijankaikkisesti, amen". Lopuksi lausui
piispa seuraavat ylistyssanat: "kunnia olkoon Jumalalle korkeudessa,
maan pll rauha ja ihmisille hyv tahto. Hosianna Davidin poika,
joka tulee Herran nimess, ja Hn on meille ilmoitettu. Hosianna
korkeudessa"! Ensin nautti piispa, hnen jlkeens lsnolevat papit
Herran ehtoollisen, joka sitten jaettiin seurakunnalle. Jokainen
vastaanotti ksin leivn, jota antaessa piispa lausui "Kristuksen
ruumis;" diakoni taritsi viinin, sanoen: "Kristuksen veri, elmn
juoma". Kun tm pyh toimitus oli loppunut, vastaanotti seurakunta
polvistuen piispan siunauksen ja poistui kirkosta.

Tmmiseksi muodostui jumalanpalvelus oppiriitojen aikakaudella.
Sen ppiirteet ovat samat kuin marttyyrein aikana, ja kuitenkin
on erotus suuri, jos asiaa likemmin tarkastelemme. Pieni oli se
seurakunta, joka vainojen kovina pivin siell tll oli koolla
rukoilemassa ja ylistmss ristiinnaulittua kuningasta, verrattuna
noihin lukusiin kuulijakuntiin, jotka keisarein komeissa kirkoissa
tuhansien kynttilin kirkkaassa valossa uteliaina katselivat kaikkea
tuota suurta ulkonaista loistoa ja, uskonnollisiin riitakysymyksiin
perehtynein, tarkkaan kuuntelivat, oliko pappi puhdasoppinen. Nuo
pakanain vijymt Jesuksen tunnustajat tyytyivt yksinkertaisiin
saarnoihin, heidn virsien sveleet eivt taiteellisessa suhteessa
olleet suuresta arvosta, samoinkuin koko heidn jumalanpalveluksensa
maailman arvostelun mukaan tarjosi hyvin vhn viehttv; mutta
heidn katsannostaan loisti ylnluonnollinen kirkkaus, vaikka surun
kyyneleet sen usein, hyvin usein salasivat, ja heidn tunnustuksensa,
heidn uskonoppinsa oli syv ja rikas, vaikkei se ollut harjaantunut
pukeutumaan tieteellisesti tarkkoihin ja oppineisin sanoihin. Tmn
aikakauden kristityt vaativat tydellisi, oppineita ja kauniista
vertauksista uhkuvia saarnoja, he sepittivt ihanasti sointuvia
virsi, valmistivat yh tydellisempi kaavoja jumalanpalvelukselle,
mutta hartaus ei ole sama kuin ennen, eik syki kirkon sydn en
tuosta Pyhn Hengen siihen vuodattamasta rakkaudesta ja kotikaipuusta
niin puhtaita tykityksi, kuin vainojen verisin pivin. Ja kuinka
tarkka, monipuolinen ja syvmietteisi mryksi tynn kirkon
tunnustus ja oppi onkin, eksyy se monessa kohden arveluttavalla
tavalla, synnytten raamatusta poikkeavia uskonnollisia tapoja ja
neuvoja, joiden turmiolliset siemenet sitten rehottaen kasvavat
keski-ajan kirkon vainiolla. Me olemme nhneet, miten Kalcedonin
kokouksen hyvksym tunnustus "Jumalan iti" sai neitsy Marian
jumaloimisen vakaantumaan kristikunnan jo ennen thn suuntaan
kallistuvassa ksitystavassa, ja ett tm erehdys pian synnytti
uusia samankaltaisia, sen tiedmme mys. -- Jota enemmn pyhimyksille
aljettiin omistaa jumalallista kunnioitusta ja heidn esirukouksiinsa
ja ihmeit tekevn voimaan ruvettiin luottamaan, sit enemmn
himmentyi kristikunnassa tuo muuttumaton totuus, ett Jumala on yksi
ja yksi vlittjkin Hnen ja ihmisten vlill. Herran ehtoollisenkin
suhteen, joka, jos mikn, tarkoittaa, silytt ja vahvistaa
yksinkertaista, lapsellista uskoa ja veljellist rakkautta Jesuksen
tunnustajissa, ilmaantui jo thn aikaan erimielisi, tieteellisiin
tutkimuksiin perustuvia, mutta samassa eksyttvi mielipiteit.
Toiset tahtoivat pit tt sakramenttia vain Kristuksen ruumiin ja
veren kuvana eli merkkin, toiset taas valmistivat erehdyttvill
mielipiteilln tuota keskiajan vr oppia, jonka mukaan leip
ja viini Herran ehtoollisessa papillisen siunauksen kautta
muuttuu Kristuksen ruumiiksi ja vereksi. Me emme puhukaan noiden
lukemattomain nimikristittyjen suruttomasta, epsiveellisest
elmst tuolla ulkona maailmassa; ajan paheet ovat nhtvin kirkon
jaloimmissakin edustajissa. Vihollinen on saavuttanut suuren vallan
kristikunnassa: hn on vaikuttamassa sen kaikkein pyhimmss: kirkon
tunnustuksessa ja jumalanpalveluksessa Herran huoneessa.

Niin, synkt varjot himmentvt kirkkohistorian lehti oppiriitojen
aikakaudella, mutta onpa niiss valoakin ja kirkkautta. Mit erittin
jumalanpalvelukseen tulee, muistamme noita jaloja henkilit, jotka,
Jumalan Hengen valaisemina, opillaan ja saarnoillaan urhoollisesti
todistivat Herrasta ja pelkmtt maailman vihaa julistivat Hnen
totuuttansa seurakunnille. Lntisen kirkon saarnaajista olivat
Ambrosius, Augustinus ja Leo Suuri etevimmt; itisess kirkossa
saavuttivat suuren maineen etenkin Gregorius Nyssalainen, Basilius
Suuri ja Gregorius Natzianzilainen sek Krysostomus, tuo vanhan
kirkon jaloista saarnaajista suurin. Samoin synnytti tm aika
monta etev virrensepittj, joiden kauniita, hengellisi lauluja
vhitellen ruvettiin kyttmn julkisessa jumalanpalveluksessa,
jossa ennen ei suvaittu veisattaviksi kuin raamatusta otettuja
virsi. Itisen kirkon virrensepittjist on _Edessan_ piispa
_Efraim_ (k. 378) etevin, vaan ei voi hn ensinkn vet vertoja
lnsimaiden hengellisille runoilijoille, joista mainittakoot
_Poitiersin_ piispa _Hilarius_ (k. 368), _Prudentius_ (k. 405) sek
Ambrosius, jonka maine tss suhteessa himment kaikkien muiden.

Jo v. 321 mrsi Konstantinus Suuri ett _sunnuntai_ oli pidettv
pyhn. Eivt mitkn virkakunnat sin pivn saaneet tyskennell,
ja kaikki ty, jota vain saattoi jtt vastaiseksi, oli kielletty.
Sit paitsi vietettiin _keskiviikkoa_ ja _perjantaita_ pyhpivin,
jolloin paastottiin, nm pivt kun olivat pyhitetyt Kristuksen
krsimisen muistolle. Suurin juhla oli _Psiinen_, jota, kuten
ennen on kerrottu, Nicaean kokouksen ptksen johdosta vietettiin
lnsimaisen tavan mukaan. Sen edell oli 40 pivn pitk paastonaika,
jonka viimmeist viikkoa sanottiin piinanviikoksi eli pitkksi
viikoksi, siihen kun kuuluivat Herran krsimisen katkerimmat pivt.
Merkillisin nist oli _pitkperjantai_. Sit vietettiin hiljaisilla,
surua ja sortunutta mielt kuvaavilla juhlamenoilla; edellisen
iltana oli juhlallinen Herran ehtoollisen vietto. Psiisjuhla kesti
8 piv. Valitettavasti elettiin silloin monessa paikoin hyvin
ylllisesti. Juhlallinen oli kyll jumalanpalvelus ja etenkin yll
vasten psiispiv pukeutui se mit kauniimpaan ulkomuotoon, mutta
tm ei estnyt kristitylt ottamasta osaa kaikenlaisiin turhamaisiin
menoihin ja harjoittamasta mit trkeint epsiveellisyyttkin juuri
juhlan aikana. Jumalanpalvelus kehotti kristikuntaa iloitsemaan
ylipaimenen suuresta voitosta, jonka muistoksi juhlaa vietettiin,
mutta se kehotti sit iloitsemaan Herrassa -- ja kristityt iloitsivat
maailmassa. Ken ei jo tss huomaa meidn onnettoman aikamme paheiden
enteit, nyt kun ihmiset kilvan rientvt teatereihin, soitannoihin,
kansanhuveihin y.m. maallisiin ja syntisiin huvituksiin juuri kirkon
suurimpina juhlapivin? Erotus on vain se, ett meidn aikamme
nimikristillisyys paljoa trkemmll tavalla paljastaa maallisen,
Jumalasta poistuneen mielens.

50 piv silytti jumalanpalvelus tmn juhlallisen ja iloisen
muodon. Koko aikana ei paastottu eik polvistuen rukoiltu. Suurimmat
juhlapivt olivat 40:s eli _Kristuksen taivaasen-astumisen piv_
ja _Helluntai_, jota vietettiin 10 piv myhemmin. Kirkon muista
juhlista on semminkin _Joulu_ huomattava. Sit vietettiin Kristuksen
syntymisen muistoksi joulukuun 25 p. [Vanhan kertomuksen mukaan olisi
Kristus, net, sin pivn syntynyt.], sen mukaan kuin tiedetn
ensikerran v. 360. Itisess kirkossa pyhitettiin _Epifanian juhla_
jo vainojen aikana tmn suuren tapahtuman muistoksi, mutta kun
Joulun viettminen tllkin neljnnell vuosisadalla tuli yleiseksi
tavaksi, sai ensinmainittu juhla toisen merkityksen. Sit, net,
ruvettiin itmaissa viettmn Kristuksen kastamisen muistoksi,
lnsimaissa viisaiden miesten kynnin muistoksi Vapahtajan luona,
joka tss tilaisuudessa ilmoittaikse pakanainkin pelastajana. Aika
mrttiin tammikuun 6 pivksi. Joulun 2:nen piv vietettiin
Stefanuksen, keskuun 24 p. Johannes Kastajan, saman kuun 29 p.
Pietarin ja Paavalin muistoksi, jota paitsi muidenkin pyhimysten
muistopivt saivat sijansa kirkon juhlaryhmss. Neitsy Marialle
pyhitettiin kolme eri juhlaa.

Ei siis ollut puutetta juhlapivist eik loistavista juhlamenoista
oppiriitojen aikakaudella. Mutta kuinka paljo maailman rakkautta,
riitaa, toraa, eksytyst ja kaikkea muuta pahaa piileili tmn
kauniin vaipan alla!




XXI.

Papisto; Gregorius Suuri.


    Niin pit mys seurakunnan palvelijat toimelliset oleman, ei
    kaksikieliset, ei juomarit, ei hpillisen voiton pyytjt;

    Jotka uskon salaisuuden puhtaassa omassatunnossa pitvt; 1 Tim.
    3: 8-9.

"Jos keisarit ovat ruvenneet kristityiksi, onko sen takia perkelekin
kristityksi muuttunut?" kysyy Augustinus katkeralla ivalla,
katsellessaan aikansa siveettmyytt ja kirkon karttuvaa turmelusta.
Rakas oli hnelle tm kirkko jaloine muotoineen ja kalliine
aarteineen. Sen yhteydess oli hn oppinut tuntemaan sen Herran,
joka verellns on meidt Jumalalle ostanut, jotta me, vapautettuina
synnin orjuudesta, vaeltaisimme vakaita askeleita rauhan tiell,
ja usein oli hn ystvins seurassa tuntenut sydmmens sykkivn
sanomattomasta ilosta, ajatellessaan ijankaikkisen autuuden majoja
tuolla ylhll, miss Herran palvelijat, uskossa taisteltuaan tmn
elmn taistelut, enkelein kielill saavat viritt ylistysvirtt
Karitsan. Mutta kuinka vhn vastasivat hnen aikuisen kirkon olot
tuota korkeata tarkoitusta olla valmistuksena sille voittosalle
seurakunnalle, joka, tydellisesti vanhurskaana, sanomattomassa
ilossa ja kirkkaudessa ikuisesti kiitt Jumalaa! Miten himme oli
nyt ksitys riemuitsevan ja taistelevan seurakunnan yhteydest, miten
mieltyneet maailmaan olivat kristittyjen sydmmet, kuinka turmeltunut
kirkko! Tuo ulkonainen loisto ja tmn maailman mahtavain suosio
hiksi Jesuksen tunnustajain silmt, kiinnitten heidn ajatuksensa
ja mielens katoavaisiin; he kvivt veltoiksi, suruttomiksi,
ja yh lukusammat heist nukkuivat synnin uneen. Augustinus oli
tottunut seurustelemaan Herran kanssa, hn oli perehtynyt Jumalan
valtakunnan salaisuuksiin, niiss oli hn oppinut etsimn turvaa
tmn elmn vaaroissa, lohdutusta sen tuskissa, mutta kuinka oli
tm valtakunta kokonaan poistua hnen aikuisesta kirkosta, kuinka
kuolleeksi oli miltei kaikki hengellinen elm jhmettynyt keisarein
maallisen mahtavuuden suojelemissa, pettmiss seurakunnissa!
Haikein sydmmin katselivat ajan jalot henkilt, miten valtion
kirkko kvi yh vieraammaksi tosikristillisyyden vaatimuksille; ei
ollut Augustinus ainoa, joka Herran sanan voimalla koetti hertt
ihmisi synnin unesta, mutta useimmat vartijat nukkuivat Siionin
muureilla taikka pakenivat, pelten maailman vihaa, ja jttivt
lampaat sutten raadeltaviksi. Ajan yleinen turmelus ja hengellinen
velttous oli iskenyt syvi vammoja etenkin pappeihin, houkuttelemalla
heit pyrkimn maalliseen mahtavuuteen ja etsimn niit tavaroita,
joita "koi ja ruoste raiskaavat". Silmilkmme tss papiston tilaa
oppiriitojen aikakaudella.

Ennen on kerrottu, miten metropoliitat vhitellen saavuttivat
korkeamman arvon ja mahtavuuden kuin muut piispat. Viel suuremman
merkityksen saivat arkkipiispat, ja heitkin mahtavammiksi kohosivat
patriarkat. Viimmemainitun arvonimen saivat, kuten tiedmme, Nicaean
kokouksessa (325) Rooman, Aleksandrian ja Antiokian piispat,
Konstantinopolin kokouksen (381) ptksen mukaan siell asuva
piispa, ja Kalcedonin kokous (451) korotti Jerusalemin piispan samaan
arvoon. Ei ollut tm papiston jakaminen eri luokkiin, joista toinen
korkeamman asemansa vuoksi oli toista mahtavampi ja kristittyjen
silmiss arvokkaampi, omiansa seurakunnan palvelijoissa silyttmn
tuota nyr, alttiiksiantavaista mielt, joka ei omaansa etsi,
vaan Kristuksen rakkauden pakottamana on valmis uhraamaan kaikki
Jumalan valtakunnan hyvksi. Pinvastoin kehotti se heit ylpeyteen,
vietteli heit maailman kunniaa etsimn, samalla kuin veljellisen
rakkauden side Kristuksen evankeliumin julistajain vlill kvi yh
heikommaksi. Kilvan he pyrkivt pst yh korkeampiin virkoihin,
kadehtien, vijyen toinen toistansa. Piispat koettivat saada
puolellensa alhaisemman papiston, kytten usein vkivaltaisia ja
eprehellisi keinoja saavuttaaksensa silt kannatusta itsekkille
hankkeillensa. Moni pappi sortui myymn vakuutuksensa pakosta tahi
oman voiton pyynnst ja etenkin oli hovin suosio sek ylhisille
ett alhaisille seurakunnan palvelijoille trke, sill siit riippui
usein heidn asemansa ja maallinen onnensa. Gregorius Nazianzilainen
moittii ankarasti pappien orjamaista, imartelevaa nyryytt tmn
maailman mahtavain suhteen, joiden suosiollista kannatusta he
kerjten pyysivt, sek kaikkia noita ylnkatsottavia vlikappaleita,
joita ensinmainitut kyttivt pstksens yh suurempaan
mahtavuuteen. Hn lausuu muun ohessa: "kristikunnan jaloin ammatti
on kerrassaan joutua pilkan alaiseksi". Basilius Suuri vastusti
vakavasti piispanvirkojen myymist, ja Kalcedonin kokous mrsi,
ett piispa, joka tll tavoin on pssyt virkaansa, on heti siit
erotettava. Oppiriitojen aikakaudella syntyneiss n.s. _apostolisissa
mryksiss_ sdettiin niinikn, ett piispa tahi presbyteri, joka
rahalla oli virkansa ostanut, oli siit erotettava sek suljettava
kirkon yhteydest, ja sama rangaistus kohtasi sitkin, joka tmmisen
papin oli virkaan asettanut.

Tmmiset muistutukset ja sdnnt ilmaisevat oppiriitojen
aikakauden papiston turmeluksen, huomauttaen meille miten
vaarallinen maailman ystvyys on. Mutta lytyip semmoisiakin Herran
seurakunnan palvelijoita, jotka, muistaen Jesuksen sanat: "ei ole
palvelija suurempi Herraansa eik sanansaattaja suurempi kuin se,
joka hnen lhetti", pysyivt nyrin, vaatimattomina, eivtk
sortuneet epjumalia palvelemaan, kuinka monilla kiusauksilla kavala
sielunvihollinen ja petollinen maailma koettivatkin saada heit
verkkoihinsa. Todistuksena ovat semminkin nuo suuret opettajat,
joiden jalosta taistelusta totuuden puolesta ennen olemme kertoneet.
Mutta senthden saivatkin he paljon krsi sek suruttomilta
virkaveljiltn ett maailmalta; he vaelsivat Herran seuraamisessa
ja senthden muodostui heidn tiens ristin tieksi. Ja olipa
Herralla rehellisi palvelioita niidenkin pappien joukossa, jotka
eivt ole saavuttaneet suurta nime kirkkohistorian lehdill, he
kun tyskentelivt syrjisiss seurakunnissa tahi eivt julkisesti
ottaneet osaa noihin suuriin riitakysymyksiin, joiden selvittminen
on tuottanut kirkkoisille ja muille kirkon johtaville henkilille
kuulusan nimen. Niinp lausui esim. Augustinus: "tunnen monta
rehellist piispaa, presbyteri ja diakonia, joiden siveys on sit
kiitettvmpi, jota vaikeampi sen silyttminen on tmn myrskyisn
elmn vaaroissa". Semmoisen miehen sanat y.m. samankaltaisten
jalojen totuuden puolustajain todistukset vakuuttavat meit
siit, ett oppiriitojen kirkollakin oli paljon tosikristillisi
palvelijoita, kuinka yleinen papiston turmelus silloin olikin,
sill ei antanut Augustinus enemmn kuin muutkaan silloisen
kirkon suurista henkilist tmmist todistusta kenelle hyvns.
Pinvastoin vaativat he paljon juuri papeilta. "Ei siin ole
kylliksi" lausuu esim. Gregorius Nazianzilainen "ett pappi karttaa
paheita; hnen tulee esiinty hyveiden harjoittajana, olla esikuvana
seurakunnallensa sek kristillisen elmn tehokkaana edustajana.
Hnelt ei saa vaatia jumaluuden salaisuuksien tydellist ksityst,
sill tm on mahdotonta puuttuvaiselle ihmishengelle, mutta hnen
tulee suuremmassa mrss kuin muiden sydmmessn omistaa totuuden
kuva, jotta hn, ollen Jumalan, Sanan ja Pyhn Hengen vlikappaleena,
voisi siit muille todistaa".

Vaikea oli kirkon asema oppiriitojen vaarallisissa vaiheissa, vaikea
sen opettajain taistelun helteiss silytt sit veljellist
rakkautta, jonka Herra todistaa opetuslastensa nimenomaiseksi
tunnusmerkiksi. Kuinka monta surkeata esimerkki pappien kiistoista
ja kostonhimoisista riidoista kertoo meille niden vuosisatojen
kirkkohistoria! Toraa, uhkauksia kuuluu kirkolliskokouksissa,
kirouksia, slimtnt tuomitsemista tynn ovat niiden pytkirjat.
Lukemattomiin puolueisin hajonneina, vihasta vimmastuneina
taistelevat rauhan evankeliumin julistajat toinen toistansa vastaan
usein enemmn oman voittonsa ja kunniansa vuoksi, kuin puhtaan opin
edistymisen thden, siten tuottaen arvaamattoman paljon onnettomuutta
Herran seurakunnalle. Senthden lausui Krysostomus erss saarnassa:
"ei mikn ole pakanoille niin suureksi pahennukseksi, kuin se, ettei
meidn vlillmme ole rakkautta ensinkn. Me, juuri me olemme syyn
siihen, ett he viel ovat pimeydess. Sill uskontonsa mitttmyyden
ovat he jo aikoja sitten tajunneet, ja meidn uskontoamme kiittvt
hekin; mutta meidn _elmmme_ on heille esteen, Viisastella
sanoilla on heist helppoa, siihen on, moni heistkin ollut hyvin
perehtynyt. He etsivt todistuksia tistmme; mutta kun he nkevt
meidn petojen tavalla raatelevan toinen toistamme, nimittvt he
meit maailman turmelukseksi. Miss rakkaus vallitsee, siin tuntevat
uskottomatkin Kristuksen opetuslapset. Tm tunnusmerkki on kaikkia
muita merkkej ja ihmeit suurempi". Mik kaunis tosikristillisyyden
valo steilee meit kohtaan nist sanoista! Mutta ne ovatkin
Krysostomuksen sanoja! Eivt puhuneet, kaikki saarnaajat thn tapaan!

Eip kummallista, ett munkkilaitos saavutti niin suurta
kannatusta aikana, jolloin kirkon maailmaan takertuneet olot ja
pappien vallanhimo ja kunnianpyynt hertti mielipahaa ja surua
kaikissa tosikristityiss. Munkit eivt riidelleet arvonimist ja
kunniapaikoista, he tahtoivat el veljellisess rakkaudessa eivtk
pyytneet tmn maailman katoavaisia tavaroita. Siit syyst olivat
he monen silmiss muita pyhemmt, kunnes ajan paheet alkoivat
ilmaantua heisskin, kuinka erikseen maailmasta he sitten kokivatkin
el.

Ajan turmelus on nhtvn semminkin itisen kirkon oloissa.
Useat siklisist piispoista elivt rettmn ylllisesti;
heidn komeille pidoillensa eivt hovinkaan juhlat aina voineet
vet vertoja. Kun piispaa puhuteltiin, nimitettiin hnt "sinun
pyhyytesi", ja keisarinkin pydn ress tarjottiin hnelle
ensimminen malja. Kuinka olivat olot muuttuneet, miten turmeltunut
on oppiriitojen aikakauden papisto, verrattuna noihin menneiden
vuosisatojen jaloihin evankeliumin julistajiin, jotka, maailman
vihaamina, vijymin, saarnallaan ja esimerkilln taistelivat
synti vastaan! Krysostomuksen jlkeen ei synnyt itinen kirkko
en ketn edustajaa, joka voisi vet vertoja menneiden aikojen
suurille henkilille. Sit vastoin esiintyy lntisen kirkon papisto
paremmassa valossa. Sikliset metropoliitat eivt saavuttaneet
lheskn sit merkityst kuin itmaissa, ja viel vhemmin psi
patriarkka-jrjestys tll juurtumaan. Tm seikka oli monessa
suhteessa suureksi eduksi tkliselle papistolle, joka, net,
sen kautta ainakin suureksi osaksi estettiin takertumasta noihin
alituisiin, ikviin riitoihin korkeista arvonimist ja suurta
mahtavuutta tuottavista ylimys-viroista. Mutta sen sijaan pyrkivt
kaikki lntisen kirkon olot kannattamaan aatetta kirkon yksyydest,
luovuttaen _yhdelle_ ainoalle henkillle kirkon hallituksen ja
asettaen hnen edustamaan Kristuksen kuninkaallista valtaa maan
pll. Tm henkil oli Rooman piispa eli _paavi_ [Edellisin
vuosisatoina kutsuttiin kaikkia piispoja nimell "papa" (is); nyt
omistettiin tm nimi ainoastaan Rooman piispalle.], jolla nimell
hnt tst alkaen ruvetaan nimittmn. Ennen on kerrottu miten
paavin valta vhitellen syntyi ja saavutti kannatusta lnsimaiden
kirkossa, tss vain huomautettakoon siit, ett kansainvaelluksen
tuottamat suuret muutokset vaikuttivat paljon sen kartuttamiseen.
Kun barbarit hykksivt Lnsi-Rooman keisarikunnan alueelle ja
lohkasivat siit maakunnan toisensa perst, joutuivat valloitettujen
maiden kirkot monessa paikoin hyvinkin turvattomiksi. Sill vaikka
useat valloittajat olivatkin nimeksi kristityit, uhkasivat he
kirkkoa monessa paikoin perikadolla, he kun itse teossa olivat
raakoja pakanoita. Vandalilaisten hvitykset Pohjois-Afrikassa ovat
tarpeeksi osottamaan, millainen kansainvaelluksen kansojen sivistys
ja kristinusko oli. Lnsimainen kirkko oli hajota ja miltei kokonaan
masentua noiden suurten mullistusten aikana, jolloin lntinen
keisarikunta, turhaan ponnistaen viimmeiset voimansa, kukistui ja
lakkasi olemasta, mutta ei aikaakaan niin nousi se virkein voimin
vallitsemaan pakanamaailmaa ja niit uusia valtakuntia, joita
barbarit olivat perustaneet keisarikunnan raunioille. Nuo hajaalla
olevat kristilliset seurakunnat, joiden keskininen yhdysside jo
nytti ainaiseksi katkenneen, lysivt piankin keskuuden ja maallisen
turvan, liittyen siihen lujemmilla siteill, kuin milloinkaan Rooman
keisarikunnan hallitukseen. Tm keskus, turva oli _paavi_ ja
_paavikunta_.

Kaikkia edellisi paaveja mainehikkaampi on _Gregorius I Suuri_
(590-604). Hn syntyi Roomassa noin v. 540. Hnen isns, joka oli
ylhist sukua, antoi hnelle hyvn kasvatuksen, aikoen kehitt
hnt etevksi valtion virkamieheksi, mutta Gregoriuksen vakaa
luonne kieltysi antaumasta tlle uralle. Hn kyll ahkeraan
luki klassillista kirjallisuutta, mutta hn ei milloinkaan
siihen oikein mieltynyt. Isns kuoltua perusti hn suurella
perityll omaisuudellaan kuusi luostaria, valiten aluksi yhden
nist kodikseen. Thn aikaan vallitsi It-Rooman keisarikunta
Italiassakin, ja paavi, joka turvautui sen valtaan, valvoi
valtuutetun lhettiln kautta oikeuksiaan Konstantinopolin hovissa.
Pstyns ensin paavi _Pelagius II:sen_ diakoniksi, hertti
Gregorius sittemmin hnen lhettilnns Konstantinopolin hovissa
nerollaan ja etevill omaisuuksillaan suurta huomiota, niin ett hn,
Pelagiuksen kuoltua v. 590, mrttiin hnen jlkeiseksens.

Gregorius alotti vaikutustaan paavina kehottamalla kansaa katumaan
syntejns ja tekemn parannusta. Vakavalta kuului hnen saarnansa,
mutta hn saarnasi enemmn lain ulkonaisista tist, kuin sydmmen
sisllisest muutoksesta, sill hn ei ksittnyt kristinuskon ydint
eik sit persoonallista suhdetta, jossa uskovainen on Kristukseen.
Paljon hn puhui kristityn Jumalalle pyhitetyst elmst,
teroittaen sanankuulijoittensa muistiin, miten kristinusko vaatii
meit luopumaan synnist ja harjoittamaan hyv, mutta ei ollut hn
tarpeeksi valistunut Jumalan valtakunnan salaisuuksia arvostelemaan,
niin ett olisi tietnyt neuvoa ihmisi ainoastaan Kristukselta
etsimn voimaa pyrkimn eteenpin kapealla tiell. Kiitettvll
innolla ja voimalla paransi hn kirkkokuria, joka monessa paikoin
oli joutunut kokonaan rappiotilaan, ollen tss kohden, samoinkuin
monessa muussakin suhteessa, jalona esimerkkin myhempien aikojen
sielunpaimenille, mutta hn thtsi pasiallisesti vain kristittyjen
elmn ulkonaisiin oloihin, tietmtt ett niden parantuminen
riippuu siit, miten jokainen sydmmessn omistaa Kristuksen ja
sisllisen ihmisen puolesta vahvistuu Hnen yhteydessn. Suurimmalta
kirkkoisltn Augustinukselta oli lntinen kirkko kyll perinyt
puhtaan, raamatunmukaisen opin synnist ja armosta, mutta se alkoi
jo eksy siit pois ja joutua semipelagianismin harhateille.
Syntymisilln on keski-ajan kirkko omatekoisine pyhimyksilleen ja
kuolleine hyvine tineen. Kaikkien jalojen omaisuuksiensa ja hyvien
tointensa uhallakin on Gregorius tehokkaasti vaikuttanut moneen
keski-aikana ilmaantuneesen kirkon erehdykseen.

Keisaria kohtaan noudatti Gregorius mit nyrint kuuliaisuutta.
Kerran piti hn velvollisuutenaan vastustaa erst _Mauritius_
keisarin julkaisemaa lainsdnt, mutta silloinkin puhutteli hn
maallisen vallan edustajaa miltei inhottavalla kunnioituksella,
lausuen muun ohessa: "ken min olen, tomu ja mato, ett
uskaltaisin herraani puhutella?" Eik siin kylliksi: hn peruutti
muistutuksensa, ja tuo keisarillinen snt astui voimaan.
Kun Mauritius jonkun ajan perst murhattiin, ja murhaaja
astui Konstantinopolin valtaistuimelle, kunnioitti Gregorius
viimmemainittua keisarina! Valtiolliset syyt kehottivat hnt
tll tavoin menettelemn, ja hn noudatti niit enemmn kuin
muita. Maalliseen valtaan ja mahtavuuteen pyrkii kirkko kaikin
voimin, ja kun kristikunta kerran alkaa unhottaa Herran sanat;
"minun valtakuntani ei ole tst maailmasta", sortuu se kyttmn
valtioviisauden mutkiakin pstksens tarkoitustensa perille.
Huomattava on kuitenkin ett Gregorius keisarinkin suhteen silytti
jonkunmoisen itsenisen kannan; hn oli net lnsimaiden ainoa
patriarkka ja Italian rikkain maanomistaja, jota paitsi hn
paljon vaikutti tmn maan olojen hallitsemiseen. Huomattava on
myskin, ett miehen arvokas kyts ja jalomielisyys ei voinut olla
tuottamatta hnelle kunnioitusta tmn maailman mahtaviltakin.

Jumalanpalveluksesta koetti Gregorius pit huolta sek saarnoillaan
ett uusien juhlallisten menojen mrmisell. Hnen messukaavansa
[Missa eli messu, joksi se Suomen kieless on muodostunut,
merkitsee alkuansa niiden poislaskemista kirkosta, jotka eivt
saaneet olla lsn jumalanpalveluksen jlkimmist ja pyhimp
osaa toimitettaessa. Sittemmin kytettiin sit merkitsemn niit
rukouksia, joita pappi ehtoollistoimituksessa piti alttarilla.] eli
ehtoollisjrjestyksens psi vhitellen voimaan lntisess kirkossa.
Mutta kuinka kauniita kohtia me tss tuon tuostakin tapaammekin,
esiintyypi siin arveluttavia erehdyksikin, joiden vaaralliset
seuraukset sitten ilmaantuvat keski-ajan kirkon opissa. Niin esim.
edustaa Gregorius paljoa selvemmin, kuin mikn edellinen opettaja,
sit ksityst, jonka mukaan leip ja viini Herran ehtoollisessa
papillisen siunauksen kautta muuttuu Kristuksen ruumiiksi ja
vereksi. Niinikn syntyi hnen aikanansa myhemmn katolisen
kirkon vr oppi _kiirastulesta_, jossa kuolleet krsivt tuskia
ja rangaistusta niist synneist, joita he elessn maan pll
eivt ole saaneet anteeksi. Puolustaaksensa tt oppia, viittaa
Gregorius muutamiin raamatunlauseisiin, jotka eivt ole missn
yhteydess koko kysymyksen kanssa. Muistuttaen Herran sanoista
Math. ev. 12: 31-32, joiden mukaan toiset synnit annetaan anteeksi
tss, toiset muka vasta tulevassa elmss, olettaa Gregorius, ett
tytyy lyty kiirastuli, jossa ihmiset puhdistetaan muutamista
"pienist" synneist, ennenkuin viimmeisen tuomion piv saapuu. Mik
pintapuolinen, vaarallinen oppi!

Gregorius Suuri muodosti roomalaisen kirkkoveisuun, muuttaen
Ambrosiuksen luomat raikkaat sveleet, juhlalliseen, vaan
ykstoikkoiseen ja kankeaan nuottiin. Jumalanpalveluksessa rakasti hn
suurta komeutta ja loistoa, Niinp puolusti hn innokkaasti kuvien
kyttmist kirkkojen koristuksina, vielp kehotti kansaa niit
kumartaen kunnioittamaankin. Itsekin nhtiin hn polvistuvan kuvien
edess. Kun toiset vastustivat tt tapaa, vitten sit epjumalain
palvelukseksi, lausui Gregorius: "me emme palvele kuvaa, vaan sit,
jota se kehottaa meit muistamaan". -- Miten paljon hyv Gregorius
onkin vaikuttanut barbarien uhkaaman kirkon ulkonaisen suojelemisen
ja jrjestmisen suhteen hengellisen elmn salaisuuksien
ksityksess ei hn suinkaan ollut "suuri".

Gregorius kvi kaikkialla ksiksi asioihin, niihin vain hnen
vaikutuksensa ulottui. Kuten seuraavassa luvussa saamme nhd,
toimitti hn evankeliumin sanoman kaukaiseen Britanniaankin,
teroittaen tllkin sit oppia, ett paavi muka on Kristuksen
asettama kirkon p sek Hnen sijaisensa maan pll. Hn auttoi
kyhi, puolusti vainotuita, holhoi sorretuita sek kutsui itsens
"Jumalan palvelijain palvelijaksi", mutta miten soveltui kaikki tm
alttiiksiantavainen rakkaus ja tuo muka vaatimaton nyryys noihin
vallanhimoisiin hankkeisin, joilla hn laskee paavikunnan ylpen
komean rakennuksen perustuksen. Totta on, ett jokainen henkil on
arvosteltava oman aikansa katsantokannan mukaan, ja Gregoriuksenkin
pyrintj kannattavat hnen aikansa kristityt, mutta Herran sanan
kannalta, joka kaikkina aikoina tahtoo olla "meidn jalkamme kynttil
ja valo meidn tiellmme", on arvostelu toinen. Se sana ei eksyt
ketn, joka siit etsii neuvoa, vaan johdattaa kirkkaudesta toiseen.
Gregorius kysyi neuvoa maailman hengelt, mutta ei ole tm henki
Kristuksen Henki. Senthden hn eksyi, samoinkuin kristikuntakin,
rakentaen hnen laskemalle perustukselle, sortui vieraalle tielle,
jolla se sitten monta vuosisataa haparoitsee yn pimess, turhaan
etsien valoa, lohdutusta ja rauhaa.




XXII.

Kristinuskon leviminen pakanamaailmassa.


    -- -- hamasta auringon koitosta niin sen laskemiseen asti pit
    minun nimeni suureksi tuleman pakanain seassa ja joka paikassa
    pit minun nimelleni suitsutettaman, ja puhdas ruokauhri
    uhrattaman; sill minun nimeni pit suureksi tuleman pakanain
    seassa, sanoo Herra Zebaoth. Mal. 1: 11.

Ensimmisin kansainvaellusten kansoista tutustuivat
_Lnsi-gotilaiset_ kristinuskon kanssa. Kuten jo ennen on mainittu,
vihittiin Ulfilas v. 348 heidn piispaksensa. Hn toimitti
raamatunknnksen heidn omalle kielellens ja vaikutti heidn
luonansa evankeliumin saarnaajana kuolemaansa asti (388). Keisari
Valens antoi Lnsi-gotilaisille oikeuden muuttaa Moesiaan sill
ehdolla, ett he tunnustausivat ariukselaisuuteen. Kansan raakuus
ja hurja voiton- ja saaliinhimo eivt kuitenkaan kauan tyytyneet
It-Rooman maihin. Lnsi-gotilaiset vaelsivat lnteenpin, rysten,
hvitten, mihin vain saapuivat, kunnes he vihdoin, kyllstynein
tuohon alituiseen siirtolaiselmns, perustivat valtakunnan
Espanjassa (475), _Toledo_ pkaupunkina. Ollen yh edelleen
ariukselaisia, vainosivat he kovasti maan katolilaisia asukkaita.
Vasta v. 589 suostui heidn kuninkaansa _Reccared_ valtiollisten
syiden ja, kuten kerrotaan, omantuntonsakin kehottamana _Toledossa_
pidetyss kokouksessa luopumaan ariukselaisuudesta ja kansansa kera
yhtymn katolisen kirkon yhteyteen.

Ariukselaisia olivat niinikn _Sveviliset_ ja _Manilaiset_
sek, kuten tiedmme, _Vandalilaisetkin_, jotka kaikki olivat
perustaneet valtakuntia Espaniassa. Tm onneton maa, jonka kauheasta
hvityksest, barbarien siihen muutettua, lytyy mit hirvittvimpi
kertomuksia, psi kuitenkin, vaikka hitaasti, tointumaan
vammoistansa, kun Vandalilaiset Alanilaisten kera siirtyivt
Afrikaan ja Sveviliset, samoinkuin sittemmin Lnsi-gotilaiset,
6:nen vuosisadan keskipalkoilla kntyivt katolilaisuuteen. Ennen
on kerrottu Vandalilaisten hurjista tist Afrikassa. Juurtajaksain
hvitettiin tm kukoistava maakunta, ja tklinen kirkko joutui
miltei kokonaan perikadon omaksi. V. 434 tekivt It-Rooman
sotajoukot Vandalilaisten valtakunnasta lopun ja tuo ennen niin
kuulusa afrikalainen kirkko virkistyi hetkeksi uuteen eloon, kunnes
Arabialaisten hvitysretket keskiajan alussa jlleen sammuttivat
kaiken sen valon.

Heti Attilan kuoleman jlkeen vaikutti italialainen _Severinus
Norikumissa_ suurella menestyksell evankeliumin saarnaajana niden
seutujen asukasten keskuudessa. Hn on saanut nimen Norikumin
apostoli. Severinus ei kuitenkaan ollut ensimminen, joka nill
paikoin julisti ijankaikkisen elmn sanaa; jo aikoja sitten oli
kristinusko tll saavuttanut monta tunnustajaa. Nm kuuluivat
tietysti kaikki katoliseen kirkkoon, kunnes kansainvaellusten aikana
tnne muuttaneet germanilaiset rupesivat tllkin levittmn
ariukselaisen harhaopin myrkyllisi siemeni. Kooten ymprillens
monta ystv, joiden yhteydess hn eli luostarinkaltaista elm,
hertti Severinus heti alussa suurta huomiota, saavuttaen ankaralla
ja hurskaalla elmlln piv pivlt yh suurempaa kunnioitusta.
Hnen maineensa levisi pian kauas; likelt ja kaukaa tulvasi hnen
luoksensa ihmisi pyytmn neuvoa ja etsimn apua koetusten ja
onnettomuuksien heit kohtaessa. Niin suuri oli hnen maineensa,
ett hnt yleisesti pidettiin ihmeiden tekijn, joka sanallansa
voipi parantaa kovimmatkin taudit. Itse Severinus ei milln tavoin
tahtonut yllpit tmmist luuloa kansassa; hn pinvastoin
vakaasti kielsi ihmeit milloinkaan tehneens. Severinuksen toimesta
syntyi Norikumissa monta luostaria, ja hnen vsymtn intonsa ja
uskollisuutensa Herran palveluksessa vaikutti sanomattoman paljon
hyv koko maakunnassa. Ei voinut ariukselaisuus nill seuduin kauan
kest taistelussa kirkkoa vastaan, jolla oli nin hurskas edustaja;
se menetti pian kaiken arvonsa kansan silmiss ja hvisi ennen pitk
koko maakunnasta. -- Severinus kuoli v. 482.

Kun _It-gotilaiset_, Attilan kuoltua (453), psivt vapaiksi
Hunnilaisten raskaasta ikeest, asettautuivat he ensin asumaan
_Pannoniaan_. Urhoollisen kuninkaansa _Teodorik Suuren_ johtamina
vaelsivat he sitten v. 488 Italiaan, miss he perustivat
mahtavan valtakunnan, jonka pkaupunkina ensin oli _Ravenna_,
sittemmin _Verona_. Hekin olivat ariukselaisia, mutta soivat maan
alkuperisille asukkaille tyden oikeuden uskonnollisissa asioissa.
Tm oli valistuneen ja vapaamielisen Teodorik Suuren ansio. Hn
net kannatti sit mielipidett, ettei kukaan saa mahtisanoilla
mrt toisen uskontoa, koska ei ketn saata pakottaa uskoon,
hnen sit tahtomatta. Justinianus I:lle kirjoitutti hn (hn ei
osannut itse kirjoittaa) seuraavat merkilliset sanat: "kun Jumala
sallii monta uskontoa, emme uskalla vaatia alamaisiamme yht ainoata
hyvksymn. Sill me muistamme joskus lukeneemme, ett ihmisen
tulee uhrata Herralle vapaaehtoisesti, eik pakosta. Jokainen, joka
muulla tavoin koettaa menetell, rikkoo selvstikin taivaallisia
kskyj vastaan". Teodorik oli monta vuotta panttivankina oleskellut
Konstantinopolin hovissa ja siell oppinut tuntemaan ja rakastamaan
sivistyst ja jrjestettyj valtio-oloja. Senthden nautti muiden
kera tuo oppinut Kassiodoruskin, joka, kuten ennen on kerrottu,
sittemmin vaikutti niin paljon hyv Benediktuksen perustamassa
munkkiyhdistyksess, hnelt suurta suosiota, toimittaen jonkun
aikaa korkeata valtiovirkaakin hnen valtakunnassaan. Kun Teodorik
v. 526 kuoli, alkoi hnen valtakuntansa pian heikontua, ja v. 553
teki Justinianus I:sen sotajoukot siit lopun. Mutta kauan ei saanut
Italia olla It-Rooman keisarikunnan ja katolisen kirkon suojeluksen
alla. _Longobardilaiset_, jotka olivat asuneet _Elben_ varrella,
hykksivt kuninkaansa _Alboinin_ johtamina v. 568 pohjois-Italiaan,
miss he perustivat oman valtakunnan; etel-Italia kuitenkin yh
edelleenkin ji It-Rooman vallan alle. Longobardilaisetkin olivat
ariukselaisia, mutta he kyttivt itsens aivan toisin katolista
kirkkoa kohtaan, kuin It-gotilaiset. Hvitten luostareita ja
kirkkoja, koettivat he kokonaan masentaa kaikki valtakuntansa
katoliset asukkaat, kunnes roomalaisten lhetyssaarnaajain vhitellen
onnistui muuttaa heidn mielens ja he kuninkaansa _Grimoaldin_ (k.
671) hallitessa kntyivt katolisen kirkon oppiin.

Arvaamattoman suuresta merkityksest Jumalan valtakunnan vaiheille
Euroopassa oli _Frankilaisten_ kntyminen kristinuskoon. Kuin
tm kansa v. 486 valloitti pohjoisen Gallian ja tll perusti
valtakunnan, _Pariisi_ pkaupunkina, oli sen tulevaisuus viel
ktkettyn pakanuuden pimen yhn. Frankilaisten silloinen
kuningas _Klodvig_ ryhtyi pian uusiin valloituksiin, laajentaen
valtakuntaansa loistavilla voitoilla. Jo kauan oli hnen kristitty
puolisonsa, vaikka turhaan, koettanut knt hnen sydntns
kristinuskoon, kunnes sattui tapahtuma, jota kaikkivaltias Jumala
kytti ratkaisemaan Klodvigin ja koko hnen kansansa tulevaisuuden.
Pakanalliset, raa'at ja saaliinhimoiset _Allemannilaiset_
varustautuivat sotaan Frankilaisia vastaan, uhaten perikadolla
heidn valtakuntaansa samoinkuin koko Gallian kirkkoa. Klodvig
marssitti sotajoukkonsa heit vastaan, ja _Tolbiakumin_ luona syntyi
verinen tappelu v. 494. Voitto oli kauan ratkaisematon, mutta
vihdoin alkoi se kallistua Allemannilaisten puolelle. Hdssn
huusi Klodvig: "min nen, ettei minun jumalillani ole voimaa, koska
he eivt auta niit, jotka heihin turvaavat. Nyt min rukoilen
sinua Jesus ja lupaan uskoa sinuun ainoastaan sen thden, ett
auttaisit minua vihollisteni ksist". Se oli sokean pakanan kyh,
pimess haparoitseva rukous, mutta Herra kuuli sen kuitenkin.
Allemannilaiset lytiin tappelussa, heidn kuninkaansa kaatui ja
heidn valtakuntansa yhdistettiin Frankilaisten valtaan. Kotia
tultuansa, ilmoitti Klodvig puolisolleen, miten hn oli voittanut
tappelun avuksihuutamalla kristittyjen jumalaa. Tm kutsui heti
luoksensa _Rheimsin_ arkkipiispan _Remigiuksen_, joka rupesi
kehottamaan kuningasta luopumaan niist kuolleista epjumalista,
joita hn sokeudessaan ennen oli palvellut. "Kernaasti min sinua
kuuntelen" vastasi Klodvig; "vaan ei tahdo minun kansani jumalistansa
luopua; mutta min tahdon puhua sille sinun sanasi mukaan". Sit
hnen ei kuitenkaan tarvinnut tehd. Frankilaiset vakuuttivat
tahtovansa luopua jumalistansa ja palvella sit kuolematonta jumalaa,
josta Remigius oli puhunut. Heti ruvettiin valmistamaan suurta
juhlaa. Se oli kansallisjuhla sanan kauniimmassa merkityksess.
Klodvig ja 3000 hnen kansansa ylimyksist nhtiin juhlasaatossa
vaeltavan -- ei taistelutantereelle miekka kdess saavuttaaksensa
uutta sotamainetta verisess tappelussa, vaan Herran huoneesen
saadaksensa siell polvistua kaikkien kuningasten kuninkaan eteen.
Oudot, ennen tuntemattomat aavistukset valtaavat heidn sydmmens,
heidn lhestyessn Rheimsin kirkkoa, mist lukemattomani kynttilin
valo steilee heit kohtaan, kehottaen heit tulemaan Hnen
luoksensa, jonka Jumala "valmisti kaikkien kansain valkeudeksi".
Juhlan vuoksi oli kirkko kauniisti koristettu ja alttarilta, miss
oli suuri vesisili kastetoimitusta varten, levittivt hyvnhajuiset
suitsutukset tuoksunsa kaikkialle. Kastaessaan kuninkaan, lausui
Remigius seuraavat sanat: "taivuta psi, sigambrilainen, palvele
mit ennen olet polttanut, polta mit ennen olet palvellut".

Nin olivat siis Frankilaisten kuningas ja heidn ylimyksens pyhn
kasteen kautta yhdistetyt katoliseen kirkkoon, ja muut seurasivat
pian heidn esimerkkins. Jos missn, niin huomaamme tss Jumalan
kaikkivaltiaan kden, joka ohjaa kansojen vaiheet ja suojelee, lis
seurakuntaansa maan pll. Jos Allemannilaiset olisivat voittaneet
Tolbiakumin tappelussa, olisi katolisen kirkon tulevaisuus koko
lntisess Europassa ollut ktkettyn toivottomuuden synkkn
pimen; sill tm raaka ja voimakas kansa palveli viel kuolleita
epjumalia ja muut nihin seutuihin asettuneet kansanheimot olivat,
kuten tiedmme, ariukselaisia sek vainosivat katolista kirkkoa
taikauskoisten pakanain hurjalla innolla. Viisaassa neuvossaan
valitsi kaikkivaltias Jumala Frankilaiset, joiden valtakunta
uusien voittojen kautta pian kohosi muita mahtavammaksi, kirkkonsa
maalliseksi tukeeksi aikana, jolloin hajonneet yhteiskunnalliset
olot, yleinen raakuus, alituiset taistelut ja hvitysretket
uhkasivat perikadolla kaikkea rauhallista tyt sivistyksen ja
hengellisen elmn viljavainiolla. Tst emme kuitenkaan saa ptt,
ett Frankilaiset syvemmss merkityksess olisivat omistaneet
kristinuskon. Pinvastoin olivat he sydmmissn kokonaan pakanoita
ja koko heidn historiansa on viel kauan tmn jlkeen tynn
kertomuksia mit julmimmista ilkitist ja verenvuodatuksista. Mutta
vaikka esim. Klodvig kasteensa jlkeen oli yht raaka, kavala ja
julma kuin ennen, vaikka hn kristinuskon varjolla usein salasi
valloitushimoansa, emme saa olettaa hnen valtioviisauden pakottamana
kntyneen kristinuskoon ja ainoastaan siit syyst sit sittemmin
puolustaneen. Petollista, teeskentelev sydnt hn ei tss kohden
osota; hn vain paljastaa kristinuskonsa rettmn alhaisen kannan.
Ja semmoinen kuin hn itse oli, semmoinen oli hnen kansansakin. Ken
saattaa muuta odottaakaan raaoilta pakanoilta, joille kaikki henkinen
viljelys ja sivistys aina thn asti on ollut ventovieras?

_Saksanmaalla_ oli monista Roomalaisten vanhoista leiripaikoista
vuosien kuluessa syntynyt kukoistavia kaupunkeja, joista kristinusko
levitti valoansa lhiseutujen vestn. Jo 3:lla ja 4:ll
vuosisadalla lytyi piispoja _Klniss, Trieriss, Wormsissa,
Strassburgissa, Baselissa_ y.m. kaupungeissa. Saksalaisten
ensimminen lhetyssaarnaaja oli irlantilainen _Kolumbanus_, joka
12 muiden munkkien kera asettui asumaan _Vogesein_ seuduille (590)
ja tll perusti monta luostaria. Varsinainen lhetystoimi alkoi
keski-Europassa, vasta myhemmin.

Viidennen vuosisadan keskipalkoilla lhtivt Rooman sotajoukot
pois _Britanniasta_, jota he eivt en voineet pit vallassansa,
Maan omat asukkaat, jotka eivt jaksaneet vastustaa pakanallisten
_Piktilisten_ ja _Skottilaisten_ hurjia hykkyksi, kutsuivat
avuksensa (449) Elben seuduilla asuvat _Anglilaiset_ ja
_Saksilaiset_, vaan nm knsivt ennen pitk voittosat aseensa
Britannialaisia vastaan, valloittivat heidn maansa, jota tst
alkaen nimitetn _Englandiksi_, ja jakoivat sen seitsemn pieneen
kuningaskuntaan. Niden vaiheiden ohessa, joiden verisi nytelmi
kesti toista vuosisataa, oli pakanallinen raakuus ja germanilaiset
epjumalain kuvat miltei kokonaan karkoittaneet roomalaisen
sivistyksen ja kristinuskon koko maasta. Mutta Gregorius Suuri, joka
suurella innolla seurasi kristinuskon vaiheita etisimmisskin maissa
ja itse nuorena oli aikonut lhte Britanniaan tll uudelleen
virittmn kristinuskon sammunutta valoa, ryhtyi tehokkaisiin
toimiin kukistaaksensa pakanuuden vallan tuon kuulusan saaren
rannoilta. V. 596 lhetti hn Italiasta sinne monta lhetyssaarnaaja,
joiden johtajana abboti _Augustinus_ oli. He psivt perille
seuraavana vuonna; _Kentin_ kuningas _Edilbert_ otti heidt
suosiollisesti vastaan, ja he saivat vapaasti saarnata evankeliumia
ristiinnaulitusta Vapahtajasta. Kummastellen vaan yh suuremmalla
uteliaisuudella kuuntelivat sikliset pakanat pelastuksen
sanomaa, kunnes Jumalan sanan steet psivt luomaan valoa heidn
sydmmiins. V. 598 kastettiin 10,000 anglosaksilaista kristinuskoon,
johon kuningaskin jonkun ajan perst tunnustausi. Augustinus
mrttiin _Kanterburyn_ arkkipiispaksi. Jumala soi siunauksensa
Gregoriuksen toimelle: Britanniassa syntyi kukoistava kirkko, jonka,
jsenten syv hartaus ja uskonnollinen innostus on loistavana valona
keskiajan pimess.

Jo varhain saavutti kristinusko _Irlandissa_ vakavan aseman.
Tll perustettiin useita luostareita ja kouluja, jotka kylvivt
kristillisen sivistyksen siemeni saaren asukkaisiin sek kasvattivat
lhetyssaarnaajia todistamaan Herrasta vieraissakin maissa.
Irlantilaisen kirkon varhainen kukoistus on etenkin sen ensimmisen
lhetyssaarnaajan "pyhn" _Patriciuksen_ ansio, joka vaikutti
tll vuodesta 432 kuolemaansa asti (460). Hnen vsymttmst,
Kristuksen rakkauden pyhittmst tystn Herran viinamess lytyy
monta kaunista kertomusta, mutta niden historiallinen totuus
eksyy silminnhtvsti tuon tuostakin sadun ja mielikuvituksen
harhateille, niin ett niihin ei ole paljo luottamista. -- Irlandista
levisi kristinusko _Skottlandiin_, miss irlantilainen abboti
_Kolumba_ (k. 597) sit ensiksi saarnasi. Hn perusti (563) pienell
_Jona_ nimisell saarella luostarin, jonka munkit kauan olivat
suuressa maineessa sek tieteellisten harrastuksensa ett etenkin
uskonnollisen innostuksensa vuoksi. Tst kristinuskon pohjoisimmasta
kodista lhti moni uskollinen Herran palvelija kaukaisille maille
julistamaan Jumalan armosta Jesuksessa Kristuksessa.

Tmn aikakauden lnsimaisen lhetystoimen kanssa ei evankeliumin
saarnaaminen itmaissa ensinkn kest vertoja. Ainoa maa
_Afrikassa_, jossa kristinusko psi levimn, oli _Abyssinia_.
V. 316 joutui ers tieteellisill matkoilla oleva Tyrukselainen
laiva haaksirikkoon sanotun maan rannalla. Pelastuneiden joukossa
oli kaksi kristitty nuorukaista, _Prumentius_ ja _Aedesius_,
jotka, jonkun aikaa oltuaan vankeudessa Abyssinian kuninkaan luona,
rupesivat saarnaamaan kristinuskoa maan pakanallisille asukkaille
sill menestyksell, ett tll pian syntyi lukusa kristillinen
seurakunta, jonka ensimmiseksi piispaksi Frumentius vihittiin.
Ariukselaisen riidan vaiheissa riippui Abyssinian kirkko uskollisesti
kiinni Atanasiuksen opissa. -- Jo marttyyrikirkon aikakaudella
oli kristinuskoa saarnattu _Persiassa_, jonka maan pakanallisissa
asukkaissa sit sitten 4:ll vuosisadalla yh edelleen levitettiin.
Ollen tll lytyvn vanhan pakanallisen uskonnon kiihkosain pappien
ja valtiollisten retteliden vainoomana, alkoi tklinen kirkko
vhitellen kuihtua, kunnes se antausi vainottujen Nestoriukselaisten
johdatettavaksi, jotka loivat siihen uutta elinvoimaa. Miten
tehokkaasti Persian kristityt tmn jlkeen ottivat osaa itmaiseen
lhetystoimeen on ennen mainittu. -- Samaan aikaan kuin Abyssiniassa
syntyi _Armeniassakin_ kristillinen seurakunta, joka, kuten tiedmme,
myhemmin sortui monofysitismiin, jonka eksyttvill poluilla se
viel nytkin haparoitsee. Vanhan armenialaisen kirkon etevimmt
henkilt ovat _Gregorius Illuminator_, joka kastoi kuningas
_Tiridateksen_ ja vsymttmll innolla koetti levitt Jesuksen
evankeliumia tss maassa kuolemaansa asti (340), sek _Miesrob_,
joka knsi raamatun Armenian kielelle. -- _Arabiassa_ ja _Indiassa_
vaikutti lhetyssaarnaajana _Teofilus Diusta_ 4:nen vuosisadan
keskipalkoilla.

Vhn on meill tietoja niden lhetyssaarnaajain vaikeasta tyst
pakanain kaukaisissa, hengellisen pimeyden varjoomissa maissa.
Ken on lukenut ja jlkimaailmalle kertonut heidn monet raskaat
askeleensa, heidn vaivansa ja krsimisens Herran sanan thden?
Mutta jos pohjolan lumi tahi etelmaiden kuuma santa ihmisilt on
salannut heidn yksinisen vaelluksensa askeleet, on yksi heidn
vaivansa nhnyt, yksi ne muistanut Hn, joka ei pidt arvopaikkaansa
niilt, jotka uhraavat kaikki voimansa Jumalan valtakunnan
edistyttmiseen maan pll.

Syrjlle jvt tst lhin vhitellen itmaiden kansat; niiden
hengellinen elm lakastuu, kuihtuu. Siklinen kirkko on vsynyt,
vanhentunut, kuoleman kylm henghdys on kokonaan sammuttaa sen ennen
niin kirkkaan valon. Sortunut, masentunut on roomalais-maailmakin;
raunioina sen kuulusa sivistys. Uudet kansat ovat astuneet
historian nyttmlle edustamaan Jumalan valtakuntaa maan pll
ja ihmiskunnan edistymist sivistyksen tiell. Vaikka nm kansat
omistavat paljon luonnollisia hyveit, ei ole heidn kantansa omiansa
meiss herttmn ilon ja toivon tunteita, sill he ovat raakoja,
kaikelle hengelliselle elmlle kokonaan vieraita eivtk he moneen
vuosisataan voi omistaa kristinuskoa kuin ainoastaan nimeksi,
kuinka uskollisesti lhetyssaarnaajat tekevtkin tyt heidn
keskuudessaan. Keskiajan y levitt synkt varjonsa vanhan maailman
kuulusiin maihin. Kolkko ja pitk on tm y, monta vuosisataa eksyy
kristikunta eksymistn totuuden tielt, ja nyttp monesti silt
kuin olisi Herra ainaiseksi jttnyt ihmiset pimeyden valtaan. Mutta
niin ei kuitenkaan ole; Herra on uskollinen eik unohda lupaustansa.
Aamu koittaa, vaikka myhn, sill keski-ajankin kirkkoa lsn on
Hn, joka on "maailman valkeus".




XXIII.

Katsahdus oppiriitojen aikakauteen.


    -- -- min tiedn sinun tekos; sill sinulla on nimi, etts elt,
    ja olet kuollut.

    Ole valpas ja vahvista niit muita, jotka kuolemallansa ovat;
    sill en min lytnyt sinun tekojas tydelliseksi Jumalan
    edess. Ilm. k. 3: 1-2.

Riemulla kuulivat vainotut kristityt Konstantinus Suuren julistavan
kristinuskon keisarikunnan valtionuskonnoksi ja ylisten Herraa
katselivat he pakanuuden kukistuvan ja vaipuvan kuolemaan kaikissa
maissa. Tuo pitk, verinen taistelu oli loppuun taisteltu, voitto
voitettu ja rauhan toivosa piv koittanut. Mutta oliko tm
uusi, ulkonaisesti niin turvallinen aika ilman vaaroitta Herran
seurakunnalle? Ei suinkaan! Oppiriitojen aikakauden historia, jonka
vaiheista edellisess olemme kertoneet, opettaa meille joka lehdell,
ett maailman ystvyys on paljoa vaarallisempi kuin sen viha. Kuinka
taipuvainen on ihminen menestyksen pivin unohtamaan kaikkien
hyvien lahjojen antajaa, miten altis rakastumaan ja turvaumaan
maailmaan, kun sen tavarat hnelle tarjotaan! Tmn elmn vaivoista
ja tuskista loivat marttyyrit silmns taivasta kohti, toivoen,
odottaen sit hetke, jolloin Herra oli ottava heidt luoksensa;
keisarein kirkon jsenet tyytyivt, vielp mieltyivtkin maalliseen
isnmaahansa, jossa heille niin paljo hyv oli tarjona. Kuinka
surkeasti lakastui ja kuihtui vhitellen kristikunnan hengellinen
elm! Miss on nyt marttyyrein palava rakkaus, miss heidn harras
toivonsa, miss heidn luja uskonsa? Yh harvemmassa tapaamme
nit tosikristillisyyden hyveit, maailma on voittanut Jesuksen
tunnustajain sydmmet ja himmentnyt heidn silmns, niin ett
useammat eivt en ne, miten vihollinen voittaa alaa seurakunnassa.
Senthden lausuikin Krysostomus: "Jos tarkastelemme nykyist tilaamme,
niin huomaamme, miten terveelliset vainot ovat. Rauhaa nauttiessamme
olemme vaipuneet syvn ja tyttneet kirkon lukemattomilla paheilla.
Kun meit vainottiin, olimme paljoa viisaammat, hartaammat,
innokkaammat. Sill samoinkuin kulta puhdistuu tulessa, samoin
puhdistuu sielukin koetusten kuumeessa." Mutta thn suuntaan
puhuivat harvat; muutamat vain uskalsivat Jumalan sanan tervll
miekalla taistella synti ja maailmaa vastaan. Ja mik oli heidn
palkkansa tll? Katkera viha, slimtn vaino! Ei ollut maailma
muuttunut, vaikka sen paheet piileilivt kristinuskon kauniin vaipan
alla!

Mutta kaikkine varjopuolineen on oppiriitojen aikakausi monessa
kohden jalo ja loistava aika. Tuskin on kirkko milloinkaan
synnyttnyt niin monta suurta henkil kuin silloin. Mitk puheet
vetvt vertoja Krysostomuksen saarnoille, ken on lausunut syvempi
ajatuksia kristinuskon salaisuuksista, kuin Augustinus? Kuka on
urhoollisemmin taistellut tmn maailman mahtavia vastaan kuin
Ambrosius, ken kaikkipuolisemmin perehtynyt aikansa jumaluusopin
eri aloihin kuin Hieronymus? Ja mik aika on kristilliselle
tunnustukselle luonut tarkempia mryksi kuin oppiriitojen
aikakausi? Nicaealais-Konstantinopolilaisen ja 5:ll vuosisadalla
pasiallisesti Augustinuksen toimesta syntyneen n.s. _Atanasiuksen
tunnustuksen_ perustukselle on kristikunta sittemmin rakentanut
oppikaavansa, siten kartuttaaksensa sit suurta perint, jonka
oppiriitojen aikakausi pitkill taisteluillaan ja uutteralla
jttilistylln jlkeisille sukupolville valmisti. Nuo meidn
aikamme kevytmieliset ja muka vapaamieliset kerskaajat, jotka
pyrkivt erikseen kristinuskon vaatimuksista ja kirkon vanhasta,
hyvst tunnustuksesta, eivt sokeudessaan aavistakaan, kuinka kallis
tm perint on ja mit sen kokoaminen on maksanut. Mutta puhukoot
he kuinka ylnkatseellisesti hyvns oppiriitojen kirkon suuresta
tyst, koettakoot he jrjelln luoda jos minklaisia mietelmi ja
tieteellisi ohjeita ihmishengen vaatimuksia tyydyttmn: turha on
heidn ponnistuksensa kumota kirkon vanha tunnustus oleva, sill
tm perustuu siihen sanaan, joka ei milloinkaan ole hukkuva. Kautta
vuosisatojen on se silyv todistuksena oppiriitojen aikakauden
uutterasta tyst puhdasoppisuuden palveluksessa ja ennen kaikkea
siit Herrasta, joka kaikkien inhimillisten eksytysten uhallakin
suojelee sanansa totuuden sukukunnasta toiseen.

Mutta juuri tm oppiriitojen aikakauden innokas ty puhtaan opin
kehkeyttmiseksi tuotti kirkolle toiselta puolen suuria vaarojakin.
Ei siin kylliksi, ett syntisen ihmisluonnon itsekkisyys noiden
alituisten taistelujen helteess, kuten olemme nhneet, usein
yltyi kiivauteen ja vihaan, kylven eripuraisuuden myrkyllisi
siemeni Herran seurakuntaan -- lukemattomat kristityt mieltyivt
niin kokonaan kirkolliseen tunnustukseen ja puhtaasen oppiin, ett
heidn sydmmens usko joutui haaksirikkoon. Heidn uskontonsa oli
kuollut poostavi vain, joka ei voi muuttaa kenenkn mielt, oli suun
tunnustus sitten miten puhdas tahansa. Kuvaava on ers Gregorius
Nyssalaisen arvostelu Konstantinopolin kristityist. Hn lausuu:
"viel lytyy lukemattomia, jotka muinaisten Ateenalaisten tavoin
eivt halaja muuta kuin saada kuulla jotain uutta. Useat, jotka
eilen tahi toissapivn tyskentelivt ksitylisten tyhuoneissa,
esiintyvt nyt yhtkki uskonnon opettajina. Moni, joka vasta oli
orjana ja pakeni palveluksestaan, keskustelee nyt suurin sanoin
vaikeimmistakin kysymyksist. Koko kaupunki on tynn semmoista
vke. Jos sin kysyt leivn hintaa, niin sinulle vastataan: 'Is
on Poikaa suurempi'. Jos sin sanot: 'kylpy on juuri kohtuullisen
lmmin, niin vastaa palvelija vakuuttavalla nell: 'Poika on
luotu tyhjst'. Kristityt alkavat kerskaella opistansa, viisastella
sanoilla -- mutta ylpeys ei johdata totuuteen, se pinvastoin pett
ja viepi harhateille." Oppiriitojen aikakausi eksyy arvostelemaan
Jesuksen opetuslapsia heidn suullisen tunnustuksensa tydellisyyden
mukaan, unohtaen, ettei tm riit sen Jumalan edess, joka "tutkii
sydmmet ja munaskut". Turhaan saarnasivat nuo jalot opettajat
aikansa paheita vastaan, he kun omasta kokemuksestaan tiesivt "ettei
Jumalan valtakunta ole sanoissa, vaan voimassa". Niinp lausui esim.
Augustinus seuraavat syvmietteiset sanat: "Jollei totuutta etsit
sydmmen koko hartaudella ei sit milloinkaan lydet. Mutta kun
sit etsitn oikein, ei saata se olla salattuna niilt, jotka sit
rakastavat. Anokaat, niin te saatte; etsikt, niin te lydtte;
kolkuttakaat, niin teille avataan. Ei mikn ole salattuna, joka ei
tule pivn valoon. _Rakkaus_ se on, joka rukoilee, _rakkaus_, joka
etsii, _rakkaus_, joka kolkuttaa, _rakkaus_, joka avaa, _rakkaus_,
joka lyt leponsa siin, joka sille avataan. Ainoastaan totuus
voittaa; mutta totuuden voitto on _rakkaus_". -- Se kirkko, joka ei
kuuntele eik ktke tmmisen opettajan opetuksia, vet pllens
Jumalan tuomion. Eik viipynytkn tm tuomio, sen olemme nhneet.
Koko itinen kristikunta nukkui yh sitkempn suruttomuuden uneen
ja lntinen kirkko oli kukistua sekin kansainvaellusten kovissa
myrskyiss!

Ylllisyys kasvoi piv pivlt, houkutellen kristitylt kokoamaan
itselleen tmn maailman katoavaisia tavaroita, jotta voisivat ottaa
osaa sen huveihin ja nautinnoihin. Jesuksen tunnustajat olivat
kutsutut voittamaan maailman, mutta maailma voitti heidt. He eivt
en nhneet rajaa Jumalan valtakunnan ja maailman vlill; valtio ja
kirkko ovat yksiss kukistaneet rajamerkit ja muodostavat nyt yhden
suuren valtakunnan, jossa kahta herraa palvellaan!

Ja kuitenkin viihdymme kernaasti ajatuksissamme oppiriitojen
aikakauden kirkossa, sill kaikkien erehdyksiens uhallakin tarjoo
se paljon jaloa ja suurta, jonka vertaista me sitten seuraavina
vuosisatoina turhaan etsimme kirkkohistorian lehdilt. Seisoessamme
keskiajan kynnyksell, luomme kernaasti silmmme taaksepin, samoin
kuin matkamies, joka auringon valaisemilta kukkuloilta astuu alas
synkkn, pimeyden peittmn laaksoon, jota auringon steet vain
silloin tllin virkistytten valaisevat. Eteemme aukeaa keskiajan
kolkko viljamaa, jonka tou'ot niin hitaasti kasvavat. Mutta lkmme
epilk kirkon tulevaisuudesta, kuinka toivottomalta se nyt
nyttkin, sill Jesuksen Kristuksen valtakunta ei voi milloinkaan
joutua perikatoon!

           Muista siis kustas lankesit pois, ja
       tee parannus, ja tee niit ensimmisi tit;
    vaan jos ei, niin min tulen ja syksen pois sinun
               kynttiljalkas sijaltansa,
                   ettet sin tee
                     parannusta.

                   Ilm. k. 2: 6.



