Jalmari Kauppalan 'Kohti suuren vaivan aikaa' on Projekti Lnnrotin
julkaisu n:o 1087. E-kirja on public domainissa koko EU:n alueella,
joten emme aseta mitn rajoituksia kirjan vapaan kytn ja levityksen
suhteen k.o. maissa.

Tmn e-kirjan ovat tuottaneet Juhani Krkkinen ja Projekti Lnnrot.




KOHTI SUUREN VAIVAN AIKAA

Kirj.

Jalmari Kauppala



Suomen Lhetysseura, Helsinki, 1931.






SISLLYS:

  I. MARTTYYRIN TIE.

     Marttyyrin moraaliset ja fyysilliset tuskat sek
     tuomion tytntnpano.

 II. ANTIKRISTUKSEN AJAN VAINO.

     Kun kirjoitukset kyvt toteen silmin nhden.
     Yleisi piirteit.
     Vainottu seurakunta.
     Vainooja.
     Vainon luonne.
     Sen suunnaton laajuus.
     Silloisen marttyyrikuoleman ihanuus.

III. MARTTYYRIUS RAAMATUN VALOSSA.

     Marttyyrit uskonsankareina.
     Lohdun sanoja marttyyreille.
     Marttyyrin palkka.




I. MARTTYYRIN TIE.


Ilmestyskirjan 14:nnen luvun alussa Patmoksen nkij esitt
suurenmoisen nyn. Siin kuvataan Siionin suuri Sotasankari ja
Voittaja kirkastettujen taivaallisten sotajoukkojensa ymprimn
henkimaailman loistossa ja valtasuuruudessa. Mutta meidn
tarkoituksemme ei ole tss yhteydess luoda silmyst voittajan
palkintoihin ja riemuitsevan seurakunnan valtavaan voittojuhlaan,
vaan katsella taistelevan seurakunnan eptasaista taistelua maailman
suurella areenalla ja erikoisesti veritodistajain tuskain tiet,
ja sitkin lhinn alkukirkon aikoina Rooman valtakunnan olojen ja
roomalaisen oikeudenkytn puitteissa.

Kun katselemme marttyyri vanhan ajan maailmassa ja yleens
myhemminkin jrjestyneiss yhteiskuntaoloissa, niin nemme, ett
hnen todistajatuskansa keskittyvt kahteen polttopisteeseen:
_moraalisiin_ eli sielullissiveellisiin ja _fyysillisiin_ eli
ruumiillisiin _tuskiin_. Kumpaankin ryhmn kuuluvilla elmyksill on
oma vaikutuspiirins, vaikka ne usein mys esiintyvt samanaikaisina
rinnakkaisilmiin, jolloin marttyyrin krsimysten kalkki toisinaan
on niin katkera ja tuskan tyteinen, ett tarvittaisiin ylienkelin
kieli kuvaamaan nit raatelevia kidutuksia. Nin ei kuitenkaan
tarvitse aina olla, sill toisinaan tytetn marttyyri keskell
raskaimpia sielullisia ja ruumiillisia krsimyksi yliluonnollisella
ilolla ja rauhalla, jolloin hnell hurmostilassa ollen ei ole
tuskan tuntua. Min oli kuuluisan naismarttyyrin _Blandinan_ laita
Lyonin amfiteatterin areenalla. Toisinaan steilevt marttyyrin
kasvot iknkuin enkelin kasvot. Nin _Stefanuksen_, ensimmisen
marttyyrin, seisoessaan Korkean Neuvoston edess; samoin Thyateiran
kaupungin piispan _Karpoksen_ polttoroviolla; sek ranskalaisen
hugenottisaarnaajan _Fulcran Rey'n_ mestauslavalla. Stefanus rukoili:
"Herra, l lue syyksi heille tt synti!" Ja kun edellmainittu Rey
tuli tikapuiden juurelle, joita hnen oli noustava hirsipuun alla
olevalle lavalle, niin hn huudahti: "Siunatut tikapuut! Sen puolat
auttavat minua pttmn juoksuni ja nousemaan taivasta kohti!"

Tarkastamme edellist ryhm: _moraalisia tuskia_.

Katakombien seinill tapaamme usein kirjoituksen: Ad calicem venimus,
-- _olemme tulleet kalkkiin_. Tm lause ei ole missn paremmin
paikallaan kuin puhuessamme marttyyrin moraalisista tuskista.
Ne ovat hnen Getsemanensa, jossa hn joutuu kokemaan kaikki ne
vaikeat sisiset ristiriidat, sen ilkeyden ja pahansuopuuden, jota
Kristus-viha on synnyttnyt maailmassa.

Sekavia tunteita on omiaan synnyttmn marttyyriss se tapa, jolla
hneen suhtaudutaan hnen uskonnollisen vakaumuksensa takia. Hnt
syytetn intoilusta ja uutuuksien harrastuksesta, vaikka hn itse
asiassa edustaa kristinuskon inikuisia, vaikkakin samalla iti
nuoria, aina vihantia ja uudestisynnyttvi alkuvoimia. Hnt
pidetn valehtelijana ja petturina, vaikka hn on valmis sinetimn
todistuksensa sill tavalla ja sill aineella, jonka vakuus ja pyhyys
on ymmrretty kaikkina aikoina ja kaikkien kansain keskuudessa:
omalla verelln. Hnt pidetn henkipattona ja yhteiskunnan
hylkin, joka saa "harhailla ermaassa ja vuorilla ja luolissa ja
maakuopissa".

Hn on kuin mato, joka voidaan slimtt tallata, ja hnen
elmns onni voidaan tuhota yht kevyell kdell kuin nainen
pyyhkisee hmhkin verkon huoneen seinlt, eik oikeastaan
kukaan kysy tosissaan: miksi nin ja mill oikeudella? Hn on kuin
turmiollinen rutto ja mrkiv haava, vaikka hn kuuluu siihen
yhteiskunta-ainekseen, joka perusolemukseltaan ja kokoomukseltaan on
aina ollut ja on aina oleva maan suola ja maailman valo. Hn on kuin
maanpiirin villitsij ja yhteiskunnalle vaarallinen henkil, vaikka
hnen oppinsa alkeisiin kuuluu kuuliaisuus ja alamaisuus kaikelle
inhimilliselle esivallalle Herran thden, ja vaikka hn joka piv
rukoilee esivallan ja hallitusmiesten puolesta.

Hn on kuin narri ja houkka, koska hn ei tahdo kiivet kunnian
kukkuloille ja olla maailman valtias, vaan tyytyy alhaisiin oloihin
ja odottaa tulevan maailman monen mielest kovin epmrist hyv.
Hnt sanotaan isnmaan petturiksi ja sen onnen viholliseksi, vaikka
hn intohimoisessa rakkaudessa sieluihin ja kansaan on valmis
antamaan sielunsa sen onnen lunnaiksi ja olemaan kirottu sen vuoksi,
kuten Mooses ja Paavali. Mestarin tavoin hn on ihmisten pilkka ja
kansan ylenkatse, sellainen, jolta ihmiset peittvt kasvonsa. Hn on
niin ylenkatsottu, ettei hnt pidet minn. Hn on ihme ihmisille
ja enkeleille.

Tm on kuitenkin vain marttyyrin moraalisten tuskain aidon
nardusvoiteen jalo tuoksu. Sen havainnollisempiin ilmiihin
kiinnitmme huomiota seuraavassa.

Ensimminen suuri koettelemus, joka kohtasi paremmassa
yhteiskunnallisessa ja taloudellisessa asemassa olevaa kristitty
vainojen aikana, oli _omaisuuden menettminen_, joka tuli jokaisen
osaksi, joka oli tuomittu kansalaisoikeutensa menettmn. Kun
kristittyj pidettiin syyllisin majesteettirikokseen ja noituuteen,
niin ei heidn perheilleenkn suotu tllaisissa tapauksissa
toisinaan mynnettyj helpotuksia. Tm taasen merkitsi perheen
perikatoa, sill sit seurasi mys styarvon menettminen, koskapa
ylempien styjen, senaattorisdyn ja ritariston jsenilt
vaadittiin mrtyt tulot. Nin ei kristityn ylimyksen pojista tullut
ainoastaan kyhi ylimyksi, vaan suorastaan alhaisia.

Toinen koettelemus oli _virka-arvon menettminen_. Tm johtui siit,
ett Rooman valtakunnassa valtio ja uskonto olivat niin lheisesti
sidotut toisiinsa, ett tuskin mikn julkisen toiminnan muoto oli
ilman uskonnon kosketusta. Ja jos ylempi tahi alempi kristitty
virkamies kieltytyi ottamasta osaa mrttyihin uskonnollisiin
menoihin varsinkin julkisina juhlapivin, niin hn oli yleens
merkitty mies. Tt vaikeata tilannetta nimitti Eusebios "uhraamisen
kuolemantaisteluksi", ja siit oli loppujen lopuksi vain kaksi
selviytymisen mahdollisuutta: joko silytt kristillinen vakaumus ja
luopua valtion virasta tai pinvastoin. Monet tllin "halveksivat
arvonimi ja purppuraa", kuten Tertullianus sanoo.

Varsinkin ylempien luokkien miehilt vaadittiin tavatonta
siveellist rohkeutta ja tarmoa voidakseen omistaa kristinusko ja
pysy vakaumuksessaan lujina loppuun asti. Saman sdyn naisille
se oli paljon helpompaa, sill yht vhn laki kuin kytntkn
velvoitti naista olemaan saapuvilla julkiseen elmn liittyviss
uhritoimituksissa. Naiset joutuivat mys helpommin kosketuksiin
kristinuskon kanssa orjain ja palvelusven vlityksell.

Mutta mys niden styjen kristityill naisilla oli omat
vaikeutensa. Niit tuotti eritoten _avioliittokysymys_ sek
naineille ett naimattomille sdyn jsenille. Kiusallisia olivat
erikoisesti sellaiset avioliitot, joissa patriisi mies oli pakana ja
hnen puolisonsa kristitty. Tllaisissa tapauksissa saattoi miehen
vihamielisyys kristinuskoa kohtaan menn niinkin pitklle, ett hn
avusti vainoojia puolisonsa kiinniottamisessa. _Eusebios_ kertoo
tllaisen esimerkin Antiokiasta, miss rikkaan ja jalosukuisen
_Domninan_ mies nytti sotamiehille tiet, kun he ajoivat takaa hnen
puolisoaan pakomatkalla.

Kurjaa kurjempi oli kuitenkin _alempien styjen kristittyjen
naisten kohtalo_, varsinkin orjain. He saivat tyhjent marttyyrin
moraalisten tuskain rimmisen pohjasakan. Tunnettu ranskalainen
marttyyrihistorioitsija, prof. Allard kirjoittaa tst: "Mutta
tuomion tytntnpanon lyhyys olisi ollut todellinen armo, jos
ajattelemme toista koettelemusta, paljon pahempaa kuin kuolema, jonka
kohteeksi joutuivat monet naiset, ja joka, jos sen unohtaisimme,
riistisi marttyyriudelta ern sen pahimpia pistimi ja antaisi
meille vain eptydellisen ksityksen niist kauhuista, joihin
kristittyjen naisten tytyi alistua. Todellisuudessa heidn ei
tarvinnut pelt ainoastaan pakanallista raakuutta, vaan mys
pakanallista irstautta. Passioissa mainitaan usein se vaihtoehto,
jonka eteen tuomari asetti tytn: hnen tuli valita joko kieltminen
tahi porttola."

Tllaisissa asioissa tuli kuitenkin avuksi naisellinen kekseliisyys:
urhea naismarttyyri syyt epjumalia vastaan sellaisia herjauksia,
ett tuomari raivostuneena mr hnet ruoskittavaksi ja tuomitsee
kuolemaan. Sellainen on Potamiainan tapaus Aleksandriassa.
Samanlainen tapaus kerrotaan Palestiinasta.

Palestiinan julma prefekti Firmilianus julisti tuollaisen tuomion.
Silloin naismarttyyri keskeytti hnet ja alkoi vkevsanaisesti
soimata tyrannia, joka oli uskonut hallituksen sellaiselle
epkelvolle prefektille. Tuomari, raivosta kiehuen, kski silloin
ruoskia marttyyri ja kaapia hnt rautakynsill. Lopuksi hnet
poltettiin yhdess toisen naisen kanssa, joka rohkeni lausua
paheksumisensa tuollaisen rkkyksen johdosta.

Vhemmn katkeria pisaroita marttyyrin moraalisessa tuskain kalkissa
ei suinkaan ole _ero omaisista ja perheest_. Marttyyri suhtautuu
asiaan rauhallisesti, sill hn on heittnyt arpansa jo aikoja
sitten. Mutta omaisten taholta, tapahtuu kohtauksia niin jrkyttvi,
ett ne ovat omiaan liikuttamaan taivasta ja maata. Siin on ai, ai,
ai ja voi, voi, voi. Marttyyrihistorian liikuttavimpiin kohtauksiin
kuuluvat tss suhteessa Perpetuan ja Felicitaksen sek Sirmiumin
piispan Irenaeuksen krsimyshistoriat.

Jalosukuinen rouva _Vibia Perpetua_ krsi, kuten tunnettua,
marttyyrikuoleman todennkisesti Karthagossa, Afrikan maakunnassa,
maaliskuun 7 p. 202 tahi 203. Hnet heitettiin petojen eteen.
Hnen isns oli liikuttavan hellll rakkaudella kiintynyt jaloon
tyttreens, jolla oli imev rintalapsi. Hn lausui lempilapselleen
vankilassa: "Tytr, sli minun harmaita hapsiani; sli issi,
jos hn en on sen arvoinen, ett hnt isksesi nimitt. Jos min
nill ksillni olen vienyt sinut iksi kukkaan asti, ja jos min
olen pitnyt sinusta enemmn kuin kaikista veljistsi, niin l jt
minua ihmisten hpen alaiseksi! Katso nit veljisi, katso itisi
ja ttisi, katso poikastasi, joka ei voi el sinun mentysi. Muuta
mieltsi, ettet saattaisi meit kaikkia tuhon omiksi, sill kaikki
viihtyis seurustelu on meilt mennyt, jos sinulle tapahtuu jotakin."
Nin hn puhui, niinkuin puhuu is, joka rakastaa lastansa. Hn
suutelee tyttrens ksi, heittytyy hnen jalkainsa juureen ja
itkee eik puhutellessaan kyt sanaa tytr, vaan rouva.

Kun sirkuskisojen aika lhestyy, niin hn tulee kaihon ajamana
tyttrens luokse, repii partaansa, heitt sen haituvia maahan,
heittytyy kasvoilleen, kiroo syntympivns ja lausuu sellaisia
sanoja, jotka voisivat liikuttaa koko luodun maailman.

Pannoniassa, nykyisess Unkarissa sijainneen Sirmiumin kaupungin
nuoren, vakaumukseltaan horjumattoman ja kalliolujan piispan
Irenaeuksen krsimyskertomuksessa sanotaan: "Kun hnen sukulaisensa
tulivat ja nkivt, miten hnt kidutettiin, niin he alkoivat
rukoillen kehoittaa hnt luopumaan uskostaan. Sitten hnen lapsensa
heittytyivt syleilemn hnen jalkojaan ja lausuivat: 'Is, sli
itsesi ja meit!' Senjlkeen vaimot, surkutellen hnen piirteitn
ja ikns, rukoilivat hnt.

"Hnen mieltn koettivat nyt jrkytt kaikkien sukulaisten suru ja
kyyneleet, kotiven huokailemiset, naapurien parku sek ystvin
voivottelut, kun he kaikki valittaen lausuivat hnelle: 'Sli hentoa
nuoruuttasi'!"

Mutta ei puutu vastakkaisiakaan ilmiit, jolloin idinrakkaus
vaihtuu haltioituneeseen marttyyrin kunnioittamiseen. Sellaiset
tapaukset ovat marttyyrien sankaritarinan juhlallisimpia nkyj.
Mainitsemme pari esimerkki.

Muuan iti valittaa, ett hnen poikansa tuomion tytntnpano
on lyktty muutamaksi pivksi. Samanlaisen sankaruuden esimerkin
tarjoaa pohjois-afrikkalaisen marttyyrin, esilukija Marianuksen iti,
Maria.

Kun hnen poikansa mestataan miekalla, niin hn syksyy vkijoukon
lpi, ylist poikaansa autuaaksi, koska tm on pssyt
tydellisyyteen, ja onnittelee itsen sen johdosta, ett on saanut
armon synnytt sellaisen pojan. Hn syleilee verist ruumista,
kohtunsa mainehikasta hedelm, sek suutelee intohimoisesti
katkennutta kaulaa, ollen ylpe etuoikeudesta saada ensimmisen
kunnioittaa uutta marttyyri.

Edellmainitut moraaliset tuskat muodostavat marttyyrin
tien alkutaipaleen ja valmistavan osan. Ne ovat hnen
Getsemane-kokemuksiaan, kuten alussa huomautimme. Marttyyrin
varsinaisen tuskain tien muodostaa hnen _oikeudenkyntins_ ja
_tuomionsa tytntnpano_, josta seuraavassa muutama sana.

Keisariajan lopulla kytettiin tuomittuihin kristittyihin nhden
kolmenlaista rankaisutapaa: orjat ja rikolliset naulittiin ristiin,
alemman keskiluokan jsenet poltettiin roviolla tahi heitettiin
petojen eteen suurissa sirkuskisoissa, ylempien yhteiskuntaluokkien
jsenet mestattiin miekalla. Jrkyttvn kuvan siit, mit pirullisia
kidutuksia kytettiin siin tarkoituksessa, ett kristitty saataisiin
kieltmn uskonsa, tarjoaa _piispa Phileaan kirje thmuitalaisille_,
jonka esitmme kokonaisuudessaan.

"Kun pyh raamattu on asettanut eteemme kaikki nm esimerkit,
esikuvat ja ihanat muistomerkit, niin kiinnittivt ne autuaat
marttyyrit, jotka olivat luonamme, empimtt sielunsa silmt
vilpittmsti kaikkivaltiaaseen Jumalaan, pttivt kuolla hurskauden
vuoksi ja pit lujasti kiinni kutsumuksestaan nhdessn, ett
Herramme Jeesus Kristus on meidn thtemme tullut ihmiseksi,
jotta Hn juurittaisi pois synnin ja valmistaisi meille psyn
iankaikkiseen elmn. Sill Hn ei katsonut saaliikseen sit,
ett oli samanvertainen kuin Jumala, vaan tyhjensi itsens ja
otti palvelijan muodon, tuli ihmisten kaltaiseksi ja havaittiin
olennoltaan sellaiseksi kuin ihminen; Hn nyryytti itsens kuolemaan
saakka, jopa ristin kuolemaan asti."

"Siksip Kristusta kantavat marttyyrit pyrkiessn saavuttamaan
korkeampia armolahjoja kestivt kaikki krsimykset ja kaikki
ajateltavissa olevat kidutukset ei vain kerran, vaan muutamat
kaksikin kertaa, ja vaikka sotamiehet kilpailivat keskenn siit,
miten voisivat pahimmin uhkailla heit -- eik tm tapahtunut vain
sanoin, vaan mys teoin --, niin marttyyrit kuitenkin pysyivt lujina
ptksessn senthden, ett tydellinen rakkaus karkoittaa pelon.
Mutta mitk sanat kykenisivt kuvailemaan heidn ylev rohkeuttaan
ja heidn miehekst kestvyyttn kaikenlaisissa kidutuksissa. Sill
kun jokaisella, joka tahtoi, oli oikeus tehd heille vkivaltaa, niin
lytiin muutamia karangoilla, toisia raipoilla, toisia ruoskittiin,
toisia hosuttiin nahkahihnoilla, toisia kysill.

"Siin oli suuri joukko kidutustapoja, jotka todistivat hyvin
pitklle mennytt pahuutta. Muutamilta nimittin sidottiin kdet
seln taakse, heidt ripustettiin paaluun, ja kaikki heidn jsenens
pingoitettiin ernlaisilla koneilla. Senjlkeen pyvelit kskyst
runtelivat koko heidn ruumistaan ja repivt sit rautakynsill, eik
vain, kuten tehdn murhamiehille, heidn sivujaan, vaan mys vatsaa,
sriluita ja poskia. Muutamat taasen ripustettiin toisesta kdestn
pylvseen ja pidettiin liikkuvassa asennossa, jolloin nivelten ja
jsenten pingoittuminen aiheutti heille tuskaa, jolle tuskin mikn
muu kipu vertoja vet. Muutamat taasen sidottiin patsaisiin, jolloin
heidn jalkansa eivt koskettaneet maata, ja jolloin siteet, ruumiin
painon kuormittamina, puristivat sitkin lujemmin. Ja tt heidn
tytyi kest ei vain niin kauan kuin maaherra puhui heidn kanssaan
tahi kuulusteli heit, vaan melkein koko pivn. Sill vaikka
hn menikin pois toisten luo, niin hn jtti kuitenkin jljelle
edellisten luo muutamia oikeudenpalvelijoita pitmn silmll,
nyttisik mahdollisesti joku tuskien voittamana taipuvan, ja
kski samalla asettaa heidt armotta kahleisiin ja sitten, heidn
ollessaan henkitoreissaan, heitt heidt maahan ja kuljettaa pois.
Sill hn sanoi, ettei meihin tule kiinnitt vhintkn huomiota,
vaan ainoastaan ajatella ja toimia meihin nhden niin, kuin me emme
en lainkaan olisikaan ihmisi. Tm oli toinen kidutusmuoto, jonka
vihollisemme olivat keksineet meille iskujen jlkeen.

"Muutamat taasen asetettiin kidutuksen jlkeen jalkapuuhun ja
heidn jalkansa pingoitettiin aina neljnteen reikn asti, ja
kun he vereksien, lynneist aiheutuneiden haavojen thden, joita
koko heidn ruumiinsa oli tynn, eivt voineet istua suorina,
niin heidn oli pakko olla kumarassa yli jalkapuun. Toiset taasen
makasivat pitklln maassa kuvaamattoman tuskan vallassa, ja he
nyttivt niiden monien erilaisten jlkien takia, joita heit varten
suunnitellut kidutuskojeet olivat jttneet heidn ruumiiseensa,
vielkin kauheammilta kuin heit kohtaan harjoitettu vkivalta.
Niss oloissa muutamat kuolivat kidutuksiin ja saattoivat
vastustajan hpen kestvyydelln; toiset, joita puolikuolleina
pidettiin vankilaan suljettuina, sortuivat tuskiin ja kuolivat.

"Mutta muista, jotka parantumisen kautta saivat takaisin
terveytens, tuli ajan pitkn ja vankilassa oleskelemisen takia
vielkin rohkeampia. Kun he nyt tllaisissa olosuhteissa saivat
vaihtoehtoisesti joko kajota eppvhn uhriin ja niin jd
koskemattomaksi sek saada inhottava vapaus, tahi olla uhraamatta ja
krsi kuoleman rangaistus, niin he eprimtt ja alttiisti menivt
kuolemaan, sill he tiesivt mit meille edeltpin on mrtty
pyhss raamatussa, jossa sanotaan: _'Joka uhraa muille jumalille
kuin Herralle, ainoalle, hn olkoon vihitty tuhon omaksi'_, ja
toisessa paikassa: _'l pid muita jumalia Minun rinnallani'."_

       *       *       *       *       *

Edelloleva kirje palauttaa mieleen ne kauhistuttavat ja pirulliset
kidutuskeinot, joita keskiajan katolinen kirkko kytti sen ajan
evankelisia uskovaisia ja vainottuja pyhi vastaan. Krmeen siemen
on todella kammottavalla tavalla vuosisatain vieriess purkanut
vihaansa vaimon siement kohtaan. Mutta "kiitos Karitsan kuolleen ja
ylsnoussehen", he ovat kestneet. _"Ja he ovat voittaneet hnet"_ --
suuren lohikrmeen, sen vanhan kyyn, jota sanotaan perkeleeksi ja
saatanaksi, hnet, koko maanpiirin villitsijn -- _"Karitsan veren
kautta ja heidn todistuksensa sanan kautta, eivtk ole henken
rakastaneet edes kuolemaakaan vistkseen."_ Ja niinkuin Herra on
ollut vkev ja ihmeellinen entisaikain pyhiss, niin Hn on oleva
uskovaisissaan mys nin lopun aikoina, kun puhkee Antikristuksen
aikuinen vaino, tuo kaikkein hirvittvin, johon Venjn kristityt
ovat jo osittain joutuneet.

Jeesus sanoo: _"Minun lampaani kuulevat ntni, ja min tunnen ne,
ja ne seuraavat minua. Ja min annan heille iankaikkisen elmn, ja
he eivt ikin huku, eik kukaan ryst heit minun kdestni. Isni,
joka on antanut heidt minulle, on kaikkia suurempi, eik kukaan voi
ryst heit Isni kdest."_

Niin, ei kukaan. Ei mikn ihmispeto maan pll, eik mikn
perkele helvetist voi ryst valittuja Karitsan haavoista,
tmn Juudan leijonan kaikkivaltiaista, lvistetyist ksist.
Kun leijona, elinten kuningas, asettaa vkivoimaisen kplns
saaliin plle, niin mik peto tahi mik kedon elin voi ryst
sen silt? Ei mikn. Ja kun kaiken Alku ja Luoja ottaa siipiens
suojaan kalliisti lunastetun, Hnelle kokonaan antautuneen ja
vihkiytyneen sielun, suojellen sit ei vain kaikkivallallaan,
vaan mys Hengelln ja verelln, niin mik luotu, ihminen tahi
enkeli, voisi ryst sen Hnelt? Olisi helpompaa tyhjent meri
tahi siirt thdet radoiltaan, kuin eroittaa tuollainen sielu
Lunastajastaan ja Rakastajastaan. Sen seurakunnan perustukset ovat
lasketut liian syvlle ja ankkuroidut liian lujasti ikiaikain
kallioon, jotta helvetin vallat voisivat tuhota sit, kuten Jeesus
sanoo juhlallisesti Pietarille, kalliomiehelle:

_"Ja minkin sanon sinulle: sin olet Pietari, ja tlle kalliolle
min rakennan seurakuntani, ja tuonelan portit eivt sit voita."_




II. ANTIKRISTUKSEN AJAN VAINO.

_Kun kirjoitukset kyvt toteen silmin nhden._


Tuntuu omituiselta el niin kohtalokkaan poikkeuksellisena ja
merkityksellisen aikana, jolloin Herran Jeesuksen ja vanhain
profeettain sanat kyvt toteen silmin nhden. Sellainen on
kuitenkin meidn aikamme useammassa kuin yhdess suhteessa.

Senthden on sangen trke irtaantua siit kuunnellakseen Korkeimman
nt ja seurusteliakseen Hnen kanssaan sek nhdkseen miten Hnen
sanansa ky toteen meidn aikanamme.

Kiinnittkmme huomiota sellaiseen Herran Jeesuksen ennustukseen
kuin Luuk. 21: 10-11: "Kansa nousee kansaa vastaan ja valtakunta
valtakuntaa vastaan, ja on tuleva suuria maanjristyksi ynn
seudusta seutuun kulkevaa ruttoa ja nlk, ja on nkyvi
hirmuilmiit ja suuria tunnusmerkkej taivaalla." Ajatelkaamme tt
profeetallisen sanan taustaa vastaan sellaisia aikamme tapahtumia
kuin sken pttynytt maailmansotaa, viimeisin vuosikymmenin
tapahtuneita valtavia maanjristyksi ja tulivuorenpurkauksia,
kummallisia ruttotauteja ja epidemioita, kuten espanjantauti, johon
takavuosina kuoli enemmn ihmisi kuin maailmansodassa, Venjll
ja Kiinassa raivonnutta nlnht, viimekesist hirmutulvaa
Jangtsekiangin laaksossa, joka tuhotulva vakavalla tavalla uhkasi
noin viidenkymmenen miljoonan ihmisen elm ja olemassaoloa,
ja muita nihin verrattavia tapahtumia. Aivan nin pivin
taasen seisomme valtavan suuren ja ennenkuulumattoman trken
suurpoliittisen tapahtuman kynnyksell.

Kaukaisen Idn taivas loimuaa veripunaisena ja uhkaavana. Japani,
lnsimaisena kulttuurikansana viel sangen nuori sankarikansa,
on iskenyt armottomasti nykyajan teknillisen sodan kynsill
vanhuuden raihnautta potevan, suunnattoman laajan Kiinan kimppuun.
Nin joutuvat Kiinan ja Venjn edut vakavasti uhatuiksi.
Yhteinen ht ajaa ennen pitk nm kaksi jttilisvaltakuntaa
lheiseen liittoyhteyteen. Profeetallisesti puhuen Gog (Venj)
ja Magog (Kiina) yhtyvt. Nkpiiriss alkaa hmtt kansain
viimeinen kamppailu, jolloin Lnsi ja It, kristinusko ja
antikristillisyys iskevt yhteen ennenkuulumattomalla voimalla
ja ennenkuulumattoman raivokkaasti. Ja ennen pitk joutuu koko
maailma taistelun pyrteisiin. Tmn historian suurimman ja ainoan
yleisen maailmanpalon sek kansain viimeisen kamppailun valtavana
loppukohtauksena on Harmageddonin taistelu. Nist suurtapahtumista
on tarkka ja yksityiskohtainen ennustus Hesekielin 37--38 luvussa.
Tunnettu suomalainen nkij ja jumalanmies, Merikarvian rovasti
_Nyholm_ on nist asioista puhunut aikoinaan, kuten kerrotaan;
kirjasessa "Gogin ja Magogin sota".

Tm Gogin ja Magogin yhtyminen ja kansain viimeinen kamppailu
on marttyyrihistoriallisesti tavattoman trke ja suunnattoman
laajakantoinen tapahtuma, koska Antikristus saa siten tilaisuuden
panna toimeen historian suurimman vainon ja kauhistuttavimman
kristittyjen surmaamisen ja teurastamisen. Tmn antikristuksenajan
vainon esikuvana ja alkuna on Venjn nykyinen uskovaisten vaino,
jota tunnettu ruotsalainen kirkkohistorioitsija _Holmquist_ sanoo
historian thn asti suurimmaksi. Ja tunnetusti valtavathan
ovatkin sen mittasuhteet. Sanotaan, ett Venjll on surmattu
vallankumouksen jlkeen noin 8.000 pappia ja saarnamiest,
joukossa kirkon ylimpi virkamiehi aina metropoliitasta lhtien.
Yksityisten surmansa saaneiden kristittyjen luku lienee laskettava
sadoissa tuhansissa. Toisia on surmattu eri tavoilla, toisia
kidutuksin kiusattu, toisia heitetty vankiloihin, toisia karkoitettu
Pohjois-Venjn ja Siperian kylmille seuduille. Vain Jumala tuntee
nykypivien Venjn marttyyrien ja uskontodistajain mittaamattomat
krsimykset. Vain hn tuntee ne veri- ja kyynelvirrat, jotka siell
ovat vuotaneet viime aikoina Kristuksen nimen ja evankeliumin
thden. Vain Hn, henkien Herra ja kaikkeuden Is, tuntee ne tuskan
huokaukset, jotka siell ovat kohonneet ahdistettujen kristittyjen
rinnoista.

Mutta niinkuin tm kansain nykyinen ahdistus ja eptoivo, josta
Herra Jeesus sanoo: "Maassa on kansoilla ahdistus, ja he ovat
eptoivossa meren pauhun ja hyrskyn vuoksi. Ja ihmiset menehtyvt
peljtessn ja odottaessaan sit, mik kohtaa maan piiri;
sill taivasten voimat jrkkyvt", -- niinkuin tm on vain maan
"synnytystuskain alkua", samoin ovat nykyiset Venjn kristittyjen
vainot vain alkua siihen, mik on kohtaava Herran omia kautta kaiken
maan piirin suuren vaivan ajan alussa. Tst vainosta esitmme
seuraavassa muutamia nkkohtia.

_Yleisi piirteit._

    "Silloin teidt annetaan vaivaan, ja teit tapetaan, ja te
    joudutte kaikkien kansojen vihattaviksi minun niineni thden.

    Ja silloin monet loukkaantuvat, ja he antavat toisensa alttiiksi
    ja vihaavat toinen toistaan.

    Ja monta vr profeettaa nousee, ja he eksyttvt monta.

    Ja senthden, ett laittomuus psee valtaan, kylmenee useimpain
    rakkaus.

    Mutta joka kest loppuun asti, hn pelastuu."

Kun Herramme ja Vapahtajamme puhuu viimeisten aikain merkeist,
niin Hn muun ohella sanoo: _"Ja ihmiset menehtyvt peljtessn ja
odottaessaan sit, mik kohtaa maanpiiri; sill taivasten voimat
jrkkyvt."_

Nm sanat voitaisiin hyvll syyll asettaa aikamme otsikoksi, sill
meidn aikamme, jos mikn, on levottoman ja kiihken odotuksen
sek suuren henkisen pimeyden ja hapuilemisen aikaa. Ihmiset on
vallannut pelko ja kauhistus lhinn siit syyst, ett odotetaan
jlleen puhkeavan suuren _kansain taistelun_, joka tekniikan tll
asteella merkitsee ihmiskunnan suuren osan tuhoa. Eik tt vain
odoteta ja peljt: _tiedetn_, ett se tulee. Onpa tunnettu
saksalainen kenraali Ludendorff, Saksan yleisesikunnan pllikk
maailmansodan aikana, jo hahmoitellut tmn tulevan kansain taistelun
yleispiirteetkin ja mritellyt ajan, jolloin se alkaa: toukokuussa
vuonna 1932.

Sen, ett uusi ja entist tuhoisampi maailmansota on tulossa, on
uskova ja valvova Herran kansa tietnyt jo viime sodan ptytty,
joskin ajan mrmiseen nhden on oltu pidttyvisi siin
tietoisuudessa, ett sen on Is mrnnyt vallallaan samoinkuin
Jeesuksen toisen tulemisenkin. Ja edellmainittua, kenraali
Ludendorffin mrm aikaakin on pidettv vain tavallisen
maailman viisauden otaksumana, tieten, ett mainittu sota voi alkaa
aikaisemmin tai myhemmin, niinkuin nkyy hyvksi Hnelle, jonka nimi
on _Herra Jumala kaikkivaltias_. Mutta selv on, ett maailma el
jnnittyneen odotuksen merkeiss ja osittaisten paniikkimielialojen
vallassa, tai kyttksemme Vapahtajan sanontaa: "Ihmiset menehtyvt
odottaessaan ja peljtessn sit, mik on kohtaava maanpiiri."

Mutta Herraan uskovat, varsinkin ne, joilla on profeetallisen
ilmoituksen Henki ja jotka elvt lheisess ja luottamuksellisessa
suhteessa Hnen kanssaan, tietvt paljon muutakin. He tietvt,
ett on kysymyksess kansain viimeinen taistelu, Herramme Kristuksen
Jeesuksen toinen tuleminen ja suuren vaivan ja ahdistuksen ajan
alku, jolloin maailmaa hallitsee persoonallinen Antikristus. Ja he
tietvt mys sen, ett mainitun ajan koitteessa tulee tapahtumaan
suurin, yleisin ja verisin kristittyjen vaino, mist Kristuksen
taistelevan kirkon historia tiet kertoa. Tst vainosta muutama
sana seuraavassa.

_Vainottu seurakunta._

On sanottu Hengess, ett Herra tullessaan jakaa valmiit ja valvovat
lapsensa kolmeen joukkoon: _yksi kolmannes otetaan yls Herraa
vastaan, toinen ktketn vaivan ajaksi ermaahan_ (korpeen) olemaan
siemenen uutta sukukuntaa varten tuhatvuotisen valtakunnan aikana,
ja _kolmas krsii marttyyrikuoleman_.

Kaikilla uskovaisilla ei ole sit pyhin krsivllisyytt ja
uskoa, mit vaaditaan marttyyrikuoleman kestmiseen, varsinkin
vaikeissa kidutuksissa, joissa vaaditaan aivan erikoista, kirkkois
Augustinuksen mainitsemaa kestmisen _armolahjaa_. Mutta Herra on
armollinen, joka ei salli meit kiusattavan yli voimain, vaan tekee
kidutuksesta lopun ajallaan. Ja niinp ottaakin Herra sellaiset
valvovat lapsensa pois luokseen, ennenkuin pahin vaivan ja kauhujen
aika koittaa ja saatana saa tydellisen vallan maan pll. Tmn
nemme mys Jeesuksen sanoista Filadelfian seurakunnan enkelille:
_"Koska sin olet ottanut minun krsivllisyyteni sanasta vaarin,
niin minkin otan sinusta vaarin, ja pelastan sinut pois koetuksen
hetkest, joka on tuleva yli koko maanpiirin koettelemaan niit,
jotka maan pll asuvat."_

Mutta Herralla on oma valiojoukkonsa, jonka nimet ovat Hnelle
tunnetut ja Hnen kirjoihinsa kirjoitetut jo ennen maailman
perustuksen laskemista, ja jotka Hn on stnyt osallistumaan
Poikansa krsimysten kalkista. Heidt Hn vie lpi tulen ja veden
ja kaikkinaisten kiusausten ja koettelemusten kaikkien helvetin
valtain uhalla. Ne eivt loukkaannu Veriyljn halpaan muotoon eik
ristin hankaluuksiin ja vaivoihin, vaan seuraavat Hnt uskollisesti
hamaan loppuun asti. Heidt Hn kruunaa pyhimmll ja kalleimmalla
kruunulla: _veritodistajan voiton seppeleell_.

Halki Kristuksen kirkon historian on elvn seurakunnan
sananjulistuksen punaisena lankana ollut todistus Karitsan liiton
verest, luo taivaasta puhuva veren ni, jonka vain valitut
tuntevat, ja johon ulkokullatut ja omavanhurskaat aina loukkaantuvat.
Ja samoinkuin Jeesus on hengelln ja verelln nimens kirjoittanut
autuutemme kiinnekirjaan ja Pyh Henki varmentaa sen sanassa ja
uskovaisen sydmess, samoin marttyyri varmentaa sen hengelln ja
verelln ulkonaisesti. Nin kulkee sisinen ja ulkonainen veren
todistus kautta kirkon historian, ja niin se todistus on tosi,
kuten Jeesus sanoo Laodikean seurakunnalle: _"Nin sanoo Amen, se
uskollinen ja totinen todistaja"_. Siin on mys rakkaus tydellinen,
sill "sen suurempaa rakkautta ei ole kenellkn, kuin ett panee
henkens ystviens edest." Ja lopun aikana Antikristuksen vainossa
se veri on virtaava erikoisen vuolaasti.

_Vainooja._

Vainooja on persoonallinen Antikristus, s.o. Jumalan vannoutunut
vihamies ja vastustaja, historian hirvittvin tyranni ja verisin
hirmuvaltias, jonka esikuvia ja edeltji ovat olleet _Nero, Decius_
ja _Diocletianus_ sek ert keskiajan paavit, kuten Savonarolan
surmaaja _Aleksanteri VI Borgia_. Mutta nmkin nimet, joita
mainitessa kylmt kauhun vreet kyvt lpi ruumiin, kalpenevat
Antikristuksen nimen rinnalla, tuon laittomuuden ihmisen ja
kadotuksen lapsen, tuon vastustajan, "joka koroittaa itsens yli
kaiken, jota jumalaksi tai jumaloitavaksi kutsutaan, niin ett
asettautuu Jumalan temppeliin ja julistaa olevansa Jumala", "jonka
Herra Jeesus on tappava suunsa henkyksell ja tuhoava tulemisensa
ilmestyksell", "jonka tulemus tapahtuu saatanan vaikutuksesta
valheen kaikin voimin ja tunnuksin ja ihmein ja kaikilla vryyden
viettelyksill niiden turmioksi, jotka joutuvat kadotukseen".

Samoin voidaan hnen tyypillisen esikuvanaan ja edeltjnn
mys mainita sellainen verihurtta, kammottava pyveli ja Herran
kansan vainooja kuin makkabealaisten vapaussodan ajoilta mainittu
juutalaisten sortaja, Syyrian hirmuhallitsija Antiokos IV Epifanes.
Hn on juopuva pyhin verest ja Jeesuksen todistajain verest
niinkuin makeasta hehkuviinist... Silloin taivas itkee ylhll ja
maa valittaa alhaalla... Aurinko ktkee kasvonsa kauhusta, ja kuu
punastuu hpest... Maa jrhtelee vihasta, kun sen tytyy srp
niin paljon viatonta verta, ja meren aallot rjyvt hirmuisina...
Silloin, _"niin pivin on oleva semmoinen ahdistus, ettei alusia
luomakunnan, jonka Jumala on luonut, ole sen vertaista ollut thn
asti, eik tule."_

_Vainon luonne._

Kun Jeesus puhuu tulemisensa merkeist ja Hnen omiaan silloin
kohtaavasta vainosta, niin Hn lausuu: _"Silloin teidt annetaan
vaivaan, ja teit tapetaan, ja te joudutte kaikkien kansain
vihattaviksi minun nimeni thden."_

"Annetaan vaivaan", "tapetaan", "joudutte kaikkien kansain
vihattaviksi minun nimeni thden". Tm on tavattoman jyrkk ja
selv kielt, joka ei kaipaa mitn selityksi. Jos kuitenkin
kaipaamme vainojen esikuvia, niin lukekaamme kuvauksia Neron,
Dcciuksen ja Diocletianuksen ajoilta, inkvisition historiaa keski- ja
uskonpuhdistuksen ajoilta ja nykyisten Venjn marttyyrien
krsimyksist omana aikanamme, niin saamme esimerkillisi kuvia ja
havainto-opetusta siit, mit kammottavia krsimyksen kurimuksia
sisltyykn nihin viimeisten aikain pyhin krsimyksiin. Haluamatta
puuttua tmn kammottavan vainon yksityiskohtiin, korostan vain yht
seikkaa, sen

_suunnatonta laajuutta_.

Antikristus on suuren vaivan aikana, jonka alussa tm historian
viimeinen ja verisin vaino tapahtuu, koko maanpiirin hallitsija. Ne
kaikki maan valtakunnat, niiden loiston ja kunnian, jota saatana
turhaan tarjosi rauhallista tiet Jeesukselle, on Antikristus
valloittanut itselleen miekalla ja vkivallalla kahlaamalla kaulaansa
myten veress. Mahtaa olla kammottava se yksinisyyden tunne,
ja siin on varmaan paljon Getsemanen ja Golgatan tuntua tuossa
tunteessa, jota joutuvat kokemaan nuo yksiniset uskontodistajat
sinetidessn uskonsa ja rakkautensa Ristiinnaulittuun hetken,
jolloin koko maan piiri palvoo ja jumaloi Saatanaa ja hnen
nkyv edustajaansa Antikristusta. Vaikeampana, vaarallisempana
ja pimempn aikana ei ole milloinkaan seisottu vartiossa Siionin
mainehikkailla muureilla. Ja jalo ja mainehikas Kristuksen seurakunta
lukenee parhaimpien poikainsa ja tytrtens joukkoon nuo uljaat
uskontodistajat, jotka kaatuvat kunnian kentll rimmisess
ulkovaltiossa Antikristuksen kolkkoina aikoina, yn ollessa
pimeimmilln ennen Vanhurskauden Auringon lopullista koittoa
onnettomalle ja krsivlle ihmiskunnalle.

_Silloisen marttyyrikuoleman ihanuus._

Silloin tarvitaan Stefanuksen, ensimmisen marttyyrin ja
veritodistajan terv uskonkatsetta, -- hnen, josta on kirjoitettu:
_"Mutta tynn Pyh Henke hn kiinnitti katseensa taivaaseen ja
nki Jumalan kirkkauden ja Jeesuksen seisovan Jumalan oikealla
puolella ja sanoi: 'Katso, min nen taivaat auenneina ja Ihmisen
Pojan seisovan Jumalan oikealla puolella'."_ Ja nin voi Stefanus
ajatella ja ptell itsekseen: ei ole minulla ht eik huolta
taistellessani, kun itse elmn Herra, minun Luojani ja Lunastajani,
nin jnnittyneen tarkkaavaisesti seuraa minun taisteluni kulkua.

Silloin tarvitaan mys sit pyh Jumalan lsnolon tuntua, sit
ylimaailmallista iloa ja rauhaa, jonka tyttmll muuan marttyyri
lausui tuskallisten kidutusten keskell: _"Hn on minua lhell,
hyvin lhell."_ Niin, lhempn kuin veli veljen; lhempn kuin
hn, joka makaa povellamme; lhempn kuin oma hengityksemme...

Samaa kerrotaan monista muista marttyyreist, erikoisesti
_Blandinasta_, gallialaisesta naisorjasta ja mainehikkaasta
Lyonin marttyyrist, marttyyrihistorian kenties jaloimmasta ja
esikuvallisimmasta krsijst. Kerrotaan, miten hn, hurmostilassa
ollen ja "seurustellessaan Kristuksen kanssa", ei tuntenut
kidutuksien raatelevaa tuskaa, vaikka raivostunut villihrk heitteli
hnt sarvillaan ilmaan kuin hyhenpalloa. Lupauksen sanasta,
rukouksesta ja pyhst lsnolosta hn ammensi voimaa, "jotta
hn, tuo pieni, heikko ja halveksittu nainen, puettuna suureen ja
voittamattomaan jalotaistelijaan Kristukseen, useaan ern kukistaisi
vastustajan sek, taistelussa seppelityn iisyyden kruunulla,
vahvistaisi velji."

Kirkkois _Irenaeus_, joka todennkisesti on kirjoittanut
kertomuksen Lyonin marttyyrien pitkist, kauheista krsimyksist
ja heidn voitollisesta uskostaan, kuvailee Blandinan mielialaa
sirkuskisain viimeisen pivn seuraavasti:

"Kilpaleikkien viimeisen pivn vietiin Blandina viel kerran
areenalle yhdess noin 15-vuotiaan nuorukaisen _Pontikoksen_ kanssa.
Nm oli jo ennenkin joka piv viety katselemaan toisten tuskia.
Ja nyt tahdottiin pakottaa heidt vannomaan pakanallisten jumalain
kautta. Mutta he pysyivt lujina ja kestvin sek halveksivat
tuskia, joten kansanjoukko raivostui siin mrin, ettei se
slinyt enemmn nuorukaisen ik kuin Blandinan sukupuoltakaan.
Armotta heidt annettiin alttiiksi kaikenlaisille tuskille ja
heit kidutettiin eri tavoin kerta toisensa jlkeen, jolloin heit
herkemtt koetettiin pakottaa vannomaan, onnistumatta siin
kuitenkaan. Sill sisar kannusti Pontikosta, niin ett pakanatkin
nkivt, ett Blandina oli se, joka rohkaisi ja vahvisti nuorukaista.
Vihdoin nuorukainen heitti henkens, kestettyn miehuullisesti
kaikki kidutukset. Mutta autuas Blandina, kuni jalo ja ylevmielinen
iti, joka on rohkaissut lapsiaan, ja lhettnyt heidt voitollisina
kuninkaan luo, kiiruhti kaikkein viimeisimpn, koettuaan itse samoin
kaikki lastensa taistelut, ilon innoittamana ja riemurinnoin heidn
luokseen, iknkuin olisi hnet kutsuttu haterialle eik hnt
olisikaan heitetty petojen eteen."

Keisari _Justinuksen_ aikana v. 523 valloitti Etel-Arabiassa olevan
Saban kaupungin juutalainen kuningas, julma ja verenhirfioinen
tyranni, suuren ja rikkaan _Nagranin_ kaupungin, jonka asukkaat
olivat kristittyj. Hn rysti kaupungin ja pani siell toimeen
hirvittvn verilylyn, jolloin surmattiin uskonsa vuoksi noin
5,000 kristitty: miehi, naisia, nuorukaisia, lapsia ja vanhuksia,
jotka eivt tahtoneet kielt Kristusta ja ruveta juutalaisuuteen.
Niden lukuisten _Nagran marttyyrien_ joukossa oli mys muuan
rikas, uljas ja kuvankaunis leski, joka mestattiin yhdess kahden
kukkean tyttrens kanssa. Pyvelins, juutalaiskuninkaan edess,
tm uskonuljas nainen piti kauniin puolustuspuheen, jolloin hn
lsnoleville naisille, krsijsisarilleen, lausui muun ohella
seuraavaa:

"Oi kaikki te naiset: vapaasyntyiset, kunnianarvoiset, hyvsydmiset
ja uskovaiset, jotka olette samassa asemassa kuin minkin, kuulkaa
minun sanojani! Te tiedtte itse, ett olen kristitty nainen, ja
ett kaikki minun sukulaisenikin ovat kristittyj, ja siit kiitn
Kristusta, Jumalaani. Samoin Te tiedtte, ett minulla on paljon
omaisuutta: kultaa, hopeaa, kuparia, vaatteita, orjia, orjattaria
ja maatiloja, eik minulta ole mitn puuttunut. Ja aina mieheni
kuolemasta asti min olen elnyt lesken tarvitsematta ryhty siihen,
mihin apostoli Paavali viittaa 1 Kor. 7: 9. Kukaan ei myskn voi
nuhdella minua hpellisest puheesta, sill min en ole harrastanut
mitn muuta kuin sit, mik kuuluu lakiin ja uskontoon. Te tiedtte
mys, ett naisella ei ole mitn muuta iloa kuin hpiv, sill
senjlkeen hn el surussa: kun hn synnytt, synnytt hn kivulla
ja tuskalla; ja jos hnen miehens tahi poikansa kuolee, hn itkee ja
valittaa hnen thtens.

"Ja katso: min en pid minkn arvoisena tt maailmaa, joka pian
katoaa ja kaikki, mit siin on; ja min ja minun molemmat tyttreni,
neitsyet, lhdemme juuri marttyyri kuolemaan ilolla, aivan kuin
hilolla, vihittviksi taivaallisen Yljn Kristuksen, Jumalan
Pojan kanssa, joka niille viidelle viisaalle neitsyelle, jotka
ottivat ljy astioihinsa ynn lamppunsa, on valmistava iankaikkisen
ilon. Te tiedtte mys, rakkaat sisareni, ett koko elmni aikana
olette nhneet kasvoni ainoastaan kaksi kertaa -- hn kvi muulloin
hunnutettuna --: ensimmisen kerran maallisena hpivnni ja toisen
kerran tnn, _taivaallisena_, iankaikkisena hpivnni."

Sellaisessa mielentilassa, joka ilmenee ylempn mainituissa
tapauksissa, valmistaudutaan todella marttyyriuteen niinkuin morsian
hihin, ja niinkuin sankari juhlaan... Sellaisessa mielentilassa on
armoista suurin saada tyhjent pohjaan asti se krsimysten kalkki,
jonka Herra Jeesus tyhjensi meidn puolestamme; tulla kastetuksi
samalla kasteella, jolla Hnetkin kastettiin; saada rakastaa Hnt
takaisin, niinkuin Hn on rakastanut meit ensin...

_Dulce est pro patria mori_, -- suloista on kuolla isnmaan puolesta,
sanoivat vanhat. Mutta jos on suloista kuolla maallisen isnmaan
puolesta, tmn maan, joka on tynn ahdistusta, kipua ja tuskaa;
jota ammoisista ajoista asti on sanottu kyynelten laaksoksi ja
murheiden maaksi: jossa meit vaivaa nlk ja jano, vilu ja heille;
jossa niin usein saamme tuntea eron tuskaa ja pettymyksen ankeutta;
johon me tuskalla synnymme ja josta poistumme huokaillen, tuntien
kalman lheisyyden ja kuoleman kylmt vreet ruumiissamme: -- jos
tm on suloista, niin miten verrattoman paljon suloisempaa ja
ihanampaa onkaan silloin marttyyriuden kauniin oven ja korkean
portin kautta menn sislle siihen maahan, miss vanhurskaus asuu;
mist vikkyvt vastaan voiton palmu ja kunnian kruunu; mink
ihanuutta ei arvaa taju, ja jonka tydellinen kauneus ja sulo ei
ole astunut yhdenkn kuolevaisen sydmeen; niist kaikuu vastaan
myriadien enkelien ja ylienkelien, seraafien ja keruubien iinen
ylistys Luojalleen sek pyhin lukemattoman joukon: patriarkkain
ja profeettain, apostolien ja marttyyrien sek koko pyhn kansan
iinen ylistysvirsi, joka helln rakkauteen nhden muistuttaa
kanteleensoittoa sek voimaan ja laajuuteen nhden ukkosen jyrin ja
paljojen vesien kohinaa. --

_"Hnelle, joka meit rakastaa ja on pstnyt meidt synneistmme
verelln ja tehnyt meidt kuningaskunnaksi ja papeiksi Jumalalleen
ja Islleen"_...




III. MARTTYYRIUS RAAMATUN VALOSSA.


Marttyyrius on asia, josta Uudessa Testamentissa puhutaan hyvin
paljon. Emme voi puuttua thn valtavaan aineeseen kokonaisuudessaan.
Tyydymme esittmn vain muutamia harvoja viittauksia uskon
vahvistukseksi ja iknkuin karkaisuksi ja harjoitukseksi tulevia
ahdistuksen ja koettelemuksen pivi varten.

_Marttyyrit uskonsankareina._

Heprealaiskirjeen 11. luku on maailmankirjallisuuden uljain
muistomerkki uskonsankarien muistoksi. Sen loppuosa on erikoisesti
omistettu Vanhan Testamentin suurille uskonkrsijille ja
-todistajille. Huomattakoon selvyyden vuoksi, etteivt he olleet
marttyyrej tmn sanan ahtaimniassa ja varsinaisessa mieless,
jollaisia oikeastaan on vain Kristuksella ja kristinuskolla. Esitmme
tuon ihanan luvun loppuosan:

"Ja mit viel sanoisin? Sill minulta loppuisi aika, jos kertoisin
Gideonista, Barakista, Simsonista, Jeftasta, Daavidista ja Samuelista
ja profeetoista, jotka uskon kautta kukistivat valtakuntia, pitivt
vanhurskautta voimassa, saivat kokea lupauksien toteutumista,
tukkivat jalopeurain kidat, sammuttivat tulen voiman, psivt miekan
teri pakoon, voimistuivat heikkoudesta, tulivat vkeviksi sodassa,
ajoivat pakosalle muukalaisten sotajoukot. On ollut vaimoja, jotka
ylsnousemuksen kautta ovat saaneet kuolleensa takaisin. Toiset ovat
antaneet kiduttaa itsen eivtk ole ottaneet vastaan vapautusta,
jotta saisivat paremman ylsnousemuksen; toiset taas ovat saaneet
kokea pilkkaa ja ruoskimista, vielp kahleita ja vankeutta: niit
on kivitetty, kidutuksin kiusattu, rikki sahattu, miekalla surmattu;
toiset ovat saaneet kiert mieroa lampaannahoissa ja vuohennahoissa,
puutteenalaisina, ahdistettuina, pahoin pideltyin, joita pitmn
maailma ei ollut arvollinen: he ovat saaneet harhailla ermaissa ja
vuorilla ja luolissa ja maakuopissa."

Roomalaiskirjeen 8:nnen luvun lopussa kuvataan uustestamentillisen
uskon riemukulku sellaisena kuin sen nkee ja ksitt pakanain
apostoli, tuo suuri uskonsankari ja suurten krsimysten mies, josta
Ristiinnaulittu oli kutsumushetken kerskaten sanonut opetuslapsi
Ananiakselle: "Min tahdon nytt hnelle, kuinka paljon hnen
pit krsimn minun nimeni thden." Nin kuuluu tuon riemuitsevan
uskon voittohymnin loppuosa: "Kuka voi meidt eroittaa Kristuksen
rakkaudesta? Tuskako, vai ahdistus, vai vaino, vai nlk, vai
alastomuus, vai vaara, vai miekka? Niinkuin on kirjoitettu:
'Sinun thtesi meit kuoletetaan kaiken piv; meit pidetn
teuraslampaina.' Mutta niss kaikissa me saamme mit jaloimman
voiton Hnen kauttaan, joka meit on rakastanut. Sill min olen
varma siit, ettei kuolema eik elm, ei enkelit eik henkivallat,
eik nykyiset, eik tulevat, ei voimat, ei korkeus eik syvyys, eik
mikn muu luotu voi meit eroittaa Jumalan rakkaudesta joka on
Kristuksessa Jeesuksessa, meidn Herrassamme."

_Lohdun sanoja marttyyreille_

Hnen suustaan, joka on Aamen, se uskollinen ja totinen Todistaja,
Jumalan luomakunnan Alku: Hnen, joka iankaikkisen liitonveren
kautta on se suuri lammasten Paimen; Hnen, joka meit rakastaa
ja on pstnyt meidt synneistmme verelln ja tehnyt meidt
kuningaskunnaksi, papeiksi Jumalalleen ja Islleen; Hnen, joka el
aina uskollisena Ylimmisen Pappinamme Voiman oikealla kdell
rukoillakseen alati Is meidn puolestamme. Nin Hn sanoo paljon
muun ohella:

"Katso, min lhetn teidt niinkuin lampaat susien keskelle; olkaa
siis lykkit kuin krmeet ja viattomia kuin kyyhkyset. Kavahtakaa
ihmisi, sill he vetvt teidt oikeuksiin ja synagogissaan he teit
ruoskivat: ja teidt viedn maaherrainkin ja kuningasten eteen minun
thteni, todistukseksi heille ja pakanoille. Mutta kun he vetvt
teit oikeuteen, lk huolehtiko siit, miten tahi mit puhuisitte,
sill teille annetaan sill hetkell, mit teidn on puhuminen. Sill
ette te ole puhumassa, vaan Isnne Henki se on, joka puhuu teiss.
Ja veli antaa veljens kuolemaan ja is lapsensa, ja lapset nousevat
vanhempiansa vastaan ja tappavat heidt. Ja te joudutte kaikkien
vihattaviksi minun nimeni thden; mutta joka kest loppuun asti,
hn pelastuu. Ja kun teit vainoavat yhdess kaupungissa, paetkaa
toiseen; sill totisesti sanon teille: te ette ehdi loppuun kyd
Israelin kaupunkeja, ennenkuin Ihmisen Poika tulee.

"Ja lk peljtk niit, jotka tappavat ruumiin, mutta eivt voi
tappaa sielua; vaan peljtk enemmn sit, joka voi sek sielun
ett ruumiin hukuttaa helvettiin. Eik kahta varpusta myyd yhteen
ropoon? Eik yksikn niist putoa maahan teidn Isnne sallimatta.
Ovatpa teidn pnne hiuksetkin kaikki luetut. lk siis peljtk;
te olette suurempiarvoiset kuin monta varpusta." (Matt. 10: 16--23;
26--31). --

"Jos maailma teit vihaa, niin tietk sen vihanneen minua ennenkuin
teit. Jos te olisitte maailmasta, niin rakastaisihan maailma
omaansa; mutta koska ette ole maailmasta, vaan min olen valinnut
teidt maailmasta, senthden maailma teit vihaa. --

"Tmn olen puhunut teille, jottette loukkaantuisi. He: erottavat
teidt synagogasta; tuleepa aika, jolloin jokainen, joka tappaa
teidt, luulee tekevns uhripalveluksen Jumalalle. Ja sen he tekevt
teille, koska eivt tunne Is eivtk minua. Mutta tmn min olen
puhunut teille, jotta, kun se aika tulee, te muistaisitte, ett min
olen sanonut sen teille.

"Tmn olen puhunut teille, jotta teill olisi minussa rauha.
Maailmassa teill on ahdistus; mutta olkaa turvallisella mielin: min
olen voittanut maailman" (Joh 15: 18-19; 16: 1-4; 33).

_Marttyyrin palkka._

Herra on luvannut maksaa omilleen palkan: "Katso, min tulen
pian, ja palkkani on minulla mukanani, antaakseni kullekin hnen
tekojensa mukaan." Tss armopalkan maksussa Herra on omilleen niin.
tsmllinen, ettei Hn unohda maljallistakaan kylm vett, joka on
annettu yhdelle Hnen pienimmistn.

Jos Hn nin uskollisesti maksaa palkan pienimmist ja
vhptisimmist Hnen nimessn tehdyist palveluksista, miten
ihana armopalkka onkaan silloin niill, jotka ovat uhranneet Herralle
kaikkensa: aikansa ja voimansa, kykyns ja mahdollisuutensa;
rikkautensa ja yhteiskunnallisen asemansa; maineensa ja kunniansa;
kodin ja omaiset sek ystvien helln hoivan. Onpa moni nainen
vainojen aikana asettanut alttarille naisellisen puhtautensa. Ovat
krsineet nlk ja janoa, vilua ja hellett, kahleita ja vankeutta,
hvistyksi ja nyryytyksi, ruoskitsemisia ja sanoin kuvaamattomia
kidutuksia, -- niin, jopa kuoleman. Ovat rakastaneet niinkuin rakasti
Hn: henkeen ja vereen asti...

Vuorisaarnassa Jeesus ylist marttyyrej autuaiksi sanoessaan:
"Autuaita olette te, kun ihmiset minun thteni solvaavat ja vainoavat
teit ja valhetellen puhuvat teist kaikenlaista pahaa. Iloitkaa ja
riemuitkaa, sill teidn palkkanne on suuri taivaissa; samoinhan
vainottiin profeettoja jotka olivat ennen teit." Tm on marttyyrin
ja uskontunnustajan yleinen palkka. Mutta hnen varsinainen palkkansa
on se, mink puolesta maailmassakin on enimmin taisteltu ja suurinta
rohkeutta ja urhoollisuutta osoitettu: _kruunu_ ja _valtakunta_.

Smyrnan seurakunnan enkelille lhett elmn ja kuoleman Herra
seuraavan juhlallisen kehoituksen: "Ole uskollinen kuolemaan asti,
niin min annan sinulle elmn kruunun." Tm on marttyyriuden
kunniakkain palkinto, ja thn viittaa jo ensimmisen marttyyrin
nimi: Stefanos = seppele, kruunu. Marttyyrikruunu lienee tulevaisen
maailman pyhin ja kallein, koskapa se on hengen ja veren hinta.

Kruunua seuraa valtakunta, s.o. valtaistuin ja tuomiovalta. Se ky
selville Ilm. 20: 4: "Ja min nin valtaistuimia, ja he istuutuivat
niille, ja heille annettiin tuomiovalta; ja min nin niiden sielut,
jotka olivat mestatut Jeesuksen todistuksen ja Jumalan sanan thden,
ja niiden, jotka eivt olleet kumartaneet petoa eik sen kuvaa
eivtk ottaneet sen merkki otsaansa eik kteens; ja he virkosivat
eloon ja hallitsivat Kristuksen kanssa tuhannen vuotta."

Mutta enemmn kuin palkka, enemmn kuin kruunut ja valtakunnat
on rakkaus itse. Ja marttyyrirakkauden pyhin ja kallein armo ja
etuoikeus, sen korkein ja jaloin palkinto on ristiinnaulittu Rakkaus
itse, s.o. saada rakastaa Hnt, sielun Ylk, niinkuin Hn on
rakastanut meit: henkeen ja vereen asti; saada seurata Karitsaa
mihin ikin Hn menneekin. Tt puolta marttyyrin palkassa kuvaa
Patmoksen apostolinen nkij sanoilla, joiden svy on juhlallisempi
ja ylevmpi kuin riemuvuoden pasuunain muinoin:

"Ja min nin, ja katso: Karitsa seisoi Siionin vuorella, ja
Hnen kanssaan sata neljkymmentnelj tuhatta, joiden otsaan oli
kirjoitettu Hnen nimens ja Hnen Isns nimi. Ja min kuulin
nen taivaasta iknkuin paljojen vesien kohinan ja iknkuin
kovan ukkosen jyrinn, ja ni, jonka kuulin, oli iknkuin
kanteleensoittajain, kun ne soittavat kanteleillaan. Ja he veisasivat
uutta virtt valtaistuimen edess ja neljn olennon ja vanhinten
edess; eik kukaan voinut oppia sit virtt, paitsi ne sata
neljkymmentnelj tuhatta, jotka ovat ostetut maasta. Nm ovat ne,
jotka eivt ole saastuttaneet itsen naisten kanssa; sill lie ovat
niinkuin neitsyit. Nm ovat ne, jotka seuraavat Karitsaa mihin
ikin Hn menneekin. Nm ovat ostetut ihmisist esikoksi Jumalalle
ja Karitsalle, eik heidn suussaan ole havaittu valhetta; he ovat
tahrattomia."

       *       *       *       *       *

_"Eteenpin ja syvemmlle, Karitsan s morsian! Suloista on nhd,
maistaa, Pelastusta Jumalan."

Ole uskollinen kuolemaan asti, niin min annan sinulle elmn
kruunun!_



