Jalmari Kauppalan 'Helluntai-ilmiit Suomen Siionissa' on Projekti
Lnnrotin julkaisu n:o 1084. E-kirja on public domainissa koko EU:n
alueella, joten emme aseta mitn rajoituksia kirjan vapaan kytn ja
levityksen suhteen k.o. maissa.

Tmn e-kirjan ovat tuottaneet Juhani Krkkinen ja Projekti Lnnrot.




HELLUNTAI-ILMIIT SUOMEN SIIONISSA

Kirj.

Jalmari Kauppala



Ristin Voitto, Helsinki, 1932.






SISLLYS:

 Omistus.
 Alkusana.
 Lauri Ulstadius.
 Pietari Schaefer.
 Jaakko ja Eerik Ericksson.
 Juho Ollila ja Jaakko Krmki:
   Laihian hertys.
 Kustaa Gisselkors ja Katariina Asplund.
 Jaloa verta uskon puolustajana:
   Vapaaherratar Margaretha Charlotta Siegroth.
   "Provasti Colmodin'in lhetyskirje."
   "Friherrinnan Margaretha Charlotta Siegroth'in vastaus"
 Kun hertyksen tuulet puhaltelevat myrskyn voimalla:
   Helluntaipiirteit ekstatismissa (hurmosliikkeiss).
   Liisa Eerontytr.
   Anna Lagerblad eli Haapakoski.
   Anna Rogel.
 Anna Rogelin kirjoitus Vaasasta yhdelle christiveljelle Stockholmissa.
 Abraham Achrenius.
 Helluntai Savossa.
   Edellisen kehityksen johtavien aatteiden tarkkailua.
   Kun helluntaituli lankesi Savojrvell.
   Paavo Ruotsalainen.
   Paavo Ruotsalaisen suhde armolahjoihin.
 Loppusana




Omistus.


    Joka iankaikkisen liiton veren kautta
    on se suuri lammasten paimen;

    Joka meit rakastaa ja on pstnyt
    meidt synneistmme verelln;

    Joka, pyhittkseen omalla verelln kansan,
    krsi portin ulkopuolella; --

ja lhinn niille Hnen pyhilleeen Suomen Siionissa, jotka leirin
ulkopuolella seuraavat _Karitsaa_, mihin ikin Hn menneekin,
omistaa nm Suomen vapaitten uskovaisten suurten tienraivaajain
muistolle pyhitetyt vaatimattomat orvokit ja orjanruusut syvll
kunnioituksella sek hellll rakkaudella ja kiintymyksell
allekirjoittanut, halpa ja arvoton, epkelpo ja keskensyntynyt
kieltj-Pietari, osaveljenne vaivassa ja valtakunnassa,

                                           Jalmari Kauppala




Alkusana.


Katso, tm on pantu lankeemukseksi ja nousemukseksi monelle
Israelissa ja tunnusmerkiksi, jota vastaan vitetn. Nin lausui
vanha Simeon Marialle Jeesus-lapsesta. Ja samat sanat voidaan
miltei yht suurella oikeutuksella sovittaa meidn pivimme
helluntaihertykseen.

Miten paljon onkaan sit vastaan vitetty! Miten monia hienoja
niteit onkaan kirjoitettu sen kumoamiseksi! Ja miten taitavalla
tavalla on sit tahdottu vetist siten, ett henkikasteesta
tahdotaan tehd jonkinlainen sivumomentti uudensyntymisen yhteydess!
Sanotaan: jos on todella uudestisyntynyt, on mys kastettu Pyhll
Hengell ja tulella, on Hengen tyteys. Nin varsinkin silloin, kun
on kyseess joku voimakas saarnamies tahi joku henkevmpi tavallinen
uskovainen. Jos hn lisksi on saanut kokea voimakkaita Hengen
kosketuksia ja huomattavammalla tavalla maistaa Jumalan hyv sanaa
ja tuntea tulevaisen maailman voimaa, niin kaikki on kuin olla pit.

Ja, onhan tllaisella puhetavalla jonkinlainen suhteellinen
oikeutuksensa. Uskovaisella saattaa, olla Hengen hedelmt ja
tosikristityn elm ja vakaa vaellus, vaikkei hnell olekaan
henkikastetta. Mutta jos hn jo pelkkien Hengen, hedelmien
perusteella on niin oivallinen kristitty, kenties onnistunut ja
menestyksellinen saarnamies ja sielunvoittaja, -- mit voisikaan
hn olla, jos hn olisi todella raamatullisella tavalla kastettu
Pyhss Hengess ja tulessa sek puetettu voimalla korkeudesta. Sill
todellinen raamatullinen henkikaste sit seuraavine merkkeineen
ja, armolahjoineen merkitsee korkeampaa elmn ja voiman tasoa,
todellista, reaalista yhteytt Jumalan rettmien voimavarastojen ja
tyhjentymttmien siunauksen lhteiden kanssa.

Erill tahoilla vallitsee todellinen helluntaikammo. Ennen
psiist valitettiin erss kirkollisessa lehdess, ettei kirkon
ole onnistunut voittaa helluntaihertyst; toisin sanoen: kylmn
muoto jumalisuuden tukahduttaa tervett, lmmint, Isn lupaukseen
vetoavaa ja sen omistavaa helluntaijulistusta, jonka yhteydess
vaikuttavat armolahjat, kuten kielill puhuminen, profetoiminen ja
sairasten parantaminen. Erikoista huolta tuottaa, ett tm oppi on
pssyt tunkeutumaan mys yliopiston jumaluusopilliseen tiedekuntaan.

O sancta simplicitas. Onkohan kaavoihin kangistuneesta valtiokirkosta
jo tullut niin hengellinen laitos; hehkuuko siin sellainen
rakkaus _Ristiinnaulittuun_ sek syntisiin ja krsiviin, ettei se
en tarvitse aitoa helluntaitulta ja Hengen voimaa enemmn kuin
armolahjojakaan tuottamaan elm kuolleisiin luihin! Ja lienevtk
nuoret jumaluusopin ylioppilaat niin kaunistetut Hengen hedelmill
ja ladatut dynamiksella, helluntaivoimalla, ett todellinen
raamatullinen henkikaste on tarpeeton.

Tmn kirjasen esitykset, varsinkin Achreniuksen elmykset ja
Savon hertyksen jumalallinen alku ja monet myhemmt ilmit,
antavat tss suhteessa voimakasta valaistusta eletyn elmn ja sen
kokemuksien valossa, samalla kuin ne nyttvt helluntaikansalle,
mill valtavalla- voimalla tll ovat puhaltaneet helluntaituulet
jo puolitoista vuosisataa sitten. Autuas ja pyh on se, joka on
kylliksi nyr ja ennakkoluuloton ottaakseen vastaan Isn lupauksen
ja varustaakseen lamppunsa ljyll ynn astian kanssa, sill sydnyn
hetket ovat ksill ja Yljn tulemus aivan oven edess.

Voitanee edellytt, ett valistunut ja vapaamielinen lukija
tervehtii mielihyvll yritystmme esitt varhaisemman
hernnisyyden suurmiehet objektiivisesti vapaina siit karkean
vihan, halveksumisen ja ylenkatseen tukahduttavasta ilmapiirist,
joka heit ympri ja jolla tavalla heit yleens kohdellaan
kirkkohistoriallisessa kirjallisuudessamme.

_Pax vobiscvm patres venerabiles_.

_Rauha teille kunnianarvoisat ist._

       *       *       *       *       *

Trkeimpn lhdekirjallisuutenamme on ollut _Akianderin_ perustavaa
laatua oleva _"Historiska Upplysningar om Religisa rrelserna
i Finland" sek vastaavat _Ruuthin, Pajulan, Rosendahlin_ ja
_Bergrothin_ teokset.

Tarkoituksena oli ksitell helluntai-ilmiit ja armolahjojen
esiintymist mys laestadiolaisuuden piiriss, mutta siit on
tytynyt luopua, jottei esitys paisuisi liian laajaksi.

Siionin orjantappuroilla kruunattu Kuningas Herra Jeesus Kristus
siunatkoon tmn kirjasen nimens kunniaksi ja sielujen parhaaksi!
Amen.

Helsingiss lokakuulla 1932.

J. K.




Lauri Ulstadius


Varhaisemman hernnisyyden krkimiehen esiintyy siveellisest
ankaruudestaan tunnettu, profeetallisen hengen innoittama _Lauri
Ulstadius_. Hn on merkillisimpi jumalanmiehi ja valtavimpia
henki, joista Suomen ja pohjoismaiden kirkkohistoria tiet kertoa:
skkiin puettu korven profeetta, huutavan ni, jonka maallistunutta
kirkkoa ja papistoa vastaan kohottama ankara parannussaarna ja
tuomionuhka kaikuu kammottavana kuin huuhkajan, yn kuningattaren.
Ruotsi-Suomen suuruudenajan viimeisin, viel vallan- ja
onnentyteisin ehtoohetkin; vkivoimainen Elija, jonka kiivaudella
Herran kunnian ja kuolemattomien sielujen pelastuksen puolesta ei ole
minknlaisia rajoja.

Ulstadius oli Iin kirkkoherran Antti Ulstadiuksen poika. Hn
harjoitti opintoja Upsalassa ja Turussa, vihittiin papiksi 1680
ja mrttiin samana vuonna Oulun triviaalikoulun kolleegaksi.
Pari vuotta myhemmin hn haki Oulun kappalaisen virkaa, mutta
syrjytettiin. Tm vaikutti hnen herkkn, raskasmielisyyteen
taipuvaan luonteeseensa niin vakavasti, ett hn otti eron
papin- ja opettajanvirasta Oulun piispankrjill 1682. Hn antautui
nyt lukemaan hertys- ja hartauskirjoja sek vietti ankaran
itsenskieltv elm valvoen ja paastoten. Pstkseen eroon
muusta kirjallisuudesta hn rjytti ruudilla ilmaan kaikki isns
jlkeen jttmt maallismieliset ja viisaustieteelliset kirjat.

Nyt hn lhti 1683 Turkuun vietten siell hiljaista,
itseenssulkeutunutta elm. Saadakseen rauhan eriden nuoruuden
syntiens vuoksi hn teki julkiripin. Senjlkeen hn antoi partansa
ja tukkansa kasvaa, ei muuttanut liina- eik muita vaatteita,
jotka lopulta kuluivat siin mrin, ett hnen tytyi kdelln
verhota ruumiinsa arimpia elimi. Hn kvi snnllisesti kirkossa
sunnuntaisin ja rukoushetkiss arkipivin. Nin tuli sitten suuren
murroksen piv, heinkuun 22. 1688.

Turun tuomiokirkossa saarnasi silloin pappi Kulhovius, joka
saarnassaan vastusti hyvi tit teroittaakseen muka luterilaista
vanhurskauttamisoppia. Keskell saarnaa Ulstadius nousi yls ja pyysi
lupaa saada lukea julki kirjallisen tunnustuksensa. Pian kuitenkin
pappi keskeytti hnet ja kski kahden miehen vied hnet ulos
kirkosta. Ulstadius riistytyi miesten ksist, jolloin viimeisetkin
vaateriekaleet repeytyivt ja putosivat hnen pltn. Hn juoksi
muutaman kerran alasti edes takaisin pitkin kirkon pkytv
huutaen: "Nin paljastetaan viel pappien hpe, niinkuin min olen
alasti."

Asia vedettiin oikeuteen. Oikeuden mielest Ulstadius ei kuitenkaan
ollut aivan tysjrkinen, ja hnet tuomittiin kuolemaan 1692. Mutta
hnen mielentilaansa katsoen muutettiin kuolemantuomio elinkautiseksi
kuritushuonerangaistukseksi, jota krsimn hnet vietiin Tukholmaan.
Kuningatar Eleonoran kruunauksen johdosta hnet armahdettiin, mutta
hn ei tahtonut jtt vankeutta, vaan kuoli siell 1732, jtten
jlkeens kunnioitetun ja rakastetun muiston niiden monien mieleen,
joitten hengellisen isn ja neuvonantajana hn oli ollut.

Hneen liittyi maisteri _Pietari Schaefer_ ja ylioppilaat _Olavi
Ulhegius_ ja _Lauri Lithovius_, jotka kaksi viimeksi mainittua
sivuutamme heikkolahjaisina ja luonteeltaan horjuvina.




ULSTADIUKSEN JULKINEN TUNNUSTUS.


Tuomiokirkossa lukemassaan tunnustuksessa hn sanoo aluksi:

"Pyydn, ett Jumalan seurakunta krsisi minua niin kauan, ett saan
lausua muutamia sanoja siit, mik koskee teidn sielunne autuutta;
sill en uskalla kauemmin salata sit, jotten vetisi plleni heidn
vertaan, jotka hukkuvat synneissn."

Senjlkeen hn tuomitsee luterilaisen kirkon opin kirottuna oppina ja
vitt, ettei papeilla ole Pyh Henke, vaan opettavat ja elvt
huonosti. Useimmat ovat ahneita. Hoitavat enemmn omaa ruumistaan
kuin kuulijainsa autuutta. Poikkeavat Jumalan sanasta laatimaansa
hydyttmn oppiin. Useimmat kuolleet joutuvat kadotukseen pappien
huolimattomuuden vuoksi. Siksi onkin papeilla edessn suurempi piina
ja vaiva helvetiss kuin heidn kuulijoillaan. Kristikunnassa tuskin
on Pyh Henke. Pelkk hengellist pimeytt ja hengellinen vankila.

Synnintunto on pintapuolista. Synti saa tehd, kunhan vain varoo sen
ilmitulemista. Tss suhteessa tytyy tulla totinen mielenmuutos ja
parannus.

"Tahdon ilmoittaa teille salaisuuden, ett Jumala aikoo tn
aikana rakentaa Poikansa valtakunnan. Vahvistakoon Jumala sen mys
meiss. Ja monet saavat Pyhn Hengen, joka tn aikana on hyvin
poikkeuksellista ja harvinaista, niin ett nyt tiedetn vhn
Pyhst Hengest. Ja Jumala on lhettv uskollisia opettajia,
jotka puhdistavat kristillisen opin kaikista harhaanjohtavista
mielipiteist. Ja vrmieliset opettajat asettuvat kiivaasti
oikeamielisi opettajia vastaan. Mutta totuus on kuitenkin tuleva
esille, ja kaikki valitut pitvt kiinni totuudesta."

Oikeamieliset opettajat eivt kysy, miten suuri on pastoraatti,
vaan kuinka monta sielua he voivat saattaa autuuteen. Se on heidn
sydmens halu. Nykyisin Jumalan nime tunnustetaan vain suulla. Hn
syytt papistoa erikoisesti kolmesta seikasta:

_Rukouksen laiminlymisest._

"Papin ei tulisi ainoastaan kirkossa rukoilla Jumalaa kuninkaansa,
itsens ja kuulijainsa puolesta, vaan mys kotona talossaan; ei
vain pivll, vaan mys muutamia tunteja yll, -- niin, toisinaan
kokonaisia itkin. Mitp muuta papilla on tekemist kuin lukea
raamattuaan ja rukoilla kuulijainsa puolesta. Sill oikeain
opettajain ja heidn kuulijainsa vlill on suuri todellisen
rakkauden salaisuus. Ken rukoilee kuulijainsa puolesta, hn rakastaa
heit, ei oman rakkautensa, vaan Kristuksen rakkauden mitan mukaan. --

"Vanhassa Testamentissa sdettiin, ett pappien tulisi valvoa
Jerusalemin temppeliss halki itten, jokaisen vuoronsa mukaan, ja
hoitaa alttaria, jottei tuli sammuisi. Tten Jumala katsoi edelleen
siihen asenteeseen, joka Uuden Testamentin papeilla tulisi olla
kuulijoihinsa nhden, ett heiss tulisi aina palaa Pyh Henki, jotta
he voisivat jakaa Pyh Henke kuulijoilleenkin. Nyt Pyh Henki ei
voi muutoin olla palava kuin rukoilemalla ja avuksi huutamalla Herraa
Jumalaa. Senthden Paavali kyttkin sanaa _valvoa_ erikoisessa
merkityksess sanoessaan, ett jumalisten opettajain on valvottava
kuulijainsa sieluja."

Mutta Ulstadius kysyy, miten sellaiset papit voivat valvoa
kuulijainsa sieluja, jotka valvovat oluttynnyriens ress ja
juovat kokonaiset yt lpeens. Sellaiset papit eivt liioin rohkene
saarnata kansalle totuutta ja opettaa hyveit.

"Muutamat tahtovat uskotella yksinkertaisille, ett jumalaton
saarnaaja, joka el pahoin, tulee kuulluksi toimittaessaan
virkaansa, ja ett Pyh Henki kytt hnt aseenaan. Sellaiset
mielipiteet ovat jumalattomia, ja antavat kaikille saarnaajille
tilaisuuden heittyty kaikenlaiseen jumalattomuuteen ja ylelliseen
elmn, eik niit voida Pyhll Raamatulla vahvistaa."

Pappeja est rukouselmn antautumasta saatavien kerminen ja
kirjoihin vieminen. "Toinen talonpoika tulee silloin, toinen tllin,
kaikki he tuovat, ja se tytyy luonnollisesti vied kirjoihin.
Mutta milloin saadaan aikaa rukoilla? Se jtetn huomiseksi ja
ylihuomiseksi, ehkp toiseen vuoteen. Ja muutamat heist ovat niin
lihavia ja pyreit, ett jos heidn pitisi langeta polvilleen, niin
he ajattelevat, ett joku elin voi srky heidn sisssn. Tm on
sit, mist Paavali sanoo: 'Vatsa on heidn jumalansa, ja maallisia
he harrastavat' (Fil. 3: 19)."

Ulstadius tekee mys tervi huomautuksia oman aikansa pappien
_saarnain_ johdosta. "Pappien saarnoissa on myskin melkoisen
yleisesti se vika, ett tahtoessaan saattaa kuulijoitaan
jumalisuuteen, he eivt tee sit rakkaudessa ja nyrin sanoin,
vaan uhkauksin ja pakotuksin, nimittin nolaamalla, kyttmll
haukkumanimi jne."

Tuollaiset ankarat sanat ja tylyt nuhteet tuntuvat asianomaisista
aivan kuin ruoskan limyksilt. "Pappeja voidaan siin tapauksessa
verrata Egyptin vouteihin, jotka farao oli asettanut vaivaamaan
Israelin lapsia tiilenteolla. Jos taasen joku tahi jotkut kaipaavat
ankaria nuhteita ja ojennusta, niin annettakoon niit heille
yksityisesti ja ystvllisesti."

Lopuksi hn vetoaa kuninkaan hyvn tahtoon ja anoo armoa:

"Jos nyt meidn, lhinn Kristusta, armollinen kuninkaamme tietisi
minun viattomuuteni, ja miten olen poistanut mielestni kaiken
maallisen ja jttnyt talon ja kodin ja kaiken, mik oli minulle
rakasta maallisesti sek lisksi ottanut henkeni ksiini noiden
kurjain ihmisten sielun autuuden ja totuuden tunnustamisen vuoksi,
niin Teidn Kuninkaallinen Majesteettinne varmaankin voimakkaalla
tavalla vapauttaisi minut minun suuttuneilta vihamiehiltni,
nimittin jumalattomilta papeilta ja tmn kansan hartaalta
halulta, -- papeilta, jotka lihavan leipns vuoksi ja peljtessn
kadottavansa virkatalonsa ja omaisuutensa, ovat hyvin vihaisia
minulle, tahtoen saattaa viattoman veren ei vain kuninkaan, vaan koko
valtakunnan yli."

       *       *       *       *       *

Mutta huutavan ni vaimennettiin. Sen tukahdutti kuritushuoneen
kolkko hiljaisuus. Mutta 1694--6 kammottavat nlkvuodet ja
hirmuilmit luonnossa sek 1700 syttyneen Suuren Pohjansodan
veriset loimut samoin kuin kaiken hvityksen kauhistuksen
kukkuraksi tullut Ison vihan aika kauhuineen haastoivat aivan liian
vakavaa ja jrkyttv kielt siit, ett tuo nyr, hiljainen
ja rauhaarakastava jumalanmies tuolla kuritushuoneen seinien
sispuolella oli sittenkin profeetta, -- vielp vkivoimainen,
puettu Eliaan hengell ja kiivaudella.




Pietari Schaefer


Toinen varhaisemman hernnisyyden suurmiehist ja tienraivaajista
on maisteri _Pietari Hindrikinpoika Schaefer_ (lue: Seefer), joka
syntyi Turussa raatimiehen poikana n. 1660. Hn tuli maisteriksi
1688 ja teki jo samana vuonna tuttavuutta Ulhegiuksen kanssa,
joutuen siten Ulstadiuksen ystvpiiriin. Uskoon ja oppiin nhden
hn vitti olevansa itseninen, vaikka hn Ulstadiuksen ja muiden
jumalanystvin kanssa odotti ilolla Herran Jeesuksen Kristuksen
ilmestymist uskoen Jeesuksen elmn ja Hengen sydmess asuvaan
voimaan.

Schaefer oli tullut hertykseen jo nuorena, 15-vuotiaana ja
koetti autuaaksitekevll uskolla ja pyhll vaelluksella
edist Jumalan kunniaa maan pll. Tss mieless hn tutki
innokkaasti ja hartaasti Tuomas Kempilisen, Gerhardin ja Johan
Arndtin hartauskirjoja. Mutta 30-vuotiaana hn vsyi jumalisuuden
harjoituksiin, jtti ne ja lankesi syntiseen elmn.

Mutta syntielm ei miellyttnyt hnt kauan. Jumalallisen valon
himmentyminen ja omantunnon nuhteet puristivat hnen silmistn
kuumia katumuksen kyyneleit, ja hn ptti luottaa jlleen Jumalan
armahtavaan laupeuteen. Hn tahtoi vaeltaa apostolisessa nyryydess
ja palautti takaisin maisterin diploomin piten syntin ja turhan
kunnian pyyntn sit, ett oli suorittanut maisterin tutkinnon. Hn
kirjoittaa tmn johdosta:

"Ollen lihallisessa tilassani armon ulkopuolella unohdin muun
jumalisen ohella pidtty maallisesta kunniasta, nimist ja
etuoikeuksista, kuten min pyhn armon tahdon kautta jo aikoja sitten
olin varmasti pttnyt olla niit milloinkaan vastaanottamatta.
Siit huolimatta veljieni houkuttelemana ja sukuni mieliksi min
etsin ja otin vastaan maallista kunniaa niiden kanssa, joita sanotaan
maistereiksi ja saastutin siten sydmeni maailman rakkaudella
ja sen himoilla, jotka kuitenkin katoavat. Kalliin Jeesukseni
orjantappurakruunun, jota aikaisemmin kannoin sydmessni, tallasin
jalkaini alle, ja sellaisessa eppyhss mielentilassa minusta tuli
Kristuksen hvistyksen vihamies, jota armon Henki minun sydmessni
katkerasti itki. Jumala on minun todistajani, ja min tunnustan
niin hyvin tll kuin kaikella muulla lihallisella vapaudella ja
tottelemattomuudella tapahtuneen lankeemuksen aikana saattaneeni
hnet vaikeasti murheelliseksi, mik minulle mys on tapahtunut tss
jutussa koskeva maisterin kunniaa."

Samoin hn tahtoi el armon valossa ja halveksi pakanallista
viisaustiedett, koska se ainoastaan saastuttaa jrjen ja sydmen
sek est, tuhoaa ja sammuttaa Hengen elmn ja valon. Kaikkien
kristittyjen tulisi el armon valossa ja etsi taivaallista
viisautta Pyhst Raamatusta eik oppineiden miesten kirjoituksista,
rukoillen ja parannusta tehden pyhitetyll sydmell.

"Jotta siit (Pyhst Raamatusta) loistaisi valistusta ja
evankeliumin kirkkautta Kristuksen kasvoista meidn sydmiimme, ja
me siit tulisimme pyhn elmn, sellaiseen, joka sopii pyhille,
ja jota Jumalan Henki vaatii; koskapa oppia ja elm, tarkoitan
taivaallista oppia ja elm ja pyh vaellusta ei voida milloinkaan
eroittaa toisistaan ilman molempain tuhoa."

Oppisaleissa tulisi kylv ainoastaan hurskauden siemeni, s.o.
jumalisuutta, ahkeraa rukousta ja Jumalan ja Hnen elvn sanansa
kunnioittamista.

Uskonnollista vakaumustaan hn puolusti yliopiston konsistoriolle
marraskuun 20. ja 28. p:n 1689 jttmissn kirjoituksissa. Mutta
ne eivt miellyttneet korkeita viranomaisia. Hnet mrttiin
Tukholmassa asuvan veljens, Svean hovioikeuden varapresidentin,
hoitoon, jotta hn hyvn seuran ja lkkeiden avulla toipuisi. Mys
koetettiin hnt, samoinkuin Ulstadiusta ja Ulhegiusta, opetuksen
kautta saada luopumaan opistaan, ja kuningas antoi mryksen, ett
heidn puolestaan tuli pit kirkoissa esirukouksia.

Kun nm toimenpiteet eivt tehonneet, haastettiin Schaefer
vastaamaan hovioikeudessa. Syytettyn hn jtti hovioikeudelle
kirjoituksen, jossa hn peruutti oppinsa liitten mukaan jonkinlaisen
rukouskaavakkeen: "Rukous langenneen ja nostetun Pietarin puolesta,
jonka Jumala on vienyt koettelemattomien henkien petollisesta ja
luulotellusta valosta Hnen pyhn sanansa ja uskonsa terveelliseen
armon valoon." Allekirjoituksessa hn kytt itsestn nimityst
"eriss pyhn opin pkappaleissa kiusattu ja pelastettu Petrus
Schaefer." Mys suullisesti hn sanoutui irti kaikesta yhteydest
Ulstadiuksen ja Ulhegiuksen kanssa ilmoittaen varsinkin inhoavansa
Ulstadiuksen hirmuista oppia armon valinnasta. Edellmainittuja hn
ei luullut voivansa palauttaa parannukseen, mutta Lithoviuksen hn
lupasi palauttaa oikealle tielle, onnistuenkin siin.

Mutta asiat saivat pian aivan toisen knteen. Schaeferin herkk ja
ylev mieli ei voinut sopeutua siihen alentavaan ja nyryyttvn
tapaan, jolla hnet yhdess Ulhegiuksen kanssa piti kirkkolain mukaan
otettaman takaisin seurakunnan yhteyteen. Hn piti parempana lhte
vapaaehtoiseen maanpakoon ja nousi Joonaan tavoin laivaan 1695
lhtien pitklle matkalle, joka kulki Saksan, Ranskan, Hollannin
ja Englannin kautta Amerikkaan, miss hn asettui asumaan "Uusi
Ruotsi"-nimiseen siirtolaan Delawarejoen rannalla. Saksassa hn
toimi vuoden opettajana Francken kyhinkoulussa ja Quedlinburgissa
Hollannissa hn viipyi kuusi kuukautta kirkkohistorioitsija Gottfried
Arnoldin vieraana.

Amerikassa hn sai taistella kyhyyden ja kurjuuden kanssa. Lisksi
vaikea sairaus heikonsi hnen sielunvoimiaan. Raskainta oli hnen
kuitenkin ajatella sit pahennusta, jonka hn tiesi saaneensa
aikaan kieltmiselln kotipaikallaan. Nyt hn alkoi ankarasti
paastota ja rukoilla. Kerran hn 50:st pivst paastosi 22:na
ja eli vedell ja leivll 27:n. Ilmestyksen kautta hn ilmoitti
saaneensa kskyn palata kotimaahan aivan samoja teit, joita oli
mennytkin, saadakseen tilaisuuden kielt ne peruutukset, joita
oli siell tehnyt. Paluumatkallaan hn vietti seitsemn viikkoa
Filadelfiassa ern kveekkarin luona elen pasiallisesti vedell
ja leivll. Kansa kohteli hnt suurella kunnioituksella aivan
kuin profeettaa. Matkan Englantiin kustansi muuan saksalainen
kauppias yhdess kveekkarien kanssa. Englannista hn kulki entisi
jlkin halki Euroopan nettmn, rahattomana ja passittomana.
Sanomattomien vaikeuksien ja kieltymyksien jlkeen hn saapui omaan
seurakuntaansa Turkuun syksyll 1701. Siell hn eli hiljakseen,
kymtt kirkossa tahi ehtoollisella aina vuoteen 1707, jolloin hn
ptti tehd tunnustuksensa. Sunnuntaina, tammikuun 20. p:n klo 8
a.p., mainittuna vuonna hn haastoi juhlallisesti "Jumalan ja Jehovan
nimess hovioikeuden varapresidentin ja jsenet" virkahuoneeseen
kuulemaan hnen tunnustustaan ja omantunnon asiaansa, jonka hn
esitti laajassa 3-osaisessa kirjelmss.

Kirjoituksensa alussa Schaefer huomauttaa, ettei nyt ole kyseess
ainoastaan ajallinen elm, vaan sielun iankaikkinen hyvinvointi
ja autuus. Siksi hn viittaakin Herran sanoihin Luuk. 12: 4-5:
"lk peljtk niit, jotka tappavat ruumiin... vaan peljtk
sit, jolla on valta, jonkun tapettuaan, syst hnet helvettiin."
Tunnustuksessaan hn sanoo, ett kauhistus, hmmstys ja ihmispelko
olivat saaneet hnet luopumaan elvst Jumalasta ja Hnen armostaan.
Samalla hn kuvailee, miten onnettomaksi epusko, toivottomuus ja
luopumus totuudesta olivat tehneet hnet. Hn ei lytnyt lepoa
eik rauhaa sielunahdistuksessaan. Pinvastoin tulivat hnen
omantunnon tuskansa entist voimakkaammiksi sen vuoksi, ett oli
hyljnnyt sen armon ja totuuden, jonka nuoruusvuosinaan oli tuntenut
ja tunnustanut. Hn tunsi omantunnon asiakseen tunnustaa omassa
persoonassaan totuuden samassa paikassa, jossa oli sen aikaisemmin
kieltnyt.

Schaefer selitt palaamisensa kirkkoon kieltmiseksi, synniksi
ja luopumukseksi, jonka vuoksi hn on vuodattanut katkeria
kyyneleit, kun sekavassa sieluntilassa ja ihmispelosta oli
antanut voiton ksistn. Siksi hn peruuttaakin juhlallisesti
kaiken, mit konsistorio ja hovioikeus olivat mrnneet ja
kirjoittaneet hnelle, samoinkuin kaiken, mit hn itse oli esittnyt
suullisesti tahi kirjallisesti valittaen ja tunnustaen, ettei hnen
kieltmisens ollut tapahtunut Pyhn Hengen vaikutuksesta tahi
vakaumuksesta ja viisaudesta, vaan hnen plleen langenneesta
pimeydest ja kauhistuksesta, tuskasta ja ihmispelosta, joka
johtui krsimttmyydest ja vsymisest ristiin, vankeudesta ja
vainoista, joita oli kestnyt jo kohta kaksi vuotta. Hn selitt,
ett samoinkuin luonnossa puhdistus tapahtuu tulen ja veden kautta,
samoin mys Pyhn Hengen koulussa. Jumala ei heit pois, vaan pesee
puhtaaksi heikkoudesta langenneen ja synnin saastuttaman ihmisen
parannuksen vedess ja kyyneliss, psten hnet synnin kirouksesta
ja puhdistaen ja kirkastaen hnet ahdistuksen ja koetuksen tulessa.
Tm on taivaallista lkett, suloista paratiisin voimaa ja
valitsemisen armoa kaikissa Jumalan lapsissa ja uskollisissa. Thn
heidt valmistetaan Pyhn Hengen ja viisauden tyss ja sielun
valitsemisen taidossa kolmea tiet: _parannuksen, pyhityksen_ ja
_valistamisen_. Ja nin he tulevat kykeneviksi ja kelvollisiksi
palvelemaan toisia, kun he ensin itse ovat varustetut ja puetetut
Pyhn Hengen voimalla. Mutta tmn maailman viisaat ja lihalliset
opettajat eivt voi ksitt, miten Jumala vanhurskaan lankeemuksessa
korjaa sen, mit synti on turmellut. Siksip he loukkaantuvatkin
uskollisten lankeemuksiin ja heittvt lapsen pesuveden mukana.
Mutta omia raskaita, katumattomia ja Jumalan ja ihmisten edess
sovittamattomia syntejn he nimittvt heikkouden synneiksi.

Mit Schaeferiin itseens tulee, hn tunnustaa tehneens
anteeksiantamattoman kuolemansynnin palatessaan takaisin
luterilaiseen kirkkoon, koska hn on ollut pahennuksen kallio ja
loukkaus monen kadotukseksi. Olisi oikein, ett hnen kaulaansa
ripustettaisiin myllynkivi ja hnet upotettaisiin kadotuksen meren
syvyyteen, koska hn on tietnyt Herransa tahdon, mutta ei ole
pysynyt siin, vaan on rypenyt synneissn, kuten turmeluksen
palvelijat. Herra on kuitenkin ottanut hnet armoihinsa Kristuksessa
Jeesuksessa ja osoittanut hnelle hyvyytens, krsivllisyytens
ja pitkmielisyytens rikkautta, niin ett hn, joka oli kuollut,
on nyt tehty elvksi ja parannettu virheistn. Hnen elmns on
lunastettu turmeluksesta, ja Herra on kruunannut hnet armolla ja
laupeudella.

Hn tunnustaa, ettei hn vastusta eik hylk mitn maallista tahi
hengellist valtaa tahi hallitusta, lakia tahi asetusta, mikli ne
ovat sopusoinnussa Jumalan pyhn sanan kanssa. Hn vain vastustaa
anti kristusta ja muita Kristuksen vastustajia. Ulstadiuksen kanssa
hn pit kiinni seuraavista seikoista: ett luterilainen oppi on
tuomittava oppi; ettei papeilla ole Pyh Henke; ja ett Jumala on
paljastava heidn hpens koko maailmalle.

Schaefer moittii viranomaisia siit omantunnonpakosta, vkivallasta
ja vryydest, jota oli harjoitettu Ulstadiukseen, Ulhegiukseen,
Lithoviukseen ja hneen nhden ilmoittaen, ett Herra on rankaiseva
sen. Samoin hn julistaa ankaria rangaistustuomioita Herran
Sebaotin nimess Turun hovioikeudelle, yliopiston senaatille ja
tuomiokapitulille. Samoin Turun kaupungille ja koko maalle tuhoa
ja turmiota toisesta maan rest toiseen, koska sek opettajat
ett sanankuulijat ovat hyljnneet Herran sanan eivtk ole tehneet
parannusta.

Kaarle XII:sta hn sanoo, ett Herra, sotajoukkojen Jumala, on
valinnut hnet kostonmiekaksi ja hvityksen luudaksi ja vasaraksi
monille kansoille ja valtakunnille toimittamaan Jumalan vihan tahdon
tottelemattomiin lapsiin nhden. Hn on aurinko ja suuri pyrstthti
pohjolan ja koko Euroopan hallitustaivaalla. Mutta Schaefer ei tahdo
sanoa, mit tulee tapahtumaan 7., 14. ja 21. vuotena vuodesta 1721
lukien.

Lopuksi hn kntyy Jumalan lasten puoleen ja ilmoittaa heille, ett
heit koetellaan ja puhdistetaan ankarien ahdistusten kautta. Mutta
hn kehoittaa heit seisomaan lujina uskossa, krsivllisyydess ja
toivossa sek odottamaan Herran tulemusta.

Turun hovioikeus tuomitsi nyt Schaeferin huhtikuun 3. p:n 1709
kadottamaan perintns, tavaransa ja elmns alistaen tuomion
kuninkaan harkittavaksi, joka muutti kuolemantuomion elinkautiseksi
kuritushuonerangaistukseksi. Aluksi hnt pidettiin Turussa, mutta
kun venliset joukot tunkeutuivat yh syvemmlle maahan, siirrettiin
hnet Geflen linnaan 1713.

Vankeus oli alkuaikoina niin hyvin Turussa kuin Geflesskin sangen
liev ja inhimillist. Turun linnassa hnell oli asuttavanaan
"suuri sali" eteisineen, joita hn sai siisti ja korjauttaa
halunsa ja varojensa mukaan. Kuuluen arvossapidettyyn turkulaiseen
porvarisukuun hn oli sukulaissuhteissa useiden kaupungin
arvokkaimpien porvarisukujen kanssa. Nin ollen hnell oli laaja
sukulais- ja tuttavapiiri puhumattakaan uskonveljist koti- ja
ulkomailla. Niden kanssa hn oli laajassa kirjeenvaihdossa. He
taasen muistivat hnt lahjoilla rahassa ja luonnossa tahtoen siten
virkist sellaisen jumalanmiehen, jonka yll kaareili marttyyrin ja
profeetan sdekeh, suuren yksinisyyden hetki. Hnen vankeutensa
vuoden 1721 jlkeen oli hyvin ankaraa, ja hn vietti loppuvuotensa
suuressa kurjuudessa ja hoidon puutteessa.

Geflen linnassa hn vapautui katoavaisuuden kahleista, ja hnen
sielunsa laski rauhan satamaan erinomaisen myrskyisen ja vaarallisen
matkan jlkeen Elmn valtamerell, miss milloin vihan ja vainon
jttilisaallot, milloin turmeltuneen luonnon merenalaiset
maanjristysaallot olivat saattaneet hnet vedenhtn ja kuoleman
vaaraan suorastaan lukemattomia kertoja. Hnen psinpivns oli
maaliskuun 5. ja 20. pivn vlill 1729.

Ensiksi mainittuna pivn hn kirjoitti erlle ystvlleen
viimeisen kirjeen, jossa hn sanoo: "En etsi mitn ihmisilt, sill
he ovat ihmisi eivtk voi mitn auttaa. Mutta _Kaikkeinkorkein_
tiet, mik on minulle hydyllist. Sille kalliolle on hyv rakentaa
elmss ja kuolemassa."

Hn oli vakaumukselleen horjumattoman uskollinen kuolemaan asti.
Hnelle tarjottiin armahdusta, jos hn peruuttaisi lauseensa:
"Luterilainen oppi on kirottu oppi", mutta sit hn ei tehnyt.

Vankilassa ollessaan hn meni avioliittoon etisen sukulaisensa
leski Anna Wargentinin kanssa jouluk 28. p:n 1712. Hn siunasi itse
avioliittonsa rukouksella, Jumalan sanalla ja Herran ehtoollisen
nauttimisella todistajan lsnollessa. Mutta jo seuraavan tammikuun
20. p:n maaherran kskyst kiellettiin hnen vaimonsa saapumasta
vankilaan ja samalla koetettiin erist hnet mahdollisimman tarkoin
ulkomaailmasta. Tm avioliitto, johon hn sanoi kypsyneens
"pyhn ristin" kautta, perustui molemminpuoliseen kiintymykseen ja
rakkauteen, ja molemmat pitivt sen pyhn kuolemaansa asti.

Tm ihanteellisella pohjalla solmittu avioliitto muodostaa
valoisan kohokohdan sit edellisen vankeuden raskaisiin, usein
eptoivoisiin siveellisiin kiusauksiin, jotka toisinaan pusertivat
hnen rinnastaan Paavalin tuskanhuudahduksen Room. 7:24, kuten
se nkyy kreikkalais-latinalaisessa asussa hnen pivkirjansa
lehdell: _Talaitosos ego avthrotos! Quis Me liberabit ab hoc
Corpore Mortis! Hnen mielens oli miltei alinomaisen levottomuuden
ja aaltoilun tilassa. Milloin hn hurmostilassa kirjoittaa kirjett
jollekin ystvlle tahi puolustuskirjoitusta viranomaisille;
milloin pyhn innoituksen ja suloisen armoituksen aallonharjalla
katselee nyss _Ristiinnaulittua_; milloin taasen syvn eptoivon,
mielenmasennuksen ja itsepuolustuksen kurimuksessa ja aallonpohjassa
huutaa haikeasti Herraa syvyydest. Asteikko on rettmn laaja
liikkuen kaikissa svellajeissa, eik voi kielt, ett sen yll
usein vreilee syv. traagillisuus. Mutta hn on sittenkin voittaja
turvaten niihin sota-aseisiin, jotka kaikkina aikoina ovat olleet
taistelevan seurakunnan mainehikas asevarustus: _rukous_ ja _paasto_,
_Karitsan veri_ ja _todistuksen sana_.

Schaeferin laaja kirjeenvaihto, joka ksitti lyhyit kirjeit tahi
pitempi kirjoituksia ystville koti- ja ulkomailla, ansaitsee
erikoisen maininnan, koskapa se teki hnen toimintansa sdepiirin
laajemmaksi kuin mit se todennkisesti olisi voinut olla
vapaudessa. Kirjeenvaihdon kanssa ovat yhteydess hnen merkilliset
nkyns ja ennustuksensa, joiden vaikutus kansamme silloisiin
vaiheisiin varmaankin on ollut syv ja laaja. Ne koskivat etupss
"pappien hpen paljastamista" ja Ruotsi-Suomen valtiollisia
tapahtumia, ja toteentuivat pasiassa suorastaan jrkyttvll
tavalla. Hn itse pysyi kkijyrkll kannallaan luterilaiseen
kirkkoon nhden: ei kynyt kirkossa eik ehtoollisella, vaan mursi
leip sellissn joko yksin tahi yhdess ystvins kanssa.

Jonkunlainen nemesis divina, Jumalan kosto ja etsiv vanhurskaus
kohtasi maamme luterilaista kirkkoa nihin aikoihin. Vuosien 1707--12
vlill teilattiin huoruudesta ja lapsen murhasta tahi muista
vastaavista rikoksista viisi pappia jalkavaimoineen, jota paitsi yksi
tuomittiin huoruudesta ja vrennyksest. Schaeferin mielest nm
tapaukset olivat "vahvistus ja sigilli L. A. Ulstadiuksen ryysyin
ja alastomuuden plle ja minun totuuden tunnustukseni plle."
Lisksi tulivat eriniset onnettomuudet ja kuolemantapaukset, kuten
piispa Gezeliuksen sisarenpojan hukkuminen Aura-jokeen ja toisen
sisarenpojan Johan von Staudenin vankeus kuolemaantuomittuna sek
tulipalo, joka poltti monta taloa ja piispan palatsin.

Kammottavalla ja jrkyttvll tavalla menivt mys tytntn
Ulstadiuksen ja hnen Turkua ja koko maata koskevat ennustukset
kansallisonnettomuuksista nln, ruton ja sotain muodossa.

"Ison nln" vuosina nytti koko luonto nousseen kapinaan ihmist
vastaan. Talvi oli niin leuto, ett jt sulivat jo helmikuun
lopulla, ja monet tekivt toukoa. Maaliskuun 7. pivn tuli niin
ankara pakkanen, ett jrvet jtyivt. Kevttouot turmeltuivat,
ja syystouot mtnivt. Elokuun 8. p:n peitti paksu j jrvet.
Saman kuun 22. p:n tuli halla kyden neljn yn pertysten.
Koko Suomessa saatiin tuskin muutama tynnyri kehnoa viljaa. Nlk
oli niin ankara, ett vanhemmat sivt kuolleita lapsiaan ja
lapset vanhempiaan. Pielisjrvell tappoi kevll 1697 ers vaimo
kaksi lastaan ja lisksi ern vieraan lapsen ja si ne miehens
ja 12-vuotiaan poikansa kanssa. Vaimo tuomittiin mestattavaksi
ja poltettavaksi. Ihmiset hoippuivat varjojen tavoin ja kuolivat
tuhansittain maanteille. Epterveellinen ravinto synnytti hvittvi
kulkutauteja. Monessa pitjss vest kuoli sukupuuttoon. Koko maan
vkiluku, 500,000 henke, vheni noin kolmanneksella. Helsingist
kerrotaan, ett ihmiset siell menivt hautausmaalle odottamaan
kuolemaa. Eriden muistiinpanojen mukaan kukko herkesi laulamasta, ja
nlkiset ilvekset ja rottajoukot samoilivat kyliin nln pakottamina.

"Ison nln" hirvittvi aikoja seurasivat pian "Ison vihan" eriss
suhteissa vielkin kammottavammat ja jrkyttvmmt ajat. Pultavan
taistelun jlkeen (1709), joka murskasi Ruotsin suurvalta-aseman,
vietiin parhaat sotilaat vangeiksi Sis-Venjlle ja Siperiaan.
1709 oli maassamme kato ja seuraavana vuonna rutto, joka teki
lopun kaikesta, mit sota ja nlk olivat jttneet. Janakkalan
seutu esim. ji melkein autioksi. Vihdoin tuli sota maan rajojen
sispuolelle. Viipuri valloitettiin 1710, Turku 1713. Ja kun maan
viimeinen puolustusjoukko voitettiin Napuen taistelussa 1714, oli
maan sotilaallinen mahti murrettu, ja alkoi paljon krsineen ja
kovia kokeneen kansamme historian kammottavin ja jrkyttvin aika,
Ison vihan aika, jonka pelkn nimen mainitseminen saa nousemaan
kylmt vreet selkpiihin. Venliset joukot, varsinkin samoilevat
kasakkaparvet, saivat aikaan kauhua ja hvityst. Vainolaisen viha
kohdistui varsinkin kirkkoon ja papistoon. Vain yksi esimerkki
valaisemaan silloisia kauhunkuvia.

Limingassa kasakat sitoivat pappi Henrik Lithoviuksen kysill
korkealle ilmaan. Sen jlkeen he sytyttivt luutia palamaan hnen
alleen, jotta hn tunnustaisi, mihin kirkon aarteet ja hnen omat
tavaransa olivat ktketyt. Kun hn ei voinut antaa vaadittuja
tietoja, raapittiin paistunut kuori hnen jaloistaan ja hnen
ruumistaan poltettiin kekleill. Hnen vaimoaan rkttiin ja hnen
kaksi tytrtn vietiin pois.

Euroopassa lienee nykyisin harvoja kansoja, jos yleens
ainoatakaan, joka olisi tyhjentnyt niin kammottavan ja pohjattoman
krsimysten kalkin kuin se epinhimillisten krsimysten ja
kansallisonnettomuuksien sarja, joka alkoi Ison nln ajalla 1694
ja pttyi noin kolme vuosikymment myhemmin Ison vihan jlkeen
Uudenkaupungin rauhaan 1721.

Voidaan kysy: mik oli Kaikkivaltiaan tarkoitus lhettessn
kansaraukallemme tllaisen kansallisonnettomuuksien sarjan? Siihen
on vain yksi vastaus: Herra rankaisi ensi sijassa kylmn, kuolleen
ja vihamielisen oikeaoppisuuden kannalla olevaa papistoa, joka ei
kyennyt ruokkimaan laumaa, ei itse lhtenyt eik tahtonut vied
kansaa parannuksen ja elvn uskon tielle. Samalla hn murskasi
Ruotsi-Suomen suurvalta-aseman, jotta jljelle jisi "nyr ja halpa
kansa, joka turvaa Herran nimeen." (Sef. 3: 12).

Ja huutavan nin ja puhetorvinaan Herra kytt nit kahta
jmer jumalanmiest: Lauri Ulstadiusta ja Pietari Schaeferi,
joiden sanoissa kuulemme Vanhan Testamentin profeettain mahtavat ja
henkivoimaiset poljennot ja menettelytavoissa heidn tinkimttmn
lujat otteensa, ja joiden koko julkinen vaikutus on jrkyttv
tuskain tiet, via dolorosaa, tuskallinen ja pitkaikainen veretn
marttyyrius. Mutta samoin kuin ert kirjaprofeetat esiintyvt jo
ihanan messiaanisen valtakunnan ja helluntain tulkkeina, samoin
tehostavat heidn suomalaiset hengenheimolaisensa sit seikkaa, ett
pappien tulee olla elvi paimenia ja heill tulee olla Pyh Henki.




Jaakko ja Eerik Ericksson


Ulstadiuksen ja Schaeferin aloittaman uskonnollisen hertysliikkeen
jatkajina ja kehittjin on mainittava kornetti _Jaakko Ericksson_ ja
hnen veljens kersantti _Eerik Ericksson_ Klvilt, jossa heidn
isns oli ollut kirkkoherrana ja jonne he palasivat Ruotsista
vanhemman veljen otettua eron sotapalveluksesta 1723. Liikkeen,
jonka leviminen oli yleens varovaista, levimisalueena oli
Keski-Pohjanmaa, lhinn Pietarsaari, Kokkola, Uusikaarlepyy, Vyri
ja Laihia. Sen tarkoitus oli yht ylev kuin se oli vaikea toteuttaa
silloisissa oloissa: _uuden ja puhtaan raamatullisen seurakunnan
perustaminen, joka seurakunta olisi kauttaaltaan vlittmn Jumalan
Hengen vaikutuksen kannattama ja ohjaama apostolisen seurakunnan
esikuvan mukaan_. Ne hapuilevat yritykset, joita aikaisemmin mainitut
tienraivaajat ja Huutavan net olivat tehneet, saivat niden
veljeksien kautta kiinten raamatullisen muodon.

Molemmat veljekset olivat hurskaita, siveellisesti lujia ja
vakiintuneita miehi, jotka nuoruudessaan olivat lukeneet
Lutherin, Arndtin, Chemnitzin ja Scriverin kirjoja. Myhemmin he
tutustuivat saksalaisen filosofi Bhmen teoksiin. Tmn kautta
heidn kristillisyytens syventyi ja hengellistyi. Sittemmin he
tutustuivat pietismin, syvn saksalaisen hurskauselmn edustajiin
Speneriin ja Franckeen. Uuden lisn toivat tutustuminen Schaeferin
aatteisiin ja raamatulliseen pohjaan nojautuvan kirkkohistorijoitsija
Gottfried Arnoldin kirjoihin. Kristityn tunnustajan rohkeudella
ja vjmttmll johdonmukaisuudella he heittivt yli laidan
silloisen kylmn ja kuolleen kirkollisen oikeaoppisuuden. Ja
Pohjanmaan vapautta rakastavan kansan keskuuteen he pystyttivt
silloisissa oloissa todelliselta kummitukselta nyttvn
raamatullisen seurakunta-aatteen ja uskonvapauden lipun.

Mutta ei tee vanha maaemo montaa kierrosta pivn kultaisen
kern ympri, kun nm jalot veljekset ja Jeesuksen Kristuksen
sotamiehet saavat huomata, miten vainon tuulet alkavat puhaltaa
kytsavun aukeitten maassa. Piispankrjill Klvill 1725 ja
kihlakunnanoikeudessa seuraavana vuonna he saavat tuntea kytnnss,
miten krmeen siemen vainoo vaimon siement. Syytkset koskivat
pasiassa kolmea seikkaa: kirkossakynti, kastetta ja ehtoollista.

Mit ensinnkin kirkosskyntiin tulee, olivat Erickssonit
sit mielt, etteivt he voi alistua sellaiseen uskonnolliseen
jumalanpalvelukseen ja muihin menoihin, jotka eivt ole apostolien
ja ensiajan kristittyjen kytnnn mukaisia. He tahtoivat seurata
Jumalan sanaa ja sen totuutta poikkeamatta siit missn suhteessa,
lismtt tahi ottamatta mitn pois.

Kasteeseen nhden he eivt hyvksyneet kytnnss olevaa pahojen
henkien karkoitusta ja manaamista yht vhn kuin lapsikastetta.

Ehtoolliseen nhden Erickssonit eivt voineet hyvksy kirkollista
kytnt, koskapa ehtoollista ei jaeta siin jrjestyksess ja sill
tavalla kuin Kristus itse on sen stnyt ja kuin sit kytettiin
alkuaikoina; ei liioin sit, ett sille pstetn sek arvolliset
ett arvottomat, sek ett sit jakavat sopimattomat henkilt. Sen
yhteydess kytetty rippi he eivt myskn hyvksy sen ohella
sattuvien vrinkytsten vuoksi.

Taivasten valtakunnan avaimet kuuluvat koko oikealle seurakunnalle
eik suinkaan erikoisesti papistolle, viel vhemmn kenellekn
jumalattomalle.

Esivallalla ei ole oikeutta harjoittaa minknlaista pakkoa
tahi vkivaltaa omantunnon asioissa, koskapa uskonto, jos se on
totista, on sisllist vakaumusta, joka ihmisess syntyy Jumalasta
ja Hnen palveluksestaan. Ja yksin Jumala, joka knt ihmisten
sydmet, on sen Herra ja Hallitsija. Siksi tuleekin vallita vapaa
uskonnonharjoitus.

He uskovat eriden kirkkoisien ja jumaluusoppineiden tavoin -- kuten
nykyisin koko elv ja valvova Jumalan seurakunta -- hengelliseen
valtakuntaan sellaisena kuin se esitetn Ilmestyskirjassa, varsinkin
sen 20. luvussa, jolloin pyht elvt ja hallitsevat Kristuksen
kanssa tuhat vuotta ennen viimeist tuomiota.

Rukous tapahtuu voimallisimmin ilman sanoja. Ja kaikki, mit sanoilla
rukoillaan, sisltyy Is meitn. He tekevt eroituksen sisllisen
ja ulkonaisen rukouksen vlill. Edellinen tapahtuu sisllisten ja
uskollisten huokausten muodossa sydmess; jlkimminen suulla ja
sanoilla. Ellei sydn ole mukana ulkonaisessa rukouksessa, ei sill
ole mitn voimaa.

Saarnaajilla tulee olla yliluonnollinen valaistus ja kutsumus. Siksi
he hylkvt yliopistot, koulut ja tieteet.

Totisesta jumalanpalveluksesta he opettavat: miss kaksi tahi kolme
on kokoontunut, ja heidn keskuudessaan on joku, jolla on Jumalan
rakkauden voima, sovituksen sana tahi hehkuvan rakkauden sytyttv
liekki, siin kokoontukaa ja odottakaa; sill sama voima voi olla
vaikuttamassa ja liikuttaa teit taivaallisena tahi jumalallisena
hapatuksena sek muuttaa kaltaisekseen. Tllainen pyhin yhteys "on
suuresti eroitettu tekoseurakunnasta, miss ihmiset omassa tahdossaan
ja haluissaan, ilman Jumalan rakkauden voimaa ja Pyhn Hengen valoa
ja voitelua, kokoontuvat; tuollainen omatahtoinen tekoseurakunta ei
ole mikn todellinen evankelinen kirkko; ja tuollaiset omatahtoiset,
itseoppineet paimenet ja opettajat, jotka eivt koskaan ole olleet
helluntaikoulussa, eivt ole mitn totuuden lhettej."

Erickssonin veljesten ja toisten vapaitten uskovaisten juttu joutui
vihdoin Turun hovioikeuteen, joka antoi ptksens toukokuun 4. p:n
1733. Tuomion perustelut ja itse tuomio antavat raskaan ja synkn
kuvan siit omantunnonpakosta ja henkisest sorrosta ja vkivallasta,
joka silloin vallitsi maamme luterilaisessa kirkossa.

Annetun ptksen mukaan Erickssonin veljekset ja Elias Cygnell,
tunnettu vapaitten uskovaisten johtaja, josta pari sanaa myhemmin,
tuomittiin "maasta karkoittamisen kautta eroitettaviksi valtakunnasta
sek kaikesta siell omistettavasta edun ja oikeuden nauttimisesta",
"ellei heit jonkun mrajan kuluessa voida palauttaa harhaan
menneist mielipiteistn oikealle tielle jlleen".

Erickssonit muuttivat nyt Tukholmaan seuraamaan lhelt asian
kehityst korkeimmassa asteessa. Siell he kirjelmll toukokuun 19.
p:lt 1734 anovat Kunink. Majesteetilta, ett he saisivat lhte
vapaaehtoiseen maanpakoon. Mainittu anomuskirjelm, josta soivat
verettmn marttyyriuden juhlalliset ja vakavat sveleet, kuuluu
seuraavasti:

    _"Kaikkeinalamaisin anomus._

    "Syvimmll alamaisella kunnioituksella tunnustetaan kaikki
    se kuninkaallinen armo, jota Teidn Majesteettinne on aina
    osoittanut allekirjoittaneille niin hyvin yleens kuin erikseen
    tss kymmenett vuotta kestvss ja Suomen papiston meit
    vastaan nostamassa jutussa samoin kuin siin, ett armosta
    on sallittu meidn silmill lpi Turun kunink. hovioikeuden
    alamainen mietint koskeva papiston meit syyttvi vaikeita
    rikkomuksia, joissa kuitenkin uskon ja omantunnon asioissa
    Ap. t. 4: 9, 10; 5: 29 ja 2 Joh. 9. jakeen mukaan tulee aina
    totella Jumalaa enemmn kuin ihmisi; ja krsivllisesti,
    armon kautta, olemme krsineet, mit Herra on sallinut meille
    todistukseksi tapahtua, emmek ole pienimmsskn mrss
    poikenneet Jumalan sanassa ilmoitetusta tahdosta ja Kristuksen
    puhtaasta ja totisesta opista, vaan olemme pttneet Jumalan
    armosta sen mukaan yh edelleenkin el ja ohjata vaelluksemme.
    Ja allekirjoittaneet ovat samoin vaadittaessa kaikkialla antaneet
    puhtaan ja vrentmttmn opin ja tunnustuksen itsestn, niin
    ett meidn omantunnon asiastamme, jota aluksi rakkauden vuoksi
    on kannettu sydmell, mutta josta kysyttess ei ole vaiettu,
    vaan omantunnon vuoksi kaikissa asianomaisissa paikoissa tehty
    selkoa (Vert. 1 Piet. 3:13, 17; Matt. 10:32, 33; Mark. 8:34 ss.).
    Mys on jo kaikin tavoin kyhdytty, uuvuttu sek kadotettu kaikki
    ajallinen tahi katoavainen omaisuus; meidn mahtavat syyttjmme
    taasen, mikli meille on tunnettua, kokonaisen sdyn jsenin
    valtakunnassa, ovat erinisiss tilaisuuksissa ottaneet osaa
    hallitukseen.

    "Allekirjoittaneet ovat mys Jeesuksen krsivllisess ja
    osaaottavassa rakkaudessa velvolliset aina osoittamaan
    rakastettavaa krsivllisyytt mainittuja syyttji kohtaan,
    joilla meit kohtaan ei ole ollut eik vielkn ole sli.

    "Siis ja koska kunink. hovioikeuden mietint, jonka tytyy olla
    perustettu lakiin ja kuninkaallisiin asetuksiin, kuitenkin ptyy
    siihen, ett allekirjoittaneista tytyy tulla maanpakolaisia,
    josta tuskin meit, katsoen hallituksen poliittisiin
    olosuhteisiin, ei voitane vapauttaa, jotta voisimme tll
    nauttia ja kytt hyvksemme kirjoituksissamme tarkoitettua ja
    kaivattua vapautta uskon asioissa; senthden ja jotta, mikli
    meist riippuu, armottomilta syyttjiltmme riistettisiin kaikki
    uudistuvat tilaisuudet tehd synti meihin nhden tahi hertt
    viel raskaamman edesvastuun sek sit suuremman ja nopeamman
    tuomion. (Vert. Valit. 4:12, 13); siksi me olemme, Jumalan
    armosta, viitaten Matt. 10: 23; 5: 39; 1 Tess. 5: 15; Room. 12:
    17, 21; 14: 17, 18, valmiit mahdollisimman pian joutumaan thn
    krsimykseen totuuden thden.

    "Ja kaiken tmn vuoksi anomme senthden alamaisesti Teidn
    Kunink. Majesteetiltanne lupaa ja matkapassia, jotta yhdess
    kyhien perheittemme ja omaistemme kanssa saisimme heti lhte
    valtakunnasta.

    "Odottaen armollista suostumusta, olemme alamaisessa
    kuuliaisuudessa ja nyryydess kestneet

    Kaikkeinarmollisimman Kuninkaamme Teidn

    Kunink. Majesteettinne kaikkeinalamaisimmat palvelijat ja
    alamaiset Jaakko ja Eerik Ericksson.

    Tukholma, maaliskuun 19. p:n 1734."

Heinkuun 19. p:n 1734 Erickssonit lhtivt Tukholmasta
Kpenhaminaan jtten maallisen isnmaansa etsiessn taivaallista.
Heit seurasi suuri joukko ystvi, niin ett koko seurue ksitti
62 henke. Heidn joukossaan ansaitsee aivan erikoisen merkinnn
entinen nimismies _Elias Cygnell_, joka oli vapaan evankeliumin
vankimpia ja lujimpia tukipylvit, hyv mies, jonka raamatullisen
uskonvakaumuksen kristallisoitunut puhtaus ja kirkkaus sek henkisten
nkalojen tavaton laajuus ei voi olla herttmtt mit suurinta
kunnioitusta ja ihailua. Samoin hnen mieskohtainen rohkeutensa ja
pelottomuutensa totuuden julistamisessa palauttaa eriss tilanteissa
mieleen Israelin henkivoimaisen tuliprofeetan esiintymisen Karmelilla
Baalin pappien edess. Tekisi mielemme sanoa olevan suureksi
kunniaksi Suomen vapaille uskovaisille, ett heill on sellaisia
uskon kantaisi.

Cygnellin rinnalla on mainittava Oulun postimestari _Johan Wacklin_,
mys totuuden patsas ja uskon levittj, vaikkei hn seurannutkaan
veljin vieraisiin maihin. Sensijaan lhtivt matkalle suomalainen
pappi _Johan Kranck_, joka tuli Ruotsista, sek entinen luutnantti
_Cedersparre_, porvari _A. Krman_ ja monta muuta, useimmat
perheineen.

Maanpakolaisten tie oli tuskain tiet ja vaellusta kuoleman varjon
laaksossa. Usein saivat he vieraissa maissa, kuten Kpenhaminassa,
tuntea olevansa yht yksinisi ja vrinymmrrettyj kuin
kotimaassakin. Vain siin oli ero, ettei heit vainottu lain
voimalla ja pakkotoimenpiteill. Matka kulki ensin Tanskaan, sielt
Saksaan ja Hollantiin, mist useimmat pyhiinvaeltajat palasivat
kotimaahan levitten tll krsimysten kirkastamina ja kokemuksien
rikastuttamina vapaata valtakunnan evankeliumia, joka nyt alkoi
juurtua ja kantaa hedelm aivan erikoisessa mrss.




Juho Ollila ja Jaakko Krmki

Laihian hertys.


Erickssonien toiminnalle oli ominaista hiljainen pidttyvisyys.
He eivt tavoitelleet suuria kansanjoukkoja, vaan keskittivt
toimintansa ahtaaseen valiopiiriin. Thn pakotti heit osittain
mys 1726-vuoden konventikkeli-plakaatti, joka asetti esteit
hartauskokousten pidolle. Mutta toisenlainen oli tilanne Laihian
hertyksess.

Laihialla ja sen naapuriseurakunnissa oli Ison vihan jlkeen
puhjennut uskonnollinen hertys, suurin, mit siihen asti oli
Suomessa nhty. Siell alkoivat kansan syvt rivit ensi kerran
maassamme liikahdella Kristusta kohti.

V. 1722, Uudenkaupungin rauhaa seuraavana vuonna, joutui Laihialla
kntymykseen talollinen _Juho Ollila_. Hn tuli koviin omantunnon
tuskiin, mutta sai pian rauhan ja ilon sydmeens, samoinkuin
tyttrenskin. Pian alkoi liike levit. Ensin tuli kntymykseen
Ollilan poika Gabriel ja vhn myhemmin talollinen _Jaakko
Krmki_, josta myhemmin tuli varsinainen hertyksen johtaja.
Uskonnollista opetusta ja, kasvatusta he saivat kappalaiseltaan _Isr.
Reiniukselta_, joka oli hernnyt pappi ja tunnon tarkka sielunpaimen.
Hertyksi tapahtui mys muissa seurakunnissa Etel-Pohjanmaalla, ja
samalla alkoi siin nky yliluonnollisia ilmiit: hernneet naiset
menivt tainnoksiin ja joutuivat horrostilaan.

Edellmainittu kappalainen Reinius antaa hovioikeuden mrmss
kirjeessn Kunink. Majesteetille joulukuun 22. p:lt 1740 seuraavan
kuvauksen Ollilan ja hnen tyttrens kntymisest:

"Vuonna 1722 kesll, kun min olin viel nuori ylioppilas, joutui
Gabriel Ollilan is Juho Eskelinpoika, joka silloin oli noin
60-vuotias, vaikeaan ja eptoivoiseen tilaan, niin ett hn tahtoi
jo hirttyty; ja niss vaikeissa ahdistuksissa ja epilyksiss
syntien anteeksisaamisen vuoksi hn oli tuskissa lpi koko vuoden
aivan lohduttomana. 1723 kevll paaston aikana hnen tyttrens,
nimelt Susanna, ollessaan itse Herran pyhll ehtoollisella, huomasi
itsessn niin suloisen makeuden yhteydestn Vapahtajan kanssa,
ett hn ilosta ja rakkaudesta tahtoi vaipua maahan, joka rakkauden
tunne hness kesti koko viikon, niin ett hn joutui horrostilaan ja
moniin ihmeellisiin liikkeisiin ja puheisiin, jotka kuitenkin kaikki
muutaman viikon kuluttua hiljentyivt, jonka jlkeen mainittu neitsyt
thn pivn asti on viettnyt jumalista elm, mutta on mys
jttnyt seurakunnan ja ollut palveluksessa Vaasan kaupungissa."

Nyt alkoivat viranomaisten vainotoimenpiteet. Syytettyj
kuulusteltiin ensin rovastinkrjill ja sitten tutkittiin heit
Erickssonien jutun yhteydess Kokkolan krjill 1732. Mys Reiniusta
syytettiin vroppisuudesta, mutta hnen puolustelunsa otettiin
huomioon, niin ett hn sai pit virkansa.

Hernneet sensijaan vieraantuivat yh enemmn ja enemmn
kirkosta ja mys Reiniuksesta sek liittyivt muihin vapaisiin
uskovaisiin omaksuen raamatullisen kannan seurakunta-, kaste- ja
ehtoolliskysymyksiss. Kytnnss he luopuivat kirkosta
mahdollisimman jyrksti: lapsia ei viety kasteelle. Niinp Krmenkin
lapsi kastettiin vasta kuninkaan kskyst vastoin vanhempain tahtoa.
Itse he mys hautasivat kuolleensa.

Erittin suuri vaikutus Laihian uskovaisiin oli Tukholman
Skeppsholman seurakunnan kirkkoherralla _Erik Tollstadiuksella_,
joka oli syntynyt kirkkoherran poikana Tukholmassa 1693. Hn
oli hertyssaarnaaja, sielunhoitaja ja ihmisystv Jumalan
armosta. Hnen kirkkonsa oli vuosikymmeni Tukholman hengellisen
elmn keskus, sen hertyksen liesi. Hnt on sanottu Ruotsin
"Franckeksi", ja samoin kuin tuo hnen suuri saksalainen esikuvansa
ja hengellinen sukulaisensa, oli hnkin hehkuva sielu, aina valmis
saarnaamaan sek hyvin kytnnllinen kristitty harjoittaen varsin
laajaa sielunhoitotyt. Francken tavoin hn perusti koulun ja
piti huolta kyhist ja sairaista. "Saarnaajana hn on Ruotsin
merkillisimpi. Tuskin kukaan ennen hnt on puhunut niin suoraan
sydmest, niin vlittmsti mielialan vallassa. Mahtavasti hn
voi vaikuttaa kuulijoihin. 'Milloin aukenivat helvetin portit',
ers heist kirjoittaa, 'milloin seurasi sulattavinta evankeliumia'
ja 'rukouksessa vuoti hnen sydmens verta'." -- Hnen saarnansa
olivat alku-aikoina lainomaisia, mutta jouduttuaan 1727 paikkeilla
kosketuksiin saksalaisen jumaluusoppineen ja lkrin Johann Dippelin
kanssa hn sai tlt evankelisia vaikutteita ja uuden hertyksen
Jumalan rakkaudessa.

Tollstadius sai krsi jonkun verran vainoa viranomaisten taholta,
mutta pysyi kuitenkin valtiokirkon pappina. Tmn mahtavan ja
henkivoimaisen hertyssaarnaajan julistus levisi mys Pohjanmaan
hernneen kansan keskuuteen kirjallisuuden vlityksell. Samoin oli
mys Dippelill vaikutusta eri muodoissa, vaikkei sen rakentavaa
puolta voida mitenkn verrata Tollstadiuksen ja Sven Rosnin
vaikutukseen.

Hernneet saivat krsi paljon ja monenlaista vainoa uskonsa
vuoksi usein tapahtuvien kuulustelujen ja oikeudenkyntien thden.
Tmn kohteeksi joutui erikoisesti Jaakko Krmki. Hn oli perin
nyr kristitty, mutta samalla suoraselkinen ja tunnustukselleen
uskollinen totuuden julistaja, joka vaimoineen vietiin 1760 Turun
kuritushuoneeseen. Hnen uskollinen osatoverinsa vaivassa ja
ahdistuksessa, Juho Ollila, oli jo siirtynyt pyhien lepoon kunnian ja
kirkkauden maahan. Reinius antaa Krmest seuraavan kuvan:

"Mit Jaakko Krmkeen tulee, on hn ollut talonpoikana
kappalaistilallani Krmess sitten vuoden 1727. Tm mies hersi
mys Jumalan armon kautta noin 1729, ja joutui voimakkaaseen
parannuksen tekoon ja kiusauksiin, jotka hn jonkun ajan kuluttua
voitti; ja sitten suurimmalla ahkeruudella ja hartaudella ja
sydmellisell tyytyvisyydell nautti monta vuotta autuuden
vlikappaleita sek harjoitti tuttavallista seurustelua Gabriel
Ollilan kanssa. Miehen kautta on vaimo hertetty autuuden tielle ja
luonnollisesti seurannut hnt ja muita eroitukseen."

Laihian papisto koetti opetuksen ja esirukouksien kautta kirkossa
saada "separatistit" palaamaan erehdyksestn suuren kirkon autuutta
antavaan helmaan. Kun siin ei onnistuttu, lhetti tuomiokapituli
siklisille uskovaisille 23 kysymyst, jotta he, vastaamalla niihin,
selittisivt uskonnollisen kantansa. Asianomaiset vastasivat
niihin viitaten seurakuntaan nhden Hepr. 12: 22-23 ja 10: 19-20.
Lisksi Krmki lhetti erikoisen tunnustuksen, jossa hn sanoo:
"Hiljaisuudes toivotan min korkiallen esivallallen armoa ja
siunausta korkeudesta. --

"(Ett) min olen nyt sen rohkeuden saanut minun heikos tilasani
korkiallen esivallallen tiettvksi tehd, suures nyryydes ja
aivan halvas yksinkertaisuudes, minun oman yksinkertaisen puheeni
kautta, juuri minun sydmeni luoten (luonnon) eli sisllisen minun
sieluni tilan, jota tekemhn minun omatuntoni on niin kovin vaatinut
ja pakottanut, etten min ole tainnut milln tavalla pst sen
(siit). --

"Mutta se, ett min olen vaikennut ja en kohdastansa ulospuhunut,
on minun tuntoni tullut suureen levottomuuteen, etten min ole
siit milln tavalla psnyt, mutta on tytynyt korkiallen
kuninkaallisellen hovirtillen itse tiet antaa minun tilani ja
uskoni perustuksen. Minun vai olemiseeni on minulla monelaiset
syyt. Rukoilen min suures nyryydes, ett korkia esivalta katsois
krsivisesti meidn yksinkertaisten asian plle ainoastansa meidn
Jesuksen krsivisyyden thden. Ensist niin min taidan sanoa yhdest
vilpittmst sydmest sen, ett min pidn kaikki Jumalan armon
vli-kappaleet sangen korkiana: niin muodoin kuin ne silt pyhlt
ja viisahalta Jumalalta ja meidn rakkahalta Jesukseltam jtetyt
ovat, niin ovat ne tynnns voimaa ja vaikutusta ja hedelmi hnen
oman lupauksensa jlkihin, Mark. 16 v. 13, kaikille kuin uskovat.
Mutta siihen siahan kuin ne olit niin hedelmlliset ja niis oli
tydellinen voima ja vaikutus, niin ei nyt lydy muuta kuin yksi
ulkonainen vaatimus ja niiden perhn kuvaileminen ja niinkuin
epjumalanpalvelus; koska ne ulkonaisesti tehdhn tavan jlkeen,
papilta siihen vaaditut, niin on se yksi suruttomuuden peitet, siihen
turvata, mit ihminen ulkonaisesti tekee, ja peitell itsens sill,
ja Jumalan armon ja Christuksen ansion itsellens vrin omistaa,
jonka kyll yhteinen koittelemus osottaa; jos me panemma Jumalan
sanan ojennusnuoran ja tmn aikaisen christillisyyden ylhll
pitmiseen yhden korvan, niin jokahisen Jesuksen hengelt valaistun
tytyy murheen kanssa tunnustaa, ett se on kaukana pois tielt,
ja nhd, ettei se ole kylm, eik palava, mutta on pensi ja
ulkokullaisuudes: senthden min mahdan karttaa, sill Herra on sen
kuitenki ulos oksentava hnen suustans. Ilm. k. 3 v. 16." --

Senjlkeen hn tekee yksityiskohtaisesti selkoa suhteestaan kirkon
jumalanpalvelukseen, ehtoolliseen ja kasteeseen.

1850-luvun lopulla nostettiin Laihian uskovaisia vastaan oikeusjuttu,
jolloin monet vapautettiin, mutta Krmki ja hnen vaimonsa
lhetettiin Turun kuritushuoneeseen syyskuun 17. p:n 1760.
Turun hovioikeus lausuu tuomion perusteluissa: Mutta mit tulee
muihin, jotka eivt ole antaneet ojentaa itsen, ja ennen kaikkea
talolliseen Krmen kappalaisen virkatalolla Jaakko Jaakonpoikaan ja
tmn vaimoon Liisa Antintyttreen Laihian pitjst; niin, koska
Jaakko Jaakonpoika ei ole sallinut taivuttaa itsen ottamaan osaa
yleiseen jumalanpalvelukseen tahi kyttmn armovlikappaleita, eik
myskn ole antanut kastaa lapsiaan eik liioin, kun joku niist
on kuollut, ole hautauttanut niit tavallisin menoin; hn on mys
kasvattanut lapsensa samoihin erehdyksiin ja on sallinut toisten,
samanlaisten harhaoppien saastuttamien henkiliden pit kokouksia
talossaan ja muuta sellaista, jota kaikkea ei voida pit muuna kuin
vrn opin levittmisen;--siis, ja tmn estmiseksi, hn, Jaakko
Jaakonpoika, ja hnen vaimonsa olisi pantava Kruunupyyn pitjn
kruununtilalle."

Tmn tuomion kuningas muutti siten, ett Krmen puolisot mrttiin
lhetettviksi Turun kuritushuoneeseen, miss heit pidettiin noin
kahdeksan vuotta ennenkuin heidt vapautettiin, ja silloinkin vain
ehdollisesti.




Kustaa Gisselkors ja Katariina Asplund


Erickssonin veljeksien ja heidn lhimpien ystviens lhdetty
maanpakoon, Herra kytt aseinaan vapaan kristillisyyden
levittmisess vnrikki _Kustaa Gisselkorsia_ ja nimismies Nordmanin
leske _Katariina Asplundia_. Heidn toimintansa kautta saa vapaa
kristillisyys uutta vauhtia ja virkeytt oltuaan lamassa pari vuotta.

Gisselkors oli tullut kntymykseen Erickssonien kautta. Hnell
oli hyv yleissivistys ja maailmankokemusta, jota paitsi hnen
virka-asemansa tarjosi hnelle verrattain suuren toimintavapauden ja
suojaa evankeliumin tyss. Asplund taas oli taipumattoman luja ja
jykk luonne sek vsymttmn innokas.

Uudelleen elpyvn liikkeen keskukseksi tuli Uusikaarlepyy, jonka
rovasti Cajanus tammikuulla 1736 ilmiantoi Gisselkorsin ja Asplundin
Turun tuomiokapitulille muka langenneina "johonkin harhaksitykseen
autuuden oikeasta perustuksesta ja vlikappaleista." Tuomiokapituli
mr Uudenkaarlepyyn papiston "Jumalan pyhll sanalla opettamaan
ja vakauttamaan" ilmiannettuja. Kirjelmssn toukokuun 19. p:lt
Gisselkors "esitt monenmoista papiston oppia ja elm vastaan
ja antaa puolestaan selityksi siihen nhden, mit hnest on
ilmiannettu muka vroppisuutena, sek muuta, mit hn on esittnyt
papiston ja erityisesti kirkkoherra Alanuksen suhteesta kapteeniin,
jonka jlkeen hn sittemmin on ollut Herran ehtoollisella."

Kapteenilla tarkoitetaan tss todennkisesti sotakapteeni _Kaarlo
Yrj Kustaa Forssia_, joka oli syntynyt Taalainmaalla ja nhtvsti
ollut vankina Venjll ja joka sittemmin toimi lohikalastamojen
vuokraajana Kokemell. Hn oli hiljainen ja hurskas mies,
mieltynyt nkyihin ja ilmestyksiin, asettuen hylkvlle kannalle
viisaustieteeseen ja viralliseen papistoon. Kuoli ylenmrisen
paastoamisen vuoksi syyskuun 16. p:n 1725.

Mutta "separatismi", eriuskolaisuus, ei ota pyshtykseen. Pyh tuli
levi yh laajemmalle ja laajemmalle. Vyrin papisto ilmoittaa
heinkuulla tuomiokapitulille, ett nimismiehen poika _J.R. Bullich_
on langennut separatismiin. Tuomiokapituli kskee neuvoa hnt
"lempeydell, krsivllisyydell ja hellvaraisuudella." Menestys on
kuitenkin heikko. Bullich asettui yh kiintempn yhteyteen vapaan
kristillisyyden johtavien henkiliden Gisselkorsin ja Asplundin
kanssa oleskellen milloin Uudessakaarlepyyss, milloin Vaasassa.
Vapaitten uskovaisten parvi kasvaa. Siihen liittyy Asplundin
kolme palvelijatarta ja Tukholmasta kotoisin oleva renki Samoin
Pietarsaaren porvari _Johan Michelsson_, joka oli pysynyt poissa
ehtoolliselta kolmatta vuotta, lausunut siit halventavia sanoja
ja harvoin kynyt kirkossa. Edelleen Pietarsaaren maaseurakuntaan
kuuluva renki _Matti Hansson_ ja Bullichin palvelijatar _Maria
Johansson_.

Mutta Siionin ristiinnaulittu ja orjantappuroilla kruunattu Kuningas,
joka risteili pelastuksen laivalla keskell saatanan valtakuntaa
maailman suurella valtamerell, pelasti muitakin kalliisti ostamiaan
sieluja laivaansa. Niinp Uudenkaarlepyyn raatimies _Olavi Claesberg_
liittyi vapaisiin uskovaisiin kesll 1738. Hn oli erittin innokas
ja kyvyks mies, joka taisteli eturiviss. Samana kesn palasi
Tukholmasta Asplundin vasta tysi-ikiseksi tullut poika _Eerik
Nordman_, joka mielipiteissn oli yht itins kanssa.

Vainotoimenpiteet uskovaisia vastaan jatkuivat. Seurasi useita
oikeudenkyntej, joihin emme kuitenkaan viel tss yhteydess
puutu. Sensijaan tarkastamme nyt liikkeen henkist rakennetta.

Pohjanmaalla syntynyt vapaa hertys hertti tavatonta huomiota niin
hyvin sen ystviss kuin vihollisissakin. Pohdittiin vilkkaasti
uskonnollisia kysymyksi niin vapaitten uskovaisten kokouksissa
kuin pappien puheissa saarnatuoleissa, papiston toimeenpanemissa
tutkisteluissa ja tuomioistuinten edess, pappeinkokouksissa
ja yliopiston oppisaleissa. Julkaistiin vitskirjoja ja muita
kirjoituksia vapaista uskovaisista ja heit vastaan. Mutta eivt
totuuden puolustajatkaan olleet vaiti. Heist on ensisijassa
mainittava ruotsalainen uskonnollinen kirjailija ja johtaja
_Sven Rosn_. Hn oli tulirintainen ja lmminsydminen mies,
uupumaton ja apostolisilla lahjoilla varustettu totuuden
todistaja, "ers 1700-luvun uskonnollisen murroskauden jaloimpia
ja merkityksellisimpi personallisuuksia". Ollen papin poika hn
opiskeli Upsalassa, joutui varhain kosketuksiin hernneiden piirien
kanssa liittyen niiden jyrkempn, vapaaseen suuntaan ja tullen
sen johtajaksi. Hn tutki mystiikkaa koskevaa kirjallisuutta
sek parhaimpia ja tunnetuimpia hartauskirjailijoita. Heidn
jyrkk suhtautumisensa kirkkoon ja papistoon ky selville Rosnin
kirjoittamasta "selityksest koskeva sit suurta eroa, joka on
uskollisten jumalanpalveluksen ja suukristittyjen kirkonmenojen
vlill". Tutustuminen Ulstadiukseen teki hneen syvn vaikutuksen ja
oli tietenkin omiansa selventmn hnen uskonnollisen katsomuksensa
periaatteita. Samoin vaikutti tutustuminen Dippelin kirjoihin.
Ystviens neuvosta pakoili Rosn jonkun aikaa viranomaisia
Riiassa ja Kpenhaminassa. Palattuaan Tukholmaan hn tuli 1734
von Strokirchin perustaman Filadelfia-seurakunnan johtajaksi.
Hnt vastaan alettiin pitkllinen oikeusjuttu, joka pttyi 1741
seurakunnan hajoamiseen ja hnen karkoittamiseensa maanpakoon. Hn
lhti ensin Altonaan ja sielt Lontooseen liittyen Veljesseurakuntaan
ja toimien heidn lhettinn Pohjois-Amerikassa kuolemaansa asti
1750. Kuollessaan hn oli vain 42 vuoden ikinen.

Rosn oli lheisess yhteydess Pohjanmaan vapaitten uskovaisten
kanssa. Nyttp silt, ett hn olisi ollut siell
mieskohtaisestikin ptten Pohjanmaan papiston anomuksesta
valtiopivill 1741 "ett tuomittaisiin Rosn, joka on ollut
Pohjanmaalla toimivien separatistien johtaja ja ett hnet
paikallisen papiston pyynnst karkoitettaisiin". Rosnin
kirjoittama on varmaankin mys ruotsinkielinen puolustuskirjoitus
"Hyvss mieless tarkoitettuja huomautuksia Turun akatemiassa 1736
pidettyjen, eriuskolaisuutta koskevien vittelyiden johdosta tai
eroamisesta luterilaisesta tahi muista kirkkokunnista". Tmn etevn
puolustuskirjoituksen hn laati vastaukseksi Lapuan kirkkoherran
Lithoviuksen vapaita uskovaisia vastaan kohdistamaan yliopistolliseen
vitskirjaan.

Tss ansiokkaassa kirjasessa tarkastetaan ensin kirkon
vanhurskauttamis-oppia ja huomautetaan, ett sen mukaan "ihminen
vanhurskautuksessa ei muka tule todellisesti vanhurskaaksi ja
jumaliseksi", vaikka silloin juuri tapahtuu uudestisyntyminen. Samoin
pyhitysoppia. Kirkko teroittaa tosin pyhityst uskon hedelmn,
mutta se tapahtuu niin kylmkiskoisella tavalla, "kuin ei olisi
ainoastaan vhemmn tarpeellista, vaan vielp vaarallista pyrki ja
tulla siihen tss elmss". Monen mielest onkin sen thden puhe
kristityn tydellisyydest pahinta harhaoppia. Tydellisyys ei ole
siin, ettei olisi kiusauksia ja vaikeuksia, vaan siin, "ett hn
valvoo, rukoilee, kilvoittelee ja voittaa ne kaikki".

Oikeata sanan saarnaamista tuskin voidaan lyt kirkon seinien
sislt. Todellinen Jumalan sanan saarna on ainoastaan siell, miss
saarnaaja koko sydmestn on sopusoinnussa Pyhn Hengen kanssa,
antaen sen vallata, tytt ja hallita mielens niin, "ett mit
puhutaan, ei ole omia luonnoksia, mietiskelyj ja tuumailuja, vaan
Jumalan Hengen omaa valoa ja totuutta sielussa." Jumalan sanan saarna
ei ole sidottu tunnuskirjoihin, eip edes raamattuunkaan niin, ettei
mitn uusia ilmoituksia tapahtuisi sellaisille uskovaisille, joissa
Jumalan Henki asuu. Uudestisyntymttmn saarna ei hydyt, vaan onpa
se pinvastoin vahingollistakin. "Eik se, joka omistaa raamatun,
lue itse sit jrjestyksessn rukouksin Jumalan puoleen, joten hn
psee kuulemasta sit roskaa, mit joka raamatunlauseen vliss
ilmenee saarnassa ja psee joutumasta haltioihinsa tai ihastuksiinsa
tai suutuksiinsa niiden lyhien selitysten thden, joilla raamattua
vristelln nurjaan merkitykseen".

Kun kirkossa ei yleens suvaita hernneit, valistuneita ja
innokkaita sanan saarnaajia, niin siell tuskin on yhtn Jumalan
lhettm valistunutta totuuden puhujaa. Oikea Jumalan sana on
lakannut siell melkein kokonaan kuulumasta. "Lapsille, heikoille
ja aloittelijoille voivat kaiketi ulkonaiset kuritusmestarit
mrttyine sntineen ja kaavoineen olla hydyllisi jonkinlaiseksi
kasvatukseksi ja kuritukseksi samoin kuin levilinen laki ja
Mooseksen ies olivat Vanhan Testamentin juutalaisille. Mutta
miehille, jotka ovat tulleet Kristuksen luo sek kuulleet ja
tunteneet hiljaisuudessa Hnen lempen ja suloisen nens sydmens
pohjassa ja tottuneet sisisess seurustelussaan hnen tapoihinsa,
maneeriinsa ja lakeihinsa, sellaisille ei kai kukaan meidn aikanamme
voine syyll tekeyty opetusmestariksi ja johtajaksi, eivtk he
liioin voi hyvksy tai tunnustaa ketn ihmist opetusmestarikseen
paitsi heidn omaa Herraansa ja Mestariansa Jeesusta."

Kirkollista jumalanpalvelusta monine ulkonaisine menoineen hn
pit epjumalanpalveluksena. Tss suhteessa hn vetoaa tunnettuun
hurskaaseen rostockilaiseen tohtori J. H. Mlleriin, joka sanoo
luterilaisessa kirkossa palveltavan seuraavia epjumalia: 1:ksi
kastemaljaa eli kastetta, 2:ksi kirkkoa ja saarnatuolia, 3:ksi rippi
eli rippituolia ja 4:ksi alttaria eli alttarin sakramenttia.

Kirkollinen jumalanpalvelus on sidottu mrttyihin aikoihin,
paikkoihin ja henkilihin, joilla on yksinomainen oikeus opettaa ja
saarnata ulkonaisten lakisdsten mukaan. Toisin oli apostolien
aikoina. Silloin ei opetus ja saarna ollut sidottu aikaan eik
paikkaan nhden, enemp kuin lakimrysten mukaan asetettuun
saarnavirkaankaan. Pin vastoin oli jokaisella kristityll oikeus
saarnata Hengen lahjojen ja voiman osoitusten mukaan. Nin ollen
olisi jumalanpalvelus uusittava 1. Kor. 14. luvun mukaan.

Seurakunnallisesi on luterilaisella kirkolla Babelin ei-kristillisen
seurakunnan tunnusmerkit. Sen keskuudessa vallitsee sama omantunnon
pakko ja uskonvaino kuin paavillisessakin kirkossa, tuossa
Julki-Babelissa. On vain muutamia hurskaita, mutta "koko tuo muu
joukko el joko pakanain tavoin tai niinkuin saastaiset, julmat ja
raatelevat petoelimet siveettmyydess, vihassa ja julmuudessa, ja
ne saavat uskollisina jsenin synninpstn ripiss ja lasketaan
ehtoolliselle". Hurskaat ovat mitttmn vhemmistn, joka ei voi
antaa leimaansa kirkolle seurakuntana. Vrin on puolustaa tt
Vapahtajan vertauksella vehnst ja valhevehnst, sill pelto ei
vertauksessa tarkoita seurakuntaa vaan maailmaa. Kirkolta puuttuvat
siis kristillisen seurakunnan tuntomerkit: pyhyys ja ykseys.

Nin ollen siet tarkistaa, ketk ovat todella "separatisteja"
ja separoituja, nek, jotka uskonsa ja vakaumuksensa mukaan ovat
eronneet kirkosta, sen epjumalanpalveluksesta ja jumalattomasta
joukosta voidakseen palvella Herraa hengess ja totuudessa; vaiko
nuo kirkon uskottomat jsenet, jotka epuskonsa vuoksi ovat
eroitetut Kristuksesta. Kirjoittaja ptt esityksens suorastaan
klassillisella tavalla asiallisesti sitovaan ja muodollisesti helln
vetoomukseen:

"Ja tllainen separatismi varmasti tarvitsee auttamista ja
parantamista, ei koulukuntariidoin tai tarpeettomin vittelyin, vaan
jos on Kristuksen hell sydmenlaatua ja osanottavaista mielt, niin
oltakoon sydmen herkkyydell lakkaamatta pivin ja in rukouksessa
ja esirukouksessa Jumalan puoleen, ett Hn suvaitsisi armahtaa
niit monia sieluja, jotka kyvt siell ja tll hajoitettuina
ja siroitettuina niinkuin lampaat ilman paimenta, ett ne ajoissa
saataisiin vedetyiksi ja kootuiksi tuohon yhteen lammashuoneeseen
Jeesuksen nimess ja tuon yhden paimenen luo Joh. 10: 16, jotteivt
ne joutuisi separoiduiksi ja eroitetuiksi Kristuksesta, kun tuo suuri
separatismi eli eroittaminen tapahtuu viimeisen pivn, kun Jeesus
on eroittava lampaat vuohista, vaikka ne ovat saattaneet usein ja
monilla paikoin maailmaa kuulua kirkkokuntaan."




Jalosukuista verta uskonpuolustajana


_Vapaaherratar Margaretha Charlotta Siegroth._

Kristuksen elvn seurakunnan kantajoukko ja enemmist on kaikkina
aikoina ollut kyh ja ylenkatsottua vke. Syyst kyll apostoli
Jaakob kirjoittaa: "Eik Jumala ole valinnut niit, jotka maailman
silmiss ovat kyhi, olemaan rikkaita uskossa ja sen valtakunnan
perillisi, jonka hn on luvannut niille, jotka Hnt rakastavat?"
Samoin suuri pakanain apostoli: "Sill katsokaa, veljet, miten on
kutsumisenne laita: ei ole monta inhimillisesti viisasta, ei monta
mahtavaa, ei monta jalosukuista; vaan mik on mieletnt maailmassa,
sen Jumala valitsi saattaakseen viisaat hpen; ja mik on heikkoa
maailmassa, sen Jumala valitsi saattaakseen hpen sen, mik on
vkev; ja mik maailmassa on halpasukuista ja halveksittua, sen
Jumala valitsi; sen, joka ei mitn ole, tehdkseen mitttmksi sen,
joka jotakin on; jottei yksikn liha voisi kerskata Jumalan edess."

Mutta Jumalan kiitos! Jumalan lasten joukossa on aina mys ollut
inhimillisesti viisaita, mahtavia ja jalosukuisia. Niin oli
alkuseurakunnan aikoina antiikin maailmassa, niin halki seurakunnan
historian, niin mys meidn pivinmme ja meidnkin kansamme
keskuudessa.

Rooman valtakunnassa kuoli marttyyrein konsuleja, senaattoreja
ja hoviherroja sek jalosukuisia naisia, joilla oli oikeus kantaa
arvonime clarissima. Niinp krsivt keisari Domitianuksen
aikuisessa vainossa marttyyrikuoleman konsulit _T. Flavius
Clemens_ ja _Manius Acilius Glabrio_, jotka molemmat kuuluivat
Rooman vanhimpiin ja arvossapidetyimpiin ylimyssukuihin. Edellisen
puoliso _Domitilla_ karkoitettiin maanpakoon Pontian saarelle
Tyrrhenanmerell. Ylhinen marttyyri oli mys _Aurelia Petronilla_,
keisari Vespasianuksen sedntytr, muita mainitsematta.

Mys Suomen vapaat suvut ovat lahjoittaneet erit parhaimpia
poikiaan ja tyttrin ei vain kunniapaikoille suuren emkirkon
helmaan, vaan leirin ulkopuolelle kantamaan Kristuksen pilkkaa ja
hvistyst. Mainitsemme vain muutaman edustavan ja esikuvallisen
nimen.

Suomen Vapaakirkolla on kunnia lukea uranuurtajainsa joukkoon
sellainen jalosukuinen mies kuin parooni

_Constantin Boije af Genns_

joka on ei vain ritari peloton ja moitteeton sukunsa puolesta, vaan
ennenkaikkea lmmin ja palavahenkinen kristitty, uhrautuva ja jalo
Jeesuksen Kristuksen sotamies, joka on suorittanut elmntyns
juoksuhaudoissa tulilinjoilla, Helsingin syvimmlle langenneen ja
huonomaineisimman kansanaineksen keskuudessa niin vaatimattomissa
paikoissa kuin entisess "Kurjien kappelissa" Simonkadun varrella ja
muissa siihen verrattavissa paikoissa ja huoneustoissa tahi sitten
suoraan paheen pesiss ja kurjuuden luolissa.

Tulilinjoilla, aivan kirjaimellisesti, taisteli mys Pelastusarmeijan
uranuurtaja Suomessa

_Hedvig von Haartman,_

jonka "elm oli rikas taisteluista ja krsimyksist. Mutta hn
sai mys kokea runsasta riemua: Kristukselle voitetut sielut ovat
ihana armopalkka". Hnen ylipllikkns, kenraali Bramwell Booth
kirjoittaa hnen elmkertansa alkulauseessa: "Tmn elmkerran
kohdetta min olen aina muistava yhten niist suloisimmista
hengist, joita koskaan olen oppinut tuntemaan."

Viel kolmannenkin nimen mainitsemme, nimen, jota mainittaessa Suomen
sidottujen maailma, "harmaat veljet" ja "sisaret", paljastavat pns
kunnioituksesta ja hellst, kiitollisesta rakkaudesta: neiti

_Mathilda Wrede_.

On sanottu arvovaltaiselta taholta (prof. Lindblom), ett Pyh
Birgitta on Pohjolan suurin nainen. Ja se pitnee paikkansa, sill
niiden sanojen lausuja on Ruotsin kenties etevin mystiikan ja
profeetallisen hengen ilmenemismuotojen erikoistuntija. Ja tosiasia
on, ett vain aniharvat kuninkaat -- valtiomiehist, oppineista ja
kirjailijoista vielkin harvemmat -- ovat tuottaneet Ruotsin nimelle
niin suurta, hyvin ansaittua ja pysyv kunniaa, kuin tm hento
nainen, "tenera persona", Kristuksen morsian ja puhetorvi.

Mutta jos Pyh Birgitta on Pohjolan suurin nainen, niin voitanee
hyvll syyll sanoa, ett vankien enkeli Mathilda Wrede on Pohjolan
jaloin nainen. Tahi mit on sanottava korkea-aateliin kuuluvasta
naisesta, joka luopuu kaikesta elmss aina hovin loistoon asti
omistaakseen elmns koskemattomana ja kokonaan yhteiskunnan
pahimmalle rikollisainekselle niiss kolkoissa ja pimeiss
kammioissa, miss tuska ja eptoivo kannelta soittaa; sankarillisesta
ja rohkeasta naisesta, joka aseettomana, rakkauden voimalla ja
kaikkivallalla, riist puukon raivostuneelta vangilta, joka uhkaa
surmata vartijansa ja itsens; paremmasta ja valoisammasta maailmasta
kotoisin olevasta enkelist, joka taittaa jalkansa Kakolan liukkailla
portailla, mutta siit huolimatta haavoitettuna enkelin jatkaa jaloa
rakkaudenpalvelustaan siihen asti, ett vankilan iltakello ilmoittaa
pyhien ja pahojen, hurskaiden ja hjyjen, pivtyn pttyneeksi...

Tm jalo nainen ja _Karitsan morsian_ kantoi mys verisen ja
halveksitun Ylkns kihlasormusta, vaikkakin salaa: hn oli kastettu
uskovaisten kasteella. Hn oli siis leirin ulkopuolella, vaikka hnen
laaja ja rakastava sydmens kuului kaikille.

Nill nykypolveen kuuluneilla ja kuuluvilla jalosukuisilla
kristityill ja _ristiinnaulitun_ seuraajilla on mys oman styns
edustaja Suomen vapaitten kristittyjen suurten uranuurtajain riveiss
kaksi vuosisataa sitten: vapaaherratar

_Margaretha Charlotta Siegroth_.

Esitmme seuraavassa hnen vastauskirjelmns rovasti Colmodinille,
-- kirjelmn, josta eivt soinnahtele satakielen kaihoisat svelet,
vaan josta kalskahtaa uskon miekan lpitunkeva ters.

    "_Provastin Colmodin'in lhetyskirja friherrinna ja frouva
    Margaretha Charlotta Siegroth'ille_.

    _6 piv. helmekuussa v. 1740._

    "Sitte on jo lhes kolme vuotta, jona en min muista frouvan
    friherrinnan kyneen korkealla Herran ehtoollisella Ns'in
    seurakunnassa, eik mys pitkn aikaan harjoittaneen yhteist
    Jumalan palvelusta kirkossa. Min olen mys erinomaisissa
    tiloissa antanut komministerin Brgmannin kautta muistuttaa
    tst asiasta, vaan en ole viel muutosta havainnut. Ja niinkuin
    se ei ainoastansa ole vaariin otettava edesottaminen frouva
    friherrinnan oman personan puolesta vaan mys pern ajateltava
    esimerkki muulle seurakunnalle, niin rukoilen min tiet saada,
    mik syy senkaltaiseen poisolemiseen olla mahtaa, niinkuin,
    mihink frouva friherrinna tst edes itsens pit eli perustaa
    tahtoo. Sill min toivon, ett tm rakkaudessa tehty muistutus
    ja kysymys rakkaudella myski yls otetaan, niinkuin min mys
    kunnioittavaisimmalla tervehdyksell pysyn, vapasukuisen frouvan
    friherrinnan nyrin palvelia _Colmodin_.

    "_Friherrinnan Margaretha Charlotta Siegroth'in vastaus,_

    _annettu maaliskuussa v. 1740._

    "Herra provastin kirjasta, sin 6 pivn helmikuussa hyvin
    saadusta nen min hnen kysymyksens, minkthden min en
    niin viristi ky niin kutsutulla Herran ehtoollisella, elikk
    harjoita sit luultua Jumalan palvelusta? Johonka vastaan
    yksinkertaisuudessa, ett ehtoollista, nimittin niinkuin se
    tll silt yhteiselt suruttomalta maailman joukolta ilman
    eroitusta nautitaan, en min taida minkn Herran ehtoollisena
    pit, elikk sit siin plletarkoituksessa nautita, vaan pidn
    sit varsin julkisena ja syntisen ulkokullaisuutena, koska ne
    ymprileikkaamattomat ja jumalattomat maailman papit ulosjakavat
    yhteiselle kansalle leip ja viinaa Jumalan pyhn nimen turhaan
    lausumisen alla, vahvistain heit thn erhetykseen, ett
    he sen kautta ja kanssa taitavat tulla osallisiksi Jesuksen
    ruumiista ja verest, iknns kuin ne jumalattomat julkiset
    ja autuudestansa murheettomat maailman ihmiset, jotka viel
    entisiss tavallisissa synneissns surutoinna, katumattomina
    elvt, taitaisivat osallisiksi tulla Herran pydst ja
    perkeleitten pydst ja juoda Herran kalkista ja perkeleitten
    kalkista I Kor. 10: 21 ja iknns kuin se julkinen katumatoin
    ja parantamatoin jumalattomuus, joka alati ja joka paikassa
    heidn tyknns loistaa, taidettaisiin yhdist Jumalan pelvon
    kanssa, ja uskovaisilla ja Jumalaa etsivisill olisi osa
    uskottomain ulkokullattuin kanssa, ja juuri kuin Christus ja
    belial, valkeus ja pimeys yhteen sopisi toisensa kanssa, joka
    on kaiketi mahdotoin sanoo apostoli 2 Kor. 6: 14, 15. Senthden
    nkyy se minulle omaatuntoa rasittavaiseksi synniksi tehd
    itsens osalliseksi senkaltaisesta vahingollisesta ja syntisest
    ulkokultaisuudesta, koska ihmiset niin joukoittain sivutaan ja
    maailman ulkokultaisilta papeilta suruttomuuteen vahvistetaan
    senkautta, ett he heilt ovat saaneet syntins anteeksi,
    iknns kuin se kiukkuinen ja katkera uudestisyntymatin ihminen
    taitaisi seisoa Christuksen siassa ja anteeksi antaa kansalle
    heidn syntins. Jonka min kaikki valheeksi nen ja tunnen, jota
    ei min taida kuulla. Senkaltainen pappi vakuuttaa heit Jumalan
    armosta ja ystvyydest, vaikka hn nkee, ettei he koskaan
    parannusta tee, eik yhtkn uskon ja parannuksen hedelm
    loista heidn vaelluksestaan. Tmn tekevt papit ainoastansa
    erhetyksessns vki-joukon valheen plle, koska he polvillansa
    makaavat ja valhetellen lupaavat, ett he sen jlkeen tahtovat
    laata niist synneist, jotka he tahtovat heidn pappiensa heille
    anteeksi antamaan, vaikka pappi itse nkee vuosi vuodelta, ett
    he valehtelevat. Pappi nkee, kuinka he keskenns riitelevt,
    vannovat, kiroilevat, juovat, spelaavat ja hulluttelevat, ja
    muutoin tavallisissa synneiss elvt sitte niinkuin ennenkin,
    he hnen kanssansa ja hn heidn kanssansa; yht hyvin hn
    antaa koko maailman joukolle ilman eroitusta ehtoollisen ja
    syntein anteeksi saamisen kolme ja nelj kertaa vuodessa.
    Niin on asiat Ns'in seurakunnassa, herra provasti. Jumala
    armahtakoon senkaltaista liikkeell olevaista ja hallitsevaista
    ulkokullaisuutta, vr oppia, erhetyst ja jumalatointa
    christillisyytt. Herra provasti ajatelkoon itse pern, eik
    niin ole.

    "Paavali sanoo Korintterein ehtoollisesta, ettei se niiden jo
    silloin sislle joutunein vrin kytsten thden ollut mikn
    Herran ehtoollinen. Minulla olisi useammat todistukset ja
    syyt, mutta jtn ne mainitsematta herra provastille, jollenka
    senkaltaiset totuuden perustukset ennen taitavat tutut olla,
    ja sen minulle myten antaa, etten min, koska tll niin
    pahoin asiat on, taida sislle tunkea itseni senkaltaiseen
    Jumalan sanaa vastaan sotivaiseen ulkokultaisuuteen ja
    ehtoollisen menoon. Herra provasti taitaisi lyt tyknns
    jotaki elmssns, joka kielt minun heikon omantuntoni, ett
    uskollisuudessa ja rakkauden yhdistyksess sallia ripitt
    minua ja antaa ehtoollista, jota min kuitenkin halajaisin
    saada uskolliselta, synnist kntyneelt, Herralta sit varten
    lhetetylt ja voideltulta papilta, jolta olisi todistus siit
    minun sydmessni, ett hn on, niinkuin hnen apostoli Paavalin
    neuvon jlkeen oleman pitisi 1 Tim. 3: 2-6 ja Tit. 1: 7, 8,
    nimittin nuhteettoman, ei rykkin, ei tylyn, ei ilken voiton
    pyytjn, ei riitaisen, ei ahneen, eik sken christityn, vaan
    raittiin, siven, vierasten holhojan, hurskaan, pyhn ja puhtaan.
    Jos hnell nm tuntomerkit ovat, niin hn on Herran pappi ja
    ei lihallinen ja maallinen. Sitte min taitaisin omantunnon
    rauhalla ja parannuksella hydytt itseni hnest ja hnen
    saarnansa kuulla. Mutta koska ei he senkaltaiset ole, niin minun
    tytyy tunnustaa, ett min heidn puheestansa ja saarnastansa
    enemmn levottomaksi saatetaan, poisktn ja pahennetaan
    kuin parataan; sill senkaltaisten maallisten, ylpeitten ja
    lihallisessa prameudessa ja herraudessa olevaisten pappien opetus
    ei tule Jumalalta Syr. 15:9, vaan on kokonansa synti Ps. 59: 13.
    Jonkathden Vapahtaja varoittaa ystvins kavahtamaan itsins
    kirjanoppineitten ja fariseusten opetuksesta Matth. 16: 12, ja
    sanoi kaikkein kuulden: kavahtakaat itsinne kirjanoppineitten
    opetuksista, sanoen senkaltaisia maallisia pappeja kyykrmeitten
    sikiiksi, jotka ei ensinkn mitn hyv puhua taida, koska he
    itse pahat ovat, sill sydmen kyllyydest suu puhuu. Ja Luuk.
    6: 39 kutsuu hn heit sokioiksi sokiain taluttajiksi: jos sokia
    sokiaa taluttaa, eik he molemmat hautaan lankee? Ja Pietari
    puhuu tll tavoin heist: 2 Piet. 2: 12-19, he ovat niinkuin
    jrjettmt luontokappaleet, jotka pilkkaavat niit, joita ei he
    ymmrr j.n.e. Juudan epistolassa luemme v. 10-13, mutta nm
    pilkkaavat niit, joista ei he mitn tied j.n.e. Vapahtaja
    sanoo Joh. 10: 8 he ovat varkaat ja ryvrit, jotka ainoastansa
    ovat tulleet sieluja hukuttamaan, ja Joh. 8: 44, ett he ovat
    isst perkeleest, ja Matth. 23: 17, ett he ovat tyhmt ja
    sokiat, jotka ei suinkaan mitn hyv opettaa taida, koska he
    Herran sanan hyljvt Jer. 8:8, 9, 5, 11 ja Jer. 23 koko luku.
    Tst taitaan nhd, mink kaltaiset ajatukset minulla on niist
    lihallisista ja hengettmist maailman papeista. Mutta jos tm
    vrn oppina ja erhetyksen pidetn, niin pit toinen Biblia
    edestuotaman ja tm hyljttmn.

    "Kaikki tm on nyt syy, jota herra provasti pyyt tiet,
    minkthden min eroitan itseni maailman joukosta, heidn
    pappeinsa ulkokullaisuudesta ja syntisest yhteydens
    ehtoollisesta ja muista niin kutsutuista yhteisist Jumalan
    palveluksista, ja knnn itseni heist minun paimeneni Jesuksen
    Christuksen tyk, joka on minun ainoa sieluni opettaja ja pappi.
    Ja vaikka en min omantuntoni thden nyt en taida luottaa
    maallisihin pappeihin, enk etsi autuuttani heidn suustansa ja
    ksistns sokialla, epjumalallisella ja yhteisell tavalla,
    niin en min kuitenkaan kuole, enk huku johonkuhun sielun
    nlkn, niinkuin he luulevat. Sill tmn sielun paimenen
    tykn ei minulta mitn puutu. Hn virvoittaa minun sieluni
    ja johdatta minun oikialle tielle nimens thden Ps. 23: 3.
    Kaikkea tt ei maalliset ja palkkapaimenet voi tehd heidn
    niin kutsutuille lampaillensa, vaan menettelevt pahoin heidn
    kanssansa, johdattain heit laihalle laitumelle. He viettelevt
    ja vietelln; vaan se hyv paimen Jesus Christus pit kyll
    lupauksensa Hes. 34: 10, 11, joka nin kuuluu: min tahdon vaatia
    minun laumani heidn ksistns ja temmata minun lampaani ulos
    heidn suustansa, ettei ne pid oleman heidn ruokansa, ja tahdon
    itse pit murheen lampaistani. Tm paimen sek tahtoo ett
    taitaa minulle opettaa sen oikian Jumalan palveluksen, joka siin
    seisoo, ett pysy rakkaudessa, pit itsens saastuttamatoinna
    maailmassa ja lakkaamatta rukoilla Jumalaa hengess ja totuudessa.

    Ja mit ehtoolliseen tulee, niin min luotan Jesuksen korkiaan
    puheeseen itseni Joh. 6: 46, 47. Sill hn yksinns taitaa
    ravita minun isovaisen sieluni, eik yksikn muu ole se
    elvksi tekev leip. Jos min siit syn, niin minun sieluni
    taitaa hengellisesti ja ijankaikkisesti el, vaikka en min
    sill yhteisell tavalla anna itseni ravita ja ota taikauksen
    luottamisella pappein ehtoollista hnen ksistns. Vapahtaja
    puhuu ystvin korkiasta ehtoollisesta Ilm.kirj. 3:20, katso,
    min seison ovessa ja kolkutan; jos joku minun neni kuulee
    ja avaa oven, sen tyk tahdon min menn sislle ja pit
    ehtoollista hnen kanssansa ja hn minun kanssani. Mutta,
    minun rakas herra provastini, min tahdon uskollisuudessa
    sen sanoa, ett Jumala on melkein avannut minun silmni,
    niin ett min nen asian niin olevan kuin mainittu on,
    jonka herra provasti sen hnelle ennen joka paikassa taritun
    armon kautta kyll on havainnut. Nyt on se raamatusta ja
    koettelemuksesta vastaan sanomatoin totuus, ett niin pian kuin
    joku on saanut avoimet silmt ja ruvennut katsomaan, mill
    jalvoilla hn christillisyydens seisoo, ja tahtonut vahvemman
    perustuksen plle raketa autuudensa, kohta ovat tmn maailman
    konsistoriumit ja ylimmiset senkaltaiset tutkineet ja pannaan
    panneet, niinkuin taitaan nhd Joh. 16:2, 3. Ne ovat mys olleet
    Vapahtajan julmimmat viholliset, niinkuin ne alamaiset papitki,
    kuin nhdn Mark. 14:43, 45. Eik se ollut ylimminen pappi,
    joka totuuden thden niin paljon kiivastui, ett hn revisi
    rikki vaatteensaki? Matth. 26:65. Jumala varjelkoon, ettei herra
    provasti tulisi niden kanssa yhdenkaltaiseksi vihassa Jesusta
    vastaan hnen jsenissns.

    "Tmn olen min tahtonut uskollisuudessa jtt herra
    provastille vastaukseksi, saadakseni nhd, mik veljellinen
    rakkaus hnell on, niinkuin kirjassa kuuluu. Tahi, jos herra
    provasti on siin ajatuksessa, ett jtt minua armottomain
    ihmisten ksiin, sen jtn min herra provastille, ett elvn ja
    kaikkitietvn Jumalan edess koetella. Min pysyn alati minun
    omantuntoni ja Jumalan tahdon jlkeen hyvin kunnioitettavan ja
    korkiasti oppineen herra provastin j.n.e.

    _Margaretha Charlotta Siegroth._"




Kun hertyksen tuulet puhaltelevat myrskyn voimalla


_Helluntaipiirteit ekstatismissa (hurmosliikkeiss)._

Tarkastellessamme helluntai-ilmiit Suomen suurissa
hertysliikkeiss emme mitenkn voi asiallisilla syill sivuuttaa
sit valtavaa Jumalan Hengen tyt, joka ilmenee n.s. ekstatismissa
eli hurmosliikkeiss. Thn tulee lisksi toinenkin velvoittava
nkkohta: helluntai-ilmiihin kuuluvat eroittamattomasti nyt
ja ilmestykset. Tm ky yht selvsti esille profeetta Joelin
ennustuksesta koskeva Hengen vuodatusta ja apostoli Pietarin
viittauksesta siihen helluntaisaarnassaan kuin kytnnllisest
kokemuksesta meidn pivinmme.

Mainittu hyvin tunnettu Joelin kohta kuuluu: "Ja tapahtuu sen
jlkeen, ett min vuodatan Henkeni kaiken lihan plle; poikanne
ja tyttrenne ennustavat, vanhuksenne nkevt unia ja nuorukaisenne
nkyj. Ja palvelijainkin ja palvelijattarien plle min niin
pivin vuodatan Henkeni." (Joel 2:28-29).

Toisaalta taasen: miss Pyhn Hengen tuulet puhaltelevat myrskyn
tavoin, tapahtuvat hertykset rajusti, usein suorastaan murskaavalla
Hengen voimalla. Tt taustaa vastaan tahdomme tarkastaa ekstatismia
ja sen kolmea huomattavinta edustajaa meidn maassamme 1700-luvulla.

Ensimminen huomattava ekstatismin edustaja meidn maassamme on
palvelijatar

_Liisa Eerontytr_

lhell Uuttakaupunkia olevassa Uudenkirkon pitjss Santtion
kylss. Hnen kauttaan Herra lhetti rajun ja voimakkaan
uskonnollisen hertyksen laajoille aloille Lounais-Suomessa.

Mainittu piikanen oli kesll 1756 metsss paimenessa lukien siell
aikansa kuluksi Dentin kirjaa "Totisen kntymisen harjoitus". Hn
luki sekavin tuntein kuvausta kadotettujen vaivasta ja piinasta.
Yht'kki hn tunsi merkillisen painostavaa vsymyst, pani pois
kirjan ja asettui lepmn. Ja nyt puuttui elv Jumala tapausten
kulkuun.

"Kun hn nyt oli torkkunut siin muutaman hetken, hersi hn siin
mrin kauhuissaan, ett hn parkuen ja huutaen alkoi valittaa
viheliist tilaansa. Niin, Jumalan kurituksen vitsa li hnt
niin ankarasti, ett hn jtti laumansa, jota paimensi ja juoksi
kotiin. Kotiin tullessaan hn parkui ja huusi yht kovalla nell
sanoen kehdosta asti rikkoneensa kasteenliittonsa ja uskollisesti
palvelleensa saatanaa, maailmaa ja turmeltunutta lihaansa ja
vertaan, jonka vuoksi hn sanoi nkevns vihaisen ja kiivastuneen
Jumalan, joka lain ankaruuden mukaan huusi hnelle pelkk kirousta,
ja tahtoi nyt syst hnet ammottavaan helvettiin, jota hn koko
elinaikansa oli etsinyt, jossa hn mys luuli jo olevansa, ja
ettei hnelle en voinut tapahtua mitn armoa. Tm huutaminen
ei kuitenkaan pyshtynyt siihen, ett hn niin korkealla nell
voivotti ja valitti omaa tilaansa, vaan se ulottui mys muihin,
joiden hn jokapivisess elmssn tiesi ja nki elvn ja
vaeltavan samanlaisissa kuolettavissa ja iankaikkisen rangaistuksen
ansainneissa synneiss ja paheissa kuin hnkin.

"Jumalan armon kautta, joka ilman vhintkn epilyst oli
aikaansaanut tmn tavattoman asiaintilan, joutui heti sen jlkeen
samanlaiseen tilaan kaikki mainitun kyln asukkaat, niin ettei siell
kuulunut taloissa ja kartanoilla, pelloilla ja niityill muuta kuin
surkeata ja haikeata kirkumista, huutelemista, valittelemista ja
parkumista heidn jumalattoman ja epkristillisen elmns vuoksi."

Nyt jos koskaan olisi tarvittu oikeita paimenia ja sielunhoitajia,
sill "nm nin hernneet tulivat kyyneltynein silmin, itkettynein
poskin, kuihtunein kasvoin, surullisin ilmein, kumartunein pin ja
ahdistetuin sydmin sielunhoitajiensa luo, joiden velvollisuudeksi
he varsinaisesti katsoivat avun, tuen ja lkkeen antamisen heidn
vaikeaan syntisairauteensa ja haavoihinsa, jotka alkoivat yh enemmn
ja enemmn haista ja lyhkt heidn hulluutensa vuoksi."

Toisin oli kuitenkin asian laita. Kirkkoherra _Johan Gottlebenin_,
jonka kuvausta edellisess olemme seuranneet, joka tuli saman
pitjn kirkkoherraksi nelj vuotta myhemmin ja joka nytt olleen
hurskaasti hernnyt pappi ja todellinen jumalanmies, tytyy valittaa:

"Mutta sensijaan, ett heidn opettajainsa ja johtajainsa olisi
tullut Jumalaa kiitten halulla ja mielihyvll vastaanottaa
nm Jumalan mielen mukaan autuudestaan huolissaan olevat sielut
ja kalliin kutsumuksensa mukaisesti ohjata heit kdest piten
sellaisissa olosuhteissa kaikkeen rakentavaan ja hydylliseen, he
pitivt heidn harrasta opetuksen etsintns, miten he voisivat
vapautua syntikuormastaan ja tulla sovitusuhrin Jeesuksen luo,
eksytyksen ja perkeleen oppina, sek koettivat vied ja johtaa heit
ankarien uhkausten j.m.s. kautta takaisin suruttomuuden rauhaan ja
synnin uneen."

Jumalan kiitos, ett naapuriseurakunnissa oli pappeja, "jotka
_Korkeimman_ tukemina johtivat ja opastivat heit heidn oikean
sielunlkrins luo, Hnen, joka oli pelastanut heidt synnist,
kuolemasta ja perkeleen vallasta; jonka jlkeen he mys saivat
sisllisen sielunlevon, syntein anteeksisaamisen ja varmuuden
lapsioikeudesta. Kun nm hyv tarkoittavat ihmiset olivat tulleet
autuaalliseen yhteyteen Ylkns kanssa, oli heidn ainoana halunaan
ja mielihyvnn tutkistella Jumalan sanaa, valvoa ja rukoilla, jonka
vuoksi he aivan unohtivat pois kaikki maalliset ja meille tmn
ajallisen elmn yllpitoa varten vlttmttmt tyt ja toimitukset.
Mutta pian he muuttuivat ja alkoivat jlleen tehd tyt, kun heille
sit neuvottiin. Ja varsin merkillist on, ett nist ihmisist
tuli sittemmin ahkerimmat ja uuraimmat maallisten askareitten
toimittamisessa. Mutta kun nm Santtion kyln asukkaat tulivat
autuutensa tuntoon ja varmuuteen, he joutuivat puoleksi vuodeksi sen
jlkeen niin autuaaseen tilaan, etteivt tienneet mitn hengellisten
vihollisten hykkyksist; mutta kyll he myhemmin ovat usein
saaneet tuntea niiden kiusauksia ja houkutuksia."

Hertyksen rajua voimaa ja sen yhteydess sattuneita ilmiit
Gottleben kuvaa seuraavasti:

"Nm liikutukset sattuivat toisille saarnan aikana, toisille
tavallisten rukoushetkien aikana; jotkut hersivt toisten lytyjen
jumalisesta ja vakavasta puheesta tahi kehoituksista. Muutamat
alkoivat yht'kki kenenkn aavistamatta huutaa ja valittaa omaansa
ja muitten jumalatonta elm, muutamat pyrtyivt. Nin tainnoksissa
ollessa selvisi heille Jumalan vanhurskaan vihan ja helvetin
krsimysten tunnossa pivnselvksi koko entinen jumalaton elmns
kehdosta siihen hetkeen saakka. Niill, jotka hersivt synneistn
edellmainitulla tavalla, ei ollut yn rauhaa eik pivn lepoa,
vaan he voivottelivat, valittivat ja vuodattivat kyyneleit, eivtk
jaksaneet edes syd eik juoda, vaan kuihtuivat kuihtumistaan, kuten
ruoho, kunnes Herra nosti raskaan syntikuorman heidn hartioiltaan."

Tm hertys levisi kulovalkean tavoin useihin paikkoihin
Lounais-Suomessa kuten Laitilaan, Lappiin, Mynmelle, Nousiaisiin,
Pytylle, Euraan, Huittisiin ja moneen muuhun pitjn. Hernneet
menivt usein tainnoksiin, nkivt nkyj ja saivat ilmestyksi.

_Anna Lagerbad_ eli _Haapakoski_.

Toinen vkev ja ihmeellinen ase, jonka kautta Herra teki suuria
tit Porin puolessa, oli talollisentytr _Anna Lagerbad_, syntynyt
Haapakosken kylss Siikaisissa marraskuun 25. p:n 1741. Hn oli
heikko ruumiinrakenteeltaan ja terveydeltn. Erikoisesti vaivasi
hnt pnsrky. Vietti itsenskieltv elm nauttien toisinaan
kuuden kuukauden aikana vain kahvia ja teet tahi jotakin muuta
tavallista juomaa. Pukeutui vaatimattomasti, mutta siististi.
Luonteeltaan hn oli ystvllinen ja rauhallinen, elmltn hurskas
ja vakavasti Jumalaa pelkv.

Jo 22-vuotiaana hn sai kutsumusnkyns. Silloin ilmestyi hnelle
Herran enkeli, joka kehoitti hnt jttmn vanhempainsa kodin ja
vaeltamaan siell, miss Jeesus tahtoisi johdattaa hnt, opettamaan
ja rankaisemaan Jerusalemin ja Siionin tyttri. Nyistn ja
ilmestyksistn hn puhui vain sydnystvilleen, kun taasen hnen
henkilkohtainen, sielunhoidollisen keskustelun muodossa tapahtunut
opetuksensa oli kaikin tavoin raitista Jumalan sanan opetusta, jota
hn sovitti kuulijain tarpeiden mukaan. Tmn laajan, vuosikymmeni
kestneen _sielunhoitotyns_ vuoksi hnt nimitettiin isoidiksi,
vaikka hn olikin naimaton.

1801 paloi Porin kaupunki. Anna meni kirkkoon ja rukoili siell
alttarin edess. Lheisten palavien talojen tulenlieskat ymprivt
kirkkoa, mutta mitkn pyynnt tahi varoitukset eivt saaneet tt
jaloa ja uskonvarmaa jumalannaista poistumaan silt paikalta, miss
hn suoritti elmns pyhint ja kalleinta kutsumusta: _esirukousta_
sielujen puolesta. Kirkko pelastui kuin ihmeen kautta tehden syvn
vaikutuksen ihmisiin.

_Nkyjen ja ilmestyksien_ maailma oli se, miss hn varsinaisesti
eli. Nyt koskivat osittain Kristuksen suhdetta seurakuntaan ja
uskovaisten kasvamista armossa ja Herramme Jeesuksen tuntemisessa,
osittain jumalattomien tuomiota ja tulevaista vihaa. Aivan erikoisen
luokan muodostavat maalaukselliset profeetalliset ilmestykset,
joissa hnelle nytettiin Jumalan armo- ja pelastusneuvo sek koston
ja tuomion toimenpiteet silloisissa maailmantapauksissa, varsinkin
1788-vuoden sodassa. Ne koottiin sittemmin yhdeksi kokoelmaksi
nimell: "Herran uhkauksista ja syntein rankaistuksista suruttomalle
kansalle, ja Herran armahtamisesta, uskovaisten rukousten thden,
kaikista uhkatuista rankaistuksista, niin mys sodan sanomista ja
Pyhn Hengen vuodatuksesta ja uskovaisten kunniasta; niin mys
opetuksesta neitsyit oikein saarnaamaan sit ijankaikkista rauhan
evankeliumia Karitsan veress." Porissa ja sen lhitienoilla niit
luettiin suureksi siunaukseksi hnen kuolemaansa asti 1811.

Ensimmisess Porissa 1770 saadussa ilmestyksess Henki julisti
hnelle Jumalan armolupausten tyttymist sanoen, ett Herra on
viimeisin aikoina antava Henkens levt pohjoismaissa. Kun
sielunvihollinen hertti epilyksi, vakuutti Herra juhlallisesti
valalla, ett niin on tapahtuva Jumalan pyhn nimen kiitokseksi ja
kunniaksi. (Saman lupauksen on Herra antanut profeetta Sakarian
kautta, Sak. 6: 1-8).

Kerran Jeesus ilmestyi hnelle kirkastettuna rakkautensa liekiss,
joka loisti ihanammin kuin aurinko, ja puhui hnelle rakkaudestaan
uskollisiinsa sek kysyi Annalta, onko hnell rakkautta Herran
armolupauksiin ja halua kiitt Jumalaa. Saatuaan myntvn
vastauksen Jeesus sanoi, ett Jumalan lapset saavat enkelin kielin
kiitt Herraa, mutta jumalattomien tytyy vavista Herran pyhyyden
edess.

Toisen kerran Jeesus kysyi hnelt, tahtoiko hn koristella hiuksiaan
viel kuolinhetkennkin, kuten tekevt tmn maailman lapset, jotka
eivt muista Jeesuksen verist pt ja orjantappurakruunua. Edelleen
Herra kysyi, miten hn tahtoisi olla koristettu kuolinhetkenn. Anna
vastasi: tahdon saada liinan, joka sidotaan pni ympri, enk tahdo
tiet mistn muusta kuin Jeesuksesta ja Hnen avatusta kyljestn
ja sydmestn, joka antaa minulle iankaikkisen elmn. Siihen
Herra sanoi: ole nyt tst hetkest sellainen kuin tahtoisit olla
kuolinhetken.

Elokuun 10. p:n 1811 tm suomalainen Katariina Sienalainen meni
juhlaan jaloon, Karitsan suuriin hihin, Veriylkns luo lepmn
Hnen rakastavaa rintaansa vastaan ja kuuntelemaan Hnen lvistetyn
sydmens sykett sek nauttimaan korkeimmassa ja tydellisess
mrss Isn rakkautta, haavojen armoa, veren voimaa ja Pyhn
Hengen osallisuutta ynn taivaan kaikkea kuvaamatonta suloisuutta ja
ihanuutta.

_"Hnen, joka meit rakastaa ja on pstnyt meidt synneistmme
verelln ja tehnyt meidt kuningaskunnaksi, papeiksi Jumalalleen ja
islleen, Hnen on kunnia ja voima iankaikkisesti. Amen._"

_Anna Rogel._

Kolmas ihmeellinen jumalannainen ja vkev ase Herran kdess monen
sielun pelastukseksi on talollisentytr _Anna Mikontytr Rogel_,
syntynyt Merikarvian Alakylss joulukuun 4. p:n 1751. Tst
jalosta jumalannaisesta lausui hnen muistopuheensa pitj, ett
jos hn olisi elnyt katolisena aikana, hnet olisi joko tuomittu
polttoroviolle tahi julistettu pyhimykseksi.

Anna Rogel oli terveydeltn sangen heikko ja kivuloinen.
Toukokuun 6. p:n 1770 hn kylmettyi vaikeasti ollessaan pakotettu
vieraitten vuoksi nukkumaan ylisill. Yn kuluessa hn sai useita
pahoinvointikohtauksia ja asettui sittemmin sairasvuoteelle. Nyt hn
kadotti ruokahalun, ja koko ruumis, erittinkin lanteet ja vatsa,
alkoi phtty. Prttylinpivn aikaan tuskin voitiin kuulla hnen
puhettaan, ja pyhinmiesten pivn hn oli kykenemtn puhumaan.
Hnen koko ruumiinsa, varsinkin alaruumis, oli siin mrin taudin
runtelema, ett luultiin hnen tuskiensa vaihtuvan ikuiseen lepoon ja
rauhaan ajallisen kuoleman kautta.

Mutta tapaninpivn hn alkoi saarnata puhuen yhteen mittaan
runsaasti nelj tuntia. Ja tt hn sitten jatkoi lyhyin vliajoin
aina kuolemaansa asti keskuun 6. p:n 1784. Hnen maineensa levisi
laajalle ympristn, ja ihmisi kokoontui tuhat mrin kuulemaan
hnen valtavia ja henkivoimaisia saarnojaan. Hnen voimansa olivat
toisinaan niin uupuneet, ettei hn jaksanut knty vuoteellaan,
mutta kuitenkin hn jaksoi saarnata tuntikausia yhteen mittaan
niin kovalla nell, ett talon ulkopuolellekin kokoontunut vki
kuuli selvsti hnen puheensa. Puhuessaan hn oli ummessa silmin,
vaipuneena jonkinlaiseen unentapaiseen tilaan. Saarnan jlkeen
hn lauloi Hengess, jolloin sanat sopeutuivat saarnan aiheeseen.
Senjlkeen seurasi toisinaan jopa kolme tuntia kestv kiitos- ja
ylistyspuhe ja -rukous.

Toisinaan hn oli symtt 4-6 viikkoa, nauttien vain vett, vaikka
sekin juoksi joskus takaisin. Ollessaan paremmassa voinnissa hn oli
puhelias ja iloinen. Kaikki hnen keskustelunsa koskivat kuitenkin
ainoastaan hengellisi asioita. Hn ei tahtonut ajatella eik puhua
muuta kuin sellaista, josta voi kerran vastata kaikkitietvn Jumalan
edess.

Herra lhetti hnen kauttaan suuren hertyksen Merikarvialle,
laajoille aloille Hmeeseen ja Etel-Pohjanmaalle. Varsin merkittv
on hnen laaja kirjeenvaihtonsa, jonka kautta hn oli yhteydess
uskovaisten kanssa Pohjanlahden molemmin puolin. Oheellisessa
kirjeess erlle uskonveljelle Tukholmassa kuulemme hnen sydmens
sykkeen ja helln paimennens viel tnn.

Sille paikalle, miss hnen sairasvuoteensa kerran oli ollut,
pystytettiin suuri kivinen muistomerkki 1870, sata vuotta senjlkeen,
kun hn oli samalla paikalla pitnyt ensimmisen saarnansa. Mutta
paremman ja jalomman muistomerkin hn on kuitenkin itse pystyttnyt
_Isn_ ja teurastetun _Karitsan_ kunniaksi niist elvist kivist,
jotka nyt valtaistuimen edess veisaavat iist kiitosta ja halleluja
_Hnelle joka valtaistuimella istuu ja Karitsalle._




Anna Rogelin kirjoitus Waasasta yhdelle christiveljelle Stokholmissa

    _19 piv. lokakuuta v. 1774._

    Minun rakkain veljeni! "Isn Jumalan armo, Jesuksen rakkaus ja
    Pyhn Hengen osallisuus tyttkn teidn sydmenne. Sit min
    toivotan teille ja ajattelen Jesuksen nimeen ottaa eteeni, ett
    harvoilla sanoilla puhutella minun christiveljeni, johon Jumala
    minulle henkens antakoon, ett taitaisin niden harvain ratein
    kautta sen niin toimittaa, ett se tulisi Jumalalle kunniaksi
    ja minun christiveljeni suuremmaksi ylskehoitukseksi, ett
    vaeltamaan sill kaidalla elmn tiell, jolla kaikkein Jumalan
    lasten tulee visusti ja toimellisesti vaeltaa. Sill Jesus itse
    sanoo: 'Portti on ahdas ja tie kaita, joka vie elmn ja harvat
    ovat, jotka sen lytvt.'

    "Se on niin kauvas tullut maailmassa saatanan petoksesta, ett
    vaikka ihmisten lapset elvt niin suurissa kuin pieniss
    pahoissa teoissa, niin kuitenki moni ajattelee vaeltavansa
    elmn kaidalla tiell; ja vaikka heill ei yhtn synnin ylitse
    murhetta eik elmn parannusta ole ollut, niin he kuitenki
    luulevat ja ajattelevat, ett Jumala on armollinen, koska
    Christus on krsinyt, ei tahtoen koetella, mink kaltaiselle
    Jumala on armollinen ja Christuksen sovintoveri tulee hyvksi.

    "Ei yhdellekn muulle ole apua tss elmss, eik
    tuomiopivnkn, vaan ainoastaan niille, jotka katuvat,
    itkevt, tuntevat ja tunnustavat syntins ja rukoilevat Jumalalta
    armoa, ett hn Jesuksen katkeran piinan ja kuoleman thden itse
    vaikuttaisi Pyhn Hengen kautta armollisen vakuutuksen syntein
    anteeksi saamisesta. Sen ovat maailman lapset usiammat vuodet
    kuulleet, ett he katuisivat syntins ja uskoisivat Jesuksen
    Christuksen plle; mutta he ovat siihen niin tottuneet kuin
    jokapiviseen sananlaskuun, ett jos kadutaan ja uskotaan, niin
    tullaan autuaiksi, vaan ei tahdo tiet, mit tyt, murhetta ja
    kiusausta tarvitaan synnin kuorman alla ja mik vaarinaisuus,
    kilvoitus ja sota tarvitaan, ennenkuin usko saadaan Jesuksen
    Christuksen plle. Nyt tahtoo se usiasti siihen kyd, ett sana
    menee yhdest korvasta sislle ja toisesta ulos eik saa menn
    sydmeen. Jumalan henki seisoo mys usiasti sydmen oven edess
    ja kolkuttaa ja tahtoo menn sislle ja tehd sen asumasiaksensa,
    mutta usiasti tytyy Jumalan Pyhn Hengen paeta ja murhettia,
    ettei kunnian Herra ja kuningas saa sislle ottaa asumista hnen
    luoduissa ja lunastetuissa lapsissansa.

    "Se, joka tahtoo nyt tiet, kuinka hn taitaa armon ajalla
    tulla tuntemaan syntins ja saada ylsvalaistut silmt, hn
    mahtaa langeta Jesuksen jalkain juureen ja rukoilla lakkaamata,
    joko hn ky eli seisoo, sy eli juo, makaa tahi valvoo,
    sanoen: Herra Jesu, valaise minun ymmrrykseni silmt sinun
    Pyhll Hengells, ja viel edespin: Herra Jesu, hert minun
    omatuntoni ja nyt minulle kaikki minun syntini armon ajassa,
    ettei ne vasta helvetin reunalla tulisi minun omantuntoni plle
    ja silmini eteen. Ja kuin on saatu tuta kaikki synnit, pit
    viel edespin rukoiltaman, ett Jesus tahtoisi kaikki ne ottaa
    ja upottaa hnen verisen ansionsa mereen; ja viel edesksin,
    mit tulee elmn parannuksen ja vastuudesta syntymisen ja
    pyhityksen tiell vaellukseen, sitten kuin on tultu uskoon
    Jesuksen plle, pit alati ja alinomaa ottaman pakonsa sen
    vertatiukkuvaisen sielun yljn Jesuksen tyk kaikissa vaivoissa,
    kuin saatanalta, lihalta, verelt ja omalta tunnolta plle tulla
    taitaa. Ja kuin havaitaan pahat ajatukset nousevan sydmest,
    jotka tulevat saatanasta, niin on paras vlikappale, jonka
    kautta taidetaan sammuttaa senkaltaiset ajatukset, ett kohta
    huutaa Jesuksen pyhn veren pisaroita sammuttamaan saatanan
    hehkuvaisia nuolia. Viel edespin, kun liha ja veri tahtoo
    ylllist tehd meille, pit kohta rukoiltaman Jesuksen pyh
    lihaa ja verta alaspainamaan lihani ja vereni pahoja himoja. Ja
    viel laviammalta pit sanottaman: Jesus, joka sanoit: 'olkaat
    hyvss turvassa, min voitin maailman', ylitse voita nyt
    minussaki maailma. Aina tulee rukoilla ja ei koskaan vsy, sill
    mestari Jesus on itse kumartanut polvillensa ja kasvoillensa
    yrttitarhassa ja rukoillut. Daniel on mys kolme er pivss
    langennut polvillensa ilman sit kuin hn lakkamatta rukoili
    sydmesns, ja David seitsemn kertaa pivss; hn nousi mys
    puoliyst yls ja ajatteli Jumalansa plle. Kuinka ne aikovat
    autuaaksi tulla, jotka ei edes yhtn kertaa pivss tahdo
    polviansa notkistaa. Mutta se on vissisti meille armosta, ett me
    saamme kumartaa polvemme meidn Herran Jesuksen Christuksen Isn
    puoleen, ett hn tahtoisi meit tytt ja lahjoittaa armon ja
    rakkauden hengell hengess tyt tekemn sielussa ja sydmess.
    Jesus sanoo itse, koskas tahdot rukoilla, niin mene kammiohos ja
    sulje ovi jlkees ja sinun taivaallinen Iss, joka salaisuudet
    nkee, maksaa sinulle julkisesti. Sill tahtoo hn meit
    muistuttaa lankeemaan polvillemme ja tulemaan kanssa-puheesen
    hnen kanssansa, jonka kautta ihminen on hnt lsn. Mutta sit
    vastaan hn sanoo: 'antakaat teidn valkeutenne loistaa ihmisten
    edess, ett he nkisivt teidn hyvt tynne ja kunnioittaisivat
    Is, joka on taivaissa.' Yhden Christityn pit kyll rukoileman
    yksinisyydess, mutta hnen ei pid salaaman valkeuttansa
    muilta. Pit mys kiitettmn ja rukoiltaman Jumalaa muiden
    lsnollessa niin paljo kuin nhdn tulevan Jumalan kunniaksi ja
    muille christiveljille ja -sisarille ijiseksi hydyksi. Mutta
    jos se havaita taidetaan, ettei yksikn niist sill ajalla ja
    sill hetkell vastaanota opetusta, mutta hvisee ja pilkkaa
    sit majestetillist Jumalaa, niin pit niist ero otettaman ja
    mentmn yksinisyyteen huokailemaan ja rukoilemaan niiden edest
    ja sanomaan: Is, anna heille anteeksi, Jeesuksen esirukouksen
    thden, sill ei he tied, mit he tekevt.

    "Rakas christiveli, valvo ja rukoile alinomaa, sill aika on
    lyhyt. l ole hidas ja epuskoinen sinun Vapahtajaas vastaan
    tll plle seisovalla armon ajalla. Jumala antakoon nm harvat
    radit, jotka kynll kirjoitetut ovat, ylskehoittaa, lmmitt
    ja virvoittaa teidn hengenne ja sielunne huokaamaan, ett Jumala
    sormellansa ja Jesuksen veren pisaroilla kirjoittaisi suloisilla
    puustaveilla todistuksen teidn sydmenne tauluun. Ne, jotka
    toimellisesti kilvoittelevat loppuun asti, Jumala lupaa puettaa
    vanhurskauden puvulla ja taivaallisella kunnian kruunulla. Min
    tervehdn teit, niinkuin tuntemattomia ruumiillisesti, mutta
    kuitenki tutut Christuksen rakkaudesta. Tekisi Jumala, ett me
    joka piv Jesuksen edess rukouksissa hengen rakkauden siteill
    yhdistetyt, muistaisimme toinen toistamme esirukouksilla.
    Rakas ystv, rukoile minunki edestni; min tahdon mys
    sekoittaa heikot esirukoukseni teidn edestnne Jesuksen tyden
    esirukouksen kanssa. Is Jumala antakoon teille armonsa, Jesus,
    Jumalan viaton karitsa, puhdistakoon teit verellns, Pyh
    Henki ylsvalaiskoon teit Jumalallisella valollansa, se Pyh
    Kolminaisuus vahvistakoon nm harvat sanat ja sanokoon: amen.

                                            _Anna Rogel_
                                            Karvian pitjst."




Abraham Achrenius


_"Nouse, armaani, ihanaiseni, ja tule! Sill katso, talvi on kulunut,
sade on lakannut, mennyt menojansa. Kukkasia nhdn kedolla,
toukomettisen ni kuuluu maassamme. Viikunapuu kypsytt hedelmns,
viinipuut kukassa antavat hajua. Nouse, armaani, ihanaiseni, ja
tule!"_

Nm Sulamitin sanat Salomolle ovat iknkuin tunnus ja dominantti,
hallitseva tekij, sen siunatun ja evankelisen murrosajan- ja
helluntaimiehen elmss, jonka Suomen Siionissa niin suuresti
rakastettu ja kunnioitettu nimi on otsikossa: _ Abraham Achrenius_.

Achrenius syntyi helmikuun 1. p:n 1706 Somerolla, miss hnen isns
oli pitjnapulaisena. Vanhemmat olivat hurskaita, kodin henki
erinomainen. Is harrasti erikoisesti rukousta. iti kuoli Abrahamin,
tmn lempilapsensa, ollessa aivan pieni. Hn toivoi tst pojastaan
paljon, sill hnelle oli sanottu unessa ennen pojan syntym:
sin saat pojan, jonka nimi on oleva Abraham. Hertykseen hn tuli
ollessaan kotiopettajana eversti kreivi Kustaa Creutzin perheess
Abborforsissa. Kreivi oli Kaarle XII:nnen sankareja, joka oli
tullut hertykseen ollessaan sotavankina Tobolskissa. Achrenius oli
runollinen luonne, joka opiskellessaan Turun yliopistossa kirjoitteli
runoja kolmella kielell: latinan, ruotsin ja suomen.

1736 hnet mrttiin kappalaiseksi htvlle, jossa vapailla
uskovaisilla oli vankka jalansija ja lupaava tymaa. Nyt hnen
oli pakko mrt kantansa raamatulliseen kristillisyyteen
nhden. Tllin hn aluksi siirtyi Sauluksena vainoojain puolelle
ilmiantamalla piispankrjill kippari _Matti Hanssonin_ eli
_Rnqvistin_ Pietarsaaren maaseurakunnasta. Mutta Achreniukseenkin
nhden piti paikkansa jalon marttyyrin, tohtori _Balthasar
Hubmaierin_, joka "uudestikastajana" poltettiin Wieniss maaliskuun
10. p:n 1528, vaalilause: _"Totuus on iankaikkinen."_

Achrenius oli tuntenut jo kauan vetmyst vapaita uskovaisia kohtaan,
mutta hnt esti heit lhestymst pelko, ett he halveksivat
sakramentteja. Tm pelko osoittautui kuitenkin aiheettomaksi,
kun muuan uskovainen sanoi heidn olevan sakramenttien kannalla
mikli se tapahtui "Jumalan jrjestyksen mukaan". "Silloin --
hn kertoo myhemmin -- psin pelostani ja tulin erinomaiseen
rakkaudensuhteeseen heidn kanssaan."

Virantoimituksessa oli seikkoja, jotka olivat omiaan vieroittamaan
hnt kirkosta. Sellaisia oli: ehtoollisen yhteydess tapahtuva
pakollinen ja pinnallinen ripitys, vaikeudet noudattaa kirkkokuria ja
ruumissaarnoista otettava maksu.

Erittin hedelmlliseksi ja ksitteit selventvksi tuli hnelle
tutustuminen Tollstadiukseen. Ollessaan virkamatkalla hn
Tukholmassa joutui kuulemaan tt tulirintaista saarnamiest, jolta
hn sitten kotiin palattuaan kysyi kirjeellisesti neuvoja miten
suhtautua "lahkolaisiin". Tollstadiuksen vastaus hertt huomiota
tyyneydelln ja asiallisuudellaan. Tuo kunnianarvoisa kirkonmies
sanoi, ettei hn "tahdo lausua arvostelua heist, vaan jtn heidt
Jumalan varaan sellaisina, millaisiksi heidt havaitaan Hnen
edessn, joka yksin tuntee meidn kaikkien sydmet ja nkee meidn
kaikkien ajatukset kaukaa. -- -- -- Nyt voipi mys olla, ett monet
heist ovat kalliita jumalanystvi, jotka Jumala rajattomassa
viisaudessaan on ottanut erikoisen johdatuksen alaisiksi ja vaikka on
syyt epill, ett jotkut heist ovat omatahtoisesti jljitelleet
muita, voivat kuitenkin ne, jotka ilman eroitusta heit ankarasti
ahdistavat, surkeasti tehd vryytt, ja list sek itselleen ett
muille raskaita Herran tuomioita, mist mys minun rakas ystvnikin
erss kirjeessn esitt kauniisti ajatuksensa."

Ratkaisua joudutti entisen saksalaisen valtiokirkon papin Roemelingin
kirja "Selostus Jumalan johdatuksesta tapahtuneesta tydellisest
erostani Babelista". Achrenius kirjoitti nyt tuomiokapitulille
mietteitn pahimpien epkohtain poistamisesta ja suvaitsevaisesta
suhtautumisesta toisinajatteleviin ptten kirjelmns seuraavaan
selkenemist osoittavaan loppuponteen:

"Jos nyt vastedes menetelln samoin kuin thn asti, niin saanee
kunn. Konsistori havaita, ett me saamme tuskin pit ketn
jumalista sielua ja Jeesuksen seuraajaa seurakunnassamme, vaan
jokainen, joka tahtoo panna alttiiksi autuutensa thden, liittyy
turvallisemmin omintunnoin vainottujen kuin vainoovien joukkoon,
niinkuin ne, jotka ovat psseet jonkinlaiseen ksitykseen
turmeluksesta, jo ovat erikoisessa rakkaudessa sellaisiin sieluihin.
Anna heidn sitten omientuntojensa thden kerta toisensa jlkeen
lhte valtakunnasta, kyll niit on, jotka seuraavat jljest,
niin kauan kuin tm maailma on olemassa ja ihmisill viel on Pyh
Raamattu keskuudessaan, kunnes ulkonainen seurakunta Ilmestyskirjan
18: 2 mukaisesti tulee perkeleen asunnoksi ja kaikkien saastaisten
henkien tyyssijaksi ja kaikkien saastaisten ja kauhistavien lintujen
pesksi."

Achreniuksen rinnassa oli riehunut jttilisminen kamppailu
ennenkuin hn saattoi tunnustaa, ett Ilmestyskirjan kuvauksia
Babelista voitaisiin soveltaa luterilaiseen kirkkoon. Mutta
hn oli pttnyt voittaa maksoi mit maksoi, kuten hn itse
sanoo kirjeens johdosta tulleensa "tmn kevennyksen johdosta
erinomaisen liikutetuksi kiittmn siit Jumalan armosta, ett niin
turvallisesti nill sanoin, _maksakoon mit maksaa_, nim. krsimyst
maailman puolelta, sain sanotuksi julki totuuden ulkonaisen
seurakunnan turmeluksesta Ilmestyskirjan mukaan, varsinkin opettajiin
nhden toimituksineen ja kirjaintietoineen".

Hnen hengellinen elmns kulkee nyt voimakasta nousua kohti,
ja siunauksen virrat alkavat vuotaa vuolaina ja ylitsevuotavina
voittoisan taistelijan oman olennon uumenissa ja saarnoissa, kuten
hn kertoo loppiaissaarnastaan 1740, jolloin hn saarnatessaan joutui
hurmostilaan: "Samalla kuin nyt Jumalan armon kautta saarnasin
tavattoman sujuvalla lausunnalla, tuli Herran voima ihmeellisesti
ylitseni, iknkuin ylhltpin alas, ja tarttui minua leukoihin,
ett'en en itse, vaan Herra ihmeellisen kaikkivaltansa voimalla
liikutti niit niin vkevsti lausuessani aivan tunnettavasti
ja niin nopeaan, ett'en, kuten minusta tuntui, ennttnyt saada
lausutuksi sanoja kokonaisinaan, jotka Herran armovaikutuksessa
minulle annettiin, vaan iknkuin vkevn tuulen ajamana perin
nopeasti. -- -- -- Sanonnan ohella vkev tuulenhenki kvi ulos
suustani, ja tuntemukseni mukaan se ei tuntunut tulevan ruumiistani,
vaikkakin ruumiissani, eik liioin ruumiini sislmyksist, vaan
sieluni sisimmst, niin kiivaasti, ett min, joka tmn vkevn
tuulenhengen vaikuttaessa tunsin olevani iknkuin kasvoiltani
phttyneen, ja oli tm vkev tuulenhenki sellaista vetmist,
sisst ulospin, iknkuin min olisin pian tullut sen vetmn
vedetyksi saarnastuolista ulos kuulijoitani pin, mit min
pelksinkin, sill min makasin tai tynnyin siin mukana puolella
ruumistani yli saarnastuolin niinkuin muutoin intoilevana kiivailun
vallassa tavallisesti tapahtuu." Ruumiillisesti hn oli aivan
uupunut saarnan jlkeen, mutta samalla hn tuntee, miten siunauksen
virrat tulvivat hnen sydmens sisimpn ja katselee "pelstyksen
valtaamana tt minulle aivan kuulumatonta ilmestyst". Myskin
kuulijoiden tunteet joutuivat kuohuksiin, ja Pyh Henki alkoi
valtavalla tavalla vakuuttaa ihmisi synnist ja tuomiosta ja
vanhurskaudesta. Neljnnestunnin ajaksi syntyi kirkossa sellainen
itku ja parku, ett se kuului laajalle kirkon ulkopuolella. Eik
tllaista Hengen ja voiman osoitusta tapahtunut vain loppiaispivn,
vaan monena sunnuntaina kevn kuluessa.

sken uskoon tulleiden keskuudessa vallitsee ihmeellinen pyhin
yhteys ja veljesrakkauden henki. "Ne hernneet, jotka nyt hersivt,
tulivat nyt eriuskoisten rakkauteen, niin ettei siin ollut mitn
eroitusta; ne, jotka kvivt kirkossa, eivt halveksineet niit,
jotka eroitustilassaan olivat muutoin hurskaita; eivtk liioin
eroittautuneet vasta hernneist, vaan seurustelivat heidn kanssaan
suoraa pt; ja kumpasetkin vaelsivat nyt Herran pelossa omaa
tietns; en minkn voinut tehd mitn eroa heidn vlilln,
vaan pyysin eroittautuneita rakkauden thden kymn hengellisesti
sairasten luona." -- "Niin, ett tss oli ainoastaan kaksi
joukkoa: ne, jotka pelksivt Jumalaa, -- -- -- ja ne, jotka olivat
jumalattomia ja totuuden vastustajia."

Mutta Herra vei tmn valitun palvelijansa viel tuhat kyynr
syvemmlle aina uimavesiin armon ja siunauksen ihanassa
kaksoisvirrassa tehden hnest ajan merkin. Se tapahtui tuona
merkillisen kolmantena helluntaipivn, toukokuun 27., samana
ihanana armon vuotena.

Hn oli viettnyt edellisen yn rukouskamppailussa ollen sen
johdosta siin mrin heikontunut ruumiin voimiltaan, ett aikoi
lhett lukkarin lukemaan saarnatuolista jonkun sopivan kohdan
Scriverin "Sielunaarteesta". Hn tuntee kuitenkin sisist kehoitusta
rukoilla, "ett Herra tekisi tn pivn ihmeen". Sakaristossa
hn ptti ottaa saarnansa johdannon aiheeksi vertauksen pienest
laumasta Luuk. 12:32-34 ja nousee saarnatuoliin ilman papinviittaa.
Mutta sinne tullessa menevt kaikki saarnaluonnokset sekaisin. Hn
kysyy hajamielisen: kenelle valtakunta annettaisiin? Ja vastaa
siihen: piskuiselle laumalle, vhiselle joukolle, jota suruttomat
maailmanlapset vainoavat. Tmn sanottuaan hn ei voi sanoa mitn.
Mielialojen vaihdellessa hn joutuu hurmoksiin. Mit sitten tapahtui
siit annamme hnen kertoa omin sanoin:

"Vihdoin esiintyi mielessni tm rukouskysymys: _mit nyt tahdot
Jeesukseni_? Toistuen sama kysymys useampaan kertaan heikolla
nell, kunnes minulle vastaukseksi tuli, mik minun tytyi sanoa
julki: _Jeesus tahtoo, ett meidn on rukoiltava, rukoiltava sen,
joka rukoilla voi_ j.n.e. rukoillen silloin nin: _Jeesus liikuta
sydntni! Jeesus liikuta sielujen sydmi!_ Jeesus liikuta Sielujen
sydmi! mik viimeksimainittu rukous minun tytyi sisllisest
pakotuksesta toistaa niin usein, ett se minua itseni salaisesti
hvetti, koska sellaisen rukoustavan toistaminen oli vastoin kaikkea
tavallisuutta; mutta en kuitenkaan voinut sit mitenkn muuttaa,
vaan se tytyi sanoa kuuluville, kunnes liikutus ja kiihke itku
ja parku alkoi kuulua kirkossa nekksti, niin ett jokainen
valistunut saattoi havaita, ett Herra oli nyt valtavasti liikuttanut
Sielujen sydmi. Tmn jlkeen tulin jlleen heikoksi, ja esiintyi
minulle tuo sama rukouskysymys: mit nyt tahdot Jeesukseni? Silloin
sieluni valtasi suuri kauhistus ja hmmstys samalla trisytten ja
vapisuttaen ruumistani Sielujen veren vaatimuksen ja edesvastuun
thden, ei kuitenkaan iknkuin Herran vihassa, vaan armollisen
sisisen vapautuksen kera, sikli ett olisi hydyksi minun sanoa
julki tuo esiintyv kysymys, nim. kuulijoille, ja silloin min mys
lausuin sen julki thn tapaan: _Herra Jeesu! tahdotko vaatia minun
kdestni niitten Sielujen veren, jotka minun laiminlyntini vuoksi
nyt ovat helvetiss?_ Kuitenkin minun tytyi kaikkien nhden kest
vaikea kilvoitus, kunnes tm ht lyhyen hetken perst Jeesuksen
armosta meni ohi, ja min samalla tulin omassatunnossani turvatuksi,
kaiken veren vaatimiselta virassani, jopa niin ett sitten olin
mielessni niin joutilas ja vapaa edesvastuusta Sielujen puolesta
koko eroittautumisaikani sitten myhemmin. Tmn jlkeen tulin
kuitenkin taas heikoksi ja raukeaksi, ja minun tytyi kysy jlleen,
_mit tahdot nyt Jeesukseni_? Silloin tuntui minusta sisllisesti
hyvin voimakkaasti kuin Jeesus tahtoisi ett mykistyisin: niinp
tulin pakotetuksi kysymn: _tahdotko ett mykistyn Jeesukseni: jos
tahdot niin anna minun mykisty Jeesukseni: min tahdon tee minut
mykksi: Jeesukseni, min tahdon tee minut mykksi, Jeesukseni_
j.n.e. kaiken tmn min sanoin taas sellaisella rohkeudella
ja sydmellisell antaumuksella Herran tahtoon, ett iknkuin
joka silmnrpys odotin tulevani mykksi kaikkien nhden, -- -- --
taasen tulin pakotetuksi thn rukoukseen: _Herra Jeesus,
rukoile meidn kurjien puolesta j.n.e. maailman puolesta Jeesus ei
rukoile, maailman puolesta Jeesus ei rukoile._ Sit sanoessani sain
sisllisesti muistutuksen Jeesuksen sanoista Joh. 17:9, ja tmn
rukouksen jlkeen min tulin pakotetuksi voimalla ja rohkeudella
seuraavaan rukoukseen ja huudahdukseen: _Herra Jeesu sikhdyt
jumalattomien sydmet! Herra Jeesu sikhdyt jumalattomien sydmet!_
Ja silloin syntyi kirkossa meteli eli melu, kun osa kansaa alkoi
joukoittain paeta kiiruusti kirkosta ja toiset jivt viel jlelle
kytvlle oven luona ja penkkeihin, ja muuan kuuluu huutaneen:
tuomio tulee, varsinkin sitten kun min, kuten jo ennen on mainittu,
Herran kaikkivallan voimalla kohotettiin yls saarnatuolissa niin
korkealle, ett vaatteeni lieve nkyi niinkutsutun kirjatuolin yli
tai kuten ilmiantajani ilmoittivat, ett saappaankaulukset nkyivt
yli saarnatuolin reunuksen. Kun min nyt siten tulin kohotetuksi, ja
polkemisesta syntyi kauhu kirkossa, ja kansa kuullessaan tuon sanan,
Herra Jeesu sikhdyt jumalattomien sydmet, pakeni, min tulin
pakotetuksi osoittamaan kdellni oveen pin, joka oli vastapt
saarnatuolia, sek samalla sanomaan pakene, pakene pois, pakene,
pakene, pakene: mit min sitten ehtimiseen huusin, niin kauan kuin
siten oli kohotettuna Herran kdess, enk tietnyt ulkonaisessa
suhteessa mitn muuta mielessni, kuin ett kaikkien tuli tll
kertaa paeta, kunnes penkki sijat olivat tulleet aivan tyhjiksi.
Tt kohottamista kesti nyt hyvn neljnnestunnin ajan, -- -- -- ne,
jotka olivat penkeiss viel ja ne, jotka olivat paenneet ovelle,
katsoa tuijottivat kaikki saarnatuoliin pin: vihdoin kun se lakkasi,
tulin pakotetuksi lymn kerran saarnatuoliin oikealla kdellni,
jolla edell olin osoittanut ovea kohti, ett he pakenisivat, ja
silloin mys tulin pakotetuksi ja Herran kaikkivallalla iknkuin
kovassa tuulenviimassa viedyksi suoraapt (ohi sakastin oven, jonne
mielessni aijoin menn sisn) ulos kirkosta niin voimakkaasti, ja
lujasti kyden, ett'ei kukaan rohjennut, ei edes kyntini nopeuden
thden olisi ennttnyt pidtt minua, vaan pinvastoin ne, jotka
olivat tiell, etenkin kirkon eteisess, vistyivt kaikki syrjn,
niin ett'en ruumiillani koskettanut heit, ja sit kyyti tulin
viedyksi ulos kirkosta, poikki kirkkotarhan, aina tiet myten
kappalaispuustellille pin piten ainoastaan mustaa pappismyssyni
kdess, mutta hattu ja keppi minun tytyi jtt sakastiin -- -- --
tmn ylen kiireen pakoni tapahtuessa en saanut kertaakaan katsoa
taakseni, enk liioin tiennyt mit se merkitsi, olipa minulta mys
salattuna, ett olin tullut kohotetuksi, enk tiennyt mitn muuta
kuin ett olin ollut rohkea ja olin tullut vahvistetuksi erinomaiseen
Herran kiivauteen kaiken tmn tapahtuessa: mutta kun olin tullut
kappaleen matkaa kirkkotarhan ulkopuolelle, kenties kaksi tai kolme
nelj kertaa niin pitklt kuin oli kyd kirkkotarhan lpi, lakkasi
tuo pakottava voima, ja silloin min tulin iknkuin harkinneeksi,
mit tapahtunut oli, ja sit harkitessa sanoin sydmen heltymyksell
ja alistuvaisuudella: _Herra Jeesu miksi olet tehnyt tmn minulle_.
Heti perst vastattiin minulle sisllisesti selvin sanoin: _'sin
olet pantu ajan merkiksi'_."

Nill ihmeellisill helluntaitapahtumilla oli Achreniuksen mielest
suuri merkitys, sill ne olivat merkkin Herran tulemuksesta ja
autuaallisen tuhatvuotisen valtakunnan koittamisesta. Hn piti
saamansa ilmoituksen mukaan itsen ajan merkkin, "seitsemnten
pasuunana" (Ilm. 10: 7), johon seitsems enkeli puhaltaa silloin,
kun "Jumalan salattu aivoitus ky tytntn sen evankeliumin
mukaan, jonka hn on ilmoittanut palvelijoilleen profeetoille".
Samalla se oli mys merkkin Babelin kukistumisesta ja velvoittavana
vaatimuksena lhte siit ulos. Ja niin sitten Achrenius, tultuaan
kotiin kansanjoukkojen saattamana, astui ulos pappilan pihalle ja
sanoutui siell juhlallisesti irti kirkosta ja papinvirasta.

Kun sitten seuraavana sunnuntaina kansaa tuli kirkkoon, ei
Achrenius en mennyt toimittamaan jumalanpalvelusta, vaan ilmoitti
kokoontuneille, ett he nyt ovat Ylipaimenen hoidossa. "Herra on vain
sitonut kellon kaulaani, jotta min kvisin edellnne Jeesuksen,
Hyvn Paimenen, seuraamisessa. Herra on voimallinen sitomaan tmn
kellon samalla aikaa useamman kaulaan tai kenen kaulaan hn vain
tahtoo." Achrenius perusti oman pienen "Siionin seurakunnan",
joka kolminaisuuden sunnuntaina kokoontui ensi kerran pappilassa.
Kokouksen alettua odotettiin, ett joku, "jonka suun Jumala avaisi",
alkaisi virren. Muuan nuori tytt alkoikin sitten laulaa Achreniuksen
lempilaulua "Min Sil skal lofva Herran" -- minun sieluni on ylistv
Herraa --, ja kaikki lsnolevat yhtyivt siihen riemuisella
sydmell. Laulun aikana selitettiin virsi "koroitetulla nell".
Sitten seurasi rakkauden ateria, jolloin kaikkien sydmiss vallitsi
riemu ja rauha, "niin ett oli kuin Siionin juhla, sen metelin
jlkeen, mik oli aikaisemmin toukokuun 27 p:n julkisesti tapahtunut
kirkossa".

Asiat alkoivat nyt nopeassa tahdissa kulkea kohti virallista
ratkaisua. Achrenius kirjoittaa keskuun 8. p:n kirjeen
tuomiokapitulille kertoen siin, mink "Jumalan ihmeellisen
johdatuksen" kohteeksi hn on joutunut kolmantena helluntaipivn,
ja tekee kirjelmn lopussa kysymyksen: "Onko Herralla Jumalalla viel
nin maailmanajan viimeisin aikoina valta tehd ihmeit ja johtaa
omiansa niin ihmeellisesti, eli itse valita, kenet hn tahtoo ajan
merkiksi?"

Toukokuun lopulla hn oli ottanut puolisokseen suntion tyttren
_Kristiina Svanbeckin_ ilman kuulutusta ja kirkollista vihkimyst
ainoastaan todistajain lsnollessa. Tst hn mys tekee ilmoituksen
kirjeessn tuomiokapitulille.

Vastustajat laativat kisen syytekirjelmn tuomiokapituliin, joka
nyt tarttuu asiaan voimakkaalla kdell. Tuomiokapituli lhett
maaherralle mryksen ryhty nopeasti toimenpiteisiin, jotta
Achrenius otettaisiin "sdyllisell tavalla" talteen ja estettisiin
elmst yhdess puolisonsa kera. Ja jos hn ei hyvll suostu,
hnet "sdyllisesti ja varmasti vartioituna" toimitettaisiin
Turkuun kapitulin tutkittavaksi. Heinkuun 13. p:n tulevat sitten
viranomaiset vangitsemaan Achreniusta. Rahvasta on paljon koolla.
Uskovaiset laulavat ensin pari virtt (O Herre hvad en mchtig
hoop fiender sig uphfver -- Oi Herra, mik mahtava vihollisjoukko
kokoontuu -- ja Min Sil skal lofva Herran). Ystviin kuuluva
piikanen puhkee kvellen ja kumarrellen kimakalla nell selittmn
viimeksimainittua virtt, jolloin vkijoukossa puhkee sanomaton
liikutus. Kruununmiehet lhtevt pois saatuaan Achreniukselta
ilmoituksen, ettei hn lhde, koska hn ei en ollut pappi ja koska
hn oli jttnyt asian hovioikeuden ksiteltvksi.

Ennenkuin hovioikeuden pts asiassa enntti saapua, tulivat
kruununmiehet kapitulin vaatimuksesta vangitsemaan hnt. Achrenius
kieltytyi lhtemst vankikyydiss ja virkkoi: "Ettek te voi
havaita ett tm on Herran voimaa; teit on noin monta, ja min
en pelk, vaikkapa mestausplkky on tll." Hn lhti kuitenkin
seuraavana pivn vapaaehtoisesti Vaasaan, miss hnt pidettiin
vangittuna 10 piv, johon hn sovitti Ilm. 2: 10.

Hnt kuulusteltiin sitten sek tuomiokapitulissa ett
hovioikeudessa. Kapituli syytti hnt taipumattomasta itsepisyydest
ja vrmielisyydest, mutta hovioikeus suhtautui hneen tavattoman
suopeasti ja huomaavaisesti. Ptksess sanotaan, "ett hn siis ei
ansainnut rangaistusta, vaan hell neuvomista ja ojennusta".

Jonkun ajan kuluttua Achrenius pyysi saada papinvirkansa takaisin,
ja hnet nimitettiin ensin vankilansaarnaajaksi Turkuun ja sitten
kirkkoherraksi Nousiaisiin, miss hn vaikutti kuolemaansa asti
syyskuun 28. p:n 1769 erinomaisen uutterana ja tuotteliaana
hengellisen kirjailijana sek herkkn ja lahjakkaana hengellisten
laulujen ja virsien sepittjn. Erikoista huomiota ansaitsevat
hnen arkkiveisun tapaan laatimansa runot ajan tapahtumista. Niinp
hn 1755 kertoo "siit hirmuisesta ja surkeasta maanjristyksest
Lissabonin suuressa pkaupungissa Portugalissa". Thn hn
liitt sitten Jumalan vanhurskaita tuomioita omassa maassamme
kertoen ukkosen tulesta, joka "Laitilan pitjn rajal" ja "Turun
linnan fltil" tappoi elimi sek teki tuhoja Euran kirkossa.
Kertomuksiinsa hn liitti kehoituksia rukoilemiseen ja muistutti
Jumalan vanhurskaista tuomioista samalla kuin hn kehoitti Jumalan
lapsia olemaan turvallisilla mielin sek kiittmn ja ylistmn
Herraa.

Nytt silt, ett Achrenius jonkun aikaa mahtavan helluntaisen
Hengen vuodatuksen jlkeen joutui kokemattomana ja yksinisen
tienraivaajana perkeleen paulaan, vaaralliseen hengelliseen
ylpeyteen. Niinp hn allekirjoitti nimens Uudenkaarlepyyn
raastuvanoikeudelle lhettmns kirjelmn seuraavasti: "Jeesuksen
Kristuksen pasuuna ja hovihullu Achrenius." Tm selittnee mys
syyn hnen palaamiseensa takaisin kirkkoon. Voitanee huoletta
vitt, ett jos Achrenius olisi elnyt meidn pivinmme, hn
olisi mittasuhteiltaan joku kansainvlinen evankeliumin julistaja.
Ja siksi ei niden ikvien heilahtelujen tarvitse mitenkn
mielessmme heitt tummaa varjoa rakastetun ja kunnioitetun
jumalanmiehen muistolle. Toisaalta olivat olot viel siihen aikaan
niin rutivanhoilliset, ett hn olisi helposti joutunut kulkemaan
samoja latuja kuin Ulstadius ja Schaefer sensijaan, ett hnell
nyt on ollut tavattoman suuri ja hedelmittv vaikutus koko
Suomen Siionissa. Se suuri kunnioitus ja rakkaus, jota hnen omat
aikalaisensa tunsivat hnt kohtaan, kuvastuu liikuttavalla tavalla
niiss jhyvissanoissa, jotka hnen seurakuntalaisensa lausuivat
hnest hnen siirtyessn Karitsan hihin ja suureen juhlajoukkoon
Siionin vuorella:

    "J nyt hyvst paimen hyv,
    Joka seisoit edestmm',
    Kylvit Herran sanan jyv,
    Armost' ylipaimenemm',
    Hyvll' laitumell' meit' kaitsit,
    Suden kynsist monta voitit,
    Valvoit, krsit, tyt teit,
    Etts autuaaks saisit meit'."




Helluntai Savossa


_Edellisen kehityksen johtavien aatteiden tarkkailua._

Luonnon piiriss tapahtuu kaikki kehitys hitaasti ja asteettain,
mutta samalla varmasti ja mrtietoisesti. Tammikuun purevan
pakkasen ja heinkuun helteisten auringonpaisteitten vlill on
puolen vuoden aika sek kevn murros- ja siirtymkausi.

Sama laki pit paikkansa hengen maailmassa. Siellkin kulkee
kehitys hitaassa kaaressa kohti kehittyneempi muotoja ja suurempaa
tydellisyytt. Edellinen aika laskee perustuksen, jolle seuraava
rakentaa; tahi astuvat nyttmlle aivan uudet voimatekijt, jotka
hetkess ja ajan rahdussa voimakkaalla tempaisulla kohottavat elmn
aivan uudelle, ennen aavistamattoman korkealle tasolle. Tm yleinen
elmn ja kehityksen laki on havaittavissa erinomaisen selvn
ja johdonmukaisena kansamme uskonnollisessa elmss niin hyvin
helluntain kuin Jumalan yleisen pelastussuunnitelman nkkulmalta
katsottuna.

1600-luvulla ja sen loppupuolella vallitsee maassamme oikeaoppisuus
ja hengellinen kuolema. Suvaitsemattomuuden ja uskonvimman purevan
kylmt pohjatuulet puhaltelevat tuopa noitien polttamisen ja sanan
saivartelun aikakautena.

Kun joulutekstiss puhutaan Betlehemin seimest, heinist ja
juhdista, niin pappi saattaa pit 2-3 tuntia kestvn oppineen
esitelmn heinn viljelyksest tahi karjanhoidosta. Kun hnen toisen
kerran pitisi saarnata taivaallisen Isn hellst huolenpidosta
liittyen Vapahtajan sanoihin: "Ovatpa kaikki teidn pnne hiuksetkin
luetut", niin hengenmies pit taasen yht oppineen ja syvmietteisen
esitelmn hiusten synnyst, laadusta, vreist ja hoidosta. Ja kun
oppimattoman rahvaan on vaikeata seurata tarkkaavaisesti nit
korkeastioppineita, hiuksia halkovia ja vsyttvn pitki esityksi,
niin kiertelee pitkin kirkon kytv unilukkari, joka pitkll
vavalla kopahuttaa hereille torkkuvat ja nukkuvat sielut.

Turun akatemiassa sattuu tapaus, ett nuori lahjakas jumaluusopin
ylioppilas oppii ilmimisen helposti kreikkaa ja hepreaa. Puhtaan
opin puolesta kiivailevat professorit, joilta heprean ja kreikan
oppiminen on vaatinut huomattavasti enemmn aikaa ja vaivaa,
tekevt sen mielestn erinomaisen viisaan ja hyvin perustellun
johtoptksen, ett tuon nuoren ylioppilaan ilmiminen taito
on perisin itse langenneesta ylienkelist. Ja ylioppilas saa
kiitt lempe kaitselmusta, ettei hnen tarvitse nousta noitana
polttoroviolle.

Ers Turun piispa (Terserus) on mielipiteiltn vapaampi ja
valistuneempi. Hn ei katsele uskonnollisia kysymyksi joka suhteessa
aivan tarkasti Augsburgin tunnustuksen ja Schmalkaldenin kappaleiden
mukaan. Ja tm oikeaoppisen luterilaisen kirkon oikeaoppinen
p kiitt laupiasta Luojaa ja lempe kohtaloa, etteivt
kirkon kaikkein oikeaoppisimmat uskonsankarit ja -ritarit heit
hnt suoralta kdelt yli laidan pois kirkon avarasta haaksesta
ja pappien piirist, kuten kvi Turun akatemian jumaluusopin
apulaiselle, Viipurin piispan pojalle, jumaluusopin lisensiaatti
Iisakki Laurbechiukselle ja Helsingin triviaalikoulun kolleegalle
Andreas Lusciniukselle, joista edellinen menetti paikkansa,
lisensiaattiarvonsa ja papinvirkansa sek oli pakotettu pakenemaan
maasta; jlkimmiselt riistettiin papinvirka ja heitettiin Helsingin
vankilaan, miss hn oli siihen asti, kun venliset valloittivat
kaupungin.

Millainen papiston uskonnollis-siveellinen tila oli nihin aikoihin,
siit on aikaisemmin kerrottu paljonkin.

Ja rahvas, yhteinen kansa. Se nukkui makiata synnin unta, sill
eivt korkeastioppineiden kirkon miesten korkeastioppineet
esitykset karjan-, heinn- ja hiusten hoidosta voineet hertt sen
kuolematonta sielua. Se kaipasi henkivoimaista julistusta lihaksi
tulleesta Sanasta ja lohdutuksekseen elv sanomaa armorikkaasta ja
huoltapitvst taivaallisesta Isst.

Keskell tt hengellisen kuoleman kolkkoa talvea ja autiota ermaata
alkavat yht'kki kuulua huutavan net kammottavina kuin tuonen
torvet. Ilmestyvt Ulstadiuksen ja Schaeferin kaltaiset korven
profeetat, jotka julistavat: kansa nukkuu ja hukkuu, sill papeilla
ei ole Pyh Henke, eivtk he kykene ruokkimaan lampaita. Pyh
Henki lupauksen Henken vakuuttaa ihmisi synnist ja tuomiosta sek
pit vanhurskautta voimassa.

Heidn seuraajiensa Erickssonin veljeksien ja muiden julistuksessa
alkaa jo pahin kirsi sulaa. Hallitsevana astuu esille julistus
armosta ja synteinanteeksiantamuksesta. Olemme tulleet hengelliseen
maalis- ja huhtikuuhun.

Achreniuksessa saavumme sitten varhaiseen, erinomaisen ihanaan
pohjolan kevseen, jolloin kuuluu toukomettisen ni, ja Sulamit
kutsuu Salomoa yrttitarhaansa suorastaan liikuttavan hellsti. Suomen
Siionissa alkavat soinnahdella niin syvt, niin jalot ja tytelisen
puhtaat evankeliumin sveleet Isn ja teurastetun Karitsan kunniaksi,
ett niiden vertaisia esimerkiksi hengellisen laulurunouden alalla
tavataan vain alkuajan laestadiolaisuuden piiriss ja myhemmin
erill tahoilla vapaitten uskovaisten keskuudessa. Tm armoitettu
jumalanmies julistaa evankeliumia ekstaattisessa hurmostilassa, Pyh
Henki antaa vlittmsti sanat suuhun ja panee puhe-elimet toimimaan.
Mutta murtautuminen tydelliseen helluntaihin, s.o. henkikasteeseen
sit seuraavine merkkeineen, ei viel tapahdu. Ja harras kiitos
Islle ja Karitsalle, ettei niin tapahtunut, sill Herralla oli
varattuna mittasuhteiltaan ja kantavuudeltaan jotakin verrattoman
paljon arvokkaampaa ja kauaskantoisempaa kuin parhaimmankaan ja
armoitetuimmankaan yksityisen saarnaajan ja jumalanmiehen Hengess
kastaminen olisi saattanut olla. _Herralla_ oli varattuna kalliille
kansallemme

_Tydellinen helluntai-ihme, -- helluntai suoraan taivaasta._

Savon hernnisyydest ja sen alussa tapahtuneesta mahtavasta
hengenvuodatuksesta ja iankaikkisuuden murtautumisesta esille
ajassa puhumme seuraavassa kytettviss olevan luotettavan
lhdekirjallisuuden perustuksella.

_Kun helluntaituli lankesi Savojrvell._

Se tapahtui luotettavan suusanallisen perimtiedon ja aikakirjain
mukaan nin.

Oli kaunis heinkuun piv 1796. Silloisen Iisalmen pitjn
_Savojrven_ kyln _Heikkiln_ ja _Asikkalan_ talojen vki oli
tekemss hein sanottujen talojen omistamalla _Telpps_-nimisell
ulkoniityll, joka sijaitsee nykyisen hyrylaivareitin varrella
lhell Lapinlahden kirkkoa. Nkymtn, yliluonnollinen voima painoi
heidt maahan, ihmeellinen tunne valtasi heidn sydmens. He nkivt
nkyj ja puhuivat kielill.

Tllaiset olivat tmn historiallisen tapahtuman puitteet Rosendahlin
mukaan. Itse tapahtumasta meill on verraten lyhyt, mutta kaikessa
koruttomuudessaan ja asiallisuudessaan sangen jmer asiakirja ja
todistuskappale, jonka laatija on mies Jumalan mielen mukaan, "kolmen
hiippakunnan piispa", Savon hernnisyyden tunnettu ja tunnustettu
inhimillinen johtaja

_Paavo Ruotsalainen_.

Annamme puhevuoron "Ukko Paavolle", jonka asian tuntemusta
ja luotettavuutta tllaisissa asioissa ei kukaan asettane
kyseenalaiseksi. Mutta kyttksemme hyvksemme mahdollisimman
tarkoin tt tapahtumaa koskevan niukan ja karun lhdekirjallisuuden,
esitmme mys Akianderin johdannon mainittuun asiakirjaan.

"Kesll 1796 tuli kahden, Iisalmen pitjn Savojrven kyln,
talon vki hertykseen siten, ett he kesll ollessaan heinss,
menivt tainnoksiin ja nkivt nkyj sek puhuivat vieraita kieli.
Hertys levisi nopeasti. Samaan aikaan tuli Johan Martikainen, muuan
jrjeltn ja kristinuskon tiedoiltaan heikko mies, kuuluisaksi
horrostiloistaan, koska hn tllin kadotti tajunnan ja tunnon, mutta
saarnasi valtavasti ja nki nkyj. Tst kertoo Paavo Ruotsalainen:

    "Wuonna 1796 tapahtui erinomainen Jumalan rakkauden ja laupeuden
    osoitus ihmisten hertykseksi Savon maassa, Kuopion maaherran
    lniss, Idensalmen pitjss ja Savojrven kylss. Ja
    tm sai alkunsa sill tavalla: kahden talon vki oli tyss
    hein-niityll, niin Pyh Henki lankesi heidn pllens
    yhten pivn niin voimallisesti, ett he kaatuivat maahan
    niinkuin kuolleet; ja he nkivt siin taivaallisia, erinomaisia
    nkyj ja puhuivat erikielill, joita Henki heille opetti,
    niinkuin apostolitten aikana. Ja samana vuotena levesi muihinki
    kylkuntiin vhittin, ja joulukuussa oli heidn lukunsa jotenki
    suuri. Ja silloin he saivat pit erinomaista iloista juhlaa,
    niinkuin ne 3000 sielua, jotka Pietarin saarnan kautta hersivt.
    Niin voimallisesti vaikutti Pyh Henki heidn seassansa, ett he
    olivat keskenns niin iloiset ja rakkaat, ja Pyh Henki teki
    voimallisia tit heidn seassansa, ett he nkivt petollisten
    kristittyiden petollisen kristillisyyden, ei vhemmss mitassa
    kuin Pietari Ananian petoksen.

    "Silloin mys tapahtui merkillinen asia: yksi pahanelkinen mies,
    Johan Martikainen nimelt, joka hersi, ja nki Jumalan vihan,
    sai kuitenki armon. Luonnostansa oli hn lyhyt ymmrryksest
    ja ei nhnyt tarkasti, ett olisi saattanut lukea kirjaa, ja
    kaikessa Sanan tiedossa oppimatoin. Ja rupesi saarnaamaan
    voimallisesti, ja ne saarnat olivat pyhn Raamatun kanssa yhteen
    sopivat. Asia on nin: ennen kuin hn rupesi saarnaamaan, niin
    hn kaatui kki kuin kuollut, eik sill ajalla tietnyt mitn
    kivusta, jos olisi jsen hnelt poisleikattu, jota moninaisista
    koettelemuksista havaittiin. Ja hn edespin eli yli 30 vuotta.
    Ja niss saarnoissaan hn antoi tiet, kuka oli totisesti
    Herran edess, ja kuka petollisesti ja jaetulla sydmell."

Kun Jerusalemissa tapahtui helluntai-ihme, niin ihmiset "olivat
kaikki hmmstyksissn eivtk tienneet, mit ajatella, ja sanoivat
toinen toisellensa: 'Mithn tm tiennee?'"

Savojrven tapahtumasta ollaan mys jossain mrin eri mielt kirkon
piiriss. Tss suhteessa on kuitenkin mielihyvll todettava, ett
yleinen mielipide Savon hernneiden ja sen kaikkein kunnioitetuimpien
ja arvossapidetyimpien johtajain keskuudessa on ratkaisevasti
asian puolella, s.o. ett Savojrven tapahtuma oli todellinen
helluntai-ihme ja Hengen vuodatus ensimmisen helluntain tapaan.
Ja kuinka voisikaan olla toisin, sill silloinhan toden teolla
samennettaisiin Savon mahtavan hertyksen jumalallinen alkulhde.
Tss suhteessa on edellmainitulla, Akianderin lhdekokoelmassa
olevalla Paavo Ruotsalaisen todistuksella aivan ensiluokkainen
merkitys. Esitmme viel kahden tunnetun ja arvovaltaisen
hernnisjohtajan mielipiteen tst tapahtumasta.

1859 oli Iisalmen pappilassa pappien kontrahtikokous. Tss
tilaisuudessa piti lehtori ja kirkkoherra _Julius Immanuel Bergh_
esitelmn aiheesta: "Keness on Pyh Henki?" Viitaten Savojrven
tapahtumaan hn sanoi mainitusta Jumalan ihmeteosta seuraavat,
suorastaan monumentaaliset sanat, jotka sietisi hakata kallioon tahi
kirjoittaa kultaisilla korukirjaimilla valkoiselle marmoritaululle:

    "Kuusikymment kaksi vuotta on kulunut siit, kun ers
    voimakkaimmista liikkeist, joiden kautta Jumalan Henki on
    tahtonut valaa elm Suomen kirkon kangistuneisiin muotoihin,
    syntyi tss Iisalmen pitjn Savojrven kylss niin
    elinvoimaisena, ett tuskin mitn Suomen kirkon aikakirjoissa
    voidaan verrata siihen, ja ett sen vaikutukset eivt ole
    pyshtyneet tahi lakanneet viel tnkn pivn. Ja kun Suomen
    Siion nin ollen on tll paikalla viettnyt erst kauneimmista
    helluntai-ihmeistn, niin onhan tm iknkuin vlttmtn
    muisto pyhn tehtvmme ja virkamme mahtavimmasta, puhtaimmasta
    ja ihanimmasta alusta ei vain meidn rakkaassa, syrjisess
    synnyinmaassamme, vaan mys kaikissa maailman maissa."

Hernnisyyden historioitsija Rosendahl esitt kantansa Savojrven
tapahtumasta selvin muotoon kiteyttmnn viisauden sanana: _"Savon
hernnisyyden alku on Jumalan ihme."_

_Helluntaikansa ei voi muuta kuin kiitt Israelin elv
Jumalaa ja lunastajaa Jeesusta Kristusta, joka iankaikkisessa ja
ksittmttmss rakkaudessaan on katsonut kansamme arvolliseksi
ja mahdolliseksi elmn ja kokemaan tllaisen armoihmeen jo niin
varhain kuin lhes puolitoista vuosisataa sitten._

_Paavo Ruotsalaisen suhde armolahjoihin._

Johdannoksi muutama esittelev sana "Ukko Paavosta" itsestn ja
hnen johtamistaan seuroista.

Paavo Ruotsalainen on Suomen uudemman kirkkohistorian kaikkein
kunnioitetuimpia ja suurimpia nimi. Hn oli syntynyt savupirtiss
Tlvniemen tilalla Onkilahden kylss Lapinlahden pitj keskuun
19. p:n 1777. Paavon ollessa 10-vuotias vanhemmat muuttivat
Nilsin, jossa hn sitten vietti nuoruutensa ja miehuutensa
vuodet kamppaillen ainaisen kyhyyden ja puutteen kanssa. Usein
hn sai kyd "oravalta lainaamassa" -- syd pettua. Myhemmin
piispa Molander kysyi kerran Paavolta, miss hn oli oppinut suuren
hengellisen viisautensa. Tm vastasi silloin: "petj-vapriikin
koulussa", tarkoittaen samaa. Kodissaan hn sai kristillisen
kasvatuksen, ja jo 6:nnesta ikvuodesta oli raamattu hnen
lempikirjansa.

Jo varhaisnuoruuden hennoilta pivilt veti iankaikkisen Isn
ennttv armo voimakkaalla tavalla Poikansa luo tt nuorukaista,
josta Hn oli pttnyt tehd valitun aseen monen sielun
pelastukseksi. Hnen nuoruutensa otsikoksi voitaisiin asettaa
kirkkois Augustinuksen tunnetut sanat: "Jumala, Sin loit meidt
itsesi varten, ja rauhaton on sydmemme kunnes se lep Sinussa."
"Lyhk-Paavon" nimell sai kulkea tm kodin surunlapsi, jonka tien
vanhemmat ajattelivat pttyvn uskonnolliseen mielenhirin.

Kun Savojrvell syntyi hertys, liittyi Paavo hernneisiin,
mutta rauhan hn sai vasta keskusteltuaan kahteen otteeseen
perusteellisesti autuuden asiasta sepp _Jaakko Hgmanin_ kanssa,
joka asui Jyvskyln tienoilla.

Voimakkaina ja mahtavina puhaltelivat nihin aikoihin Hengen tuulet
Savonmaassa. Varsinkin on vuosi 1817 merkillinen sek hertykselle
yleens ett Paavolle erikseen. Talonpoikainen hernnisjohtaja
L. J. Niskanen kertoo, miten tuli lankesi muuallakin muistuttaen
alkuseurakunnan aikoja. Niinp Pielisjrveli tapahtui seuraava
armonihme: "Pyh Henki lankesi heidn pllens erss seurapaikassa
niinkuin helluntaina apostolein plle, niin ett yli 30 henke
nuoresta kansasta puhui oudoilla kielill ja ennusti." Syvn ja
vakavan kristillisyytens sek suuren hengellisen viisautensa
ja kypsyytens vuoksi Paavosta tuli ennen pitk koko Savon
hernnisyyden johtaja. Kirkkoherra _Bergroth_ antaa teoksessaan
_"Suomen kirkko II"_ seuraavan kuvauksen Paavosta ja seuroista.

"Astukaamme hetkeksi hernneiden _'seuroihin'_, tutustuaksemme sek
seuraan ett sen johtajaan. Kun tulemme tupaan, mihin hernneet
tapansa mukaan illalla ovat kokoontuneet, nemme miesten istuvan
tuvan toisella, naisten sen toisella puolella. Vakavuus siint
kokoontuneiden silmist, puhuu heidn koko olennostaan. Ulkonaisen
puvunkin on todistettava, ettei maailma korskineen hernnytt kansaa
hallitse. Miesten harmaasta palttinasta tehty krttipuku ja naisten
tummansinisest kankaasta valmistettu vaatteus on se kansallispuku,
jota ammoisista ajoista on Savon seuduilla suosittu. Mikn uusi,
hernneiden keksim 'univormu' ei se siis ole, vaikka se, kuten
kansanpuvut ainakin, kaikilla on samankaltainen ja nin antaa
koko kokoontuneelle joukolle merkillisen yhtlisen, vaatteiden
tummuuden vuoksi miltei murheellisen leiman. Astuu ovesta sislle
kookas mies. Hitaasti, tuskin jalkojaan nostaen kulkee hn kautta
huoneen, astuu pydn taakse, panee kyynrpns polvilleen ja painaa
pns ksiins. Tuossa asennossa voi hn istua pitkt hetket.
Juhlallinen tuntu valtaa lsnolijat. Heidn joukossaan istuu nyt
itse 'ukko' Paavo, hernneiden kuulu johtaja. Hn on vartaloltaan
pitk ja kohtalaisen harteva mies, jonka kasvoissa viel vanhanakin
hohti nuoruuden verevyys ja voima. Hnen jyrkki kasvonpiirteitn
valaisivat silmt, joissa loisti ihmeellinen kirkkaus, syvyys ja
nero. Hnen lpitunkeva, tutkiva katseensa hertti vastustamattomasti
kunnioitusta ja luottamusta. Joku joukossa viritt virren, laulaa
sen ensi sanat. Thn kaikki yhtyvt, useimmat tuntien ulkoa
ainakin tavallisimmat virret. Laulukirjana kytettiin paitsi
Virsikirjaa 'Siionin virsi' ja 'Halullisten sieluin hengellisi
lauluja'. Sveleet niihin joko lainattiin kirkko-virsist ja
vanhoista kansanlauluista tai sepitettiin itse. Rytmillisiksi ne
muodostuivat, mutta samalla vakaiksi ja surunvoittoisiksi. Laulu on
erinomaisen voimakas, miellyttv ja elhyttv. Muuten ei voisi
selittkn, mitenk kokoontuneet tunnin tuntinsa perst voivat
pitkitt laulamista. Ken vain tahtoo saa alkaa mieluisensa virren ja
kaikki yhtyvt sen laulamiseen. Virsien vliss luetaan kappaleita
Freseniuksen kirjoista, Vilcockin 'Hunajanpisaroista', Vegeliuksen ja
Bjrkqvistin postilloista tai jostain muusta hyvksytyst kirjasta.
Luetun nojalla puhuu johtaja kokoontuneille. Kun Paavo on lsn,
puhuu hn. Hn kuvaa synnin suuruutta ja kuinka Jumala, rikkomatta
omaa pyhyyttns vastaan, ei voisi sit anteeksi antaa, ellei
Jumalan Poika olisi maksanut syntivelan. Hn puhuu uudestasyntymisen
vlttmttmyydest." --

Mille kannalle asettui nyt tm suuri hernnisjohtaja "kielill
puhumiseen" ja "profeteeraamiseen", joilla sanoilla on niin
huono kaiku monen korvissa meidn pivinmme? Akiander esitt
lhdekokoelmassaan Kuopiosta ern tapauksen, joka on omiaan luomaan
kirkasta ja omalaatuista valoa thn mielenkiintoiseen kysymykseen.

"Olimme Kuopiossa yhdess seuraavaan pivn asti kello 12,
jolloin erosimme. Vh ennen eroamme tapahtui jotakin varsin
merkillist ja trke. Eronhetki oli jo niin lsn, ett joimme
lksinkahvia. Ainoastaan vakavimmat olivat enn lsn. Kahvia
juodessamme joutuivat Valkjrven ja Smingin uskonnolliset rettelt
puheeksi Paavon kanssa, jolloin ukko lausui mietteens niist
mullistuksista, jotka kyvt viimeisten aikain edell. Samassa alkoi
neiti L. B. puhua kielill. No, nyt min eksaamia annan, lausui
ukko. Etsi sukkelaan yls, kuka Valkjrveen on enemmn velvoitettu
reisaamaan, mink, vai maisteri, joka on pappi ja virkansa puolesta
luonnollisempi menemn kuin min, joka ilmanki olen jo pahaan
huutoon tullut? Jonkun ajan perst vastattiin: Sinun pit menemn;
ei ole maisterilla sit rohkeutta --, jonka jlkeen seurasi vieraita
kieli. Mutta minulla ei ole rahaa reisata, eik minun ruumiini
rakennus enn mytenanna. Vastattiin: jalan, jalan. Titt, tatt,
nink, -- ukko polki jalkojaan. Niin, niin, -- ja sitten taas
vieraita kieli. Mutta ents jos siell minulta kaula katkaistaan:
Vastattiin: ei viel; mutta kyll kerran, -- ja sitten taas vieraita
kieli. Milloinka, milloinka, sano? Vastattiin: Viel vuosia, viel
pivi, viel hetki -- jlleen vieraita kieli -- pit sinun
rakas Herran apostoli -- -- -- antaman psi -- -- -- vihollisten
ksiin -- -- -- ja sinun pit oleman ensiminen -- -- -- josta muut
heikommat -- -- -- tulevat rohkeaksi -- -- -- menemn kuolemaan
-- -- -- ja sin olet sen tekev suurella rohkeudella. -- Enhn
min ole mahdollinen, lausui ukko ja itki neen. -- Kristuksen
vanhurskaus! -- -- -- Enhn min valvokkaan Herran tyk. Vastattiin:
sin kannat asias Herran eteen ennenkuin kukaan luuleekaan. --
Mutta miss Karlits? (Karlits oli ukon vakuutuksen mukaan hnen
suojelusenkelins.) Kerrottiin kuinka vkev ja voimallinen hn oli
sek hnen varustuksensa ja muotonsa. Silloin sanoi ukko, ettei hn
tt salaisuutta tiet anna muille kuin kaikkein rakkaimmilleen; ja
kertoi meille, ett hukka olisi hnet synyt, ellei Karlits olisi
Herran rakkaasta kskyst hnt varjellut R--n pappilassa. -- No,
hanki nyt ksiin viimeiseksi marttyyriveisu. Vastattiin: jos luvan
saan. -- Min tiedn, ett Vapahtaja tll hetkell luvan antaa.
Hetken perst alkoi laulu niin sydnt srkevll nuotilla, ett se
tunki kautta luiden ja ytimien. Sen aikana itki ukko, nykksi vliin
ptn ja pyyhki molemmilla ksilln poskilleen vierivi kyyneli.
Sydmemme oli ihan pakahtua tt nhdessmme ja kuullessamme. No,
heit nyt hyvsti, rakas mamselli, Vapahtajalle ja hnen rakkaille
kskylisilleen, sanoi ukko viimein, ja hetken perst lakkasi uni."

       *       *       *       *       *

Sill hetkell Hn riemuitsi Pyhss Hengess ja sanoi: _"min
ylistn sinua, Is, taivaan ja maan Herra, ett olet salannut tmn
viisailta ja ymmrtvisilt ja ilmaissut sen lapsenmielisille. Niin,
Is, sill nin on nkynyt hyvksi Sinulle."_

       *       *       *       *       *

    * SOLI * DEO * GLORIA *

       *       *       *       *       *

_Vain Karitsalle kunnia ja kirkkaus._

_Ja min nin uuden taivaan ja uuden maan; sill ensimminen taivas
ja ensimminen maa ovat kadonneet, ja merta ei ole en._

_Ja pyhn kaupungin, uuden Jerusalemin, min nin laskeutuvan
alas taivaasta Jumalan tyk, valmistettuna niinkuin miehelleen
kaunistettu morsian._

_Ja min kuulin suuren nen valtaistuimelta sanovan: "Katso, Jumalan
maja ihmisten keskell! Ja hn on asuva heidn keskelln, ja he
ovat hnen kansansa, ja Jumala itse on oleva heidn kanssaan, heidn
Jumalansa;_

_"Ja hn on pyyhkiv pois kaikki kyyneleet heidn silmistns, eik
kuolemaa ole en oleva, eik murhetta eik parkua eik kipua ole
en oleva, sill kaikki entinen on mennyt."_

_"Ja valtaistuimella istuja sanoi: "Katso, uudeksi min teen kaikki."
Ja hn sanoi minulle: "Kirjoita, sill nm sanat ovat varmat ja
todet."_

_Ja hn sanoi minulle: "Se on tapahtunut. Min olen a ja o, alku ja
loppu. Min annan janoavalle lahjaksi elmn veden lhteest._

_"Joka voittaa, on tmn periv, ja min olen oleva hnen Jumalansa,
ja hn on oleva minun poikani._ --

_"Min, Jeesus, lhetin enkelini todistamaan nit teille
seurakunnissa. Min olen Daavidin juurivesa ja jlkelinen, se kirkas
kointhti."_

_Ja henki ja morsian sanovat: "tule!" ja joka kuulee, sanokoon:
"tule!" ja joka janoaa, tulkoon; ja joka tahtoo, ottakoon lahjaksi
elmn vett._



