Jalmari Kauppalan 'Mystiikan ihmemaailma' on Projekti Lnnrotin julkaisu
n:o 1083. E-kirja on public domainissa koko EU:n alueella, joten emme
aseta mitn rajoituksia kirjan vapaan kytn ja levityksen suhteen
k.o. maissa.

Tmn e-kirjan ovat tuottaneet Juhani Krkkinen ja Projekti Lnnrot.




MYSTIIKAN IHMEMAAILMA

Kirj.

Jalmari Kauppala



WSOY, Porvoo, 1929.






    Min ylistn sinua, Is, taivaan ja maan Herra, ett
    olet salannut tmn viisailta ja ymmrtvisilt ja
    ilmoittanut sen lapsenmielisille. Niin, Is, sill
    nin on nkynyt hyvksi sinulle.

        ET SPIRITVS ET SPONSA DICVNT: VENI.
        ET QVI AVDIT, DICAT: VENI.
        ET QVI SITIT, VENIAT:
        QVI VVLT ACCIPIAT AQVAM VITAE GRATIS!



SISLLYS.

 ALKUSANA.
 JOHDANTO:
   1. Keskiajan hurskauselmn luonteenomaisia piirteit.
   2. Mystiikka ja uskonto.
   3. Protestanttisuus ja mystiikka.
 HILDEGARD BINGENILINEN.
 KRISTIINA STUMBELENILAINEN.
 MECHTILD MAGDEBURGILAINEN.
 GERTRUD HELFTALAINEN.
 PYH BIRGITTA:
   Birgitan syntyper ja lapsuus.
   Birgitta aviopuolisona ja ihmisen.
   Pyhill poluilla.
   Kutsumus ja valitseminen.
   Ensi askeleet pyhss kutsumuksessa.
   Vadstenan luostarin perustaminen ja ensi vaiheet.
   Matka Roomaan.
   Kaarinan liittyminen Birgittaan.
   Rooman leski.
   Birgitan roomalaiset tuttavuudet.
   Musta surma.
   Birgittalais-luostarikunnan perustaminen.
   Pyhiinvaellusmatka Palestiinaan.
   Birgitan viime pivt ja kuolema.
   Birgitan hurskauselmn luonne.
   Birgitan mystiikka.
   Birgitan ilmestykset, revelationes.
   Birgitan suhde uskonpuhdistukseen.
 BIRGITAN ILMESTYKSI:
   Kristus ottaa Birgitan morsiamekseen ja kehoittaa hnt.
   Kolme kysymyst morsiamelle.
   Jeesus raivaa tiet maailman ermaassa.
   Viinitarhanherra ja hnen viinins.
   Lkri ja kaksi vankia.
   Soittoniekka ja hnen viulunsa.
 KOLME KUNINGASTA TUOMIOLLA:
 TUOMAS KEMPILINEN.
   Henkiltietoja.
   Nelj kirjaa Kristuksen seuraamisesta.
   Tuomaan mystiikka.
   Tuomaan Kristuksen seuraamisen ihanne.
   Yleisi neuvoja ja opetuksia.
   Kirja Kristuksen seuraamisesta suomalaisessa asussa.
 Lhdekirjallisuus.




ALKUSANA.


Mystiikan maailma on outo ja ihmeellinen, ja moni, joka ei ole
lhemmin perehtynyt siihen ja jolta puuttuu perustavaa laatua olevat
mieskohtaiset mystilliset elmykset, on valmis syrjyttmn kaiken
yliolkaisella eleell. Erinisiin seikkoihin ja ilmiihin nhden
voidaan tietenkin olla eri mielt, mutta suurin piirtein katsoen
on kristillinen, nimenomaan yliluonnollinen mystiikka sellainen
hengellisen elmn ala, ett se vaatii huomiota ja ett sit on pakko
kunnioittaa sek ystvn ett vihamiehen.

Meill suomalaisilla ei ole syyt katsella karsaasti ulkomaisia
mystikkoja eik niit koskevaa kirjallisuutta, sill yliluonnollisen
mystiikan tuntua vreilee paljon meidn johtavissa hengellisiss
hertysliikkeissmme, esim. laestadiolaisuudessa ja Savon
hernnisyydess niiden alkuaikoina, ja lisksi on meill kokonainen
sarja varsin huomattavia ekstaatikkoja, kuten _Anna Rogel, Karoliina
Utriainen_ ja _Heleena Konttinen_, mainitaksemme vain muutamia.
Ja ekstatismihan se loppujen lopuksi on yliluonnollisen mystiikan
varsinainen olemus. Mutta aitoperinen ja rehev ekstatismi on jo
helmi ja kalleus varsinaisten mystikkojenkin keskuudessa.

Tohtori Aarni Voipiolle, joka on kynyt lpi ksikirjoituksen
ja tehnyt erit varteenotettavia huomautuksia, on mieluisa
velvollisuuteni lausua parhaimmat kiitokseni.

Suokoon kaiken armon ja siunauksen Jumala tmn teoksen koitua
nimens kunniaksi ja seurakuntansa parhaaksi. Ja olkoon
tunnustuksemme sama kuin Lapin profeetan: "Sin, orjantappuroilla
kruunattu Siionin Kuningas, Herra Jeesus Kristus, lue minulle
ainoastaan Sinun ansiosi", jotta osaisimme oikein kilvoitella
sen lyhyen taipaleen uskosta nkemiseen, joka yliluonnolliselle
mystikolle on avoin todellisuus, mutta joka useimmille lukijoille
meist on viel joko suuri kysymysmerkki tahi vain tosiasia uskossa
ja toivossa.

Helsingiss, joulukuulla 1928.

J. K.




JOHDANTO.

1. KESKIAJAN HURSKAUSELMN LUONTEENOMAISIA PIIRTEIT.


Keskiaikaa on verrattu talviseen taivaaseen, jolla tuikkii muutamia
tavattoman kirkkaita ja valovoimaisia thti. Keskiajalle on
ominaista henkinen hmryys, joka toisinaan tihenee suorastaan
tukahduttavan raskaaksi ja synkksi pimeydeksi, mutta toisinaan
esiintyy sen armon taivaalla thti, joiden valovoiman suuruus
hmmstytt ja joiden kauneus lumoaa.

Keskiaika on hengellisen lapsuuden ja nuoruuden aikaa, suurien
aatteiden hautomisaikaa, kuten joku on sanonut. Nkyineen ja
ilmestyksineen, enkeleineen ja perkeleineen, jotka luonnollisina ja
keskeisin esiintyvt sen ajan ihmisten elmss ja ksityksiss, se
on pyhn yksinkertaisuuden aikaa.

Mutta meill, sivistyksellisesti ja aineellisesti edistyneemmn ja
vaurastuneemman ajan lapsilla, ei ole syyt eik oikeutta katsella
halveksivasti ja yliolkaisesti keskiaikaa ja sen ihmisi: erss
suhteessa he olivat henkevmpi ja lhempn Jumalan valtakuntaa
kuin meidn jrkeilevn ja liikakriitillisen aikamme asukkaat. Me
emme saa unohtaa kristinuskon perustajan lausuneen: "Min ylistn
Sinua, Is, taivaan ja maan Herra, ett olet salannut tmn
viisailta ja ymmrtvisilt ja ilmaissut sen lapsenmielisille.
Niin, Is, nin Sin olet nhnyt hyvksi." Kristinusko on kerta
kaikkiaan yliluonnollisen ilmestyksen uskonto, jota ei pohjaa mikn
inhimillinen jrki tahi tieto. Ja sellaisen uskonnon tosiasioiden
edess on turvallisempaa pit itsen tyhmn ja yksinkertaisena
kuin luulotella tietvns jotakin ja olevansa jotakin sen Jumalan
edess, joka kantaa maailmankaikkeuden voimansa sanalla. lkn siis
meidn rikkiviisaan aikamme ihminen hymhtk halveksivasti Bernhard
Clairvauxlaisen kaltaisen miehen haltioituneelle morsiusmystiikalle
tahi Fransiskus Assisilaisen taivasta hipovalle lapsen uskolle ja
pyhlle yksinkertaisuudelle. Liikkukaamme kunnioittavasti keskiajan
juhlallisessa temppeliss, jonka komeita kaaria kannattavat niin
mahtavat patsaat ja jonka seini ja kupuja peittvt niin kauniit
freskot.

Saadaksemme havainnollisen kuvan keskiajan omalaatuisesta
uskonnollisesta elmst on vlttmtnt luoda lyhyt silmys
silloisten kirkollisten olojen syntyyn ja kehitykseen.

Kun kirkon paimenista, jotka marttyyrikirkon aikana olivat
vainottuja henkeen ja vereen asti, Rooman valtakunnan loppuaikoina
tuli maallisia valtaherroja ja ruhtinaita, jotka sitten Rooman
paavin persoonassa alkoivat tavoitella suoranaista maailmanvaltaa,
srkyi raamatullinen seurakuntaihanne sek periaatteessa ett
kytnnss, ja tilalle tuli kummallinen sekoitus, joka oli puoleksi
maailmaa, puoleksi Jumalan valtakuntaa. Sen paimenet eivt olleet
en halveksitun Nasaretilaisen halveksittuja seuraajia, vaan
mahtimiehi, joista useimmat tavoittelivat maallista valtaa, kunniaa
ja rikkautta. Rooman vallan kukistumisen ajoilta ja sen perintn
kulki syv siveellinen tapainturmelus, jota maallismielinen ja
useimmiten velttoa ja kevytmielist elm suosiva ritarilaitos ei
kyennyt poistamaan. Nin ollen ei ole ihmeteltv, ett niss viel
hyvinkin sekavissa ja raakalaishenkisiss oloissa monet syvemmt ja
jaloimmat henget vetytyivt maailmaakaikkoavina erakkoina ermaan
hiljaisuuteen tahi synkkien salojen yksinisyyteen. Yksityiset erakot
muodostivat pian suurempia erakkoyhdyskuntia, jotka sitten ennen
pitk jrjestyivt varsinaiseksi luostarilaitokseksi, joka yhdess
maailman herruuteen pyrkivn paavin vallan kanssa on keskiajan
omalaatuisin uskonnollinen laitos. Luostarin muurien tarjoaman
kasvihuoneen suojassa puhkesi sitten kukkaan mystiikan lilja,
keskiaikaisen hurskauselmn omalaatuisin ilmi.

Syvsti uskonnolliselle luonteelle tarjosi rauhallinen ja eristetty
luostarielm kieltmtt suuria mahdollisuuksia mieskohtaiseen
henkiseen rakentumiseen ja syventymiseen. Luostarien varsinaisena
tarkoituksena oli uskonnollisen elmn vaaliminen tydellisess
suojassa maailman kiusauksilta. Jos luostarin johtajana sattui
olemaan hurskas jumalanmies tahi -nainen, niin luostarista tuli
todellinen kristillisen elmn ja kasvatuksen valmennuslaitos,
varsinkin kun kasvatit tllaisiin laitoksiin otettiin usein jo
varsin nuorina ja turmeltumattomina. On helppo ksitt, ett
siell kasvoi ehytluonteisia, kokonaisia ja lpikotaisin hurskaita
kristittyj, ja ett he kasvattivat itsenskieltmisen, nyryyden ja
palvelevan lhimmisenrakkauden meit jrki-ihmisi hmmstyttviin
mittakaavoihin asti.

Ei tietenkn tule erehty luulemaan, ett kaikki luostarit ja
luostarilaitos sellaisenaan olisivat olleet ihanteellisia. Ken
vhnkin tuntee keskiajan historiaa, tiet, mik tietmttmyys,
tapainturmelus ja pohjaton ahneus vallitsi luostareissa varsinkin
keskiajan lopulla. Mutta nmkn hiritsevt seikat ja epkohdat
eivt voi muuttaa sit tosiasiaa, ett keskiajan luostarit ktkivt
muuriensa suojaan henkilit, joiden sielu oli puhdas ja tahraton.
Toisaalta taasen on huomattava, ett monet nist jaloimmista ja
kypsyneimmist hengist, kuten Assisilainen kyhyyden ja nyryyden
armoitettu laulaja, p. Birgitta ja Katariina Sienalainen, eivt itse
asuneet luostarissa, vaikka he muutoin olivatkin saman hurskauselmn
lapsia.

Tm hurskauselm kehitti muotoja ja tapoja, joihin meidn tulee nyt
tutustua.

Keskiajalla rukoiltiin paljon. Paljon oli koneellisuutta, mutta
toisaalta emme saata kyllin syvsti ihailla sit palvovaa ja harrasta
henke, joka uhkuu monen mystikon rukouksista. Monet tllaiset
rukoukset samoinkuin mystillisen kirjallisuuden tuotteet yleens ovat
hartauskirjallisuuden helmi.

Askeettisissa harjoituksissa ja lihan kuolettamisessa mystikot
menivt rimmisyyteen. Nykyajan ihmist suorastaan kammottaa
se armoton jyrkkyys ja slimtn kovakouraisuus, jolla nm
pyht kohtelivat "veli aasia", s.o. ruumistaan. Uni rajoitettiin
mahdollisimman vhiin. Savonarola nukkui vain 4 tuntia vuorokaudessa.

Keskiajan hurskauselmn luonteenomaisia piirteit 12

Neitseellisi avioliittoja esiintyi suvuissa, miss vallitsi
perinninen hurskaus. Monet nukkuivat paljaalla lattialla, kyttivt
piikkopaitaa ja sen alla kahletta tahi hankaavaa kytt. Ruoka
oli mahdollisimman niukkaa ja yksinkertaista, ja monet elivt
viikkoja, jopa kuukausia sill ravinnolla, mink saivat joka piv
nauttimastaan ehtoollisesta. Suljettiin mrtyt tiedon alat kokonaan
tajunnasta ja pitydyttiin katsomasta ulos ikkunasta.

Rippi viljeltiin ahkerasti. Rippi ja Herran ehtoollisen
nauttiminen kuuluivat kaikille, mutta varsinkin luostarikansalle,
joka jokapivisess kuoripalveluksessa esiintyi ihmiskunnan
esirukoilijana.

Raamattu oli maallikoilta kielletty kirja, mutta sit enemmn
luettiin pyhimyskertomuksia, legendoja, joilla useinkin oli
hyvin tarunomainen ja ephistoriallinen luonne. Ne pitivt yll
sit haaveellista kristillisyytt, joka oli niin luonteenomaista
keskiajalle.

Pyhiinvaellusmatkat kuuluivat olennaisesti senaikuiseen
hurskauselmn. Ne olivat terveellist tuuletusta sen ajan
henkisesti ilmattomissa oloissa.

Keskiaikaisen hurskauselmn vahvin ja uskonnollisesti
rakentavin puoli oli kuitenkin hiljainen mietiskely ja
varsinkin yksityiskohtainen ja tarkka syventyminen Kristuksen
krsimyshistoriaan. Mutta ei rajoituttu siihen vain yleens ja suurin
piirtein, vaan elettiin hengess koko Vapahtajan elm ja maallinen
vaellus joko kirkkovuosien suurien juhlien mukaan tahi laatimalla
erikoisia "horologioita" jokaista viikon piv ja vuorokauden tuntia
varten. Ensimmisen tuntina syvennyttiin tutkistelemaan enkelin
tervehdyst Neitsyt Marialle, ja niin jatkettiin, kunnes viimeisen
tuntina pdyttiin viimeiseen tuomioon. Nin tuli aina silytt
Kristuksen kuva sielun silmin edess, "ante faciem cordis". Eik
tm ollut ainoastaan ulkokohtaista krsivn Messiaan ihailua, siihen
sisltyi mys trken tekijn synnintunto: tm on tapahtunut
minun thteni. Minun thteni "suuri on tehty pieneksi, rikas Jumala
tehty kyhksi ja kurjaksi". -- "Ja min, kurja ihminen, tahdon
saada ylimpi ja korkeimpia virkoja, suuria nautintoja ja paljon
rikkauksia. -- Jos min seuraan, tutkistelen ja uudelleen kyn lpi
Vapahtajani elmn syntymn Betlehemist kuoleman Jerusalemiin,
lydn sielt ainoastaan tuskan ja kyhyyden merkit. Oi, Herra
Jeesus, Sin tulit maailmaan, ja koko maailma kielsi Sinut."

Kristuksen krsimisen muistelemisesta ammennetaan mys voimaa
kiusauksien voittamiseen. Joku, jolla on kiivas mieli, saattaa
rukoilla: "Jeesus, Jumalan Poika, joka vaieten seisoit tuomarien
edess, hillitse minun kieleni niin kauan, ett voin ajatella, mit
tulee puhua!" Saattoipa jonkun sydn siin mrin lmmit, krsivn
Kristuksen kuvaa katsellessa, ettei hn tehnyt parannusta vain omista
synneistn, vaan mys toisten, kuten teki Katariina Sienalainen.
Merkillepantavaa on mys, ett kun nin syvennyttiin katselemaan
krsivn jumalanpalvelijan kuvaa, niin ei ajateltu vain Jeesuksen
haavoja ja sydnt, vaan Hnen kaikkia ruumiinosiaan ja jsenin:
silmripsi, otsaa, nen jne., vielp kidutusneuvoja. Siin
vierivt tunnit ja minuutit huomaamatta katsellessa rakastetun kuvaa
ja muututtaessa Hnen kuvansa kaltaisuuteen.

Nkyj ja ilmestyksi oli paljon. Milloin nkyi Karitsa
ehtoollisleivss; milloin tuli enkeli sairasvuoteen viereen tuoden
mit suloisimpia herkkuja; milloin tuli ruusujen ja liljojen tuoksua
ummehtuneeseen luolaan; milloin kuului "sfrien harmoniaa",
maailmankaikkeuden suurta soittoa, tahi enkelien laulua. Alvastran
luostarissa eli Birgitan aikaan muuan hurskaudestaan ja ankarasta
askeesistaan kuuluisa veli Gerekinus. Rukoillessaan hn kuuli
yhdeksn enkelikuoron taivaallista laulua ja soittoa.

Jeesus-lapsi, joulun suuri riemunaihe, oli hartaan palvonnan ja
mietiskelyn kohde varsinkin naisten piiriss. Toisinaan Jeesus-lapsi
saattoi joulun aikaan ilmesty jonkun nunnan ksivarsille. Toinen
taasen nki, miten Maria pesi ja kri pienokaistaan ja sai itke
niin paljon kyyneleit, ett siin riitti vett pyhn lapsen
pesemiseen.

Toisinaan nkyi Jeesus ermaassa, kiusauksen kolkossa korvessa, ja
nkij sai kammata Hnen hiuksiaan. Joku nki, miten Jeesuksen pyhn
phn painettiin armottomasti orjantappurakruunu; joku taasen sai
juoda siit kirkkaasta verilhteest, joka steillen virtasi Karitsan
avatusta kylkihaavasta.

Samoin saatiin nhd ja kuulla tarkkoja ja yksityiskohtaisia kuvia
pakomatkalta Egyptiin: kameelien narisevaa kynti ermaan hiekassa,
egyptilisi maisemia ja pilvi ja thti pakenevien ymprill.

Tm nkyelm, varsinkin krsivn Messiaan kuvaileminen, painoi
leimansa keskiajan alkeelliseen kirkolliseen taiteeseen niin hyvin
pohjoismaissa kuin muuallakin. Olipa kysymys maalaustaiteesta tahi
kmpeltekoisista Ristiinnaulitun kuvista, kaikissa niiss esitetn
Jeesuksen krsiminen realistisin, jrkyttvn voimakkain vrein.
Paljon verta, paljon tuskaa -- siin kokonaisvaikutelma. Keskiajan
ihmisen olisi ollut mahdotonta ksitt sit salonkinytelm
silkkipukuisine naisineen, jossa muodossa nykyjn usein nkee
esitettvn Golgatan suurta krsimysdraamaa. Saamme myhemmin nhd,
miten Birgitalle hahmoitellaan krsivn Messiaan kuva.

Mutta tllaisella kristillisyydell oli mys vakavat puutteensa ja
rajoituksensa.

Samoin kuin henkiln, joka liikkuu yll kuun loisteessa ja thtien
tuikkeessa, on vaikeata muodostaa itselleen todellista kuvaa asioista
ja esineist, samoin valtaa jokaisen, joka lhemmin syventyy
keskiajan hurskauselmn ja sen ilmiihin, omituinen epvarmuuden
tunne. On vaikeata saada lujaa tukikohtaa, mihin tarttua. Ja varmalla
pohjalla tuntee liikkuvansa vain silloin, kun on tekemisiss suurten
uskonnollisten persoonallisuuksien kanssa, joiden uskonnolliset
elmykset ovat niin syvt ja perustavaa laatua ja joiden kokemuspiiri
on niin laaja ja yleisinhimillinen, ett se hertt vastakaikua ja
ymmrtmyst myskin protestanttisessa mieless ja uskonkokemuksessa.
Mutta silloinkin saa lapioida kuormittain pois aikahistoriallista
soraa ja muraa.

Rukouselm muodostui usein koneelliseksi, jolloin ilman syvemp
hartautta luettiin mrkerrat ismeit ja Ave Mariaa.

Nkyjen arvoa vhent monesti niiden ylitunteellisuus ja
lapsellisuus.

Keskiajan hurskauselmlle on yleens ominaista keinotekoinen,
liiallisuuteen kehitetty tunneherkkyys. Itkemist pidettiin
erikoisena armona, jota piti tavoitella ja rukoilla. Ja ellei
asianomainen saanut itkemisen lahjaa, niin katsottiin sen johtuvan
synneist ja heikkoudesta.

Samalla kuin mietiskely ja syventyminen voimakkaille hengille,
syvsti uskonnollisille luonteille ja uudestisyntyneille sieluille
muodostui ahkeran rukouselmn ja ankaran itsenskieltmisen
yhteydess mahtaviksi kotkan siiviksi, jotka kohottivat heidt
yliluonnollisiin hengellisiin hurmostiloihin, samalla se henkilille,
joilta nit edellytyksi puuttui, muodostui tuijottamiseksi
tyhjyyteen. Sielu, joka ei itse ollut saanut tuntea haavojen armoa
ja veren puhdistavaa voimaa, kiintyi kaikenlaisiin ulkonaisiin
seikkoihin: miten pitki olivat ristin naulat, kuinka suuri oli
kylkihaava ja millaisia olivat palmut pakomatkan aikana Egyptiin.
Monelle nunnalle, joka kenties vastoin tahtoaan ja olojen pakosta
oli joutunut luostariin, ei Jeesus ollut se pyh Jumalan Poika ja
vanhurskas maailman tuomari, joka vaatii itsenskieltmist ja
lahjomatonta seuraamista, vaan taivaallinen kavaljeeri, joka vain
puutteellisesti korvasi maallisen.

Perin vastenmielisen vaikutuksen tekee protestanttiseen mieleen
se ylen karkea taikausko, joka on luonteenomaista keskiajan
hurskauselmlle yleens ja josta useinkaan eivt olleet vapaita
sellaisetkaan henkilt, jotka oikeastaan olivat todellisia pyhimyksi
ja uskonnollisia neroja.

Sattuva esimerkki sellaisesta on Pietari Dacialainen, Ruotsin
ensimminen kirjailija.

Pietari ei ollut omintakeinen yliluonnollinen mystikko, vaan sen
sijaan ensiluokkainen mystiikan kuvailija ja mystillinen kirjailija.
Tunnettu ruotsalainen kirjallisuushistorioitsija prof. _Schck_ tekee
vertailuja hnen ja Danten vlill piten silmll jlkimmisen Vita
Nuovaa ja Jumalaista Nytelm sek edellisen kuvausta Kristiina
Stumbelenilaisesta ja hnen platoonisesta rakkaudestaan. Schck
huomauttaa, mik hmmstyttv aatteellinen yhtlisyys vallitsee
molempien kirjailijain vlill, vaikka Pietari oli proosakirjailija
ja vain vaivainen keskiaikainen munkki Danten rinnalla, joka on
kirjoittanut "maailman kenties ihanteellisimman taideluoman". Lopuksi
hn lausuu Pietarista: "Mutta sit enemmn hmmstytt se sielun
aateluus, se ksityksen hienous, joka esiintyy hnen kirjeissn
siit lpikuultavan kirkkaasta mystiikasta, joka on mennyt niin hnen
vereens, ett se on lpeens hapattanut koko hnen olentonsa ja
antanut hnen hengelleen lennon, joka toisinaan muistuttaa suurta
florenssilaista runoilijaa."

On slittv, jottemme sanoisi suorastaan tragikoomillista, kun
sama mies, jonka kirjallinen tuotanto kantaa niin korkeata henkisen
aateluuden leimaa, viimeisell kynnilln Kristiina Stumbelenilaisen
kotikylss kantaa yht pyhimyksen pkalloa nuorassa kaulassaan,
ja toisia samanlaisia aarteita Klnin legendaarisista "11000:sta
neitsytmarttyyrist" ja "teebalaisesta legioonasta" lhetetn hnen
jlkeens Ruotsiin.

Mutta huolimatta nist tekojumalisuuden, pyhimyspalvonnan ja karkean
taikauskon ilmauksista, soinnahtelee keskiaikaisen hurskauselmn
ja varsinkin yliluonnollisen mystiikan piirist meit vastaan
taivaalliset svelet. "Huolimatta usein paksusta tavanomaisten,
yleiskeskiaikaisten uskomusten peitteest sattuu toisinaan, ett
nemme sen paljastettuna ja ett meidn tytyy taivuttaa pmme
jonkun edess, joka ei haasta keskiajan kielt, vaan iankaikkisuuden
sanoja; jonkun, joka halki vuosisatojen kskee meit ja suloisesti
nyryytt meidn pikkumaista omahyvisyyttmme, niinkuin aina on
tapahtunut -- kuuntelijoille." (Fogelklou.)




2. MYSTIIKKA JA USKONTO.


Mystiikka johtuu kreikkalaisesta sanasta mystes, joka merkitsee
henkil, joka on perehtynyt salaisuuksiin. Alun perin sit
kytettiin niist, jotka olivat perehtyneet kreikkalaisen uskonnon
esoteerisiin menoihin. Yleisess tietoisuudessa mystiikka merkitsee
yleens ihmeellist, yliluonnollista; toisaalta siihen kuuluu yhteys
korkeimman olennon, jumaluuden kanssa.

Kuten jo mystiikka-sanan etymologinen alkuper osoittaa, ei mystiikka
ole mikn yksinomaan kristillinen ksite. Mystiikkaa on tavattavissa
pakanuudenkin piiriss monessa eri muodossa.

Kun vanhassa Kreikassa usko Olympon jumaliin alkoi horjua, tulivat
sen tilalle pakanalliset mysteerit, salaismenot, samoin kuin
myhemmin Roomassa. Niiss luvattiin puhtaampi tieto jumalasta, ja
niihin mieltyi moni mietiskelev henki, jolle niiden avulla luvattiin
pelastus ja kuolemattomuus. Nit mysteerej oli sek siveellisesti
sangen epilyttvi ja ala-arvoisia ett jalompia ja puhtaampia.
Jlkimmisten johtavana ajatuksena oli: "Antakaa puhdistaa itsenne,
jotta voisitte vltt iiset rangaistukset manalassa." Ne pitivt
yll kuolemattomuuden toivoa ja vaalivat iisyyskaipuuta, kunnes
sittemmin hernnyt synnintunto hertti ajan tyttyess sen janon ja
pelastuksen kaipuun, jonka voi tyydytt vain Golgatan lhde.

Myskin luonnonkansoissa huomataan sama pyrkimys pst yhteyteen
korkeimman olennon kanssa. Tss tarkoituksessa ne kyttivt
huumaavia aineita voidakseen haltioituneessa tilassa nhd
hallusinatioita, kokea ihmeellisi elmyksi ja tuntea henkisten
kykyjens laajentumista. Niger-virran neekereill oli oma
fetishivetens ja Floridan Creek-intiaaneilla "musta juomansa".
Meksikon heimot ahmivat peiyotl'ia ja krmekasvia tahi joivat
Mescal-nimist juomaa. Kiowan intiaanit joivat mescalia yll
leiritulen ress ja prryyttivt alinomaa rumpua, kunnes joutuivat
hurmostilaan. "Sen sielullisia ilmauksia pidettiin yliluonnollisena
armona, joka saattaa ihmisen suhteeseen jumalain kanssa."

Nit epmrisi teit myten pakanat pyrkivt etsimn Jumalaa,
"jos ehk voisivat hapuilla Hnen luokseen ja lyt Hnet", kuten
Paavali sanoo.

Se, mik pakanuuden piiriss esiintyy epvarmana hapuilemisena ja
usein karkealla tavalla vrn suuntaan kehittyneen henkisen
kieroutena, esiintyy kristinuskon piiriss iloisena voitonvarmana
uskonkokemuksena ja nkyjen lahjana, jolle toisen maailman povet
ovat avatut selkosen sellleen. Protestanttien ja katolisten
keskuudessa suhtaudutaan kuitenkin hyvin eri tavalla mystiikkaan ja
sen eri muotoihin.

Protestanttiselta kannalta mystiikka on "ihmisen jumalaistumista",
"individuaalisen tahdon sulautumista universaaliseen tahtoon",
"tietoisuutta vlittmst suhteesta jumaluuteen", "vlitnt
varmuutta yhteydest yliaistillisen maailman kanssa" jne.

Se mystiikan muoto, joka miellytt protestantteja, on
persoonallisuus eli hartausmystiikka, joka vaalii uskonnollisen
elmn jaloimpia juuria ja keskushermoja ja yksinomaan
harrastaa yhteytt Jumalan kanssa. Katoliset taasen vaativat
mystiikalta yliluonnollista tietoa ja tunnustavat sellaiseksi
vain yliluonnollisen mystiikan nkyineen ja ilmestyksineen.
"Me annamme mystiikan nimen yliluonnollisille tiloille, jotka
ksittvt sellaisen tiedon, jota eivt meidn omat yrityksemme
ja ponnistuksemme milloinkaan saattaisi synnytt." (Poulain.)
"Mystiikka on nin ollen synnynnisen tiedonhalun lopullinen
tulos". Tm yliluonnollisen tiedon tehostaminen on todennkisesti
sopusoinnussa ksitteen muinaiskreikkalaisen merkityksen kanssa.
Mystiikan ksitteeseen kuuluu olennaisesti hengellisen valaistuksen
tahi ilmestyksen vaikutelma.

Tm periaatteellinen ero, mit tulee mystiikan merkitykseen,
johtuu protestanttien ja katolisten erilaisesta kristillisyyden
asenteesta. Edelliset korostavat kristinuskon objektiivista,
ulkokohtaista puolta: Kristus meidn puolestamme; jlkimmiset
taasen kristinuskon subjektiivista, mieskohtaista puolta: Kristus
meiss. Edelliset perustavat ihmisen autuaaksitulemisen yksinomaan
Kristuksen Golgatalla tyttmn tyhn, jonka rinnalla niin
hyvin ihmisten omilla katumus- ja parannusharjoituksilla kuin
erilaisilla armolahjoilla, joihin kuuluu mys yliluonnollinen tieto
ja valistus, on verraten toisarvoinen asema. Katolinen uskonksitys
nojautuu olennaisesti ihmisen omiin ponnistuksiin ja tihin sek
uskonnollis-siveelliseen tydellisyyteen, jolloin tietenkin
mahdollisimman jyrkk murros ja syvlliset elmykset ovat sek eduksi
ett vlttmttmi.

Kristinusko on virallisten tunnustustensa ja rukouskirjojensa
mukaan selvsti objektiivinen uskonto: kristitty tulee Jumalan
luo, tunnustaa syntins, rukoilee Hnelt armoa ja anteeksiantoa
ja pelastusta ruumiillisesta ja hengellisest hdst sek kiitt
ja ylist Hnt Hnen hyvyydestn ja avustaan. Mutta samoin kuin
seurustelu samanmielisten henkilitten kesken muuttuu virallisesta
tuttavuudesta lheiseksi luottamukselliseksi ystvyydeksi, samoin
kehittyy rakastavan Jumalan rukoileminen mystikossa itsensuhraavaksi
antaumukseksi ja vihdoin tydelliseksi mystilliseksi yhteydeksi.

Mystikot itse tunnustavat tmn. "On kahdenlaisia hengellisi
ihmisi, sisllisi ja ulkonaisia: jlkimmiset etsivt Jumalaa
ulkoapin seurustelun, mielikuvituksen ja harkitsemisen avulla;
heidn ppyrkimyksenn on saada hyveit monenlaisen kieltymyksen,
lihan kiduttamisen ja aistimien kuolettamisen avulla; he harrastavat
Jumalan lsnoloa kuvitellen Hnen lheisyyttn heille omien
ajatuksiensa mukaan Hnest tahi oman mielikuvituksensa mukaan
toisinaan paimenena, toisinaan lkrin ja toisinaan Isn ja
Herrana.

"Mutta ei kukaan nist milloinkaan pse ainoastaan tten
mystilliseen tahi saavuta tuota oivallista yhteytt niinkuin se,
jota kasvattaa Jumalan armo mietiskelyn mystillist tiet. Nm
korkeastioppineet miehet, jotka ovat pelkki skolastikkoja, eivt
tied, mit on Henki tahi mit on olla vaipunut Jumalaan."

Protestanttisten kirkkojen piiriss suhtaudutaan yleens suopeasti
persoonallisuusmystiikkaan, mutta kun tulee kysymys yliluonnollisesta
mystiikasta, niin ollaan pidttyvi. Thn on omat syyns:
mystikkojen henkinen itsenisyys ja riippumattomuus. Mystikkoa eivt
sido uskontunnustukset eivtk jumalanpalvelusmenot. Hn on hengen
maailmassa kotka, joka mietiskelyn ja rukouksen siivill kohoaa
huimaaviin korkeuksiin. Hn ei tarvitse vlittv papistoa: hn saa
korkeamman tiedon vlittmst yhteydest Jumalan kanssa; hn on itse
profeetallisen hengen tulkki.

"Tmnlaiset henkilt voivat ilmeisesti olla vaarallisia vanhojen
laitosten olemassaololle, laitoksien, jotka pitvt heidn
totuuksiaan ainoina totuuksina. Mutta nm jumalastajuopuneet
henkilt voivat mys tehd arvaamattomia palveluksia uudistajina,
ilmestyksen lipunkantajina ja innoittajina." (Leuba.)

_Ritschl_ ja hnen koulukuntansa menevt vielkin pitemmlle. He
hylkvt mystiikan kokonaan. Ritschl ei tahdo kuulla mitn sielun
vlittmst hengellisest yhteydest Jumalan kanssa. Pietismi
kaikkine muotoineen on sille kauhistus. Ainoa tie sielunyhteyteen
Jumalan kanssa on Hnen historiallinen ilmestyksens Jeesuksessa
Kristuksessa, ja oletettua Hengen vlitnt toimintaa sielussa on
pidettv turhana kuvitteluna. Tm on Ritschlin opetuksessa se
puoli, jota on erikoisesti tehostanut ja kehittnyt hnen oppilaansa
Hermann.

Seuraavassa luvussa tarkastamme yksityiskohtaisemmin
protestanttisuuden suhdetta mystiikkaan.

Mutta vaikka erill tahoilla nin omaksutaankin torjuva asenne
mystiikkaan nhden ainakin teoreettisesti, niin kytnnss eletn
kuitenkin toisilla tahoilla todellisen yliluonnollisen mystiikan
merkeiss. Nin on meill ainakin osittain laestadiolaisuuden laita.

Ne kaksi keskeisint ajatusta, joiden puitteissa oikea
laestadiolainen ajattelee Vapahtajaa, ovat "Veriylk" ja
"Verivanhin", -- tyypilliset morsius- ja krsimysmystiikan tunnukset.
Hurmostilat, nyt ja ilmestykset, jopa kielillpuhuminenkin
olivat varsin yleisi tmn mahtavan ja henkivoimaisen
hertysliikkeen alkuaikoina, hertysliikkeen, jota jalompaa
ja ihanampaa pohjola eriss suhteissa ei ole nhnyt. Ei voi
olla hellll mielenliikutuksella ajattelematta sit hengen
vlittmyytt, sit veren voimaa ja pelastuksen varmuutta, jotka
ovat hallitsevia piirteit niin hyvin laestadiolaisessa saarnassa
ja sananjulistuksessa kuin sen virsi- ja laulurunoudessa. Eip
itse suuri Bernhard Clairvauxlainen, tm krsivn Kristuksen ja
Hnen haavojensa armoitettu erikoislaulaja saa harpustaan esille
liikuttavampia sveleit kuin nm karun ja jylhnankaran pohjolan
jyht miehet ja suuren Lapin profeetan oppilaat. Voidaan huoletta
sanoa, ett Suomen ja Ruotsin kansa ei todenteolla ole ollut viime
aikoihin asti tietoinen siit, mink hengellisten aarteiden ja
kalleuksien kanssa ne ovat olleet kosketuksessa. Tm liike on tosin
nyt hajaantunut ja kadottanut paljon ensimmisest palavuudestaan
ja sen kallisarvoisen nardusvoiteen tuoksusta, jolla se kuumin
katumuksen ja helln ja kiitollisen rakkauden kyynelin on kastellut
Ristiinnaulitun lvistettyj jalkoja.

Tt tosiasiaa ei suinkaan muuta se seikka, ett laestadiolaisuutta
on meill varsinkin entisaikoina ei vain hvisty ja pilkattu,
vaan suoraan vainottukin. Mutta niinhn tytyy kyd tss
synnin ja vrinksityksien ja hengellisen pimeyden maailmassa,
miss opetuslapsi ei ole enemmn kuin hnen Mestarinsa ja miss
sanansaattaja ei ole enemmn kuin hnen lhettjns.

Samoja piirteit tavataan mys vanhoissa Lounais-Suomen
rukoilevaisissa Achreniuksen aikoina ja Savon hernnisyydess.

Ei siis voida sanoa, ett mystiikka ainakaan kytnnss olisi vieras
meidnkn maassamme.

Aivan toisenlainen nky avautuu eteemme, jos ksittelemme mystiikkaa
laajemmassa mieless lukemalla siihen mys _ekstatismin_. Silloin on
meidn maamme suurimmassa mrin armoitettu, sill meill on kahden
viimeisen vuosisadan kuluessa ollut kokonainen sarja ensiluokkaisia
ekstatikkoja. Mainitsemme heidn joukostaan vain sellaiset armoitetut
Jumalan palvelijat kuin _Liisa Eerontyttren_ Uudenkirkon pitjst
T. l., _Anna Haapakosken_ eli _Lagerbladin_ Siikaisista ja varsinkin
_Anna Rogelin_ Merikarvialta varhaisemman hernnisyyden ajoilta
1700-luvulla sek nykypivilt _Karoliina Utriaisen_ ja _Heleena
Konttisen_, jotka ovat olleet mahtavia Herran puhetorvia ja
kristillisi selvnkijit.

Mystiikkaa on kristinuskon piiriss hyvin monta eri lajia ja
lukuisia vivahduksia. Voidaan puhua morsius- ja krsimysmystiikasta,
profeetallisesta kutsumusmystiikasta, kvietistisest lepomystiikasta,
spekulatiivisesta mietiskelymystiikasta, nkymystiikasta ja
persoonallisuusmystiikasta.

Yliluonnollisen mystiikan kansanomaisin muoto keskiajalla oli
_morsiusmystiikka_, jonka hallitsevana ajatuksena oli morsius-ajatus.
Tmn mystiikan klassillinen muistomerkki on Bernhard Clairvauxlaisen
saarnakokoelma Korkeasta Veisusta.

Sielu-morsian on ihastuksella ja helln rakkauden antaumuksella
kiintynyt Kristus-ylkn, jonka kanssa hn el tuttavallista
yhdyselm, kunnes aistimet ja tajunta vaipuvat ekstaasin autuuteen.

Morsiusmystiikan lheinen hengellinen sukulainen on
_krsimysmystiikka_. Sielu, joka katkeamattoman rakkauden siteill on
liittynyt Hneen, joka on rakastanut meit ja antanut henkens meidn
thtemme, syventyy ja elytyy niin kokonaan Kristuksen krsimyksiin,
ett se toisinaan itsekin saa omaan ruumiiseensa tmn rakkauden
pyht ja kunniakkaat merkit. Usein esiintyy tllin hurmostiloja,
jotka kehittyvt kokonaisiksi passioiksi, jolloin asianomainen
mystikko perjantaisin, varankin paaston aikaan, el koko pyhn
Vapahtajamme krsimyshistorian. Tm mystiikka on lahjoittanut
erit jaloimpia ja hiotuimpia helmi kristilliseen psalmirunouteen.
Sellainen on esim. Bernhardin tai jonkun hnen oppilaansa tekem
_Salve caput cruentatum_; P piikein seppelity. (Suom. virsikirjan
n:o 59 esikuva.)

Niden kahden valtavirtauksen rinnalla on yliluonnollisen mystiikan
alalla mainittava viel kolmas: _profeetallinen kutsumusmystiikka_.

Tllainen sielu on hurmautuneena saanut maistaa Yljn rakkautta
ja tuntea Hnen krsimisens osallisuutta. Mutta sen sijaan, ett
hn _kvietistisen lepomystikon_ tavoin antautuisi yksinomaan tmn
rakkauden lumoihin ja eristytyisi kokonaan ympriststn ja muusta
maailmasta nauttiakseen hiritsemtt rakkaudesta, joka on vkevmpi
kuin kuolema ja jonka hiilet hehkuvat kuin Herran tuli, hnelle
tulee tst krsivst rakkaudesta voimakas vaikutin, joka kannustaa
hnt uskomattomiin ponnistuksiin ja pelottomaan taisteluun ajan
jumalatonta henke ja sen ilmenemismuotoja vastaan. Hnest tulee
Jumalan tulkki ja puhetorvi, joka yht rohkeasti kuin profeetat ja
marttyyrit muinoin heittytyy thn taisteluun, saaden toisinaan
osakseen joko verettmn (Birgitta) tahi verisen marttyyriuden
(Savonarola). Mit heidn ilmestymisens aikaan tulee, niin voidaan
sanoa, ett kriitilliset murrosajat synnyttvt heit, ja toisaalta
taasen he synnyttvt kriisiajan.

Thn tyhn heill on kahdenlainen valtuus: siveellinen ja
jumalallinen. Edellisen vaikuttimena on ajan ht ja kansan tarpeet.
Vartijoina Siionin muureilla he tietvt ajan ja nhdessn
kohtalon hetken lyvn he eivt voi vaieta, vaan puhaltavat
merkinantopasuunaan. Mutta tm valtuus sellaisenaan olisi
riittmtn, ja niinp onkin heill omat juhlalliset kutsumusnkyns,
jolloin Herra vihkii heidt tulevaan profeetalliseen virkaansa.

Nyt kuuluvat oleellisena seikkana heidn varustukseensa. Ne luovat
valoa historialliseen tilanteeseen, ja niiss he saavat jumalallisia
kskyj ja kehoituksia, uhkauksia ja lupauksia. Usein on nill
nyill eskatologinen leima, jolloin ne viittaavat sek kansaa
uhkaavaan tuomioon ett lhestyvn Herran tulemiseen.

Heidn lhimmt hengenheimolaisensa ja esikuvansa ovat Vanhan
Testamentin profeetat. Heidn elmns jrjestyy profeettain tapaan.
He nkevt "elvn ja toimivan Jumalan, joka asettaa voimasanansa
historian kuohuvaan myllerrykseen ja antaa sen menn tytntn
ja jonka tutkimattoman, nyryyttvn ja kohottavan valitsemisen
edess asianomainen tuntee seisovansa. Tss ei ole olemassaolon
pasiana en se, ett antaa sielun hakata poikki kaikki ulkonaiset
siteet, jotta se etsisi tiet takaisin alkuelmn hiljaisuuteen,
eik toimivan elmn tarkoitusperi liioin haeta miettimll niiden
tuottamaa hyty kasvatuksessa sisiseen rakkauteen. Jos nm
ihmiset lhtevt taisteluun, niin se tapahtuu siksi, ett Jumalan
maailmanhallituksen suuret tarkoituspert tarttuvat heihin, valtaavat
heidt, pakottavat heit, kenties vastoin heidn tahtoaan. He
tahtovat vaieta, mutta sana polttaa heidn sisimmssn; he etsivt
turvallista satamaa, mutta Herra ajaa heidt ulos suurelle merelle."
(Westman.)

_Spekulatiivinen mietiskelymystiikka_ on filosofisluontoista ja
toisillaan sangen vaikeatajuista, esiintyen suoranaisena probleemana
ajatuksen ja hengen maailmassa, mist mestari Eckhart on esimerkkin.

Nit mystiikan eri muotoja erilaisine vivahduksineen voidaan
yhteisell nimell nimitt _nkymystiikaksi_, visionriseksi
mystiikaksi, koska nyill ja ilmestyksill on niiss huomattava
osuus.

Mystiikan toisaalta alkeellisin, toisaalta kehittynein muoto on
_persoonallisuusmystiikka_. Se on alkeellisin siin mieless, ett
silt puuttuu yliluonnollisen mystiikan nyt ja ylimaailmalliset
elmykset. Mutta se on kehittynein siin mieless, ettei se en
rakenna nkyvisiin, s.o. nkyihin ja ilmestyksiin ja erinomaisiin
armonosoituksiin, vaan yksinomaan elvn Jumalan sanaan, kuten
profeetta sanoo: "Vanhurskas on elv uskosta."




3. PROTESTANTTISUUS JA MYSTIIKKA.


On turha kielt sit tosiasiaa, ett mystiikka, varsinkin
mikli on kysymys keskiajan mystiikasta, on verraten vieras sek
luterilaisuudelle ett yleens protestanttisuudelle.

Luther oli suurien taistelujen ja suurien vastakohtien mies.
Ja tm seikka kuvastuu mys tmn jmern ja monumentaalisen
jumalanmiehen uskonksityksess ja vakaumuksessa. Hn on kolmas mies
siin uskonvanhurskauden alkuvoimaisten julistajain kolmikossa,
jonka muodostavat _Paavali, Augustinus_ ja _Luther_ ja joka
edustaa kristillisen kirkon kolmea aikakautta: vanhaa-, keski- ja
uutta-aikaa. Ja jokainen heist on oman aikakautensa tyypillinen
edustaja, jopa enemmnkin: sen henkinen is.

Apostoli Paavali, pakanain apostoli, edustaa vrentmtnt
alkukristillisyytt. Hn on jalon, henkivoimaisen alkukirkon ja
marttyyriseurakunnan henkilitym.

Kirkkois Augustinuksessa siirrymme henkisesti keskiaikaan.
Teoksellaan De civitate Dei (Jumalan valtakunnasta) hn on laskenut
pohjan katoliselle kirkkoksitykselle ja uskolle. Hnen lauselmansa
_extra ecclesiam nulla salus_, s.o. kirkon ulkopuolella ei ole
lainkaan pelastusta, on se muodollinen periaate, jolle rakentui
gregoriaaninen ksitys katolisen kirkon ylivallasta, samalla kuin
hnen vanhurskauttamisoppinsa, vanhurskaaksi tuleminen armosta uskon
kautta, oli se aineellinen periaate, jolle keskiaika rakensi parasta
ja pysyvint, mit se kykeni luomaan, vaikkakin katolinen kirkko
myhemmin turmeli ja himmensi tmn totuuden siin mrin, ett se
Lutherin jlleen herttmn oli kytnnllisesti puhuen aivan uusi
ja ennen tuntemattomalta nyttv totuus. On oikeastaan erehdys, ett
kristillisen kirkon keskiaika lasketaan Lnsi-Rooman keisarikunnan
hvist ja kristinuskon tunkeutumisesta germaanilaiseen maailmaan.
Katolinen kirkko keskiaikaisessa mieless muodostui silloin, kun
vainotusta alkuseurakunnasta tuli valtiokirkko ja valtiollinen mahti
keisari Konstantinuksen julistuksen johdosta. Rajavuotena vanhan- ja
keskiajan vlill kirkon historiassa tulisi siis olla 323 eik 476.

Mutta samoin kuin Paavali on vanhan- ja Augustinus keskiajan
kristillisyyden alkutyyppi ja is, samoin on Luther uuden.
Aikahistoriallisten seikkojen ja historiallisen kehityksen
vaikutuksesta eroaa niden miesten ulkonainen seurakuntaksitys
toisistaan radikaalisesti. Mutta on ers kohta, jossa nm kolme
Jumalan valtakunnan merkkimiest ovat harvinaisen yksimielisi ja
henkiselt vritykseltn siin mrin samanlaisia, ett heit
voidaan pit hengellisin veljin ja veriheimolaisina. Ja tm
yhtymkohta on se jrkkymtn kalliopohja, jolle he rakentavat
ihmisen autuuden: ihminen tulee vanhurskaaksi armosta uskon kautta.
Tss suhteessa eivt nm itsessn laajat ja humaaniset miehet
sied minknlaista tinkimist eik sovittelua. Paavalin sana: "Jos
joku julistaa teille evankeliumia, joka on vastoin sit, mink olette
saaneet, olkoon hn kirottu", on Lutherinkin sisin ja usein ilmaisema
vakaumus.

Saattaisi nin ollen pintapuolisesti asioita tarkastellen olla
sit mielt, ett keskiaikainen mystiikka olisi ollut Lutherille
henkisesti verraten vieras. Niin ei kuitenkaan ole laita. Toisaalta
hn on saanut syvi ja pysyvi vaikutuksia erilt keskiajan
mystiikan huomattavimmilta edustajilta, toisaalta on hnen henkinen
sukulaisuutensa eriden mystikkojen kanssa niin suuri, ett se hnt
itsen ihmetytt.

Bernhard Clairvauxlaista, morsiusmystiikan jalointa ja syvint
miesedustajaa, hn nimitt "Kultaiseksi saarnaajaksi", jonka
julistus Kristuksessa ilmestyneest Jumalan ansaitsemattomasta
armosta on raivannut hnen sydmessn tiet evankeliumille ja
joka on varmistanut hnen oppiaan jokapivisest katumuksesta ja
parannuksesta.

Taulerista hn tunnustaa kirjeessn Spalatinille jouluk. 14.
p. 1516, ettei hn ole nhnyt latinan eik saksankielell
"terveellisemp ja evankeliumin kanssa yhtpitvmp jumaluusoppia".

Tunnettuja ovat ne hertteet evankeeliseen ksitykseen, jotka Luther
on saanut lukiessaan keskiaikaista mystillist traktaattia _Teutsche
Theologie_ (Saksalainen jumaluusoppi). Ja lopuksi mainitsemme viel
ern merkillisen yhtlisyyden.

V. 1522 ruvettiin painamaan saksaksi "Yhteisen elmn
veljeskuntaan" kuuluvan alankomaalaisen mystikon _Wessel Harmens
Gansjortin_ (1419-89) kirjoituksia. Niiss Wessel kehitt oppia
vanhurskauttamisesta uskon kautta niin aitoluterilaiseen tapaan,
ett Luther, tutustuttuaan hnen kirjoituksiinsa, lausui niist:
"Jos min aikaisemmin olisin lukenut Wesseli, niin vastustajani
sanoisivat, ett Luther on ottanut kaiken Wesselilt." Wessel vltti
inkvisitsionin eik joutunut uskonpuhdistajan tielle siksi, ett
hnelt puuttui Lutherin peloton rohkeus ja se elmys, joka luo
uskonpuhdistajan, ja siksi hn tietoisesti esitti mielipiteitn
monimielisesti ja levitti niit vain ksikirjoituksina.

Kun on olemassa tllaiset perinnismuistot uskonpuhdistuksen suuresta
oppi-isst, niin voisi luulla, ett mystiikkaa harrastettaisiin
viel myskin luterilaisen kirkon piiriss, varsinkin, kun
luterilaisen kirkon omassa keskuudessa on esiintynyt varsin
huomattavia, aivan ensiluokkaisia evankeelisen kutsumusmystiikan
ja yliluonnollisen mystiikan edustajia. Mainitsemme vain sellaiset
nimet kuin _Arndt_ ja _Bengel, Johann Friedrich Oberlin_ ja _Emanuel
Swedenborg_. Nin ei kuitenkaan ole laita ainakaan meidn maassamme.
Syyt ovat monet; kiinnitmme seuraavassa huomiota muutamiin.

Tunnettu tosiasia on, ett _suuret henkilt_ hengen maailmassa
_varjostavat kokonaisia aikakausia_ edelln ja jljessn. Luther
ei ole suinkaan mikn poikkeus tst snnst. Tytynee tunnustaa,
ett luterilaisuuden piiriss kirkkohistoria kytnnllisesti puhuen
on melkein viime aikoihin asti alettu uskonpuhdistuksen alusta.
Koko edelliseen kirkon kehitykseen -- Jeesuksen ja apostolien aikaa
lukuunottamatta -- ja sen tarjoamiin henkisiin arvoihin ei ole
kiinnitetty sanottavasti huomiota. Thn taasen on vaikuttanut moni
tekij.

Ensinnkn ei voi kielt, ett liikkuminen keskiajan ilmapiiriss
tuntuu evankeelisesta mielest sek sielutieteelliselt ett
uskonnolliselta kannalta jonkin verran vastenmieliselt. Se on
erss suhteessa jonkinlaista historian atavismia, nurinkurisuutta
ja takaperoisuutta. Kukaan ei mielelln siirry kirkkaasta
keskipivst hmrn ja epvarmaan yhn, loistavan auringon
paisteesta kalpean kuun kumottamiseen ja thtien tuikkeeseen.

Erittin trke syy keskiajan mystiikan vieromiseen on ollut niiden
katoliset haihattelut, jotka rakkaudesta keskiajan mystiikan suuriin
henkisiin arvoihin ovat omistaneet sille huomiota ja ruvenneet sit
viljelemn, ja tst seikasta aiheutuva hykkvn katolisuuden
pelko. Sattuvana esimerkkin tss suhteessa on tanskalainen
kirjailija Johannes Jrgensen.

Tm katolisuuteen kntynyt kirjailija on ruvennut viljelemn
keskiajan mystiikkaa ja on kirjoittanut hyvn, eri kielille knnetyn
Fransiskus Assisilaisen elmkerran. Iskevn esimerkkin siit
aitokatolisesta, taikauskoon ja pyhimyspalvontaan vivahtavasta
tavasta, jolla Jrgensen on ksittnyt tehtvns, mainitsemme hnen
kuvauksensa p. Birgitan ensimmisest kynnist Pietarin kirkossa
Roomassa.

"Juhlallisin hetki, mink Birgitta viel oli elnyt, oli se, jolloin
hn pikemminkin pyhiinvaeltajajoukon aiheuttaman tungoksen kantamana
kuin itse kulkien astui Pyhn Pietarin kirkon mosaiikkilattialle.
Yh pitemmlle ja pitemmlle hn kantautui yhdess ruotsalaisten
ystvins kanssa -- nyt alkoivat miehet, jotka olivat hnt
edempn, puhua apostolin haudasta, joka hmtti kaukaa --.
Nyt hn lhestyi steilev kultaista Konfessiota nyt hn astui
portaita, jotka johtivat kryptaan eli kuorikellariin ----. Birgitta
Birgerintytr Uplannin Finstusta polvistui apostoli-ruhtinaan arkun
reen, Pietarin haudalle --. Keskell joukkoa hn rukoili kauan,
liikkumattomana. Voimakkain tunteet valtasivat hnet..."

Vaikeaa on selkemmin kuvata katolisuuden epjumalisuutta
lhentelev taikauskoa ja pyhimyspalvontaa! Kuinka kiero onkaan
tllainen historianksitys! Pietarin muistoksi, tuon kyhn ja
ylenkatsotun uskonmiehen, joka voimatekoa suorittaessaan ja
parantaessaan ramman sanan voimalla Jerusalemin temppelin Kauniilla
portilla lausuu: "Hopeaa ja kultaa ei minulla ole, mutia mit
minulla on, sen sinulle annan: Jeesuksen Kristuksen Nasaretilaisen
nimess, nouse ja kvele!" -- tmn miehen muistoksi ja hnen
marttyyrikuolemansa paikalle on seitsemn kukkulan kaupunkiin
pystytetty temppeli, joka steilee kultaa ja kalliita kivi. Tm ei
ole mitn todellista katolisuutta, s.o. yleist ja yhteist uskoa,
vaan taikauskoa ja epjumalanpalvelusta.

Mutta vaikkapa ninkin on ja vaikkapa pintapuolisesti estetisoivat
henkilt nkevt tllaisessa uskonnon ihanteen, niin ollaanko
sittenkn evankeelisella taholla oikeutettuja suhtautumaan
kielteisesti ja yliolkaisesti kokonaiseen kristinuskon historian
aikakauteen ja kylmll kdell syrjyttmn korvaamattomia
iisyysarvoja ja kirkkohistoriallisia merkkihenkilit, jotka
Valtavina patsaina ovat aikanaan kannattaneet kirkon laivaa? Ja
eik tllainen suhtautuminen ajan mittaan kostaudu kovakouraisella
tavalla? Ett nin on todella kynyt, sen todistaa kokemus.

Kun tarkastelee meidn aikamme uudestisyntynytt hykkv
katolisuutta, sen henkist rakennetta ja niit lhteit, joista
se imee mehua ja voimaa, niin tuskin erehtyy sanoessaan, ett se
tapahtuu kolmea tiet: kirkkoisien, marttyyrihistorian ja mystiikan
tiet. Ensiarvoinen uskon ja elmn lhde: Raamattu, on melkein
tukittu, s.o. Raamattu on kytnnllisesti puhuen kielletty kirja.
Voitaisiin mainita tapauksia aivan meidn piviltmme, jolloin
Raamattuja on poltettu roskakirjain joukossa kiellettyin. Mutta
samalla kuin katolisuuden piiriss Raamattu on joko hallitsevasta
asemastaan syrjytetty tahi kokonaan vihattu ja vainottu kirja,
tuo sama kirja, joka on evankeelisten kirkkojen suuri uskon ja
opin peruskirja, samalla ammentaa katolisuus sit voimakkaammin
ja mrtietoisemmin kolmesta edellmainitusta lhteest. Ja
tllin se ei ainoastaan itse sily elinvoimaisena, vaan kykeneep
viel hykkmnkin lujaan monarkistiseen tapaan laaditun
kirkkojrjestyksens ja kirkkopolitiikkansa avulla. Ja siit,
ett tss on kysymys korkeista henkisist arvoista, voi jokainen
vakuuttautua, joka vaivautuu lukemaan katolisia kirkollisia
kirjailijoita, heidn henkevi esityksin mystiikasta ja kirkkoisien
tapaiseen korkeaan tyyliin laatimiaan marttyyri historiallisia
teoksia. Her kysymys: miksei evankeelisella puolella voisi
olla samoin? Ja huoletta voitaneen sanoa: jos evankeelisilla
jumaluusoppineilla olisi ollut henkevyytt ja kaukonkisyytt
noudattaa samaa menettelytapaa, mit Kustaa II Aadolf noudatti
Breitenfeldin kentll, miss hn antoi katolisten tykkien lakaista
heidn omia rivejn, niin kirkkopoliittinen tilanne olisi monessa
suhteessa toisenlainen. Silloin voisi protestantti sanoa katoliselle:
sit, mit teill on, kirkkoist, marttyyrihistoria ja mystiikka, on
meillkin; mutta mit meill on: Raamattu, vanhurskaus armosta uskon
kautta ja omantunnonvapaus, sit ei ole teill.

Mit erikoisesti keskiajan mystiikkaan tulee, tekee tappion ja
henkisen arvojen menetyksen sen laiminlymisen johdosta tuntuvaksi
sen omalaatuisuus ja henkinen rakenne. Keskiaikainen yliluonnollinen
mystiikka on uskonnollisine ja esteettisine arvoineen siksi
yleisinhimillinen ja samalla jumalallinen, siin yhtyvt taivas ja
maa sellaisella tavalla, ett useinkin on vaikeata sanoa, miss
jumalallinen alkaa ja inhimillinen loppuu ja pinvastoin. Ja
oikeampaa onkin ksitell niit usein rinnakkaisilmiin, jotka ovat
kokonaan sekaantuneet toisiinsa ja tydentvt toinen toistaan. Sit
koko olennon valtaavaa rakkauden hehkua ja vkevtuoksuista onnen
huumaa, joka huokuu monen morsiusmystikon joko suorasanaisista tahi
runopukuisista lemmenlauluista, on sellaisen mahdotonta kuvailla,
jonka kyn ei liikuta jumalallinen innoitus. Ei mikn Aladinin
taikalamppu luo niin kirkasta ja lpitunkevaa valoa, kuin mik
avautuu yliluonnollisen mystikon silmille. Harun al Raschidin tahi
intialaisten maharadshain loistopalatsit maallisine paratiiseineen
ovat kyhi asultaan, vrittmi ja kalpeita sen taivaallisen loiston
ja upeuden rinnalla, joka on esiintynyt Mechtild Hackebornilaisen
kaltaisen nkijn nyiss. Niden taivaallisten ilmestysten
armoitetut nkijt tunnustavat, ett niit on mahdotonta ilmaista
maisin kielin ja ett on tyydyttv vain himmeisiin vertauskuviin.

Paljon riistetn ihmiselt silloin, kun hnelt kielletn psy
nille ikuisesti viheriiville runouden leppoisille rinnemaille.

Eik meidn useinkaan, tutkiessamme keskiajan mystikkoja, tarvitse
etsi tt runoutta kellastuneilta kirjan lehdilt; monen mystikon
oma elm ja vaellus on ollut runoutta. Sattuvasti on sanottu Assisin
il Poverello di Diosta, kyhyyden yljst, ett hn oli suurin
taiteilija mystikkojen joukossa ja suurin mystikko taiteilijoiden
joukossa. Niin kauan kuin thdet liikkuvat radoillaan ja vanha
maaemo kiert kulkuaan pivn kultaisen kehrn ymprill, ei tmn
lapsellisen viattoman ja jalon hengen muisto lakkaa lmmittmst
niit sydmi, jotka ihailevat henkist suuruutta ja tajuavat ylemp
universaalista kielt.

Niden ihmisten ylvs kristillisyyden ihanne ja korkea siveellinen
taso vaikuttavat ylen voimakkaasti viel vuosisatojen takaa.
Se siveellinen jttiliskamppailu, johon he uskaltavat ryhty
himojen petoa ja luontonsa alempia vaistoja vastaan, uskollisina
taivaalliselle Yljlleen ja Rakastajalleen, ja ne jyrkt, jopa
suorastaan drakooniset keinot, joihin he ryhtyvt pitkseen
kurissa lihan, takaavat heille kaikkien niiden ymmrtmyksen
ja ihailun, joille sydmen ja sielun puhtaus on pyh ja kallis
asia. He eivt tunne niss asioissa puolinaisuutta; heille ei
voi en olla kysymyst: joko -- tahi. He ovat pttneet voittaa
siveellisen taistelun, ja he sen voittavat. He ovat pttneet
ristiinnaulita lihansa Ristiinnaulitun nimess ja voimalla, ja he
ristiinnaulitsevat sen. Ja jos mikn aika kaipaa nit ihanteita ja
niiden raitistuttavaa ja puhdistavaa voimaa, niin juuri meidn oma
siveellisesti veltto ja herpautunut aikamme.

Aikamme kaipaa korkeita siveellisi ihanteita ja siveellist
uuttasyntymist. Harva ajanjakso, jos yleens mikn, tarjoaa sille
tss suhteessa ylevmpi hahmoja kuin monet keskiajan mystikot.

Mystiikan hedelmittv vaikutus keskiajan henkiseen elmn ja
taiteeseen on valtava, miltei suorastaan korvaamaton ja perustavaa
laatua. Ilman Mechtild Magdeburgilaista ja keskiajan mystikkoja
puuttuisi maailman kaunokirjallisuudelta ja runoudelta sen
kuninkaallisin koriste: Danten Jumalainen nytelm. Ilman Fransiskus
Assisilaisen rakkauden ja nyryyden mystiikkaa ei olisi Giotton
freskoja, mainitaksemme vain pari esimerkki. Ja jos nin on,
niin kysymme: onko nykyisell materialistisella hyryn ja shkn
aikakaudella, joka siveellisesti rappeutuneena ja yksipuolisesti
aineellisia arvoja tavoittelevana on melkein kemiallisen puhdas
kaikesta ihanteellisuudesta, onko tll henkisesti kyhll
aikakaudella kmpeline futuristisine ja kubistisille taiteineen
varaa heitt yli laidan keskiajan jalo ja henkev mystiikka, tahi
paremmin sanoen: onko varaa olla ammentamatta uusia ja korkeampia
elmnarvoja ja ihanteita sen tyhjentymttmist henkisist voiman
lhteist?

Meill on totuttu pitmn keskiaikaa henkisesti pimen ja synkkn
taikauskon aikana, jolloin kummitukset ja paholaiset virnistelivt
jokaisen nurkan takaa. Sellaista aikahistoriallista trky tapaamme
silloin paljon, jopa erikoisen runsaassa mrin. Mutta samalla
unohdetaan mitalin toinen puoli: unohdetaan, ett keskiaika oli
suurien persoonallisuuksien, loisteliaan optimismin ja valoisan
lapsenuskon kultainen kausi. Jos keskiaika oli jostakin kyh,
oli se koneista ja keksinnist. Jos se oli jostakin rikas, oli
se haltioituneesta uskosta, jalosta antautumuksesta ja huimaavan
korkeista siveellisist ihanteista. Materiaa ja maailmaa se halveksi
syvsti, niihin eivt sen ajan johtavat henget tuhlanneet huomiota
eik aikaa. Se oli sille suuri turhuus, vanitas vanitatum, jolle se
hymyili oppineen filosofin, hurmioituneen mystikon ja maailmasta
eristytyneen jumalanystvn ylhisell halveksumisella. Keskiajan
tunnuslauseena oli: universalia sunt realia, s.o. vain ihanteet ovat
todellisia; vain nkymtn maailma, hengen ja armon valtakunta, on
todellista hyv ja iti pysyv.

Ja tuskin erehdymme, jos sanomme, ett meidn historiallisen
materialismin jytm ja koneiden jyminss hermonsa ja voimansa
kuluttanut aikakautemme ei kaipaa mitn syvemmin kuin mystikon jaloa
sielun rauhaa ja rikasta sisist maailmaa. Silloin tulee nist
henkisesti kutistuneista ja nivettyneist olennoista, jotka nyt
eivt ole muuta kuin numeroita ja vaatimattomia hampaita teollisuuden
suuressa grottemyllyss jlleen jumalallisia olentoja, jotka kantavat
otsallaan henkisen aateluuden korkeata leimaa.

On kieltmtn tosiasia, ett nin tuntevat aikamme korkeimmat
ja jaloimmat henget. Ruotsalainen filosofi _Vitalis Nordstrm_
kirjoittaa:

"Sivistyksemme on saavuttanut huippukohtansa, jossa suunta pyrittyn
ylspin korkeuteen on painuva alas laaksoon. Joukkokulttuuri
on turmellut sisimpmme. Tekniikka ei tee ketn onnelliseksi
eik avaa nkaloja Jumalan valtakuntaa kohti. Uskonto ei ole
en oleva vahva luottamus eik persin elmn merell. Tiede
on koonnut suunnattomasti uusia tosiasioita, mutta yleissilmys
on joutunut kadoksiin. Niin on laita filosofian, jumaluusopin,
estetiikan, historian, luonnontieteen ja matematiikan alalla.
Kemian, fysiikan, mekaniikan ja thtitieteen perustukset
horjuvat. Tekniikka yksin pysyy pystyss, mutta tm merkitsee
steriloitumista. Kun Jumala nki tmn uuden ajan kurjuuden, sen
sisisen kyhyyden, sen hermovsyneisyyden ja kykenemttmyyden
saavuttaa pyhemp, viattomampaa, rikkaampaa elm, silloin Hn
ajatteli suuressa laupeudessaan: 'Min hvitn Sodoman ja Gomorran
tulella ja tulikivell ja palautan ihmiset luontoon ja itseni luo
asettamalla rajan kulttuurin riemukululle. Min annan heille, mit he
tarvitsevat: uuden keskiajan uusine muotoineen. Olen jlleen pstv
vapaaksi perkeleen, noidat ja kummitukset, jotta ihmiset saisivat
tuntea olemassaolon syvyytt ja heidn olisi pakko uskoa niiden
luonnollinen asema tss maailmassa. Mutta thn salaperisyyden
yhn olen kylvv uuden aikakauden siemenen, jolloin tajunta ja
tahto jlleen saavat nousta horroksistaan voimakkaina rakentamaan
uusia rakenteita'."

Tm on suoraa kielt, joka ei kaipaa pitempi selityksi. Ja
se tulee riittvn arvovaltaisella taholta vaatiakseen jokaisen
ajattelevan henkiln huomiota. Mystiikan ja nykyaikaisen henkisen
tilan kannalta ansaitsevat suurinta huomiota hnen profeetalliset
sanansa siit, ett Kaikkivaltias on jlleen "pstv vapaaksi
perkeleen, noidat ja kummitukset, jotta ihmiset saisivat tuntea
olemassaolon syvyytt ja heidn olisi pakko uskoa niiden luonnollinen
asema tss maailmassa". Nihin sanoihin sisltyy kammottava totuus,
suurempi ja kammottavampi kuin niiden lausuja todennkisesti on
saattanut ajatella tahi mielessn kuvitella. Ja siihen puoleen
tulemme seuraavassa, kun lhdemme kuvailemaan asian kielteist
puolta, s.o. mihin hornan kuiluihin ja henkisiin syvyyksiin,
perkeleen petokseen ja demonisten valtojen temmellykseen meidn
ratsionalistinen, jrkeilev kristillisyytemme ja materialistinen
maailmankatsomuksemme on saattanut ihmiskunnan kieltessn
henkimaailman todellisuuden, sulkiessaan ovet kristilliselt
yliluonnolliselta mystiikalta ja avatessaan ne pakanalliselle
mystiikalle ja pimeyden saastaisille henkivalloille. Kirjassaan
"Kansojen viimeinen ahdinko" hollantilainen kirjailija Joh. de Heer
esitt tosiasioita, jotka panevat ajattelevan lukijan kauhistuen
ajattelemaan, mit tuleman pit ja mit jo on olemassa.

On ikuisesti kirkas tosiasia, jota materialismin on turha kielt,
ett ihminen ei ole pelkk materiaa, kuollutta massaa, vaan ett
hnen sisimpns ktkeytyy iisyysolento, jalo ja ylhissyntyinen
kahlehdittu vanki, jolle me olemme velkaa vapauden, kuten joku
on sanonut. Mutta jos tm tosiasia koetetaan kielt, niin se
kostaa muodossa tahi toisessa kohtalokkaalla tavalla. Sen saa
meidnkin korkeasta kulttuuristaan kehuskeleva, mutta monessa
suhteessa henkisesti sangen pime ja sokea aikamme kokea. Ja tm
henkimaailman ja kristillisen yliluonnollisen mystiikan kieltminen
kostautuu henkisesti kolmella eri linjalla: buddhalaisen pakanuuden
ja pakanallisen mystiikan levimisen lnsimaihin; okkultismin ja
spiritismin levimisen; ja yh laajemmalle levivn salaisten
seurojen perustamisena. Kiinnitmme jonkin verran huomiota kahteen
edelliseen seikkaan.

Ensiksi muutama sana buddhalaisuuden ja pakanallisen mystiikan
levimisest lnsimaihin. Asia on suunnattoman mielenkiintoinen,
samalla kuin se musertavalla tavalla nytt, mihin ihmislapsi
joutuu, kun hn hylk Jumalan sanan kompassin ja lhtee purjehtimaan
oman himmen luonnollisen jrkens valossa henkimaailman
rannattomalla, kareja tynn olevalla valtamerell, jonka rinnalla
Atlantti ja Tyyni valtameri ovat vain vaatimattomia pesualtaita.

Lukijasta tuntunee hmmstyttvlt kuulla, ett lnsimailla
harjoitetaan voimakasta propagandaa itmaisten uskontojen, varsinkin
buddhalaisuuden hyvksi. [Niin on kuitenkin laita, ja sellaiseksi
on muodostunut kehitys erittinkin Chicagossa v. 1893 pidetyn
maailman uskontojen kongressin jlkeen. Eik sill hyv, vaan itse
buddhalaisuuden kotimaassakin on buddhalaisuus hertetty uuteen
eloon ja virkeyteen ns. "uusbuddhalaisuuden" muodossa. Ja mik
ihmeellisint, tm vanhan pakanuuden henkiin herminen on luettava
suurelta osalta lnsimaiden syyksi. Lnsimaissa aina ns. valistuksen
aikakaudelta lhtien levinnyt jumalankieltmys ja materialistinen
maailmankatsomus on synnyttnyt uuspakanallisen liikkeen, jolloin
monet ns. kristityt ovat luopuneet kristinuskosta ja liittyneet
pakanallisiin uskontoihin, lhinn buddhalaisuuteen ja sit lhell
oleviin virtauksiin teosofiaan ja antroposofiaan.]

Edellmainitussa Chicagon kongressissa vitettiin rohkeasti, ett
kristinusko on vain muunnettua buddhalaisuutta juutalaisessa
muodossa; kiellettiin Jeesuksen persoona ja Hnen oppinsa
oikeaperisyys ja itsenisyys ja mentiin niin pitklle, ett
sanottiin Jeesuksen olleen buddhalaisen munkin, joka pakomatkalla
Himalaijalla oli saanut oppinsa buddhalaisuudesta. Ja tt uutta
pakanuutta on sitten koetettu levitt suurella innolla varsinkin
Yhdysvaltain ja Euroopan sivistyneitten keskuudessa ja sen profeetat
ovat hindulaisuuden tutkijan Neumannin tavoin huudahtaneet:
"Buddhalaisen opin valo on vihdoinkin noussut horisonttimme yli, ja
se on paistava kaikille, jotka kestvt katsoa totuutta kasvoihin."
Ja ers toinen tutkija (Schultze) sanoo uuden uskonnon tehtvn
olevan "auttaa meit tydellisempn ja vapaampaan ksitykseen
uskonnosta ja ht niit juutalaiskristillisen uskonnon piintyneit
ennakkoluuloja, jotka estvt jokaisen edistysaskeleen korkeamman
henkisen kulttuurin piiriss."

Alkuperisen buddhalaisuuden mukaan ei ole mitn Jumalaa eik
Vapahtajaa, vaan ihminen on itse oma jumalansa ja vapahtajansa: "Itse
on itsens herra". Elm on krsimyst: syntyminen on krsimyst,
kuolema on krsimyst, sairaus on krsimyst, vanhuus on krsimyst,
vielp rakkauskin eri muodoissaan on krsimyst. Krsimyksen alkusyy
on halu elmn, ja senthden tuleekin viisaan koettaa kuolettaa tuo
halu ja luopua kaikesta, mik kiinnitt elmn: luopua tiedosta
ja ajattelusta ja vaipua mietiskelyyn. Ja kun kuolema saapuu, niin
sielu vaipuu suureen tyhjyyteen, nirvanaan. Sen taasen, joka ei halua
luopua elmn halusta, tytyy synty uudelleen ja uudelleen kunnes
viisastuu.

Voidaan hyvll syyll kysy, miten tllainen toivottomuuden uskonto
voi miellytt valistunutta lnsimaalaista. Siihen lienee pasiassa
kaksi syyt: buddhalaisuudessa ei ole ristin pahennusta ja sen mukaan
on ihminen oma vapahtajansa, sill krmeen siemenelle, s.o. vanhalle
ihmiselle, ei mikn ole niin vaikeata kuin nyrty Jeesuksen ristin
juurelle ja anoa Hnelt armoa ja anteeksiantamusta.

Buddhalaisuutta levitettiin lnsimaissa aluksi ylhispiireihin,
mutta kun se ei siell ottanut menestykseen, niin vanha vihollinen
muutti nahkaa, omaksui kansanomaisen muodon ja alkoi sitten levitt
uudestisynnyttmtnt lihan evankeliumia ns. _teosofian_ muodossa.

Teosofia on pohjaltaan buddhalaisuuden ja kristillisyyden sekoitus
Sen ptekijin on toisaalta kristillinen gnostisismi, alkukirkon
ajoilta tunnettu vaarallinen harhaoppi, joka kielt Jeesuksen
jumaluuden ja sekoittaa itseens itmaisia uskontoja, kreikkalaista
filosofiaa ja mysteeripalveluksia; ja toisaalta okkultismi,
pakanalliset salaisopit.

Tmn uskonnonsekoituksen profeetta ja keksij on venlissyntyinen
nainen _Helena Petrovna Blavatsky_. Yhdess amerikkalaisen eversti
_Olcottin_ kanssa hn perusti v. 1875 New Yorkissa "Teosofisen
Seuran". V. 1881 he muuttivat Intiaan Madrasin kaupunkiin, jossa
asettuivat asumaan Adyarin esikaupunkiin. Siell Blavatsky sanoi
olevansa kirjeenvaihdossa Himalaijan vuoristossa asustavien
tydellisyyteen ehtineitten henkien, ns. mahatmojen kanssa ja
oppivansa heilt ikivanhaa salaista viisautta. Hn asetti omat
kirjeens lukittuun kaappiin ja samaa tiet hn vitti saavansa
vastaukset. Mutta nyt kohtasi tietj kommellus v. 1884: ert
uskottomat epilijt keksivt, ett kaapin takana oli seinss aukko
ja kaapin takaseinss siirrettv lauta, joten kaappiin pstiin
toisesta huoneesta. Thn loppui profeetan kirjeenvaihto, ja
liikkeen johtoon astui eversti Olcott, jonka kuoltua johtajaksi tuli
englantilainen papinrouva _Annie Besant_.

Niin hyvin uusbuddhalaisuus kuin teosofiakin ovat ruvenneet kaikilla
tavoin matkimaan ja jljittelemn ei vain kristinoppia, vaan mys
kristillist kirjallisuutta ja jumalanpalvelusmenoja. Niinp Olcott
toimitti buddhalaisen katkismuksen, joka on pssyt tavattoman
laajaan kytntn buddhalaisessa maailmassa ja vaikuttanut suuresti
buddhalaisuuden elpymiseen ja lhetysintoon. Perustettiinpa Tokiossa
v. 1907 "Kansainvlinen Buddhalaisten Nuorten Miesten Yhdistyskin."

Teosofia tunnustaa jonkinlaisen jumaluuden, persoonattoman
maailmansielun, joka tulee persoonalliseksi, s.o. itsetietoiseksi
ihmisess. Sen trkeimmt opit ovat: tieto vapahtavana voimana;
maailman ikuinen kiertokulku ja sielunvaellusoppi; karman eli
syysuhteen laki rangaistuksesta ja velvollisuudesta itse sovittaa
rikoksensa, kunnes uudestaansyntymisen kautta psee autuaaseen
nirvanaan.

Kehityksen kiertokulussa syntyy juurirotuja ja alarotuja. Tllaisina
murrosaikoina esiintyy maailmanopettajia, joista Jeesus on yksi.
Nyt on kuudennen alarodun syntymaika, ja nyt esiintyy jumaluuden
ruumiillistumana uusi maailmanopettaja Besantin kasvatti Krishnamurti.

Mutta teosofia ei esiinny ainoastaan uskonnonfilosofiana
oppijrjestelmn, vaan se pyrkii maagillisen taitonsa ja
_spiritismin_ avulla yhteyteen henkimaailman kanssa, s.o. sill on
oma pakanallinen yliluonnollinen mystiikkansa, jonka hierofantteina,
ylimmisin pappeina ovat esiintyneet saksalainen tri _Rudolf
Steiner_ ja englantilainen _Leadbeater_. Edellinen vitt, ett
jos asiaan perehtynyt henkil ei htkhd sit henke, joka vartioi
Yliaistillisen maailman sisnkytv, niin hn saa luoda silmyksen
heimo-, kansa- ja rotuhenkien toimintaan. Jlkimminen taasen on
kehittnyt pakanallisesta mystiikastaan kokonaisen okkultisen
jrjestelmn.

Suomessakin toimii teosofinen liike suurella innolla ja nhtvsti
mys melkoisella menestyksell, josta mainittakoon todistuksena,
ett teosofeilla on jo oma temppelinskin Jyvskylss ja toinen
Helsingiss. Tmn liikkeen hierofanttina meill on kirjailija
Pekka Erwast, joka johtaa Helsingiss 1914 perustettua jrjest
"Ruusuristi, Suomen Salaistieteellinen Tutkimusseura".

Millainen on tmn miehen autuuden tie, siit voi lukija muodostaa
oman ksityksens mainitun hierofantin omien sanojen perustalla:
"Niin paljon krsimyksi kuin olemme saaneet ihmiskunnassa aikaan,
niin paljon onnea ja iloa tytyy meidn ihmiskunnassa luoda. Siin
sovituksemme, joka vhitellen vapauttaa meit jlleensyntymisen
pakosta. Mihin sitten j kirkon oppi Jeesuksen sovituksesta, kun
ihminen itse on oma sovittajansa? Se j siihen, mist on tullutkin:
tietmttmien ja kokemattomien ihmisten mielikuvitukseen."

Selv puhetta siit antikristillisest hengest ja viimeisten
aikojen villityksest, joka on tmn liikkeen johtavana punaisena
lankana, liikkeen, jonka symbolina ei suotta ole krme, joka puree
omaa hntns.

Monin verroin vaarallisempi kuin teosofia on kuitenkin _spiritismi_
sinns itsenisen liikkeen ja ajan ilmin. Sit katsellessa
muistuvat mieleen edellmainitut Vitalis Nordstrmin sanat, ett
Jumala lhett keskiajan perkeleineen ja kummituksineen. Ett nin
on todella asian laita, siit pari esimerkki.

Englannissa on spiritistinen liitto, johon kuuluu 340 spiritistist
kirkkoa. Tm liitto on kntynyt alaistensa kirkkojen puoleen
kehoittaen niit toimimaan siihen suuntaan, ett parlamenttiin
saataisiin oma spiritistinen edustus. Ja sit, ett heill on
mahdollisuus saada nens kuuluviin, todistaa se, ett Englannin
kansalliseen spiritistiseen liittoon kuuluu noin 500,000 valitsijaa.

Muutamassa saksalaisessa spiritistisess lentokirjasessa sanotaan:
"Protestanttiset ja katoliset kirkot ovat tehneet vararikon, samoin
kuin lahkotkin; buddhalaisuus ja teosofia ovat vieraita taimia,
jotka eivt viihdy meidn maassamme. Mutta nyt on tullut sellaista
uutta, joka on vaikuttava vapauttavasti, ja se on spiritismi, ei sen
ahtaammassa muodossa, vaan sen uudessa avarammassa muodossa, joka
ksitt sek elvt ett kuolleet."

Sanotaan spiritisteill olevan noin 70 miljoonaa kannattajaa kaikissa
maissa. Ja se on epilemtt viel nyttelev kauhistuttavaa osaa
pakanainajan lopputapahtumissa ja suuren vaivan aikoina, kuten nyt jo
ert merkit viittaavat.

Tunnettua on, ett miss henkinen pimeys ja taikausko on synkk,
siell mys pimeyden vallat temmeltvt suurella vimmalla. Nin on
nykypivien Kiinassa. Tt pakanuuden vallassa kamppailevaa kansaa
painavat vuosituhansien kirot, henkinen pimeys ja taikausko. Seuraava
esimerkki, jonka de Heer mainitsee edellmainitussa kirjassaan,
ansaitsee tss suhteessa huomiota.

Muuan skettin Kiinasta palannut lhetyssaarnaaja kertoo, ett
spiritismin ymprille ryhmittyneet henkivallat harjoittavat
vaikutustaan kaikkialla tuossa sekasortoisissa oloissa elvss
jttilisvaltakunnassa. Monesta tuntuu iknkuin heill olisi raskas
paino rintansa pll, niin ett he ovat tukehtumaisillaan. Toiset
taasen vittvt omin silmin nhneens pahoja henki. Kerrotaanpa
lhetysasemillakin sattuneen kummallisia asioita.

Ja kun tehdn johtopts kaikkien niden erilaisten
antikristillisten tekijin toiminnasta: uusbuddhalaisuuden,
teosofian, okkultismin ja spiritismin, joiden rinnalla voitaisiin
viel mainita eplukuisat kristinuskolle vieraat ja sille suorastaan
vihamieliset joko salaiset (vapaamuurarius) tahi julkiset
(kommunismi) jrjestt, niin on se seuraava:

"Niin joutuu maailma yh enemmn lohikrmeen suoranaisen vaikutuksen
alle; vanha samoin kuin uusikin maailma, sek Jeesuksesta
vlittmtn nimikristillisyys ett varsinainen pakanuus." (de Heer.)

Mik on mystiikan asema niden viimeisten aikojen villityksien ja
henkivaltojen keskell. Sit ei ole vaikea mritell.

Ensinnkin on huomioon otettava, ett jos evankeelisten
kirkkojen taholla olisi viljelty oikeata vehn, s.o. omistettu
huomiota kristillisen kirkon omille suurille perinnismuistoille
yliluonnollisen mystiikan muodossa, joka on keskiajan hurskauselmn
keskeisin muoto, ja paras ja arvokkain perint, niin ei lnsimaissa
olisi lainkaan pssyt esim. teosofia ja spiritismi sellaiseen
vauhtiin kuin nyt on laita. Mutta siit on visusti vaiettu. Kuvaavaa
on, ett meill nihin saakka tuskin tunnetaan muuta kuin nimelt
niin valtava henki ja niin mahtava profeetallisen kutsumusmystiikan
edustaja kuin p. Birgitta, pohjolan suurin nainen. Sen sijaan
opettivatpa teosofit mit tahansa meidn sivistyneistllemme
pakanallisen mystiikan, okkultismin ja spiritismin muodossa, kaikki
menee tydest. Ja kun teosofian naishierofantti Annie Besant,
teosofian buddhalaisen haaran arvovaltaisin edustaja, saapuu
maahamme, niin hnet otetaan vastaan kuin valtiatar ainakin ja
hn itse ja hnen lhimmt hengenheimolaisensa laskevat marsalkan
nauhoihin verhottuina pakanallisen temppelin peruskiven keskelle
Helsinki.

Tss on kynyt toteen Herran sana: "Minun kansani tekee
kaksinkertaisen synnin: minut, joka olen elvn veden lhde, he
hylkvt ja tekevt itselleen kaivoja, haljenneita kaivoja, jotka
eivt pid vett."

Hyljtn kristillisyyden leppoisat laitumet ja ainaviheriivt
ruohokentt ja jyrsitn kanervia pakanallisen mystiikan
kuivilla kankailla. Ei tahdota ammentaa kristillisen ilmoituksen
tyhjentymttmist lhteist ja raikkaista vesivaroista, vaan
pakanallisen metafysiikan ehtyvist hetteist. Ei lmmit sydnt
rakkaus Ristiinnaulittuun ja Hnen haavoihinsa, vaan lmmitelln
yogan ja baktin virvatulilla. Uudestisyntymtn, ylpe ihmisluonto
ei tahdo nyrty Hnen edessn, jonka nimi on kuningasten Kuningas
ja herrain Herra, vaan luciferimaisessa ylpeydess tehdn
tomuhiukkasesta Messias ja savipalanen kohotetaan Luojan ylpuolelle,
Hnen, joka yksin on ylistetty iankaikkisesti. Ei odoteta hetke,
jolloin ilmestyksen portaalit avataan juhlallisessa, profeetallisessa
kutsumusnyss, tahi hetke jolloin lunastettu verellpesty sielu
saa astua sislle siihen kaupunkiin, jonka ihanuus ei ole astunut
yhdenkn ihmislapsen sydmeen, ja jonka kauneutta ei kuvaile
ainoakaan kuolevainen, -- vaan yritetn tunkeutua sinne yli muurin
varkain omatekoisilla tikapuilla.

Ett kristillinen mystiikka on mystiikan jaloin muoto, siit on
keskiajan mystiikka valo- ja varjokohtineen elvn todistuksena.
Ken tutustuu sen parhaimpiin edustajiin ja tulee tuntemaan
Kristus-mystiikan ja profeetallisen kutsumusmystiikan keitaat, hn ei
varmaankaan voi eksy yll mainittuihin laihoihin vastikkeisiin. Ne
ovat hnelle voitettu kanta.




HILDEGARD BINGENILINEN.


Syvn ja voimakashenkisen saksalaisen mystiikan ensimminen
huomattava edustaja on _Hildegard Bingenilinen_.

Hn syntyi Nahen laaksossa Bingenin kaupungin lhell olevassa
Bckelheimin kylss 1098. Hnen isns, ritari Hildebert, oli
Sponheimin kreivin palveluksessa. idin nimi oli Mechtild.

Hildegard syntyi levottomana aikana, jolloin Saksan keisari Henrik
IV taisteli paavia, Saksenia ja omia poikiaan vastaan, ja onneton
keisari joutui poikainsa vangiksi kenties juuri hnen isns linnassa.

Paavin asema ei ollut sanottavasti parempi. Roomassa oli levotonta,
ja kirkon yhteytt uhkasi hajaannus ja harhaopit. Maallistunut
papisto oli vaipunut siveettmyyteen ja muihin paheisiin; kansa oli
raakaa ja tietmtnt.

Nm seikat vaikuttivat Hildegardin uskonnolliseen julistukseen
antaen sille profeetallisen kutsumusmystiikan leiman.

Jo varhain hersivt Hildegardissa mystilliset taipumukset ja
voimakas uskonnollinen elm. Hn oli nkevinn valoa, joka ilmaisi
hnelle ihmeellisi seikkoja niin selvsti ja havainnollisesti
kuin hn olisi nhnyt ne omilla silmilln. Hn kertoi aluksi
nkemyksistn toisille, mutta pian hnen oli pakko vaieta toisten
ihmettelyn vuoksi.

Kahdeksanvuotiaana hn meni lheiseen Disibodenbergin luostariin,
jonka johtajattarena oli hurskas kreivitr Jutta von Sponheim. Siell
hn sai hengellisess suhteessa erinomaisen ja hyvin syvllisen,
mutta tietopuolisesti niukanlaisen kasvatuksen. Hn oppi lukemaan ja
laulamaan sek ymmrtmn latinalaisia raamatunkohtia, mutta latinan
kielioppiin hn ei perehtynyt. Myhemmin kohosi hn itse mainitun
luostarin abbedissaksi.

Munkki Wibert Gemblouxlaiselle kirjoittamassaan kirjeess Hildegard
kuvailee sisllist valoaan ja nkemyksin seuraavasti.

"Oi uskollinen palvelija, min heikko naisolento puhun sinulle
tss totisessa nyss nm sanat. Jos Jumala nkisi hyvksi
tss nyss kohottaa minun ruumiini, niinkuin hn kohottaa minun
sieluni, niin pelko ei sittenkn vistyisi minun mielestni ja
sydmestni, sill tiedn olevani ihminen, vaikka lapsuudesta asti
olen ollut luostarissa. Monet viisaat ovat ihmeitten takia siin
mrin hmmentyneet, ett ovat ilmaisseet paljon salaisuuksia; turhan
kunnian vuoksi he ovat omistaneet ne itselleen ja niin langenneet.
Mutta niist, jotka sielun kohotessa ovat ammentaneet viisautta
Jumalalta eivtk ole pitneet itsen minn, on tullut taivaan
patsaita. Niin kvi Paavalin, joka saarnasi enemmn kuin muut
opetuslapset, mutta ei kuitenkaan pitnyt itsen minn. Myskin
Johannes evankelista oli tynn lempe nyryytt; siksip hn
ammensikin paljon jumaluudesta.

"Ja miten olisi mahdollista, etten min kurja tuntisi itseni?
Jumala vaikuttaa, miss Hn tahtoo, nimens kunnian eik maallisen
ihmisen kunnian vuoksi. Minulla on aina vapisuttava pelko, sill en
voi luottaa mihinkn omaan mahdollisuuteeni; mutta min ojennan
kteni Jumalan puoleen, jotta min hyhenen tavoin, jolla ei ole
mitn voimain painoa, vaan joka lent tuulen mukana, olisin Hnen
kantamansa. Ja mit nen, sit en voi tysin ksitt niin kauan kuin
olen ruumiin palveluksessa ja nkymttmss sielussa; sill niss
kahdessa on ihmisen rajoitus.

"Mutta lapsuudestani asti, jolloin en viel ollut vahva mit
jalkoihin, lihaksiin ja suoniin tulee, minulla on ollut tm nky
sielussani aina thn asti, jolloin jo olen enemmn kuin 70 vuotta.
Ja minun sieluni kohoaa niinkuin Jumala tahtoo tss nyss avaruuden
korkeuteen ja erilaisten ilmapiirien vaihteluun ja levittytyy
erilaisten kansojen pariin, vaikkapa ne ovatkin kaukana minusta
etisill seuduilla ja paikoilla. Ja kun min sellaisella tavalla
sielussani katselen nkemni, niin huomaan sen myskin pilvien ja
muiden luotujen kappaleiden vaihtelusta. En kuule sit ulkonaisilla
korvillani, en myskn sydmeni ajatuksissa enk liioin tajua sit
viiden aistimeni vlityksell, vaan ainoastaan sielussani ulkonaisten
silmien ollessa avoinna, joten en milloinkaan ole tuntenut niiss
sit voimattomuutta, jonka hurmostila tuo mukanaan, vaan valveilla
ollen pivll ja yll nen tmn. Ja alinomaa vaivaavat minua
sairaudet ja olen monta kertaa ollut niin kietoutunut vaikeisiin
tuskiin, ett ne uhkaavat tuottaa minulle kuoleman; mutta thn asti
Jumala on pitnyt minua ylhll.

"Mutta se valo, jonka nen, ei ole paikallista, vaan paljon paljon
valoisampaa kuin se pilvi, joka kantaa aurinkoa. En korkeutta,
pituutta enk leveytt voi erottaa siin. Sit sanotaan minulle
'elvn valon varjoksi'. Ja samoin kuin aurinko, kuu ja thdet
nkyvt vedess, niin loistavat siin minun edessni kirjoitukset ja
luvut ja voimat ja monien ihmisten teot.

"Mutta mit tahansa min nenkn tahi koenkaan tss nyss, muistan
sen pitkn aikaa, joten muistan milloin olen nhnyt ja kuullut
sen. Ja samalla kertaa nen, kuulen ja tiedn sen; ja sen mink
tiedn, ksitn silmnrpyksess. Mutta sit, mit en katsele,
en tied, sill olen oppimaton, minut kun on ainoastaan opetettu
yksinkertaisuudessa lukemaan kirjaimet. Ja se, mit kirjoitan
nyss, sen nen ja kuulen; enk min aseta mitn muita sanoja
kuin ne, jotka kuulen, ja hiomattomilla latinalaisilla sanoilla
esitn sen niinkuin olen kuullut sen nyss. Sill kirjoittamaan
viisaustieteilijiden tavoin minua ei opeteta tss nyss. Ja sanat
tss nyss eivt ole niinkuin ihmisen suusta kuuluvat sanat, vaan
kuten leimuava liekki ja kuten pilvi, joka liikkuu ilmassa.

"Tmn valon muotoa en voi milln tavalla ksitt samoin kuin
en myskn voi tysin tarkastaa auringon palloa. Samassa valossa
nen toisinaan, mutta en usein, toisen valon, jota minulle sanotaan
'elvksi valoksi', mutta milloin ja mill tavalla nen tmn, en voi
sanoa. Mutta kun toisinaan nen sen, poistuu minusta kaikki ahdistus
ja ht, niin ett silloin kyttydyn kuten viaton tytt enk kuten
vankka nainen.

"Mutta se alituinen heikkous, jota min krsin, pakottaa minut
lausumaan ne sanat ja nyt, jotka minulle nytetn. Kun sieluni
maistaa tt, muuttuu minun kytkseni kuitenkin siin mrin,
ett min, kuten edell sanoin, jtn kaiken tuskan ja ahdistuksen
unohdukseen. Ja siit, mit silloin nen ja kuulen tss nyss,
minun sieluni ammentaa iknkuin lhteest, joka kuitenkin pysyy
tyten ja tyhjentymttmn. Mutta minun sieluni ei ole minn
hetken ilman mainittua valoa, jota nimitetn elvn valon varjoksi,
ja sit min katselen, aivan kuten valoisassa pilvess tarkastelen
thdetnt taivasta. Ja siin katselen sit, mit usein puhun ja mit
vastaan niille, jotka kysyvt tmn elvn valon loistetta."

Edellolevan kuvauksen nojalla on helppo mrt Hildegardin rikkaan
sisisen nkemyksen laatu. Hnen nkemyksellisen kykyns kohteena ja
toimintamuotona ovat etupss valoilmit, joiden vlitn sislt
kirkastuu hnelle lyperist tiet. Hn nkee nkyns valveilla
ollen eik sano olleensa hurmostilassa. Mutta todennkisesti on
kuitenkin se tila, jota hn nimitt "elvksi valoksi", todellinen
hurmio sit seuraavine voimakkaine mielihyvntunteineen ja
kuvaamattomine autuuksilleen.

Nkyns Hildegard on kirjoittanut kolmeen suureen latinankieliseen
pteokseen kytten tllin joko idinkieltn tahi karkeata
latinaa, jonka sitten rippi-isn toimiva munkki on saanut hioa
kieliopin sntjen mukaan. Hnen kirjallinen toimintansa on kokonaan
riippuvainen hnen ilmestyksistn: hn ei kirjoita mitn mit
hnelle ei anneta. Ja saamansa ilmoitukset hn kirjoittaa muistiin
sanelun mukaan lismtt tahi vhentmtt mitn. Valitettavaa on
vain, ett hnen uskottunsa, varsinkin Hildegardin kuoleman jlkeen,
on paljon lisillyt ja muutellut Hildegardin ajatuksia.

Kirjoittamiseen hnt ajaa pakko: ellei hn kirjoita nkyjn, hn
tulee sairaaksi ja joutuu vuoteenomaksi, josta toipuu vasta sitten,
kun on totellut saamaansa ksky. Hnen kirjoituksiaan vaivaa
vaikeatajuisuus, mutta kaikkialla niiss haastaa omintakeinen ja
voimakas persoonallisuus, jolla on rikas luova mielikuvitus.

Hildegardia ahdistaa luontainen arkuus, joka Hengen koulussa on
jalostunut syvksi kristilliseksi nyryydeksi. Niinp hn lausuu
kirjeessn Bernhard Clairvauxlaielle: "Nin sinut kaksi vuotta
sitten nyss miehen, joku katsoo aurinkoon eik pelk, vaan on
hyvin rohkea; ja itkin, sill hpen niin, ett olen niin arka.
Hyv, lempein is, lasken sinun mieleesi: rukoile puolestani!"
Ja kirjeessn lheiselle hengenheimolaiselleen, saksalaiselle
mystikolle Elisabet Schnaulaiselle hn huomauttaa kauniisti, ett
Jumalan aseitten ei sovi olla ylpeit, vaan nyri, ja niiden
tulee muistaa olevansa saviastioita, sek maan pll vieraita ja
muukalaisia, "jotka eivt tunne taivaallisia asioita, vaan julistavat
ainoastaan Jumalan salaisuuksia kuten torvi, joka vain antaa ni,
mutta ei itse vaikuta, vaan johon toinen puhaltaa, jotta se soisi.
-- Oi tytr, Jumala tehkn sinut elmn peiliksi! Ja minuakin, joka
olen arka ja pelkuri ja josta toisinaan elvn valon avulla kuuluu
jotakin vhist, iknkuin heikko ni torvesta: Jumala auttakoon
minua, jotta voin pysy Hnen palveluksessaan!" Hnen nyrn
sydmens lempikuva on hyhen, jota tuuli kuljettaa minne tahtoo.

Mutta heikko saviastia muuttuu metallisointuiseksi sotatorveksi,
kun sotalaumojen Herra alkaa puhaltaa sit, ja hnen
profeetallis-reformatoorista julistustaan kannattaa ylev Hengen
voima, kuten edellmainitun Elisabet Schnaulaisen huudahdus
osoittaa: "Herran viinimell ei ole ketn, joka sit hoitaa, sill
sen p on sairas ja sen jsenet kuolleet. Valtijattareni Hildegard,
sattuvasti on sinun nimesi Hildegard -- taistelun pistin --, koskapa
Jumalan pistin vaikuttaa sinussa ihmeellisell voimalla Hnen
seurakuntansa rakentamiseksi! Ole vkev Pyhss Hengess! Autuas
olet sin, kun Herra on valinnut sinut ja asettanut sinut yhdeksi
niist, joista Hn sanoo: 'Min asetin teidt, ett menisitte ja
tuottaisitte hedelm ja ett hedelmnne pysyisi'."

Hildegardin nkijkatse tunkeutui myskin luonnonilmiihin ja niiden
salaisuuksiin. Hnen vakaumuksensa mukaan on "kaikkiin luotuihin
kappaleisiin ktketty Jumalan peitettyj salaisuuksia, joita ei
kukaan ihminen tahi muu olento tied tahi huomaa paitsi mikli
Jumala sallii". Samoin nytt hnell olleen parantamisen lahja.
Nit voimia ja kykyj hn ei kuitenkaan kyttnyt itsekkisiin
tarkoituksiin, vaan yksinomaan virkansa kutsumuksessa vaikuttaakseen
uudistavasti omaan aikaansa, taistellakseen siveellisi vaurioita
vastaan ja levittkseen uskonnollista elm lheisempiin ja
kaukaisempiin piireihin.

Hildegard oli sielunhoidollisessa tarkoituksessa laajassa
kirjeenvaihdossa etupss kirkollisten henkilitten kanssa,
mutta onpa hnen jlkeenjneitten 200-300 nousevien kirjeittens
joukossa myskin ruhtinaallisille henkilille osoitettuja ja heidn
kirjoittamiaan. Niiss kysytn hnelt neuvoa tahi pyydetn saada
sulkeutua hnen esirukouksiinsa. Vastaukset sisltvt neuvon ja
kehoituksen sanoja perustuen useimmiten hnen saamiinsa nkyihin.

Samassa tarkoituksessa hn mys matkusteli laajalti Saksassa.
Matkojen johdosta Klnin, Trierin ja Kirchheimin papistot pyytvt
hnt laatimaan kirjalliseen muotoon niille antamansa suulliset
neuvot. Matkoillaan hn puhui papistolle ja kaupunkien ja luostarien
asukkaille. Hn kuoli perustamassaan Rupertsbergin luostarissa
Bingenin lhell 1179.

Toiminnassaan hn sai voimakasta tukea Bernhard Clairvauxlaisen
ja paavi Eugenius III:n taholta. Nm tahtoivat arvovallallaan
tukea sit persoonallisuutta, joka sukupuolensa ja ihmeellisen
julistuksensa thden oli omiaan erikoinen syvllisesti vaikuttamaan
kansaan. Tm arvovaltaisten miesten suopea suhtautuminen Hildegardin
toimintaan auttoi mys osaltaan hnen aatteittensa levenemist koko
Saksan kansan keskuuteen.

Kiinnitmme viel lopuksi huomiota erseen puoleen Hildegardin
julistuksessa: sen voimakkaaseen, nkyjen valossa lopun aikaa
tehostavaan luonteeseen. Esitmme ern tllaisen nyn ja sen
selityksen hnen ensimmisest pteoksestaan _Scivias_.

"Sen jlkeen min katsoin keskiyt kohti, ja katso, siin seisoi
viisi elint: ers niist oli niinkuin tulinen koira, mutta ei
kuitenkaan polttava; ers niinkuin keltainen leijona; ers oli
niinkuin hallava hevonen; ers niinkuin musta sika; ers oli
niinkuin harmaa susi; ja he olivat kntyneet iltaa kohti. Ja min
kuulin nen taivaasta sanovan minulle: 'Vaikka kaikki maan pll
pyrkii loppuaan kohti, -- niin turhaan kuitenkin koettavat tuhota
Poikani morsianta kaikki ne, jotka ahdistavat hnt hnen lapsissaan
kadotuksen pojan edellkvijn tahi hnen omassa persoonassaan,
hykttknp hnen kimppuunsa miten tahansa. Pinvastoin
aikojen lopulla hn nousee voimakkaampana ja vkevmpn ja tulee
kauniimmaksi ja ihanammaksi voidakseen sit rohkeammin ja suloisemmin
menn kohti rakastajan syleilyj. Ja sit merkitsee mys tm nky,
jonka nit mystillisell tavalla'."

Seuraa sitten selitys. Viisi petoa kuvaa maailmanvallan viitt
erilaista olotilaa. Tulinen, mutta ei polttava koira merkitsee
riitaisaa ja ylpeilev aikaa, jolta kuitenkin puuttuu Jumalan
vanhurskaus. Keltainen leijona sotaisaa ja heikentyv aikaa. Hallava
hevonen hillitnt, himojensa ja halujensa valtaan heittytyv
kaiken hyvn syrjyttv aikaa, joka saa kauhistuttavan lopun ja
jtt sydmiin kammottavan tyhjyyden tunteen. Musta sika taasen
sellaista aikaa, jolloin hallitsevat vntelehtivt synkss tuskassa
saastaisuuden loassa ja koettavat aikaansaada hajaannusta jumalisten
opettajain keskuudessa. Viides aika vihdoin on antikristuksen
aika. Silloin ihmiset ovat viekkaita, rystn- ja saaliinhimoisia.
Valtakuntien pt kukistuvat, kun erehdyksist suurin nousee
helvetin syvyydest taivasta kohti. Silloin vuotaa marttyyrien veri,
ja maa on antikristuksen perkeleellisten juonien ja kauhistuksen
temmellyskenttn. Se taasen, ett nuo viisi petoa katselevat iltaa
kohti, merkitsee sit, ett he, kuten aurinko nousevat, mutta mys
laskevat.

Tllaiset nyt vaikuttivat herttvsti suuriin kansanjoukkoihin ja
askarruttivat ihmisten mieli koko seuraavan vuosisadan.

Hildegard Bingenilisess esiintyy mietiskelev kristillisyys
varhaisessa, ei viel tysin kehittyneess muodossa. Hnen harpultaan
eivt viel helj morsiusmystiikan riemuisat svelet, jotka
seuraavina aikoina psevt hallitsevaan asemaan, ja vieraita ovat
hnelle mys krsimysmystiikan tumma ni ja syvt soinnut. Hn
lukee oman aikansa ja tulevain aikain kohtalon kirjaa ja tarkastelee
uskonnollisen elmn suuria kysymyksi himmesti, iknkuin peiliss
arvoituksen tavoin. Hnen mystiikkansa muistuttaa kevn koleita
murrosaikoja, jolloin luonto ei viel ole pukeutunut kesn upeaan
juhlapukuun ja vrikylliseen elmntyteyteen ja jolloin ei viel
ole tuleentunut syksyn kultainen sato. Mutta samoin kuin kevt uhkuu
tarmoa ja murtavia voimia, samoin, kaikuvat Hildegard Bingenilisen
voimakas henkisest julistuksesta jo, vaikkakin viel jonkin verran
epvarmoina, profeetallisen kutsumusmystiikan jylht ja juhlalliset
sveljaksot. Ja ne ennustavat omalaatuista hengellist kevtt ei
vain Reinin rannoille, vaan kaikkialle Keski-Euroopan sydnmaihin.




KRISTIINA STUMBELENILAINEN.


Taistelu hyvn ja pahan, valkeuden ja pimeyden, taivaan ja helvetin
vlill on riehunut ikivanhoista ajoista, aina paratiisin pivist
lhtien. Ja vaikka mystiikka marttyyriuden historian vastakohtana,
edustaakin kristinuskon rauhan aikaa, sen vakavan mieskohtaisen
hurskauden ja syvn jumalanpelon hiljaista ja rauhoitettua aluetta,
saattaa siellkin kyd tuima taistelu kutsumukselleen uskollisen
mystikon ja hnen oman aikansa vlill, vielp mystikon oma
henkilkin voi muodostua taistelutantereksi, jossa nm toisilleen
vihamieliset ja leppymttmt voimat iskevt toisiaan vastaan
suorastaan kuvaamattoman raivokkaasti. Saksalaisen mystikon
_Kristiina Stumbelenilaisen_ elm on tst valaisevana esimerkkin.

Kristiinan elmst on meille esittnyt verraten tarkan ja
luotettavan kuvan ruotsalainen dominikaanimunkki ja sittemmin
Visbyn luostarin johtaja _Pietari Dacialainen_, joka oli syntynyt
Gotlannissa todennkisesti 1230-luvun puolivlin paikkeilla ja
kuoli helmikuussa 1289. Hn on kirjoittanut legendan muotoon
laaditun kuvauksen Kristiinan elmst, hnen taisteluistaan ja
kiusauksistaan, sek heidn keskinisest suhteestaan. Se on valtava,
127 pergamenttilehte ksittv, paksuihin, nahkalla verhottuihin ja
vaskiheloilla varustettuihin kansiin sidottu nide, jota silytetn
Marian kirkossa pieness Julichin kaupungissa Reinin rannalla.

Kristiinan lapsuudenkoti sijaitsi pieness Stumbelenin
(nykyisess Stommelnin) kylss 17 virstan pss Klnist
luoteeseen. Voimakkaina puhaltelivat nihin aikoihin Klniss
begiinilishertyksen tuulet, ja sen mystillisyyteen taipuva
uskonnollisuus levisi siell henkisen kulkutaudin tavoin. Syv
uskonnollinen tunne ja voimakas jumalankaipuu pukeutuivat muotoihin,
joiden omituisuus on hmmstyttv. Niinp muuan nainen saattoi
joutua hurmoksiin 25 kertaa pivss. Toinen taasen eli suloisessa
levossa yhtmittaa 35 vuorokautta. Hnen ainoa ravintonsa tn
aikana oli Herran ehtoollinen, jota tarjottiin hnelle hurmostilojen
vlill. Oppinut munkki, myhemmin Akkon piispa ja kardinaali Jaakob
Vitrylinen lausui heist: "Mit enemmn he vahvistuivat hengess,
sit heikommiksi he kvivt ruumiiltaan." Tlle hertykselle oli
ominaista ankara itsenskieltminen ja katumusharjoitukset sek
taivaalliset nyt. Uskonnollisen kokemuksen huippuna oli hurmostila,
jolloin sielu psi autuaaseen yhteyteen Kristusyljn kanssa. Thn
hertysliikkeeseen Kristiina liittyi jo varhain.

Hn oli hurskaan kodin lapsi, ja ainakin kaksi hnen veljen jtti
maailman ja meni luostariin. Hnell oli voimakas mielikuvitus ja
tavaton tarmo. Nm ominaisuudet tekivt hnet erittin alttiiksi
keskiajan mystiikalle, jonka ulkonaisen elmn luonteenomaisimpia
piirteit olivat ankara itsenskieltminen ja slimttmt
katumus- ja parannusharjoitukset.

Talonpojan tyttren hn oli kokonaan vailla kirjallista sivistyst.
Kirjoittaa hn ei osannut lainkaan. Lukea hn taisi Psalttarin
sislt, siin kaikki. Mutta sit syvemmin hnen uskonnollisesti
herkkn mieleens vaikuttivat legendat eli pyhimyskertomukset. Ja
jo nuoruusvuosinaan hn ptti vihki elmns Ristiinnaulitulle.
Hnen elmns ratkaisukohdaksi muodostui ers yllinen uni, kun hn
10-vuotiaana nki Vapahtajan tulevan luokseen ihanan nuorukaisen
hahmossa ja sanovan: "Rakas tytr! Min olen Jeesus Kristus, lupaa
olla minulle uskollinen ja palvella minua aina. Ja jos joku toinen
tahtoo kihlata sinut, niin vastaa, ett olet luvannut sydmesi
Jeesukselle Kristukselle." Tm elmys oli hnelle siin mrin
todellinen, ett hn koko seuraavan pivn tunsi yljn kden omassa
kdessn.

Keskiajan hurskauselmn tapaan hn tunsi sisllist tarvetta
erota maailmasta ja pakeni kodistaan 13-vuotiaana liittyen Klnin
begiineihin. Ja nyt hn antautui koko uskonnollisen luonteensa
tarmolla ankariin katumus- ja parannusharjoituksiin. Jo muutoin
niukkaa ravintoaan hn rajoitti usein vapaaehtoisilla paastoilla.
Unta hn soi itselleen mahdollisimman vhn. Lhinn ruumista hn
kytti piikkopaitaa, joka repi hnen ruumiinsa verille. Sen plle
heitetyn karkean villavaatteen sitoi vytisten kohdalla solmuinen
nuora, joka hankasi hnen kylkin. Jaloissa oli ainoastaan
sandaalit, mutta ei lainkaan sukkia eik kenki. Yt hn vietti
lakkaamattomissa rukouksissa ja milloin hn soi itselleen unta, hn
nukkui kovalla kivilattialla. Pian hn tulitunnetuksi pyhyydestn
ja tavattoman ankarista pahan hengen kiusauksista. Hn kuoli
kotikylssn 70-vuotiaana 1312.

Hnen uskonnollisessa kokemuksessaan kulkee rinnan kaksi
virtausta: pime ja valoisa; toisaalta autuaallisia hurmostiloja,
toisaalta peloittavia pahojen henkien kiusauksia. Hyvin selvn
ja havainnollisen kuvan tss suhteessa tarjoaa hnen ja Pietari
Dacialaisen ensimminen kohtaaminen Stumbelenissa vhn ennen joulua
1267. Esitmme kertomuksen Pietarin omilla sanoilla.

"Rouva Alfradis, itse jalosukuinen nainen ja avioliitossa etevn
miehen kanssa, sairastui vakavasti ja lhetti senthden veljens
hakemaan Walteria, joka jo vanhoista ajoista oli hnen rippi-isns.
Hn kehoitti minua tekemn hnelle seuraa, ja me lhdimme hnen
luokseen ehtoolla ennen p. Tuomaan piv. Tulimme perille myhn
illalla, ja hn istuutui ja kuunteli rouva Alfradiin rippi. Kun
odottelin hnt, tuli luokseni begiini nimelt Aleidis ja kysyi,
mist olen tullut. Kun vastasin hnelle: 'Klnist', niin hn
virkkoi: 'Oi, jospa olisitte meidn kylssmme ja nkisitte ne
ihmeet, joita siell tapahtuu erlle nuorelle tytlle.'

"Seuraavan pivn iltana lhdimme, kuten veli Walter toivoi,
Stumbelenin kyln papin luo, miss skenmainittu tytt tilapisesti
oleskeli sen koettelemuksen thden, joka hnelle silloin oli
sattunut. Sislle mennessni min ptin olla hiljaa, jos nkisin
siell jotakin tavatonta tahi ihmeellist, sill en tiennyt, miten
lsnolevat suhtautuisivat tuollaisiin ilmiihin. Astuin siis
huoneeseen ja nin siell paitsi niukkoja taloustavaroita ja synkk
talonvke nuoren tytn, joka istui erilln itsekseen ja jonka
kasvot oli peitetty liinalla. Kun hn nousi yls tervehtikseen veli
Walteria, niin perkele tarttui hneen kiinni, heitti hnet takaperin
ja li hnen ptn niin rajusti sein vastaan, ett se trhti.
Tst lsnolevat suuresti kauhistuivat, vaikka he enemmn pelksivt
tulevia krsimyksi, joiden he varmasti odottivat alkavan sen
perusteella, mit he jo tunsivat. Mutta kun kaikki saapuvilla olevat
olivat suruissaan niiden onnettomuuksien johdosta, joita hnen oli
tytynyt kest, ja pelksivt viel pahempaa, niin minun lvitseni
yksin virtaili ennentuntematon riemu, minun sieluni sai lohtua, ja
minun mieleni valtasi hmmstys. Min koetin tosin hillit voimakasta
mielenliikutustani, sill en toivonut kenenkn huomaavan sit, mutta
minulla oli aavistus, ett pian tapahtuisi jotakin tavatonta, koskapa
ulkonaiset aistimeni eivt havainneet mitn, mik olisi voinut
tytt sydmeni riemulla; pikemminhn nin perkeleen lsnolon,
nin, miten pelttiin hnen raivoaan, ja panin merkille talonven
surumielisyyden sek tytn krsimykset. Mist sitten tuli tm mielen
ilo ja tm muutos minun olentooni?

"Salatakseni tunteitani aloin keskustella talonven kanssa, s.o.
papin, hnen itins ja sisariensa ja muiden saapuvilla olevain,
samalla kuin minun toverini istuutui erilleen yhdess tytn kanssa
ja esitti hnelle esikuvaksi Kristuksen ja pyhin krsivllisyyden.
Kun istuin siin kuunnellen papin sanoja ja lausuen silloin tllin
leikillisen ja vakavan sanan vastaukseksi, niin ei vain ruumiillinen
silmni, vaan myskin sieluni tarkkaavaisuus oli kiintynyt siihen
suuntaan, miss oli se, jonka lsnolon johdosta tunsin olentoni
muuttuneeksi, ja oli ilmeist, ett hnen thtens, joka sitten
myhemmin oli tuleva minulle niin rakkaaksi, Herra nyt armossaan
lahjoitti minulle tmn sielun ilon. Kun tt ajatellessani loin
silmyksen toveriini ja tyttn, niin nin, ett perkele seitsemn
kertaa heitti hnet nurin, nelj kertaa takana olevaa sein vastaan
ja kolme kertaa tytn vasemmalla puolella olevaa arkkua vastaan ja
tm tapahtui niin rajusti, ett sek seinst ett kirstusta kuului
ni kauas. Min puolestani ihmettelin, etten kuullut tytn pstvn
huokausta enk nyyhkytyst huolimatta hnen saamistaan monista
kovista iskuista. Ei sanalla eik teolla hn nyttnyt pientkn
krsimttmyytt eik ilmaissut, ett hn krsi mitn tuskaa, vaan
pysyi liikkumatta, nurkumatta ja valittamatta. Kun en nyt en
kauemmin voinut salata mielialaani, sanoin veli Walterille: 'Rakas
is, ettek ne, ett perkele hykk kiivaasti vieressmme istuvan
tytn kimppuun? Olisi parempi, ett istuutuisitte kauemmaksi pois
seinn ja kirstun luota, sek asettaisitte tyynyn hnen ja niiden
vlille, niin ett hn kaatuu pehmemmin, jos kiusaaja tmn jlkeen
heitt hnet kumoon.' Niin tapahtuikin.

"Kun olimme istuneet niin jonkin aikaa, kuulin tytn voihkivan
aivan kuin hnelle olisi kki tapahtunut, jotakin pahaa. Kun
myskin naiset, jotka istuivat hnen ymprilln, kuulivat tmn,
kysyivt he, miksi hn niin voihkii. Hn vastasi: 'Jalkani ovat
haavoittuneet.' Katsottiin lhemmin ja huomattiin, ett niin oli
laita. Kummassakin jalassa oli haava, josta virtasi tuoretta verta.
Samalla tavoin hn voihkaisi tuskasta nelj kertaa pertysten, ja
tllin lsnolevat slivt ja vuodattivat kyyneleit. Kun jokaisen
huokauksen jlkeen huomattiin uusi haava, niin nousin yls katsomaan
-- kuten nyt luulen muistavani -- kahdella viime kerralla ja huomasin
haavat samassa silmnrpyksess, kun ne syntyivt, ennenkuin viel
oli ennttnyt purskahtaa verta; sill haavan syntymisen ja itse
verenvuodon vlill kuluu tavallisesti joku silmnrpys. Kuitenkin
pttyi tm siten, ett min toisen jalan ylpuolella nin nelj
vuotavaa haavaa ja samalla kohdalla toisessa kolme, joista samoin
virtasi tuore veri. Mutta kun kahdesti nousin yls ja tarkkasin,
miten asian laita oli, huomasin, ett haavojen luku joka kerta
lisntyi. Kaiken tmn tapahtuessa tuli y, joka seurasi p. Tuomaan
piv, ja minut, joka sken olin ollut tynn iloa, valtasi nyt
sli."

Pietarin vanhempi virkaveli pyysi lupaa viett yn papin luona,
ja yhdess seitsemn muun henkiln kanssa he jivt vartioimaan
tytt. Pietari istuutui Kristiinan viereen samalle paikalle, jolla
aikaisemmin oli istunut hnen toverinsa. Kristiina kntyi hnen
puoleensa ja kysyi hnelt: "Mik on sinun nimesi?" Hn vastasi:
"Pietari." Silloin tytt virkkoi:

"Hyv veli Pietari, kerro minulle jotakin Jumalasta. Kuulen niin
mielellni puhuttavan Hnest, vaikkakaan, ikv kyll, en nykyisess
hdssni voi olla niin tarkkaavainen kuin toivoisin."

Pietari alkoi nyt kertoa hnelle pyhimyskertomuksia. Tytt kuunteli.
Mutta kun Pietari oli lopettanut kertomuksensa, niin tytt kki
voihkaisi tuskasta ja sanoi jlleen saaneensa haavan. Mutta ei siin
kyllin: hn ojensi ktens peitteen alta ja antoi Pietarille sen
rautanaulan, jolla vihollinen oli haavoittanut hnen ruumistaan.
Siit vuoti verta, ja se oli niin kuuma, ettei sen kuumuus voinut
olla tavallisen ruumiinlmmn synnyttm.

"Min palasin takaisin Klniin", Pietari jatkaa kertomustaan, "enk
luule milloinkaan ennen elmssni olleeni sellaisessa mielentilassa.
-- Minusta nytti, iknkuin min nyt vasta ksittisin messun
sanat: 'Y on minulle valoa ilossani, koska pimeys ei pimit Sinun
edesssi, ja y valaisee niinkuin piv ja sen pimeys niinkuin pivn
valo.' Oi suloinen y, oi autuas y, josta minulle tuli alku siihen
jumalalliseen valistukseen, joka ei tied yn ja pivn eroa! Oi
ihana ja riemurikas y, jolloin minun ensi kerran suotiin maistaa,
kuinka suloinen Herra on, ja jolloin minut ensi kerran havaittiin
arvolliseksi katselemaan Hnen morsiantaan!"

Jo edellisest ky ilmi, mitk koettelemuksen ja krsimyksen piirteet
ovat ominaisia Kristiinalle. Mutta hn sai kokea vielkin vaikeampaa.
Hnen uskonnollisen elmns ypuolen muodostaa sarja jrkyttvi
kiusauksia. Monilla niist on aivan omalaatuinen leimansa.
Mainitsemme muutamia tllaisia koettelemuksia.

Kesll 1268 aikoi vihollinen kerran surmata hnet heittmll hnet
likaiseen lammikkoon. Hn kuvailee itse myhemmin tapahtuman kulkua
seuraavasti. Hn oli tuntenut levottomuutta ja rauhattomuutta sek
ryhtynyt taloustoimiin karkoittaakseen tmn ikvn ja vastenmielisen
tunteen. Silloin hn nki, miten tuvan ovesta tuli musta pilvi
asettuen hnen pns plle. Sen jlkeen hn ei muistanut mitn
ennenkuin hersi sngyss, jonne hnet oli kannettu sen jlkeen kun
hnet oli tiedottomassa tilassa vedetty yls lammikosta.

Adventtina samana vuonna vihollinen kiusasi hnt heittmll hnen
plleen likaa, josta lhti inhottava lyhk. Ja samasta liasta
saivat myskin osansa vuoteen vieress valvovat munkit ja begiinit.

Vaikeampia olivat kuitenkin hengelliset kiusaukset.

Raskaiden koettelemusten aikana perkele kysyi hnelt herjaten:
"Miss on nyt sinun Jumalasi?" Ja samalla hn koettaa saada hnet
kieltmn uskonsa: "Tunnusta nyt sitten, ett min olen sinun
jumalasi, koskapa min voin tehd sinulle mit tahdon!"

Toisinaan vaivaavat hnt itsemurha-ajatukset. Perkele tulee hnen
luokseen pyhimyksen hahmossa ja sanoo Jumalan tahdon olevan, ett hn
lopettaa elmns pstkseen taivaaseen. Kokonaista puoli vuotta
nm ajatukset vaivaavat hnt.

Erseen aikaan vihollinen kiusasi hnt peltyn maantierosvon
hahmossa. Se tuli hnen luokseen isin houkutellen hnt syntiin ja
kehoittaen seuraamaan mukanaan. Ja kun hn ei suostunut siihen, niin
se koetti valhenkyjen muodossa pakottaa siihen julmuudella.

Raskainta oli kuitenkin henkisesti, kun vihollinen koetti saada hnet
epilemn Vapahtajan krsimyksen todellisuutta. Perkele kuiskasi
hnen korvaansa, ett kertomus siit ei ole totta. Ja kun Kristiina
tulee kirkkoon ja nkee Ristiinnaulitun kuvan, niin hnen mieleens
hiipii ajatus, ett tuo ei merkitse mitn. Se ei esit mitn
todellista. Nm epilykset kalvavat hnt, eik hn voi vapautua
niist koko paaston aikana.

Mutta Kristiinalla on toisenlaisiakin kokemuksia ja elmyksi.
Valaisemme muutamalla esimerkill mys sit puolta hnen
uskonnollisesta olemuksestaan. Mielenkiintoinen on tss suhteessa
Pietari Dacialaisen kertomus hnen ja Kristiinan toisesta
tapaamisesta ensimmisen sunnuntaina paastosta (helmikuun 26. p:n)
1268. Hn meni silloin Stumbeleniin yhdess opettajansa Gerardus
Grifonelaisen kanssa, joka oli Kristiinan rippi-is. Kyln pappi
kutsui heidt luokseen yksinkertaiselle aterialle, jolle oli mys
Kristiina kutsuttu.

"Tm kutsu ilahdutti minua suuresti, koska min siten sain
tilaisuuden tarkata ja lhemmin tutkia hnen kyttytymistn ja
hnen liikkeitn, kuten ennen olin ihaillut hnen krsivllisyyttn
ja kainouttaan. Vaikka hness nytti olevan paljon sellaista,
mit minun jrkeni oli mahdotonta ksitt ja tutkia ja mit minun
mielestni tytyy pit ihmeen, nin kuitenkin siit vhst, mink
ymmrsin, ett hnelle oli suotu suorastaan ihmeellinen kyky krsi
puutetta, kyky, mik useimmista meist olisi tuntunut ihmeelliselt.
Havaitsin hnen olevan rakastettavan hurskautensa thden sek kainon
ja miellyttvn keskustelussa; nyrien joukossa hn oli nyrin ja
iloitsi siit halveksimisesta ja ylenkatseesta, joka tuli hnen
osakseen. Hn puhui vhn, mutta se oli aina kuulijalle opettavaa,
ja vastasi vaatimattomasti hnelle tehtyihin kysymyksiin, toisinaan
leikillisesti, mutta ei milloinkaan sisllyksettmin sanoin. Hnen
pukunsa oli luostarinomainen, eik siin voinut huomata enemp
ylellisyytt kuin teennist nyryytt. Kytksessn hn osoitti
harvinaista sielun puhtautta, mik vaikutti erittin kohottavasti
niihin, jotka nkivt hnet ja puhelivat hnen kanssaan. Mikli hnen
mielestn oli sallittua Jumalan edess, hn sovitti tapansa toisten
mukaan ja koetti siten vltt kaikkea, mik voisi loukata. Sekin
vh, mik minulla oli tilaisuutta huomioiden tekoon, tytti sydmeni
hiljaisella riemulla, ja mielessni kiitin Jumalaa, toivoen, ett hn
nyt on kuullut kaipaukseni ja aikoo tyydytt sen. Kun ateria oli
loppunut ja pappi lhtenyt kymn muutamain sairaitten luona, alkoi
ers lsnoleva laulaa hartaasti meille virtt _Jesu dulcis memoria_,
Jeesuksen muisto ihana, kerraten jokaisen skeen jlkeen saksalaisen
knnksen, mik usein liikutti minua kyynelin asti. Silloin
Kristiina joutui kki hurmoksiin ja hnen aistimensa tulivat niin
tunteettomiksi ja hnen ruumiinsa niin liikkumattomaksi, ettei siin
nkynyt mitn elonmerkki. Mik meit hmmstytti viel enemmn oli
se, ett hnen ei edes kuultu vetvn henke."

Nin hn istui kumarassa asennossa jakkaralla 3-4 tuntia.
Sitten kuultiin hnen huokaavan syvn, ensin hitaasti, sitten
snnllisesti. Ja niin hn alkoi kuiskailla yksityisi sanoja:
"rakastettuni", "rakkaani" ja "ylkni" nytten ilmeisi suuren ilon
ja autuuden merkkej. Vihdoin sanat tulivat yhtenisiksi, ja hn
alkoi sydmellisesti rukoilla, milloin kiitten ja ylisten ylk
Hnen rettmst hyvyydestn, milloin tunnustaen oman halpuutensa
ja mitttmyytens. Lopuksi hn alkoi katkerasti itke valittaen
monia krsimyksin. Sitten hn alkoi rukoilla toisten puolesta,
niin hyvin ystvin ja hyvntekijitten kuin vihamiesten. Tll
asteella vasta Pietarin otaksuman mukaan hness vaikutti tavallinen
inhimillinen jrki ja luonnolliset tunteet. Kaikki oli Pietarista
uutta ja ihmeellist. Kristiina taasen alkoi vastata kysymyksiin ja
olla tavallisen ihmisen kaltainen. Mutta hurmostilan elmyksin hn
ei lhemmin ilmaissut eik halunnut puhua koko asiasta.

Tllaiseen hurmostilaan hn joutui varsinkin silloin, kun hn kvi
Herran ehtoollisella, ja se saattoi silloin kest kokonaisen pivn.
Usein se tapahtui jo kirkossa. Ehtoollisella kynnin jlkeen hn
asettui rukousasentoon alttarin taakse, jolloin ruumis kvi jykksi,
ja hn ji siihen asentoon iltajumalanpalvelukseen asti. Kirkon ovi
suljettiin, ja kun ehtoolla palattiin iltajumalanpalvelukseen, oli
hn yh viel samassa asennossa.

Kristiina on Fransiskuksen jlkeen ensimmisi huomattavampia
krsimysmystiikan edustajia. Kristuksen krsimyksell on erikoinen
sijansa hnen uskonnollisessa kokemuksessaan, varsinkin, kun se
parhaiten oli sopusoinnussa hnen omien raskaitten koettelemustensa
ja krsimystens kanssa. Samoin johtuu asian luonnosta, ett
Kristuksen haavat Vapahtajan krsimyksen merkkein olivat hnelle
erikoisen rakkaat ja ett hn oikeana krsimys mystikkona ja
keskiajan hurskauselmn lapsena tahtoi mys saada nm rakkaat ja
kunniakkaat merkit omaan ruumiiseensa. Tst kertoo Stumbelenin pappi
ennen Pietari Dacialaisen ja Kristiinan ensimmist kohtaamista
seuraavaa:

"Kerran kun hn istui ja palavan innokkaasti alkoi ajatella
Kristuksen krsimist, hn ratkesi kiihken itkuun ja luuli samalla
nkevns kuvan itse tuosta krsimisest. Mutta aina tst pivst
siihen asti, kun hnen ktens avautuivat, hn paloi alituisesta
halusta saada merkki, jonka avulla hn voisi muistella Kristuksen
krsimist."

Ensimmisen kerran hnen ruumiiseensa ilmestyivt Kristuksen
krsimisen merkit pitknperjantaina 1268. Seuraavana vuonna samaan
aikaan sattuneista samanlaisista tapahtumista Pietari Dacialainen
antaa tarkan ja yksityiskohtaisen kuvauksen.

Kiirastorstaina hn oli nauttinut Herran ehtoollista kirkossa
pivll ja joutunut silloin hurmoksiin. Iltajumalanpalveluksen
jlkeen hnen isns vei hnet kotiin, kun hn heikkouden vuoksi ei
itse voinut menn. Viel seuraavan ynkin hn vietti jonkinlaisessa
hurmostilassa, kuten hnen vuoteensa vieress valvovat naiset
kertoivat Pietarille. Hnen sydmens oli niin kiintynyt Jeesuksen
krsimykseen, ettei hn vastannut muihin kysymyksiin, hnen
ajatuksensa askartelivat yksinomaan tmn kysymyksen ymprill.
Koko pitknperjantain hn samoin makasi jykkn ja liikkumattomana
horrostilassa. Pivll kohottivat naiset varovasti hnen peitteens
kulmaa ja nkivt hnen oikeassa jalassaan avoimen vertavuotavan
haavan. Illalla paljastettiin etuosa hnen ptn, ja siin oli
samoin vertavuotava haava. Myskin ksiin ilmestyivt haavat, ja
Pietari nki ne niiss koko psiisen jlkeisen viikon, jonka hn
viipyi kylss. Samoin kertoivat naiset, ett hnen alusvaatteissaan
oli huomattu kden suuruinen likk, jonka oli muodostanut
kylkihaavasta vuotanut veri. Psiispivn hnet vietiin ratsain
kirkkoon, kun hn ei voinut menn kvelemll jalkojensa sairauden
vuoksi. Nautittuaan Herran ehtoollista hn vietti suurimman osan
pivst hurmoksissa. Psiisiltana hn oli steilevn iloinen.

Hnen stigmatisointinsa kulku oli pasiassa sama kaikkina
niin vuosina, joilta meille on silynyt kirjallisia tietoja.
Kiirastorstai-iltana on tuskallinen hurmostila, aivan kuin hn olisi
hengenhdss. Pitknperjantaina puhkeavat haavat. Psiisen
hurmostilassa on valtava ilo ja riemu. Haavojen merkit katoavat joka
kerta verraten pian.

Mainitsemme viel ern kuvan, jonka Pietari nki kydessn
kolmannen kerran Kristiinan luona. Sen vrit ovat aivan toiset
kuin mihin yleens olemme tottuneet Kristiinan raskaita kokemuksia
seuratessamme.

He olivat nytkin kutsutut aterialle kyln papin luo. Kun he aterian
jlkeen istuivat saksalaiseen tapaan takkavalkean ress, niin
Kristiina pyysi Pietaria kertomaan hnelle jotakin Jumalasta.
Hn alkoikin puhua Dionysius Areopagitan mukaan ylienkelien
ominaisuuksista. Tmn johdosta Kristiina tuli niin liikutetuksi,
ett joutui hurmoksiin. Ja nyt Pietari nki sanomattoman ihanaa.
Kristiinan vasen ksi, joka oli siihen asti ollut sulkeutunut,
avautui nyt, ja Pietari nki siin semmoista, mit hn lapsuudestaan
asti oli halunnut nhd. "En tied, olenko milloinkaan ennen nhnyt
mitn niin kaunista, mitn, mik siin mrin on riemastuttanut
sieluani ja kohottanut sit. Sill neitseen valkoisessa kdess
min nin Herran ristin verenpunaisella vrill kaiverrettuna. Sen
ihanuutta ei voi ksitt kukaan, joka ei itse ole nhnyt sit.
Sill tt risti ei ollut maalattu vrill eik verell, vaan
se oli lpikuultavin haavoin painettu itse kteen, ei tavallisen
ristin tapaan, vaan sellaisen, joka on koristettu ihmeellisill,
ihanilla kukilla, jotka on piirretty niin harvinaisella tavalla,
ett jokainen, joka nki ne, ksitti, ett niit ei ollut muovaillut
mikn inhimillinen taide. Tt risti olen katsellut silmillni,
mutta enemmn olen kuitenkin sisimmssni kokenut sen voimaa."

       *       *       *       *       *

Kristiinan ymprille muodostui ystvpiiri, jonkinlainen pieni
"seurakunta". Tmn ystvpiirin sielunhoitaja ja innokkain jsen oli
epilemtt Pietari Dacialainen. "Hnen ja Kristiinan vlille syntyi
omituinen sympatian side, josta en oikein tied, miksi sit tulisi
nimitt -- ystvyydeksi vaiko rakkaudeksi -- tuota haaveksivaa
kiintymyksen tunnetta, joka on niin ominainen keskiajalle ja joka
puhkee niin hyvin uskonnon kuin runouden maaperst." (Schck.)
Parhaan kuvan tmn tunteen laadusta ja heidn keskinisest
suhteestaan saamme heidn omista sanoistaan.

Pietari kertoo laatimassaan Kristiinan elmkerrassa tst seuraavaa.

Kun hn palasi opintomatkaltaan Pariisista ja poikkesi samalla
Stumbeleniin, niin Kristiina lausui hnelle piv ennen heidn
eroamistaan: "Veli Pietari, kun sin nyt lhdet pois, niin min
kysyn sinulta syv salaisuutta. Sano minulle, tunnetko sin meidn
keskinisen kiintymyksemme syyt?" -- Voimatta oikein ymmrt, mit
hn tarkoitti, min vastasin: "Luulen Jumalan panneen meihin tmn
rakkauden." -- "Sit en epile, mutta kysyn sinulta: oletko sin
saanut mitn erikoista merkki tmn vakuudeksi? Kun nyt eroamme
ja min jn yksin, ilmoitan sinulle ern salaisuuden, josta en
olisi muutoin puhunut. Muistatko, kun ensi kerran tulit luokseni
hmrss veli Walterin seurassa ja kun nin sinut ensi kerran?
Voitko palauttaa mieleesi, ett istuuduin sinun viereesi tyynylle ja
kumarruin alas?" -- Kun min vastasin, ett hyvin muistin tmn, niin
hn jatkoi: "Sin hetken Herra ilmestyi minulle, min nin Yljn
ja kuulin Hnen sanovan: 'Kristiina, tunnetko sit miest, jonka
vieress istut?' Kun min virkoin, etten ennen ruumiillisesti ollut
katsellut hnt enk milloinkaan nhnyt hnen kasvojaan, niin Hn
sanoi: 'Tarkastele hnt huolellisesti, koska hn on ja on aina oleva
sinun ystvsi ja on tekev paljon sinun hyvksesi. Mutta sinkin
teet hnelle sit, mit et ole tekev kenellekn toiselle ihmiselle.
Ja tied, ett hn on oleva sinun kanssasi iankaikkisessa elmss.'
Tm on syyn siihen, veli Pietari, miksi min rakastan sinua ja
olen valinnut sinut uskotukseni. En ole aikaisemmin ilmaissut tt
salaisuutta, mutta teen sen nyt, koska me pian ruumiillisesti
erkanemme toisistamme, enk tied, kohtaammeko en tss elmss,
joten voit saada kuulla nm lohdulliset sanat."

Pietaria kiinnitti Kristiinaan ennen kaikkea tmn korkea
hengellisyys ja suuret armolahjat, sill hn tunsi syvsti oman
uskonnollisen elmns rajoitukset. Erikoinen orpouden tunne oli
vallannut hnet varsinkin sen vuoksi, ettei hn milloinkaan ollut
saanut maistaa hurmostilan autuutta. Hn on laiska ja huolimaton.
Hnt painaa syntien kuorma. Ja siksi hn ei ainoastaan ihaile
Kristiinaa, vaan tuntee mys syvsti tarvitsevansa tmn esirukouksia
pelastuakseen. Tmn tunteen hn pukee hartaaseen, miltei palvovaan
rukoukseen: "Oi rakkaani, sin suloisin, rukoilen sinua: sli
minua onnetonta, l jt minua, vaan tempaa minut viel helvetin
portiltakin, jotten aavistamatta vaipuisi syvyyteen, josta ei en
ole minknlaista pelastusta, joten sin sitten turhaan anoisit
anteeksiantoa minulle, kun armon aika jo on kulunut loppuun.
Rakkaimpani, tm minun rukoukseni ei ole teeskennelty eik
kuvallista puhetta, vaan tysin tarkoituksellista ja vakavasti
harkittua."

Pietari oli syvsti uskonnollinen ja vilpitn luonne, ja se painaa
leimansa mys hnen mietelmiins. Sama seikka pist silmn mys
erst hnen Pariisista lhettmstn kirjeest. Kristiina oli
kysynyt hnelt, milt hnest tuntui Pariisissa olo. Pietari vastasi:

"Pariisissa on paljon hyvin hurskaita kokelaita, hyvin oppineita
ylioppilaita, innokkaita luostarivelji ja hyvnsuopia esimiehi,
ihania miehi, jotka vaikuttavat kuin tuliset piikivet. Mutta
heidn joukossaan min kuljen ihmisten hpen ja hylkin. He
ovat sellaisia, ett maa ei ole arvollinen kantamaan heit, kun
min taasen en ole arvollinen tallaamaan sit. Oi Kristiina, rakas
Kristuksen morsian, sli minua, joka seison kuivana niin paljon
alttiuden, kylmn niin paljon hehkun keskell. Rukoile Jumalaa,
ett Hn armonsa avulla nkisi hyvksi hertt minut tst mielen
hitaudesta, tst horrostilasta ja unesta. Mutta vaikka minulla onkin
kuivettunut sydn, niin minun on kuitenkin pakko, kuten apostoli
sanoo, iloita iloitsevain kanssa, ja vaikka olenkin surullinen,
ainakin olla iloitsevinani. Vain silloin piv nytt minusta
valoisammalta, ilma lmpimmmlt ja aurinko steilevmmlt, kun
ksillni kosketan vanhurskauden aurinkoa."

Tlt pohjalta lhtien ja nist lhteist voimaa ammentaen Pietarin
suhde Kristiinaan henkevityy. Pietarin luontainen kiintymyksen
tunne jalostuu ja kirkastuu, niin ett siit tulee se omituinen
rakkauden muunnos, jossa taivas ja maa yhtyvt, joka kohoaa tunteiden
asteikossa ylevn kuin aamurusko ja puhtaana ja lpikuultavan
kirkkaana kuin kastepisara. Ja kun Pietari koettaa selvitt
itselleen, mit hn rakastaa Kristiinassa, niin tulee vastaukseksi:
hness ilmenev jumaluuden kuvaa.

"Se siis, mit min rakastan sinussa, on Jumalaa ja Jumalan lahjoja;
mutta mys sinua ja sinun hyveellisi tekojasi min rakastan
Jumalassa. Kun siis Jumala molemmissa tapauksissa on syyn minun
kiintymykseeni, niin en rakastaessani voi erottaa Jumalaa sinusta,
samoin kuin ajatuksessani ja tunteissani en voi erottaa sinua
Jumalasta; sill min tunnen sinun olevan niin yhdistetyn Jumalaan
minun sydmessni, ett harvoin, tuskin milloinkaan tapahtuu, ett
muistan sinua ajattelematta hartaasti Jumalaa; ja tuskin milloinkaan
ajattelen Jumalaa ilman ett sinun suloinen muistosi astuu eteeni.
Sin olet siis herte sydmelleni etsimn Jumalaa, oikotie lytmn
Hnet, kehoitin silyttmn Hnet ja lohdutus nauttimaan Hnest."

Mutta Pietari ei ole suhteessaan Kristiinaan vain ihaileva ja
vastaanottava. Hnell on mys annettavana Kristiinalle jotakin perin
arvokasta ja mit Kristiina syvsti kaipaa koettelemuksissaan ja
yksinisyydessn: hengellist lohtua ja ymmrtmyst. Ja kun Pietari
kirjoittaa hnelle tss mieless, niin hnen esityksessn ilmenee
syv evankeelinen pohjavri.

"Rakkaimpani, koska ajatus palkasta vhent onnettomuuden
valtavuutta; koska tiedmme, ett tmn ajan krsimykset eivt
ole verrattavissa velkaan, joka anteeksiannetaan, armoon, joka
vuodatetaan, ja kirkkauteen, joka luvataan; ja koska meidn nykyinen
ahdistuksemme, joka on hetkisen kestv ja kevyt, tuottaa meille
ylen runsain mrin iankaikkisen ja tydellisen kirkkauden: niin
laajentakaamme ja puhdistakaamme sydmemme tutkistelemaan Jumalan
hyvi tekoja, tarkastelemaan autuaitten palkkaa ja katselemaan pyhin
lsnoloa ja iankaikkista lohdutusta. Kuka voi milloinkaan kyllin
arvokkaasti ajatella, kertoa ja kunnioittaa Jumalan anteliaisuutta,
jonka kautta Hn on antanut meille Ainosyntyisen kyttytymisen
esikuvaksi, toiminnan ohjeeksi, viisauden opettajaksi, rakkauden
herttjksi, lohdutuksen aiheeksi ja syyksi, lunastushinnaksi ja
palkaksi, jolla meidt palkitaan? Rakkaimpani, kehoittakoon tm
meit palavaan rakkauteen, arvokkaaseen elmn, kestvyyteen
ja intoon siin, mik on puhdasta ja pyh, jotta olisimme
samanmielisi kuin Jeesus Kristus, joka krsimyksen katkeruuden
kautta kulki kirkastuksen voittokulun. Kohottakaamme silmmme kohti
taivaallista Jerusalemia, joka on vapaa kaikesta velasta ja kaikesta
kurjuudesta, miss ei en ole minknlaista vaivaa ja mist ei
puutu minknlaista autuutta, vaan miss sisinen ja iinen ilo on
yltkyllinen. Ajatelkaamme mys nykyisi lohdutuksia, jotka, vaikka
ne tulevaan autuuteen verrattuina ovat pieni, kuitenkin sydmen
syvyydest ilahduttavat sielua ja sisllist ihmist, niinkuin on
kirjoitettu: 'Minun sieluni on riemuitseva Herrassa'; eik siin
kyllin: 'Kaikki minun luuni sanovat: Herra, kuka on niinkuin Sin?'"

Pietari Dacialaisen ansiota on, ett mystiikka ja mielenkiinto
naispyhimyksi kohtaan hersi myskin Ruotsissa. Hn kirjoittaa
erss kirjeessn todennkisesti 1277, ett hnell on
kotimaassaan kuusi hengellist tytrt, jotka pitvt huolen
Kristiinan toimeentulosta, jos hn tulee Ruotsiin. Saman pyynnn
ja kehoituksen teki hnelle myhemmin ers silloisen Ruotsin
jalosukuisimpia ritareja ja suurmiehi Johan Elofsson, joka oli
Upsalan arkkipiispan Folken sisarenpoika ja kuului mahtavaan
ngel-sukuun. Kun edellmainittu Pietarin kirje luo valoa
begiinilisyyden silloiseen tilaan Ruotsissa, niin esitmme siit
osan.

"Mit minuun itseeni tulee, niin voin vakuuttaa, ett olen
ruumiillisesti terve, vaikka, kuten pelkn, minulta puuttuu paljon
hengellisess suhteessa. Mutta Herra on lohduttanut minua tss
maassa muutamien hurskaitten naisten avulla, joista olen puhunut
aikaisemmin. Muutamat nist kyttvt meidn luostarikuntamme pukua,
toiset maallista vaatetusta ja jotkut begiinien pukua. Minulla on
ers tytr, joka on yli 72 vuotta vanha ja joka on kokenut paljon,
mutta jota Herra myskin on lohduttanut runsaasti. Sill neljn
ja puoleen vuoteen hn ei ole milloinkaan maannut, vaan alituiseen
istunut ja kynyt. Tn aikana hn on nauttinut ravintoa ainoastaan
kahdesti viikossa ja silloinkin vain vhn vett ja niin vhn
leip, ett sen paino ei ole noussut yli klnilisen soliduksen.
Mutta tmkin leip on ollut paistettu tuhkassa. Minulla on myskin
toinen tytr, jonka Jumala on erikoisesti armoittanut ja jolla on
paljon ilmestyksi. Hnkin pidttyy tydellisesti lihasta, juo
harvoin olutta ja sy viel harvemmin maitoruokaa. Joka perjantai hn
on hurmostilassa, ja tm alkaa keskiyll sek jatkuu seuraavaan
iltajumalanpalvelukseen. Toisinaan hnell on stigmat ja hnen
ruumiissaan on useita Kristuksen krsimyksen haavoja. Kun hn on
terve, hn kytt aina hankaavaa piikkopaitaa, paitsi juhlapivin.
Enimmn aikansa hn viett rukouksissa ja tutkisteluissa, on
tavattoman antelias kyhille ja kaikkien heidn palvelijansa. Hnest
olisi minulla viel paljonkin kerrottavaa, jos aika riittisi.
Mutta sen lisn viel, ett hn on sydmellisell rakkaudella
kiintynyt sinuun, ja erinist, mit on sinun kirjeisssi, hn on
ilmoittanut minulle ennakolta. Hn nimitt sinua sisarekseen, kun
olen sanonut hnelle, ett sin olet minun hengellinen tyttreni ja
ett sin nimitt minua isksesi. Hn haluaa senthden hartaasti,
jos mahdollista, saada tavata sinut ja toivoo, ett me kolme kerran
saamme el yhdess."

Viimeisen kerran he kohtasivat toisensa syyskuulla 1279, jolloin
Pietari kvi Stumbelenissa tapaamassa Kristiinaa. Lhdn edellisen
iltana Kristiina oli vastoin tapaansa tavattoman iloinen. Kun
Pietari, joka oli suruissaan eron johdosta, kysyi hnelt syyt
thn, niin hn vastasi: "Kahtena viime pivn olen ollut hyvin
murheellinen lhtsi johdosta, mutta kun sken puun alla rukoilin ja
raskaan surun tyttess sydmeni jtin sinut Jumalalle, sanoi Herra
minulle: 'Ole hyvss turvassa. Min olen ollut veli Pietarin kanssa
hnen matkallaan tnne ja min olen hnen oppaansa paluumatkalla.'
Hn sanoi myskin paljon muuta lohdullista ja lissi: 'Teidn
keskinisen rakkautenne min olen istuttanut itseeni ja min olen
silyttv sen itsessni."

Thn lopetamme kuvauksemme tst kahden sielun keskiaikaisesta
luostari-idyllist. Se luo omituista rusohohteista valoa keskiajan
sydnten maailmaan. Tuoksu on raikas ja voimakas; sielun siipi ei
tahraa loka; sydnten alttareilla eivt loimua aistilliset intohimot,
"fulan lusta", josta p. Birgitta puhuu. Se nytt olevan pikemmin
palanen paratiisia kuin maata, ja kuitenkin ovat sen vrit niin
perin tutut ja yleisinhimilliset -- ja arveluttavat, niinkuin Luther
myhemmin suorasukaisella tavallaan on sanonut.

Kristiina Stumbelenilaisen uskonelm hallitsee kaksi pajatusta:
_Kristus-ylk_ ja _krsiv Kristus_. Hnen ajatusmaailmansa
on karu ja yksinkertainen. Ja vaatimatonta on myskin hnen
uskonnollinen toimintansa. Hn ei ole profeetallinen nkij, kuten
hnen vanhempi sisarensa Hildegard Bingenilinen. Hn ei anna
ohjeita paaveille ja ruhtinaille, ei saarnaa parannusta suurille
kansanjoukoille, kuten p. Birgitta. Hn ei ole haltioitunut runoilija
ja hengellinen lemmenlaulaja, kuten Mechtild Magdeburgilainen. Ja
hnen morsiusmystiikkansa vrit ovat kylmt ja kalpeat Gertrud
Helftalaisen rinnalla. Nin ainakin inhimillisesti puhuen ja asioita
esiripun tlt puolen katsellen. Mutta mit tapahtui esiripun tuolla
puolen, hnen valoisien nkyjens sarjassa, se mahtoi olla yht
herkk ja hell, yht steilevn kirkasta ja rusohohteista kuin
hnen koettelemuksensa ja kiusauksensa olivat musertavan raskaita
ja kaamean pimeit esiripun tll puolen. Mutta niist nyist
puhuttaessa hn oli suljettu kaivo ja lukittu lhde. Morsiusmystiikan
kammioissa hn liikkui vain ylkns kanssa kahden. Kolmas silmpari
ei saa tunkeutua sen salattuun pyhkkn.

Keskiajan mystillisyyteen taipuva hurskauselm oli lapsellisen
yksinkertaista ja alkuperist. Sille oli vierasta teennisyys ja
ulkokullaisuus. Kaikille uskonnollisille ksitteille ja asioille
tahdottiin antaa, mikli mahdollista, aineellinen ilmenemismuoto.
Kun uskon sana ja vanhurskauden saarna sanan varsinaisessa,
evankeelisessa mieless oli viel tuntematon tahi makasi viel
hentona lapsena kapalossa, niin koetettiin pst vlittmn
yhteyteen henkimaailman, lhinn Jeesuksen Kristuksen kanssa
joko rakastavan Yljn tahi krsivn Messiaan muodossa. Tst
tuli morsius- ja krsimysmystiikan henkinen lhtkohta. Ja kun
uskonnollisen elmn tukikohta ja painopiste nin siirtyi sanasta
nkyihin ja ilmestyksiin, niin tuli siell uskonnollisessa
kokemuksessa Ristiinnaulitun lempen kuvan rinnalla esiintymn mys
personoitu paha. Hnkin nytti tahtovan osoittaa mahtiaan oikein
kouraantuntuvalla ja havainnollisella tavalla. Ja siell, miss tuli
olemaan tmn taistelun nkyvinen tanner, tuli asian luonnon mukaan
esiintymn ilmiit, jotka tavalliselle uskonnolliselle kokemukselle
ovat selittmttmi arvoituksia.

Tllainen oli Kristiinan elm. Samoin kuin kerran tuhat vuotta
aikaisemmin kristinuskon varhaisina huomenhetkin villihrk heitteli
sarvillaan jaloa Blandinaa Lyonin amfiteatterin areenalla ja samoin
kuin hneen kohdistui pakanain koko raivo, samoin sielun vihollinen
ruhjoi ja runteli Kristiina Stumbelenilaista. Mutta ylkns luottaen
hn voitti kaiken vihollisen raivon, vaikka tilanne toisinaan olikin
suorastaan kauhistuttava.

Tieteellisesti voidaan sama asia pukea seuraavaan mritelmn.

"Kristiinan uskonnollis-psykologinen erikoisuus on tyypillisen
ekstaatikon, vain siin eroten, ett hness patologinen momentti on
niin voimakas, ett se uudelleen ja uudelleen uhkaa vallata hnet ja
srke hnen elmns tietoisen kokoomuksen uskonnollisen ymprill.
Kokonaista sarjaa luonnottomia ilmiit ei voida sisllytt
uskonelmn; ne jvt kiusauksiksi, joita tytyy krsi ja jotka
tytyy voittaa." (Westman.)




MECHTILD MAGDEBURGILAINEN.


"Rouva Rakkaus, te olette riistnyt minulta maailman ilon ja maailman
rikkaudet", huudahtaa nennisesti loukkaantuneena saksalaisten
naismystikkojen suuri hengellinen lemmenrunoilija ja morsiusmystiikan
jaloin edustaja Mechtild Magdeburgilainen.

Meille ei ole silynyt tysin luotettavia tietoja hnen
syntyperstn, mutta monet seikat viittaavat siihen, ett hn oli
ylhist sukua ja thringenilisen aateliston tyttri: hn tuntee
ylhisten naisten tavat ja kaikesta ptten hovielmn ja aikansa
maallisen lemmenrunouden, joka "korkein mielin aikaansaa syntist
turhuutta". Samaa todistavat mys hnen sivistyksens ja hnen
henkens voimakas vapaudenrakkaus ja riippumattomuudentunne.

Hnen lapsuudenkodistaan ei ole tietoa, mutta varmana voidaan pit,
ett hn on syntynyt jossakin Magdeburgin lhistll n. 1212.
Heinrich Hallelainen kertoo hnen veljestn Baldwinista, joka oli
mennyt Hallen dominikaaniluostariin, ett tm oli lapsesta piten
kasvatettu kaikkiin hyviin tapoihin ja opetettu kaikkiin hyveisiin.
Tst ptten oli mys hnen sisarensa saanut hyvn kasvatuksen.

Jo varhain hersi hness syv Jumalan kaipuu. Kaksitoistavuotiaana
hn sai ensimmisen Pyhn Hengen tervehdyksen, eik armon suloisuus
jttnyt hnt sittemmin en milloinkaan. Maalliset huvitukset
kadottivat viehtyksens, ja nuori tytt ptti lhte luostariin ja
vihki elmns Ristiinnaulitulle. Mutta kun omaiset estivt hnet
toteuttamasta ptstn, hn lhti omavaltaisesti kodistaan ja meni
Magdeburgiin 23:nnella ikvuodellaan 1235. Kun hnt varattomana ja
tuntemattomana ei otettu luostariin, hn rupesi begiiniksi.

Sen voimakkaan mielenliikutuksen vallassa, joka aiheutui hnen
suuresta uhri- ja rakkaudenteostaan, hn joutui ensi kerran
hurmoksiin. "Silloin minun henkeni kohoutui rakkauden rukouksessa
taivaan ja maan vlille, ja min nin sieluni silmill taivaan
autuudessa Herramme Jeesuksen Kristuksen kauniin miehuuden, jonka
tunsin Hnen kasvojensa ylevyydest. Nin pyhn kolminaisuuden: Isn
iankaikkisuuden, Pojan tyn ja Pyhn Hengen suloisuuden."

Samalla hnet mys varustettiin tytns varten. Yhden
suojelusenkelin lisksi hnelle annettiin kamaripalvelijoiksi kaksi
muuta enkeli, joiden tehtvn on auttaa hnt niss ihmeiss
(hurmoksissa): serafi, joka tekee hnen rakkautensa palavaksi ja
valaisee hnen sieluaan, ja keruubi, joka suojelee hnen lahjojaan ja
jrjest viisauden hnen rakastavassa sielussaan.

Hnen seurakseen annetaan mys kaksi perkelett: toinen kiusaamaan
hnt ylpeyteen, jotta hn nkyjens johdosta antaisi kansan
kunnioittaa hnt pyhimyksen; toinen houkuttelemaan hnt salaiseen
siveettmyyteen. Kummallakin perkeleell on liittolainen hnen omassa
lihassaan: hnen korkea henkens ja voimakas naisellisuutensa.
Aistillisuutensa voimakkuutta hn kuvailee seuraavasti. "Kun rupesin
hengelliseen elmn ja otin eron maailmasta, nin ruumiini: se
oli ankarasti asestettu sieluparkaani vastaan vkevn mahdin
suurella yltkyllisyydell ja veren voiman tyteydell." Nm
luonnon vietit ja vaistot hnen tulee voittaa, jos mieli vltt
iankaikkinen kuolema. Mutta hn on mys saanut oivalliset aseet:
Herramme Jeesuksen Kristuksen tuskat ja veriset vaivat. Huokauksin
ja kyynelin, valvomisin ja paastoin, rukouksin ja ruoskimisin hnen
tulee miehuullisesti taistella lihan valtaa vastaan.

Mechtildi hmmstytt suuresti hnen osakseen tullut armon
ylenpalttisuus. Samalla tuottaa epilyksi oman heikkouden tunne ja
pelko sielun levon kadottamisesta. "Ah, hyv Jumala, mit Sin olet
nhnyt minussa? Sinhn tiedt, ett olen heikko luomus. Nm lahjat
Sinun olisi pitnyt antaa viisaille." Silloin Herra vihastuu: "Sano
minulle, oletko sin lainkaan minun!" -- "Olen, Herra, se on minun
tahtoni." -- "Enk sitten saa tehd sinulle mit tahdon?" -- "Kyll
rakkaimpani, siihen alistun hyvin mielellni, vaikkapa minun pitisi
hukkua." -- "Silloin Herra puhui minulle: 'Sinun tulee seurata
minua niss asioissa ja luottaa minuun.' Silloin min raukka menin
vapisten ja nyrsti hveten rippi-isni luo ja kerroin nm puheet.
Hn sanoi, ett minun tulisi totella iloisesti; Jumala, joka oli
kutsunut minut siihen, olisi mys varjeleva minut. Nin hn kski
siihen, mit nyt usein itkien hpen, sill suuri arvottomuuteni on
usein silmini edess, s.o. ett Hn kski kurjan naisen kirjoittaa
tmn kirjan Jumalan sydmest ja suusta."

Vaikutettuaan kolme vuosikymment begiinin hn meni Eislebenin
itpuolella olevaan Helftan luostariin 53 vuoden vanhana 1265.
Hn oli thn aikaan jo heikko ja sairaalloinen ja olisi halunnut
kuolla, mutta Herra sanoi hnelle: "Sinun pit tulla viel
rikkaammaksi krsimyksist." Kun hn kysyi, mit hnen tulisi
tehd, sanottiin hnelle: "Sinun tulee valistaa ja opettaa heit."
Vietettyn luostarissa toistakymment vuotta hn kuoli n. 1280.
Luostarinjohtajatar, jalo mystikko Mechtild Hackebornilainen
kertoo kirjassaan, miten suurta kunnioitusta hn nautti toisten
luostarisisarten taholta ja kuvailee nkyjens perusteella hnen
nauttimaansa kunniaa pyhin parissa kirkkauden ja kunnian maassa.

Esikuvallisena mystikkona hn nki paljon nkyj, jotka hn kirjoitti
suureen 7-osaiseen teokseen "Jumaluuden valon vuotaminen rehellisiin
sydmiin". Hnen rippi-isns ja uskottunsa Heinrich Hallelainen
knsi sen latinaksi nimell _Lux divinitatis fluens in corda
veritatis_.

Kirjoittaessaan hn on kokonaan riippuvainen jumalallisesta
innoituksesta. "En voi kirjoittaa mitn ilman ett nen sen sieluni
silmill, kuulen sen iankaikkisen henkeni korvilla ja tunnen ruumiini
kaikissa jseniss Pyhn Hengen voiman." Toisaalta taasen: "Se, mit
nen silmill, kuulen korvilla ja lausun suulla, ei muistuta enemp
rakastavalle sielulle ilmoitettua totuutta kuin vahakynttiln valo
muistuttaa kirkasta aurinkoa." Ja vaikkapa hn selitt jonkin nyn
inhimillisill sanoilla, niin sit "ei kuitenkaan tule ymmrt
aistillisesti, vaan hengellisesti, sill vain sielu katselemisessa
nki ja ymmrsi sen ja riemuitsi siit".

Hurmostilat ovat hnelle hyvin tuttuja. Hn erottaa hurmiossa kolme
eri astetta, kolme taivasta. Ensimmisess puhuvat viel aistimet.
Se on mielikuvituksen maailma, jonne mys perkele voi tunkeutua.
Toinen on rakennettu aistimien hyvist haluista ja rakkauden
alkeista. Siell ei ole mitn valoa, eik sielu ne Jumalaa vaan
maistaa kuvaamatonta suloisuutta, joka tunkee kaikkien jsenien
lpi. Sieltkn eivt mielikuvat ole viel kokonaan poistettu, ja
perkele voi tunkeutua sinnekin valhe valoineen saattaakseen sielun
harhapoluille. Kolmannessa taivaassa vihdoin sielu, joka on nukkunut
lapsuudesta asti, on hernnyt tydellisesti totiseen valoon, taivaan
rakkauden loisteeseen ja katselee Jumalaa kaikkena kaikessa.

Nkyjen sislt on vaihteleva. Milloin hn kuvailee taivasta,
kiirastulta ja helvetti; milloin esitt suurissa maalauksissa
Jeesuksen syntym, tahi selitt vreill, joiden kauneus ei
ole kotoisin tst maailmasta, ja pyhyyden tunnulla, joka ei
sied tmn saastaisen maailman kosketusta, taivaan sotajoukkojen
vertauskuvallista ehtoollisenviettoa. On kuitenkin vaikeata
vet mitn rajaa todellisten nkyjen ja hnen oman runollisen
mielikuvituksensa vlille.

Niinp hn saattaa syventy tutkimaan Jumalan olemusta ja
maailmankaikkeuden synty. "Ers halpa ihminen ajatteli
yksinkertaisuudessaan Jumalan jaloa luontoa. Silloin Jumala antoi
hnen tajuta aistimilla ja katseilla sielun silmill tulta, joka
paloi lakkaamatta korkealla kaikkien kappalten yll. Tm tuli palaa
alusta ja on palava jatkuvasti loppumatta. Tm tuli on iankaikkinen
Jumala -- -- --, josta kaikki kappaleet ovat lhteneet. Tulesta on
lentnyt kipinit: ne ovat pyht enkelit. Salamoita on leimahtanut:
kaikki Jumalan pyht, joiden elm on loistavan salaman tavoin
valaissut kristikuntaa. Tulen hiilet hehkuvat yh: ne ovat kaikki ne
autuaat, jotka palavat tmn maan pll taivaallisessa rakkaudessa
ja valaisevat hyvll esimerkill; ja kaikki ne, joiden sydmet
ovat kylmenneet voivat lmmitell heidn seurassaan. Sen savu on
kaikki maalliset kappaleet, joista niin usein nautitaan levottoman
halun vallassa. Miten kauniisti ne loistavatkaan silmissmme, miten
mieluisasti ne vikkyvtkn mielessmme, on niihin kuitenkin
ktketty paljon karvautta, sill ne katoavat niinkuin savu ja tekevt
korkeimmallakin olevat sokeiksi, hurskaimmatkin lyhytnkisiksi.
Kaikki tm lhtee tst tulesta, ja jokainen juoksee mys Jumalan
jrjestyksen mukaan ja Hnen kunniakseen takaisin siihen."

Kolminaisuuskysymyst hn pohtii mys. Kuvailtuaan taivasta ja
Jumalan valtaistuinta hn jatkaa: "Jumalan valtaistuimen yll ei
ole mitn muuta kuin Jumala, Jumala, mittaamattoman suuri Jumala.
Ylhll valtaistuimella nhdn jumaluuden peili, miehuuden kuva ja
Pyhn Hengen valo ja tajutaan, kuinka ne kolme ovat yksi Jumala ja
kuinka ne kolme sopeutuvat yhteen yhdeksi. Kuitenkaan en voi puhua
tst enemp."

Helvetti, kiirastulta ja taivasta hn kuvailee vreill, jotka
muistuttavat suuresti Danten Jumalaista Nytelm. Eik ihme, sill
kuten saksalainen tutkija ja saksalaisen mystiikan erikoistuntija
Preger osoittaa, on Dante kaiken todennkisyyden mukaan kyttnyt
esikuvanaan Mechtildin nkyj, ja tuskin on epilyst, etteik Danten
Matelda, hnen oppaansa erll matkalla, olisi meidn Mechtildimme.

Esitmme seuraavassa muutamia kuvauksia helvetist. Mechtildin nky
helvetist alkaa sanoilla:

    "Olen nhnyt valtakunnan,
    Sen nimi on ikuinen viha."

Ja sitten seuraa tarkempi kuvaus.

Kaupunki on rakennettu kuoleman synneist, ja mit suurempia synnit
ovat, sit syvempi on syntisen paikka vihan ja toivottomuuden
valtakunnassa. Ylimmss osassa on tuska pienin, ja sinne on
sijoitettu pakanat tekojensa mukaan. Keskimmisess osassa ovat
juutalaiset ja alinna vrt kristityt. Siell ovat tuli ja pimeys,
lyhk ja tuskat kauhistuttavimmat. Alinna istuu Lucifer, helvetin
pmies, jonka ylpeys on syssyt thn kammottavaan syvyyteen. Hnen
tulisesta sydmestn ja helvetillisest henkyksestn vuotaa se
synnin ja kirouksen tulvavuo, joka saastaisilla laineillaan tytt
helvetin ja kiirastulen ja huuhtelee mys maata. Ja siell hn
kiduttaa suurimpia syntisi.

"Min nin Luciferin alla helvetin perustuksen, joka on kovaa mustaa
piikive ja kannattaa sen rakennusta iankaikkisesti. Ja vaikkapa
helvetti itsessn onkin pohjaton, niin on sill kuitenkin Jumalan
stmss jrjestyksess perustus ja syvyys.

"Miten helvetti palaa kiehuvassa raivossa ja miten perkeleet
kavalasti vaivaavat sieluja ja miten he kiehuvat ja paistavat ja
miten he uivat ja kahlaavat saastaisessa loassa ja suossa ja madoissa
ja ltkss ja miten he ovat vajonneet tulikiveen ja pikeen: sit
he eivt itse eivtk mitkn luodut milloinkaan voi tyhjentvsti
kuvailla. Kun min Jumalan armosta olin nhnyt tmn hdn, niin min
raukka aloin voida niin pahoin, etten voinut istua enk kvell enk
voinut hillit ainoatakaan viidest aistimestani kolmeen pivn
enemp kuin henkil, joka on saanut ukkosen iskun."

Mechtild Magdeburgilaisen uskonnollisessa elmss on kaksi
pvirtausta: profeetallinen ja mietiskelev. Edellisen tarkoituksena
on vaikuttaa kohottavasti ja herttvsti omaan aikaan. Mietiskelyn
avulla hn taasen koettaa vaipua kokonaan jumaluuteen voidakseen
seurustella Hnen kanssaan, jota sielu rakastaa, ja unohtaa ajan ja
katoavaisuuden. Ja vaikka hn onkin keskiaikaisen hurskauselmn
esikuvallinen edustaja, on hnen uskonnollisessa vakaumuksessaan
kuitenkin monia puhtaasti evankeelisia kohtia. Niinp hn tunnustaa,
ettei hnell, valitettavaa kyll, ole hyvi tit, ja lis:
"Riemuitse, sieluni, sill Hn antoi elmns rakkaudesta sinuun!
Rakasta nyt Hnt niin, ett sinkin voisit antaa elmsi rakkaudesta
Hneen! Niin sin olet aina palava, niinkuin tulikipin Jumalan
majesteettiuden tulivirrassa." Kyhyydelln ja nyryydelln,
piinallaan ja vaivallaan, krsimlln pilkalla ja hvistyksell
Jeesus kolkutti taivaan portille, ja sill hetkell, jolloin Hnen
sydn verens vuoti maan pll, portti aukeni. Thn pohjattoman
jumaluuden rajattomaan rakkauteen ihmissieluja kohtaan hn saa nyt
vedota Isn edess. "Ja jos Sin, iankaikkinen Is, tahdot tynt
vanhurskautesi salvan niin lujasti taivaan portin eteen, ettei kyh
syntisraukka voi pst sisn, niin min valitan Jeesukselle, Sinun
rakkaalle Pojallesi, joka Sinun kaikkivaltasi voimalla pit Sinun
valtakuntasi avainta inhimillisess kdessn. Sen avaimen takoivat
juutalaiset maan pll, ja kun Jeesus kiert sit, niin hyljtty
syntinen saavuttaa jlleen Sinun mielisuosiosi."

Hnen kytnnllinen viisautensa on merkillisen syv, krsimysten
kirkastamaa ja jalostamaa. Sit valaisee oivallisesti hnen
ksityksens mietiskelyn suhteesta kytnnlliseen elmn. "Puhdas
rakkaus Jumalaan tuo mukanaan nelj seikkaa. Ensinnkin, ett on sama
mieli kuin Jumalalla, tapahtuipa sitten mit tahansa, lukuunottamatta
synti, niin ett kiitmme siit sydmellisesti Jumalaa. Toiseksi,
ett me kytmme jrkevsti Jumalan meille ruumista ja sielua varten
antamia lahjoja. Kolmanneksi, ett elmme puhtaasti hyviss tavoissa
ilman mitn synti. Neljnneksi, ett meill on kaikki hyveet. --
Mutta oi, jospa minulla olisi kaikki tm ja todella tyttisin
sen kaikessa, -- sen tahtoisin mieluummin kuin kaiken mietiskelyn,
mist milloinkaan olen kuullut puhuttavan. Mit auttavat korkeat
sanat ilman armahtavia tekoja? Mit auttaa rakkaus Jumalaan, jos
vihaa hyvi ihmisi? Sanot kenties: niin, jos Jumala antaisi sen
minulle, tekisin sen mielellni. Mutta kuule: hyveet ovat vain
puoleksi Jumalan lahjoja ja puoleksi ne kuuluvat meille. Jos Jumala
antaa meille ymmrryst, niin meidn tulee kytt sit hyveen
harjoittamiseen."

Jos niin on Herran tahto, voi hn kieltyty mys mietiskelyst.
Silloin tulee rakkauden tilalle Uskollisuus, Kestvyys ja Jumalan
hylkmn oleminen sielun morsiusneidoiksi. Herran hyvyydest
hnell on elv tunto. "Se, joka ajattelee, miten hyv Jumala on,
liittyy Hneen ja on vapaa huolista." Kaikkiin kappaleisiin tulee
osata suhtautua oikealla tavalla. "Jumalan ja sinun vlillsi tulee
aina olla rakkaus; maailman kappaleiden ja sinun vlillsi tuska
ja pelko; synnin ja sinun vlillsi viha ja taistelu; taivaan
valtakunnan ja sinun vlillsi vakava toivo."

Krsimyskysymyksell on trke sija hnen vakaumuksessaan ja
kytnnllisess elmssn. Tss on hnell Kristuksen krsimys
esikuvana. Krsimyshistorian suuria tapahtumia aina Getsemanen
tuskantaistelusta ylsnousemukseen ja taivaaseenastumiseen asti
esitetn vertauskuvallisesti. Huippukohtana on mystillinen kuolema
hurmiossa. Krsimyksen seuraaminen tapahtuu itsenskieltmisess ja
lihan titten kuolettamisessa, jolloin krsiv Kristus kuvaa sielun
silmin eteen omat krsimyksens. Ja samoin kuin jalot neitsyet
muinoin kyttivt ankaraa itsekuria, samoin tulee Kristuksen
morsiamen nytkin silytt ruumiinsa puhtaana vakavan kurin alaisena.

Jalompaa ja hydyllisemp on kuitenkin krsi maailman tuottamia
tuskia ja ahdistuksia kuin omia hankkimia. Krsimyksist on
monenlaista hyty: ne puhdistavat Herran omat monista synneist,
silyttvt lankeemuksista ja tekevt soveliaaksi vastaanottamaan
Jumalan armoa. Krsimykset ovat rakastavan sielun morsiuspuku.
Arkipukuna ovat hengelliset harjoitukset: paastot, valvomiset,
rukoukset yms. "Jumala johtaa lapsiaan, jotka Hn on valinnut,
ihmeellisi teit. Ihmeellinen, jalo, pyh on se tie, jota Jumala
itse on kulkenut antautuessaan krsimn viattomasti. Tll tiell
riemuitsee sielu, joka kaipaa Jumalaansa. Antoihan Is rakkaimman
Poikansa viattomasti piinattavaksi; nyt on muutamia, jotka tahtovat
olla hengellisi, mutta vainoavat Jumalan lapsia ruumiin ja sielun
puolesta, jotta he krsimyksess Isn tahdon mukaan tulisivat Pojan
kaltaisiksi."

Hnen sydmens sykkii lmpimsti ymprivn maailman hdlle ja
tuskalle. Hn sulkee rukouksiinsa kirkon ja sen pn, rukoilee
Jerusalemin vapautusta ja rauhaa kristittyjen valtakuntien kesken.
Kaikki krsivt: sairaat, vangit, kyht ja huolten painamat, vielp
kiirastulen tuskissa olevat sielut hn kantaa armoistuimen eteen.
Niin hyvin maamies pellolla kuin merimies kyntessn meren aavaa
ulappaa tapaavat hness uskollisen esirukoilijan. Rohkeneepa hn
kerran ottaa koko langenneen kristikunnankin kantaakseen sielunsa
ksivarsilla Jumalan eteen. "Anna olla, se on sinulle liian raskas!"
virkkaa Herra. Mutta rohkea esirukoilijatar vastaa: "Ah, rakas
Herrani, min nostan sen yls ja kannan sen Sinun jalkaisi juureen
Sinun omilla iankaikkisilla ksivarsillasi, joilla Sin kannoit sen
ristille." Ja niin on kristikunta siin kuten sairas ja saastainen,
mutta Herra lupaa pit siit huolen ja puhdistaa sen verelln.

Katolisen kirkon rappiotila ja paavin hovissa vallitseva siveettmyys
ja monet vrinkytkset, jotka murehduttivat sen ajan uskovaisia ja
tuottivat heille tuskaa, eivt voineet olla vaikuttamatta Mechtildin
ylevn mieleen ja siveelliseen vakavuuteen. Ja hn lauloikin kirkon
turmeluksesta ja kehoitti katumukseen ja parannukseen Jesajan
mahtavia poljentoja muistuttavin sveljaksoin.

"Oi sin pyhn kirkon steilev kruunu", hn lausuu paavista,
"miten onkaan ruma ruoste tummentanut sinun loisteesi! Sinun
kalliit kivesi, pyht johtajasi ja opettajasi, ovat langenneet
ja sinun siveettmyytesi heikontaa ja loukkaa Jumalan kansaa.
Sinun kultasi on turmeltunut paheiden ltkss. Sin olet tullut
keppikerjliseksi, ja sinulta puuttuu kallein aarre: rakkaus. Sinun
puhtaan siveytesi kasvot, oi morsian, ovat paahtuneet ja palaneet
mustaksi hiilill hpellisimpien himojen tulessa. Sinun talosi
rakennus on luhistunut, kun perustus, syv nyryys, on sortunut
ylpeyden thden; ja kadonnut on sinun totuudellisuutesi suora olemus;
ja sinun huulillasi asuu vilppi ja petollisen olemuksen ilkeys. Sinun
hyveesi ja kunniallisuutesi kukat ovat pudonneet ja kuihtuneet, ja
sinun hedelmsi on turmeltunut ja pyyhitty pois maan pinnalta. Sin,
minun pappeuteni kruunu, miten oletkaan alentunut, ja miten onkaan
sinun kasvojesi kauneus kadonnut? Sinussa ei ole mitn muotoa eik
kauneutta, eik mitn voimaa ole jnyt sinuun paitsi se, joka on
sinun lankeemuksesi syy: papillinen tuomiovalta, mill sin taistelet
Jumalaa ja Hnen valittujaan vastaan ja julistat jumalattoman
vanhurskaaksi lahjan vuoksi ja riistt oikeuden oikeudenmukaiselta.
Siksip Jumala onkin pttnyt alentaa sinut, ja sinulle tulee kosto
pivn, jota et aavista, ja hetken, jota et tied; sill nin sanoo
Herra: Min tahdon avata ylimmisen papin korvan ja kauhistuttaa
hnen sydntn vihani julmuudella, koskapa minun jerusalemilaiset
lammaspaimeneni ovat tulleet ryvreiksi ja susiksi. Slitt he
surmaavat minun silmini edess minun lampaitani ja nielevt ne.
Suuremmat lampaat ovat vsyneet ja heikot senthden, ett te huudatte
heidt pois terveellisilt laitumilta, ettek jumalattomuudessanne
salli heidn hankkia ravintoa vihantaa ruohoa kasvavilta korkeilta
vuorilta; sill uhkailulla ja nuhtelemisella te esttte hoitamasta
heit niiden terveell opilla ja terveellisill neuvoilla, jotka
ovat suuria uskossa ja tietmisess. Ken ei tunne tiet helvettiin,
hn katsokoon niiden hpellisten ja huonontuneitten pappien elm
ja tapoja, jotka mestarillisen viekkaasti ja kavalasti elvt
ylellisyydess ja muissa paheissa kiiruhtaen helvetin tiet."

"Kun kytetty vaate tulee vanhaksi, niin se ei en peit kokonaan
eik liioin lmmit en. Siksip onkin tarpeellista, ett min
verhoan ja suojaan morsiameni kirkon uudella viitalla: ja _nm ovat
viimeisten aikain saarnaajat_, joiden avulla min puetan sen ja
suojelen sit antikristuksen juonilta ja ilkeydelt." Lopuksi Herra
kehoittaa paavia tekemn nopeasti parannuksen, jotta Hn pidentisi
hnen ikns ja lisisi hnelle armoa. "Sill sinun edeltjsi ovat
menneet niin kiireesti sinne (tuonelaan), koska he eivt tyttneet
minun tahtoni salattua neuvoa."

Viimeisten aikain saarnaajilla hn tarkoittaa niit uusia saarnaajia,
joita Herra hertt pakanain ajan lopulla. He noudattavat
yksinkertaista apostolista elintapaa, julistavat totuutta uudella
tavalla koko maailmalle, yhdistvt kaikki tosiuskovaiset yhteen ja
valmistuvat niin siihen taisteluun antikristusta vastaan, joka tulee
tapahtumaan heidn aikanaan. "Silloin nousee uuden veljeskunnan
jseni, jotka voittavat nuo saarnaajat viisaudessa, voimassa,
kyhyydess ja hengen hehkussa. Heill ei ole hopeaa eik kultaa, ja
he kestvt kyhyyden lukuisat vaivat. Kaikkialla he ovat vieraita ja
muukalaisia."

Samoin kuin merkillinen kalabrialainen nkyjen nkij ja ennustaja
Joakim Florisilainen (k. 1202), jonka nyt herttivt tavatonta
huomiota koko silloisessa kristikunnassa ja joihin Mechtild
varmaankin oli tutustunut, uskoi Mechtildkin kolmeen aikakauteen:
Isn, Pojan ja Pyhn Hengen aikakauteen. Nin aikakausina vuotaa
kolmenlainen todistajaveri. Kaikki marttyyriveri, joka on vuodatettu
Aapelista Johannes Kastajaan, on Pojan verta, sill nm marttyyrit
kuolivat Hnen thtens autuaan kuoleman. Toisenlaista on se
veri, jonka Jeesus vuodatti viattomasta sydmestn, sill se on
taivaallisen Isn verta. Se veri taasen, jota viimeisin pivin
vuodatetaan uskon kautta Kristukseen, on Pyhn Hengen verta.

Mechtild lukeutuu myskin nihin viimeisten aikaili saarnaajain
edellkvijihin. Hnen kirjallaan on tavattoman trke tehtv,
koska Herra lhett sen lhettiln kaikkien ihmisten luo, niin
hyvin kuin pahain. "Sill kun patsaat kaatuvat, niin rakennus ei
voi seisoa. Sanon sinulle totisesti. Herramme lausui, tm kirja
on kirjoitettu minun sydnverellni, jonka viimeisen aikana olen
vuodattava uudelleen." Hn on levoton kirjansa kohtalosta hnen
osakseen tulleen vainon ja vihamielisyyden thden, mutta Herra
lohduttaa hnt: "Rakkaani, l huolehdi siit liian paljon; totuutta
ei kukaan voi polttaa."

Mutta Mechtild Magdeburgilaista ei hnen oma aikansa eivtk
myhemmt vuosisadat ole rakastaneet ja kunnioittaneet etupss
hnen esikuvallisen elmns ja hurskaan vaelluksensa,
parannussaarnainsa ja merkillisten nkyjens ja ennustustensa,
vaan ennen kaikkea hnen lyyrillisen kauniin ja tunneherkn
morsiusmystiikkansa vuoksi, jonka puolesta hn on ainutlaatuinen
ilmi saksalaisten naismystikkojen keskuudessa ja kuuluu
maailmankirjallisuuden ylevimpiin taiteilijapersoonallisuuksiin.

Sielu valittaa Rakkaudelle, sydmens valitulle, htns: "Sin
olet ajanut minua takaa, vanginnut ja sitonut minut ja haavoittanut
minua niin syvsti, etten en milloinkaan voi tulla terveeksi. Sin
olet antanut minulle monta kovaa iskua, sano minulle, psenk en
koskaan vapaaksi sinusta?"

Rakkaus vastaa: "Ajaa sinua takaa, oli minun haluni; vangita
sinut, oli minun himoni; sitoa sinut, oli minun iloni. Olen
karkoittanut Kaikkivaltiaan taivaasta ja jlleen ottanut Hnelt
Hnen inhimillisen elmns ja kunniakkaasti antanut Hnet takaisin
Islleen --; miten luulet sin, viheliinen mato, voivasi vapautua
minusta?"

Kaihonsa kantamana rakastava sielu kohoaa "korppikotkan tavoin
syvyydest korkeutta kohti". Herra nkee hnet ja huutaa hnelle:
"Katsokaahan, miten kohoten tulee hn, joka on haavoittanut minut!
Vinhasti viilett sin eteenpin rakkaudessa; sano minulle, mit tuot
mukanasi, kuningattareni?"

Valittu vastaa: "Herra, tulen luoksesi mukanani kalleuteni, joka on
suurempi kuin vuoret, avarampi kuin maailmankaikkeus, syvempi kuin
meri, korkeampi kuin pilvet, kauniimpi kuin aurinko, monilukuisampi
kuin thdet, ja joka painaa enemmn kuin koko maanpiiri." -- "Oi,
sin jumaluuteni kuva, mik on sinun kalleutesi nimi?" -- "Herra, sen
nimi on sydmen halu; olen pidttnyt sen maailmalta, olen kieltnyt
sen koko luomakunnalta ja silyttnyt sen itseni varten. Nyt en voi
en kantaa sit: Herra, mihin panen sen?" -- "Sydmesi halua sinun
ei tule panna mihinkn muualle kuin minun jumalalliseen sydmeeni
ja minun inhimilliselle povelleni. Vain siell saat levon ja hengen
suutelon."

Merkillinen on hnen kuvauksensa rakkauden tiest ("Von der minne
Weg").

Sielu tulee ankarasta tyst: katumuksen hdst, ripin piinasta ja
parannuksen vaivasta. Hn on taistellut lihan, maailman, perkeleen
ja oman voimattoman tahtonsa kanssa. Nyt hn on uupunut ja kaipaa
rakastettuaan. Ylk kuulee hnen nens ja ptt lhte hnt
vastaan, sill sielthn tulee hn, joka kantaa huolta ja rakkautta
yhdess.

Aistimet ilmoittavat yljn saapumisen. He ovat kuulleet kuisketta ja
nkevt ruhtinaan tulevan kasteessa ja ihanassa linnun laulussa ja
kieltvt morsianta vitkastelemasta:

    "Wir haben das Raunen wohl vernommen:
    Der Frst will Euch entgegenkommen
    In dem Thaue und schnen Vogelsange
    Eia, Fraue, so sumet nicht lange!"

Silloin sielu pukeutuu nyryyden, siveyden ja kaikkien hyveiden
juhlapukuun ja menee pyhien seuran metsn. Siell suloiset
satakielet laulelevat yt piv sielun yhteydest yljn kanssa.
Siell linnut livertelevt pyhst tuntemisesta.

Mutta ylk ei saavu vielkn. Morsian koettaa nyt el pyhin
esikuvan mukaan, "tanssia perss niinkuin valitut ovat tanssineet
edell". Mutta se ei tyydyt hnt, ja ylk kutsuu hnet varjoon
lepmn luonaan. Hn virkkaa aistimille: "Nyt olen hetkeksi vsynyt
tanssimiseen; poistukaa luotani, jotta saisin vilvoitella!" Aistimet
ehdottavat nyt useita vilvoittelemisen tapoja: Maria Magdaleenan
kyyneleit, neitseitten siveytt, marttyyrien verta, apostolien
viisautta ja enkelien autuutta. Mutta enkelien autuus ei sammuta
rakkautta kaipaavan rinnan janoa; hn tahtoo nhd heidn Herransa ja
oman ylkns.

Silloin he kehoittavat hnt kiikuttelemaan pient lasta Neitsyt
Marian syliss. Sellaisen ehdotuksen hn hylk halveksivasti sanoen
olevan lapsellista rakkautta imett ja kiikutella pikku lapsia: hn
on tysikasvuinen morsian, joka tahtoo ylkns luo:

    "Das ist eine kindische Liebe
    Dass man Kinder suge und Wiege,
    Ich bin eine vollgewachsene Braut,
    Ich will gehen nach meinem Traut."

Aistimia peloittaa. "Rakas rouva, jos te tulette sinne, niin me
sokaistumme. Jumaluus on hehkuva kuumuus; sen henghdys pelkk
tulta, joka valaisee ja palaa taivaan korkeudessa ja kaikissa
pyhiss; miten voitte viipy sen luona edes hetkekn?"

Morsian virkkaa vastaukseksi, ett kala ei huku vedess eik lintu
vaivu ilmojen teill; kulta ei turmellu tulessa, se saa siell vain
kirkkautensa ja vriloistonsa. Jumala on asettanut kaikkien luotujen
sydmiin halun hoivata luontoaan. Miten voisi hn seisoa luontoaan
vastaan?

Nyt kaikkein rakkain menee kaikkein kauneimman luo synnittmn
jumaluuden salaiseen kammioon. "Nyt tulee autuas hiljaisuus molempain
tahdosta. Hn (ylk) antautuu hnelle (morsiamelle), hn (morsian)
hnelle (yljlle). Mit siell tapahtuu hnelle (morsiamelle), sen
tiet vain hn, -- tm selitys riittkn. Mutta sit ei voi kest
kauan. Kun rakastavat salaisesti ovat yhdess, niin tytyy heidn
usein pian lhte toistensa luota.

"Rakas jumalanystv, tmn rakkauden tien olen nyt kuvaillut sinulle.
Jumala antakoon sen sinun sydmeesi! Amen."

       *       *       *       *       *

Mechtild Magdeburgilaisen merkitys saksalaisessa mystiikassa on
erittin suuri. Hn on saksalaisen morsiusmystiikan ensimminen ja
jaloin edustaja, joka helkyttelee harppuaan vertojaan etsivll
lyyrillisell kauneudella ja tunneherkkyydell. Hn on armoitettu
runoilija, joka pukee rikkaat nkyns, syvn rakkauden janonsa ja
valtavan jumalkaipuunsa niin upeaan asuun ja niin herkulliseen
loisteliaisuuteen, ett hnen nimens on mainittava hengellisen
lyriikan ylvimpien nimien rinnalla. Se pyhyyden tuntu ja syv
siveellinen vakavuus, joka uhkuu hnen esityksestn, tuntuu
tavallisesta kuolevaisesta miltei painostavalta, joltakin hyvin
etiselt, eteeriselt. Vertauskuvat ovat maallisia, maan lasten
tajuttavia, mutta niiden todellinen henkinen aatesislt on perisin
siit maasta, jonka upeutta ja vriloistoa ei yksikn silm ole
nhnyt. Ja milloin hnen julistuksensa saa profeetallisen soinnun,
niin sen rytmeist huokuu Jesajan siveellinen nrkstys ja pyh viha.

Yhten saksalaisen mystiikan tienraivaajista hnell on mys
huomattava osuus saksalaisen mystiikan muodollisessa kehityksess,
sill hn on joko oman syvn uskonnollisen elmnsisllyksens
ja kirkkaiden sisisten nkemyksiens perusteella tahi nojautuen
mahdollisesti jo ennen olemassa oleviin aineksiin saattanut
saksalaisen mystiikan haastamaan idinkieltn siin muodollisen
tydellisyyden ja ksiterikkauden asussa, joka sill maisteri
Eckhartin edelleenkehittmn on.

Mutta hn on tuonut huomattavan osuuden henkiseen elmn ja maailman
kirjallisuuteen toistakin tiet kuin omassa teoksessaan. Kaikesta
ptten Dante on kyttnyt hnen nkyjn esikuvinaan laatiessaan
kuolematonta luomaansa. Ja nin armoitetun mystikon runollinen
persoonallisuus saa jylhn monumentaalisuuden leiman, jonka
runollisen kauniita ja samalla varmoja riviivoja arki-ihmisen on
vaikea hahmotella.




GERTRUD HELFTALAINEN.


Edellmainittujen saksalaisten naismystikkojen lisksi esitmme
viel ern, joka raamatullisen ja evankeelisen ksityksens,
palavan kytnnllisen kristillisyytens ja itsenisyytens vuoksi
on asetettava toisten edelle: _Gertrud Helftalaisen_, tahi "Suuren
Gertrudin" kuten hnt mys nimitetn erotukseksi saman Helftan
luostarin johtajattaresta Gertrud Hackebornilaisesta, edellmainitun
Mechtild Hackebornilaisen sisaresta, joka mys oli huomattava
mystikko.

Hnenkn syntymseudustaan ei ole tysin varmaa tietoa, mutta kaiken
todennkisyyden mukaan hn oli syntynyt Thringeniss tammikuun 6.
p:n 1256 nhtvsti kyhien vanhempien lapsena. Jo 5-vuotiaana hnet
otettiin Helftan luostariin, jossa hn ennen pitk hertti huomiota
tavattomalla tiedonjanollaan. Hn oli lahjakas nainen, joka harrasti
varsinkin yleisi kouluaineita ns. vapaita taiteita, selviytyi
hyvin latinasta ja jtti toiset oppilaat kauaksi taakseen. Mutta
saavutettuaan 25 vuoden in hn alkoi tuntea ammottavaa tyhjyytt
sielussaan. Pelkk ihmistieto ei tyydyttnyt hnt. Hnen kuolematon
sielunsa kaipasi jalompaa ravintoa. Marian kirkkoonottopivn
edellisest maanantaista, tammikuun 27. p:st 1281 tuli sitten hnen
elmns suuri ratkaisun hetki.

Istuessaan illan hmyhetken sisarten makuusalissa hn kohottaessaan
ptn nki edessn Herran Jeesuksen ihanan, 16-vuotiaan
nuorukaisen hahmossa. Hn kuuli Hnen suustaan sanat: Sinun
pelastuksesi tulee pian. Miksi sinua murhe uuvuttaa? Eik sinulla ole
ketn, joka voisi neuvoa sinua, kun tuska taasen uudelleen valtaa
sinut? Aistimet sanoivat hnen olevan makuuhuoneessa, mutta hnest
itsestn tuntui iknkuin hn olisi ollut kirkon kuorissa, miss
hnen oli tapana rukoilla pivittin. Hn kuulee edelleen sanat:
Min tahdon tehd sinut autuaaksi ja vapaaksi, l pelk mitn! Ja
sanojensa vahvistukseksi Jeesus asettaa oman oikean ktens hnen
oikeaan kteens ja lausuu edelleen: Vihollisteni kanssa sin olet
nuollut maata ja etsinyt hunajaa orjantappuroista; knny vihdoinkin
takaisin, min tahdon ottaa sinut omakseni ja juottaa sinua
jumalallisten riemujeni virrasta.

Silloin suli j hnen rinnastaan, ja hn ptti menn lhemmksi
Jeesusta, mutta huomaakin Jeesuksen ja itsens vlill tihen ja
loputtoman pitkn orjantappura-aidan, jota hn ei voi kiert ja
jonka lpi hn ei voi tunkeutua -- omat syntins. Kun hn huokailee
tuskasta ja on menehtymisilln ikvst, tarttuu Jeesus hnen
kteens ja hn psee seisomaan Hnen viereens. Samalla hn huomaa
Hnen kdessn naulojen merkit.

Kun hn oli saanut sydmeens rauhan ja tuntoonsa turvan, koitti
hnelle uusi piv. Jumalan pyhyys ja hnen oma syntisyytens
kirkastuivat hnelle nyt aivan uudessa valossa, kun hn oli saanut
syntins anteeksi armosta ja iankaikkisen elmn. Hn kirjoittaakin
tmn johdosta myhemmin kirjassaan:

"Sen jlkeen ei Sinun pyhyytesi eik koko minun mitttmyyteni
ole voinut est Sinua, minun yksinomaan rakastamani Jeesus,
olemasta armollisesti saapuvilla nkyvss muodossa useasti niin
pivin, jolloin olen mennyt nauttimaan Sinun ruumiisi ja veresi
elvksitekev ravintoa, vaikkakaan en ole nhnyt Sinua selvemmin
kuin nhdn hmrss. Mutta sill Sin tahdoit ainoastaan
kiihoittaa sieluani, jotta se sit hartaammin liittyisi Sinuun, sit
kirkkaammin tuntisi Sinut ja sit vapaammin nauttisi Sinusta."

Kaikki hnen osakseen nin tullut suuri siunaus ja siit seuraava
suloisuus on sulaa armoa: "Kun nyt tarkoin mietin elmni, niin
hyvin entisen kuin nykyisen laatua, niin tunnustan totuudessa: se
ei ole mitn muuta kuin armoa, jota ilman minknlaista ansiota
on lahjoitettu nin perin arvottomalle. Sill Sin armoitit minut
siit lhtien tuntemisesi kirkkaammalla valolla, jolloin minua
paljon enemmn houkutteli luokseen Sinun ystvllisyytesi suloinen
rakkaus, kuin mit minua milloinkaan olisivat ohjanneet oikeaan ne
rangaistukset, jotka oikeudenmukaisesti kuuluisivat minulle Sinun
ankaran vanhurskautesi mukaan."

Tavalliset nunnanhyveet: nyryys, mielen puhtaus ja sli kaunistivat
mys tt jaloa Siionin tytrt. Erikoisesti on mainittava hnen
lapsellisen puhdas ja viaton mielens. Hnen ystvttrens vertaa
hnen sive mieltn kuun valoon. Sanotaan, ettei hn milloinkaan
katsonut mieheen niin kauan, ett olisi muistanut hnen kasvojensa
piirteet. Hnen varsinainen armolahjansa oli kuitenkin horjumattoman
luja luottamus Jumalaan. Samoin ylistetn hnen intoaan sielujen
pelastamisessa, jolloin hn mielelln luopui morsiusmystiikan
nautinnoista voidakseen johtaa sieluja Hyvn Paimenen luo.
Ptksissn hn oli reipas ja nopea, arvosteluissaan toisinaan
sangen terv. Toisia sisaria ihmetytt se eprimttmyys ja
suoraviivaisuus, jolla hn seuraa Hengen johtoa. Ja kun Mechtild
Hackebornilainen kysyy sit Herralta, niin hn saa vastaukseksi, ett
Hn itse asuu, ajattelee ja tahtoo hness.

Hnen uskonelmns kaksi kulmakive olivat _raamatullisuus_ ja
_jumalaanluottamisen armolahja_; ne painoivat leimansa hnen
_kytnnlliseen kristillisyyteens_.

Kntymisens jlkeen hn jtti vapaat taiteet ja ryhtyi hnelle
ominaisella tarmolla ja pttvisyydell tutkimaan Raamattua ja
tulkitsemaan sit laatien selityskirjoja Augustinuksen ja Bernhardin
hengess kytten siihen aikansa pivll, vielp suuren osan
ytkin. Ja kun oli kysymys neuvomisesta ja nuhtelemisesta, niin hn
kytti yksinomaan Pyhn Raamatun kumoamattomia todistuskappaleita.
Hnen elmkertansa kirjoittajatar sanoo, "ettei hn noina pivin
saanut kyllkseen mietiskelyn ihmeellisest suloisuudesta ja sen
salatun valon tutkimisesta, jonka hn lysi Pyhst Raamatusta, joka
hnelle nyt oli suloisempaa kuin hunajan mehu ja miellyttvmp
kuin urkujen soitto; ja siksip hn kokikin sydmessn melkein
lakkaamatonta riemua."

Hnen jumalaanluottamisen lahjastaan lausuu edellmainittu
ystvtr: "Joka aika hn riemuitsi niin varmasta luottamuksesta,
ett yht vhn ahdinko ja tappio kuin minknlainen estekn,
niin, eivtp edes erehdykset ja puutteet voineet varjostaa
hnelt sit tosi asiaa, ett hn joka aika sai silytt lujan
ja varman luottamuksen Jumalan armorikkaaseen laupeuteen. Jos
hn tunsi, niin kerrotaan edelleen, joutuneensa vikaan, niin
hnen tapansa oli paeta Kristuksen jalkain juureen, jotta Hnen
verens puhdistaisi kaikesta saastaisuudesta. Mutta kun hn sitten
runsaammassa mrss tuli Jumalan armon kohteeksi, niin hn ei
antautunut hartaudenharjoituksiin, vaan jttytyen vapaasti Jumalan
armovetmyksen varaan hn antautui aseeksi jokaiseen rakkaudentyhn,
jonka Jumala tahtoi vaikuttaa hness ja hnen kauttaan, eik
hn tllin myskn eprinyt, inhimillisesti puhuen, esiinty
tasavertaisena Jumalan ja kaikkien kappalten Herran kanssa."

Tm hnen jumalaanluottamuksen armolahjansa painoi mys leiman
hnen ksitykseens Herran ehtoollisella kymisest, sill hn ei
tahtonut olla kymtt tll armoaterialla sen vrinkyttmisen
pelosta, vaikka niin hyvin Raamattu kuin kristillinen kirkko
puhuukin siit perin vakavia sanoja. Hnen mielestn hnen omat
rukouksensa, paastonsa ja muut valmistuksensa olivat niin mitttmt
ja turhanarvoiset Jumalan ylenpalttisen ja rettmn armon rinnalla,
ett ne hukkuivat kuin pisara valtamereen. Hn sanoo mys saaneensa
nyss ilmoituksen, ett uskovaisten tulee menn nauttimaan
Herran pyh ruumista ja verta siin mieless ett he tekevt sen
rakkaudesta Herran rakkauteen ja kunniaan olematta liiaksi huolissaan
siit mahdollisuudesta, ett he nauttisivat tuomion, sill tllaista
oman arvottomuuden tuntoa vastaan Jumalan armo esiintyy vain sit
kirkkaampana.

Hnen uskonksityksessn on monta evankeelista piirrett, jotka
saattavat hnet loistamaan sangen kirkkaana oman tekojumalisen
aikansa pimet taustaa vastaan.

Kun hn kerran nin ihmetellen ajattelee, mik olisi ihmiselle
kaikkein hydyllisint tiet, ilmoittaa Herra hnelle, ett ihmisen
on kaikkein hydyllisint ajatella sit, ett Hn on Isn edess
ihmiskunnan pelastuksena, ja kun he heikkoudessaan tekevt synti,
niin Hn tarjoaa Islle oman tahrattoman viattomuutensa.

Kerran hn kuulee puhuttavan suuresta anteesta, ja hnenkin mielens
tekisi ostaa se, jos hn olisi kyllin rikas. Silloin Herra julistaa
hnelle pstn kaikista synneist ja laiminlynneist. Ja heti hn
nkee sielunsa puhtaaksi ja valkoiseksi kuin lumi. Muutamien pivien
kuluttua on hn viel yht puhdas ja pelk silloin itsepetosta.
Mutta Herra lohduttaa hnt sanoen, ett Hn on aina silyttnyt
itselleen suuremman vallan kuin mit Hn antaa luoduille. Jos
auringon valolla on voimaa puhdistaa liina valkoisemmaksi kuin mit
se oli alkuperisesti, niin eik Hnell, auringon Luojalla, sitten
olisi kyky silytt puhtaana ja tahrattomana se sielu, jonka Hn on
puhdistanut oman palavan rakkautensa voimalla?

Marian-palvonta on hnest vastenmielist, koska se hnen mielestn
est sieluja tulemasta suoraan Kristuksen luo. Samoin hn asettuu
itseniselle kannalle pyhinjnnsten palvelemiseen nhden.
"Arvokkaimmat pyhinjnnkset maan pll ovat minun sanani",
ilmoittaa Herra hnelle.

Askeesi on hnest hydyllinen lihan kurittamiseksi ja
masentamiseksi, mutta muutoin hn on Jumalan lapsi ja omaisuus. Ja
"jos hn nukkui tahi si, tahtoi itselleen jonkin muun edun tahi
levon huoliin, hn teki sit vain niin kuin hn olisi tehnyt sen
Herralle".

Hn ei ollut kokonaan vapautunut oman aikansa ksityksest hyvien
tiden ansiollisuudesta, mutta sit hn soveltaa vain toisiin
uskovaisiin. Itse hn on aivan ansioton ja kelvoton, turvana
yksinomaan Jumalan armo. Ja toistenkin tyt ovat ansiollisia
vain silloin kun niihin ei liity mitn syrjtarkoituksia. Hn
nkee evankelista Johanneksen merkitsevn tiden erilaista
uskonnollis-siveellist arvoa eri vreill: niit, jotka ovat tavan
vuoksi tehtyj, mustalla; niit taasen, jotka ovat tehdyt Kristuksen
thden ja Hnen voimallaan, punaisella. Punavriset ovat alleviivatut
mustalla, jos tyhn liittyy ansion toivo, ja kullalla, jos ne
ovat tehdyt puhtaasta rakkaudesta Jumalan kunniaksi ilman mitn
syrjtarkoituksia.

Hnen lhtvalmiuttaan ja uskonvarmuuttaan kuvaa hnen kytksens
erss tapaturmassa. Kvelymatkalla ollessaan hn sattui putoamaan
muutamalta kukkulalta. Tllin hn huudahti: "Rakas Jeesukseni, miten
hyvin olisikaan minun kynyt, jos tm putoaminen olisi saattanut
minut nopeasti Sinun luoksesi!" Kun toiset sisaret ihmetellen
kyselivt, eik hnt olisi peloittanut kuolla ilman sakramenttia,
niin hn vastasi: "Toivoisin sit tosin sangen hartaasti; kuitenkin
on minulle epilemtt korkeampi Jumalani ja Herrani kaitselmus
ja hnen tahtonsa. Se on paras valmistus kuoleman varalta. Sill
kuolinpa miten tahansa, niin toivon, ettei Jumalan laupeus
milloinkaan ole puuttuva minulta, sill ilman tt olisin kadotettu,
tulipa kuolema sitten yllttmll tahi kauan edelt nhtyn."

Gertrudin kristillisyys oli lpeens kytnnllist. Hn luopui
mielelln mietiskelyst, kun hnelle vain tarjoutui tilaisuus
hydylliseen palvelemiseen. Vlitn palaaminen mietiskelyyn oli
hnelle taasen hyvin helppoa.

Hn toivoi kirkon uudistusta ja oli omasta kohdastaan valmis
rimmisiin ponnistuksiin ja kieltymyksiin tmn pmrn
saavuttamiseksi. "Erseen aikaan ilmestyi hnelle Herra Jeesus, Hn,
ihmislapsista ihanin, ja Hn nytti kuninkaallisilla olkapilln
tukevan huonetta, laajaa ja suurta, ja Hn puhutteli valittuaan
seuraavalla tavalla: 'Netk sin', Hn virkkoi, 'mill vaivalla,
surulla ja valvovalla huolella min tuen tt rakastettua huonetta,
s.o. uskontoa? Sill melkein koko maailmassa se tahtoo luhistua
sen thden, ett on niin harvoja, jotka tahtovat uskollisesti
toimia ja krsi sen hyvksi. Senthden onkin soveliasta sinulle,
rakkaani, olla kanssani osallinen nist vaivoista.' Nm Herran
sanat tunkeutuivat hnen sydmens syvimpn, ja hn tunsi
velvollisuudekseen viel vilkkaammin kuin siihen asti ponnistella
rimmisyyksiin saakka uskonnollisen elmn edistmiseksi
ja lismiseksi, jopa siin mrin, ett hn jonkin aikaa
vaivasi itsen yli voimain seuratessaan jrjestns ankarimpia
menettelytapoja nyttkseen toisille hyv esimerkki."

Gertrud Helftalainen on mys merkittvll tavalla piirtnyt nimens
mystillisen kirjallisuuden historiaan. Jo 1289 hn alkoi kirjoittaa
suurta 5-osaista teostaan "Jumalallisen hurskauden lhettils".
Sen ydinosana on II kirja, joka kertoo hnen hengellisist
kokemuksistaan. Kirjat III-V, on kirjoitettu hnen sanelunsa
mukaan, ja I kirjan, joka sislt kuvauksen hnen hyveistn, on
kirjoittanut joku toinen. Hn on mys kirjoittanut "Hengellisi
harjoituksia" mystillisen kristillisyyden viljelemiseksi.
Hnen palava halunsa ja valtava jumalkaipuunsa pukeutuu niss
harjoituksissa usein juhlallisen loisteliaan liturgisen rukouksen
muotoon. Hnen kirjansa kuuluvat mystillisen kirjallisuuden
kauneimpiin luomiin.

Hnen hurmostilojensa laatu ky selville seuraavasta nyst.

Hn itse kertoo, miten kerran, kun kirkossa laulettiin vuorolaulua
"Min nin Herran kasvoista kasvoihin", hn joutui hurmoksiin.
"Minun sieluani valaisi jumalallisen ilmestyksen valon ihmeellinen
ja kuvaamaton loiste, ja min nin omiin kasvoihini pin kntyneet
kasvot. -- Tss hunajansuloisessa nyss Sinun aurinkoiset silmsi
nyttivt katsovan suoraan minun silmiini, ja mit tunteita Sin,
minun suloinen iloni, silloin hertit ei vain minun sielussani, vaan
myskin sydmessni ja kaikissa jsenissni, sen tiedt vain Sin, ja
tst olen min, niin kauan kuin eln, omistava Sinulle hartaimman
palvelukseni.

"Mutta vaikka ruusu lumoaa aivan toisella tavalla kevll, jolloin
se tuoreena ja kukoistavana levitt lemuaan, kuin talvella,
jolloin puhutaan sen suloisesta tuoksusta, kun se jo aikoja
sitten on kuivunut, nytt kuitenkin muisto siit, mit kerran
on koettu, jossakin mrin voivan hertt riemun uuteen elmn.
Senthden tahdon minkin, niin hyvin kuin voin, esitt mit minun
mitttmyyteni on kokenut Sinusta tss ylenpalttisen ihanassa
nyss, Sinun rakkautesi kunniaksi, jotta, jos joku lukijoista
on ehk kokenut jotakin samanlaista tahi vielkin suurempaa, hn
muistelemalla sit herisi kiitokseen. Min puolestani koetan
usein muistelemalla tt kiitollisuuden avulla jossakin mrin
ehkist laiminlyntini pimeytt, jotta tm auringon loiste psisi
steilemn.

"Kun Sin siis, kuten olen kertonut, olit kntnyt minuun
arvottomaan pin nm kaivatut kasvot, jotka steilevt kaikkea
autuuden tyteytt, niin tunsin, miten Sinun jumalallisista
silmistsi tunkeutui minun silmiini lempe, kuvaamaton valo,
joka tunkien lpi minun sisimpni nytti vaikuttavan minuun
ylenluonnollisella voimalla, kaikkiin minun jseniini. Ensiksi
se iknkuin tyhjensi kaiken ytimen minun luistani ja sitten se
teki tyhjksi itse luut sek lihan siin mrin, ett koko minun
olentoni nytti olevan pelkstn tt jumalallista loistetta, joka,
vikkyen itsessn sanomattoman suloisella tavalla, antoi sielulleni
kuvaamattoman ihanan autuuden."

Hnen morsiusmystiikkansa sisisi elmyksi kuvastaa seuraava hymni,
joka on omistettu Herran sydmelle.

"Oi iankaikkinen auringonseisaus (ikuinen keskikes), turvallinen
asunto, paikka, joka sislt kaiken, mik voi tuottaa riemua,
inikuisen autuuden paratiisi, kuvaamattoman autuuden juokseva
virta, joka houkuttelet esille kaikenlaisen kauneuden kevisi
kukkakoristeita ja lumoat suloisilla svelillsi, kiehtoen
ylimaailmallisen soitantosi svelill, ja virvoitat elhyttvien
hyvien hajujen tuoksuavalla tuulahduksella ja juovutat sisisten
herkkujen sulattavalla suloisuudella ja muutat sielun pyhien
syleilyjen ihmeellisell karkelolla. Oi kolminkerroin onnellinen,
nelinkerroin autuas ja, jos niin voidaan sanoa, sadoinkerroin pyh
se, joka, kasvattavan armon vetmn, viattomin ksin ja puhtain
sydmin ja puhtain huulin havaitaan arvolliseksi lhestymn Sinua!
Oi, mit hn ei nkisi, mit hn ei kuulisi, mit hn ei haistaisi,
mit hn ei maistaisi, mit hn ei tuntisi! -- Mutta miksip minun
sidottu kieleni koettaa ollenkaan sammaltaa siit; min, joka,
vaikkapa olenkin saanut psyn sinne Jumalan hyvntahtoisesta
suosiosta, kuitenkin puutteineni ja laiminlynteineni olin tunteeton,
kaikilta puolin iknkuin paksun kuoren ymprim, ja joka senthden
en edes likimainkaan voinut ksitt todellisuutta? Sill vaikkapa
kaikki taito, mik on enkelien ja ihmisten saavutettavissa,
yhdistettisiin yhdeksi, niin se ei voisi muovailla tysin yht
ainoata sanaa, jolla sellaisen ylevyyden korkeutta voitaisiin edes
hiukankaan arvokkaasti tulkita."

Krsivn Mestarin haavojen merkit, tm eriden armoitetuimpien
mystikkojen nkyvinen sinetti, ei ollut mieskohtaisesti tuntematon
myskn Gertrud Helftalaiselle, vaikkapa tm sinetti painettiin
sisllisesti hnen sydmeens. Hn kertoo miten tm ihme tapahtui
hnelle hnen kntymyksens alkuvuosina hnen miettiessn erst
kirjasta lytmns rukousta: "Kirjoita, armollisin Herra, haavasi
minun sydmeeni kalliilla verellsi, jotta min voisin niist lukea
samalla kertaa Sinun tuskasi ja Sinun rakkautesi, ja jotta Sinun
haavojesi muistelu aina silyisi minun sydmeni salaisessa kammiossa
ja kohtuullinen slin tuska herisi minussa Sinuun ja Sinun
rakkautesi hehku syttyisi minussa!" Tt tapausta ja erst toista,
jolloin Herran rakkauden nuoli haavoitti hnen sydntn, hn pit
elmns pyhimpin hetkin. Vain nm kaksi tapahtumaa olisivat jo
omiaan antamaan kylliksi lohtua, neuvoa ja opetusta, vaikka hn
elisi tuhat vuotta.

Jeesuksen sydn on se tarun ritarilinna, jossa mystikko tahtoo el
ja asua. Sielt hn etsii turvaa ja suojaa hdn ja kuoleman hetken.
Sen juhlallisissa kuninkaallisissa suojissa kuuluu serafien laulu ja
keruubien soitto, siell soivat morsiusmystiikan svelet riemukkaina
ja onnentyteisin. Ja siell tahtoo hnkin asua. "Hengellisiss
harjoituksissaan" kuolemaan valmistumista varten hn rukoilee, "ett
Sinun katkera krsimisesi olisi minun turvani kuolemassa ja Sinun
rakkaudesta haljennut sydmesi minun iinen asuntoni". Ja toisessa
paikassa: "Avaa minulle kuoleman hetkell viipymtt rettmn
lempen sydmesi ovi, jotta min voisin Sinun kauttasi ilman mitn
estett menn sislle Sinun elvn rakkautesi kammioon, miss min
saan nauttia Sinusta ja omistaa Sinut, sydmeni tosi ilon!"

Gertrud Helftalainen oli laakson lilja, joka kasvoi luostarin
hiljaisten ja rauhallisten muurien sisll jo hennon varhaisnuoruuden
ensi hetkist. Se, mit tapahtui muurin toisella puolella, ei
liikuttanut hnt sanottavasti. Siksip eivt hnen harpustaan liioin
helky profeetallisen kutsumusmystiikan mahtavat net. Mutta ett
profeetallinen henki ei ollut hnelle kokonaan vieras, sit todistaa
ers tapaus. Kerrotaan nimittin, ett samana pivn, jolloin Adolf
Nassaulainen valittiin kuninkaaksi Frankfurtissa (1202), hn ilmoitti
luostarinjohtajattarelle vaalin tapahtumisesta sanoen samalla, ett
sken valitun kuninkaan surmaa hnen seuraajansa, mik myhemmin
tapahtuikin.

Lopetamme esityksemme tst armoitetusta mystikosta hnen omilla
sanoillaan. Kuolemaan valmistautumista tarkoittava "Hengellisten
harjoitusten" aamututkistelemus kuuluu seuraavasti.

"Oi rakas Totuus, oi Jumalan vanhurskas Oikeus, miten voin tulla
kasvojesi eteen kantaen jumalattomuuttani, kadotetun elmn velkaa,
aivan liian suuren laiminlyntini painoa? Antamaasi kristillisen
uskon ja hengellisen elmn aarretta en ole -- voi minua -- antanut
rakkauden vaihettajille, jotta Sin, kuten tahtoisit, voisit saada
sen takaisin minun tydellisyyteen kasvamiseni tuon aarteen korkoina.
Ajan minulle suomaa leivisk en ole ainoastaan jttnyt kyttmtt,
vaan olen sen viel hukannut, turmellut ja kadottanut sen kokonaan.
Minne minun pit menn, minne minun pit knty, minne minun pit
paeta Sinun kasvojesi edest?

"Oi Totuus, Sinulla on erottamattomina oikeusneuvoksina Vanhurskaus
ja Laupeus. Sin tuomitset kaiken luvun, painon ja mitan mukaan.
Mihin tahansa tartutkin, sin punnitset sen aivan liian oikealla
vaa'alla. Voi minua, tuhat kertaa voi, jos minut jtetn Sinun
haltuusi ilman ketn asianajajaa, joka vastaa puolestani! Oi
Rakkaus, lhet joku puolustuksekseni! Vastaa minun puolestani! Hanki
minulle anteeksianto! Aja Sin minun asiaani, jotta saisin el Sinun
thtesi!

"Tiedn, mit minun tulee tehd. Min otan pelastuksen kalkin.
Jeesuksen kalkin min asetan totuuden tyhjn vaakakuppiin.
Niin, niin min tytn kaiken, mik minulta puuttuu. Niin min
peitn kaikki syntini. Sill kalkilla min teen ehj kaikista
pirstaleistani. Sill kalkilla min tytn kaiken eptydellisyyteni,
niin, ett minulla on kukkuraisesti. Oi Rakkaus, minun Jeesukseni,
tmn Sinun kuninkaallisen vankisi, jota Sinun sydmellinen
armahtavaisuutesi liikutti ja jonka se valtasi aina ytimiin asti,
jonka Sin tll hetkell niin vkivaltaisesti raastoit oikeuteen
asettaaksesi Hnen plleen koko maailman synnin, vaikka Hnell
ei ollut mitn tahraa ja vaikka Hnt syytettiin vain rakkaudesta
minuun, ja minun velkani sin vaadit Hnelt --, ah, Hnet
viattomimman, Hnet rakkaimman, joka on tuomittu rakkaudesta minuun,
kuolemaantuomittu minun thteni, Hnet min otan tnn vastaan
Sinulta, oi kallein Rakkaus, seuralaiseksi oikeuden eteen. Anna
minulle sellainen takuumies, ett hn ajaisi minun asiani loppuun
asti!

"Oi rakkain Totuus, minulle olisi sietmtnt tulla ilman Jeesustani
sinun luoksesi, mutta tulo Hnen kanssaan on haluni ja riemuni.
Oi Totuus, nyt voit istuutua tuomari-istuimelle, nyt voit astua
tuomiosaliin ja esitt minua vastaan mit tahdot. En pelk mitn
pahaa; min tiedn, tiedn, ett Sinun kasvosi eivt salli minun
joutua hpen, kun Hn on minun kanssani, joka on minun suuri
toivoni ja koko minun luottamukseni. Tahtoisin tiet, minklaisen
tuomion sin langetat minulle, kun minulla on Jeesus kanssani, Hn:
rakkaimpani, uskollisimpani, joka on kantanut minun kurjuuteni
saavuttaakseen sinun luonasi suuren laupeuden minulle.

"Minun suloisin Jeesukseni, minun lunastukseni rakastettu pantti,
Sinun pit tulla minun kanssani oikeuteen. Ah, seisokaamme siell
yhdess! Ollos Sin minun tuomarini ja asianajajani! Kerro, miksi
Sin olet tullut minun thteni; miten hyv Sin ajattelit minusta;
miten kalliisti Sin lunastit minut, jotta tulisin vanhurskaaksi
Sinun kauttasi! Sin elit minun thteni, jotta min en kuolisi
iankaikkisesti. Sin annoit kaikkesi, jotta min Sinun kauttasi
tulisin rikkaaksi ansiosta. Ah, kuoleman hetkell tuomitse minut
viattomuutesi mukaan, jonka lahjoitit minulle Itsesssi silloin, kun
maksoit kaikki minun velkani Itsellesi, tuomittuna ja langetettuna
minun thteni, jotta min, joka itsessni olen kyh ja vaivainen,
saisin ylitsevuotavasti kaikkea hyv Sinun kauttasi."




PYH BIRGITTA.


_Birgitan syntyper ja lapsuus._

Skandinavian kansalliskirkot elivt keskiajalla verraten eristetty
elm. Siihen vaikutti osaksi niiden nuoruus ja kehittymttmt
olot, osaksi etinen asema. Silloisten kulkuneuvojen vuoksi
oli yhteys niiden ja muiden lnsimaiden vlill sek hankalaa
ett aikaa ja vaivoja kysyv. Siksip ei olekaan ihmeteltv,
ett niden vaikutus etelisiin emkirkkoihin oli heikkoa ja
puutteellista, mikli sellaisesta lainkaan voidaan puhua. Ensimminen
huomattava uskonnollinen persoonallisuus, jonka mukana pohjola
astuu kirkkohistorian nyttmlle ja samalla tuo mahtavan osuuden
lnsimaiden uskonnolliseen elmn, esiintyen huomattavana tekijn
sen ajan kirkkopoliittisissakin kysymyksiss, on pyh Birgitta,
pohjoismaiden suurin nainen.

XIV:t vuosisataa nimitetn kirkkohistoriassa nunnien vuosisadaksi,
kun naisilla oli sen ajan mystillisess hurskauselmss niin trke
ja keskeinen asema. Niden lahjakkaiden, kykenevien ja tarmokkaiden
naisten loistavimpia ja edustavimpia nimi on tm ruotsalainen
vallasnainen, joka henkens hehkulla ei ole rikastuttanut ainoastaan
oman maansa uskonnollista elm, vaan lnsimaista kirkkoa
kokonaisuudessaan ja jonka vaikutus ulottuu aina meidn piviimme
asti.

Birgitta kuului sek isn ett idin puolelta Ruotsin rikkaimpiin ja
mahtavimpiin vallassukuihin. "Pllikkverta ja sukuylpeytt hn sai
perinnksi. Maallinen rikkaus ja upeat omaisuudet olivat valmiina
odottamassa Birgitta Birgerintytrt, kun hn syntyi maailmaan
suvusta, jolle valtakunnan kuningas oli velkaa ja joka kuului Ruotsin
ritariston kaikkein ensimmisiin." (Fogelklou.)

Hnen isns, Uplannin laamanni Birger Pietarinpoika, Finstan
herra, oli Ruotsin suurimpia maanomistajia ja huomattavimpia
miehi. Uplannin laamanninviran haltija oli valtakunnan ylhisimpi
arvohenkilit ja Birger Pietarinpoika tytti virkansa velvollisuudet
kunnialla. Sen vuoksi hnt kytettiinkin trkeiss luottamustoimissa.

Hnt on pidetty mahtavan Brahe suvun kantaisn, mutta
todennkisemp on, ett hn kuului joko ngel sukuun tahi
johonkin sen haaraan, koskapa hnen vaakunassaan oli tmn suvun
kaksi alaslaskettua enkelinsiipe. Oikeinta lienee kuitenkin sanoa
hnen kuuluneen Finsta sukuun. Hn oli kapinallisten Eerik ja
Valdemar herttuoiden puolella johtaen Uplannin joukkoja taistelussa
Birger kuningasta vastaan. Birgitan mies taasen kuului niihin
ylimyspiireihin, jotka olivat enemmn tahi vhemmn vihamielisell
kannalla Maunu Eerikinpoikaan ja kuningatar Blankaan. Suvun
rikkautta ja mahtavuutta kuvaa sekin, ett Ruotsin herrat valitsivat
Birgitan veljen Israel Pietarinpojan kuninkaaksi Eerik Maununpojan
jlkeen, vaikka hn kieltytyikin kunniasta epvakaisten olojen ja
uskonnollisten ihanteittensa vuoksi. Maunu Eerikinpojan Venjnretken
aikana hn oli kuitenkin Ruotsin valtionhoitajana.

idin puolelta Birgitta kuului Folkungien kuningassukuun. Birger
Pietarinpoika oli kahdesti naimisissa, jlkimmisen kerran
Itgtanmaan laamannin Pentti Maununpojan ja tmn puolison Sigrid
Kauniin tyttren Ingeborgin kanssa, joka kantoi mainitun suvun
vaakunaa. "Meidn itimme istui etevimpien joukossa, oli komeasti
puettu, hnell oli paljon palvelijoita ja hn kasvatti meidt
maallisen kunnian keskell", lausuu Birgitta myhemmin.

Tmn ylimysparin tyttren Birgitta syntyi jonakin vuosista
1302-1304 Finstassa. Hnen vanhemmillaan oli seitsemn lasta, joista
Birger tuli Uplannin laamanniksi isns jlkeen, kun taas toiset
sisarukset, paitsi sisar Katariina, kuolivat nuorina.

Birgitta oli 15-vuotias, kun Maunu Eerikinpoika valittiin
kuninkaaksi, ja vaalin tulokseen oli tehokkaasti vaikuttanut myskin
hnen isns. Ihmeteltv ei nin ollen ollut, ett Birgitta
myhemmin esiintyi hyvin itsetietoisena Ruotsin hovissa, jossa hn
oli jonkin aikaa kuningatar Blankan hovirouvana. Ilmestyksissn hn
toisinaan nimitt kuningasta "paimenpojaksi", eik hn myhemmin
erikoisesti siekaillut passittaessaan kuninkaita samoin kuin paaveja
ja prelaatteja helvettiin. Sukuylpeytt ja ylimysmielt vastaan hn
saikin taistella vakavasti myhemmin, kun hn ei en esiintynyt
vallasnaisena ja hovirouvana, vaan nyrn ja pienen Kristuksen
morsiamena ja puhetorvena.

Sek isn ett idin puolelta suku oli ollut hurskasta ja
jumalaapelkv monta polvea taaksepin. Neljss polvessa kerrotaan
Uplannin laamannien tehneen pyhiinvaellusmatkan p. Jaakobin haudalle
Compostellan luostariin Espanjaan. Birger Pietarinpoika ripitti
itsens joka perjantai, ja samoin teki Birgitta, kuten muutkin
Finstan sisarukset "jo lapsuudesta". "Koetan perjantaina valmistautua
niin", hnen isns lausui, "ett seuraavina pivin olen valmis
krsimn mit Jumala nkee hyvksi asettaa minun kannettavakseni."

Birgitan veli Israel suostui vain vaivoin ja sisarensa ilmestyksen
muodossa antamista kehoituksista rupeamaan Ruotsin valtionhoitajaksi
Maunu Eerikinpojan Venjn-retken aikana. Hn olisi mieluummin
tahtonut kuolla ristiritarina taistelussa pakanoita ja vruskoisia
vastaan.

Laamanni Birger Pietarinpoika oli sukulaisuussuhteissa monien Ruotsin
etevimpien hengellisten kanssa. Hnen ensimminen puolisonsa oli
kuuluisan ruotsalaisen pyhimyksen Ingrid Skeningelisen, mystikon ja
luostarin perustajan, tti.

idin puolelta ovat perinnismuistot samanlaiset. Ingeborg
Pentintytr esiintyi tosin korkean sukunsa ja styns arvon
mukaisesti, mutta luonteeltaan hn oli hiljainen ja hurskas ja
otti mielelln osaa hartaudenharjoituksiin. Hnen sisartaan rouva
Ramborgia, Svanhalsin herran Erengisle Platan puolisoa, pidettiin
melkein pyhimyksen. Omituisena sukuperintn idin puolelta on
mainittava taipumus nkyihin ja kuulemuksiin.

Pyh Birgitta kuuluu niihin kirkkohistorian armoitettuihin
persoonallisuuksiin ja suuriin luoviin henkiin, joihin soveltuvat
Herran sanat Jeremiaalle: "Ennenkuin min sinut kohdussa valmistin,
min tunsin sinut, ja ennenkuin sin idistsi lhdit, min pyhitin
sinut; min annoin sinut profeetaksi kansoille." Sit ei todista
ainoastaan hnen jo varhaisina vuosina herv nky elmns ja hnen
myhempi toimintansa keskiajan profeetallisen kutsumusmystiikan
huippuna, vaan myskin ers tapahtuma, jonka perinnistieto on
silyttnyt hnest jo ennen syntym.

Perinnistieto tiet nimittin kertoa, ett hnen itins,
kantaessaan rintansa alla Birgittaa joutui haaksirikkoon lannin
edustalla. Laiva trmsi kalliota vastaan ja vajosi, jolloin monet
laivan henkilkunnasta hukkuivat. Mutta herttua Eerik Maununpojan
rohkeuden ja pttvisyyden avulla Ingeborg rouva pelastui.
Seuraavana yn hn nki unta. Hnelle ilmestyi enkeli, joka sanoi
hnelle: "Sin pelastuit lapsesi thden, jota kannat sydmesi
alla. Jumala on lahjoittanut sen sinulle, kasvata se siis Jumalan
rakkaudessa."

Viel nytkin on lannin koillisrannikolla lhell Klppingen kyl
nhtvn viiden kyynrn korkuinen komea kiviristi, jonka Birgitta
tarun mukaan pystytti tmn tapahtuman muistoksi. Siell on mys
aikoinaan ollut rukoushuone. Ja lhell on lhde, jolla on Birgitan
nimi.

Birgitta oli lpeens uskonnollinen luonne, syvsti hurskas. Lmmin
uskonnollinen tunne virtaili hnen suonissaan sukuperintn. Sit
elvytti ja kasvatti koti ja ymprist, ja kaiken yll kaareili
Jumalan iankaikkinen armoneuvo ja pelastuspts.

Kasvatus tapahtui uskonnollisessa hengess. Kotipappi kertoili
kuvauksia Vapahtajan elmst ja kuolemasta tahi pyhimystaruja
nkyineen ja ihmeineen. Hartaushetket linnan kappelissa jttivt
unohtumattomia vaikutelmia nuoren tytn lapsellisen herkkn sieluun,
ja matkat kirkkoon tahi luostariin rukoilemaan jonkun pyhimyksen
haudalla tahi kuulemaan jonkun puhetaidostaan ja hurskaudestaan
kuuluisan fransiskaanimunkin saarnaa vain syvensivt vaikutusta,
samoin kuin komeat kirkolliset juhlakulkueet koreine kuvineen,
vahakynttilineen, kellonsoittoineen ja virrenveisuineen. Ja pian
alkaa lapsen sielunelmss ilmet idin puolelta periytynyt taipumus
nkyihin ja ilmestyksiin.

Jo 7-vuotiaana hn nkee ensimmisen nyn. Hnen vuoteensa vieress
on alttari. Alttarin ylpuolella seisoo Neitsyt Maria loistavissa
vaatteissa piten kdessn kallisarvoista kruunua ja sanoo pikku
Birgitalle: "Birgitta, tule!" Ja kun tytt tulee, niin hn sanoo
hnelle: "Tahdotko tmn kruunun?" Birgitta nykk ptn
suostumuksen merkiksi, ja Maria panee kruunun hnen phns.
Samalla Birgitan valtaa sanoin kuvaamaton autuuden tunne, kun kruunu
koskettaa hnen ptn. Hn palaa takaisin vuoteeseensa, ja nky
hvi.

10-vuotiaana hn nkee profeetallisen unen: Ristiinnaulittu ilmestyy
polvistuvalle Birgitalle ristilt laskeutuvan hahmossa ja lausuu
hnelle: "Tytr, katso, kuinka minua vaivataan!" Ja kun Birgitta
kysyy: "Oi, rakas Herra, kuka on tehnyt niin?" niin hn saa
vastauksen: "Kaikki, jotka halveksivat minua eivtk vlit minun
rakkaudestani."

Nin kuluivat Birgitan lapsuuden vuodet hurskaassa kodissa hellien
vanhempien hoivissa nkyvisen ja nkymttmn kutoessa nuorelle
tytlle tulevaisuuden kudelmia, joiden taiteellinen sommittelu
oli ylhisen hieno ja vrit yht pehmet ja lmpimt kuin niiden
kauniiden koruompeluksien, joita Kristuksen tuleva morsian ompeli
onnen haaveissaan ja joita luultiin itse Pyhn Neitsyen salaisesti
valmistamiksi, koskapa ei kuolevainen taitanut luoda niin kaunista.

Mutta 11-vuotiaan yrttitarhaa, jossa kasvavat taivaallisen rakkauden
ruusut ja jossa versoavat viattomuuden liljat, syleilee kuoleman
jtv henkys, ja hnen kultalankaisiin kudelmiinsa ja kauniisiin
koruompeluksiinsa ilmestyy surun tumma lanka, kun sairasvuoteelle
laskeutuu jalo Ingeborg rouva ja kehoittaa surevaa miestn
jrjestmn kaikki kuntoon hnen poismenonsa varalta ja varaamaan
hnelle viimeiseksi leposijaksi paikan Upsalan tuomiokirkossa. Nuori
Birgitta lhetetn nyt kasvatettavaksi ttins Kaarina rouvan luo
Aspansiin Itgtanmaalle, drotsi Knuutti Joninpoika Bln kartanoon.

Tmn mahtavan miehen kartanossa elettiin samanlaista suurmiehen
elm kuin hnen isnskin talossa, mutta henki oli toinen: poissa
on se hartauden tuntu ja ne uskonnollisen palvomisen muodot, jotka
painoivat leimansa Finstan herran perhe-elmn hnen itins
eless. Kaarina rouva on tarmokas toiminnan nainen: pois liialliset
hartaudenharjoitukset ja uskonnollisen tunteen ja mielikuvituksen
kiihoitus! Tytlle tyt ja kovaa kuria! Mutta vitsa taittuu hnen
jntevss kdessn, ja hn alkaa ihmetell, mit tst lapsesta on
tuleva.

Ern yn Kaarina rouva tapaa Birgitan riisuutuneena, kyyneleet
silmiss polvillaan Ristiinnaulitun kuvan edess. "Ovatko nuo hullut
naiset taasen opettaneet sinulle jonkin jrjettmn rukouksen?" hn
huudahtaa pelstyneen. Mutta Birgitta vastaa rauhoittaen: "Eivt,
tti, min vain nousin vuoteelta kiittmn ja ylistmn Hnt, joka
on aina luonani ja on valmis auttamaan." -- "Kuka hn sitten on?" --
"Jeesus Kristus, Hn, joka ristiinnaulittiin meidn synteimme thden.
Hnet min olen nhnyt."

Mutta Birgitan lapsuuden nkyjen maailmaan ilmestyy toisenlaisiakin
kuvia.

Muutamana pivn hn leikkii toisten lasten kanssa. Silloin lhestyy
perkele hnt hirmuisen pedon muodossa. Hn juoksee kauhuissaan
pois leikist ja kuulee hirvin sanovan: "Min en voi mitn ilman
Ristiinnaulitun lupaa."

_Birgitta aviopuolisona ja ihmisen._

Nin kuluivat Birgitan lapsuusvuodet. Hnen tarkoituksensa oli
"palvella Jumalaa koko elmns neitseellisess sdyss", mutta
13-vuotiaana is naitti hnet 18-vuotiaalle Ulf Gudmarinpojalle,
jonka is oli Lnsigtanmaan laamanni. Samalla Ulfin toinen veli
nai Birgitan sisaren Katariinan. Nuori pari asettui asumaan ihanan
Bore jrven rannoille Itgtanmaalle, mihin he rakensivat itselleen
Ulfsan kartanon. Vuonna 1328 Ulf lytiin ritariksi ja hnet
nimitettiin kahta vuotta myhemmin laamanniksi Nerikeen, jossa
hnell oli Kgleholman sukukartano.

Ulf Gudmarinpoika oli "rikas, jalo ja viisas ritari" -- kuten
vanhemmat elmkerrat kertovat --, joka taidokkaasti ja innokkaasti
hoiti virkaansa ja monia kartanoltaan. Kirjallinen sivistys oli
siihen aikaan pohjoismaissa maallisten styjen keskuudessa
harvinaista, ja niinp Ulf Gudmarinpoikakin vasta avioliitossa
ollessaan puolisonsa vaikutuksesta oppi lukemisen jalon taidon.
Niin hn voi tutkia tuomarinalaan kuuluvaa kirjallisuutta ja
seurata latinalaisia messuja. Valtiollisiin asioihin hn otti osaa
vain sikli kuin hnen asemansa vaati, mutta sit enemmn hnt
miellyttivt ritarileikit.

Silloisen katsantotavan mukaan hn oli hurskas mies, mutta hnen
oli vaikeata hyvksy puolisonsa askeettisia hartaudenharjoituksia.
Finstalaisen tavan ripittyty joka perjantai hn omaksui myhemmin
puolisonsa vaikutuksesta.

Luonteeltaan hn oli lempe ja oikeudenmukainen, vaikka hn
tuomarinvirassaan saattoi toisinaan olla liiankin ankara. Hn
ei ollut ahne eik tahtonut rasittaa talonpoikia pakollisella
kestityksell.

Birgitta mainitsee hnen synteinn "pitkn viipymisen ruokapydn
ress" ja "puheliaisuuden". Ja kun hn myhemmin Roomassa
ollessaan kuvailee Ruotsin aatelismiesten elintapoja ja sanoo, ett
"monet lhtevt harvoin pydst ennenkuin ovat kuin rhkivt siat
sikalassa", niin on todennkist, ett nihin sanoihin ktkeytyy
hnellekin henkilkohtaisesti vhemmn miellyttvi muistoja. Ett
Ulf Gudmarinpoika elmns ehtoopuolella oli epilemtt perin
hurskas mies, sen nemme myhemmin.

On tahdottu vitt, ett Ulf olisi ollut kokonaan epitseninen
ja tarmokkaan puolisonsa johdettavissa. Tm pitnee pasiassa
paikkansa, mikli on kysymys heidn uskonnollisesta elmstn ja
hartaudenharjoituksistaan. Mutta muutoin hn oli tysin itseninen,
kuten heidn tyttrens Mrtan avioliitto ritari Sigved Ribbingin,
"ryvrin", kanssa sangen valaisevasti osoittaa. Ulf ptti
avioliiton, vaikka Birgitta oli siin mrin vastaan, ett kieltytyi
aluksi menemst hhuoneeseen. Vasta kun hn, raskauden tilassa
ollen, pelksi mielialansa aiheuttavan henkist vaaraa lapselle, hn
meni hhuoneeseen kyttytyen siell vieraanvaraisena emntn ja
ollen iloisin kaikista.

Mit Birgitan avioliittoon tulee, muodostui se epilemtt
onnelliseksi heti ensi hetkest. Nuoret sydmet tunsivat pian hell
kiintymyst toisiinsa. Nuoren puolisonsa pyynnst Ulf noudatti
vuoden aviollista pidttyvisyytt.

Birgitta kuvailee myhemmin hehkuvin sanoin morsiamen "halua
tytt sulhasen tahto". "Hnen leponsa oli morsiamen lepo, hnen
lohdutuksensa morsiamen, ja ennemmin olisi morsian kuollut kuin
eronnut sulhasestaan."

Avioliitossaan heill oli kahdeksan lasta: nelj poikaa ja nelj
tytrt. Mrtasta mainitsimme edell. Ingeborg meni luostariin.
Kaarlesta, Birgerist ja lempityttrest Katariinasta tulemme
puhumaan, tuonnempana.

Birgitta oli hell ja oivallinen iti, joka tahtoi kasvattaa
lapsensa taivasta varten. Hn viihtyi hyvin lastensa luona ja koetti
hertt heiss jo varhain armeliaisuudentuntoa kuljettamalla heit
mukanaan kyhien ja sairaitten luona. Erikoisen trken hn piti
sit seikkaa, ett hnell oli aina kunnollisia jumalaapelkvisi
palvelijoita. Kotiopettajista on mainittava Nicolaus Hermanni, josta
sittemmin tuli Linkpingin piispa.

Hnen ksityksens avioliitosta oli korkea. "Ne, jotka yhdistetn
jumalanpelossa, siin mieless, ett tahdotaan synnytt ja kasvattaa
lapsia Jumalan kunniaksi, ovat minun hengellinen temppelini,
miss min tahdon asua kolmantena yhdess heidn kanssaan."
Mutta ikvkseen hnen tytyy tunnustaa sellaisten avioliittojen
harvinaisuus, ja kun hn myhemmin Roomassa katselee taaksepin omaa
avioliittoaan, niin hnen mielestn "lihan himo" oli nyt "sit
vastenmielisemp, mit hehkuvammin ennen rakastin sit".

Avioliitto ja sen velvollisuudet eivt voineet hvitt hnen
luonteensa uskonnollista perusvrityst, vaikka hnen tytyikin
jonkin verran rajoittaa hartaudenharjoituksiaan ja suunnata
uskonnollisuutensa kytnnllisemmille aloille. Suurmiehen rouvan
asemassa hnen tarmokkaalle ja kytnnlliselle luonteelleen
avautui uusia toimintamahdollisuuksia laajan hyvntekevisyyden
muodossa. Hn perustaa sairaaloita ja kyhinkoteja sek omille
tiluksilleen ett muuallekin Ruotsiin. Omassa kodissaan hn ruokkii
pivittin kaksitoista kyh ja pesee itse heidn jalkansa. Kaikki
sorretut ja onnettomat saavat hnen luonaan ymmrtmyst ja hoivaa.
Mehevin vedoin ja kaunein vrein kuvataan hnen pyhimykseksi
julistamiskirjassaan tt toimintaa. Eteemme avautuu kuva Salomonin
hahmoittelemasta toimellisesta vaimosta, vaikka puheena olevassa
tapauksessa nemme ahertelevan pikkueljn sijasta suurmiehen
puolison, joka kykenee harjoittamaan suorastaan apostolista
armeliaisuudentyt.

"Hn otti vaarin talostaan eik milloinkaan synyt laiskan leip.
Hn ojensi ktens kyhille ja kurjille ja osoitti tyhjentymtnt
armahtavaisuutta kaikille tarvitseville, sairaille ja halveksituille
ihmisille. Jo siihen aikaan, jolloin hnen miehens viel eli, oli
hnen tapanaan joka piv ruokkia kaksitoista kyh pydssn, ja
tllin hn itse palveli heit. -- -- -- Yksityisill varoillaan hn
pani isnmaassaan eri osissa kuntoon rappeutuneita sairashuoneita ja
kyhintaloja ja kvi katsomassa ja hoivasi niiden kyhi ja sairaita
mit suurimmalla huolella. Hn hoiti ja pesi heidn haavojaan ja
sitoi heit hyvin huolellisesti."

Nicolaus Hermanni sai koko elmkseen lhtemttmi vaikutelmia hnen
sydmen hyvyydestn. Hn vitti Birgitan luonteen keskeisimmiksi
ominaisuuksiksi hyvyytt ja selvyytt.

Syntyperns ja perheens vanhojen perinnistapojen nojalla
Birgitalla oli tavattoman korkea ksitys ritariudesta ja sen
velvoituksista. Voidaan sanoa, ett se merkitsi hnelle todellista
miehen ihannetta, jota hn sovitti myskin uskonnollinen elmn
alaan. Saarnaajan tulee hoitaa "Herransa neron kultaa" ja "minun
ritarinani rohkeasti saarnata", sanoo Kristus hnelle erss
ilmestyksess.

Ikivanhoihin lakimiessukuihin kuuluvalla Birgitalla oli horjumaton
ksitys lain ja oikeuden pyhyydest. Ja sit periaatetta hn tahtoo
sovittaa mys palveluskuntaan ja alustalaisiin. "Maksa hyvin niille,
jotka ovat tehneet sinulle tyt, ja rankaise alustalaisiasi
kohtuullisesti, lempesti." Ja myhemmin hnt vaivaa ajatus,
ett hn on osoittanut liiankin pitklle menev levperisyytt
jttessn rankaisematta palvelijoittensa rikkomuksia, "jottei
nyttisi heist raskaalta ja kovalta".

Vallasnaisena hn rakasti kauniita vaatteita ja jalokivi. Ja
palvelijoillakin tulee olla kauniit vaatteet. Meneep hnen
kauneusvaistonsa niin pitklle, ett hn valitsee palvelijoikseen
sellaisia tyttj, joilla on kauniit kasvonpiirteet. Kun hn
sittemmin Roomassa ky kuluneessa viitassa ja paikatussa hameessa,
niin hnt surettaa ajatus, ett on ollut lapsilleen esimerkkin
ylpeydess. "Se iti, joka iloitsee siit, ett hnen tyttrens
tiet osaavansa el maailman mukaan, eik huolehdi hnen
tavoistaan, jos hn vain voi kohota ja olla maailman kunnioittama, ei
ole iti, vaan itipuoli."

Birgitalla on rikas mielikuvitus ja avoin silm ja korva luonnon
ja sen ilmiiden tajuamiseen. Hn kytt mestarillisia vertauksia
niin hyvin kasvi- ja elin- kuin kivennismaailmasta. Hnen
todellisuustajunsa niss asioissa on pettmtn, ja hnen
kuvauksensa uhkuvat toisinaan draamallista verevyytt ja voimaa.
Luonteeltaan hn ei ole hentoa marmoria, vaan kovaa ruotsalaista
graniittia. Mitkn esteet eivt hnt lannista. Mitkn vaikeudet
eivt herpaise hnen terksisen tahtonsa jntevyytt. Ponnistukset
ovat tlle voimaihmiselle ruumiillista ja henkist voimistelua.

Ruumiiltaan hnet kuvataan hennoksi. Mutta hnen ruumiinsa
oli karaistunut ja lujarakenteinen. Hn vertaakin ruumistaan
"kesyttmn varsaan". Viel viime vuosinaan Roomassa ollessaan ja
lhennellessn 70 vuotta hn ilmoista ja ssuhteista vlittmtt
kulki jalkaisin pivittin pyhiss paikoissa ja kirkoissa hartautta
harjoittamassa. Ja aivan elmns lopulla hn tekee sek henkist
jntevyytt ja sitkeytt ett ruumiin voimia kysyvn vaivaloisen
pyhiinvaellusmatkan Pyhn maahan, vaikka hn jo silloin valittaakin,
ett "vanhuus ja sairaus lhestyvt". Ja vanha viikinkiveri kuohahtaa
hnen suonissaan, kun hnt Vlimerell kehoitetaan ryhtymn
varovaisuustoimenpiteisiin saraseenien vuoksi. "Mit sinulle
neuvottiin? -- Vaihtamaan vaatteet ja mustaamaan kasvot!!"

Ja tm sankarihenki ja tahdon tarmo se ajoi hnet sille tielle,
jolla keskiajalla naisen ei ollut helpointa kulkea: tiedon tielle.
Hn opiskeli hellittmtt latinaa ja tutki kirkko-isien kirjoituksia
ja Raamattua, josta ainakin osia oli knnetty ruotsiksi hnen
toimestaan. Hn tunsi muinais-ruotsalaisen pyhimystaruston, johon
kuului legendojen ohella hengellist runoutta ja kotimaista
sek yleist historiaa. Hnell oli hyvt yleistiedot aikansa
politiikasta, lakitieteest ja jumaluusopista. Ylhisen miehen
puolisona ja hyvntekijn hn tunsi yht hyvin talousasiat ja
rakentamisen kuin lapsen- ja sairashoidon sek sielujen hdn.
Henkiseksi rakennukseksi ja tietojensa kartuttamiseksi hn asettui
yhteyteen etevien oppineiden ja hengen miesten kanssa. Tulemme
puhumaan heist enemmn hnen kirjallisen tyns ja nkyjens
yhteydess.

Ilmestykset ja nyt ovat ainakin avioliiton alkuaikoina harvinaisia
Ylhisen miehen rouvana hnell on edustamisvelvollisuuksia, jotka
vaikuttavat hiritsevsti hnen hurskauselmns. Maallinen elm
ja nuoruuden hurma vaativat Ulfin puolisolta mys osansa. Kerran hn
oli antanut laittaa uuden komean sngyn entisen vaatimattomamman
tilalle. Seisoessaan tllin makuuhuoneessaan hn tunsi iknkuin
kden antavan hnelle voimakkaan iskun phn, niin ett hnen
oli vaikeata liikkua tuskan vuoksi. Jouduttuaan huoneen toiselle
puolelle hn kuuli aivan kuin vastakkaiselta seinlt nen sanovan:
"Min en seisonut, vaan riipuin ristill, eik minun pllni ollut
paikkaa mihin nojautua, ja sin etsit sellaista turhuutta ja lepoa!"
Hn ratkesi itkuun, jolloin tuska katosi pst. Siit lhtien hn
miehens poissaollessa nukkui lattialla oljilla tahi karhuntaljalla.

Ankarin sanoin hn tuomitsi myhemmin tmn hengellisen kylmyyden
tilan. Ilmestyksess Herra sanoo hnelle tst ajasta: "Sinun
sydmesi oli kylm kuin ters, kuitenkin liikkui siin pieni kipin
rakkautta minua kohtaan, nimittin silloin, kun sin ajattelit, ett
min olen ansainnut rakkauden ja kunnian ennen kaikkea." -- "Siihen
aikaan ei minun rakkauteni miellyttnyt sinua erikoisesti." Kuitenkin
"sin ajattelit itseksesi, ett kaikki, mit sinulla on, on minulta,
ja kiitit yksin minua."

_Pyhill poluilla._

Keskiajan hurskauselmn kuuluivat trkein tekijin
pyhiinvaellusmatkat. Niit teki mys Birgitta sek omaan maahan ett
Norjaan p. Olavin haudalle Trondhjemiin. Norjan-matkalla hness ensi
kerran hersi halu luostarin perustamiseen. Mutta kauemmaksikin teki
hnen mielens. P. Jaakopin haudalle Compostellaan Espanjaan oli
nelj polvea Finstan herroja tehnyt pyhiinvaellusmatkan. Toisaalta
sinne houkutteli suuremman armon ja synteinanteeksisaamisen toivo,
toisaalta sinne veti ajan yleinen tapa ja viikinkiveri. Ja sinne
lhtivt nyt Birgitta ja Ulf Gudmarinpoika. Vuosien vieriess oli
Birgitta tullut hartaudenharjoituksiltaan yh mrtietoisemmaksi.
Hn varoo olemasta "laiska tekoihin", "laiska ajatuksiin" tahi
"laiska suultaan jumalisiin rukouksiin". Rippi-islleen maisteri
Mattiakselle hn tilitt elmns tarkoin ja tllin hn "osoitti
samaa huolta pienist rikkomuksista kuin muut suurista synneist".
Kerke kieltn hn rankaisi pureksimalla katkeria yrttej. Ja
"kun hn kauan aikaa oli edistynyt hyveiss, hn voitti miehenskin
Jumalalle."

Menomatka tapahtui Reinin maakuntain, paluumatka Ranskan kautta.
Paluumatkalla Ulf sairastui vakavasti Arrasissa 1342. Birgitta kvi
levottomaksi, mutta silloin hnelle ilmestyi Dionysios, Ranskan
suojeluspyh, joka ilmoitti hnelle: "Jumala tahtoo tulla sinun
kauttasi tunnetuksi maailmalle." Ja tmn merkiksi Ulf on paraneva.

Matka oli Birgitalle erinomaisen opettava. Katsellessaan elm
suuressa maailmassa hn sai todeta aikalaisensa Petrarcan sanat
paikkansapitviksi: "Maailma on niin tyhjentynyt ja viheliinen,
ettei edes voi ajatella mitn uutta kurjuuden muotoa." Kansojen ht
ja sielujen tuska valtasi hnet entist enemmn.

Varsinkin vaikutti hneen ahdistavasti parhaillaan riehuva Ranskan
ja Englannin vlinen satavuotissota, jossa niden valtakuntain
kuninkaat taistelivat toisiaan vastaan "vihaisina ahneuden tulesta".
Jrkyttvin sanoin kuvataan hnelle erss nyss tt sotaa.

"Nill kahdella pedolla ymmrretn kahta kuningasta, nimittin
Ranskan ja Englannin. Toinen kuningas ei tule kylliseksi, sill
hnen taistelunsa johtuu ahneudesta; toinen koettaa kohota toista
korkeammalle; ja molemmat he ovat vihaisia ahneuden tulesta. Niden
elinten huuto ja ni on tm: 'Ota kultaa ja rikkauksia lk
sst kristittyjen ihmisten verta!' Kumpikin peto haluaa toisensa
kuolemaa, ja senthden kumpikin koettaa vahingoittaa toistaan. Ja
se haluaa vahingoittaa selk, joka haluaa, ett hnen vryytens
kuuluisi oikeudelta ja ett toisen oikeutta sanottaisiin vryydeksi;
toinen pyrkii vahingoittamaan rinnassa olevaa sydnt, nimittin se,
joka tiet olevansa oikeassa ja senthden tekee suurta vahinkoa
vlittmtt toisten ihmisten kurjuudesta ja perikadosta ja jolta
puuttuu rakkaus Jumalaan oikeudessaan. Ja hn etsii psy toisen
sydmeen, sill hnell on suurempi oikeus valtakuntaan, ja sen
oikeuden mukana tulevat ylpeys ja viha. Mutta toisella on vhemmn
oikeutta, ja senthden hn palaa himosta.

"Toiset pedot, jotka tulevat avoimin suin, ovat ne, jotka tulevat
heidn luokseen ahneuden vuoksi, saadakseen suunsa tyteen niist,
joita sanotaan kuninkaiksi ja jotka ovat kavaltajia, sill he
antavat runsaasti ja kukkuraisesti rahaa ja lahjoja heidn suihinsa
ja tekevt heidt niin kiihkeiksi ja taistelunhaluisiksi, ett
he joutuvat kuoleman valtaan; ja silloin maailma ottaa heidn
omaisuutensa; ja maa ottaa heidn ruumiinsa, miss madot jytvt
niit; ja perkeleet ottavat heidn sielunsa." Ja niin nm kuninkaat
rystvt monta sielua Jumalan Pojalta, joka on lunastanut ne
verelln.

Pyhiinvaellusmatkan jlkeen tapahtuu Birgitan ja hnen puolisonsa
elmss syvllekyp muutos sek sisllisesti ett ulkonaisesti. He
suunnittelevat luostarin perustamista ja vetytymist sinne.

Maailman turhuus ja iisyyden vakavuus askarruttavat Birgitan mielt
entist enemmn. "Jumalan kirkkaus on iankaikkinen, mutta maailman
ilo on aivan liian lyhyt ja maailman lopulla aivan liian joutava.
Mit hydytt minua, ett niin rakastan tt maallista?" Toisaalta
Jumalan hyvyys ja armo puhuvat hnen sydmelleen voimakasta kielt.

"Minulla on yllin kyllin rikkautta, kun taas kyht ihmiset krsivt
puutetta, huolta ja ht. Ja kuitenkin on kaikilla sama Jumala. Mik
lienee minun ansioni, tahi miten he ovat tehneet synti? Tahi mit
on liha muuta kuin matojen ruokaa? Tahi mit on runsas herkullisuus
muuta kuin kauheutta ja vaivaa ja inhoa ja sairaudentuoja ja
ajanhukka? -- Ja koskapa minun lihani on kasvatettu hempesti ja
hentomielisesti eik senthden mielelln suostu niukkoihin oloihin,
niinkuin kyh mies, niin min tahdon vhitellen yh enemmn vltt
herkkuja."

Uudensyntymisen elhyttvt, terveeksitekevt voimat tyskentelevt
tmn jalon naisen povessa, mutta hn huomaa surukseen, ett siell
on viel paljon ylpeytt, lihan rakkautta ja himojen kuonaa. Ja
silloin hnen sydmens syvimmst kohoaa rukous:

"Herrani Jeesus Kristus, tosi Jumala, Sin olet minun Luojani,
Lunastajani ja Tuomarini. Min tunnustan, ett olisin rikkonut paljon
Sinun kskyjsi vastaan ellei Sinun armollinen krsivllisyytesi
olisi auttanut minua. Sinun armosi avulla tahdon parantaa itseni.
Herrani, min syytn itseni Sinun edesssi siit, minklainen
sydmeni nytt olevan rakenteeltaan. Minusta nytt, ett
sydmessni on myrkkyrakko, ja sen lpi tunkeutuu kaksi
orjantappurapiikki, ja sen ymprille on vedetty kalvo, joka painaa
sit ja vaivaa minua ankarasti. Minun rakas Herra Jumalani, tt
minun on mahdoton tehd itse ilman Sinun apuasi; senthden rukoilen
Sinua kaiken sen nyryyden vuoksi, jonka Sin ilmoitit maailmassa:
revi pois kalvo, jolla tarkoitan ylpeytt, ja kiedo sydmen ymprille
se nyryys, joka aikojen alusta on ollut Sinun jumaluutesi hyveess.
Herra Jumalani, rukoilen Sinua sen vuoksi, ett Sinun psi oli
seppelity orjantappurakruunulla: revi pois se sydmess oleva oka,
joka on lihan rakkaus mieheen ja lapseen, ystviin tahi sukulaisiin,
ja aseta sinne sijaan jumalallinen rakkaus toisen kristityn sielun
hyv kohtaan. Rukoilen Sinua, rakas Herrani, sen vuoksi, ett piikit
raastoivat rikki Sinun siunatut ktesi ja jalkasi: revi pois tuo
piikki, joka on maailman himo, ja aseta sinne sijaan halu ja himo
palvella Sinua ja pst Sinun iankaikkiseen valtakuntaasi. Rakas
Herra Jumalani, rukoilen Sinua sen vuoksi, ett Sinun kallis sydmesi
krsi, kun se julmasta raastamisesta kuoli ristill ja koko ruumis
kylmeni ja kuolemasi jlkeen rintasi lvistettiin keihll: revi
rikki tuo myrkkyrakko minun sydmestni!"

Ulf oli vetytynyt Alvastran luostariin omistaakseen jljellolevan
elmns kokonaan rukoukseen ja hartauden harjoituksiin. Se
syv vakavuus ja iisyysarvojen tavoitteleminen, joka oli niin
luonteenomaista Birgitan elmlle, oli vallannut hnetkin. Ja siell
hn nukkui viimeiseen uneen helmikuun 12. p:n 1344.

Ja nyt kntyy lehti Birgitan elmn tarinassa. Siin alkaa kokonaan
uusi ajanjakso: ensin _uskonnollinen murros_ ja _profeetallinen
kutsumusnky_ ja sitten lhes kolme vuosikymment kestv
profeetallinen toiminta. Tarkastamme aluksi hnen kutsumustaan ja sen
yhteydess olevia seikkoja.

_Kutsumus ja valitsemus._

Ulfin kuolema ei tullut Birgitalle yllttmll. Hnen heikontunut
terveytens ja sairastumisensa Arrasissa olivat siin suhteessa
helposti tulkittavia enteit. Mutta sittenkin se vaikutti
Birgittaan jrkyttvsti. Hn oli helln rakkauden sitein kiintynyt
puolisoonsa, jolle hn oli antanut nuoruutensa rakkauden ja johon
hnt sitoivat kolmen vuosikymmenen yhteiselm ja yhteiset muistot.
Ulf oli samoin ollut rakastettava ja hienotunteinen puoliso. Mutta
sittenkin oli avioliitto ollut ainoastaan toisarvoinen tekij
Birgitan elmss, naisen, jonka uumenissa liikkui jo sukuperintn
voimakas uskonnollisuus ja jonka lapsuuden vkevimmt elmykset
viittasivat samaan suuntaan. Birgitta, jos kukaan, saattoi sanoa:
"Ristiinnaulittu on minun rakkauteni." Ja ett hnen elmns
heti puolison kuoleman jlkeen tulisi entist pttvmmin ja
mrtietoisemmin kulkemaan nit uomia, sen todisti muuan
merkillinen pikku tapaus heti Ulfin kuoleman jlkeen. Siit kertoo
Pietari Alvastralainen Birgitan pyhimykseksijulistamisasiakirjassa
seuraavaa.

"Samoin nki sama todistaja, niinkuin hn sanoi, ollessaan saapuvilla
Alvastran luostarissa, kun edellmainitun rouva Birgitan mies makasi
kuolinvuoteellaan. Silloin asetti sama hnen miehens mainitun rouva
Birgitan sormeen sormuksensa, jota hn silloin piti kdessn, ja
pyysi hnt, ett hn ennen kaikkea olisi halukas ajattelemaan
sielunsa hyvinvointia. Kun sen jlkeen sama hnen miehens oli
kuollut, veti rouva Birgitta muutamia pivi sen jlkeen sormuksen
sormestaan, ja kun muutamat, muun muassa ylhiset miehet, sanoivat
hnelle, ettei sellaisen miehens rakkauden merkin vetminen pois
sormesta todista suurta rakkautta, vastasi hn: 'Kun hautasin
mieheni, hautasin hnen kanssaan kaiken lihallisen rakkauden, ja
vaikka rakastin hnt niinkuin sydntni, en tahtoisi kuitenkaan
edes vaivaisella yrill vastoin Jumalan tahtoa ostaa takaisin
hnen elmns. Mutta niin kauan kuin sormus oli sormessani, oli
se minulle kuormaksi, kun min katsellessani sit muistin entist
rakkautta. Ja senthden, jotta minun sieluni nyt kohoaisi yksistn
rakastamaan Jumalaa, tahdon unohtaa sormuksen ja mieheni ja uskoudun
Jumalalle."

Samoin kuin voittoisat roomalaiset legioonat polttivat takanaan
sillat, koska niiden oli mahdollista kulkea vain yht tiet:
_eteenpin voittoon_, samoin poltti tm jalo ruotsalainen
vallasnainen kaikki sillat ja katkaisi kaikki siteet, jotka
liittivt hnet menneisyyteen, voidakseen antautua kokonaan siihen
hurskauselmn, joka oli hnen nuoruutensa ja lapsuutensa ihanne
ja voidakseen saavuttaa sen kruunun, jota taivaan kuningatar
tarjosi hnelle nyss kun hn oli seitsenvuotias. Ja ett nin
oli kirjoitettu Birgitan kohtalonkirjaan siell, miss ihmislasten
elmnjuoksu mrtn jo ennen heidn syntymns suuren
iankaikkisen Suunnittelijan ja Armahtajan aikakirjoissa, sen hn
sai pian todeta oudolla ja yllttvll tavalla. Hnen rippi-isns
kertovat seuraavaa siit, "miten Henki etsi hnt hnen miehens
kuoleman jlkeen."

"Muutamia pivi sen jlkeen, kun Kristuksen morsianta askarruttivat
ajatukset muuttaa elmns Jumalan palvelemiseen ja kun hn seisoi
rukoillen tt kappelissaan, hn riemastui Hengess ja nki
hurmostilassa valkean pilven ja kuuli nen pilvess, joka sanoi
hnelle: 'Nainen, kuule minua!' Mutta hn kauhistui ja pelksi,
ett se oli kuulohiri, ja pakeni kamariinsa, ripittytyi heti
ja sai sen jlkeen Kristuksen ruumiin. Kun hn myhemmin muutaman
pivn kuluttua seisoi rukouksessa samassa kappelissa, nyttytyi
hnelle jlleen sama valoisa pilvi, ja hn kuuli taasen pilvest
nen, joka sanoi samat sanat kuin ennenkin: 'Nainen, kuule minua!'
Silloin hn kauhistui ja pakeni jlleen kamariinsa, ripittytyi ja
otti ehtoollisen, kuten ennen pelten, ett ni oli kuulohiri.
Rukoillessaan taasen muutamia pivi sen jlkeen hn joutui
hurmoksiin hengess ja nki jlleen valoisan pilven ja siin jonkun,
joka muistutti ihmist ja sanoi: 'Nainen, kuule minua! Min olen
sinun Jumalasi, joka tahdon puhua sinun kanssasi.' Kauhistuneena
kuten ennen ja pelten kuulohirit hn kuuli edelleen: 'l
pelk, sill min olen kaiken Luoja enk petturi. Min en puhu
sinulle ainoastaan sinun itsesi vuoksi, vaan toisten pelastukseksi.
Kuule, mit sanon, ja mene maisteri Mattiaksen, rippi-issi luo,
joka on kokenut noiden kahden hengen erottajana. Sano hnelle minun
nimessni, mit min sanon sinulle, ett sin olet oleva minun
morsiameni ja puhetorveni, ja sin olet kuuleva ja nkev hengellisi
asioita, ja minun Henkeni on pysyv sinussa kuolemaan asti."

Samalla kuin Birgitta nin sai suuren profeetallisen kutsumusnkyns,
hnelle annettiin mys ensimminen profeetallinen julistus. Se on
salamoiva parannussaarna ja jylisev tuomion uhka, joka on osoitettu
Ruotsin ritaristolle, sille sdylle, johon hn itsekin kuului.
Se on hnen profeetallisen julistuksensa juhlallinen alkusoitto.
Loppusoitto esitettiin kolme vuosikymment myhemmin viel
juhlallisemmin svelin Neapelissa, jolloin sanoman todistajiksi
haastetaan kaikki taivaat ja maa, vielp syvyyden hengetkin.

"Perkele teki synti kolmenkertaisesti, nimittin _ylpeilemll_
siit, ett min loin hnet niin hyvin; _ahnehtimalla_, kun hn ei
ainoastaan pyrkinyt minun kaltaisekseni, vaan mahtavammaksi kuin
min; ja _himoitsemalla_, kun hn niin suuresti himoitsi minun
jumaluuteni kunniaa, ett hn mielelln, jos olisi voinut, olisi
tappanut minut, niin ett hn olisi voinut saada hallita minun
sijassani. Tmn thden hnet systiin taivaasta, ja hn tytti
maailman nill kolmella synnill ja saastutti niill ihmiskunnan.

"Senthden min itse otin ihmisluonnon ja tulin maailmaan, jotta
_nyryydellni_ tekisin tyhjksi hnen ylpeytens; ja _kyhyydellni_
hvittisin hnen ahneutensa; ja _krsin ristin katkeran piinan_
kitkekseni juurineen hnen inhoittavan himonsa ja sydnverellni ja
kuolemallani avatakseni ihmisille taivaan, joka on suljettu hnen
syntiens vuoksi, jos hn vain haluaa tehd tyt tmn thden niin
paljon kuin hnen vallassaan on.

"Mutta nyt ovat ihmiset Ruotsin valtakunnassa, ja erittinkin se
sty, jota nimitetn hovimiehiksi ja ritareiksi, tehneet synti
niinkuin ennen perkele. Sill he ovat ylpeit komeista ruumiistaan,
jotka min olen antanut heille. He pyrkivt kokoamaan rikkauksia,
joita en ole tahtonut antaa heille. He ovat niin vaipuneet
inhoittavaan himoon, ett he mieluummin tappaisivat minut, jos se
olisi heille mahdollista, kuin kieltytyvt nautinnoistaan tahi
sietvt minun hirvittv tuomiotani, joka uhkaa heit heidn
synteins vuoksi.

"Senthden ne ruumiit, joista he ylpeilevt, tapetaan miekalla,
keihll ja kirveell. Ne kauniit jsenet, joista he kerskuvat,
joutuvat petojen ja lintujen revittviksi. Ne omaisuudet, joita
he tahtovat koota vastoin minun tahtoani, joutuvat vieraiden
rystettviksi, ja he itse krsivt puutetta. Ja inhoittavien
himojensa vuoksi he ovat siin mrin vastenmielisi minun Islleni,
ett Hn ei katso heit arvollisiksi tulemaan katsomaan Hnen
kasvojaan. Ja koska he mielelln tappaisivat minut, jos voisivat,
jtetn heidt itse perkeleen ksiin tmn kuoletettavaksi
iankaikkisella kuolemalla.

"Tmn tuomion min olisin antanut kauan sitten tulla Ruotsin
valtakunnalle, elleivt siklisten ystvien rukoukset olisi tiell
ja taivuttaisi minua laupeuteen. Mutta on tuleva aika, jolloin
min kokoan nm samat ystvni luokseni, jotta he eivt nkisi
sit pahaa, jonka min annan tulla tlle valtakunnalle. Kuitenkin
muutamat minun ystvistni elvt silloin ja nkevt ansioittensa
palkan. Kun nyt siis kuninkaat, ruhtinaat ja ylipapit eivt tahdo
tuntea minua minun hyvien tekojeni johdosta, niin ett he tulisivat
minun luokseni, olen min kokoava kyht, heikot, lapset ja kurjat
tyttkseni niill heidn paikkansa, niin ettei j mitn tyhj
sijaa minun sotajoukossani heidn poissaolonsa vuoksi.

"Mutta kun se henkil, jolle tm ilmestys tapahtui, huokasi ja
valitti tuomion kovuutta, lissi Herra: 'Niin kauan kuin ihminen
el, on psy taivaaseen avoinna hnelle. Jos he tietvt muuttaa
elmns, tiedn minkin lievent tuomioni.'"

Toisessa ilmestyksess Herra selitt hnelle hnen korkean
kutsumuksensa ja taivaallisen armovalintansa salaisia syit ja
tarkoitusperi.

"Min olen valinnut sinut ja ottanut sinut minun morsiamekseni
nyttkseni sinulle ja tehdkseni sinun kauttasi maailmalle
tiettvksi jumalallisia salaisuuksiani, koska nen sen hyvksi. Sin
tulit minun omakseni mys ernlaisella varmalla oikeudella, kun sin
miehesi kuollessa jtit koko tahtosi minun ksiini ja kun sin hnen
kuolemansa jlkeen ajattelit ja rukoilit, kuinka voisit olla kyh
minun thteni ja tahdoit jtt kaiken minun thteni. Siksip sinulla
olikin oikeus tulla minun omakseni, ja oli kohtuullista, ett min
sellaisen rakkauden vuoksi otin pitkseni huolta sinusta. Senthden
otan sinut morsiamekseni."

Myhemmin sanotaan viel samasta asiasta: "Kun sin olit ajatellut,
ett min olen Herra kaikkivaltias, jolta tulee kaikkinainen hyv,
ja jttnyt oman tahtosi tehdksesi minun tahtoni, niin sinulla oli
oikeus tulla minun omakseni; ja min annoin sinulle suostumukseni ja
tein sinut omakseni."

Mutta hnen tyns ei ole helppoa. Se on sek vaikeata ett
vaarallista samalla kuin se kysyy suurta hengellist viisautta.

"Samalla tavoin kuin se, joka nkee veljens makaavan paikaltaan
vierhtneen kallionlohkareen alla, takoo lohkaretta voidakseen
irroittaa ja kuljettaa pois kivet ja toisinaan louhii varovaisemmin,
jottei tuottaisi lohkareen alla makaavalle vielkin kovempia tuskia,
toisinaan ly lujemmin, jotta lohkare pienenisi ja paino helpottuisi
sen yll, joka makaa alla, eik ajattele vaivaansa kun vain voisi
pelastaa hnet, joka makaa alla, samoin pit myskin Jumalan
ystvin tehd sielujen pelastamiseksi."

_Ensi askeleet pyhss kutsumuksessa._

Kun Birgitta miehens kuoleman jlkeen vapautui avioliiton siteist,
oli hnell tilaisuus jrjest ulkonainen elmns mielens mukaan.

Hn lahjoitti miesvainajansa toivomuksen mukaisesti irtaimen
omaisuuden etupss hyvntekevisyystarkoituksiin: kirkolle ja
krsiville. Kiinten omaisuuden hn antoi lapsilleen. Ja kun hn
lisksi nki suuren kutsumusnkyns, niin hnen tiens oli selv. Hn
ptti vihki koko elmns "Jumalan palvelemiseen", "tulla kyhksi
Jumalan thden" ja kielt maailman. Hn luopui ylhisen sukunsa
sdynmukaisesta elmst ja siirtyi kokonaan uskonnolliseen elmn,
_vita religiosa_. Eik tm koskenut ainoastaan hnen ulkonaista
elmns ja sen muotoja ja ilmiit, vaan hn omaksui kokonaan uuden
hengellisen asenteen. Aistillisen elmn ilot ja huvit vaihtuivat
taivaallisiin nautintoihin, ja maallisen rakkauden sijalle tuli
taivaallinen. Hn saattoi nyt sanoa keskiajan suurten mystikkojen
ja jumalanmiesten tapaan: "Ristiinnaulittu on minun rakkauteni."
Ja tm tuntu tulevasta kutsumuksesta ja sen asettamista uusista
velvoituksista mrsi mys hnen menettelyns sill hetkell,
kun hn miehens kuoleman jlkeen otti pois sormestaan hnen
muistosormuksensa.

On sanottu, ett rakastavan ja surevan lesken mielikuvitus on
lahjoittanut pohjolalle sen etevimmn pyhimyksen (Schck). Nin ei
kuitenkaan ole laita. "Todellisuudessa oli suuren uskonnollisen
persoonallisuuden kolmen vuosikymmenen kuluessa kym taistelu ajan
korkeimman ihanteen puolesta se tekij, joka asetti pyhimyksen
sdekehn hnen pns ymprille. Tst hengest, joka tosin oli
varustettu omalaatuisella ja ihmeellisen pidetyll henkisell
erikoisuudella, ovat kumpuilleet ilmestykset." (Westman.)

Jo miehens eless Birgitta oli alkanut noudattaa verraten ankaraa
askeettista elintapaa. Hn ja hnen puolisonsa, jlkimmisen
loppuvuosina, olivat todennkisesti kuuluneet fransiskaanien
tertiaareihin, kolmanteen luokkaan, jonka jsenet sitoutuivat
kovempiin paastoihin ja ankarampaan itsenshillitsemiseen ja
kieltymyksiin kuin muu luostarivki. Miehens kuoleman jlkeen hn
kehitti hengelliset harjoituksensa todelliseksi jrjestelmksi.
Hn noudatti askeettisuudessaan kuitenkin sangen kohtuullisia ja
jrkevi menettelytapoja verrattuna moniin keskiajan mystikkoihin,
varsinkin Seuseen. Hnen periaatteensa oli, ett askeesin tulee
olla kohtuullista. Se ei saa heikontaa ruumiin voimia Jumalan
tyss. Kun hn myhemmin matkusti Roomaan, niin hn teki
tavanmukaiset aamukyntins kirkoissa ja pyhill paikoilla paastoten.
Perjantaisin hn nautti vain leip ja vett. isin hn nukkui
matolla lattialla, myhemmin olkivuoteella. Liinaa hn kytti vain
phineessn. Kylpemist hn piti hempemielisyyten. Eriss
hartaudenharjoittamisen muodoissa ilmenee kuitenkin ankarampi,
puhtaasti keskiaikainen henki. Niinp hn kytti vartalonsa ja
sriens ymprill hamppunuoraa, jonka pt oli sidottu lujaksi
solmuksi. Samoin hn perjantaisin ruoski itsen ja kaatoi
ksivarrelleen sulatettua vahaa. Hn saattoi toisinaan olla sangen
ankara, jopa suorastaan hikilemtn toisille, mutta ankarin hn oli
kuitenkin itselleen.

Miehens kuoleman jlkeen hn asettui asumaan Alvastran luostariin
Skeningeen noin neljn vuoden ajaksi, joskin hn samaan aikaan
oleskeli muuallakin ja teki matkoja. Tm aika oli hnelle sisisen
syventymisen ja keskittymisen aikaa, jolloin hn luostarin
pyhitetyll alueella tahtoi elyty suureen kutsumukseensa ja sen
asettamiin velvollisuuksiin. Mutta se oli viel enempkin: sielt
hn aloitti profeetallisen toimintansa oman kansansa keskuudessa,
toiminnan, joka lhinn tarkoitti vapaita styj, aatelistoa ja
papistoa, ja erittinkin aateliston kukkaa, ritaristy.

Maassa oli riehunut tuhoisia sisllissotia. Maunu Ladonlukon pojan
kuningas Birgerin ja hnen veljiens Valdemar ja Eerik herttuoiden
vlisiss taisteluissa, joihin olivat sekaantuneet tanskalaiset
ja osittain mys norjalaiset, oli laajoja Etel-Ruotsin alueita
hvitetty maan tasalle. Talonpoikain tila oli rimmisen kurja,
ja osa aatelismiehist oli muuttunut rosvoritareiksi, jotka eivt
hikilleet edes kirkon ryst, puhumattakaan talonpoikain
vkivaltaisesta pakottamisesta kestitykseen.

Papisto oli maallismielist. Kirkon sakramentteja "pidettiin pilkkana
ja annettiin toisille ahneudesta". "Miss on se herra tahi piispa,
joka ei enemmn tavoittele valtaa saadakseen maallista kunniaa ja
rikkauksia kuin kyhin ihmisten auttamista tylln?"

Myskin luostarimaailmaan oli tunkeutunut siveellinen tapainturmelus.
Siell oli munkkeja, jotka muistuttivat "puskevia ja villej oinaita,
jotka puskevat ja hiritsevt lampaita."

Jo kutsumusnyst nemme, miten kiivaasti ja nrkstyen Birgitta
kntyi niden styjen, lhinn juuri aateliston ja ritariston
tapainturmelusta, vallan- ja saaliinhimoa vastaan.

Kuninkaana oli thn aikaan heikko Maunu Eerikinpoika, Maunu
Ladonlukon nuorimman pojan herttua Eerikin poika. Hnelt puuttui
sit lujuutta ja voimaa, jota ankara aika vaati. Hnet oli
valittu kuninkaaksi jo 4-vuotiaana, ja hallitusta hoiti hnen
nuoruutensa aikana holhoojahallitus. Naimisissa hn oli Namurin
herttuattaren Blankan kanssa, joka oli jonkin verran kevytmielinen ja
vallanhimoinen.

Birgitta katseli asioita oman styns, ylimyssdyn, nkkulmalta
ja syytti kuningasta horjuvaisuudesta ja luonteen heikkoudesta sek
myhemmin kevytmielisest elmst ja episnmaallisesta politiikasta.

Aluksi Birgitalla nytt olleen suuri vaikutusvalta kuninkaaseen
ja kuningattareen, mik ainakin osaksi johtui siit, ett hnen
isns Birger Pietarinpoika oli surmansa saaneiden herttuoiden
mahtavimpia puoluelaisia. Nuori kuningas, jota Birgitta hovirouvana
ollessaan usein halveksien nimitti "paimenpojaksi", antautui niin
vakaviin parannusharjoituksiin, ett Birgitan tytyi varoittaa
hnt liiallisuuksista. Birgitan suurta vaikutusvaltaa kuninkaaseen
todistaa mys se Ruotsissa ennen kuulumattoman suuri lahjoitus, jonka
kuningaspari teki kirkolle luovuttamalla Birgitalle tulevan luostarin
paikaksi Vadstenan linnan rakennuksineen ja maineen.

Mutta ennen pitk heidn vlins muuttuivat. Hallitsijapari ja
kevytmielinen hovi eivt voineet suvaita tt ankaraa parannuksen
saarnaajaa, joka julistaessaan sanomaansa ei vlittnyt
diplomaattisista kohteliaisuuksista eik hovitavoista. "Totuuden
tyttren" ja pelottoman rohkeana vanhurskauden saarnaajana hn
tuskin laski varovaisuutta hyveiden joukkoon. "Ket tarvitsee sinun
pelt tahi mit sinulta puuttuu, jos sinulla on sisimmsssi Jumala
kaikkivaltias?" lausui Kutsuja hnelle. Ja tt periaatetta hn
sittemmin noudatti uskollisesti ihmismieliin katsomatta elmns
loppuun asti.

Ja pian hn sai kokea sit vainoa ja vihamielisyytt, joka oli tullut
entisajan profeettainkin osaksi. Hovipiireiss alettiin punoa juonia
hnt vastaan, ja hn joutui monen loukkauksen kohteeksi. Nm
loukkaukset eivt puhu erikoisen mairittelevaa kielt silloisista
hovitavoista.

Niinp saattoi joku hovimies asettua vijyksiin ja heitt vintin
akkunasta vett Birgitan plle, kun tm kulki ohitse kapeata
katua myten. Toinen tynsi hnt mennessn ohi hovin edess niin
voimakkaasti, ett hn olisi mennyt nurin, ellei hn olisi saanut
apua. Kolmas taasen lahjoi juopon porvarin lausumaan pidoissa
loukkaavia sanoja hnelle vasten silmi.

Muuan pappi, joka oli mys ollut vouti ja menettnyt lnityksens
Birgitan sanojen thden, tuli hnen luoksensa ja lausui hnelle
raivosta kiehuen: "Mit minun sieluni koskee sinua; anna sen menn
tlt miten parhaiten taitaa!" Birgitta ennusti hnelle harvinaista
kuolemaa. Ja jonkin aikaa sen jlkeen kelloa valettaessa hnen
plleen kaatui kiehuvaa malmia, ja niin Birgitan ennustus tyttyi.

Toisinaan huomautettiin hnelle hienosti, ett hnen olisi viisainta
kutoa sukkaa ja neuloa koruompeluksia ja jtt saarnaaminen ja
ennustukset.

Birgitta krsi hnen osakseen tulleet ennustukset "mitissime", mit
suurimmalla lempeydell ja itsehillinnll. Juopporatin sanat hn
otti yht nyrsti ja vakavasti kuin Daavid muinoin vastaavanlaisessa
tilanteessa. "Jumala lhetti hnet. Olen koko elmni ajan etsinyt
omaa kunniaani ja hvissyt Jumalaa. Kaikki, jotka ovat minua
ylistneet, ovat imarrelleet minua; nyt saan kuulla totuuden."

Toisaalta nytt se valmius, jolla hn julisti kuolemaa monelle
vastustajalleen, todistavan, ett pohjalle ktkeytyi sittenkin
vallasnainen, joka tunsi sisist tyydytyst jakaessaan vanhurskautta
jumalattoman sukukunnan keskell.

Mutta oli varsinkin kolme seikkaa, jotka olivat omiaan krjistmn
Birgitan ja kuninkaan vlej: kuninkaan heikko ja episnmaallinen
ulkopolitiikka, hnen venlisi vastaan Nevajoella tekemns
eponnistunut ristiretki ja Vadstenan luostarin perustamisen
yhteydess olevat seikat.

Etel-Ruotsi oli kauan aikaa kuulunut Tanskalle, mutta Maunu
Eerikinpojan hallituksen alussa se liitettiin jlleen Ruotsiin.
Kun tm hallitsija samalla oli Norjan kuningas, niin oli koko
pohjola nyt yhten valtakuntana. Mutta Maunun heikon ja horjuvan
ulkopolitiikan vuoksi Ruotsi menetti jlleen Etel-Ruotsin Tanskalle.
Skeningen kokouksessa 1342 valittiin kuninkaan vanhin poika Eerik
Ruotsin ja nuorempi poika Haakon Norjan kuninkaaksi. Nin srkyi
yhteys Ruotsin ja Norjan vlill. Tllaisia valtiotekoja ei
isnmaallisesti ajatteleva ja tarmokas Birgitta voinut hyvksy,
vaan lausui paheksumisensa omaan vkevsanaiseen tapaansa nimitten
kuningasta "kruunatuksi aasiksi, jolla on jniksen sydn" ja
"rosvoksi ja sielujen kavaltajaksi".

Toinen seikka, joka aiheutti hankauksia, oli Maunun onneton
ristiretki venlisi vastaan.

Birgitta kehoitti kuningasta thn ristiretkeen, jonka tarkoituksena
oli puolipakanallisten venlisten kntminen oikeaan uskoon.
Hnen tuli ottaa mukaansa harvalukuinen valiojoukko ritareja,
pappeja ja munkkeja, mutta vltt liittoa saaliinhimoisten ja
kurittomain ulkomaalaisten kanssa. Kuningas varmaankin kunnioitti
viel nihin aikoihin suuresti suorasukaista ja pelotonta, profeetan
viittaan pukeutunutta naissukulaistaan. Sit todistaa se, ett
valtionhoitajaksi ristiretken ajaksi valittiin Birgitan veli
Uplannin laamanni Israel Birgerinpoika. Mutta siit huolimatta hn
ei seurannut Birgitan neuvoa. Sen sijaan, ett olisi luottanut
hengen aseisiin ja elvn Jumalan apuun, hn hankki itselleen
suuren sotajoukon, jossa huomattavana osana olivat kurittomat ja
omavaltaiset ulkomaalaiset. Ja retki, jossa ruotsalaisilla aluksi oli
menestyst, pttyi kuitenkin lopulta tappioon.

Vakava arvon menetys kuninkaan ja vallassdyn silmiss kohtasi
Birgittaa Vadstenan luostarin perustamisen yhteydess, josta
seuraavassa kerromme lhemmin.

_Vadstenan luostarin perustaminen ja ensi vaiheet._

Birgitan suuri rakkaus ja hnt hallitseva valta-ajatus oli uuden
luostarikunnan perustaminen. Hn ei tarkoittanut ainoastaan uutta
luostarikuntaa neljn vanhan luostarisnnn puitteissa, vaan
kokonaan uutta luostarisnt, regula. Nin hn tahtoi puhaltaa
uutta hengen voimaa ja tuoda uusia, virvoittavia ja terveeksitekevi
elmnvirtoja koko kristikuntaan. Oli oleva uutta viini, ja tuli
mys olla leilien uusia.

Vanhat viinitarhat ja Herran istutukset olivat rappiotilassa:
vartijat nukkuivat, ketut turmelivat rypleit, varkaat vaanivat
jaloa mehua, ja myrskytuulten viskelemin makasivat rypletertut
maahan tallattuina. Lehdet olivat kuivuneet, ja myyrt jytivt
juuria.

Kytten hyvkseen sit vaikutusvaltaa, mik hnell oli ollut
nuoreen kuningaspariin hovirouvana miehens eless ja samoin
hnen kuolemansa jlkeen, saatuaan profeetallisen kutsumuksen,
sek suhteitaan valtakunnan ylhisiin sukuihin, hn ptti ryhty
toteuttamaan lempiunelmaansa ja vaalimaan suuren rakkautensa lasta.
Tm ajatus oli hernnyt hness hnen ollessaan miehens kanssa
Trondhjemissa p. Olavin haudalla. Ja kun hn toisen kerran oli
ratsain matkalla Vadstenan linnaan, niin hnelle ilmestyksess
ilmoitettiin uusi luostarisnt. Sanoilla, jotka muistuttavat
profeettain kuninkaan Jesajan kuvausta Jahven ihanneistutuksesta
Israelin rehevill rinnemailla kuvataan hnelle tt uutta viinimke
ja sen tehtvi.

Ilmestyksen valaisemana ja rohkaisemana ja rakkautensa kannustamana
Birgitta ryhtyy kytnnllisiin toimenpiteisiin suurpiirteisen
suunnitelmansa toteuttamiseksi ja ensimmisen emluostarin
perustamiseksi tt tarkoitusta varten saamaansa Vadstenan linnaan.
Vanhoja rakennuksia korjataan ja uusia laitetaan kuntoon Birgitan
nyss saamien ohjeiden mukaan. Ja jo tulevat luostariin ensimmiset
asukkaatkin.

Birgitasta oli selvi, ett paavi antaa hnelle luvan uuden
luostarikunnan perustamiseen, luostarikunnan, jonka ohjesnnn hn
oli saanut itse seurakunnan Herralta. Mutta kirkon uskollisena,
vaikkakin itsenisen ja omaperisen tyttren hn tahtoo
noudattaa tavallisia muodollisuuksia ja lhett lhetystn paavin
luo Avignoniin anomaan Klemens VI:lta vahvistusta snnilleen.
Lhetystn hn valitsee kaksi kunnianarvoisaa kirkon miest ja
lmmint suosijaansa: Turun piispan Hemmingin ja sihteerins,
Alvastran luostarin alipriorin Pietari Olavinpojan. Heill on
mukanaan arvovaltainen asiakirja: Ruotsin piispojen ja valtaneuvosten
sineteilln vahvistama kertomus p. Birgitan tekemist ihmetist
ja erikoisen oppineen lautakunnan tarkastama kokoelma Birgitan
nkyj, joihin maisteri Mattias, Ruotsin keskiajan kirkon etevin
jumaluusoppinut, oli kirjoittanut ansiokkaan esipuheen.

Matkalla tuli lhetystn kyd mys sotarintamalla Ranskassa
kehoittamassa Ranskan ja Englannin kuninkaita rauhan tekoon ja
satavuotissodan kauhujen lopettamiseen. Matkan onnistumisesta, mikli
kysymyksess oli paavin hyvksymisen saavuttaminen, hnell tuskin
oli erikoisia epilyksi, vaikka Herra olikin sanonut: "Ellet voi
saada paavin kskykirjett ja sinetti, niin riittkn sinulle minun
siunaukseni." Mutta asiansa lopullisesta onnistumisesta hn oli
ehdottomasti vakuutettu sen perusteella, mit hnelle oli sanottu:
"Vaikkapa paavin istuimella istuisi Lucifer, niin siit huolimatta
minun Poikani sanat menisivt tytntn." Ja ne menivtkin aikanaan
tytntn, nuo sanat, mutta Birgitan ja silloisen kristikunnan
onneksi se ei tapahtunut sill kertaa eik niin helposti ja
luontevasti kuin hn oli luullut.

Avignonissa istui paavien istuimella Klemens VI, itse ppaholainen
ihmishahmossa. Hn ei antanut pohjolan nkijlle lupaa edes
luostarin perustamiseen, viel vhemmn uuteen luostarisntn,
jonka hyvksymiseen olisi silloisissa oloissa vaadittu yleisen
kirkolliskokouksen pts. Ja vht vlittivt taistelevat kuninkaat
hurskaan naisen kehoituksista rauhaan ja sovintoon.

Erikoisesti lhetystn ensimmisen tehtvn eponnistuminen muodostui
katkeraksi pettymykseksi Birgitalle samoin kuin muillekin sek
samalla raskaaksi taka-askeleeksi mit hnen tyhns ja nauttimaansa
arvovaltaan tulee. Ja se tuli pian esille monella tavalla.

Kuningas Maunu kadotti luottamuksensa hneen ja joutui entist
enemmn hnelle vihamielisen hovipuolueen vaikutuspiiriin. Hnt
pidettiin miltei vrn profeettana, joka ylpeyden ja kunnianhimon
valtaamana pyrkii ajamaan omia yksityisi tarkoitusperin. Jo
hovirouvana ollessa hnt oli katseltu epilevin silmin. Kuningas oli
saattanut silloin toisinaan aamusella kysy pilkallisesti: "Millaisia
unia meidn naissukulaisemme on nhnyt viime yn?" Nyt saattoi
pikku prinssi kysy ivallisesti: "Sano, tuleeko illalla sade?" Ja
toisinaan hn lausui lapsellisen avomielisesti entiselle hovirouvalle
ja kuninkaan sukulaiselle: "Tulevatko sinun poikasi kuninkaiksi ja
ottavatko he valtakunnan meilt?"

Eik pilkka ja hpe tullut ainoastaan Birgitan osaksi. Se kohtasi
mys hnen omaisiaan ja ystvin. Hnen poikansa Birger lausuu
myhemmin nist ajoista: "Muistan, miten usein min seisoin
hpeissni, alaspainetuin pin herrani Maunu kuninkaan edess, kun
hn sanoi minulle: 'Mithn meidn naissukulaisemme ja sinun itisi
on uneksinut viime yn?'"

Varsin raskaalla tavalla, suoranaisen ivan ja vainon muodossa, sai
Birgitan ystv ja oppinut auttaja maisteri Mattias osansa nist
Birgitan nyryytyksen hetkist. Linkpingin oppinut, mahtava ja
paljon matkustellut piispa Pietari Torkkelinpoika kytti hyvkseen
tilaisuutta kostaakseen alemmalle virkaveljelleen ne nuhteet, joita
tm oli antanut hnelle hnen maallismielisen vaelluksensa ja
turhamaisuutensa vuoksi.

"Tm tuomioherra ojensi piispaansa sdyllisesti ja jrkevsti.
Mutta piispa pani pahaksi hnen sanansa, nuhteli pappia julkisesti
ja sopimattomalla tavalla, ylisti itsen ja sanoi olevansa
pidttyvinen ja runsasktinen anteliaisuudessaan. Tuomioherra itki
ja piti pahoina piispan virheit ja krsi hvistyksen nyrsti.
Mutta piispa pilkkasi tuomioherran rakkautta ja krsivllisyytt ja
puhui hnest niin paljon pahaa, ett tuomioherra sai nuhteita ja
rangaistusta ja ett hnt pidettiin houkkana ja valehtelijana, kun
taas piispaa pidettiin oikeudenmukaisena ja jrkevn miehen."

Siveellisen arvonannon menetys ei kuitenkaan ollut pahinta, mik
tuli Birgitan osaksi. Hnen tytns kohtasi vakava isku: hnen
vihollisensa kyttivt hyvkseen paavin kieltoa tuhotakseen hnen
tyns kokonaan. Turmeliko tuli vastarakennetut rakennukset ja muurit
vai tekivtk sen hnen vihamiehens, siit ei olla tysin selvill.
Tulos oli joka tapauksessa se, ett perustuskin "kynnettiin tuomiolla
ja murheella". Niin, kivet ja hirretkin huusivat kostoa kuninkaalle.
Ja kaiken lisksi alkoi musta surma levitt kauhujaan.

Ihmeteltv ei ole, ett Birgitta tunsi jrkkyvns kaikkien niden
onnettomuuksien keskell. Mutta hn ei olisi ollut se peloton
totuuden todistaja ja se mahtava profeetallisen hengen tulkki, mik
hn oli, jos hn olisi istunut valitellen kdet ristiss ja antanut
asioiden menn menojaan puuttumatta niihin voimakkaalla otteella. Hn
ryhtyykin rakentamaan uudelleen hvitetty pes, toistaiseksi vain
hengen aseilla, ja vetmn uusia suuntaviivoja. Mutta sit ennen
hn psti kuuluviin siveellisen nrkstyksens kelvotonta paavia
kohtaan tuomiohymniss, jonka voimakkaissa poljennoissa huokuvat
Jesajan henkivoimaiset kuvaukset jumalanvaltakunnan vihamiesten,
ennen kaikkea Baabelin kuninkaan perikadosta. Kaamea on se kuva ja
kauhistuttavat ne vrit, joilla hn kuvailee Avignonissa maanpaossa
elvn paavin henkist rakennetta ja siveellist turmeltuneisuutta.

"Hn nytt ihmisist sellaisen miehen kaltaiselta, joka on
hyvin koristettu ja voimakas ja kaunis ja urhoollinen herransa
taistelussa. Mutta kun kypri on poistettu hnen pstn, on hn
ruma ja ilkennkinen ja kelvoton tyhn. Sill hnen aivonsa
nyttvt paljailta. Hnen korvansa ovat kasvoissa, silmt niskassa.
Hnen nenns on leikattu, hnen poskensa kuopalle painuneet
niinkuin kuolleella ihmisell. Hnen leukansa poskipielineen ja
puolet huulista ovat oikealta puolelta pudonneet pois, niin ettei
oikealla puolella ole jljell muuta kuin yksin kurkku, joka
nytt aivan paljaalta. Hnen rintansa on tynn kuohuvia matoja,
hnen ksivartensa ovat kuin kaksi krmett, hnen sydmens on
tpsen tynn mit myrkyllisimpi matelijoita, joita sanotaan
skorppiooneiksi. Hnen selkns on kuin palanutta hiilt, hnen
sislmyksens ovat pahalta haisevia ja mdnneit kuin liha, joka
on tynn mrk ja likaa. Hnen jalkansa ovat kuolleet ja kvelyyn
pystymttmt."

Sitten selitetn kohta kohdalta niden hengellisten vertauskuvain
merkitys.

"Ihmisist nytt silt kuin hn olisi kauniiden tapojen ja
viisauden kaunistama ja toimisi minun kunniakseni." Todellisuudessa
hn on rumin kaikista.

Paljaat aivot kuvaavat hnen elmntapojensa mielettmyytt ja
kevytmielisyytt, joten hn ei ole sen kunnian arvoinen, jota ihmiset
hnelle osoittavat.

"Hnell on korvat kasvoissa, sill nyryyden asemesta, joka hnell
pitisi olla valtansa arvokkuudessa ja jonka tulisi valaista
toisia ja opettaa heit hyvn hn ei tahdo kuulla muuta kuin omaa
kunniaansa ja ylistystns.

"Hnell on silmt niskassa, sill kaikki hnen ajatuksensa liikkuvat
siin, miten hn voisi miellytt ihmisi ja mit lihan tahi maailman
hyty vaatii, eik siin, miten hn miellyttisi minua ja pelastaisi
sieluja.

"Hnen nenns on leikattu pois, sill hnelt on riistetty kaikki
arvostelukyky, jolla hn voisi tarkastaa ja tehd eron synnin ja
hyveellisten tekojen vlill, maailman kunnian ja iankaikkisen
kunnian, iankaikkisten rikkauksien ja maailman rikkauksien vlill,
vhptisten maallisten nautintojen ja iankaikkisten nautintojen
vlill.

"Hnen poskensa ovat kuopalla, s.o. kaikki kunnioitus, joka hnell
tulisi olla minua kohtaan, ja kaikki hyveiden kukkeus, jolla hnen
tulisi miellytt minua, ovat kokonaan kuin kuolleet mit minuun
tulee, sill hn hpe tehd synti ihmisten edess koituvan hpen
vuoksi, mutta minun edessni hn ei hpe.

"Hnen leukansa poskipielineen ja puolet huulista ovat oikealta
puolelta pudonneet pois, niin ettei ole jljell muuta kuin kurkku,
sill kyky seurata minun tekojani tahi minun sanani saarnaa tahi
harrastaa rukousta ja lmp on kokonaan kadonnut ja pudonnut
hnest pois, niin ettei hness ole mitn muuta jljell kuin
kohtuuttomuuden kurkku."-- -- --

"Hnen rintansa on tynn matoja, sill hnen rinnassaan, jossa
pitisi olla minun krsimiseni ja minun tekojeni muistelu ja minun
kskysanojeni ajattelu ja tutkistelu, on huoli maallisista asioista
ja maallinen halu, jotka purevat ja jytvt hnen ajatustaan
niinkuin madot, jottei hn joutuisi ajattelemaan hengellisi ja
jumalisia asioita.

"Ja hnen sydmessn, miss min tahtoisin oleskella ja minun
rakkauteni pitisi olla, makaa pahin matelija, joka pist
pyrstlln ja hyvilee kasvoillaan ja kielelln. Sill hnen
suustaan kuuluu erinomaisen lempeit ja kauniita ja jrkevi sanoja,
mutta hnen sydmens on tynn vryytt ja vilppi ja petosta.
Sill hn ei vlit siit, miten kirkko, jonka esimies hn on,
turmeltuu, jos hn voi tyydytt oman tahtonsa."-- -- --

"Kuin hiilt on hnen selkns, jonka kuitenkin pitisi olla kuin
norsunluuta, sill hnen tekojensa tulisi olla voimakkaammat ja
puhtaammat kuin muitten ihmisten, jotta hn muita paremmin voisi
kantaa voimattomia krsivllisesti ja vahvistaa heit hyvn elmn
esimerkill. Mutta nyt hn on kuin hiili, sill hn on kykenemtn
kestmn tahi sietmn ainoatakaan sanaa minun kunniakseni, ellei
hn sied sit oman hytyns vuoksi."-- -- --

"Hnen sislmyksens ovat pahalta haisevia, sill hnen ajatuksensa
ja toivomuksensa haisevat ja lyhkvt kuin mdnnyt liha, jonka
vastenmielist hajua ei kukaan voi siet. Siksi ei nyt kukaan pyh
ihminen voi siet hnt, vaan kaikki kntvt kasvonsa hnest ja
rukoilevat hnelle tuomiota."

Hnen jalkansa kuvaavat niit kahta toivetta, joiden tulisi olla
hallitsevina hness: tahtoa korjata ja hyvitt tehdyt synnit ja
tahtoa tehd hyvi tit. Mutta nm jalatkin ovat kokonaan kuolleet,
niiss ei ole lainkaan rakkauden ydint, vaan pelkk paatumuksen luu.

Tllainen on tmn paavin sisllinen tila ja henkinen rakenne.
Mutta luonteenomaisia ja kuvaavia sille rajattomalle rakkaudelle ja
armahtavaisuudelle, joka rajujen tuomioitten ohella huokuu Birgitan
ilmestyksist, ovat ne sanat, joihin tm kammottava ilmestys
pttyy: "Mutta siit huolimatta, niin kauan kuin sielu on ruumiissa,
hn voi saada armon."

Toisaalta lohduttavat hnt Jumalan sana ja armolupaukset Hn tiet,
ettei aurinko ole silti kadonnut vaikkei se ny. Ja Jumalan sana
sulkee ja suojaa uskovaisten sydmet yht varmasti kuin terva lujitti
Noan arkin saumat. Eik tss kyll. Jumalan Poika sanoo hnelle:
"Nyt min tahdon nytt sinulle, kuinka onnettomuudentapauksen ja
ihmisten pahuuden avulla suuresta ylpeydest rakennetaan Jumalalle
rakas nyryys." Jumala ei katsele ensi sijassa tyn nkyvi tuloksia,
vaan sydnt ja siin ilmenev uhrimielt. "Jos kaksi pivtylist
kaivaisi Herransa kskyst hyvin kovaa vuorta, ja toinen lytisi
hyv valiokultaa, toinen ei mitn, niin he molemmat ansaitsevat
saman palkan tahdostaan ja tystn."

Birgitta oli nyt sisllisesti ja ulkonaisesti syvss nyryyden
ja nyryytyksen laaksossa. Mutta sisllisesti hn kulki kohti
kirkastumista ja uusia mahtavia hengellisen voiman lhteit ja
nousuaikoja, ja ulkonaisesti hnen pyhiinvaellusmatkansa kulki
Ruotsin matalilta tasangoilta kohti seitsemn kukkulan kaupunkia,
ikuista Roomaa. Sen, mit hn ei voinut tehd omassa syrjisess
syntymmaassaan, sen hn saavutti katolisen maailman pkaupungissa.
Ja niin tulee etisen pohjolan tyttrest suuri kansojen profeetta,
jonka sanat milloin tuovat lohtua, milloin sinkoilevat tuomion uhkaa
koko silloiselle kristikunnalle. Ja nin vaikuttaa lupauksen mukaan
kaikki tmn Kristuksen uuden morsiamen parhaaksi, ja hn on kuin
"haaksi, joka tuo leipns kaukaa".

_Matka Roomaan._

Birgitta lhti matkalle Roomaan yhdess rippi-isns maisteri Pietari
Skeningelisen ja eriden muiden ruotsalaisten pyhiinvaeltajain
kanssa Saksan kautta syksyll 1349. Stralsundissa hn sai
ilmestyksen, jossa Herra vahvisti hnelle antamansa lupaukset.

Hnen matkansa tapahtui vaikeissa olosuhteissa Keski- ja
Etel-Euroopassa silloin raivoavan "mustan surman" vuoksi. Kaikkialla
hn sai todeta, mink hdn ja tuskan tuo Jumalan vitsa oli
synnyttnyt kansojen meress.

Ihmiset oli vallannut kammottava eptoivo. Kuolleita oli niin
paljon, ettei niit ehditty haudata. Pitkin teit ja katuja kulki
ruumiinsaruoskijoita, jotka ylruumis paljaana suomivat itsen
armottomasti lepyttkseen Jumalan vihaa. Kenell oli tilaisuus,
pyrki Roomaan.

Ensimminen pitempiaikainen pyshdyspaikka Italian maaperll
oli Milano. Tll oli piispa Ambrosiuksen hauta, jonne tehtiin
pyhiinvaellusmatkoja. Tss kaupungissa hallitsi loistelias ja
hikilemtn herttuapiispa Giovanni Visconti. Tmn ruhtinaspiispan
elintapoja kuvaa seuraava tapaus.

Kun kardinaalilegaatti Ceccano 1350 matkusti Pohjois-Italian kautta
riemujuhlaan Roomaan, pyshtyi hn Viscontin luona. Katsellessaan
kademielin sit hikisev loistoa ja ylellisyytt, mik vallitsi
tmn kirkkoruhtinaan palatsissa, hn virkkoi arkkipiispalle:
"Arkkipiispa, miten paljon turhuutta!" "Tm ei johdu turhuudesta,
vaan halusta nytt herralleni paaville, ett hnen alaisensa
pappikin voi jotakin."

Mainitulle arkkipiispalle Birgitta lhetti ilmestyksen, jossa Herra
tervin sanoin moittii hnen maallismielisyyttn ja turhamaisuuttaan.

Hn on kuin pajan palkeet, jotka ovat tynn ilmaa. Sill samoin kuin
palkeisiin viel j ilmaa, vaikka sydet ovat jo palaneet loppuun ja
metalli valuu tuleen, samoin hallitsee tmnkin piispan sydmess
ylpeys ja maallinen himo. Hn tyydytt luontoaan antamalla sille
kaikkea, mit se toivoo, ja kuluttaa aikansa turhaan, mutta sama himo
on kuitenkin jljell hness, niinkuin ilma palkeissa.

Toisenlaisen esimerkin tarjosi kirkkois Ambrosius. Hnen sydmens
oli tynn jumalista halua, hnen tarpeensa ja unensa kohtuulliset.
Hn puhalsi sydmestn kaikki synnin himot eik kuluttanut aikaansa
turhaan, vaan oli henkisesti palava ja kaikkiin hyviin tihin valmis.
Niin hn pelasti monet joutumasta helvetin tuleen.

"Mutta tm piispa muistuttaa etanaa, joka el siin liassa, jossa
se on syntynyt, ja vet ptn pitkin maata. Niin tmkin makaa
ja lyt nautintonsa synnin liasta ja saastaisuudesta kiinnitten
mielens maallisiin asioihin eik iankaikkisiin. Kolmesta seikasta
min muistutan hnt: ensiksi, miten hn on hoitanut pappisvirkaansa;
toiseksi, mit merkitsee se raamatun sana, ett ulkonaisesti he ovat
"lammasten vaatteissa, mutta sislt ovat raatelevaisia susia";
kolmanneksi, miksi maalliset kappaleet palavat niin kuumasti, ja
kaiken Luoja on niin kylm hnen sydmessn?"

Milanossa kuoli mukana seurannut ruotsalaisen ritarin Niilo Dannsin
puoliso Ingeborg, jota Birgitta hellsti hoiti viime hetkeen asti.

Tulo Roomaan, "jonka kadut olivat punaiset marttyyrien verest",
ja kynnit sen pyhill paikoilla olivat Birgitalle mahtava elmys.
Mutta pian valtasi hnen jalon sydmens tuska ja hpe, kun hn
katseli siell vallitsevaa elm. Hn valittaa murhemielin: "Voi
kuinka usein min olin ajatellutkaan, ett sin pivn, jolloin
min psisin pyhn Pietarin kaupunkiin, sydmeni laulaisi Te Deumia
aamusta iltaan. Mutta nyt minun sieluni veisaa profeetta Jeremiaan
valitusvirsi."

Silloinen paavi Klemens VI asui Avignonissa Ranskassa, paavien
"Baabelin vankeudessa". "Avignon on Baabel, jonka muurien
sispuolelle mahtuva pinta-ala on pieni, mutta sinne on kokoontunut
valtava mr synti." Ja Petrarca valittaa, ett siell "he
kruunaavat Hnet rikkautensa orjantappuroilla".

Roomasta oli kirjaimellisesti tullut ryvrien luola. Siell vallitsi
vedenpaisumuksen aikoja muistuttava siveellinen tapainturmelus,
sislliset taistelut ja epjrjestys.

Kirkot olivat rappiolla, alttarit katottomina. Papit ja rahvaan
oli vallannut rahanhimo. Sakramentteja jaettiin rahan vuoksi
tahi pilanteolla. Kuoriaikoina olivat luostarit tyhjin. Munkit
hpesivt viittojaan, ja nunnat kuljeksivat huonoilla retkill
pitkin katuja. Ihmiset olivat "kuluneita synniss, sielut virtaavat
helvettiin". Rappiolle joutuneessa kaupungissa liikkui raunioitten
keskell kilpikonnia ja krmeit. Likaa, epjrjestyst ja rosvoja
oli kaikkialla, ja rauhallista elm hiritsivt aatelissukujen
keskiniset riidat.

Rooman mahtavimpia sukuja olivat nihin aikoihin Colonna- ja
Orsini-suvut, joiden puoluelaisten vlill sattui julkisia
katutaisteluja. Jlkimmisen suvun sek roomalaisesta ett varsinkin
napolilaisesta haarasta tuli sittemmin Birgitan suojelijoita.
Kuvaavaa on se huudahdus, jolla Birgitta puhuttelee viimeksimainittua
sukua: "Oi, Karhu, Karhu (Orsini), sin olet hyvin ryhke Jumalaa
ja Hnen vanhurskauttaan kohtaan! Sinun tahtosi knt sinun
omantuntosi mielens mukaan, niin ett sinun omatuntosi vaikenee
kaikessa, ja sinun tahtosi puhuu ja tekee."

Minklainen uskonnollis-siveellinen tila oli nihin aikoihin Rooman
hienoston piireiss, ky selville seuraavasta tapauksesta.

Muuan paroni ei ollut kynyt ripill 60 vuoteen. Birgitan
vaikutuksesta hn joutui synnin htn ja tahtoi ripittyty Birgitan
rippi-islle. Mutta hnen syntiluettelonsa oli niin kauhistuttava,
ettei hurskas rippi-is uskaltanut julistaa synninpst, vaan
Birgitan tytyi tehd se henkilkohtaisesti.

Varsin rikell tavalla tulivat tm uskonnollissiveellinen kurjuus
ja epkohdat esille keskell riemuvuoden juhlallisuuksia.

Kaupunkiin tulvi suunnaton mr pyhiinvaeltajia eri maista.
Ruoan hankkiminen nille liikkuville kansanjoukoille ja heidn
majoittamisensa alkoi ennen pitk tuottaa voittamattomia vaikeuksia.
Kansantyteisess kaupungissa syntyi ahtautta ja julki tappeluita.
Paavin lhettils Ceccano ratsasti silloin kaikessa virallisessa
loistossaan ja komeudessaan kansanjoukkojen keskelle koettaen
loistollaan ja arvovallallaan hillit kiihtyneit mieli. Siin hn
ei kuitenkaan onnistunut ja silloin hn ryhtyi omavaltaiseen tekoon:
hn julisti, ett riemuvuoden aikana yhden vuorokauden kynneist
pyhill paikoilla koituisi samat hengelliset edut kuin tavalliseen
aikaan kahden viikon kynneist. Tm mrys uhkasi vakavasti
talonomistajain ja ruokatavarakauppiaiden etuja, ja pian puhkesi
kaupungissa levottomuuksia. Nyt lhettils ryhtyi arveluttavaan ja
poikkeukselliseen toimenpiteeseen: hn julisti kaupungin pannaan
keskell riemuvuotta. Mutta se oli samaa kuin ljyn heittminen
tuleen. Vest ajoi pois paavin edustajat, ja legaatti murhattiin. Ja
tappelut ja vkivallan teot vain lisntyivt.

Birgitta oli varoittanut Ceccanoa. Hn oli lhettnyt hnelle
ilmestyksen, jossa paavin lhettilst nuhdellaan ankarasti niist
kolmesta ppaheesta, jotka olivat hallitsevia syntej silloisissa
kirkon miehiss: haureellisesta elmst; tyydyttmttmst ja
pohjattomasta rahanahneudesta, joka oli kuin meren syvnne; ja siit,
ett he runsasktisesti jakoivat, omaisuutta maallisen kerskailun ja
komeuden vuoksi. Niille hurskaille sieluille ja oikeille paimenille,
jotka tahtoivat koroittaa kirkonperustusta ja vaikuttaa siunaukseksi
siin viinimess, jonka Jumalan Poika on istuttanut ja jota hn
on kastellut verelln, luvataan avuksi kaikki taivaan sotajoukot.
Mutta sammaloituneet ja hedelmttmt kannot ja hedelmttmt puut
temmataan ja heitetn tuleen.

Kirkon yleisest tilasta sanotaan samassa ilmestyksess.

"Lhetn senthden hnelle, jonka mainitsin sinulle, sanomani, ja
vaikka min tunnen hnen sydmens ja vastauksensa ja hnen elmns
pikaisen lopun, niin sinun pit kuitenkin lhett hnelle minun
sanani. Kirkon perustuksen alta oikealla puolella on maa niin
surullisesti kaivettu, ett sen korkeimpaan kaareen on tullut monta
repem ja rakoa, joista sortuu vaarallisia kappaleita, joten monet,
jotka menevt sislle, kadottavat siell elmns. Ja monet patsaat,
joiden pitisi seisoa pystyss, taipuvat alas aina maahan asti, ja
koko lattian alusta on niin uurrettu, ett sokeat, jotka menevt
sislle, lankeavat tapaturmaisesti, ja myskin ne, jotka nkevt
riittvn hyvin, lankeavat toisinaan sokeiden kanssa vaaralliseen
hautaan. Siksip kirkon tila onkin hyvin vaarallinen. Ja ilmeist on,
ett sen tuho on lhell, ellei se saa apua. Sen perikato on oleva
niin suuri, ett se kuullaan yli koko kristikunnan."

Hn vakuuttaa juhlallisesti Jeesuksen ja kaikkivaltiaan Jumalan
nimess, "etten ole lhettnyt tt kirjett Teille mistn maallisen
kunnian himosta tahi inhimillisen kunnian tavoittelusta, vaan koska
mrttiin, ett monien muiden sanojen ohella, jotka sanottiin
samalle vaimolle hengellisess ilmestyksess, kaikki, mit tm pieni
kirje sislt, ilmoitettaisiin Teidn kunnianarvoisuudellenne."

Mutta Birgitan miekka oli kaksiterinen. Hn ei julistanut Jumalan
teit ja vanhurskaita tuomioita ainoastaan kirkon irstaille
esipapeille, hn knsi sanan siln mys suuria kansanjoukkoja
vastaan. Hn ei voinut suvaita sit hillitnt mellastelua ja niit
vkivallan tit, joita kurittomat joukot tekivt. Hn nuhteli mys
niiden tuomittavaa voitonhimoa ja siveellist vallattomuutta pian
raskaiden tuomion aikojen jlkeen. Mutta "kun nm ilmestykset oli
esitetty ja luettu Rooman kaupungin asukkaille, niin he syttyivt
tuhoisaan kiukkuun ja vihaan p. Birgittaa kohtaan, mink thden
muutamat heidn joukostaan uhkasivat polttaa hnet elvlt, toiset
pilkkasivat hnt ja sanoivat hnen olevan pois suunniltaan ja
nimittivt noita-akaksi".

Nm uhkaukset eivt kuitenkaan peloittaneet pohjolan tietj.
Yht tyyni ja rauhallinen kuin hn oli julistaessaan Lhettjns
sanomaa maan mahtimiehille ja valtaherroille, yht levollisesti hn
suhtautui kadun levottomaan ja ryhvn joukkoon. "Kun sin omistat
minut, ei sinun tarvitse pelt mitn", kuuluu hnelle Kristuksen
majesteettinen ni. Ja turvallisesti hn yhdess perhevkens
kanssa viritt iltaisin hymnin "Ave maris stella" ("Terve meren
thti") Neitsyt Marian kunniaksi. Siit tuli sittemmin hnen
luostarikuntansa iltavirsi, jota veisataan viel nytkin kaikissa
birgittalaisluostareissa. Kun Herra sitten kehoittaa hnt lhtemn
pois kaupungista, lhtee hn Farfan benediktiinilisluostariin, jonka
munkit olivat tunnettuja kevytmielisyydestn.

Munkit muuttuivat kuitenkin perin hurskaiksi Birgitan tullessa
luostariin ja sanoivat, "ettei heidn ole tapana asua yhdess
naisten kanssa". Ja kun Birgitta ei saanut asuntoa luostarissa, niin
hnen tytyi asua kurjassa hkkeliss luostarin lhell yhdess
seuralaistensa kanssa. Mutta hkkeli ja hnen siell saamansa
ilmestykset vaikuttivat voimakkaasti hnen uskonnollisesti herkkn
mieleens. "Niinkuin sin ennen olet asunut korkeissa ja ihanissa
asunnoissa, niin saat nyt kokea, mit minun pyhni ovat saaneet
krsi asuessaan maakuopissa."

_Kaarinan liittyminen Birgittaan._

Maisteri Pietari oli seurannut Birgittaa Farfan luostariin. Mutta
hn ei viihtynyt siell kauan, vaan palasi takaisin Roomaan vastoin
Birgitan toivomusta. Roomassa hn tapasi ern pivn pyhn
Pietarin kirkossa Birgitan tyttren Katariinan, joka seurueineen oli
tullut sinne Ruotsista. Hnen saapumisensa Roomaan muodostui pian
trkeksi tekijksi Birgitan toiminnassa.

Katariina, Birgitan lempitytr, oli itins tavoin syvsti
uskonnollinen ja jalo nainen. Hn oli "hento ja hoikka kuin lilja",
todellinen pohjoismainen kaunotar. Naimisissa hn oli ritari Eghard
van Kyrenin kanssa. Hurskas keskiaikainen legenda on punonut
harvinaisen kauniin muistojen seppeleen tmn jalon ja ylevn naisen
muistolle. Otamme siit seuraavan otteen, joka samalla erinomaisesti
valaisee keskiaikaista hurskausihannetta ja siveellisyysksitteit.

"Kun hn oli seitsenvuotias, tapahtui kerran, ett hn, niinkuin
lasten tapana on, huvitteli leikkimll nukeilla. Mutta Jumala
kaikkivaltias, joka oli valinnut hnet jo idin kohdusta rakkautensa
kohteeksi, tahtoi vieroittaa hnet kaikesta hulluttelusta, jottei
mikn huikentelevaisuus tarttuisi hnen hentoon sieluunsa ja
ruumiiseensa. Sen vuoksi Herra salli seuraavana yn lukemattomien
paholaisten tulla hnen luokseen nukkien hahmossa; ja ne tempasivat
hnet vuoteesta, vetivt, heiluttivat ja kiskoivat hnt niin, ett
hn aamusella oli koko ruumis veress.

"Tst pivst lhtien pyh lapsi ei mennyt milloinkaan turhiin
leikkeihin, vaan vetytyi erilleen kaikista lapsista ja heidn
vallattomista menoistaan, niin ett kaikkia ihmetytti niin suuri
vakavuus niin pieness lapsessa.

"Kun tm jalo rouva tuli naima-ikn, suostui hn vanhempainsa
ja useitten herrojen ja ruhtinaitten neuvosta avioliittoon
rehellisen herran, Eghard ritarin kanssa. Mutta yh hn pani
vakavan uskonsa ja lujan luottamuksensa Jeesukseen Kristukseen,
joka lapsuudesta asti oli ollut kirjoitettuna hnen sydmeens,
ett mies tahtoisi ja voisi suojella hnen neitseellisyytens
tahrattomana; ja hnen avullaan puhdas neitsyt sai ensimmisen
yn, kun he tulivat morsiusvuoteeseen, knnytetyksi rakkaan
sulhasensa pyhill neuvoillaan ja jumalisilla puheillaan niin,
ett tm sitoutui valalla olemaan milloinkaan tahtomatta rikkoa
hnen neitseellisyytens puhtautta. Ja siit hetkest ja yst he
rakastivat toisiaan sisisesti puhtaassa, jumalallisessa rakkaudessa
niinkuin sisarukset, eik niinkuin aviopuolisot. Mies sanoi naista
rakkaimmaksi sisarekseen eik vaimokseen, ja vaimo hnt rakkaimmaksi
veljekseen eik miehekseen.

"Samalla he nyt, voittaakseen yh enemmn ruumiinsa ja
alistaakseen sen sielun valtaan, alkoivat harjoittaa mit suurinta
pidttyvisyytt ja ruumiin hillitsemist tieten, ett puhtaus ei
sily milloinkaan ylellisyydess ja ett vatsan tyteys hertt
jsenten luvatonta liikett. Sill joka y ruumiin kohtuullisen
hoidon jlkeen he viipyivt kauan makuukammiossaan jumalisissa
rukouksissa, huokauksissa ja polvistumisissa, kunnes levon kaipuu
voitti heidn vsyneet ruumiinsa.

"Mutta minklaista tm lepo oli? Se oli heidn vsyneille
ruumiilleen enemmn vaivaa ja levottomuutta kuin lepoa. Sill nm
kaksi kuninkaallista lasta makasivat parhaassa ja kukoistavassa
issn useimmat yt kumpikin lattialla kyttmtt mitn muita
vaatteita kuin yksinkertaista verhoa allaan, pielustaa pns alla ja
yksinkertaista viittaa tahi kaapua ylln."

Kun hnen itins oli matkustanut Roomaan, niin hn alkoi kiihkesti
kaivata itin ja tahtoi pst hnen luokseen. "Sydmens
voimakkaan kaipauksen kalvamana hn aivan kuihtui. Hn ei halunnut
ruokaa eik juomaa, eik uni eik mikn maailman ilo tahi lohdutus
voinut tyynnytt hnen kaipaustaan." Vihdoin hn sai mieheltn
luvan matkustaa itins luokse Roomaan, miss hn mukautui itins
ankaraan, luostarimaiseen elintapaan.

Birgitta kysyi tyttreltn "Jumalan kskyst tahtooko hn Jumalan
kiitokseksi ja kunniaksi viipy hnen luonaan Roomassa ja rakkaudesta
hneen krsi kyhyytt, surua ja ahdistusta ja kaikenlaista
hankaluutta ja vaivaa". Tytr vastasi itins kysymykseen
haltioituneella antaumuksella, ett hn ei ole ainoastaan valmis
luopumaan isnmaastaan, ystvistn, sukulaisistaan, rikkauksistaan
ja mukavasta elmst, vaan vielp miehestnkin, jota hn kuitenkin
rakastaa enemmn kuin omaa ruumistaan, jos se vain on otollista
Kristukselle. Ja hn saa vastauksen, kun hnen idilleen sanotaan:
"Neuvo tt rouvaa viipymn luonasi jonkin aikaa, sill hnen
sielulleen on hydyllisemp viipy tll kuin matkustaa kotiin."

Mutta pian Katariinan valtaa koti-ikv. Hnt kyllstyttvt
paastot ja alinomaiset kynnit pyhill paikoilla. Lisksi nuoret
aatelismiehet ahdistavat hnt nill retkill hnen kauneutensa
vuoksi. Ja niinp hn suuressa tuskassa pyyt idiltn lupaa saada
matkustaa kotiin.

idin mielest tllaiset ajatukset ovat vihollisen kiusauksia,
"perkeleen takiaisia", ja hn rukoilee Herraa vapauttamaan tyttren
sellaisista. Hnelle ilmoitetaan Eghardin sairastavan ja vihdoin
sanotaan suoraan: "Se sairaus, joka vaivaa hnt, on merkkin siit,
ett hn kuolee. Ja kohtuullista on, ett hnell, jonka nyt pit
astua Kaikkivaltiaan eteen, on tiliselvitys ksissn ja ett hnet
vapautetaan lihallisista asioista. -- Mutta tytrtsi min olen
ohjaava ja varjeleva, kunnes hn tulee soveliaaksi siihen tyhn,
jonka min olen iankaikkisuudesta ennakolta nhnyt ja jonka min nen
hyvksi nytt hnelle."

Mutta kiusaukset eivt hellit. Kiusaaja kuiskaa, ett hnen
sisaruksensa Ruotsissa voivat mit suurimmassa levossa palvella
Jumalaa syntymmaassaan, kun taas hnen tytyy viett tt kurjaa
olemassaoloa; parempi olisi, ettei milloinkaan olisi nhnyt
pivnvaloa, kuin el tt kuollutta elm.

Kasvot kyvt kalpeiksi; silmt painuvat kuopille; ja rintaa raastaa
valtava tuska ja ristiriitaiset ajatukset. Mutta silloin tulee
mys apu. Hnelle sanotaan unessa: "Kuinka min voin auttaa sinua,
kun sin ennen aikojasi halajat maallesi, unohdat lupauksesi,
olet tottelematon idillesi ja rippi-isllesi?" Katariina lupaa
kuuliaisuutta, ja hnelle sanotaan: "Tottele itisi ja ole
avomielisempi rippi-isllesi!" ja niin vaikenevat kiusaajan
kuiskaukset, ja Katariinasta tulee hiljainen pyhiinvaeltaja ja
vaikeneva elmntien matkamies, joka ei voi unohtaa "miten paljon
hyv tulee hiljaisuudesta ja miten mrttmn paljon pahaa
puhumisesta". Hnest tulee se sinetity kaivo ja lukittu lhde,
se uskollinen ja harras suuren itins perinnismuistojen vaalija,
jollaisena hn esiintyy myhemmin.

Jnyt on maailman komeus ja korska. Jneet ovat rikkaan
ruotsalaisen vallasnaisen ylelliset tavat ja hieno aistikas asu, kun
hn myhemmin ky paikatuissa vaatteissa pitkin ikuisen kaupungin
muistorikkaita katuja. Ja ylevt ja armorikkaat ovat ne tunnustuksen
sanat, jotka hnelle myhemmin sanotaan idin kautta:

"Mene nyt ompelemaan jlleen kokoon tyttresi puku, hnen, joka
iloitsee enemmn paikatusta puvusta kuin uudesta ja joka mieluummin
kantaa harmaata sarkaa kuin silkki ja muita kalliita kankaita.
Autuas hn on ja hyvin ky hnelle, joka niin mielelln jtti kaikki
maailman tavarat. Hn jtti myskin miehens hnen luvallaan ja
suostumuksellaan. Hnen ruumistaan hn rakasti enemmn kuin itsen
ja hnen sieluaan enemmn kuin kummankaan ruumista. Hn luopui
veljist ja sisarista, sukulaisista ja ystvist ruumiillisesti,
auttaakseen heit hengellisesti. Ja senthden, ett hn jtti
sukulaiset ja ystvt Jumalan vuoksi, senthden ovat nyt kaikki hnen
syntins anteeksi annetut. -- Koska hn jtti puolisonsa, annetaan
hnelle taivaan Ylk, Jeesus Kristus, Jumalan Poika. Ja kaikki ne,
jotka rakastavat hnt, tulevat lhemmksi Jumalaa hnen thtens."

Katariinan suureksi kristillisen rakkauden tyksi muodostui nyt
hnen jalon itins ulkonainen auttaminen ja henkinen tukeminen
yksinisyyden ja koettelemusten hetkin ja myhemmin hnen suurien
perinnismuistojensa vaaliminen. Ja hellll antaumuksella hn
suoritti molemmat nm tehtvt. Usein hn yn hiljaisina hetkin
hiipi itins karun ja kylmn vuoteen luokse ja levitti viittansa
hnen ylleen.

itins kuoleman jlkeen hn ei ryhtynyt mihinkn itseniseen
hengelliseen toimintaan ja voimakkaisiin otteisiin, vaikka hnell
olisi ollut siihen erinomainen tilaisuus yhdess Katariina
Sienalaisen kanssa, vaan tyytyi hoitamaan yksinomaan idin
jlkeenjttm rikasta hengellist perint.

_Rooman leski._

Viivyttyn jonkin aikaa Farfan luostarissa Birgitta palasi takaisin
Roomaan, josta tuli hnen elmntyns pnyttm ja jossa hn
vaikutti kuolemaansa asti, lhes kaksi ja puoli vuosikymment.
Bollandistien julkaisemassa valtavassa suurteoksessa Acta Sanctorum,
Pyhin Teot, hnelle annetaan nimi Vidua Romae, Rooman leski,
mainitsematta hnen isnmaataan.

Hnen trkein tehtvns Roomassa oli odottaa paavien palaamista
"Baabelin vankeudesta", jotta hn sitten saisi vahvistuksen
luostarisnnlleen. Tmn vallasnaisen suonissa virtaili pohjolan
viikinkien uljas veri, joka halveksi Avignonia ja odotti ikuisessa
kaupungissa elmntyns ratkaisua. Mutta hn ei istunut toimettomana
kdet ristiss, vaan kytti aikansa hydylliseen tyhn tarkan ja
huolellisesti laaditun pivjrjestyksen mukaan.

Seitsemn kukkulan kaupunki on kaikkina aikoina haastanut merkillisen
kiehtovaa ja mystillist kielt jokaiselle sydmelle, jota
vavahduttaa antiikin sankarimaailma, renessanssin hervt, luovat
voimat ja Kristillisen kirkon mainehikas menneisyys. Mutta harvassa
lienevt kuitenkin ne henkilt, jotka ovat niin tydellisesti
sulautuneet ikuisen kaupungin psyykeen, sen sieluun, ja omaksuneet
sen kuin tm pohjolan suuri nkij. Ja tss jos missn Birgitta
osoittautuu keskiajan hurskauselmn esikuvalliseksi edustajaksi
ja oman aikansa lapseksi. Jumalanpelko ja hurskaus oli hnell
veress. Sit hn oli imenyt emonsa rinnoilla, ja syvlle vakavan
ja mrtietoisen hurskauden ja jumalanpelon maapern tunkeutuivat
hnen suuren sukunsa juuret niin hyvin isn kuin idinkin puolelta.
Mutta kaikella hurskauselmll Birgitan uskonnollisessa kokemuksessa
oli aitokatolinen vritys. Ihmeteltv ei nin ollen ole, ett hnen
henkens liikkui oikeassa elementissn hengittessn Rooman suurten
muistojen ja mainehikkaan menneisyyden kyllstm ilmaa.

Rukouselmns ja hartaudenharjoituksiaan hn vaali samalla
antaumuksella ja kiintymyksell kuin kotimaassaankin. Mutta tll
tulivat hyvin trken tekijn lisksi kynnit Rooman lukuisilla
pyhill paikoilla. Ne kuuluivat snnlliseen pivjrjestykseen.
Mikn ei voinut est hnt niist. "Hn vlitti yht vhn
ankarasta pakkasesta kuin kesn helteest tahi vaivalloisten teiden
vaikeuksista tahi lumesta tahi sateesta tahi raekuuroista, vaan kvi
kirkon mrmill paikoilla."

Erehtyisimme kuitenkin suuresti, jos kuvittelisimme, ett nm
pivittiset pyhiinvaellukset olivat hnelle pelkk koneellista
hartaudenharjoitusta ja muistojen palvontaa. Sit ne eivt
olleet, vaan yht suurella syyll voisimme kenties nimitt nit
pivittisi retkeilyj seurustelutilaisuuksiksi, jolloin hn asettui
yhteyteen ja vuorovaikutukseen nkymttmn maailman kanssa. Milloin
hn ilmestyksess keskustelee p. Agneksen, milloin Paavalin ja
Laurentiuksen kanssa, mainitaksemme vain muutamia nist Birgitan
ylhisist toismaailmaisista tuttavuuksista. Kerran Johannes sanoo
hnelle: "Oi tytr, istu polvelleni!" Mutta samalla pyh iti lis
selvyyden vuoksi: "Sin, tytr, ksit tm hengellisesti!"

Jos Birgitta olisi elnyt ja tahtonut el styns arvon
mukaisesti, niin hnen olisi tullut ratsastaa, kuten oli tapana
Rooman ylhispiireiss. Niin ei tm jalo nainen, jonka koko elm
oli yhtenist katkeamatonta pyhiinvaellusta, kuitenkaan tehnyt.
Jalkaisin hn kulki tuulista ja tuiskuista vlittmtt pitkin Rooman
ahtaita, likaisia katuja. Ja kauhistuen hn katseli korskeiden
maailman- ja kirkonmiesten elm, kun nm karahuttivat hnen
ohitseen komeilla ratsuillaan. "Tunnen ihmisen, joka nki, ett kun
hallitusmiehet ja kardinaalit kiepsauttivat jalkansa ylpesti yls
ratsastaakseen suurilla hevosillaan, niin silloin kiepsauttivat mys
perkeleet, pyvelin pukuun pukeutuneina, jalkansa yls ja kiipesivt
niden hallitusmiesten kauloille ja istuivat irvistellen."

Eik tm ruumiillisesti hento, mutta henkisesti vkev nainen, jota
Roomassa olon loppuaikoina alkoi painaa vuosien kuorma, kulkenut
suinkaan laahustaen, sill hnt kannattivat korkeammat voimat.
Useammin kuin yhden kerran hnen nhtiin steilevn iloa ja uhkuvan
voimaa. Nikolaus Orsini kertoo seuraavan tapauksen, jonka hnelle
kertoi ers munkki Johannes Pornaciolainen.

Mainittu munkki kohtasi ern aamuna Birgitan aivan Kolosseumin
lhell hnen ollessaan matkalla Lateraanikirkkoon. Tllin hn
steili yliluonnollista valoa, eik hn nyttnyt kvelevn maata
pitkin, vaan liitelevn.

Birgitan pivjrjestys oli seuraava.

Lepoa kahdeksan tuntia, klo 8-4. Thn kuului kuitenkin rukoushetki
keskiyll, ja muulloinkin hn lyhensi snnllisesti lepoaikaansa.
Sitten kytettiin nelj tuntia hartauteen, mink jlkeen tuli kahden
tunnin aamiaisaika, jolloin luettiin neen. Pivll oli erilaisia
tehtvi. Hn kvi pyhill paikoilla, opiskeli latinaa ja kirjoitteli
nkyjn idinkielelln, jotka sitten rippi-is knsi latinaksi.
Toisinaan hn kirjoitti "enkelin sanelun mukaan". Sek omain ett
Kaarinan ja palvelijattaren vaatteiden paikkaamiseen meni mys aikaa.
Paikkasipa hn toisinaan San Lorenzon kirkon lhell oleskelevien
kerjlistenkin vaatteita. Paljon kvi hnen luonaan vieraita,
varsinkin ruotsalaisia pyhiinvaeltajia. Aika klo 4-6 kytettiin
hartaudenharjoituksiin. Sitten tuli illallinen ja vapaata seurustelua.

Hnell oli erikoisia rukouksia, joita hn lausui pukeutuessaan
ja ruvetessaan ruoalle tahi laskeutuessaan levolle. Kristus oli
opettanut hnelle seuraavan iltarukouksen: "Kun menet nukkumaan, niin
sano: 'Siunattu ole Sin, Jumala, joka olet valmistanut meille ajan
ruumiin ja sielun virkistyst ja lepoa varten. Rukoilen Sinua: Suo
minun ruumiilleni lepo tn yn ja ktke minut vahingoittumattomana
vihamiesten vkivallalta ja vilpilt!"

Perjantai oli suuri ripin ja itsetutkistelemuksen piv, Silloin
palvelijattaren tuli polttaa hnen liian nopeaa kieltn ja valaa
hnen ksivarsilleen palavaa vahaa. Ja kun niihin sitten nousi
rakkoja ja palohaavoja, niin hn kynsilln repi ne auki. Ennen
olivat hnen vartaloaan verhonneet kallisarvoiset turkikset.
Mennessn ulos hn heitti nyt hartioilleen kuluneen viitan ja kvi
paikatussa hameessa. Nin hn pyrki seuraamaan tuskien ja kipujen
miest elmn kaidalla tiell ja painamaan alas sit luontaista
sukuylpeytt ja hallitsijaverta, joka virtaili hnen suonissaan,
ja oppimaan kristillisen nyryyden ja svyisyyden jaloa ja
vaikeastiopittavaa taitoa. "l pid omaa ajatustasi viisaampana kuin
muiden ihmisten ja jt koko tahtosi Jumalalle ja ole valmis kaikkeen
siihen, mit Jumala tahtoo."

Mutta tm kytnnllisen uudestisyntymisen tie ei ollut entiselle
Ulfsan valtijattarelie ja kuningatar Blankan hovirouvalle
vhkn helpompi kuin muillekaan kuolevaisille. Siin kysyttiin
vakavaa taistelua ja pttv mielt. Toisinaan perkele tuli
keskell rippi, kun hn tuttavallisesti seurusteli taivaallisen
Ylkns kanssa, kuiskaamaan hnen korvaansa: "Sin olet kasvanut
ylellisyydess, miten sin tahdot tehd tahi ryhty sellaiseen,
johon et ole tottunut? Kaikki eivt jaksa olla tydellisi, tyydy
olemaan yksi monista, miksi pyrit suurempiin pmriin? Miksi ryhdyt
sellaiseen, mit et voi kest joutuessasi kaikkien pilkkaamaksi, jos
nyrryt niin paljon?"

Melkein koko Roomassa-olonsa ajan Birgitta sai taistella suuria
taloudellisia vaikeuksia vastaan, vaikeuksia, joilla toisinaan oli
suorastaan uhkaava ja nyryyttv luonne. Hnell itselln oli
suurehko perhepiiri. Siihen kuului hnen ohellaan Katariina, maisteri
Pietari Skeningelinen, joka hoiti hnen talouttaan, ja palvelijoita.
Edelleen olivat hnen seuruettaan piispa Altons Jaenilainen ja hnen
perhekappalaisensa Gudmar Fredrikinpoika.

Hnen lheisin oli mys ritari Maunu Pietarinpoika Ekan suvusta.
"Tm oli ensinn naimisissa ja tuli sitten Roomaan p. Birgitan
kanssa, viipyi siell hnen elinaikanaan useita vuosia ja seurasi
hnt sitten mys pyhn maahan. Sen jlkeen hnet Jumalan
ilmoituksen mukaan vihittiin papiksi, kun hn oli niit henkilit,
joiden p. Birgitta vhn ennen kuolemaansa oli hengess nhnyt
seisovan Jumalan edess."

Huomattavia menoja tuotti hnelle mys se laaja vieraanvaraisuus,
jota hn osoitti pohjoismaalaisille, erittinkin ruotsalaisille
pyhiinvaeltajille. Hnen kodissaan kyville roomalaisille tuttaville
ja kerjlisille meni mys jonkin verran.

Tultuaan Roomaan hn eli aluksi Ruotsista tuomillaan varoilla, ja
muutoinkin olivat olosuhteet hnelle suotuisat. Hn sai asettua
asumaan erseen San Lorenzon kirkon lheisyydess olevaan taloon.
Tm talo kuului kardinaalikollegiolle, ja sit hallitsi Klemens
VI:n veli kardinaali Hugo de Beaufort, sittemmin paavi Gregorius XI.
Silloin tllin hn sai mys lhetyksi Ruotsista.

Mutta pian ht alkoi kolkuttaa ylhisen miehen lesken ovelle.
Lhetykset kotimaasta kvivt harvinaisemmiksi tahi niit ei saapunut
lainkaan. Hnen oli silloin pakko turvautua toisiin keinoihin. Hn
mi kaikki tarpeettomat esineet ja lainasi tutuilta roomalaisilta
tahi pyhiinvaeltajilta. Mutta ajan mittaan ei sekn auttanut. Ja
kerran entisen ylimysnaisen ja hovirouvan tytyi asettua kerjlisten
pariin San Lorenzon kirkon edustalle.

Toisinaan tuli apu aivan kuin ihme.

Ern kerran juoksi hnen luonaan saamamiehi, eik hnen auttanut
muu kuin mrt piv, jolloin hn maksaisi velkansa. Ja juuri
samana pivn tuli lhetys Ruotsista.

Toisen kerran hn raskaan koettelemuksen ajan jlkeen sai kuolleen
minins rouva Gitzlan kallisarvoisen kultakruunun. Myymll sen hn
sai niin paljon, ett tuli sill toimeen kokonaista kaksi vuotta.

Kerran hn sai Daavidin tavoin syd esillepanoleipi, joita hnen ei
olisi ollut lupa syd. Muuan rtli Pietari Ruotsista oli matkalla
pyhn maahan. Hn lainasi matkarahansa Birgitalle; ja palasi
takaisin Ruotsiin, miss sai omansa takaisin Birgitan omaisilta.

Kerran Birgitta joutui kokemaan, mit merkitsee olla koditon. Hn
sai mryksen muuttaa kardinaalin talosta. Hn joutui tavattoman
vaikeaan asemaan, sill hn ei saanut mistn uutta asuntoa, vaikka
miten etsi. Kaksi piv ennen kuun loppua hn jo aikoi muuttaa
tavalliseen majataloon, kun ei muuta neuvoa ollut. Silloin Kristus
lohdutti hnt nyss ja kehoitti hnt olemaan turvallisella
mielin, sill hnen ei tarvitse muuttaa. Hn vain saa kokea, milt
tuntuu olla koditon, jotta voisi olla sit ystvllisempi ja
vieraanvaraisempi kodittomille ja pyhiinvaeltajille. Ja kardinaali
peruuttikin muuttokskyn.

Mutta tm koettelemus muuttui hnelle suureksi siunaukseksi. Hnen
htns oli liikuttanut hnen roomalaisen ystvttrens Franzesca
Papuzerin (Papazurin) sydnt, ja tm lahjoitti hnelle uhkean
puutarhan ymprimn talonsa Piazza Farnesen varrella. Talo oli
Tiberin lhell, sen edess oli laidunmaata, ja sit paitsi siihen
kuului pari pienemp aluetta muualla kaupungissa. Tst talosta
tuli sitten ruotsalaisen vieraanvaraisuuden tyyssija ikuisessa
kaupungissa, ja se on vielkin olemassa nimell Casa di Santa Brigida.

Taloudelliset seikat eivt olleet ainoat, jotka tuottivat huolta
Birgitalle. Raskaampana hnen sydntn painoi huoli ihanasta
ja kukkeasta tyttrest Kaarina rouvasta, jota Rooman nuoret
kevytmieliset aatelismiehet ahdistelivat julkisesti kadulla. Naiset
olivat monta kertaa todellisessa hdss, ja ihmeellisi tapauksia
kerrotaan heidn pelastumisestaan.

Kerran Kaarinaa ahdisti nuori Orsini. Silloin Herra li sokeudella
tmn nuoren ylimyksen. Tuntiessaan Jumalan vkevn kden painon hn
nyrtyi, ja hnest tuli sitten Birgitan suojelija.

Birgitan suhdetta ruotsalaisiin pyhiinvaeltajiin kuvaa seuraava
tapaus.

Roomaan oli saapunut pyhiinvaellusmatkalle Birgitan lanko marski
Kustaa Tuunenpoika Sture. Birgitan lheisyydess hnet valtasi
voimakas iankaikkisen elmn kaipuu. Hn kulki katumuksentekijn
paljain pin Rooman pyhiss paikoissa ja rukoili Jumalaa, ettei hnen
en tarvitsisi lhte kotimaahan, "jottei mahdollisesti lankeaisi
takaisin entisiin synteihins". Mutta lhtpiv lheni, ja hnen
oli pakko lhte paluumatkalle kaukaiseen pohjolaan virkansa vuoksi.
Mutta kun hn oli tullut Montefiasconeen, toteutui hnen toivonsa.
Hnen pyhiinvaellusmatkansa pttyi, ja hn sai siirty parempaan
elmn ja ihanampaan isnmaahan.

Kotimaan kanssa Birgitta oli vilkkaassa vuorovaikutuksessa,
erittinkin ensi aikoina. Hn lhetti sanomia ja kirjeit ja
sai tiedonantoja sielt. Hnen mieltn kiinnostivat omaisia ja
sukulaisia koskevat asiat, samoin kuin valtakunnan hallitus ja
kohtalot.

Hnen nuorin tyttrens Ingeborg, jonka hn oli jttnyt Risebergan
luostariin, kuoli. Hn koetti kantaa surunsa miehuullisesti iloiten
siit, "ett Kristus oli ottanut: pois hnen pikku lemmikkins
ennenkuin maailma oli ehtinyt kiehtoa hnt". Mutta rukouskammiosta
kuului kuitenkin itkua ja nyyhkytyksi.

Toisen tyttren Cecilian oli Karl ottanut pois Skeningen luostarista.
Tm sanoma haavoitti syvsti idin sydnt, mutta hn mukautui
kuitenkin ajatellessaan, ett on parempi olla poissa luostarista, jos
vain ruumis on vangittu sinne, mutta mieli asuu sen ulkopuolella.

Pojalleen Birgerille, Neriken laamannille, hn lhetti seuraavan
ihanan rukouksen, jota tmn tuli lukea pivittin.

"Oi Herra, kaikkivaltias Jumala, armollinen Is, min rukoilen
Sinua rakastetun Poikasi Jeesuksen Kristuksen kautta: ole minulle
armollinen ja laupias! Opeta minua joka hetki, ett syvll
vakavuudella ja ahkeruudella tn pivn voisin ajatella Sinun
katkeraa krsimistsi ja kuolemaasi, jonka Sinun Poikasi Jeesus
Kristus on krsinyt ja kuollut minun, syntisraukan thden. Varjele
minua pahasta ja killisest kuolemasta, perkeleen petoksesta ja
voimasta, vallasta ja hirmuhallituksesta ja kaikesta pahasta ruumiin
ja sielun puolesta. Anna minulle myskin, Herra Jumala, niin pitk
elinaika, ett saisin Hnen pyhn ruumiinsa viimeiseksi ruoakseni
ja Hnen pyhn verens viimeiseksi juomakseni. Oi Herra Jumala, suo
minulle terveytt ja voimia, hyv onnea ja menestyst, ja varusta
minut kaikella hyvll, jos niin on Sinun jumalallinen tahtosi. Suo
tm minulle armollisesti Kristuksen Jeesuksen thden! Amen."

Ruotsin sekavien valtiollisten olojen kehityst Birgitta seurasi
suurella mielenkiinnolla ja koetti omalla tavallaan johtaa
sit oikeaan suuntaan. Siell vaikuttivat kuitenkin sellaiset
voimat, ettei edes Birgitan rautainen tarmo, peloton rohkeus ja
isnmaallisesti ajatteleva mieli voinut muuttaa niiden suuntaa.

Ruotsi oli Maunu Eerikinpojan hallituksen loppuaikoina kuninkaan
vallan vhentyess ja aateliston vallan suunnattomasti kasvaessa sek
sisisten ett ulkonaisten onnettomuuksien vaikutuksesta joutunut
heikkouden ja jonkinlaisen hajaannuksen tilaan.

Vaikeuksia tuotti varsinkin valtakunnan kurja taloudellinen
asema. Holsteinilaisille, joille Tanskan kuningas oli pantannut
Etel-Ruotsin maakunnat, oli maksettava lunnaiksi silloisissa oloissa
huikea summa, joka vastasi n. 150 miljoonaa Suomen markkaa. Sen
hankkimiseksi kuninkaan oli pakko pantata suuri osa kruunun tiloista,
joiden tulot olisi tullut kytt valtakunnan hallitukseen. Tmn
johdosta kuningas joutui niin suureen rahapulaan, ett hnen oli
pakko pantata molemmat kruununsa ulkomaille. Ja kun huomattavimmat
ylimykset olivat menneet takuuseen mainitusta summasta, niin kuningas
tuli riippuvaiseksi heist, ja kuninkaalta puuttui voimakeinoja pit
kurissa yh mahtavammiksi paisuvia ylimyksi.

Kun Tanska sitten Valdemar Atterdagin aikana voimistui, niin se
anasti takaisin edellmainitut maakunnat. Mutta Tanskan kuningas
ei tyytynyt viel thnkn. Sydess ruokahalu kasvaa, sanotaan.
Ja niinp tm kuningas, "susi", kuten Birgitta nimitti hnt
kuvaavasti, pstyn paistin makuun ptti leikata Ruotsin
valtakunnan ruumiista viel yhden herkullisen kappaleen: hn valtasi
Gotlannin saaren, joka Maunu Ladonlukon ajoista oli tunnustanut
Ruotsin kuninkaan hallitsijakseen, ja rysti perin pohjin mahtavan
hansakaupungin Visbyn, "Itmeren helmen". Tm kaupunki oli
tavattoman rikas. Vanhassa laulussa sanottiin, ett sen asukkaat
punnitsivat kultaa leiviskvaa'alla ja pelasivat jalokivist; siat
sivt siell hopeakaukaloista. Kuvaavaa ajan tavoille ja kaupungin
rikkauksille oli, ett kuningas Valdemar kski Visbyn asukkaita
tuomaan kolme suurinta oluttynnyri torille ja tyttmn ne kullalla
ja hopealla. Nm aarteet hn sitten vei rystsaaliina omiin
laivoihinsa.

Birgitta oli varoittanut vakavasti Maunu Eerikinpoikaa Valdemar
Atterdagin ystvyydest. Ilmestyksess sanotaan Maunu kuninkaalle
nin:

"Mit susi tekee muuta kuin ahmii, repii ja nielee. Senthden
min sanon, ett jos hn tahtoo saavuttaa minun ystvyyteni, niin
olkoon hn varuillaan ja erottautukoon hnen ystvyydestn ja
seurustelustaan lknk suoko hnelle pienintkn jalanalaa maata,
jota hn pyyt hnelt. Ja lkn hn auttako hnt lahjoillaan
tahi miehilln, sill hnell on lampaan villa, mutta hnen
janonsa on sammumaton, ja petoksen myrkky on hnen sydmessn.
Mutta jos kuningas kuuntelee hnen neuvojaan ja tahtoo omistaa
hnen ystvyytens ja lyttytyy yksiin hnen kanssaan ja luottaa
hneen tydellisesti, niin min hylkn hnet ja hn joutuu
minun epsuosiooni ja tulee puheenparreksi monen pilkkakirveen
suussa, jotka sanovat: 'Kas, kuningas muistuttaa enemmn aasia
kuin kruunattua pmiest.' Ja katsokoon samalla, ettei menet
valtakuntaansa surullisesti."

Yht ankarasti Herra tuomitsee kuningatar Blankan aikomuksen solmia
sukulaisuussuhteita Tanskan kuningashuoneen kanssa.

"Tm kuningatar, joka ennen oli minulle rakas, on nyt tehnyt
tysiknnksen ja suunnittelee vastoin minun tahtoani suden
siemenest avioliiton hedelm oman hedelmns kanssa. Senthden hn
tietkn varmasti, ettei hn saa iloita hedelmst ja ettei hnen
hedelmns juurru syvn eivtk asukkaat saa iloita perillisest,
koska kuninkaalla ei ole oikeutta valtakuntaan, kun nuorempi on
korvannut vanhemman."

Viimeksimainituilla sanoilla Birgitta viittaa siihen epviisaaseen
valtiotekoon, ett kuninkaan nuorempi poika Haakon asetettiin
Norjan kuninkaaksi, jolloin Norja itsenistyi ja yhteys molempien
valtakuntain vlill srkyi. Birgitan mielest olisi Norjan
kuninkaaksi tullut valita kuninkaan vanhempi poika Eerik, jolloin
valtakuntain vlinen yhteys olisi silynyt.

Tilanne muodostui vihdoin kuninkaalle niin vaikeaksi, ett hnen
oli pakko paeta valtakunnasta ja menn poikansa Haakonin luo
Norjaan. Siell hn eli loppuikns kansan rakastamana ja kuoli
lhes 60-vuotiaana merihdss. Hn oli purjehtimassa merell, kun
myrsky kki ylltti hnet ja laiva oli hukkumaisillaan kareihin.
Kuningas hyppsi mereen ja ui rantaan, mutta kuoli saamaansa
kouristuskohtaukseen.

Nin pttyi Maunu kuninkaan tarina, ja samalla se oli viimeinen
nyts mahtavan Folkunga-suvun suuressa murhenytelmss. Tm
suku, lhinn juuri Maunu Eerikinpoika, jonka hallitus alkoi niin
suotuisissa olosuhteissa, olisi voinut laskea lujan pohjan Ruotsin
suuruudelle. Mutta suvun hallitseva haara sortui sukupuuttoon
keskinisten riitojen, eripuraisuuden ja kateuden thden, ja
valtakunta ji sislliseen ja ulkonaiseen heikkoudentilaan. Maunulta
puuttui sit siveellist vakavuutta, ryhti ja luonteenlujuutta, jota
ankara aika vaati, ja siksi hnen elmntyns luhistui.

Ruotsin ylimykset tarjosivat kuningaskruunua saksalaiselle
ruhtinaalle Albrekt Mecklenburgilaiselle. Hn oli aikansa
viekkaimpia, tunnottomimpia ja hikilemttmimpi ruhtinaita.
Birgitta oli vakavasti varoittanut kuningasta tst ovelasta
saksalaisesta, jota hn nimitti ketuksi.

"Kuningas etsii ja toivoo ketun apua ja ystvyytt. Mutta mikp
ketun tapana on muu kuin teeskentelevsti olla olevinaan kuollut,
jotta se voisi pyydyst yksinkertaisia lintuja. Ja jos se psee
hanhelaan, niin se ei tyydy vain yhden hanhen symiseen, vaan se
tappaa kaikki. Samoin tmkin. Jos hn saa osan maasta, niin hn ei
tyydy ennenkuin saa enemmn. Ja silloin hn kylv epsopua, sill
maan syntyperiset miehet eivt viihdy yhdess ulkomaalaisten kanssa.
Senthden varottakoon hnen seuraansa niinkuin myrkky suihkuttavan
krmeen, sill jos hnell on menestyst, niin hn saattaa maan
perikatoon ja kynii yksinkertaiset hanhet. Senthden tuleekin
kuninkaan ja valtakunnan neuvonantajain tehd voitavansa, ett ne
rahat, jotka on annettu hnelle huomenlahjaksi, maksetaan hnelle,
sill, kuten sananlasku sanoo: parempi on olla varhain varuillaan
kuin myhn katua."

Mutta kvi kuten Birgitta oli ennustanut. "Jo he ovat kyykrmeen
naaraasta koroittaneet itselleen pn, joka voi kyni sulat, mutta ei
voi tuoda tervehtymist. Mutta tm ei ole koituva heille suureksi
iloksi eik lisv oikeutta, sill tm jlkelinen on minulle
vastenmielinen, ja hnen iloista alkuaan on synkentv surullinen
loppu."

Ruotsalaiset valitsivat kuninkaakseen Albrektin, mutta kun tm Bo
Joninpoika Gripin kuoleman jlkeen koetti anastaa hnen tiluksensa,
niin ylimykset karkoittivat hnetkin.

Albrekt Mecklenburgilaisen nousemiseen Ruotsin valtaistuimelle loppui
Birgitan valtiollinen vaikutusvalta Ruotsissa, ja hn omistautui
kokonaan omille uskonnollisille aatteilleen, lhinn suunnittelemansa
uuden luostarikunnan perustamiselle.

Tarkasteltuamme nin Birgitan yksityiselm Roomassa ja hnen
suhteitaan kotimaahan, siirrymme katselemaan lhemmin hnen
Rooman-kautensa kirkkopoliittista puolta.

Sanoimme edell, ett Birgitan oleskelemisella Roomassa oli
kahdenlainen tarkoitus: saada vahvistus omalle luostarisnnlleen
ja koettaa taivuttaa paavi muuttamaan Avignonista takaisin Roomaan.
Edellinen oli epilemtt hnen ptarkoituksensa, mutta Italian
silloisten olojen vaikutuksesta astui jlkimminen myhemmin enemmn
etualalle. Kytnnss nm molemmat kysymykset kytkeytyivt
toisiinsa sangen lheisesti ja toteutuivat melkein samanaikaisesti.
Tm taasen johtui siit asenteesta, mink hn oli omaksunut kirkkoon
ja paavinvaltaan nhden.

Birgitan toiminta thtsi pohjimmaltaan voimakkaan
uskonnollissiveellisen uudistuksen syntymiseen niin hyvin kirkon
piiriss kuin silloisessa maailmassa yleens. Samalla hn nki, ett
tmn uudistuksen pahimpia esteit oli paavinvallan rappeutuneisuus
ja papiston ja munkiston maallismielisyys ja siveellinen turmelus.
Mutta siit huolimatta hnell oli korkea ksitys paavin vallasta,
ja hnest oli syvsti nyryyttv, ett paavi, kristikunnan
hengellinen pmies, eli maanpakolaisena Ranskassa. Ja niinp hn
pttikin olla menemtt sinne paavin luo ja asettui sitkesti
ja uskollisesti odottamaan paavin palaamista takaisin ikuiseen
kaupunkiin. Tt hnen ptstn ei mikn saanut jrkkymn. Ja kun
paavit vitkastelivat ja kieltytyivt tulemasta, niin hn lhetti
heille Avignoniin salamoivia parannuskehoituksia ja tuomionuhkauksia.

Kun paavi Klemens VI kuoli 1352, niin hn huudahti: "Siunattu olkoon
tm piv, mutta ei tm paavi!" Sill sen sijaan, ett tm
turmeltunut kirkon p olisi huutanut: "Tulkaa ja te lydtte levon
sieluillenne!" hn huusi: "Tulkaa ja katsokaa minua, joka loistossa
ja prameudessa olen suurempi kuin Salomo! Tulkaa minun palatsiini ja
tyhjentk kukkaronne, jotta saisitte sielujenne kadotuksen!" Ja
siksip Jumala onkin tuomitseva hnet Pietarin lampaiden turmelijana.

Klemens VI:ta seurasi Innocentius VI, paavi, joka oli "parempaa
malmia". Tt taasen seurasi Urbanus V. Viimeksimainittua Birgitta
vertasi hienoon kultaan, joka on hyv kalliisiin esineisiin, mutta
hnt vaivasivat maalliset huolet.

Birgittaa kskettiin kirjoittamaan hnelle: "Sano hnelle senthden
minun nimessni: 'Sinun aikasi on lyhyt. Nouse senthden ja katso,
miten sielut, jotka olen uskonut sinulle, voivat pelastua.'" Samalla
hnt kehoitetaan vahvistamaan Birgitan luostarisnt. "Vahvista
sin senthden ihmisten edess se, mik on pyhitetty minun taivaan
valtakuntani sotajoukkojen edess!" Mutta samalla sanotaan Birgitalle
itselleen: "Mutta sin, minun morsiameni, jolle olen antanut armoni,
ellet saa paavin kskykirjett ja sinetti, niin riittkn sinulle
minun siunaukseni. Ja min tytn ja vahvistan sanani, ja kaikki
pyht ovat minun todistajani."

Tmn paavin aikana toteutuivat kuitenkin hnen molemmat suuret
toiveensa: hn sai nhd paavin palaavan takaisin Roomaan ja samalla
hn sai mys vahvistuksen omalle luostarikunnalleen.

Paavit olivat saaneet eri tahoilta kehoituksen palata takaisin
Roomaan, ja 1367 Urbanus palasi suurella loistolla ja komeudella.
Italian etevimmt kaupungit olivat lhettneet kaleereja noutamaan
paavia ja hnen seuruettaan.

Paavi nousi maihin Cornetossa, mist hn lhti Viterbohon, joka on
Rooman pohjoispuolella vhn eteln Bolsena jrvest. Sinne oli
hnt varten asetettu kuntoon erikoinen linna asunnoksi. Lokakuun
16. p:n hn lhti Roomaan suunnattomien kansanjoukkojen saattamana.
Hnen edelln kulki ern ruhtinaan komentama 1,000-miehinen
ratsujoukko, ja Savoijin ruhtinas Amadeus VI talutti hnen hevostaan.
Juhlasaatossa seurasi sitten 2,000 kaikkiin arvoluokkiin kuuluvaa
hengellist. Saman kuun 30. p:n paavi sitten luki ensimmisen kerran
messun Pietarin kirkon palttarilta.

Nyt huomasi Birgitta vihdoinkin koittaneen ajan, jolloin toteutuisi
hnen elmns suurin unelma ja hnell olisi mahdollisuus saada
vahvistus luostarisnnlleen. Ja tss mieless hn ryhtyi
tarmokkaaseen toimintaan. Miten pian hn psi paavin puheille,
ei ole varmasti todistettavissa. Mutta sen sijaan hn ryhtyi
valmistaviin toimenpiteisiin.

Hn kirjoitti keisari Kaarle IV:lle. Ja kun tm kesll 1368 tuli
Italiaan, niin Birgitta anoi hnen apuaan. Syksyll samana vuonna
paavi tuli toisen kerran juhlakulkueessa Roomaan. Tllin itse
keisari otti hnet vastaan kaupungin portilla ja talutti suitsista
hnen hevostaan Pietarin kirkon portaille asti.

Antaakseen sanoilleen pontta ja todistaakseen nkyvisell tavalla
ylhisen syntyperns Birgitta kutsui Roomaan molemmat poikansa
Kaarlen ja Birgerin, jotta he olisivat hnen seurassaan, kun hn
psi paavin puheille. Tt kohtausta kuvailee Margareeta Klauntytr,
Vadstenan luostarin abbedissa mainitun luostarin pytkirjassa
seuraavasti.

"Kun pyh Birgitta oli oleskellut Roomassa muutamia vuosia, kski
meidn Herramme hnt antamaan poikainsa tulla paavin eteen
ritariasussaan, todistukseksi hnest, kuka hn oli, ja jotta niill
asioilla, jotka Jumala oli jttnyt hnen hoidettavakseen, olisi sit
parempi menestys. Silloin saapuivat Roomaan molemmat, Kaarle herra
ja Birger herra. Jonkin aikaa sen jlkeen, kun he olivat tulleet
sinne, p. Birgitta otti heidt molemmat mukaansa ja meni paavin
puheille. Silloin oli Birger herralla ylln silkkipuku, joka ulottui
jalkoihin asti, ja vy, jota hn tavallisesti kantoi, ja hn oli
joka suhteessa puettu mit sdyllisimmll tavalla. Mutta Kaarle
herra oli pukeutunut ritariasuun tavalla, jota noudattavat ne, jotka
rakastavat maailmaa: siihen kuului hopeavy, kulkusvy, ritariketju
ja kaulanauha, niinkuin silloin tapa oli. Ja ylln hnell oli
krpnnahkainen takki, ja nahat oli kokonaan tytetty sek ylhll
ett alhaalla, ja kun hn liikkui nytti silt kuin kaikki elimet
olisivat olleet elvi ja iknkuin toiset olisivat juosseet yls,
toiset alas; ja jokaisella elimell oli kultainen kello kaulassa ja
kultarengas suussa. Kun paavi oli nhnyt heidt molemmat, niin hn
sanoi Birger herralle: 'Sin olet idin poika'; mutta Kaarle herralle
hn sanoi: 'Sin olet maailman poika.' Silloin p. Birgitta lankesi
polvilleen paavin eteen ja pyysi nyrsti synninpst pojilleen.
Silloin paavi tunnusteli Kaarle herran vyt ja muuta, mit hnell
oli ylln, ja sanoi: 'Tllaisen painon kantamisessa olkoon hnelle
kylliksi katumusta synneist.' Silloin p. Birgitta sanoi: 'Oi pyh
Is, pst Sin hnet synneist, niin min pstn hnet vyst'."

Mutta kaikki hnen yrityksens olivat turhia. Kevll 1370 paavi
lhti Viterbohon ja Montefiasconeen. Ja pian alkoi kierrell huhuja,
ett hn ei en palaakaan Roomaan. Birgitta kvi levottomaksi. Hn
meni paavin luo Montefiasconeen ja jtti tlle ranskalaissyntyiselle
paaville uhkaavaan svyyn laaditun ennustuksen, jossa hnelle
vakuutetaan pikaista kuolemaa, jos hn menee takaisin Ranskaan.

"Jos hn menee takaisin syntymmaahansa, niin hn piakkoin saa iskun,
niin ett hnen hampaansa lyvt loukkua, hnen nkns himmenee,
ja kaikki hnen jsenens vapisevat." Urbanus oli kuitenkin kuuro
kaikille varoituksille ranskalaisten kardinaalien painostuksen
vuoksi, sill hn pelksi suurta hajaannusta kirkossa, mik sitten
tapahtuikin seuraavan paavin Gregorius XI:n aikana.

Tyhjin ksin hnen ei kuitenkaan tarvinnut palata tll kertaa.
Vaikka paavi ei hyvksynytkn hnen luostarisntn, sai hn
kuitenkin vahvistuksen munkkikunnalleen. Voitto oli siis saavutettu.
Elokuun 5. p:n 1370 vahvistettiin Augustiinuksen luostarisnnn
alainen p. Birgitan munkkikunta. Syyskuussa paavi muutti Avignoniin,
ja ennen vuoden loppua hn kuoli. Kun Birgitta ennustuksensa
kautta oli ilmoittanut edelt pin hnen kuolemansa, oli se omiaan
huomattavasti lismn hnen arvonantoaan profeettana.

Paaviksi tuli Gregorius XI (1370-1378), entinen kardinaali de
Beaufort, jota Birgitta oli pyytnyt tulkikseen Montefiasconessa,
vaikka tm ei uskaltanutkaan siksi ruveta, joten tulkin tehtvt
siell jivt Nolan kreiville. Tm paavi oli hurskas ja tavoiltaan
puhdas mies, joka kuunteli Birgitan neuvoja ja kehoituksia. Hnen
puoleensa Birgitta kntyi lhettmll Orsinien vlityksell kaksi
kirjelm, joissa hn ystvllisess, mutta samalla vakavassa ja
velvoittavassa nilajissa kehoitti paavia palaamaan Roomaan ja
ryhtymn kirkon uudistamiseen.

Huomauttaen niist hyvist tist ja siit armosta, joka on tullut
hnen osakseen, Herra kysyy hnelt: "Kuinka sin palkitset nyt niin
suuret hyvt teot? Ja miten sin sallit hovissasi vallitsevan mit
suurimman mielivallan ja kohtuuttoman ahneuden ja minua inhoittavan
ylellisyyden ja samoin kauhean ja pohjattoman simonian?"

Ellei paavi korjaa nit epkohtia ja palaa takaisin Roomaan,
niin Jumala uhkaa tuomita hnet hengellisell tuomiolla "niinkuin
tuomitaan esipappi ja maallisesti rangaistaan viraltapanolla, jolloin
hnell riisutaan pyht papilliset vaatteet hpisyin ja kirouksin ja
jolloin hnet verhotaan hvistyksen ja kunniattomuuden verhoon." Ja
sitten seuraa kehoitus: "Astu senthden miehekksti oikeuden tielle,
ja sin olet tuleva onnelliseksi. l halveksi sit, joka rakastaa
sinua; sill jos sin tottelet, niin min olen tekev laupeuden
sinulle ja siunaan sinua. Ja min puetan ja koristan sinut oikean
esipapin kalliilla pappisvaatteilla ja verhoan sinut itsellni,
jotta sin olisit minussa ja min sinussa, ja sin olet nauttiva
iankaikkista kunniaa."

_Birgitan roomalaiset tuttavuudet._

Birgitalla oli Roomassa monenlaisia tuttavuuksia.

Lhinn hnen sydntn olivat tietenkin pohjoismaiset
pyhiinvaeltajat, ja nist varsinkin ruotsalaisten ylimyspiirien
jsenet. Mutta hnen kodissaan kvi muunkinlaista kansaa: ikuisen
kaupungin kerjliset kuuluivat hnen lheisiins. Entinen
ruotsalainen vallasnainen, joka oli vihkinyt elmns halvan ja
ylenkatsotun Jeesuksen Nasaretilaisen seuraamiseen paikkasi heidn
ryysyisi vaatteitaan ja osoitti heille vieraanvaraisuutta. Mutta
Birgitan varsinaisen seurapiirin muodostivat kuitenkin ert Rooman
ylhispiirien jsenet, joihin hn oli kiintynyt lheisen tuttavuuden
siteill. Tllaisia tuttavuuksia oli ennen kaikkea Orsini-suku.

Sek tmn suvun roomalaisen haaran p Latino Orsini ett
neapelilaisen haaran p Nolan kreivi Nikolaus Orsini kuuluivat hnen
ystviins ja suojelijoihinsa. Hn toimi tmn suvun sielunhoitajana
eik pelnnyt lausua suoria sanoja sen vkivaltaisesta luonteesta
silloisina levottomina aikoina.

Franzesca Papazuri, joka oli lahjoittanut hnelle talon, ja ert
muut Rooman ylhisnaiset olivat syvn rakkauden ja ihailun siteill
kiintyneet jalosukuiseen ruotsalaiseen sisareensa, jota Roomassa
nimitettiin Neriken prinsessaksi, ja hnen kauniiseen tyttreens
"donna Catherinaan". Toisinaan Birgitta meni heidn pitoihinsa ja
perhejuhliinsa, joissa pydt notkuivat herkkujen painosta. Nm
vierailut eivt olleet kuitenkaan mitn erikoisen miellyttvi
tilaisuuksia Birgitalle niiden maallismielisen hengen vuoksi, jolla
Birgitan hengellisiss sieraimissa oli mdnneen kalan haju.

Hnen vaikutusvaltaisimpiin tuttavuuksiinsa kuului mys ritari Gomez
Albornoz, jota hn erss kirjeessn nimitt rakkaaksi pojakseen.
Hn oli sen Aegidius Albornoz nimisen kardinaalin ja sotaherran
sukulainen, joka palautti kirkkovaltion takaisin paavinistuimelle.
Kun Albornoz pyysi Birgittaa lhettmn hnelle hurskaan rukouksen,
niin hn vastasi, ettei ole olemassa parempaa rukousta kuin Is
meidn, mutta tytti kuitenkin hnen pyyntns.

Birgitan roomalaisiin tuttavuuksiin voimme lukea mys paavin ja
keisarin, joiden kanssa hn oli kirjeenvaihdossa ja seurusteli
henkilkohtaisesti heidn ollessaan Roomassa.

       *       *       *       *       *

Siirrymme nyt ajassa jonkin verran taaksepin katselemaan
kauhunnytelm, joka ei jrisyttnyt hvitykselln ainoastaan
silloista Ruotsia, vaan koko silloista Eurooppaa, vielp
laajempiakin alueita: n.s. _mustaa surmaa_ eli _hirmukuolemaa_.
Samalla luomme silmyksen siihen uskonnollis-siveelliseen taustaan,
joka Ruotsissa oli tmn kamalan vitsauksen takana.

_Musta surma._

Niin hyvin Birgitan henkinen rakenne ja mielensuunta kuin hnen
kutsumuksensa viitoittivat hnen tulevan toimintansa suuntaviivat:
hnest oli tuleva elvn Jumalan puhetorvi keskell syntist
sukukuntaa, jolle hnen mahtava ja henkivoimainen parannussaarnansa
tuli kuulumaan milloin hellsti kutsuvana uhkuen Jumalan iankaikkista
isnrakkautta, milloin jylisten Jumalan vanhurskasta vihaa ja tulevan
tuomion uhkaa.

Hnen kutsumusnyss saamansa sanoma on tmn profeetallisen
julistuksen korkea ja mahtava lhtkohta. Siin, kuten edell olemme
nhneet, Herra sanoo uhkaavasti, ett ihmiset Ruotsin valtakunnassa
yleens, mutta varsinkin hovimiehet ja ritarit, ovat tehneet synti
Jumalaa vastaan niinkuin perkele.

He ovat ylpeit uljaista ruumiistaan; he ahnehtivat luvattomia
rikkauksia; ja he ovat siin mrin vaipuneet inhoittaviin himoihin,
ett he mieluummin tappaisivat Kristuksen, jos olisi mahdollista,
kuin luopuisivat himoistaan ja krsisivt niit seuraavan Jumalan
tuomion.

Senthden Herra sanookin, ett heidn ruumiinsa tapetaan miekalla,
keihll ja kirveell; muukalaiset rystvt heidn omaisuutensa;
ja himojensa vuoksi heidt heitetn helvettiin perkeleitten ksiin,
jotka tappavat heidt iankaikkisella kuolemalla.

Kansalla ja varsinkin ylemmill sdyill olisi ollut sopiva aika
tehd parannus ja etsi autuutensa Jumalaa. Niin ei kuitenkaan
kynyt. Ruotsin ylimyst tynsi halveksien luotaan sille lhetetyn
armokutsun ja tuomionuhkan, kuten nemme vakuuttavalla tavalla
Maunu kuninkaan hallituksen loppuaikojen ja varsinkin Albrekt
Mecklenburgilaisen ajan tapahtumista.

Ruotsin rikkain ja mahtavin mies oli nihin aikoihin Bo Joninpoika
Grip, joka oli herrana 2/3:ssa Ruotsia ja koko Suomessa. Hnell
oli linnoja ja lnityksi kaikkialla valtakunnassa. Mutta hn ei
tyytynyt mihinkn. Hnen ahneutensa oli pohjaton. Kuvaavana seikkana
voidaan mainita kertomus hnen ensimmisen puolisonsa kuolemasta.

Hnen puolisonsa kuoli raskaudentilassa. Silloin Bo Joninpoika
avautti hnen vatsansa, jossa oli jo elmnpuolella oleva lapsi. Se
eli jonkin hetken ja kuoli sitten. Mutta tt lyhytt elonkipin
Bo Joninpoika kytti hyvkseen hankkiakseen muodollisen oikeuden
kuolleen idin perintn.

Ja hn oli yht julma kuin ahne ja saaliinhimoinen. Hn pieksi
talonpoikia linnojensa torneissa ja kerran hn tappoi ern ritarin
Ritariholman kirkossa Tukholmassa.

Ers toinen ritari murhasi ern piispan keskell maantiet.
"Haaskalinnut laskeutuivat vuorten kukkuloille" sanotaan Vadstenan
luostarin pivkirjassa tst ajasta, ja laki oli "keihnvarren
pss".

Kun Birgitta nki, mihin suuntaan kehitys oli kulkemassa, niin hnen
julistuksensa sai yh tervmmn svyn. Hnen sanoissaan leimuaa
tuomion uhka, ja niiden taakse ktkeytyy mustan surman luinen ksi
ja kuopille painuneet silmt, kun hn korkean Lhettjns nimess
sinkauttaa maansa mahtimiehille: "Katso, min tahdon nousta enk min
sli nuorta enk vanhaa, rikasta enk kyh, vanhurskasta enk
jumalatonta, vaan menen eteenpin aurallani ja knnn kumoon ruohot
ja puut, niin ett miss nyt on tuhat, siell tuskin on oleva sataa
jljell, ja huoneet jvt ilman asukkaita."

Suomalainen historioitsija _Einar W. Juwelius_ kuvailee seuraavalla
tavalla tt vitsausta, jolla ei ole vertoja ihmiskunnan aikakirjojen
lehdill.

"Se alkoi 'kaukaisesta idst', Kiinan valtakunnan vilisevien
miljoonien keskuudessa, ja levisi sielt lnteen ottaen saaliikseen
lukemattomia uhreja. Ei milloinkaan sit ennen eik sen jlkeen ole
ihmiskuntaa koetellut niin kauhistuttava hvitys. Sen edell kulki
maanjristyksi ja meteoreja, hirveit tulvia, vaihdellen polttavan
kuumuuden ja heinsirkkaparvien kanssa, jotka pimensivt pivnvalon
ja sivt suuhunsa maan kaiken vihreyden. Oli turhaa koettaa pst
noista iljettvist elimist. Vain rakeet ja sade voivat hvitt
ne, mutta silloin jivt niiden mtnevt ruumiit maahan ja ilmaa
myrkyttmn. Kronikat puhuvat viel myskin 'paksusta, pistvst
katkusta', jota nousi monin paikoin maasta ja joka verhosi kaiken
iknkuin tihen kuolinviittaan sek levitti kuoleman kalpeutta
ihmisten kasvoille ja raukeutta heidn jseniins. On laskettu,
ett rutto Euroopassa vei saaliinaan 25 miljoonaa ihmishenke eli
noin neljnneksen koko vkiluvusta. Erikoisen ankarasti nytt se
hvittneen pohjoismaita."

Rutto ilmeni ankarana kuumeena, jota seurasivat nopeasti lisntyvt
tuskat. Ihoon ilmaantui sinertvi ja mustia tpli ja juovia.
Sinne tnne ruumiiseen tuli paiseita. Rinnassa tuntui tuskallisia
pistoksia, ja hengitys kvi pahalta haisevaksi. Kieli oli
mustanpuhuva ja iknkuin palanut. Nenst ja suusta tulvahti ankaria
verensyksyj. Kuolema seurasi tavallisesti kahden kolmen pivn
kuluttua, mutta toisinaan kaatui aivan tervekin henkil kuolleena
maahan.

Kolkko ja kaamea oli tllaisen ruttoon sairastuneen tila.

"Yksinisen ja hylttyn makaa sairas vuoteessaan. Ei kukaan
sukulainen uskalla lhesty hnt, tuskin lkri astua hnen
huoneeseensa. Yksin pappikin antaa vristen hnelle pyhn
sakramentin. Sydntsrkevsti huutaa lapsi vanhempiaan, vaimo
miestn, mies vaimoaan. Mutta turhaan!"

Kevll 1350 tm kamala vitsaus tuli Ruotsiin. Hvityksen kauhistus
seurasi sen jlki siellkin, ja suuret olivat tuhot. Lasketaan, ett
Ruotsissa kuoli ruttoon noin kolmannes vestst. Uplannin vestst
ji muutaman vanhan muistiinpanon mukaan eloon vain kuudennes,
ja Vrmlannin vest tuhoutui miltei sukupuuttoon. Ruotsalainen
historioitsija _Anders Fryxell_ kuvailee ruton aiheuttamaa hvityst
kotimaassaan seuraavasti.

"Tm rutto ahdisti samalla tavoin ihmisi ja elimi, mutta
enimmkseen kuoli kuitenkin nuoria. Kainaloihin nousi paiseita,
joita seurasi veren sylkeminen ja lopuksi kolmen pivn kuluttua
ehdottomasti kuolema. Vuonna 1349 tuli Bergeniin Norjaan tuuliajoilla
ajelehtiva laiva, jossa ei ollut ainoatakaan elv olentoa. Kaikki
laivassa olijat olivat kuolleet, jommoista tapahtui usein tmn
ruton aikana. Porvarit purkivat siit ajattelemattomasti kaikki
tavarat, ja kun laiva oli ruton saastuttama, niin tuo kauhea tartunta
levisi nopeasti ja hirvittvn ankarana ja hvitti sek Ruotsia
ett Norjaa vuonna 1350. Silt ei sstynyt mikn suku eik mikn
sty. Kokonaisia seurakuntia tuli autioksi; Lnsigtanmaalla kuoli
466 pappia, ja kaksi kuninkaan hoviherraakin joutui sen uhriksi.
Koko Vrmlannin vuoristossa oli hengiss vain muuan renki ja kaksi
tytt, ja tavallisesti oli lhimpn naapuriin monta penikulmaa.
Tmn hvityksen jlkeen joutui moni tila perillisten puutteessa
kruunulle, ja toisia, niin, kokonaisia paikkakuntia joutui autioiksi
ja metsittyi, niin ett joskus viel tapaa syvn metsn keskell
talojen ja peltojen jnnksi, jotka siit ajasta saakka ovat olleet
asumattomina ja unohduksissa. Niinp sattui kauan aikaa mustan surman
jlkeen, ett muuan talonpoika Ekin kihlakunnasta meni varhaisena
kevtaamuna tihen metsn ampumaan metsoja. Kun hn ei ampuessaan
osannut metsoon, niin hn meni noutamaan nuolta, joka, kuten hn
luuli, oli pudonnut korkealle sammalpeitteiselle kalliolle. Mutta
sinne tultuaan mies nki siin kirkon, joka oli seissyt hylttyn ja
unohdettuna ja jonka ymprille oli kasvanut hirsimets."

Millainen ruton aiheuttama tuho oli Suomessa, ei ole tunnettua,
mutta todennkisesti olivat olot tll pasiassa samanlaiset kuin
Ruotsissa. Sen sijaan kertoo vanha venlinen kronikka tapahtumista
Novgorodin seuduilla seuraavaa.

"Ah, ken voisikaan oikein kuvata nit kauhistuttavia ja mielt
jrkyttvi krsimyksi! Valkeajrvellekn ei jnyt yhtn ainoata
elv ihmist, ja suru oli koko maassa, joka autioitui ja metsittyi,
ja kaikkialle kasvoi ermaita, joiden lpi ei voinut tunkeutua."

Ihmiset tunsivat kyll vitsauksessa Jumalan vanhurskaan, kostavan
ja kurittavan kden ja koettivat lepytt Jumalan vihaa useinkin
mielipuolisuutta lhentelevill katumus- ja parannusharjoituksilla.

Keski-Euroopan maissa ihmiset liittyivt yhteen sankoiksi
katumuksentekijseurueiksi. Kuuluisimmat heit olivat flagellantit,
ruoskijat. Nm hurjistuneet laumat kulkivat paikasta toiseen,
Kirkkojen edustalla he heittytyivt pitkkseen maahan. Johtajat
kulkivat pitkin rivej ja livt makaavia ruoskilla, joihin oli
palmikoitu tervi rautapaloja, niin ett veri alkoi virrata. Ja sen
jlkeen he ruoskivat itsen yht armottomasti ja slimttmsti
laulaen samalla katumusvirsi. Kaameaan ulkonaiseen vitsaukseen
liittyi tss keskiajan synkk uskon vimma ja lpitunkematon
taikausko.

Ruotsissa Maunu Eerikinpoika koetti torjua uhkaavaa vaaraa vetoamalla
kirkon vanhaan perinnistapaan, yleisen kansallisen rukous- ja
katumuspivn viettoon. Tt tarkoittavassa kskykirjeessn hn
lausuu, ett "Jumala ihmisten syntien vuoksi on yleisesti heittnyt
maan plle suuren, nopeasti tappavan vaivan, niin ett suurin osa
kansaa meidn maamme lnsipuolella on thn tautiin kuollut; ja se
raivoaa nyt kautta Norjan ja Hollannin ja lhestyy tnnepin, niin
ett se, sikli kuin siit on saatu kuulla, on niin ankara, ett
kansa ilman sairautta yhdell kertaa kaatuu ja kuolee".

Mutta mikn ei auttanut. Tullut oli suuri tuskan tunti, lhestynyt
hdn hetki. Hn, joka on sanonut, ett Hn ei anna pilkata itsen,
tarjosi nyt kansoille vanhurskaan vihansa sekoittamattoman maljan.
Se kalkki oli tuskantyteinen ja ylitsevuotava. Ja kansat juopuivat
sen sisllst niinkuin tulisesta hehkuviinist; juopuivat ja
hoipertelivat.

Eptoivon rinnalla valtasi ihmiset ylellisyys ja hekuma sek
hillittmt intohimot. Neapelin kevytmielisen kuningattaren Johannan
hovissa, miss myhemmin kaikui Birgitan vanhurskas ni kehoittaen
parannukseen ja uskoon, kertoili Boccaccio hurjisteleville nuorille,
jotka aistillisten nautintojen ja ilojen maljasta etsivt unohdusta
ja huumaa, irstaita humoreskejaan. Ja hyvin monien tunnuksena nin
kohtalokkaina hetkin olivat tunnetut sanat: "Sykmme ja juokaamme,
sill huomenna me kuolemme!" Sienalainen _Matteo Villani_ kuvailee
nit aikoja seuraavasti.

"Hillittmn heittytyi meidn kaupunkimme kevytmielisen elmn
pyrteisiin, ja samaa tahi pahempaa tapahtui muissakin maailman
kaupungeissa. Mikli meidn tietoomme on tullut ei missn tapahtunut
niin, ett ne, jotka vlttivt Jumalan vihan, olisivat elneet
pidttyvsti, vaan pikemmin lie pitivt Jumalaa voimattomana."

Tllainen oli "keskiajan kamala sydnyn hetki". Mutta se ei saapunut
yllttmll Euroopan kansoille, ei ainakaan pohjolaan. Herra,
profeettain henkien Jumala, oli ilmoittanut sen palvelijattarensa
kautta. Eik vain ilmoittanut, vaan mys kuvaillut kaamein ja
jrkyttvin vrein. Mutta hengess tm nkij sai huoata Jesajan,
profeettain kuninkaan kanssa: "Herra, kuka uskoo meidn saarnamme, ja
kenelle Herran ksivarsi ilmoitetaan?"

_Birgittalaisluostarikunnan perustaminen._

Keskiajan hurskauselmss oli luostarilaitoksella rettmn
trke ja keskeinen asema. Luostarin rauhallisten muurien sisll
viihtyi noina levottomina ja raakoina aikoina henkinen ty ja
korkeampi hengen viljelys. Sen hiljaisissa kammioissa voitiin
syventy tutkimaan Raamattua ja kirkko-isien kirjoituksia.
Siell voitiin rukoilla ja mietiskell. Siell oli suorastaan
rajattomat mahdollisuudet hartaudenharjoituksiin ja mieskohtaiseen
hurskauselmn. Sielt lysi maailman turhuuteen ja elmn hurmaan
kyllstynyt rinta sit viihdytyst ja lepoa, jota hn turhaan etsi
trubaduurirunoista ja maallisista lemmenlauluista. Ja useinkin
synkkiin saloseutuihin perustetuista luostareista tuli mys silloisen
aineellisen viljelyksen keidaspaikkoja.

Mutta naisluostareilla oli sen lisksi omalaatuinen erikoismerkitys:
ne olivat samalla naisten kasvatuslaitoksia ja naimattomien naisten
turvakoteja. Niille ylhispiirien ja porvariskotien tyttrille,
joilla syyst tahi toisesta ei ollut tilaisuutta menn avioliittoon,
luostari tarjosi rauhallisen vanhuuden turvan.

Birgitan oma luostariaate oli ihanteellinen ja vapaa kaikista
syrjvaikuttimista. Samoin kuin vanhan ajan suuret munkkikuntien
perustajat piti hnkin luostariinvihkiytynytt Kristuksen morsiamena,
jolla on erinomaisen korkea ja ylev elmnkutsumus.

Luostareita voitiin hyvll syyll verrata viinitarhoihin, joista
hurskauden ja jumalanpelon sek maallisen sivistyksen jalo mehu
virtasi laajalle ympristn hedelmitten ajan henkist ja
hengellist elm. Ja kun jokin luostarikunta maallisen rikkauden ja
tapojen turmeluksen vuoksi rappeutui, niin syntyi uudistusliikkeiden
johdosta uusia, joissa elm oli sive ja tavat puhtaat. Nyss
sanottiin Birgitalle.

"Min olen kaikkeuden Luoja, eik kukaan ole luonut minua. Kaikesta
mit min olen tehnyt, en ole tehnyt mitn niin suurta arvovaltaa
varten kuin ihmisen, jonka asetin kaikkien luomieni kappalten
hallitsijaksi. Ja samalla annoin hnelle jrjen kytt niit
hydykseen ja tarpeekseen, jotta hn kiittisi minua siit armosta,
jonka olen antanut hnelle. Mutta kaikkien olentojen joukossa ei ole
ainoatakaan, joka hertt minussa niin suurta vihaa kuin ihminen.
Ja hnt lukuunottamatta kaikki kappaleet pitvt kiinni minun
kskyistni. --

"Min sanoin sinulle ennen, ett olen kuten kuningas, joka istutti
hyvi viinitarhoja, jotka kauan aikaa antoivat hyvn hedelmn. -- Ja
nyt min valitan, ett viinitarhojen aitaus ja suojus on rikottu ja
hajoitettu, ett vartijat nukkuvat ja varkaat tunkeutuvat tarhaan,
ett myyrt jytvt juuria, ett viinipuun oksat ovat kuihtuneet
kuivuudesta ja ett tuuli on puhaltanut maahan tertut ja ett niit
tallataan jalkoihin. Mutta jotta viini ei kokonaan katoaisi, min
istutan jlleen viinitarhan, johon sinun tulee kantaa minun sanani
oksat, minun ystvni tulee istuttaa ne, ja min itse, Jumala, olen
antava armoni lihavuutta ja lantaa. Ja thn viinitarhaan min
lhetn vartijoita, jotka eivt nuku yll. Ja min aitaan sen
jumalallisella rakkaudellani. Min vahvistan siin hyvn tahdon
juuret, jotta perkele ei voi kaivaa niit maasta. Min levitn hnen
tekonsa viinipuun oksat. Ja min teen hnen hyvn maineensa ja
hnen hurskautensa tertut makeiksi monille. Siksip tuleekin sinun,
joka tuot viinipuun oksat, olla vkev ja kestv kantamaan, valmis
ja valvovainen ottamaan ja saamaan ne, uskollinen ja varovainen
vaalimaan, jotta perkele ei viettelisi ja pettisi sinua. Mutta sen,
joka istuttaa viinipuun oksat, tulee olla harkitsevainen ja katsoa
tarkoin, ett hn istuttaa ne sopivaan ja soveliaaseen paikkaan,
huolellinen ja tarkkaavainen suojelemaan ja varjelemaan niit
kylmlt ja pakkaselta, helteelt ja kuumuudelta.

"Seiso senthden lujana ja rakasta minua kaikesta sydmestsi!
Karta kaikkea ylpeytt ja harrasta kaikkea nyryytt. Silyt suusi
ja kaikki jsenesi minun kunniakseni. Tottele, niinkuin min olen
kskenyt sinua. Tutkistele joka hetki omaatuntoasi, mill tavalla
ja kuinka paljon sin rikot. Nouse heti yls luokseni, jos lankeat.
l vlit maailman kunniasta tahi sen ystvist, sill kun omistat
minut, tulee kaikki sinulle suloiseksi. Ja kun sin tydellisesti
rakastat minua, niin ilman minua kaikki mik kuuluu maailmaan, tulee
sinulle karvaaksi kuin myrkky."

Kun hn kerran ratsain matkusti Vadstenaan, niin hnelle nyss
ilmoitettiin luostarisnt.

"Jumala, kaikkien kappalten Luoja, ilmoitti minulle, arvottomalle
ihmiselle, kaikki tmn snnn sanat niin ihmeellisell tavalla
ja niin lyhyess ajassa, etten voi selitt sit tydellisesti
ainoallekaan ihmiselle. Eik liioin kukaan ihminen voi ksitt
muutoin kuin aineellisen kuvan muodossa, miten niin lyhyen hetken
voidaan lausua ja ksitt niin monta sanaa. Senthden tiedettkn,
ett se tapahtui samalla tavalla kuin jos joukko kalleuksia olisi
ollut astiassa ja nm kaikki olisi samalla kertaa kaadettu pois
astiasta ja samassa silmnrpyksess ne olisi huomannut joku, joka
nki jokaisen niist erikseen, ja samat esineet pysyivt niin kauan
hnen edessn, ett hn voi poimia jokaisen erikseen helmaansa."

Samalla Herra Jeesus nyttytyi hnelle ja ilmoitti hnelle kaikki
kohta kohdalta. Ja nky kesti niin kauan, ett Birgitta Kristuksen
armon avulla enntti poimia jokaisen sanan muistinsa helmaan.

Nyn jlkeen hnen sydmens tuli niin lmp ja sisllist iloa
tyteen, ettei hn olisi voinut kest enemp. Monta piv hnen
sydmens oli tulvillaan, kunnes hn oli sanellut kaikki kirjurilleen
Pietari Olavinpojalle. Sitten hnen ruumiinsa ja sydmens tuli
vhitellen jlleen luonnolliseen tilaan.

Birgittalaisluostarikunnan perussntn oli kolme hengellist
hyvett: todellinen nyryys, ehdoton siveys ja vapaaehtoinen kyhyys.
Kenellkn ei saanut olla mitn yksityisomaisuutta paitsi ne
kirjat, joita hn luki. Tt snt, josta Birgitta piti lujasti
kiinni, kierrettiin myhemmin siten, ett luostarin asukkaille
"lainattiin" heidn kammioonsa sellaisia esineit, jotka olivat
omiaan tekemn elmn viihtyisemmksi.

Birgittalaisluostarit olivat kaksoisluostareita, joissa munkit ja
nunnat asuivat tarkasti toisistaan erotetuissa, korkeiden muurien
ymprimiss rakennuksissa. Miesten konventin johtajana oli priori,
naisten abbedissa, joka samalla oli koko luostarin yhteinen johtaja.
Kirkko oli yhteinen, mutta veljesten kuori oli alakerroksessa,
sisarten taasen ylemmss. Kirkon kirouksen ja ikuisen tuomion
uhalla oli sisaria kielletty tekeytymst sairaiksi ja aiheettomasti
kutsumasta luokseen luostarivelji.

Luostariinottamisen edell oli vuoden koeaika. Ja ennenkuin tarjokas
lopullisesti hyvksyttiin, kysyttiin hnen tekonsa vaikuttimia.
"Ehkp hpe tahi maallisen vastoinkymisen aiheuttama suru pakottaa
sinut yhtymn puhtauselmn, tahi kenties sinua pakottavat suuret
velat, joita et ole maksanut?"

Nunnaksivihkiminen oli juhlallinen toimitus. Kun eri vaatekappaleita
puettiin vihittvn ylle, niin piispa lausui vastaavanluontoisia
kehoituksia.

"Herramme Jeesus antakoon sinun jaloillesi oikean suunnan ja antakoon
sinun kulkea pelastuksen tiet, jottet milloinkaan en suostuisi
syntiin, ja antakoon hn sinulle totisen parannuksen tekemistsi
synneist ja varjelkoon tulevista." --

"Herra Jeesus Kristus, kaikkien ihmisten toivo ja lohdutus, antakoon
toivoa ja lohdutusta sinun mieleesi, jotta voisit toivoa Hnen
laupeuteensa etk unohtaisi hnen oikeuttaan ja jotta niin pelkisit
hnen ankaruuttaan, ettet unohda hnen lempeyttn ja hyvyyttn." --

"Herra Jumala kaikkivaltias, totisen uskon alku, vahvistakoon ja
lujittakoon sinun sielusi totisessa uskossa ja antakoon sinun uskoa
sen, mit tulee uskoa, ja seisoa lujana alkamassasi hyvss aina
elmsi loppuun asti." --

"Herramme Jeesus Kristus, joka suuren rakkautensa thden, jolla hn
on rakastanut meit, naulittiin ristiin ja tuomittiin kuolemaan,
lvistkn ja lujittakoon sielusi krsimisens muistolla, jotta
rakkautesi palaisi yksin Jumalaan; ja Hnen rakkautensa tuli
sulkekoon sinut syleilyyns ja antakoon sinun levt Hnen siunatulla
ksivarrellaan, jossa kaikki pyht lepvt." --

"Herramme Jeesus Kristus olkoon sinun sielusi suoja ja lohdutus,
jottei sille tapahtuisi mitn vauriota." --

"Herramme Jeesus Kristus antakoon sinun jrkeesi hengellist valoa ja
viisautta, jotta kaikki maallinen ja kaikki, mik on vahingollista
sinun sielullesi, olisi kuollutta sinun silmisssi, ja tie, joka
johtaa taivasten valtakuntaan, kvisi valoisaksi sinun sielullesi,
jotta voisit tunnustaa Hnet, joka on valinnut sinut." --

"Jeesus Kristus sitokoon sinun sielusi ja sydmesi rakkaudellaan
niin, ettei se pelk mitn kiusauksien pistoksia." --

Lopuksi piispa jtti hnet abbedissan haltuun lausuen: "Ja jos hn
lankeaa syntiin sinun laiminlyntisi vuoksi, on hnen Ylkns Jeesus
Kristus vaativa hnet sinulta takaisin. Silyt senthden ja vaali
haltuusi uskottua Jumalan omaisuutta, jotta, kun tilintekoa tehdn,
voisit hnet, jonka olet vastaanottanut pyhn, jtt pyhempn
takaisin." --

Jokapivinen elm kului hartaudenharjoituksissa ja tyss.
Hartaudenharjoitukset ja jumalanpalvelukset alkoivat jo klo
4 aamulla, ja niit jatkui klo 8:aan, jolloin oli aamiainen.
Aamiaisen jlkeen alkoi tynteko. Sisaret tekivt talousaskareita,
hoitivat sairaita, ompelivat vaatteita ja kirjailivat kirkollisia
esineit, kuten messukasukoita, alttariliinoja j.m.s. Veljet
suorittivat sielunhoidollisia tehtvi ja jljensivt pyhi kirjoja.
Puutarhanhoito kuului mys tyohjelmaan.

Sisarista sanottiin nimenomaan: "Koska kaikki ajat on kytettv
Jumalan kunniaksi, hyviin tekoihin ja jumaliseen tyhn, niin tulee
sisartenkin olla toimeliaita koko sen ajan, jolloin eivt laulamalla
ja lukemalla kiit Jumalaa. Tehkt tllin ksitit; ja niinkuin he
ovat palvelleet Jumalaa suulla, niin palvelkoot he Hnt muillakin
jsenilln."

Saarnojen tulee olla yksinkertaisia ja lyhyit sek Raamattuun
perustuvia. Niiss tulee vltt tarpeetonta monisanaisuutta ja
huutoa, taidokkaita knteit ja mairittelevia sanoja. Samoin
tulee niiden olla kuulijain ymmrryksen ja ksityskyvyn mukaisia.
Sill sellainen, mit yksinkertainen kansa ei ymmrr, aiheuttaa
pikemmin ihmettely ja juttua kuin parannusta ja rakentumista. Siin
viitataan, miten Pietari oli oppimaton ja Fransiskus kauppiaanpoika,
mutta siit huolimatta heidn saarnansa koituivat sieluille
suuremmaksi hydyksi kuin kaikkein oppineimpien miesten esitykset. Ja
perin trket oli silloisiin oloihin nhden, ett saarnat tuli pit
idinkielell.

Laulusta annettiin mys erikoisia ohjeita. Nunnien laulun piti olla
"sivet, kohtuullista, kypsynytt, yksinkertaista", yksinist
ja ennen kaikkea jumalista ja nyr, sill "Jumalalle on kokonaan
vastenmielist, kun nt koroitetaan enemmn kuulijan kuin Jumalan
vuoksi". -- "Laulakaa kaikki Pyhn Hengen innoittamia lauluja, niin
oppineet kuin oppimattomat, kaikella sydmen hengellisell riemulla."

Veljet ja sisaret nauttivat ruokansa eri ruokasaleissa. Sisaret
istuivat pitkn pydn ymprill, jolloin paikan mrsi
luostarissaolon pituus. Tllin ei saanut kiinnitt huomiota
asianomaisen ylhiseen syntypern eik rikkauteen. Ateria
aloitettiin ja lopetettiin rukouksella ja nautittiin vaiti.
Sen aikana joku nunnista luki jotakin hartauskirjaa tahi
pyhimyskertomuksia.

Ruoka oli yksinkertaista ja verraten voimakasta, sill Birgitan
mielest tuli "yht hyvin ihmisen kuin uupuneen elimenkin" saada
riittv ravinto. Olut oli sallittua silloisen tavan mukaan, mutta
vkevi ryytej tuli vltt.

Klo 4 ip. soi luostarinkello iltamessuun, mink jlkeen oli
pivllinen ja vapaata seurustelua. Klo 8 tuli luostarissa vallita
hiljaisuus.

Luostarirakennusten rakentamisessa tuli noudattaa yksinkertaisuutta
ja kohtuutta. "Kun kirkko on rakennettu niin, ett ne harvat huoneet,
jotka kuuluvat siihen, ja muurin paksuus ja voima on sellainen, ettei
sit kaada mikn myrsky, kun katto suojaa niin ettei vesi pse
tippumaan, -- silloin se on riittvn hyvin rakennettu. Sill enemmn
miellytt Jumalaa nyr sydn nyrss kirkossa kuin korkeat muurit,
jolloin ruumiit ovat sispuolella, mutta sydmet ulkopuolella.
Senthden ei rakentamisen vuoksi tarvitse tytt arkkuja kullalla
ja hopealla. Mitp auttoi Salomoa, ett hn oli rakentanut kalliin
rakennuksen, kun hn unohti rakastaa sit Jumalaa, jonka vuoksi se
rakennettiin."

Birgittalaisluostareita perustettiin sittemmin useimpiin Euroopan
maihin, ensimmiset Danzigiin ja Firenzeen.

Edellmainittuun kaupunkiin oli 1392 papiston johdolla perustettu
yhteiselmn koti langenneita naisia varten. Pari vuotta myhemmin
perustettiin siihen luostari, joka sai nimens katuvaisen
Magdaleenan ja Birgitan mukaan. V. 1409 se jrjestettiin sitten
tavalliseksi birgittalaiseksi kaksoisluostariksi. Viel nykyjnkin
on birgittalaisluostareita Englannissa, Hollannissa, Belgiassa,
Baierissa ja Espanjassa.

Suomeen perustettiin birgittalaisluostari Naantaliin v. 1443,
Vadstenan tytrluostariksi. Se oli keskiajan lopulla maamme suosituin
luostari, ja sinne haudattiin mys mainitun luostarin perustaja,
hurskas ja mainehikas piispa Maunu Olavinpoika Tavast.

_Pyhiinvaellusmatka Palestiinaan._

Jo ennen kuin Birgitta lhti pyhiinvaellusmatkalle Pyhn maahan,
hn oli tehnyt useita matkoja Italian muistorikkaille ja pyhille
paikoille. Merkillisin nist matkoista oli hnen kyntins Assisissa.

Kun Roomassa vietettiin Fransiskuksen muistojuhlaa hnen kirkossaan,
niin tm kyhyyden ja nyryyden apostoli ilmestyi Birgitalle ja
sanoi hnelle: "Tule kamariini symn ja juomaan minun kanssani!"
Birgitta ksitti tmn kehoitukseksi matkustaa pyhimyksen
kotikaupunkiin ja lhti sinne seurueineen. Vietettyn viisi piv
kaupungissa hn ptti palata takaisin Roomaan ja meni sit ennen
kirkkoon jttkseen itsens ja seurueensa Jumalan huomaan. Siell
ilmestyi hnelle Fransiskus ja sanoi hnelle:

"Tervetuloa; min kutsuin sinut kamariini symn ja juomaan
kanssani. Kuitenkin tulee sinun tiet, ettei tm huone ole se
kamari, josta mainitsin sinulle, vaan minun kamarini on tosi
kuuliaisuus, jota aina noudatin, niin etten milloinkaan tahtonut olla
ilman ketn kskij. Sill minun kanssani oli aina pappi, jonka
kaikkia kskyj min nyrsti tottelin, ja se oli minun kamarini. Tee
sinkin samoin, sill niin on otollista Jumalalle. Ja minun ruokani,
joka minua suloisesti virvoitti, oli, ett min ennen kaikkea vedin
toisia kristittyj mukanani maallisen elmn turhuudesta palvelemaan
Jumalaa kaikesta sydmest. Ja sen tuottama ilo maistui minusta
parhaimmalta ruoalta. Ja minun juomani oli se ilo, joka minulla oli,
kun nin muutamien, jotka olin kntnyt, rakastavan Jumalaa kaikella
voimallaan ja olevan lakkaamatta rukouksissa ja jumalanpelossa sek
opettavan muita elmn hyvin ja rakastamaan todellista kyhyytt.
Katso, tytr, tm juoma teki minun sieluni niin iloiseksi, ett
kaikki, mit maailma tarjoaa, maistui minusta pahalta. Mene senthden
minun kamariini ja sy minun kanssani tt ruokaa ja juo minun
kanssani tt juomaa, jotta voisit iankaikkisesti iloita Jumalan
kanssa."

Mutta Birgitan mieli paloi kauemmaksi. Hn tahtoi pst
pyhiinvaellusmatkalle Pyhn maahan, siihen maahan, jossa hnen
taivaallinen Ylkns, hnen Herransa ja Mestarinsa oli vaeltanut
lihansa pivin ja jossa hn oli taistellut tuskantaistelunsa ja
vuodattanut pyhn verens maailman syntein sovinnoksi. Hn oli
aikaisemmin saanut siihen lupauksen Herralta, mutta hnen tytyi
odottaa kauan tmn lupauksen toteutumista. Toukokuussa 1371 tuli
hnelle vihdoin Jumalan ksky lhte. Matkalle hn kuitenkin psi
lhtemn vasta seuraavan vuoden alussa.

Hnell oli mukanaan matkalla molemmat poikansa Kaarle ja Birger,
tytr Katariina, piispa Alfons, molemmat rippi-ist, ritari Maunu
Pietarinpoika Ekasta, kotipappi Fredrik Gudmarinpoika, hurskas
espanjalainen sisar Praxedes ja muutamia palvelijoita. Ensimminen
pitempi pyshdyspaikka oli Neapeli.

Tmn kaupungin valtiattarena oli nihin aikoihin kuningatar
Johanna Anjoulainen, nainen, jonka rinnalla Maria Magdaleena oli
todellinen hyveen enkeli. Jo 7-vuotiaana hnet oli naitettu Andreas
Unkarilaiselle, joka 12 vuoden kuluttua murhattiin kuningattaren
tieten. Unkarin kuningas Ludvig, kuolleen veli, tuli suuren
sotajoukon johtajana kostamaan veljens kuolemaa. Kuningattarelle
tuli ht ja hn pakeni paavi Klemens VI:n luo Avignoniin. Siell
hnen onnistui vakuuttaa paaville viattomuutensa: hnet oli lumonnut
taikajuoma, niin ett rakkaus entiseen puolisoon oli tyystin
kadonnut. Paavi asettui vlittjksi, ja Johanna sai valtakuntansa
takaisin. Pakomatkan aikana oli hnen ainoa lapsensa kuollut. Kun
Birgitta oli ensi kerran kynyt kuningattaren luona, oli hn mennyt
naimisiin kolmannen kerran 45-vuotiaana.

On helppo kuvitella, millaiset siveelliset olot oli valtakunnassa,
jonka valtaistuimella istui tllainen Iisebel ja jonka hovissa
Boccaccio mustan surman kauhun pivin oli johtanut ilonpitoa
kertoilemalla Decameronen kaksimielisi ja siveellisesti
epilyttvi juttuja. Tuskin lienee historian nyttmll naisen
hahmossa esiintynyt jyrkempi vastakohtia kuin pohjolan jylhn
ankara naisprofeetta ja tm eteln kevytmielinen ja intohimoinen
pivperhonen. Mutta vaikka vastakohdat olivatkin suuret, oli
kuningatar hyvin ystvllinen ja huomaavainen Birgitalle esiintyen
katuvaisena syntisen.

Birgitta taasen hoiti profeetallista virkaansa arvonsa mukaisesti
parantamalla sairaita, herttmll sieluja synnin unesta ja
tulkitsemalla iisyystotuuksia ennustaen samalla muutamien pikaisen
kuoleman. Muiden muassa hn paransi hovimestari Nikolaus Acciajuolin
nuoren sukulaisen sek paluumatkallaan ern riivatun naisen
nimelt Picciolella. Arkkipiispalle hn kirjoitti perusteellisen
paimenkirjeen tehostaen hnen velvollisuuksiaan, mit papistoon
tulee, ja kiinnitten hnen huomiotaan vallitsevaan kevytmielisyyteen
ja ylellisyyteen. Mutta Johannan hovin siveellist sudenkuoppaa
Birgitta ei voinut vaaratta sivuuttaa: sinne putosi hnen oma
poikansa Kaarle. Tmn samalla kertaa romanttisen ja surullisen
tapahtuman kulku on seuraava.

Birgitta ptti esitt molemmat poikansa kuningattarelle ja neuvoi
heille samalla entisen hovirouvan tsmllisyydell hovitapojen
vaatimuksia, miten heidn tulisi suudella kuningattaren varpaita ja
muuta asiaan kuuluvaa.

Tuli sitten piv, jolloin esittelyn oli mr tapahtua. Mutta
silloin tapahtui odottamatonta: sen sijaan, ett Kaarle olisi
suudellut kuningattaren varpaita, hn suuteli kuningatarta keskelle
suuta. Tm rohkea teko hertti intohimoisen kuningattaren alemmat
vaistot, ja hn selitti tahtovansa ottaa Kaarlen puolisokseen.

Birgitta kauhistui, sill Kaarle oli naimisissa. Kuningattaren
oma puoliso Jaakko Mallorcalainen oli tllin joko matkalla tahi
sotaretkell. Tilanne ei siis ollut ainoastaan mit suurimmassa
mrin kiusallinen ja sekasotkuinen, vaan mys jyrksti ristiriidassa
Jumalan sanan ja yleisen oikeustajunnan kanssa. Kun Birgitta nki,
ettei hnell ollut en mitn selviytymisen mahdollisuutta,
hn ptti turvautua korkeamman maailman apuun ja voimiin alkaen
hartaasti rukoilla elvn Jumalan vliintuloa. Ja tilanne selvisi.
Kaarle sairastui kuumeeseen ja kuoli kahden viikon kuluttua helmikuun
24. p:n. Sureva kuningatar toimitti hnelle ruhtinaalliset
hautajaiset.

Birgitta osoitti niden tapahtumain yhteydess majesteetillista
hengen suuruutta.

Kun poika sairastui ja kuume alkoi nousta, niin hn asettui istumaan
jonkin matkan phn vuoteesta. Siin hn rukoili sit Jumalaa, joka
on mrnnyt thtien radat ja ihmislasten kohtalot, jonka kdess on
aika ja iisyys kuoleman ja tuonelan avaimet.

Kun kuolintaistelu on ohi ja poika on hengittnyt viimeisen kerran,
hn istuu yh paikallaan. Toiset itkevt ja valittavat. Birgitan
silmiin ei kohoa kyynel, hnen suustaan ei kuulu valituksen sanaa.
Hn on siin "niinkuin liikkumaton krsivllisyyden patsas". Vain
kdet kohoavat, ja hn kiitt Jumalaa ja ylist Hnen armoneuvoaan.
Kuolleelle hn virkkaa: "Mene, poikani, Jumalan ja minun
siunaamanani!"

Kreivitr Francesca Celanolle hn lausuu: "Jos minun poikaani
kskettisiin hallitsemaan koko maailmaa, niin en tahtoisi, ett hn
tulisi takaisin tmn kurjan elmn onnettomuuksiin."

Mutta katkerin osa idin krsimysten kalkista oli viel
tyhjentmtt. Jrkyttvll tavalla hn kuvailee ilmestyksess,
miten tuo alaston, vapiseva ja kyh sielu viedn Kristuksen
tuomioistuimen eteen, miss enkeli ja perkele pyytvt hnen sieluaan
omakseen.

Perkele sanoo tuomarille: "Min tiedn, ett Sin olet itse
oikeus ja valta. Sin tuomitset yht vhn vrin perkeleit kuin
enkeleitkn. Tuomitse nyt minulle oikeus thn sieluun. Olen
kirjoittanut muistiin sill tiedolla, jonka sain, kun Sin loit
minut, kaikki hnen syntins, ja min silytn ne sill pahuudella,
joka minulla oli, kun lankesin taivaasta. Heti kun hn tuli siihen
ikn, ett tiesi olevan synti sen, mit hn teki, silloin hnen
tahtonsa veti hnt heti elmn maallisessa ylpeydess ja ruumiinsa
himossa mieluummin kuin vastustamaan sellaista." Ja perkele tahtoo
nytt merkintns, mutta huomaa kauhukseen, ettei ainoastaan teksti
ja kirjoitus ole pyyhitty pois, vaan itse kirja ja sen lehdet on
poltettu. Nyt perkele ottaa esille skin, johon hn on kernnyt hnen
eptydelliset parannusharjoituksensa, sek esitt muita syytteit.
Ja kauan ja hartaasti iti saa rukoilla poikansa puolesta ja vasta
Pyhll maalla hn saa lopullisen vakuutuksen poikansa saamasta
armahduksesta.

Maaliskuun 14. p:n Birgitta nousi seurueineen laivaan, ja seuraavan
kuun 14. p:n laiva laski satamaan Famagustan kaupungissa Kypron
saarella. Tm kaupunki oli nihin aikoihin idn rikkaimpia ja
tunnettu ristiretkelisten ja pyhiinvaeltajain kokoontumispaikka.
Sen ylellisyys, siveetn elm ja irstaisuus olivat hankkineet sille
Gomorran maineen. Se paloi "irstauden, ylellisyyden ja ahneuden
tulta".

Kypron kuningattarena oli nihin aikoihin Eleonora Aragonialainen.
Hnen asemansa hallitsijattarena oli surullisen vaikea, sill hnen
poikansa alaikisyyden aikana hnen hallitsijatoverinaan oli sama
valtakunnan ylimys, joka oli surmauttanut hnen puolisonsa.

Kuningatar otti Birgitan vastaan kuten ainakin ruhtinattaren. Hn
menee hnen luokseen loistava seurue kerallaan ja pyyt nyrsti
mainehikasta vierasta luokseen hoviin. Birgittaa hn pit Jumalan
lhettiln, jonka puoleen hn kntyy saadakseen hyvi neuvoja. Ja
niit hn saakin.

Birgitta kielt hnt menemst uusiin naimisiin ja kostamasta
puolisonsa kuolemaa ja kehoittaa hnt elmn alamaistensa
parhaaksi. Tll samoin kuin Neapelissakin Herra moittii naisten
hpellist tapaa pukeutua tiukkoihin, ruumiinmukaisiin vaatteisiin,
kulkea paljain rinnoin, kytt voiteita ja muita turhuuksia, "jotka
ovat Jumalan edess kokonaan vihattavia". Nit epkohtia tulisi
kuningattaren koettaa korjata.

Viivyttyn neljtoista piv Famagustassa Birgitta jlleen astuu
seurueineen laivaan jatkaakseen matkaansa. Perille hn saapui
toukokuun alussa 1372. Jopen edustalla laiva krsi haaksirikon,
jolloin pyhiinvaeltajat kadottivat miltei kaiken tavaransa. Toukokuun
puolivliss he vihdoin saapuivat Jerusalemiin, miss Birgitta
asettui asumaan pyhiinvaeltajain vierasmajaan.

Pyh maa rikkaine muistoineen puhui voimakasta kielt Birgitan
sydmelle. Oleskelu siell kesti nelj ja puoli kuukautta. Hn kvi
pyhiss paikoissa Jerusalemissa ja Betlehemiss ja sai uusia nkyj
ja ilmestyksi.

Hnelle ilmoitetaan, ett Kaarle, lukemattomien kuumien "kyynelten
poika", on pelastunut. Kypron ja Neapelin kuningaskunnista hnelle
annetaan mahtavaa profeetallista voimaa uhkuvat ilmestykset, jotka
salamoivat tuhoa ja turmaa. Hnt kielletn rukoilemasta niiden
hallitsijoiden puolesta. "Miksi rukoilet niden pikku kuninkaiden
(regnicolis) puolesta? Sin kadotat aikaa. He lupaavat tehd
parannuksen, mutta eivt kuitenkaan tee."

Birger lytiin pyhn haudan ritariksi.

Mutta voimakkaimmin liikuttivat hnen sydntn kuitenkin ne nyt ja
ilmestykset, jotka koskivat pyh historiaa ja sen tapahtumia.

Jeesuksen syntymst hnelle annetaan erikoinen tuttavallinen
ilmestys. Golgatalla hn nkee ristin, "yksinisen ja korkean".
Pyhll haudalla hn el hengess koko krsimyshistorian
yksityiskohtia myten. Hn nkee, miten Herra on "lpeens haavoissa
ja verest punainen".

Hnen sydmens on ylitsevuotavan onnellinen kaikesta hnen osakseen
tulleesta armosta. "Olen saanut niin paljon, ett vaikka kaikki minun
jseneni turmeltaisiin, en kuitenkaan voisi valittaa."

Hnen voimansa eivt kuitenkaan kest matkan vaivoja ja
Palestiinan keskikesn kuumaa hellett. Vanhuuden raihnaus,
sairaudet, lihankidutus, valvominen ja muu rasitus painavat
leimansa voimakkaaseen naiseen, ja hn sairastuu kuumeeseen. Vain
tavaton tahdon tarmo pit yll hnen riutuvia voimiaan ja tekee
mahdolliseksi lhte onnellisesti paluumatkalle, joka tapahtui Kypron
ja Neapelin kautta.

Jerusalemista hn oli lhettnyt Kypron hallitsevalle herttualle
siell saamansa Kypron kansaa koskevan ilmestyksen. Mutta herttua ei
saattanut sit kansan tietoon. Ja kun Birgitta nyt paluumatkallaan
tuli Famagustaan, niin hn asettui torille ja luki siell rohkeasti
ja vakavasti mainitun ilmestyksen. Esitmme muutamia kohtia tst
perin vakavasta ilmestyksest:

"Oi Kypron kansa, sin minua kohtaan vastahakoinen, kuule ja ota
tarkka vaari, mit min sanon. Min rakastin sinua niinkuin is
rakastaa ainoaa poikaansa, jonka hn tahtoo koroittaa kunniaan. Min
tarjosin sinulle maan, jossa voit saada ylellisesti kaikkea, mit
tarvitset ruumiisi yllpidoksi. Min lhetin sinulle Pyhn Henkeni
lmmn ja valon, jotta sin ymmrtisit oikean kristillisen uskon,
johon sin uskollisesti sitouduit, samoin kuin sin nyrsti alistuit
pyhn kirkon kuuliaisuuteen ja sntihin. Min panin ja asetin sinut
sitpaitsi paikalle, joka oli hyvin sopiva uskolliselle palvelijalle,
nimittin iknkuin vihollisteni vliin, jotta saisit sit
kalliimman kruunun taivaan valtakunnassa tystsi ja ruumiillisista
taisteluistasi. Min kannoin sinua myskin kauan sydmellni, s.o.
jumalallisessa rakkaudessani, ja min varjelin sinua niinkuin
silmter ahdistuksissa ja vastoinkymisiss. Ja niin kauan kuin
sin pidit minun kskysanani ja uskollisesti tottelit pyh kirkkoa
ja sen mryksi, niin tuli tosiaankin lukemattomia sieluja Kypron
valtakunnasta minun taivaalliseen valtakuntaani nauttimaan kanssani
iankaikkista kunniaa. Mutta kun sin nyt seuraat omaa tahtoasi ja
teet kaikkea, mik tuottaa riemua sinun sydmellesi, etk pelk
minua, joka olen sinun Tuomarisi; etk rakasta minua, joka olen sinun
Luojasi, joka lunasti sinut mit katkerimmalla kuolemalla; vaan
syljit minut suustasi niinkuin pahalta haisevan ja pahalta maistuvan
aineen; ja viel lisksi suljet perkeleen sielusi kanssa sydmesi
kammioon ja heitt minut sielt ulos niinkuin varkaan ja ryvrin;
sek yht vhn hpet tehd synti minun silmissni kuin jrjettmt
elimet hillittmyydessn; senthden on ansaitsemasi oikea tuomio,
ett sinut heitetn ulos taivaasta kaikkien minun ystvini luota ja
asetetaan iankaikkisesti helvettiin minun vihollisteni keskelle. --

"Ja senthden min teen tiettvksi Kypron kansalle, ett jos sin
et tahdo tehd oikein ja parantaa itsesi, niin min pyyhin sinun
sukusi ja jlkelisesi Kypron valtakunnasta, ett min yht vhn
sstn rikasta kuin kyh ja myskin pyyhin sinun sukusi, ett
sinun muistosi vhn ajan kuluttua painuu unhoon ihmisten mielist
iknkuin te ette milloinkaan olisi syntyneetkn maailmaan. Ja
sen jlkeen min nen hyvksi istuttaa Kypron valtakuntaan uusia
taimia, jotka tyttvt minun kskyni ja rakastavat minua kaikesta
sydmestn. Ja kuitenkin pit teidn totisesti tietmn, ett
jos kuka tahansa teist tahtoo tehd parannuksen ja palata minun
luokseni nyryydess, min olen juokseva hnt kohtaamaan ilolla
niinkuin lempe lammaspaimen ja kohottava hnet hartioilleni ja itse
kantava hnet lammasteni luo. Mutta olkapillni min tarkoitan
sit, ett ken tahansa tydellisesti parantaa itsens, hnen pit,
minun vaivani ja ruumiillani ja hartioillani krsimni kuoleman
ansion vuoksi, tulla osalliseksi iankaikkisesta virvoituksesta
taivaan valtakunnassa. Teidn pit mys ehdottoman varmasti
tietmn, ett te, minun viholliseni, jotka asutte mainitussa
valtakunnassa, ette ole ansainneet tllaisen jumalallisen ilmestyksen
ja varoituksen lhettmist teille. Mutta muutamat minun ystvni,
jotka asuvat samassa valtakunnassa ja palvelevat minua uskollisesti
ja rakastavat minua kaikesta sydmestn, taivuttivat minut tylln
ja kyyneltyteisill rukouksillaan saattamaan teidt tmn minun
ilmestykseni sanojen avulla ymmrtmn teidn raskasta ja ankaraa
sielunhtnne. Sill muutamille ystvilleni oli ilmoitettu, ett
lukemattomia sieluja samasta Kypron valtakunnasta suljetaan taivaan
valtakunnan kunniasta ja tuomitaan ikuisesti helvetin kuolemaan."

Uuden vuoden vaiheilla 1373 hn oli seurueineen jlleen Neapelissa.
Siell hnt odottivat uudet tehtvt.

Kaupungissa oli hnen poissaollessaan puhjennut rutto, ja suuri pelko
ja hmmennys vallitsi nyt siell Birgitan saapuessa. Kuningatar
ja arkkipiispa kntyivt hnen puoleensa neuvoa pyyten. Ja
hnell olikin varattuna neuvon sana salamoivan parannussaarnan
muodossa, sill hn piti ruttoa Jumalan rangaistuksena kansan
synneist: Neapelin aatelismiehet eivt vlit orjistaan enemp
kuin rutto heidn omista ruumiistaan, ja naiset "tekevt ruumiinsa
epmuotoisiksi sopimattomilla vaatteillaan" ja maalaavat kasvonsa,
niin ett muistuttavat kuolleita kuvia.

"Ensimminen nist kahdesta synnist on se, ett ihmiset, joilla on
jrki, voitelevat kasvonsa ja maalaavat ne monilla vreill niinkuin
kuvat maalataan, jotta he nyttisivt ihanammilta kuin miksi min
heidt loin. Toinen synti on se, ett miehet ja naiset muuttavat
ruumiinsa oikean muodon sen sopimattoman vaatetuksen avulla, jota
kansa kytt, ja sen he tekevt ylpeydest, jotta nyttisivt
kauniimmilta ja kiihoittavammilta kuin miksi Jumala heidt loi ja
jotta ne, jotka nkevt heidt, sit nopeammin syttyisivt ruumiin
haureelliseen himoon ja haluun. Senthden tuleekin sinun varmasti
tiet, ett yht usein kuin he voitelevat kasvojaan jollakin
vrill, yht usein he vhentvt osaltaan Pyhn Hengen innoitusta
ja sit enemmn lhestyy heit perkele. Ja niin usein kuin he
koristautuvat sdyttmill ja sopimattomilla vaatteilla ja siten
tekevt ruumiinsa epmuotoiseksi, yht usein vhentyy heidn sielunsa
kaunistus ja perkeleen valta lisntyy heiss.

"Oi minun viholliseni, jotka pelkmtt ja kainostelematta teette
sellaisia ja muita syntej vastoin minun tahtoani, miksi unohdatte
minun krsimiseni ettek ktke sydmiinne, ett min olin alaston
ja sidottu ristiin, julmasti piesty kovin ruoskin; ett min
seisoin alastonna ja huusin ristill, tynn haavoja, kokonaan
veren peittmn ja verhoamana. Ja kun te voitelette kasvojanne,
miksi ette silloin katsele minun kasvojani, miten ne olivat tynn
verta? Ja kuinka ette katso minun silmiini, miten ne pimenivt
ja peittyivt verell ja kyynelill ja miten minun silmluomeni
sinistyivt? Kuinka ette ole katselleet minun suutani ja minun
korviani ja minun partaani, miten veri kasteli ja tahrasi ne ja miten
kipu ja tuskat vaivasivat kauheasti kaikkia muita minun jsenini ja
miten min riipuin ristill sinisen ja kuolleena teidn thtenne
ja tulin siell kaikkien pilkkaamaksi ja hvisemksi, jotta sen
muisteleminen saattaisi teidt rakastamaan minua, teidn Jumalaanne
ja jotta siten vlttisitte ne perkeleen paulat, joihin te nyt olette
kauhistuttavasti sidotut. Ja kuitenkin te unohdatte kaiken tmn
silminne edess ja sydmissnne."

Edelleen Herra sanoo heille, ett he ovat: kuten kevytmieliset
naiset, jotka rakastavat lihan himoa ja hekumaa, mutta eivt tahdo
synnytt lapsia, vaan surmaavat sikin.

"Samoin teette tekin, sill min, teidn Jumalanne, Luojanne ja
Lunastajanne, etsin kaikkia armollani ja kolkutan sydminne, sill
min rakastan kaikkia. Mutta kun te tunnette jonkun Pyhn Hengen
liikutuksen sydmissnne tahi jonkinlaista katumusta tahi kun te
kuulette minun sanani ja teiss her jonkinlainen hyv tahto, niin
te heti pyritte tuhoamaan ja surmaamaan minun Henkeni liikutuksen
joko tekeytymll syyttmiksi synneistnne tahi tuntemalla niist
nautintoa ja kuitenkin alinomaa tahtomalla kirotulla tavalla
pysy niiss. Siksip te tytttekin perkeleen tahdon ja suljette
hnet sydmiinne. Ja siten te suljette minut viheliisesti ulos,
minkvuoksi te olette ilman minua enk min ole teidn kanssanne.
Ettek te ole minun kanssani, vaan perkeleen, sill te tottelette
hnen tahtoaan ja houkutuksiaan."

Mutta kaikesta huolimatta Herra tahtoo olla armollinen. "Minun
laupeuteni on sellainen, ettei ainoakaan minun vihollisistani ole
niin suuri syntinen, ett hnelt kiellettisiin armo, jos hn
rukoilee armoa nyrll sydmell."

Siihen vaaditaan kuitenkin kolme seikkaa.

"Ensimminen on se, ett he katuvat ja tekevt parannuksen kaikesta
sydmestn eivtk tee synti minua, Luojaansa ja Lunastajaansa
vastaan. Toinen on puhdas ja kestv ja nyr synnintunnustus ja
rippi, joka heidn tulee tehd rippi-islleen, ja kaikista synneist
luopuminen ja tydellinen parannus niist saman rippi-isn neuvojen
ja jrkevien mryksien mukaan. Silloin min lhestyn heit, ja
perkele loittonee. Kolmas on se, ett he tmn tehtyn ottavat minun
ruumiini jumalanpelossa ja tydellisess rakkaudessa eivtk halua
en milloinkaan tehd synti, vaan pysyvt hyvss elmns loppuun
asti.

"Ja min olen menev kohtaamaan niit, jotka tekevt parannuksen
tll tavalla, niinkuin lempe is harhaantunutta poikaansa ja min
otan heidt armoihini paljon mieluummin kuin he itse voivat rukoilla
tahi ajatella. Ja silloin min olen heiss ja he minussa, ja he
elvt ja iloitsevat minussa iankaikkisesti."

Mutta vaikka Birgitan julistus olikin kirpet ja vahvasti suolalla
sekoitettua, ei kuitenkaan kukaan satuttanut kttn hneen.
Menip kaupungin arkkipiispa niin pitklle suvaitsevaisuudessa,
ett otti ern Birgitan ilmestyksen saarnansa aiheeksi kaupungin
tuomiokirkossa.

Neapelissa-olonsa loppuaikana Birgitta julkaisi viel yhden
ilmestyksen. Se ei en tarkoita yksinomaan eik etupss Neapelia,
vaan siin Herra kntyy maan kaikkien kansojen puoleen. Sen muoto
on juhlallinen ja majesteetillinen, ja se on samalla pohjolan suuren
nkijttren hengellinen joutsenlaulu.

"Jumalan Poika puhuu: Kuulkaa minua, kaikki minun viholliseni,
jotka eltte maan pll, sill ystvilleni, jotka seuraavat minun
tahtoani, min en puhu. Kuulkaa kaikki papit, arkkipiispat ja
apulaispiispat ja kaikki muut, joiden valta kirkossa on pienempi.
Kuulkaa kaikki munkit, mist munkkikunnista lienettekin. Kuulkaa
kuninkaat ja ruhtinaat ja maan tuomarit ja kaikki te, jotka
palvelette. Kuulkaa naiset, kuningattaret, ja ruhtinattaret ja kaikki
rouvat ja palvelijattaret ja kaikki muut, mik yhteiskunnallinen
asemanne ja stynne lieneekin, suuret ja pienet, jotka asutte maan
pll. Kuulkaa nit sanoja, jotka min itse, teidn Luojanne, nyt
puhun teille.

"Min syytn teit siit, ett te olette menneet pois minun luotani ja
antaneet tahtonne perkeleelle ja totelleet hnen mielijohteitaan. Ja
nin te olette tehneet, vaikka min olen lunastanut teidt verellni
enk pyyd mitn paitsi teidn sielujanne. Kntyk senthden
nyryydess jlleen minun puoleeni, ja min otan teidt vastaan
niinkuin lapset!"

Thn juhlalliseen loppusoittoon, voidaan sanoa Birgitan
profeetallisen kutsumustehtvn pttyneen, ja hn lhti takaisin
paluumatkalle ikuiseen kaupunkiin. Hnen matkarahansa olivat tyyten
lopussa, ja kuningatar Johanna varusti hnet paluumatkalle.

_Birgitan viime pivt ja kuolema._

Maaliskuussa 1373 Birgitta oli jlleen Roomassa. Hn aikoi ryhty
jokapivisiin tehtviins, mutta voimat pettivt. Ilmestyi kuumetta,
ja vatsatauti, joka oli vaivannut hnt suuresti jo matkalla, ei
jttnyt hnt en. Lisksi tuli muunkinlaisia koettelemuksia:
hengellisi.

Ensi kerran elmssn hn sai kokea, mit merkitsee "acedia", tuo
ajoittainen peloittava henkinen tylsyys ja vlinpitmttmyys, joka
on ominaista keskiajan hurskauselmlle. Hn on vsynyt kaikkeen.
Hnt ei kiinnosta rukous eik palvonta, eivt rakkauden tyt eivtk
hartaudenharjoitukset. Sydmen valtaa kammottava tyhjyyden tunne.
Mutta ei sill hyv. Tulee kiusauksia, osittain vanhoja ja ennen
koettuja, osittain uusia ja aivan tuntemattomia.

Tulee ylpeytt ja epilyksi. Mielen valtaa henkinen pimeys ja
alakuloisuus. Kuivunut on ilmestyksen lhde, sammunut profeetallisen
innoituksen liekki. Ei tule Herran sana niinkuin muinoin
jumalannaisen korviin. Pahinta ovat kuitenkin lihan himot, jotka
alkavat kummitella 70-vuotiaan pyhimyksen olennossa, -- kiusauksia,
jollaisia hn ei ollut tuntenut edes nuorena eik avioliitossa
ollessaan. "Jumalani, miksi minut hylksit?" -- kohoaa avuton huuto
pyhn naisen sydmest.

Huolta tuottaa mys keskenerinen elmnty. Hnen mielens tekee
Vadstenaan jrjestelemn siklisi asioita. Hn tahtoisi nhd sen
viinimen, jonka Herra on armossaan suonut hnen istuttaa.

Ja thnk pttyy kaikki? Vieraalla maalla kaukana rakkaasta
Vadstenasta! -- -- --

Psiisen vilkahtaa vihdoin valoa thn sielun yhn, thn
koettelemuksen synkeyteen. Hnelle sanotaan: "Sin ihmettelet, miten
sinulle ilmestyy ja kertyy kiusauksia, joita et tuntenut nuoruudessa
etk avioliitossa. Niin saa kyd, jotta oppisit tietmn, ettet
ole mitn etk voi mitn olla ilman minun Poikani apua. Ellei Hn
olisi sinua varjellut, ei olisi mitn synti, johon et olisi voinut
joutua."

Lkrit antavat toiveita parantumisesta, mutta esiripun toiselta
puolelta sanotaan: "Mit ne lkrit vittvt, ett sin et kuole?
Jospa he tosiaan tietisivt, mit on kuolema? Se kuolee, joka on
erossa Jumalasta ja synneissn paatuneena ei tahdo sylke pois
syntien saastaisuutta ripin avulla. -- Se el eik kuole, joka aina
pelk Jumalaa, alituisesti ripin avulla puhdistuu synneistn ja
haluaa tulla Jumalan luo."

Samalla hnelle sanotaan olevan tarpeetonta kytt lkkeit, sill
vh aikaa varten tarvitaan vhn ravintoa. Ja samoin huomautetaan,
ett se seikka, ett hnen syntins ovat anteeksi annetut, ei viel
merkitse sit, ett hnen ei tarvitsisi krsi niin kauan kuin hn on
maailmassa.

Mutta pian nousee jlleen vanhurskauden auringon tysi
majesteettisuus pyhiin-vaeltajalle, jonka psypiv vihdoinkin
koittaa. Yljn kasvot, jotka ovat joksikin aikaa olleet ktkettyin
kiusauksen korpeen yksin jtetylt morsiamelta, tulevat jlleen
nkyviin. Ja ilmestyksen portit, jotka ovat rahdun aikaa olleet
suljettuina nkijn katseilta, avautuvat selko sellleen Kristuksen
armaalle. Eik niit nyt en milloinkaan suljeta, sill muutaman
pivn kuluttua hn saa siirty nyist ja ilmestyksist katselemaan
Karitsan kasvoja iankaikkisesti. Ja taivaallisen Ylkns suusta
hn saa mys kuulla syyn henkiseen pimeyteens ja nenniseen
hyljttynoloonsa.

Viisi piv ennen Birgitan kuolemaa Kristus ilmestyi hnelle
lempekatseisena hnen kamarissaan olevan alttarin eteen ja
sanoi hnelle: "Min olen tehnyt sinulle niinkuin tekee ylk,
joka tahallaan on nyttytymtt morsiamelleen, jotta tm sit
lmpimmmin kaipaisi hnt. Nin olen siis minkin ollut etsimtt
sinua lohduttaakseni tn aikana, koskapa se on ollut sinun
koettelemuksesi aikaa. Mutta nyt sin olet koeteltu ja voit astua
esille ja valmistautua, koskapa nyt on aika tytty sen, mit min
olen luvannut sinulle, nimittin, ett sinut minun alttarini edess
puetaan nunnan pukuun ja luetaan ei vain morsiamekseni, vaan mys
Vadstenan nunnaksi ja idiksi. Kuitenkin tulee sinun tiet, ett
sin jtt ruumiisi tnne Roomaan, kunnes se tulee siihen paikkaan,
joka on valmistettu sille, koska min olen nhnyt hyvksi sst
sinut vaivoiltasi ja lukea tahtosi iknkuin tytetyksi tyksi."

Ja kntyen Roomaan Herra lausui iknkuin syytten: "Oi minun
Roomani! Oi minun Roomani! Paavi halveksii sinua eik kuuntele minun
sanojani, vaan ottaa epvarman varman sijasta. Siksip hn ei saakaan
en kuulla minun torveani, sill hn laskee mielivaltaisesti minun
laupeuteni ajan."

Sitten annetaan hnelle mryksi, mit hnen tulee tehd
ilmestyksille. Ne kaikki tulee jtt piispa Alfonsolle, joka
jrjest ne yhteniseen kokoelmaan. Ja mit niiden vaikutukseen
tulee, sanoo Herra siit: "Ja sinun pit tiet, ett kun min nen
hyvksi, tulevat ne ihmiset, jotka halulla ja ilolla ottavat vastaan
nm taivaallisten ilmestysten sanat, jotka thn asti on annettu
sinulle, ja silloin ne kaikki tyttyvt niinkuin sinulle on sanottu."

Hnelle puhuttiin viel paljon muutakin, ja hn kertoi nhneens
muutamia lsnolevista henkilist Jumalan edess.

Lopuksi Herra sanoi: "Viidennen pivn aamuna, otettuasi sakramentit,
sinun pit tuttavallisesti kutsua luoksesi ne henkilt, jotka ovat
sinun lheisyydesssi ja jotka nyt olen maininnut, ja sanoa heille,
mit heidn tulee tehd. Ja niin sin heidn sanojensa kaikuessa ja
heidn ksivarsillaan tulet luostariisi, se on minun ilooni, ja sinun
ruumiisi saa paikan Vadstenassa."

Kun viides piv koitti ja aamu alkoi sarastaa, niin Kristus ilmestyi
hnelle toisen kerran ja lohdutti hnt. Ja kun messu oli luettu
ja kun hn oli nauttinut ehtoollista, niin hn heitti henkens
ystvins ksivarsilla.

Hnen ruumiinsa vietiin Itvallan ja Saksan kautta Ruotsiin, miss se
haudattiin Vadstenan luostariin.

Sek ruotsalaiset yleens ett varsinkin Katariina tytr ryhtyivt
innokkaisiin ja tarmokkaisiin toimenpiteisiin saadakseen hnet
julistetuksi pyhimykseksi. Vaikeudet olivat suuret erikoisesti sen
vuoksi, ett pian sen jlkeen kirkossa puhkesi hajaannus, jolloin
oli kaksi toisiaan vastaan taistelevaa paavia. Mutta vaikeudet
voitettiin, ja kun muodollisuudet oli suoritettu, julistettiin
Birgitta vihdoin suurin juhlallisuuksin pyhimykseksi lokakuun 8. p:n
1391.

_Birgitan hurskauselmn luonne._

Aikaisemmin olemme kosketelleet Birgitan hurskauselmn ulkonaisia
muotoja. Seuraavassa lausumme muutaman sanan hnen hurskauselmns
sisisest luonteesta.

Hnen hurskauselmns luonnetta valaisee oivallisesti hnen
vertauskuvallinen esityksens Martasta ja Mariasta.

Uskonnollisen tydellisyyden ihanteena on mietiskelev Maria,
joka el askeettista elm lihan kuolettamisessa ja maailman
kieltmisess. Hn on valinnut parhaimman osan.

Hnell ei saa olla paljon maallista omaisuutta, mutta sit rikkaampi
tulee hnen olla hengellisesti. Hn ei saa olla joutilas, hnen tulee
olla harras rukouksissa ja jumalisten asioitten tutkistelemisessa
sek oman uskonnollisen elmns vaalimisessa. Tmn ei kuitenkaan
vlttmttmsti tarvitse merkit sit, ett hnen tulisi eristyty
kokonaan maailmasta. Pinvastoin hnen tulee tehd uskonsa
hedelmlliseksi rakkauden tiss ja avata suunsa todistamaan
muillekin Jumalan armosta ja rakkaudesta ja niin synnytt
hengellisi lapsia Jumalalle. Hnen tulee vihata omaa tahtoansa ja
el yksinomaan Jumalan kunniaksi ja sielujen pelastukseksi.

Nyryys on hnen kaunistuksensa ja sitkesti tulee hnen taistella
vihaa, ylpeytt, surumielisyytt ja muita sellaisia vastenmielisi
vieraita vastaan. Mieluummin tulee hnen seurustella kyhien kuin
rikkaiden kanssa; mieluummin totella kuin hallita; mieluummin vaieta
kuin puhua; mieluummin olla yksin kuin mahtavien sukulaisten ja
ystvin kanssa.

Martta edustaa kristillist toimeliaisuutta. Mutta osansa ei ole
suinkaan halveksittava, vaan Jumalalle otollinen ja hydyllinen.
Hnen tulee hallita Jumalan seurakuntaa, valvoa oikeata oppia, tehd
Jumalan tahdon mukaan, vltt pahaa sek rakastaa Jumalaa yli kaiken.

Se, joka yhdist Marian hurskauteen ja Jumalan palvontaan Martan
kytnnllisyyden, ansaitsee kaksinkertaisen kunnian, varsinkin jos
hn on hallitsevassa asemassa oleva kirkon paimen.

Alkeellinen kristillisyys on Martan toimeliaisuutta, joka tekee
tyt Jumalan kunniaksi ja taistelee lihan ja perkeleen kiusauksia
vastaan. Mikli kristillinen elm kirkastuu ja syventyy, sikli
tulee puuhailevasta Martasta palvova Maria, jonka henkilss yhtyvt
hurskaus ja kytnt. Silloin "mieli hyvien taipumusten kyllstmn
ja rauhoittuneena kaiken maallisen myrskyilt ajattelee aina jumalaa
lsnolevana eik vain mietiskele hnen rakkaudessaan, vaan mys
tekee tyt yt piv."

Nyryys oli keskiaikaisen hurskauselmn trkeimpi ja keskeisimpi
hyveit. Sit tehostaa mys Birgitta. Varsinkin askarruttaa hnen
ajatuksiaan valitsemisen ihme ja hnelle tapahtunut suuri armo.

Erss ilmestyksess hn sanoo Neapelin arkkipiispalle: "Minun
herrani, toisinaan sattuu, ett mustasta liedest lhtee kaunis
liekki, joka on hydyllinen ja hyvin tarpeellinen kauniitten titten
valmistamiseen. Mutta sen vuoksi ei tule ylist liett, se kun on
musta, vaan kunnia tulee sille, joka on tyn taiteellinen valmistaja
ja mestari. Samoin on minun arvottoman laita, jos neuvoistani
lydtte jotakin hydyllist, sill silloin teidn ei tule olla
rajattoman kiitollisia minulle ja alttiita palvelemaan minua, vaan
Jumalalle itselleen, Hnelle, joka on tehnyt kaiken ja jolla on
tydellinen tahto tehd hyv."

Nolan kreiville hn kirjoittaa samasta asiasta:

"Teidn ei tule pit Jumalan sanoja vhemmn merkitsevin minun
halpuuteni vuoksi, sill min olen kuin kyh juoksija, joka
kuljettaa mukanaan suuren herran trkeit kysymyksi ksittelevi
kirjeit. Sellainen voi matkallaan kyd majataloissa ja
vaatimattomissa paikoissa, mutta siit huolimatta hn ei mitenkn
likaa tahi turmele herransa kirjett eik kirjeen sislt tmn
johdosta muutu. Hn, joka kski minun puhua, tiet, etten min
itsestni mitn lis tahi ota pois."

Ja tyhm olisi kiitt juoksijaa. "Juoksijaa ei tule ylist, vaan
hnen herraansa, jonka lhettm hn on. Katso senthden taivasta
kohti ja ylist Herraa Jeesusta Kristusta!"

Monia ihmetytt miksi Jumala on valinnut Birgitan eik muita, joiden
elm on parempi ja jotka ovat kauemmin palvelleet Herraa. Thn
Kristus vastaa vertauksella.

"Tilanomistajalla on useita viinimki eri paikoissa ja jokaisen
viinimen viini maistuu silt paikalta, miss se on kasvatettu. Mutta
kun viini on puristettu, niin viinitarhanomistaja juo toisinaan
keskinkertaista ja miedompaa viini eik aina parempaa ja vkevmp.
Jos nyt joku niist, jotka ovat lsn ja nkevt tmn, sattumalta
kysyy tilanomistajalta: 'Miksi sin teet niin?' niin hn vastaa, ett
se viini maistui hnest paremmalta ja oli miellyttvmp sill
kertaa, mutta silti hn ei kaada pois eik halveksi parempiakaan
viinej, vaan silytt ne sopivaan aikaan kunniakseen ja hydykseen,
kunkin aina tarkoituksenmukaisuuden mukaan. -- -- --

"Niin min olen tehnyt sinulle. Minulla on monta ystv, joiden
elm on minulle makeampi kuin hunaja, miellyttvmpi kuin kaikki
viini, kirkkaampi minun edessni kuin aurinko. Kuitenkin min
valitsin sinut Hengessni, koska nin sen hyvksi, ei senthden
ett sin olisit parempi kuin he tahi heidn vertaisensa tahi ett
sinulla olisi suurempia ansioita kuin heill, vaan koska min tahdoin
niin, min, joka teen tyhmt viisaiksi ja vrt vanhurskaiksi.
En min myskn halveksi heit sen vuoksi, ett olen tarjonnut
sellaisen armon sinulle. Vaan pikemminkin min sstn heidt jotakin
muuta minun hytyni ja kunniaani varten, sikli kuin vanhurskaus
kulloinkin vaatii. Nyrry senthden kaikessa lk ole levoton muusta
kuin synneistsi!"

Mutta Birgitasta itsestnkin on tm Jumalan armoneuvo ihmeellinen.
Ja kerran hn kysyy: "Min kysyn, miksi Sin, kaiken kirkkauden
Kuningas ja kaiken viisauden Antaja ja kaikkien hyveitten Harjoittaja
ja Hyve itse, tahdot thn tarkoitukseen ottaa minut, joka olen
kuluttanut ruumiini synniss ja viisauden kannalta katsoen olen kuin
aasi ja puutteellinen hyveiden harjoittamisessa. l vihastu minuun,
suloinen Herra Jeesus Kristus, kun kysyn tt sinulta, sill Sinuun
ei voida olla luottamatta, Sinhn voit tehd mit tahdot, mutta
itseni min vain ihmettelen, koskapa olen paljon rikkonut Sinua
vastaan ja vain vhn hyvittnyt."

"Silloin ni vastasi ja sanoi: 'Min vastaan sinulle vertauksella.
Jos rikas ja mahtava kuningas saa erilaisia rahoja ja hn sitten
antaa sulattaa ne ja valmistaa niist, mit hn hyvksi nkee,
kuten kruunuja ja sormuksia kultarahoista, vateja ja juoma-astioita
hopearahoista, kattiloita ja pannuja kuparirahoista, niin hn kytt
kaiken tmnkin hydykseen ja kunniakseen. Etk sin ihmettele,
ett hn tekee niin. Samoin ei sinun en tule ihmetell, ett min
mielellni otan vastaan ystvini sydmet, jos he lahjoittavat ne
minulle, ja teen niist, mit hyvksi nen. Sill vanhurskaan sydn
on raha, joka miellytt minua suuresti. Min voin siis jrjest
sen, mik on minun, niinkuin min tahdon; ja koska sin olet minun,
ei sinun tule ihmetell, mit min tahdon tehd sinulle. Vaan ole
kestv ja luja krsimn ja tahtomaan tehd kaikki, mit min
mrn sinulle. Sill kaikkialla min annan sinulle varmalla kdell
kaiken, mit sin tarvitset."

Nin siis kaikki perustuu valitsemisihmeeseen: _Herra on tahtonut
niin ksittmttmss armossaan_. Ja Birgitan ainoana tehtvn on
ottaa vaari itsestn. "Valvo sydntsi, ett aivoituksesi on hyv,
sill sinun kauttasi Jumalan sanat levivt muille."

Tt silmllpiten Herra sanoo hnelle, ett hnen tulee olla hyvien
tapojen ja inhimillisen viisauden hopeoima, jotta hn ymmrtisi,
mit hn on velkaa Jumalalle ja lhimmisilleen ja mik tulee hnen
sielunsa ja ruumiinsa iankaikkiseksi menestykseksi. "Ja sisllisesti
sinun tulee olla nyryyden kultaama, jottet tahdo kelvata kenellekn
muulle kuin minulle etk pelk olla ihmisille vastenmielinen minun
thteni."

Hnen tulee olla kuin lukittuun koteloon huolellisesti kritty
kallisarvoinen soittokone.

"Sinun tulee olla niin kritty puhtauteen, ettet en tahdo saastua
mistn halusta tahi mistn muusta huvituksesta; vaan ahkeroi
mielellsi olla yksin, sill huonojen ihmisten seura turmelee hyvt
tavat. Lukkona on sinun aistimiesi ja koko sinun sydmesi tarkka
vartiointi, jotta kaikissa teoissasi katsoi tarkoin, ettei perkeleen
vilppi pet sinua. Mutta avain on Pyh Henki, joka on avaava sinun
sydmesi sen mukaan kuin min nen hyvksi kunniakseni ja ihmisten
hydyksi."

Kun hn nin katselee Jumalan iist armoneuvoa, niin hnen sydmens
tyttyy syvll kiitollisuudella sit Jumalaa kohtaan, joka on
lahjoittanut hnelle nin suuren armon ja laupeuden. "Oi rettmn
rakas ja suloinen Jumala, kaikkien niiden ihmettelem, jotka kuulevat
tmn, mit Sin olet tehnyt minulle!"

Birgitta oli rukouksen nainen. Usein hnen rukouksensa ovat hartaita
sydmen vuodatuksia ja liikuttavia huutoja, jotka kumpuilevat
taistelevan ja voittavan sielun sisimmst. Hnen trkeimpi
rukousaiheitaan ovat seuraavat: synteinanteeksisaaminen, epilyksien
voittaminen, pyynt ett Jumalan rakkaus vuodatettaisiin hnen
sydmeens ja ett hn voisi jtt tahtonsa kokonaan Jumalan ksiin.

"Minun Herra Jumalani, -- -- -- nyt min mielellni muistelen
Sinun avullasi rikoksiani ja lukemattomia syntejni, miten min
olen mielettmsti tuhlannut aikani, taitamattomasti kyttnyt
omaisuuteni, lihallisesti rakastanut ystvini ja sukulaisiani ja
miten min lihan himoilla olen vahingoittanut sieluani, ja sielun
tahi ruumiin, tavaran tahi kunnian puolesta tehnyt vahinkoa muille
ja miten min olen rikkonut armollista Jumalaa vastaan. Tt kadun
kaikesta sydmestni ja teen mielellni parannuksen siit enk en
milloinkaan tahdo tehd niin."

Turhuudessa tuhlattu armon aika ja voimat sek hillitn luonto
tuottavat hnelle paljon huolta.

"Oi rettmn mahtava ja rakas Herra, min tarkastelen syntieni
haavoja, joiden haavoittama olen lapsuudestani asti; ja min itken,
sill aika on kulunut hydyttmsti. Voimat eivt riit tyhn,
sill ne ovat tuhlatut turhuuteen. Senthden, koska Sin olet kaiken
hyvyyden ja laupeuden lhde, rukoilen Sinua: armahda minua! Liikuta
sydntni rakkautesi kdell, sill se on paras lkri; lohduta
sieluani, sill Sin olet paras Lohduttaja!"

"Kuule minua, vaikka min olen arvoton avaamaan suutani rukoilemaan
Sinua! Sill min tiedn, ett ellei Sinun apusi tue minua, min en
voi johtaa itseni, sill minun ruumiini on kuin kesytn elin, joka,
ellei sen suuhun aseteta kuolaimia, juoksee jokaiseen paikkaan, mik
on tarjonnut sille huvia. Minun tahtoni on kuin lintu, joka alinomaa
tahtoo seurata vaihtelevia ajatuksia ja lent pois niiden mukana.
Siksi rukoilen Sinua, ett ruumiiseeni asetettaisiin kuolaimet, heti
kun se tahtoo juosta pois jollekin taholle, joka on vastenmielinen
Sinun Pojallesi; ja ohjaa se sinne, miss se voi tehd Sinun Poikasi
tahdon mukaan. Aseta mys side tuohon lintuun, joka on minun tahtoni,
ettei se voi lent pitemmlle kuin mik on Sinun rakkaan Poikasi
mieleen!"

Toisinaan soivat hnen harpustaan kuitenkin lohdullisemmat sveleet.

"Min tiedn lujasti ja varmasti, ettei kukaan ole niin arvoton,
ett hnelt kiellettisiin Sinun laupeutesi, jos hn totisella
nyryydell ja tydellisesti tahtoen hyvitt syntins haluaa Sinun
laupeuttasi. Sinun armostasi on minulla nyt tahto tehd Sinun tahtosi
niin kauan kuin eln, tss olet Sin minun todistajani. Sin
tiedt, ett jos minun olisi mahdollista tuottaa Sinulle suurempi
ilo ja tyydytys sill, ett minun ruumiini krsisi kaikenlaista
sairautta, hvisemist, tuskaa, kyhyytt ja sortoa ja samoin
sieluni iankaikkisen rangaistuksen, niin valitsisin mieluummin kaiken
tmn vaivan kuin iankaikkisen autuuden sielulleni ja ruumiilleni,
jos se jotenkin vhentisi Sinun iloasi. Oi Herra Jumala, joka olet
luonut minut ja ostanut minut kalliilla verellsi, jos Sin net,
ett minulta puuttuu jotakin nist kolmesta: uskosta, toivosta ja
rakkaudesta, niin suvaitse suuren armosi thden tytt se. Sin
olet sisinn minun sydnveressni, sisinn minun sielussani. Ja
vaikka min olenkin aivan arvoton saamaan siunatun Henkesi lohtua
ja virvoitusta, niin uskoudun kokonaan Sinun suuren voimasi suojaan
tieten, ett Sin teet minulle, mit on Sinulle otollista."

Kerran Herra pakotti perkeleen tunnustamaan, miten lheinen ja
hell yhteys on Hnen ja Birgitan vlill. Ja silloin perkele teki
seuraavan tunnustuksen.

"Hn ei rakasta mitn niin paljon kuin Sinua ja ennenkuin hn
kadottaisi Sinut, hn mieluummin krsisi mink tahansa kidutuksen,
jos Sin antaisit hnelle kestvyyden armolahjan. Min nen iknkuin
palavan siteen, joka lhtee Sinusta alas hneen ja niin sitoo hnen
sydmens Sinuun, ettei hn ajattele mitn muuta tahi rakasta mitn
muuta kuin Sinua."

_Birgitan mystiikka._

Birgitan mystiikassa on kaksi pvirtausta: _morsiusmystiikka_ ja
_profeetallinen kutsumusmystiikka_, jotka kumpikin ovat hallitsevia
tekijit omalla alallaan; edellinen on kannattavana voimana
yksityisess uskonelmss, jlkimminen painaa leimansa hnen
julkiseen toimintaansa.

Nm valtavirtaukset esiintyvt jo hnen kutsumusnyssn, kun
Herra sanoo hnelle: "Sinun tulee olla minun morsiameni ja
puhetorveni." Birgitalle tunnusomaisinta on kuitenkin profeetallinen
kutsumusmystiikka. Tss suhteessa hn on keskiajan suurimpia ja
valtavimpia henki, kun taasen hnen morsiusmystiikkansa vrit
ovat verraten kalpeat Seusen, Katariina Sienalaisen ja monen muun
tunnehehkuisen ja vrikyllisen morsiusmystikon rinnalla.

Kristus kuvailee hnelle tmn morsiussuhteen laatua seuraavasti.

"Mutta Sin, minun tyttreni, jonka olen valinnut itselleni ja jonka
kanssa puhun Henkeni kautta, rakasta minua koko sydmestsi! Ei
niinkuin rakastetaan poikaa, tytrt tahi vanhempia, vaan enemmn
kuin mitn maailmassa. Sill min, joka loin sinut, en sstnyt
mitn jsenini krsiessni Sinun thtesi. Ja vielkin min
rakastan Sinun sieluasi niin sydmellisesti, ett min mieluummin
kuin kadottaisin sen, viel kerran, jos olisi mahdollista, antaisin
naulita itseni ristille sen thden. Pid esikuvanasi minun
nyryyttni, sill minut, kirkkauden ja enkelien Kuningas, puettiin
kurjiin ryysyihin, ja min seisoin alastonna pylvn vieress ja
kuulin omilla korvillani kaikenlaista hvistyst ja pilkkaa.
Aseta mys minun tahtoni Sinun tahtosi edelle, sill minun itini,
sinun valtiattaresi, ei tahtonut koko aikanaan milloinkaan mitn
muuta kuin min. Jos teet tmn, silloin on sinun sydmesi oleva
minun sydmessni ja syttyv minun rakkaudestani niinkuin se, mik
on kuivaa, helposti syttyy tulesta. Niin sinun sielusi tyttyy
minusta, ja min olen sinussa, niin ett kaikki maallinen tulee
sinulle katkeraksi ja kaikki lihan himo niinkuin myrkky. Sin saat
levt minun jumaluuteni ksivarrella, miss ei ole mitn lihan
himoa, vaan hengen riemu ja tyydytys. Sill sielu on tyytyvinen
sisllisesti ja ulkonaisesti ja tynn iloa eik ajattele eik halua
mitn muuta kuin sit iloa, joka sill on. Rakasta yksin minua,
niin sin saat kaiken, mit tahdot ja sinulla on oleva yltkyllin.
Eik ole kirjoitettu, ett lesken ljy ei loppunut ennenkuin Herra
antoi sateen maan plle, profeetan sanan mukaan. Min olen totinen
profeetta. Jos uskot minun sanani ja tytt ne, ei ljy eik ilo eik
riemu ole ikin sinulta puuttuva.

"Mutta jos sin rakastat minua koko sydmestsi etk kaipaa
mitn muuta kuin minua, niin min vedn sinut luokseni rakkauden
avulla, kuten magneetti vet luokseen raudan, ja asetan sinut
ksivarrelleni. Se on niin vahva, ettei kukaan voi sit ojentaa;
niin tukeva, ettei kukaan voi sit taivuttaa, jos se on ojentunut;
ja myskin niin armas, ett se voittaa kaikki sulotuoksut, eik sit
voida verrata maailman nautintoihin."

Nihin taivaallisen rakkauden vakuutuksiin Herra lis myhemmin:
"Minun leponi on sinun leposi ja minun lohdutukseni sinun
lohdutuksesi."

Thn hengellinen aviovaimo vastaa: "Koska min saan toimeentulon
Sinun tystsi, lmmn Sinun rinnastasi ja suloisuuden Sinun
sanoistasi, niin min tahdon mieluummin kuolla kuin erota Sinusta."

Sit mystillist rakkauden suhdetta, joka vallitsee sielun Yljn ja
morsiamen vlill, Herra kuvaa erss ilmestyksess seuraavasti.

"Sitten Herra puhui morsiamelle sanoen: Min olen sinun Jumalasi
ja enkelien Herra. Min olen elmn ja kuoleman Herra. Min, sama,
tahdon asua Sinun sydmesssi. Katso, miten suuresti min rakastan
Sinua! Taivaat ja maa ja kaikki, mit siin on, eivt ole kyllin
suuria tarjoamaan suojaa minulle, ja kuitenkin min tahdon asua sinun
sydmesssi, joka ei ole muuta kuin pieni lihaskimppu. Ket sinun
siis tarvitsee pelt tahi mit sin viel tarvitset, kun sinulla on
itsesssi Jumala, kaikkivaltias, jossa on kaikki hyv. Sydmess,
joka on minun asuntoni, tulee siis olla kolme esinett: vuode,
jolla me lepmme; penkki, jolla me istumme; ja kynttil suomaan
meille valoa. Sinun sydmesssi tulee siis olla leposija, niin ett
lept pahoista ajatuksista ja maallisista toiveista ja tutkistelet
iankaikkista iloa. Penkki on tahto pysy minussa mys jos toisinaan
mennn ulos. Sill luonnonmukaista ei ole istua aina. Se nimittin
seisoo aina, joka aina tahtoo olla maailman kanssa eik milloinkaan
istua minun luonani. Valo on se sinun uskosi, ett min voin kaiken
ja olen kaikkivaltias kaikessa."

Birgitan morsiusmystiikan olennaisena piirteen on hnen
morsiussuhteensa siveellisesti velvoittava puoli. Hn katselee
asioita kytnnn kannalta heittytymtt nautinto-uskonnon lumoihin.
Tss suhteessa hn muistuttaa entist toimeliasta ylimyksen rouvaa,
joka tarmokkaasti hoitaa monia titn ja edustamisvelvollisuuksiaan,
mutta jonka tunne- ja rakkauselm on hillitty. Voimakkaat
uskonnolliset elmykset ja tunteen kukkuraisuus kannustavat hnt
vain uusiin, entist sitkempiin ja itsensuhraavampiin ponnistuksiin
sen Herran puolesta, joka oli valinnut hnet sydnystvkseen ja
puhetorvekseen. Aateluus velvoittaa hnt: "Min vaadin sinulta
suurempia palveluksia kuin muilta, koska min olen osoittanut sinulle
suurempaa armoa."

Hnen suhdettaan nautinto-uskontoon valaisee ers ilmestys, jossa
Jumalaa verrataan kultaseppn. Palvelijat tarjoavat Hnen kultaansa,
mutta vihollinen koettaa est heit kuikin tavoin.

"Ensiksi hn koettaa tehd heidt laiskoiksi. On ero ruumiillisen
ja hengellisen laiskuuden vlill. Ruumiillista laiskuutta on se,
ett ruumis on laiska tekemn tyt, nousemaan yls ym. Hengellist
laiskuutta on se, ett hengellinen ihminen tuntiessaan minun Henkeni
suloisuuden ja armon mieluummin tahtoo olla yksin tss suloisuudessa
kuin menn tyhn toisten luo ja auttaa heit mukaansa saamaan
osaa hnen suloisuudestaan. Eikhn Pietarilla ja Paavalilla ollut
Hengen yltkyllisyyden suloisuus? He olisivat, jos se olisi ollut
minulle otollista, omistamansa suloisuuden vuoksi mieluummin olleet
ktkettyin maan syvimpiin paikkoihin kuin menneet ulos maailmaan.
Mutta jotta toiset tulisivat osallisiksi heidn suloisuudestaan
ja he voisivat samalla rakentaa muita, he pitivt parempana ja
suurempana kunniana itselleen menn tyhn toisten hydyksi kuin
olla yksinisyydess ja jtt kyttmtt toisten vahvistukseksi
sit armoa, joka oli annettu heille. Samoin on minun ystvini laita
nytkin: vaikka he mielelln tahtoisivatkin olla yksinisyydess ja
riemuita omistamastaan suloisuudesta, tulee heidn kuitenkin menn
tekemn toisia osallisiksi heidn ilostaan ja armostaan. Sill
samoin kuin se, jolla on yltkyllin maallista tavaraa, ei kyt sit
yksin, vaan antaa toisille, niin ei tule minunkaan sanojani ja minun
armoani ktke, vaan vuodattaa toisille heidn rakennuksekseen."

Esimerkkin tllaisesta mielialasta esitetn muuan vanha erakko,
joka oli syvsti mieltynyt yksinisyyteen. Mutta rakkaudesta
lhimmisiin ja antaakseen heille hyvi neuvoja hn kuitenkin silloin
tllin tuli pois ermaasta tekemn rakkauden tekoja ja jakamaan
armolahjojaan ja hyveitn. Ja tm oli paljon otollisempaa Jumalalle
kuin jos hn olisi istunut yksin luolassaan ja nauttinut armon ja
hengellisen lohdutuksen suloisuudesta.

Hnen morsiusmystiikkansa kultaiset kudelmat ovat kirjaillut
krsimyshistorian tummalle taustalle. Krsiv Kristus ja ristinmerkki
on hnen hengellisen elmns suuri keskus ja varsinainen
ilmenemismuoto. Keskiaikaiseen tapaan hn syventyy perusteellisesti
jokaiseen krsimyshistorian yksityiskohtaan. Erikseen hn kiitt
ja ylist jokaista krsivn Kristuksen jsent: piikkien raastamaa
pt, hyytyneen veren peittmi kasvoja, ruoskittua ihoa,
lvistettyj ksi ja jalkoja, haljennutta sydnt ja runneltua
ruumista kokonaisuudessaan.

Hartaana kohoaa hnen rinnastaan hurmion hetken rukous: "Oi minun
Jumalani, Sin suloisin, kun Sin armossa tulet minun sydmeeni,
eivt ksivarteni voi olla syleilemtt rintaani jumalallisen
suloisuuden vuoksi, jota silloin tunnen sydmessni. Minusta tuntuu
kuin Sin niin painuisit minun sieluuni, ett Sin todella olet
sen sydn ja ydin ja kaikki sislt. Ja sen vuoksi Sin oletkin
minulle rakkaampi kuin sek minun sieluni ett ruumiini. Onnellinen
olisin, jos olisin tehnyt sen, mik on Sinulle mieluista. Siis,
rakas Herrani, anna minulle apua ja voimaa toimia kaikessa Sinun
kunniaksesi."

_Profeetallinen kutsumusmystiikka_ on varsinaisesti se ilmanala,
jossa Birgitan valtava henki liikkuu omassa elementissn. Sen juuret
ulottuvat kutsumusnkyyn, miss Herra nimenomaan sanoo: "Min en puhu
sinulle ainoastaan sinun thtesi, vaan kaikkien pelastukseksi. --
Sinun tulee olla minun _puhetorveni_." Ja jo Birgitan miehen eless
oli hnelle sanottu Arrasissa: "Jumala tahtoo sinun kauttasi tulla
tunnetuksi maailmalle."

Hnen profeetallista kutsumustehtvns valaisee seuraava ilmestys,
jonka sanat on asetettu kirkkois Ambrosiuksen suuhun.

"On kirjoitettu, ett Jumalan ystvt muinoin huusivat ja rukoilivat,
ett Jumala halkaisisi taivaat ja astuisi alas pelastamaan kansaansa
Israelia. Samalla tavoin Jumalan ystvt huutavat myskin nin
aikoina sanoen: 'Oi laupias Jumala, me nemme lukemattomien ihmisten
hukkuvan vaarallisissa myrskyiss, kun permiehet ovat ahneita ja
alituisesti tahtovat purjehtia niihin maihin, miss he luulevat
saavansa suurimman voiton. Niin he vievt itsens ja kansan sinne,
miss aallokko on peloittavin, eik kansa tunne turvallisuuden
satamaa, ja siksip lukemattoman monet sielut hukkuvat surullisesti
ja aivan liian harvat tulevat hyvn satamaan. Senthden rukoilemme
Sinua, kaiken kirkkauden Kuningasta, ett Sin armossa levittisit
valoa yli sataman, niin ett kansa voi vltt vaarat eik tottele
pahoja permiehi, vaan pelastuu oikeaan satamaan Sinun siunatun
valosi avulla.'

"Nill permiehill min tarkoitan kaikkia niit, joilla on valta
ruumiillisesti ja hengellisesti maailmassa. Sill useimmat heist
rakastavat omaa tahtoaan niin paljon, etteivt vlit siit, mik
on hydyllist heidn alaistensa sieluille, vaan ehdoin tahdoin
heittytyvt maailman raivoaviin myrskyihin: ylpeyteen, ahneuteen
ja saastaisuuteen. Mutta turvaton kansa raukka jljittelee heidn
tekojaan luullen siten olevansa oikealla tiell, ja niin he syksevt
itsens ja alaisensa turmioon seuratessaan jokaista tahdon halua.

"Mutta satamalla min tarkoitan totuuden porttia, joka nyt on monille
niin himmentynyt, ett kun joku puhuu taivaallisen isnmaan satamaan
johtavasta tiest, joka on Kristuksen evankeliumi, niin he sanovat
hnen valehtelevan ja seuraavat mieluummin niiden tekoja jotka
heittytyvt mihin synteihin tahansa, kuin uskovat niiden sanoja,
jotka julistavat evankeelista totuutta.

"Mutta valolla, jota Jumalan ystvt rukoilevat, min tarkoitan sit,
ett jumalallinen ilmestys tapahtuisi maailmassa, jotta Jumalan
rakkaus voisi uudistua ihmisten sydmiss eik Hnen vanhurskauttaan
unohdettaisi tahi halveksittaisi. Ja senthden nkikin Jumala hyvksi
armahtavaisuutensa ja ystvins rukouksen thden kutsua sinut
Pyhss Hengess nkemn, kuulemaan ja ymmrtmn hengellisesti,
jotta sin Jumalan tahdon mukaisesti ilmoittaisit sen, mit saat
kuulla Hengess."

Birgitan profeetallinen itsetietoisuus on vuoren vankka. Kuten Vanhan
Testamentin profeetat tavallisesti alkoivat julistuksensa sanomalla
"Nin sanoo Herra", samoin Birgitta kytt sellaisia puhetapoja kuin
"Herra sanoi" ja "Kristus sanoi". Toisinaan esiintyy puhujana Neitsyt
Maria tahi joku pyhimys. Mink hn nin liesi Herran sanaksi, siit
hn ei tinkinyt rahinakaan. Ja olipa ilmoituksen sisllys millainen
tahansa, hn toimitti sen perille.

Mutta tll profeetallisella kutsumusvarmuudella ei ollut mitn
tekemist ylpen itseluottamuksen kanssa. Hn tunnusti nyrsti, ett
kaikki on Herralta ja sulaa armoa. Erlle piispalle lhettmns
kirjeen hn lopettaa sanoilla: "Antakaa anteeksi, herrani, ett min
kirjoitan Teille sellaista, min kun olen oppimaton nainen ja suuri
syntinen. Mutta min rukoilen totista ja hyv Paimentamme, joka
armossaan on kuollut lammastensa puolesta, ett Hn antaisi Teille
sit Pyhn Hengen armoa, jonka avulla Te voitte arvokkaasti paimentaa
lampaitanne ja kuolemaan asti aina tehd Hnen ihanan ja tydellisen
tahtonsa."

Ja kaikki, mit hnell on, on toisten hydyksi ja rakennukseksi.

"Sin ihmettelet, miksi min olen puhunut sellaista ja nyttnyt
sinulle niin suurta? Tapahtuukohan se vain sinun thtesi? Ei,
tosiaankaan ei, vaan toisten opetukseksi ja pelastukseksi."

"Senthden min puhun nm sanat ja nytn tmn rakkauden, ett ne,
jotka ovat kntyneet pois, kntyisivt minun puoleeni ja jlleen
muistaisivat minua, Luojaansa, jonka ovat unohtaneet."

Hn on suuren kuninkaan sanansaattaja, jolla on mukanaan erikoinen
sanoma. Ja tllaisena hnen ei tarvitse pelt enemp itsens kuin
julistuksensakaan puolesta.

"l pelk, vaan seiso lujana uskossa! Jos sanat tulisivat sinun
hengestsi tahi tmn maailman hengest, silloin sin voisit hyvll
syyll pelt. Mutta koska ne ovat minun Hengestni, joka oli
pyhill profeetoilla, niin ei sinun tule pelt, vaan iloita, mikli
et enemmn pelk maailman tyhj nime kuin minun jumalallisten
sanojeni ktkemist."

Mikn mahti ei voi tuhota Jumalan hnelle uskomia sanoja.

"Senthden l pelk, sill kukaan ei voi heikontaa minun sanojani,
vaan ne tulevat siihen paikkaan ja sen kansan luo, mik on minulle
otollista. Kuitenkin pit sinun tietmn, ett nm sanat ovat
niinkuin ljy: niit liikutetaan ja tallataan ja puserretaan milloin
kadehtijani, milloin tiedonhaluisten, milloin pahansuopain taholta,
jotta minun kunniani ja minun krsivllisyyteni lisntyisi."

Hnen profeetallinen kutsumustehtvns on laadultaan
luottamuksellinen.

"Sill niinkuin is ja iti, kun he vanhenevat, antavat
talousaskareet minille ja sanovat hnelle, mit talossa on tehtv,
niin tahdomme Jumala ja min, jotka nyt ihmisten sydmiss olemme
vanhoja ja joihin heidn rakkautensa on kylmennyt, sinun kauttasi
tehd tiettvksi tahtomme ystvillemme ja maailmalle."

Birgitta ei ollut profeetallinen henki ainoastaan armoitetun
julistuksensa puolesta. Hnell oli mys muita _profeetallisia kykyj
ja armolahjoja_.

Niinp hnell oli sairaiden parantamisen lahja, joka ilmeni monessa
tilaisuudessa. Siit, ett hnell oli valta ja voima karkoittaa
riivajaisia, olemme aikaisemmin maininneet neapelilaisen Piciolellan
tapauksen. Samoin hn oli karkoittanut riivajaisen upplantilaisesta
ritarista Johan Styrbjrnssonista. Kerromme seuraavassa mys muutamia
sairauden parantamistapauksia.

Latino Orsinin ja hnen puolisonsa Golizian 7-vuotias poika Gentile
Orsini oli kuolemaisillaan kuumeeseen ja punatautiin. Silloin
kutsuttiin Birgitta. Polvistuttuaan ja rukoiltuaan hn meni sairaan
luo, kumartui ja levitti viittansa hnen ylitseen ja sanoi: "Nuku
lapseni!" Lapsi nukkui ja tuli terveeksi. Tm tapahtui elokuussa
1367.

Vexjn piispan Tuomaksen hn paransi kaksi kertaa.

Toisella kertaa he olivat matkalla Apuliassa, menossa Monte Garganon
vuorelta alas Manfredonian kaupunkiin. Piispa putosi hevosen
selst ja taittoi kaksi kylkiluutaan, Hn ei tahtonut jd yksin
kaupunkiin sairastamaan, vaan pyysi, ett Birgitta parantaisi hnet.
Tm vastasi itkien: "Herra, Te pidtte minua sellaisena, mik min
en ole, sill min olen suuri syntinen Jumalan silmiss. Mutta
rukoilkaamme kaikki Jumalaa, niin Hn antaa Teille uskoa." Rukouksen
jlkeen hn nousi yls, kosketti piispan kylke ja lausui: "Herra
Jeesus Kristus parantakoon sinut!" Sairas parantui sill hetkell ja
voi jatkaa matkaa.

Toisen kerran hn paransi saman piispan Beneventossa kivitaudista.

Neapelilainen kaniikki Robert oli tullut mielipuoleksi liiallisesta
askeesista. Birgitta sai hnest ilmestyksen, ja sairas parani, kun
Birgitta oli rukoillut hnen puolestaan.

Birgitalla oli mys kyky nhd ja ennustaa tulevia tapahtumia.

Jo kutsumusnkyyn sisltyi hnen valtavin ennustuksensa: sanoma
mustasta surmasta, joka kvi toteen hyvinkin jrkyttvll tavalla.

Aikaisemmin olemme mys maininneet, miten hn ennusti paavi Urbanus
V:n kuoleman Montefiasconessa elokuussa 1370. Nelj kuukautta
myhemmin paavi kuoli. Samoin hn ennusti Kypron valtakunnan
perikadon.

Lhtiessn pyhiinvaellusmatkalle Palestiinaan hn ilmoitti kaikkien
palaavan takaisin paitsi yhden. Hn itse luuli aluksi Katariinan
kuolevan, mutta niin ei kynyt, vaan Kaarle kuoli Neapelissa.

Paavi Gregorius XI:lle hn ennusti joko vuoden 1371 lopulla tahi 1372
alussa Rooman peloittavan kapinan ja kansannousun 1375.

Hnen uhrautuva ja oppinut rippi-isns ja ystvns, maisteri
Mattias, kuoli Ruotsissa, todennkisesti 1350. Birgitta sai tst
tapahtumasta ilmestyksen samalla hetkell Roomassa.

Tunnettu on hnen kykyns lukea ajatuksia ja nhd ihmisten
sieluntila.

Kun kardinaali Eleasar Sabranilainen, Arianon kreivin poika,
nuorena ylioppilaana opiskeli Bolognassa, niin Birgitta, ollen
hnen perhetuttavansa, ilmoitti hnelle, ett hnen maallismieliset
ystvns koettavat saada hnet luopumaan pappisuralta, menemn
naimisiin ja hankkimaan maallista kunniaa. Hn kehoittaa hnt
olemaan uskollinen Jumalan kutsuvalle nelle, kieltmn itsens ja
seuraamaan Herraa. "Ja senthden, oi minun herrani, aina kun maailman
rakkaus koettaa syrjytt Jumalan rakkauden sinun sydmestsi,
niin lhet heti hnt vastaan vartija, joka on jrki, mukanaan
Jumalan sanat, ilmoittaen, ett mieluummin tahdot kuolla ruumiin ja
sielun puolesta kuin el niin, ett vihoitat hyvn Jumalan sanoilla
tahi teoilla; ett mieluummin tahdot el niin, ettet sst omaa
elmsi missn suhteessa, ei tavaraa eik omaisuutta, ei ystvin
eik sukulaisten hyv tahtoa, jotta voisit tydellisesti miellytt
yksinomaan Jumalaa ja kunnioittaa Hnt kaikessa; ja ett sin
mieluummin vapaaehtoisesti valitset kestettvksi kaikenlaiset
krsimykset kuin tahdot tehd toisille kristityille, olivatpa he
pienempi tahi suurempia, mitn vahinkoa tahi hpe tahi tuskaa
tahi levottomuutta; ett mieluummin veljellisesti rakastat kaikkia
kristittyj lhimmisisi Jumalan sanan mukaan."

Ritari Gomez Albornoz, paavin maaherra Spoleton herttuakunnassa, oli
ruvennut kirjeenvaihtoon Birgitan kanssa ennen Palestiinan-matkaa ja
kysyi hnelt neuvoa erinisiss asioissa. Siin ilmestyksess, jonka
Birgitta lhett hnelle vastaukseksi, ilmoitetaan mys Albornozin
salaisia ajatuksia, joita hn ei ollut tahtonut tahi uskaltanut
ilmoittaa Birgitalle.

Turun piispaa Hemmingi hn varoitti liiallisesta paastosta,
johon tm oli ryhtynyt salaa. Toisen kerran hn ilmoitti samalle
piispalle, mit alhaisia ajatuksia tll oli Birgitasta sen vuoksi,
ett hn eriss pidoissa oli nauttinut piispan mielest liian
herkullisia ruokia.

Pojalleen Kaarlelle hn ilmoitti kerran tmn tehneen kuolemansynnin
ja kehoitti hnt menemn tunnustamaan sen rippi-islle.

Jumalattomien ihmisten lheisyydess hnell oli vastenmielisi
haju- ja makuaistimuksia ja hn tunsi joko mdnneen kalan tahi
tulikiven hajua. Samoin hn tunsi omassa suussaan tulikiven makua,
jos oli tarkemmin harkitsematta sanonut jotakin paikkansa pitmtnt.

Esimerkkin henkilst, joka tll lailla vaikutti Birgittaan,
mainittakoon dominakaanimunkki Simon, Antiokian ruhtinaan rippi-is.
Tmn ulkokullatun hovipapin lheisyydess hn tunsi sietmttmn
vkev tulikiven katkua. Samaa kerrotaan hnen kynnistn
roomalaisen Jordanus Marinolaisen ja ern itgtanmaalaisen voudin
kodissa.

Mutta huolimatta kutsumuksen vjmttmst varmuudesta, hnen
saamistaan ilmestyksist ja nkemistn ihmeist Birgitan mieleen
kuitenkin hiipi toisinaan epilys: mithn, jos nm ihmeelliset
kokemukset eivt johdukaan Jumalasta, vaan pahasta hengest: jos ne
ovatkin vain perkeleen petosta ja virvatulia.

Tllin hn saa apua kahdelta taholta: rippi-islt ja ilmestyksist.
Herra selitt hnelle tllaisen tunteen, johon seuraava
vuorokeskustelu luo valoa.

"Kristus puhuu. 'Min olen sinun Luojasi ja Lunastajasi. Miksi
pelksit minun sanojani? Ja miksi ajattelit mist hengest ne ovat,
hyvst vaiko pahasta? Sano minulle: mit olet havainnut minun
sanoissani sellaista, mist ei omatuntosi sanonut sinulle, ett
sinun tulee tehd se? Vai olenko min mrnnyt sinulle mitn
jrjenvastaista?'

"Thn vastasi morsian: 'Et, kaikki on totta, ja min olen erehtynyt
pahasti.'

"Henki tahi Ylk vastasi: 'Min annoin sinulle kolme ksky, joista
voit tuntea hyvn Hengen. Min kskin sinua kunnioittamaan jumalaasi,
joka on luonut sinut ja antanut sinulle kaiken, mit sinulla on.
Tmn sanoo sinulle mys jrkesi, ett sinun tulee kunnioittaa Hnt
yli kaiken. Min kskin sinua pitmn oikean uskon, s.o. uskomaan,
ettei ilman Jumalaa ole mitn tehty eik mitn voida tehd. Min
kskin sinua mys noudattamaan jrkev pidttyvisyytt kaikessa,
koska maailma on tehty ihmisen vuoksi, ett ihminen kyttisi sit
tarpeekseen (mutta ei ylellisyyteen).'

"Niin voit myskin niiden kolmen seikan avulla, jotka ovat niden
vastakohtia, tuntea saastaisen hengen. Hn neuvoo sinua etsimn omaa
kunniaasi ja ylpeilemn siit, mit sinulle on annettu. Hn neuvoo
sinua uskottomuuteen. Hn neuvoo sinua mys kohtuuttomuuteen kaikkien
jsenten puolesta ja kaikessa ja thn hn sytytt sydmen. Myskin
hn pett toisinaan ihmisi hyvn hengen hahmossa. Senthden min
kskin sinua aina tutkimaan omaatuntoasi ja avaamaan sen taitaville
hengenmiehille. Senthden sinun ei tule epill, ett Jumalan hyv
Henki on sinun kanssasi, kun sin et halaja mitn muuta kuin Jumalaa
ja kun sin sytyt yksinomaan Hnest. Tmn min voin yksin tehd, ja
silloin on saatanan mahdotonta lhesty sinua."

Samassa ilmestyksess viitataan myhemmin siihen tosiasiaan, ett
sellaisia Jumalan palvelijoita, joilla on hehkuva henki ja palava
into Herran tyss, pidetn usein jollakin tavoin heikkomielisin
ja katsotaan ett heill on vr henki. Siihen Herra huomauttaa,
ett Hn sellaisessa tapauksessa ei olisi lainkaan parempi kuin
sellainen mies, joka jtt hyveellisen ja uskollisen aviopuolison
hvistvksi.

"Toisinaan sattuu kyll, ett minun ystvni ovat iknkuin
jrjiltn, mutta tm ei kuitenkaan johdu mistn pahan hengen
riivaamisesta eik myskn siit, ett he palvelevat minua palavalla
antaumuksella, vaan aivojen heikkoudesta tahi jostakin muusta
sellaisesta syyst, jonka tarkoituksena on tehd heidt nyriksi.
Toisinaan voi mys sattua, ett min annan perkeleelle vallan hyvien
ihmisten ruumiisiin, jotta heidn palkkansa olisi suurempi; tahi ett
hn pimitt heidn tajuntansa, mutta niiden sieluissa, joilla on
uskoa ja rakkautta minuun, hn ei voi milloinkaan hallita."

_Birgitan ilmestykset, revelationes._

Se, mik teki Birgitan niin merkittvksi omalle ajalleen ja
jlkimaailmalle, ovat hnen merkilliset nkyns eli ilmestyksens,
revelationes. Ilmestykset olivat se vline, jonka avulla hn hoiti
profeetallista tehtvns Kristuksen puhetorvena. Niit on merkitty
noin 700, ja ne ovat perisin vuosien 1344-73 vliselt ajanjaksolta.

Ne ovat Jumalan antamia tiedoituksia, jotka sisltvt neuvoja,
ohjeita ja kehoituksia kaikenlaisissa elmntiloissa. Toiset
ovat lyhyit ja koruttoman asiallisia; toiset taasen pitempi
ja taiteellisesti viimeisteltyj. Jlkimmisille on ominaista
se tydellisyyteen kehitetty muotovalmius ja toismaailmainen
loisteliaisuus ja ihanuus, mik yleens on luonteenomaista
mystilliselle ilmestyskirjallisuudelle.

Edelliset ovat joko puhtaasti asiallisia tiedonantoja tahi tavattoman
herkll sielutieteellisell vaistolla ja tarkkuudella laadittuja
lpileikkauskuvia jonkun sielun uskonnollis-siveellisest tilasta
tahi jonkun pyhimyksen ominaisuuksista. Toisissa ennustetaan tulevia
tapahtumia, toiset sisltvt kehoituksia parannukseen ja katumukseen
ja ohjeita uutta elm varten.

Jlkimmiseen ryhmn kuuluvat lhinn taivaan tuomionyt,
Birgitan luonteenomaisimmat ja suurpiirteisimmt ilmestykset.
Niiss hn nkee rettmn suuren palatsin, jossa Kristus istuu
valtaistuimellaan tuomitsemassa. Hn steilee jumalallisessa
vallantyteydessn niinkuin aurinko, ja lukemattomat enkelien
ja pyhien joukot ovat Hnen istuimensa ymprill. Neitsyt Maria,
taivaan kuningatar ja armahtavaisuuden iti, seisoo kruunu pss
valtaistuimen vieress.

sken kuollut sielu tuodaan valtaistuimen eteen. Hnt seuraa hnen
suojelusenkelins jalon ritarin, ja paha henki mustan neekerin
muodossa. Sitten alkaa juhlallinen oikeudenkynti sielusta. Kumpikin
enkeli esitt vaatimuksensa sieluun ja omat todistuskappaleensa.
Neitsyt Maria laupeuden itin anoo armoa, milloin sielu ei ole
kokonaan paatunut ja kyps tuomiolle. Toisinaan esiintyvt mys
sielun puolesta tahi hnt vastaan patriarkat, apostolit ja muut
pyht. Lopuksi Kristus langettaa joko vapauttavan tahi langettavan
tuomion, mink jlkeen sielu viedn joko taivaan kuvaamattomaan
iloon ja riemuun tahi viskataan helvetin tuleen ja vaivaan, joita
molempia olotiloja samoin kuin kiirastultakin Birgitta kuvailee
sill valtavalla tunnehehkulla ja draamallisella verevyydell ja
voimalla, joka tllaisissa tapauksissa on ominaista mystilliselle
kirjallisuudelle ja jonka valtavin ja jrkyttvin muistomerkki
kaunokirjallisuuden alalla on Danten kuuluisa Jumalainen Nytelm.

Trkeiss tilanteissa hn saa mys yht suurenmoisia hallitusnkyj.
Hn nkee historian Jumalan ja kansojen kaikkivaltiaan Kaitsijan
istuvan korkealla ja koroitetulla istuimellaan taivaan sotajoukkojen,
enkelilaumojen ja pyhien eplukuisten parvien ymprimn. Siin
Hn, tuo "iltn vanha", josta Daniel kertoo, st ja ptt
yksityisten ja kansojen kohtaloista.

Birgitalle huomautetaan usein, varsinkin tuomionkyjen yhteydess,
ett hnen nkemns nyt ja kuvat ovat vertauskuvallisia, sill
taivaalliset todellisuudet ovat sellaisia, ettei niit voida tysin
vastaavasti ilmaista inhimillisill ksitteill ja ajatuskuvioilla.

Jo vanhoista ajoista on ollut tapana erottaa kolmenlaisia nkyj:
ruumiillisia (korporaalisia), kuvituksellisia (imaginatiivisia)
ja jrkiperisi (intellektuaalisia). Ruumiillisissa nyiss
havaitaan ulkonaisilla aistimilla esine, joka sijaitsee
asianomaisen ulkopuolella olevassa paikassa. Tllin huomataan
kiihoitusta aistimissa. Kuvauksellisissa nyiss ei ole ulkonaista
aistinkiihoitusta, vaan aistimukset havaitaan sisllist tiet
"hengess". Jrkiperiset nyt ovat ymmrryksen yliluonnollista
valistamista, jonka avulla uudet totuudet ksitetn vlitnt
sisist tiet.

Birgitan nkyjen joukossa tapaamme kaikkiin nihin eri ryhmiin
kuuluvia nkyj, mutta olennaisesti ja suurimmalta osalta hnen
nkyns kuuluvat viimeksimainittuun ryhmn.

Hnen trkeimmt ruumiilliset nkyns ovat seuraavat: Neitsyt Maria,
jonka hn nki 7-vuotiaana tarjoavan hnelle kruunua; enkeli, joka
saneli hnelle mielenylennyksellisen puheen Sermo Angelicus, jota
kytettiin liturgisena lukukappaleena; pyh Botvid; ja Jeesus, joka
ilmestyi hnelle hnen kuolinhetkenn. Samaan ryhmn voidaan mys
lukea hnen suuri kutsumusnkyns.

Hnen varsinainen lahjansa oli kuulla sanoja ja nhd vertauskuvia
(audire verba mea et videre similitudines). Toisinaan hn kytt
sanontatapaa "nhd ja kuulla hengellisesti ja puhua sen mukaan". Jos
ilmestykset ovat kuulemuksia, niin tavallisesti sanotaan kuka puhuu.
Toisinaan se ky esille asiayhteydest, toisinaan hn ei saa lainkaan
tiet puhujaa. Silloin hnelle riitt tieto, ett hnelle puhutaan
hengess. Birgitta tehostaa erikoisesti sit seikkaa, ett hn saa
ilmestyksens "valvoen eik nukkuen".

Ilmestykset ovat lheisess yhteydess hnen ajatusmaailmansa ja
varsinkin hnen rukouselmns kanssa. Usein ne ovat vastauksia
rukouksiin. Joko esitt joku toinen hnelle jonkin kysymyksen tahi
pyyt valaisua johonkin asiaan, tahi hn itse haluaa saada lhemmin
tiet Jumalan tahdon. Tllin se ilmaistaan hnelle nyss.

Hnen rippi-isns Pietari Alvastralainen ja Pietari Skeningelinen
kuvailivat lhimpin kuukausina hnen kuolemansa jlkeen laatimassaan
Birgitan elmkerrassa hnen ilmestyksin seuraavasti.

"Edelleen, kun joku kysyi hnelt jotakin omantunnon asiaa, pyyten
hnen neuvoaan ja parasta hengellist lkett, niin hn vastasi
hnelle: 'Rukoile Jumalaa tmn asian vuoksi, ja me mys ajattelemme
ja teemme puolestanne mit voimme, vaikka olemmekin arvoton
syntinen.' Ja kolmen tahi muutaman pivn kuluttua ja toisinaan
samana pivn hn antoi vastauksen kysymyksess olevalle henkillle,
jos hn oli hengellinen tahi muutoin kunniallinen henkil, ja samalla
kohottaen ktens taivasta kohti sanoi: 'Tosin min olen syntinen,
arvoton sanomaan sellaista; mutta kuitenkin tulee teidn tiet,
ett Jeesus Kristus ilmestyi minulle rukouksessa ja sanoi minulle,
ett minun tulisi vastata teidn pyyntnne niin ja niin', ja niin
hn antoi kysyjlle ne sanat, jotka hn oli saanut Kristukselta tahi
Neitsyt Marialta vastaukseksi thn asiaan. Tahi hn mys kirjoitti
Jumalan hnelle antamat sanat idinkielelln omalla kdelln
ollessaan terve ja antoi meidn, rippi-isiens, mit suurinta
tarkkuutta noudattaen knt ne latinaksi ja kuunteli sitten
knnst vertaillen sen kanssa mit hn oli kirjoittanut eteens,
jotta ei voitaisi list tahi ottaa pois ainoatakaan sanaa siit,
mit hn itse oli nyss Jumalalla kuullut ja nhnyt. Mutta ollessaan
sairas hn kutsui luoksensa rippi-isn ja kirjurinsa, jonkun thn
tarkoitukseen erikoisesti valitun sihteerin, ja niin hn lausui hyvin
hartaasti ja hurskaasti ja toisinaan kyynelten vuotaessa lauselmansa
ernlaisella huolellisella juhlallisuudella iknkuin lukisi
kirjaa, ja sitten rippi-is toisti sanat latinaksi sihteerille, ja
tm kirjoitti ne muistiin siin hnen lsnollessaan, ja sitten,
kun nm sanat oli kirjoitettu, hn tahtoi kuulla ne ja kuunteli
hyvin tarkkaan ja huolellisesti. Ja niin hn antoi tahi lhetti
kirjoitetun niille henkilille, jotka olivat tehneet kysymyksen
hnelle; ja tm on tapahtunut usein ja lukemattomia kertoja Neapelin
rouva kuningattarelle ja arkkipiispalle. Kypron kuningattarelle ja
kuninkaalle ja ruhtinaallisille henkilille ja monille muille Kypron
valtakunnassa ja Sisilian valtakunnassa ja Italiassa ja Ruotsissa ja
mys Espanjassa, niin hyvin miehille kuin naisille.

"Samoin tapahtui mys usein, ett samalle rouva Birgitalle
ilmoitettiin hnen luokseen tulleiden henkiliden salaisimpia
ajatuksia ja epilyksi ja myskin muutamien muiden, jotka eivt
olleet saapuvilla, sellaista, mit he itse eivt olisi milln muotoa
milloinkaan ilmaisseet sanoilla, kirjoituksella tahi merkeill; mink
todistajia ovat herra Nikolaus Nolalainen ja paavillisen alueen
maaherra ja herra Gomez Alhornoz, Spoleton herttuakunnan maaherra ja
Fondin kreivi ja monet muut hengelliset ja maalliset henkilt, joille
hn itse on sanonut tahi kirjoittanut heidn sydmens sisimmt
ajatukset."

Edelleen kerrotaan hnen merkillisest kyvystn nhd
henkimaailmaan, miss hn nki sielujen olotilan. Ja sitten jatketaan
edellmainitussa kertomuksessa.

"Mutta miksi jatkaa, kun todistukset niin suurista hyveist,
niin suuresta pyhyydest ja ylevyydest, niin vuolaasta ja
ylitsevuotavasta hness loistavasta Jumalan armosta esitetn
Jumalan hnelle antamissa taivaallisissa ilmestyksien kirjoissa.
-- -- -- Sill usein olemme nhneet sen, mit hn monia vuosia
ennakolta profeetallisesti oli ennustanut, myhemmin tosiasiallisesti
ja kokemuksenmukaisesti tapahtuneen, mink monet ovat nhneet ja
kokeneet, ja tm voidaan selvsti todeta ja sen todistavat pyhien
lausumat, ett Jumala oli antanut hnelle todellisen profetian hengen
ja jumalallisen jrkiperisen nkykyvyn. -- -- -- Ja sitten kun
Jumalan Henki oli kutsunut tmn rouvan, hn ei ennustanut ainoastaan
tulevasta niinkuin profeetat, vaan mys lsnolevasta ja menneest,
ja mys hn antoi monia selityksi muutamista vaikeasti tajuttavista
Pyhn Raamatun kysymyksist.

"Mys hn lhetti niinkuin apostolit, luovuttuaan kaikesta, mit
omisti, Jumalan kskyst kirjeit koko kristikunnan huomatuimmille
henkilille, nimittin paaveille ja keisareille sek Ranskan ja
Englannin, Sisilian ja Kypron kuninkaille ja kuningattarille,
ruhtinaille ja ruhtinattarille, erinisille ylipapeille, maallisille
ja hengellisille henkilille, valtakunnille ja maille ja
kaupungeille. Ja monissa maissa hn kvi henkilkohtaisesti nytten
Jumalan tahdon sek ylhisille ett alhaisille niiden sielujen
hydyksi, jotka on lunastettu Kristuksen verell.

"Hn kirjoitti mys niinkuin pyht evankelistat Kristuksen syntymst
ja hnen kunniakkaasta elmstn ja mys Hnen kuolemastaan ja
ylsnousemuksestaan ja Hnen iankaikkisesta kirkkaudestaan, kuten
selvsti voidaan nhd hnen ilmestyksistn."

Tt rippi-isien esityst tydent aikaisemmin toisessa yhteydess
mainittu Birgitan oma kuvaus siit, miten hn ilmestyksess sai oman
luostarikuntansa ohjesnnn.

Meill on jljell muutamia Birgitan lauselmia ja kuvauksia, jotka
luovat valoa niihin ruumiin- ja sieluntiloihin, joiden vallitessa hn
sai nkyjn. Esitmme muutamia.

"Oi rettmn rakas ja suloinen Jumala, ihmeellist kaikille, jotka
sen kuulevat, on se, mit Sin olet tehnyt minulle. Sill milloin
Sin net hyvksi, nukutat Sin ruumiini, ei ruumiilliseen uneen,
vaan hengelliseen lepoon. Minun sieluni Sin hertt iknkuin unesta
nkemn, kuulemaan ja tuntemaan hengellisesti. Oi Herra Jumala,
kuinka suloisia ovatkaan Sinun suusi sanat! Aina kun kuulen Henkesi
sanoja, on minusta kuin sieluni nielisi ne sanomattoman suloisuuden
vallassa kuten mit parhaan ravinnon, joka iknkuin menee niiniin
ruumiilliseen sydmeeni suurella ilolla ja kuvaamattomin mielihyvn
tuntein. Ihmeelliselt tuntuu kuitenkin se, ett min, kun kuulen
Sinun sanasi, tulen sek ravituksi ett nlkiseksi: ravituksi kun
mikn muu ei silloin miellyt minua kuin ne; nlkiseksi taasen,
koska minun haluni niihin lisntyy."

Hnen paaville lhettmssn kirjeess on seuraava kuvaus.

"Muuan henkil, joka oli valvovassa eik nukkuvassa tilassa,
vaipuneena rukoukseen, joutui hurmoksiin. Ja silloin nyttivt kaikki
hnen ruumiinsa voimat pettvn, mutta hnen sydmens syttyi ja
riemuitsi rakkauden hehkusta, hnen sielunsa lohduttautui, hnen
henkens vahvistui Jumalan voimasta, ja mys koko hnen tajuntansa
tyttyi hengellisell viisaudella."

Pyhimykseksijulistamisasiakirjassa kerrotaan aterioiden aikana
sattuneista hurmostiloista: "Toisinaan kohottautui mys hnen
sielunsa mietiskelyss kohti taivaallisia todellisuuksia, jolloin
hn, vaikka istuikin pydss, tempautui iknkuin irti ruumiin
aistimista ja viipyi omasta itsestn kohoutuneena ja ruumiin
aistimista vapautuneena tss mietiskelyss eik kuullut eik nhnyt
mitn, mit tapahtui pydss, kunnes hn vihdoin jlleen tuli
entiselleen."

Esitmme kaksi piispa Alfonson lauselmaa, jotka osoittavat Birgitan
ilmestyksien ekstaattista luonnetta.

"Min olen mys -- Jumala on minun todistajani -- monta kertaa nhnyt
edellmainitun rouvan, toisinaan istuen, toisinaan maaten suullaan,
olevan tydelleen vaipuneena rukoukseen ja iknkuin tiedottomana,
aistimista vapautuneena, tempautuneena hengess hurmostilaan,
nkemtt tahi kuulematta mitn siit, mit tapahtui sill paikalla,
miss hn ruumiillisesti oli. Kun hn jlleen tuli tajuihinsa,
kertoi hn minulle, sellaista ansaitsemattomalle, ja kahdelle
edellmainitulle rippi-islleen nkyjn, joita hn oli nhnyt, ja
Jumalan suuria salaisuuksia ja ktkettyj asioita."

"Sinun tulee kuitenkin tiet, ett hn, kuten min arvoton usein
kuulin hnen omasta suustaan, aina kaikissa edellmainitunlaisissa
nyiss tunsi sielussaan ja mielessn Jumalan rakkauden mit
suurinta suloisuutta ja sanomatonta jumalallista virvoitusta siin
mrin, ett hn tuskin milloinkaan voi kertoa siit ilman huokauksia
ja kyyneleit."

Toisinaan hn tunsi yliluonnollisia ilmiit omassa ruumiissaan.
Niinp hn ern jouluyn, ollessaan sanomattoman ilon ja riemun
valtaamana, tunsi rintansa alla omituisia liikkeit iknkuin siell
olisi ollut elv lapsi. Pelten perkeleen petosta hn ilmoitti
asiasta Mattiakselle ja Pietari Alvastralaiselle. Nm koettivat
kdelln vaatteiden plt ja tekivt saman huomion: Jeesus-lapsi,
joulun suuri riemu, liikkui hnen rintansa alla. Tm ilmoitettiin
hnelle nimenomaan erss myhemmss ilmestyksess. Huomattava on,
ett erill toisillakin keskiajan mystikoilla, kuten Margareeta ja
Kristiina Elmerill on ollut samanlaisia elmyksi.

Erss ilmestyksess Herra sanoo hnelle: "Kolme ihmeellist seikkaa
min olen tehnyt sinulle: sin net hengellisill silmillsi, kuulet
hengellisill korvillasi ja tunnet ruumiillisella kdellsi minun
Henkeni elvss sydmesssi."

Mutta ekstatismi hurmostiloineen, nkyineen ja ilmestyksineen
ei ollut Birgitalle pasia, vaan uskonnon suuret
kytnnllis-siveelliset pmrt ja tehtvt. Ja ilmestyksill
on merkityst vain sikli, mikli ne herttvt rakkautta Jumalaan
ja antavat uusia hertteit ja uutta voimaa tyss Jumalan
kunnian puolesta ja sielujen pelastukseksi. Niiden merkitys on
siis kahdenlainen: samalla kuin ne edustavat uskonnon korkeinta
henkilkohtaista autuuden ja Jumalan tuntoa, samalla ne ovat vertaa
vailla olevia voimanlhteit kytnnllisess elmss. Ilmestyksien
johdosta nkijst tulee profeetta, joka on pantu "kansojen ja
valtakuntien yli rikkomaan ja repimn, hvittmn ja hajoittamaan,
rakentamaan ja istuttamaan".

Birgitalla oli hyv yleissivistys, kuten aikaisemmin olemme
huomanneet. Mutta hn ei olisi kuitenkaan suoriutunut onnellisesti
paljon vaativassa kutsumuksessaan Kristuksen tulkkina ja puhetorvena,
jollei hnell olisi ollut apulaisinaan ja tyns tydentjin
hurskaita ja korkeastioppineita hengen miehi. Nist on mainittava
hnen nelj rippi-isns: Mattias, Pietari Alvastralainen, Pietari
Skeningelinen ja Alfons.

Mattias oli jumaluusopin tohtori ja Linkpingin tuomioherra, joka
kuoli todennkisesti 1350. Hn oli tunnettu suuresta hurskaudestaan
ja perinpohjaisesta oppineisuudestaan ja hn oli Ruotsin keskiajan
kirkon etevin jumaluusoppinut. Hn toimi Birgitan rippi-isn jo
hnen miehens eless, ja hnell on epilemtt ollut suuri
vaikutus Birgitan hengelliseen kasvamiseen ja tietopuoliseen
kehitykseen.

Jo suuressa kutsumusnyss, kun Birgitta epilee ilmestyksen
jumalallista alkuper, hnt kehoitetaan kntymn maisteri
Mattiaksen puoleen, ja niin tm sitten myhemmin kuolemaansa
saakka esiintyy Birgitan uskottuna ja neuvonantajana. Etevn ja
arvossapidettyn jumaluusoppineena hn ensin syventyi Birgitan
nkyihin ja tutustutti niihin Ruotsin oppineen maailman, kun
asetettiin erikoinen piispojen kokous ksittelemn kysymyst
Birgitan nkyjen oikeaperisyydest. Nkyihin kirjoittamassaan
oppineessa esipuheessa hn mrittelee kantansa niihin. "lkn
mikn epilev ajatus valheen hengest hiipik niiden mieleen, jotka
lukevat tt. Sill ei ole luultavaa, ett paha henki voisi pett
tosivanhurskaita; tahi knt syntisi parempaan elmn; tahi
valaa rakkautta, jota hn ei omista, kylmiin sydmiin; tahi edist
Jumalan kunniaa, jota hn kadehtii." Edelleen hn kiinnitt huomiota
Birgitan hurskaaseen, kieltytyvn elmn ja nyrn olentoon
mik osaltaan puhuu vakavaa kielt hnen nkyjens jumalallisesta
alkuperst.

Tehden kaikesta tst yhteenvedon hn huudahtaa riemumielin profeetan
kanssa ajatellessaan pohjolan suurta nkij: "Ihmeit ja kummia
kuuluu maassa."

Erikoisena merkkin ja voimanosoituksena hn mainitsee viel
ne riivajaisten karkoittamiset, joita Herra on tehnyt Birgitan
avulla. Ja kun tulee kysymys Birgitan tyn kestvyydest vainojen
ja vihamielisyyden aikana, niin hnt lohduttavat Herran sanat
Birgitalle: "Kuitenkin minun sanani menevt tytntn ilman heidn
(vastustajain) tahtoaan, ja ne iknkuin tunkeutuvat tytntn,
kunnes tulevat siihen paikkaan ja sille kansalle, joka on minulle
otollinen."

Maisteri Mattiaan ei kerrota merkinneen muistiin tahi kntneen
latinankielelle Birgitan nkyj. Sen tehtvn ovat erikoisesti
suorittaneet toiset rippi-ist, joista ensiksi mainittakoon molemmat
Pietarit, maisteri Pietari Olavinpoika Alvastralainen, samannimisen
luostarin alipriori ja Pietari Olavinpoika Skeningelinen, P.
Hengen laitoksen johtaja Skeningess. He olivat molemmat perin
hurskaita ja Jumalalle vihkiytyneit miehi ja edellinen lisksi
etev jumaluusoppinut. Erikoisen ilmestyksen johdosta he olivat
liittyneet Birgittaan, jota paitsi Pietari Alvastralaisen ratkaisuun
oli vaikuttanut tapahtunut ihme. Uskollisesti he seurasivat
Birgittaa hnen kuolemaansa asti ja yhdess he mys laativat hnen
elmkertansa.

Varsin huomattava asema Birgitan elmss ja julkisessa toiminnassa
hnen viime vuosinaan Roomassa oli hurskaalla augustiinolaiserakolla
Alfonso da Vadaterra'lla. Hn oli espanjalainen, kotoisin Vanhasta
Kastiiliasta ja nhtvsti jalosukuinen. Ern tiedon mukaan
hnen isns oli italialaista sukuper ja polveutui Sienan
kaupungista. iti taasen oli espanjalainen. Hn toimi ensin alemmissa
kirkollisissa viroissa, mink jlkeen hnet nimitettiin Jaenin
piispaksi Andaluusiaan. Mutta 1368 hn luopui piispanvirasta ja
rupesi erakoksi. Hn oli nyr ja hienosti sivistynyt hengenmies,
joka tunsi perusteellisesti katolisen jumaluusopin. Tm seikka
samoin kuin hnen perinpohjainen latinantaitonsa ja tuttavalliset
suhteensa paavin hoviin tekivt hnest Birgitalle erittin arvokkaan
tytoverin. Hnen tehtvkseen Birgitta sitten Herran kskyst
jttikin kirjallisen tyns pttmisen ja ilmestyksien jrjestmisen
yhteniseksi kokonaisuudeksi.

Alfons jrjesti ilmestykset. Birgitan kuoleman jlkeen
7-osaiseksi teokseksi, johon sitten myhemmin listtiin viel
8:s osa. Kirjallisessa tyssn hn asetti pmrkseen tehd
Birgitta tunnetuksi ja saattaa hnen reformatooriset ajatuksensa
hedelmittmn ajan uskonnollista ja henkist elm. Tss
tarkoituksessa hn ryhtyi puolustamaan hnen jumalallista lhetystn
niinkuin maisteri Mattiaskin oli aikoinaan tehnyt. Hnen todistelunsa
oli seuraava.

Jos joku vitt saaneensa jumalallisia ilmestyksi, niin niit ei
ilman muuta saa hyvksy eik hyljt, vaan on otettava tarkka selv
olosuhteista. Tllin ovat ratkaisevia tekijit seuraavat seikat:
tekijn elm ja luonne sek nkyjen muoto, tunnevri ja sislt.

Mit Birgitan nkyihin tulee, niin ei voinut olla epilystkn
niiden jumalallisesta alkuperst. Ja mit hnen uskonnolliseen
persoonallisuuteensa tulee, Alfons tehostaa Birgitan suurta
nyryytt ja kuuliaisuutta hengellisille isille ja hnen valmiuttaan
asettaa nkyns kirkon miesten tutkittaviksi ja arvosteltaviksi.
Hn kiinnitt huomiota yksinomaan nkyjen uskonnollisesti ja
siveellisesti kohottavaan henkeen ryhtymtt vittelemn niiden
puhdasoppisuudesta, joka hnest oli toisarvoinen asia, miss hn
otti huomioon mys Birgitan oman kannan. Thn oli sitkin vhemmn
syyt kun, kuten Westman huomauttaa, keskiaika oli tss suhteessa
vapaamielisempi kuin Tridentin kirkolliskokouksen jlkeinen
katolisuus ja oikeauskoinen luterilaisuus.

Her kysymys: Minklainen oli rippi-isien osuus ilmestyksien
laatimisessa lopulliseen asuun? Kysymyksest voidaan olla eri mielt,
mutta keskitien voitaneen pit seuraavaa.

Kun rippi-ist knsivt Birgitan nkyj latinaksi, niin he
saattoivat toisinaan menetell verraten vapaasti jtt pois jonkin
sanan tahi ajatusvivahduksen tahi mys kehitt alkuperist
ajatusta. Keskiaika ei yleens asettanut knnksen tarkkuudelle ja
tsmllisyydelle niin suuria vaatimuksia kuin nykyaika. Thn voi
osittain, vaikkakin hyvin lievss ja tuskin mainittavassa mrss,
vaikuttaa puhdasoppisuuden vaatimus. Huomattavampi oli kuitenkin se
vaara, joka johtui kirkkopoliittisista syist.

Niinp piispa Alfons jtti laatimastaan Birgitan nkyjen kokoelmasta
kokonaan pois useinkin peloittavan jyrkt paaveja koskevat
ilmestykset. Pietari Alvastralaisen vaikutuksesta ne kuitenkin
tulivat sittemmin nekin siihen normaalipainokseen, joka painettiin
Hampurissa 1492.

Mutta pasiassa Birgitan ilmestykset edustavat nykyisess
asussaan niin hyvin muotoon kuin sisltnkin nhden verraten
tarkasti hnen omaa innoitustaan, tahtoaan ja tarkoitusperin
sek ajatuksenjuoksuaan. Jos niit olisi huomattavammin muokattu
puhdasoppisuuden nkkohtia silmll piten, niin ne eivt olisi
Baaselin kirkolliskokouksessa herttneet sit pahastuksen myrsky,
mink ne herttivt, vaikka mynnettv on, ett kysymyksell
siellkin oli ensi sijassa kirkkopoliittinen merkitys.

Tt ksityst tukee mys se epkirjallinen tilapisasu, mik
on ominaista useimmille Birgitan ilmestyksille: ne tulevat
asiallisina ilmoituksina toisesta maailmasta, jolloin niiden
uskonnollis-siveellinen arvovalta on verrattoman paljon sitovampi ja
majesteetillisempi kuin niiden kirkollisten kskykirjeiden, bullien,
joita tmn toisen maailman useinkin siveellisesti kovin ala-arvoinen
ja valtuuksiltaan rajoitettu edustaja lhetti seitsemn kukkulan
kaupungista; ne kumpuilevat mahtavan profeetallisen hengen oman
olemuksen uumenista, jonne iankaikkisuus luo kirkasta valoaan, ja
jota Jumalan armo ja iinen isnrakkaus lmmitt ja sulostuttaa. Ja
nin Birgitta joutuu omassa olennossaan kehittmn ja kypsyttmn
Jumalan suuria pelastusajatuksia.

Mys rippi-isill, lhinn Pietari Alvastralaisella ja Alfonsolla, on
huomattava osuus tss ilmestyksien kehityshistoriassa. Ilmestyksess
sanottiin tst:

"Sill minun Henkeni jtt toisinaan minun valittujeni itsens
varaan, jotta he iknkuin vaa'alla voisivat punnita ja koetella
minun sanojani sydmessn ja paljon harkinnan jlkeen selitt niit
kirkkaammin ja antaa niille paremman ilmaisumuodon. Sill kun sinun
sydmellsi ei ole aina kyky ja halua esitt ja kirjoittaa muistiin
havaitsemaasi, niin sin milloin vyryttelet sit edestakaisin
mielessni, milloin kirjoitat sen uudelleen ja uudelleen, kunnes
olet saavuttanut sanojeni varsinaisen ajatuksen; nin vaikutti
minun Henkeni mys kirkkoisiss, niin ett he toisinaan omaksuivat
semmoista, mik heidn tytyi peruuttaa ja toiset milloin kiittivt,
milloin moittivat heit, mutta kuitenkin tuli viel myhemmin toisia,
jotka tarkemmin tulkitsivat ja selittivt heidn sanojaan. Kuitenkin
saivat kaikki minun evankelistani minun Henkeni vuodatuksesta ne
sanat, mit he puhuivat ja kirjoittivat. Sano mys samalle erakolle
(Alfonsolle), ett hn tekee ja toimittaa evankelistan tyn."

Ihmeteltv ei ole tlt nkkulmalta katsellen, ett Alfons piti
hnelle uskottua tyt aivan erinomaisena kunniatehtvn.

Ers piirre Birgitan ilmestyksiss on viel mainittava.

Suuri osa hnen ilmestyksistn on tarkoitettu nimenomaan mrtyille
henkilille. Mutta Birgitta ei milloinkaan mainitse ilmestyksen
yhteydess enemp kuin sen otsikossakaan kenest on kysymys.
Tllainen menettelytapa on hyvin ymmrrettviss, sill ilmestyksien
sanamuoto ja persoonallinen svy on useimmiten siin mrin lheinen
ja arkaluontoinen, ett yksilllisen salaisuuden rikkominen olisi
sellaisessa tapauksessa ollut vakavalaatuinen moraalinen rikos.

Nin on laita varsinkin silloin, kun on kysymys jonkun mrtyn
henkiln luonteen uskonnollis-siveellisest erittelyst ja usein
viel elvien ihmisten tuomionyist. Vaikka tuomioilmestyksess
juuri on tavattoman tarkasti ja naulankantaan osuvasti kuvattu
asianomaisen henkiln tila ja vedetty siit rimmiset
johtoptkset, niin nyn lopussa annetaan kuitenkin esiripun
laskea ja Birgitalle huomautetaan, ettei hnelle ole tarpeellista
eik soveliasta tiet, mik on kysymyksess olevan henkiln
lopullinen kohtalo. Ja raskaimmankin ja musertavimmankin kuvauksen
jlkeen sanotaan: "Mutta siit huolimatta, niin kauan kuin sielu on
ruumiissa, hn voi saada armon."

Tst johtuu, ett Birgitan ilmestyksi on useinkin vaikea ksitt.
Siihen vaaditaan hyvin laajaa Ruotsin historian ja silloisten
henkiliden tuntemusta. Tt seikkaa koetti Pietari Alvastralainen
aikoinaan korjata tekemll henkilit ja olosuhteita koskevia
reunamuistutuksia. Mutta ei ole puuttunut myskn toisenlaisia
pyrkimyksi. Niinp piispa Alfons laatimassaan valittuja ilmestyksi
sisltvss lukemistonluontoisessa kokoelmassa koetti hvitt
tmn ilmestyksien voimakkaan yksilllisen piirteen ja tehostaa vain
niiden yleist rakentavaa puolta. Mutta niin trke ja huomattava
kuin viimeksimainittu seikka itsessn onkin, on kuitenkin onneksi
Birgitan ilmestyksille ja niiden ymmrtmiselle, ett ne miltei
kaikki voidaan sovittaa mrttyjen henkiliden ja tapauksien
puitteisiin.

_Birgitan suhde uskonpuhdistukseen._

Birgitan toiminnalla katolisen kirkon piiriss on voimakas
reformatoorinen luonne. Toisaalta hn on suuren emkirkon uskollinen
tytr, ja katolisen kirkon opit munkki-ihanteineen, Neitsyt Marian
ja pyhimyksenpalveluksineen samoinkuin muuttumisopin hn omaksuu
tydellisesti. Mutta samalla hnen toiminnassaan esiintyy kiihken
voimakkaana vaatimus kirkon uudistamisesta niin hyvin phn kuin
jseniin nhden. Hnen trkeimmt reformatooriset vaatimuksensa ovat
seuraavat:

Paavin tulee luopua epoikeutetuista veroista ja tuloista; hnen
tulee yksinkertaistuttua elmns ja saattaa se sopusointuun Jumalan
sanan opetuksien kanssa; ja lopuksi hnen tulee etsi taivaallista
eik maallista. Sanalla sanoen: hnen tulee olla todellinen
kristittyj oikea Pietarin seuraaja, joka kaitsee Kristuksen
seurakuntaa terveellisen opin sanoilla ja hurskaan vaelluksen
esimerkill.

Myskin kardinaalien tulee muuttaa elmns. Paavin velvollisuus on
pakottaa heidt hyvll tahi pahalla luopumaan kohtuuttoman, suurista
tuloista ja muuttamaan elmns Kristuksen opin mukaan.

Sama vaatimus pit paikkansa myskin muuhun papistoon nhden.
Paavin tulee kehoittaa piispoja seuraamaan hnen omaa esimerkkin
yksinkertaisuuteen nhden ja pitmn silmll alempaa papistoa sek
vaatia viran riistmist, elleivt he tahdo el puhtaasti.

Simonia, hengellisten virkojen myyminen ja ostaminen, on jyrksti
kielletty.

Paavin velvollisuus on mys uudistaa luostarikansa, joka nyt on
syvsti siveellisesti rappeutunut.

Aateliston ja ritariston tulee luopua ahneudesta, ylpeydest ja
kevytmielisest elmst ja koko kansan tehd parannus ja etsi
elv Jumalaa.

Siin Birgitan uskonpuhdistusohjelma, jonka hyvksi hn eli ja
toimi. Ja thn ohjelmaan liittyi olennaisena osana kaksi Birgitan
julkisen toiminnan valta-ajatusta: oman munkkikunnan perustaminen ja
paavien paluu Baabelin vankeudesta Avignonista. Uuden munkkikunnan
perustamisen piti johtaa suureen uskonnollis-siveelliseen
elmnuudistukseen. Uutta oli oleva hurskauden viini ja uudet myskin
leilit, s.o. luostarisnt. Ja kun paavien oleskelu Avignonissa
merkitsi katolisen kirkon syv alennustilaa sek sisllisesti ett
ulkonaisesti, niin oli vlttmtnt, ett paavit palaisivat takaisin
kristikunnan vanhaan pkaupunkiin ja aloittaisivat siell kirkon
uudistuksen.

Kuten edellisest nemme, oli Birgitan ohjelma aitokatolinen. Siit
etsimme turhaan Saksan suuren uskonpuhdistajan kahta johtavaa
periaatetta: ihminen tulee vanhurskaaksi yksinomaan uskon kautta, ja
Raamattu yksin on uskon ja elmn ojennusnuora. Emme siin liioin
ne Englannin uskonpuhdistuksen marttyyripiispain kiihket ja
johdonmukaista taistelua aitokatolista muuttumisoppia vastaan.

Aitokeskiaikaiseen tapaan hn mys asettaa maallisen, aviollisen
rakkauden ja taivaallisen rakkauden toistensa vastakohdaksi ollen
sit mielt, ett naimattomuus on paras ja edustaa korkeinta
siveellisyytt. "Neitsyys on paras ja korkein senthden, ett se on
enkelien kaltaisuutta, jos se silytetn oikein ja sdyllisesti;
mutta ellei tahdon neitsyys ole yhdistetty lihan neitsyyteen, niin
neitsyys on harhaantunutta. Sill otollisempi on Jumalalle nyr ja
hurskas avioliitossa oleva nainen kuin ylpe ja julkea neitsyt, ja
sdyllinen aviovaimo, joka el jumalanpelossa sntns mukaan, voi
saada saman palkan kuin sive ja nyr neitsyt."

Mutta toisinaan esiintyy mys vapaampi ja evankeelisempi ksitys.
Herra sanoo hnen tyttrestn Ceciliasta, joka ensin oli
luostarissa, mutta sitten meni naimisiin: "Minulle on yht otollista
pysyip sinun tyttresi neitseen tahi meni avioliittoon, niin kauan
kuin minun tahtoni mr ja hallitsee hnt."

Mutta vaikka Birgittaa nin ollen ei voida lukea varsinaisiin
uskonpuhdistajiin eik edes heidn evankeelisiin edeltjiins, ei
tm seikka tee tyhjksi sit tosiasiaa, ett hn on keskiajan
valtavimpia reformatoorisia henki katolisen kirkon omassa
keskuudessa. Hnen sanansa kirkon miesten vrinkytksist ja
siveellisest rappeutumisesta sek aateliston harjoittamasta
kansan sorrosta jylisevt yht ankarasti kuin konsanaan Vanhan
Testamentin profeettain, ja hnen peloton rohkeutensa tapailee
hikilemttmyytt.

Arkkipiispa _Nathan Sderblom_ sanoo hnest sattuvasti: "Kun hn
vaatii tili ylempien yhteiskuntaluokkien elmst, kuninkaiden,
prelaattien ja pappien velvollisuuksien laiminlynnist, niin hn ei
puhunut yleens, vaan tarkoitti mrttyj tapauksia, kuten usein
voimme havaita. Hnen sanansa olivat aitoprofeetalliseen tapaan
toimintoja, joiden tarkoituksena oli hertt toimintaa ja muuttaa
asioiden kulkua. Merkillisimmin hn tarttui kirkon ulkonaisiin
kohtaloihin hellittmttmss pyrkimyksessn saattaa paavi
takaisin Roomaan. Hn asettui, tahi oikeammin, Herra asetti hnet,
tapahtumain keskukseen parannussaarnaajaksi ja sielunhoitajaksi,
nkijksi ja kirkon omaksitunnoksi, ruotsalaiseksi isnmaanystvksi
ja tervetulleeksi rauhanharrastajaksi ruhtinaiden riidoissa ja
sodissa, tavan ja lain uudistajaksi. Birgitan elv harrastus
niin hyvin kirkon kuin valtion asioihin ja yleens hnen ajassaan
liikkuvaan ja hnen tarpeensa esiinty Jumalan puhetorvena, nhd
ja toimittaa Jumalan tekoja tapahtumain kulussa, sek samalla hnen
luja vakaumuksensa erikoisesta Jumalan valitsemisesta rinnastaa
hnet Vanhan Testamentin profeettoihin ja heidn seuraajiinsa
kristikunnassa. Kun tulemme uskonpuhdistuksessa mynteisemmn
ja evankeelisemman hurskaustyypin tyskypsn ilmenemiseen,
-- hurskaustyypin jota eivt niin kokonaan hallitse ajattomat
kontemplatiiviset ihanteet, -- joutuu ajatuksemme Birgitasta pikemmin
maailmaan tottuneeseen Galviniin, jonka hernnyt katse nkee sen ajan
historian tarjoamat mahdollisuudet, ja hnen jrjestvn neroonsa
kuin ei-maailmalliseen Lutheriin."

Birgittaa on nin ollen katseltava tysin itsenisen ja
omalaatuisena kirkkohistoriallisena persoonallisuutena omassa
aikahistoriallisessa ympristssn. Mutta hnen toiminnassaan on
kuitenkin jo erit piirteit, jotka tapailevat sangen lhelt
uskonpuhdistuksen uskon varmuutta ja kutsumusoppiin ptyv
hurskaussuuntaa. Nit piirteit on Sderblomin mukaan kolme:
lheisemp henkilkohtaista seurustelua Jumalan kanssa etsiv
sielunmurros; se aitoevankeelinen vakavuus, joka huokuu hnen
hurskaudestaan ja hallitsee mys mietiskely- ja nkyelmn
kokemuksia; ja lopuksi hnen profeetallinen tehtvns oman aikansa
historiassa. Hn tydent mys protestanttista uskonksityst
erss kohdassa, johon sill taholla ei ole kiinnitetty riittv
huomiota: "Ennen kaikkea tulee meidn oppia se, mink luterilaisuus
vahingokseen yleens on laiminlynyt, nimittin askeesin merkitys
ankarana kurinpitona, hengellisen ja siveellisen itsekurina."

Pyh Birgitta kuuluu siihen suurten ja jalojen profeetallisten
henkien sarjaan, joita Jumala jaksoittain ja varsinkin murrosaikoina
lhett seurakuntansa keskuuteen varoittamaan ihmiskuntaa
siveellisist vaaroista ja huomauttamaan lhestyvst tuomionuhkasta
sek viitoittamaan sukukunnalle tiet laajempaan henkiseen vapauteen
ja korkeampaan uskonnollis-siveelliseen tydellisyyteen. Jollakin
maalla ja kansalla on kotipaikkaoikeus sellaisiin henkiin, mutta
todellisuudessa he kuuluvat ihmiskunnalle ja koko Kristuksen
seurakunnalle. Eri aikoina ja eri kansojen keskuudessa heill on
erilaisia kutsumustehtvi, mutta kokonaisuutena katsoen he ovat
saman iankaikkisen hengen tulkkeja ja puhetorvia, joille he ovat
vihkineet elmns ja rakkautensa. Ja keskeisint Birgitan elmss
on se, ett hn nkee historian elvn ja toimivan Jumalan ja tiet
olevansa ase Hnen kdessn Hnen tarkoitusperiens toteuttamiseksi.

Birgitan henkivoimaisessa persoonallisuudessa Ruotsin kristillisyys
ensi kerran kehittyy tyskypsn hedelmn samalla kuin se
kotiutuu kansallisessa muodossa ruotsalaiseen maapern. Siin
muinaisruotsalaisessa asussa, jossa hnen nkyns ensiksi nkivt
pivn valon, ne haastavat viel tnkin pivn paljon mehevmp
ja ytimekkmp kielt kuin latinankielisin knnksin tahi
nykyisell ruotsin kielell. Ja hnen mukanaan toivat pohjoismaat
mys mahtavan ja omalaatuisen lisn keskiajan uskonnolliseen elmn.

Mit Birgittaan tulee, voidaan mys puhua erikoisesta pohjoismaisesta
mystiikasta. Tmn mystiikan erikoispiirteen on vkev
persoonallisuusmystiikka, joka kantaa mahtavan ja henkivoimaisen
kutsumusmystiikan kuninkaallista otsakoristetta. "Se merkitsee
keskiaikaisen kirkollisen uskonnollisuuden korkeinta kehityst
germaanisella maaperll; ja se viittaa samalla eteenpin Lutherin
tyt kohti." (Holmquist.)

Suurella kiitollisuudella Korkeinta kohtaan ja syv kansallista
ylpeytt tuntien Ruotsin kansa on muistellut ja yh viel muistaa
mainehikasta jalosukuista tytrtn, joka on avartanut kansojen
henkist nkpiiri: joka on ollut Jumalan puhetorvi ja aikansa
valtavin hertyssaarnaaja ja huutavan ni; ja joka on levittnyt
Ruotsin nime ja mainetta tavalla, jolle vetvt vertoja vain
aniharvat kuninkaat, sotapllikt ja valtiomiehet.

Birgitan muistoksi v. 1916 Vadstenan kirkossa pidetyss juhlassa
lausui arkkipiispa Sderblom mm. seuraavaa.

"On pidettv Jumalan suurena lahjana meidn ruotsalaiselle
kristikuntamme osalle, ett Birgitta on meidn, Min onnittelen tt
Vadstenan seurakuntaa sen johdosta, ett hnen muistonsa kuuluu sille
lheisemmin kuin millekn muulle seurakunnalle. -- -- --

"Kuinka paljon kyhempi olisikaan tm rikas itgtalainen seutu ja
koko meidn maamme ollut ilman sit hengellisyyden, sivistyksen,
kauneuden ja tyn virtaa, joka kuohui tll ja joka monien
sukupolvien aikana levisi tst paikasta. Laajalla huomataan Birgitan
hengen ja tahdonvoiman vaikutukset. Mutta kestvimmin hn el
jatkuvasti keskuudessamme hnen kirjoituksissaan ilmenevn sielun
kauneuden avulla. Sill maailma tuli hnelle katkeraksi, mutta
Kristus tuli hnen kaikekseen."

Ruotsin kirkon uskonpuhdistaja _Olaus Petri_ kirjoitti pyhimyksist
seuraavat sanat, jotka sopivat erikoisen hyvin mys Birgittaan.

"Me nemme kyllin selvsti Raamatusta, ett meidn tulee kiitt,
ylist ja kunnioittaa Jumalaa kaikista Hnen luomistaan olennoista.
Niin meidn tulee mys ylist Hnt Hnen pyhimyksistn, se on,
kaikista kristityist ihmisist, elvist ja kuolleista. Sill he
ovat kaikki Hnen pyhimyksin. Ja silloin me ylistmme Jumalaa Hnen
pyhimyksistn, kun me kiitmme ja kunnioitamme Hnt Hnen suuren
armonsa ja laupeutensa thden, jota Hn on osoittanut pyhimyksilleen.
Samoin tulee meidn, kun me tahdomme kunnioittaa pyhimyksi,
kunnioittaa heit Jumalassa, se on, Jumalan thden; koska Jumala itse
on niin kunnioittanut heit, tahdomme mekin kunnioittaa heit Hnen
thtens, niin ett heidn tulee kiitt Hnt siit."




BIRGITAN ILMESTYKSI.


_Kristus ottaa Birgitan morsiameksi ja kehoittaa hnt._

Min olen taivaan ja maan ja meren ja kaiken niiss olevan Luoja.
Min olen yht Isn ja Pyhn Hengen kanssa, ei kuten kivijumala
tahi kultajumala, joita muinoin oli, eik ole useita jumalia, kuten
silloin palveltiin, vaan yksi Jumala: Is ja Poika ja Pyh Henki,
kolmiyhteinen persoonaltaan ja yksi jumaluuden luonnolta, joka on
luonut kaiken ja jota ei kukaan ole luonut, iti muuttumaton ja
katoamaton, kaikkivaltias ilman alkua ja loppua. Min olen se,
joka synnyin neitseest, enk kadottanut jumaluutta, vaan liitin
jumaluuden miehuuteen, jotta olisin yhdess persoonassa totisen
Jumalan Poika ja neitseen poika. Min olen se, joka riipuin ristill
ja kuolin ja haudattiin kadottamatta jumaluutta. Ja vaikka min
kuolin ihmisen ja ruumiiltani, jonka min, Poikana, yksin otin, niin
min elin kuitenkin jumaluudessa, jossa min olin yksi Jumala Isn ja
Pyhn Hengen kanssa.

Min, joka nyt puhun sinulle Hengellni olen sama, joka nousin
kuolleista ja astuin taivaaseen. Min valitsin sinut ja otin sinut
morsiamekseni, jotta nyttisin sinussa ja tekisin sinun kauttasi
maailmalle tiettvksi jumalalliset salaisuuteni, koska min nen
sen hyvksi. Sinulla on mys ollut oikeus tulla omakseni, koska
sin miehesi kuollessa jtit tahtosi kokonaan minun ksiini ja
sinun tarkoituksesi oli mys, kun hn oli kuollut, ett voisit
tulla kyhksi minun thteni, mit sin rukoilitkin. Ja senthden
sinulla on ollut oikeus tulla minun omakseni. Ja senthden minun
velvollisuuteni oli tmn suuren rakkauden vuoksi huolehtia sinusta.
Ja senthden min otan sinut morsiamekseni ja omaksi nautinnokseni,
omaksi mielihyvkseni, sellaiseksi, kuin Jumalalle on soveliasta
puhtaan sielun kanssa.

Senthden tulee morsiamen olla valmis, kun ylk tahtoo toimittaa
ht, ett hn on sdyllisesti kaunistettu ja puhdas. Silloin
sin puhdistut hyvin, kun aina ajattelet syntejsi ja kuinka min
puhdistin sinut Aatamin synnist kasteen kautta ja kuinka min
siedin sinua ja olin krsivllinen, kun sin lankesit syntiin.
Morsiamella tulee lisksi olla yljn merkki rinnassa, se on: hnen
tulee tutkistella ja ottaa vaari niist hyvist tist, joita min
tein sinulle, nimittin kuinka jaloksi min sinut loin, kun annoin
sinulle ruumiin ja sielun, kuinka ihanan rikkaaksi min sinut
tein, kun annoin terveyden ja maallista hyv, kuinka hellsti ja
rakastettavasti min sinut lunastin, kun kuolin sinun thtesi ja
hankin sinulle taivaan valtakunnan perinnn. Morsiamen tulee lisksi
tehd yljn tahto. Ja mik on minun tahtoni muu kuin se, ett sin
rakastat minua yli kaiken ja ettei sinulla ole mitn muuta kuin min.

Min loin kaiken ihmisen thden ja asetin kaiken hnen alaisekseen.
Mutta hn rakastaa kaikkea paitsi minua eik vihaa mitn paitsi
minua. Min ostin hnelle toisen kerran hnen perintns, jonka hn
kadotti synnin thden. Mutta hn on niin eksynyt ja jrjiltn,
ett hn mieluummin tahtoo saada tt katoavaista kunniaa --, joka
ei ole muuta kuin meren vaahtoa ja kuohua, joka kohoaa kuin vuori
silmnrpykseksi, mutta katoaa nopeasti ja tulee tyhjksi, -- kuin
saada iankaikkista kunniaa, joka on iinen hyv.

Senthden, morsiameni, jos sin et halua mitn muuta paitsi minut
ja halveksit kaikkea minun thteni, ei vain poikia ja vanhempia,
vaan mys kunniaa ja rikkauksia, olen antava sinulle kalleimman ja
ihanimman palkan. Ei kultaa ja hopeaa, vaan itseni, joka olen kunnian
Kuningas, annan sinulle palkaksi ja yljksi. Mutta jos kainostelet
olla kyh ja halveksittu, niin ajattele, miten Jumalasi kulki sinun
edellsi ja oli palvelijain ja ystvin ylenantama maailmassa,
sill min en etsinyt maallisia ystvi vaan taivaallisia ystvi.
Jos sin nyt pelkt tyn ja sairauden raskautta ja vaivaa, niin
ajattele silloin, miten vaikeaa onkaan palaa tulessa. Ja ajattele,
mit sin ansaitsisit, jos olisit niin kiihoittanut jonkun maallisen
herran mielt tahi rikkonut hnt vastaan niinkuin olet rikkonut
minua vastaan. Sill vaikka min rakastan sinua kaikesta sydmest,
en min kuitenkaan tee oikeutta vastaan ainoassakaan kohdassa tahi
vhimmsskn asiassa, vaan samassa mrin kuin sin teit synti
kaikilla jsenillsi, samassa mrin sinun pit hyvitt kaikilla
jsenillsi. Mutta sinun hyvn tahtosi thden ja tarkoituksesi
vuoksi parantaa syntisi min muutan oikeuden laupeudeksi antaen
anteeksi raskaan rikoksen pienest parannuksesta. Omaksu senthden
ja ota vastaan ja kest vhn tyt, jotta sin, niin synneistsi
puhdistettuna, pian saisit suuren palkan. Sill morsiamen tulee nhd
vaivaa yljn kanssa tyss, jotta hn sit turvallisemmin voisi
levt hnen luonaan.

_Kolme kysymyst morsiamelle._

"_Min_ olen sinun Luojasi ja Herrasi. Vastaa minulle kolmeen
kysymykseen, jotka teen sinulle. Millainen on tila siin talossa,
miss vaimo pukeutuu niinkuin rouva ja hnen miehens niinkuin orja?
Onkohan se soveliasta?" Hn vastasi omassatunnossaan: "Ei, Herra, se
ei sovi."

Meidn Herramme sanoi: "Min olen kaiken olevaisen Herra ja enkelien
Kuningas, min puin palvelijani, joka on minun ihmisluontoni,
ainoastaan hyty ja tarvetta silmllpiten. En min etsinyt tahi
halunnut tahi tahtonut saada tss maailmassa muuta kuin niukan
ravinnon ja vaatetuksen. Mutta sin, joka olet minun morsiameni, sin
tahdot olla kuin hallitsija ja tahdot saada rikkauksia ja kunniaa
ja kunniallista kohtelua. Mihin kaikki tm kelpaa? Se on tosiaan
kaikki turhaa, ja se jtetn tnne. Ihmist ei luotu millinkn
yltkyllisyyteen, vaan luonnon tarpeita seuraamaan. Mutta ylpeys
keksi tmn ylellisyyden, jota nyt rakastetaan ja pidetn lakina.

"Toiseksi, sano minulle onkohan sopivaa, ett mies tekee tyt
aamusta iltaan ja vaimo tuhlaa lyhyess hetkess kaiken, mik on
koottu?" Hn vastasi: "Se ei sovi. Vaan vaimon tytyy el ja
tehd tyt miehen tahdon mukaan." Meidn Herramme sanoi: "Min
tein kuten mies, joka teki lyt aamusta iltaan, sill min tein
tyt nuoruudestani krsimiseeni asti. Ja min ilmoitin ja osoitin
tien taivaan valtakuntaan saarnaten ja tytten teoilla sen mit
saarnasin. Ja vaimo, ts. sielu, jonka tulisi olla minun vaimoni,
tuhlaa kaiken tmn minun tyni, kun hn el kevytmielisesti, niin
ettei hnelle kelpaa ollenkaan se, mink min tein ja krsin hnen
thtens. Enk min havaitse hness mitn hyvett, josta voin
iloita hnen kanssaan.

"Sano minulle kolmanneksi: Jos talossa herraa halveksitaan ja orjaa
kunnioitetaan, eik se ole sopimatonta ja arvotonta?" Hn vastasi:
"On totisesti!" Meidn Herramme vastasi: "Min olen kaiken olevaisen
Herra; minun taloni on maailma, ja ihmisen tulisi oikeudenmukaisesti
olla minun palvelijani. Mutta minua, joka olen Herra, halveksitaan
nyt maailmassa ja ihmist kunnioitetaan. Senthden tulee sinun,
jonka valitsin, ottaa vaari ett teet minun tahtoni, sill kaikki,
mik on maailmassa, on vain iknkuin meren vaahto ja muistuttaa
katoavaisuutta."

_Jeesus raivaa tiet maailman ermaassa._

"Sin ihmettelet, miksi min puhun sinun kanssasi ja miksi min
nytn sinulle niin suuria. Tuskinpa yksistn sinun vuoksesi?
Tosiaankaan ei, vaan toisten tiedoksi ja pelastukseksi.

"Maailma on niinkuin ermaa, jossa ei ollut muuta kuin yksi tie, joka
johti mit syvimpn syvyyden kuiluun. Syvyydess oli kaksi olotilaa,
jotka ottivat luokseen kaikki sinne vaipuneet. Toinen syvyys oli
niin syv, ettei sill ollut allaan mitn pohjaa, ja ne, jotka
vaipuivat sinne, eivt tulleet milloinkaan yls. Toinen ei ollut
niin syv kuin ensimminen eik niin kauhistuttava, vaan ne, jotka
tulivat alas sinne, toivoivat apua itselleen ja tunsivat kaikki samaa
halua ja kaipuuta, mutta ei onnettomuutta; tunsivat pimeytt, mutta
ei vaivaa. Ne, jotka asuivat tss olotilassa, huusivat pivittin
hyvin ihanaan paikkaan, joka oli lhell ja joka oli tynn kaikkea
hyv ja suloista. He huusivat voimakkaasti, sill he tiesivt tien
paikkaan, johon heidn tuli menn, mutta korven mets oli niin tihe
ja paksu, etteivt he voineet kulkea tahi tulla perille sen tiheyden
vuoksi eik heill ollut Vkevyytt ja voimaa raivata tiet. Ja mit
he huusivat? Totisesti he huusivat nin: 'Oi Herra Jumala, tule ja
auta, osoita tie ja valaise meit, jotka odotamme Sinua. Sin yksin
olet meidn pelastuksemme.' Tm huuto tuli minun korviini taivaan
valtakunnassa ja liikutti minua ja taivutti minut laupeuteen ja min
lepyin niin voimakkaasta huudosta ja tulin pyhiinvaeltajan tavoin
korpeen.

"Mutta ennenkuin min aloin esiinty ja vaikuttaa, minun edellni
kuului ja kaikui ni, joka sanoi nin: 'Nyt on kirves pantuna
puun juurelle.' Mik oli tm ni muu kuin Johannes Kastaja, joka
lhetettiin minun edellni ja huusi ermaassa sanoen: 'Kirves on
pantuna puun juurelle', iknkuin hn olisi tahtonut sanoa: 'Olkoon
nyt ihminen valmis, sill nyt on kirves valmis. Hn on tullut,
joka on raivaava tien kaupunkiin ja repiv yls kaiken, joka tekee
vastarintaa.' Ja min tulin ja vaikutin aina auringon noususta
lhtien sen laskuun saakka; se on: siit silmnrpyksest, jolloin
min otin miehuuden, ristin kuolemaan saakka min vaikutin ihmisen
autuudeksi, paeten maailmaantulemiseni alussa vihollisiani ja
Herodesta, joka vihasi minua. Perkeleet kiusasivat minua, ihmiset
vihasivat minua, min krsin monenlaista tyt, min sin ja min
join ja min tytin kaiken muun ruumiin tarpeen ilman synti uskon
vahvistukseksi ja osoittaakseni todellista luontoani ja ihmisyyttni.
Sen jlkeen kun min valmistin tien taivaan valtakuntaan ja revin
yls esteelliset pensaat, tervimmt orjantappurat ja piikit pistivt
minun sivujani ja tervt rautanaulat haavoittivat minun kteni ja
jalkani, ja minun hampaitani ja poskiani lytiin pahasti. Mutta
min kannoin sen krsivllisesti enk vetytynyt takaperin, vaan
menin sitkin innokkaammin eteenpin. Samalla tavoin kuin peto, joka
kalvavan nln pakottamana ja siit huolimatta, ett nkee miehen
pitvn terv keihst sit vastaan, syksyy miehen keihseen
himoiten miest, ja vaikka mies jo painaa keihst pedon sisuksiin,
painautuu peto itse keihseen himoitessaan miest, kunnes sisukset
ja koko ruumis ovat lvistetyt, samalla tavoin paloin minkin niin
suurta rakkautta sieluun, ett kun nin rettmn katkeran tuskan ja
havaitsin, miten ihminen oli halukas surmaamaan minut, toivoin sit
hehkuvammin saavani krsi vaivaa sielun pelastukseksi.

"Niin min menin tmn maailman ermaahan kurjuus ja ty taakkanani
ja valmistin tien verellni ja hiellni. Ja tt maailmaa voidaan
hyvin nimitt ermaaksi, sill kaikki hyveet turmeltiin siin,
ja jljell oli siin paheiden ermaa, jossa oli vain yksi tie,
jota kaikki vaelsivat alas helvettiin, kadotukseen tuomitut
kadotukseen ja hyvt yksiniseen pimeyteen. Senthden, kun min
armahtavaisuudessani havaitsin, miten pitkllinen niiden kaipaus oli,
joiden tuli pelastua, tulin min pyhiinvaeltajana tekemn tyt. Ja
tuntemattomana jumalallisen valtani puolesta min valmistin tien,
joka johti taivaaseen. Ja kun minun ystvni nkivt tmn tien
ja tyni suuren vaivan ja vaikeuden ja minun mieleni iloisuuden,
seurasivat monet minua pitkn aikaa.

"Mutta nyt on muuttunut se ni, joka huusi: 'Olkaa valmiit!' Ja nyt
on minun mieleni muuttunut, ja taasen ovat pensaat ja orjantappurat
kasvaneet, ja useimmat eivt ole vlittneet kulkea minun tietni.
Mutta helvetin tie on avoin ja leve, ja useimmat kulkevat sit.
Kuitenkaan ei minun tieni ole aivan unohdettu, vaan muutamat harvat
minun ystvni kulkevat sit kaivaten taivaan valtakunnan isnmaata,
lenten niinkuin linnut pensaasta pensaaseen ja iknkuin salaisesti
palvellen minua pelon vuoksi. Sill kaikki tuntevat nyt onnea ja iloa
kulkiessaan maailman tiet. Ja kun minun tieni on tullut kaidaksi
ja maailman tie laajaksi ja leveksi, huudan min nyt ermaahan, se
on maailmaan, ystvilleni, ett he repivt yls orjantappurat ja
ohdakkeet ja raivaavat tien niille, jotka tahtovat kulkea sit.

"Sill samalla tavoin kuin on kirjoitettu: 'Autuaita ovat ne, jotka
eivt nhneet minua ja kuitenkin uskoivat minuun', samoin ovat
mys autuaita ne, jotka nyt uskovat minun sanani ja tyttvt ne
teoillaan. Tosiaankin min olen niinkuin iti, joka juoksee tiell
harhaan menev poikaansa vastaan ja ojentaa hnelle kynttiln,
jotta hn nkisi tien, ja rakkaudessaan kohtaa hnet tiell ja tekee
sen lyhemmksi ja syleilee hnt iloiten. Niin minkin juoksen
rakkaudessani ystvini vastaan ja kaikkia niit, jotka tahtovat
jlleen tulla luokseni, ja mill valaisen heidn sydmens ja
sielunsa jumalallisella viisaudella ja min syleilen heit kunniassa,
kaikki taivaan valtakunnan sotajoukot ymprillni, miss ei ole
taivasta ylhll eik maata alhaalla, vaan Jumalan nkeminen; miss
ei ole ruokaa eik juomaa, vaan Jumalan autuus. Mutta pahoille
avataan tie helvettiin, minne he menevt eivtk milloinkaan tule
ulos. He kadottavat kunnian ja ilon ja saavat osakseen pelkk
kurjuutta ja iankaikkista hpe. Senthden min puhun sanojani
ja osoitan rakkauteni, jotta ne, jotka ovat kntyneet pois,
kntyisivt jlleen minun luokseni ja tunnustaisivat omakseen minut,
Luojansa, jonka ovat unohtaneet."

_Viinitarhanherra ja hnen viinins._

Monet ihmettelevt, miksi min puhun sinun kanssasi enk toisten,
joiden elm on parempi ja ovat palvelleet minua kauemmin aikaa.
Min vastaan sinulle esimerkeill ja vertauksilla. On herra, jolla
on useita viinimki ja useissa maissa, ja jokaisen viinimen viini
maistuu silt maalta, mihin se on istutettu. Ja kun herra saa viinin
huostaansa, juo hn toisinaan keskihyv viini, joka on miedompaa,
eik aina parempaa ja vkevmp. Jos joku, joka seisoo vieress ja
nkee sen, sanoo taitamattomasti herralle: "Miksi sin teet niin?"
vastaa herra, ett tm viini maistuu hnest paremmalta ja on
oivallisempaa tss tilaisuudessa. Eik herra sen vuoksi kaada pois
parempaa viini tahi halveksi parempia lajeja, vaan silytt ne
nautinnokseen ja hydykseen.

Niin min tein sinulle. Minulla on monta ystv, ja heidn elmns
on minulle makeampaa kuin hunaja ja miellyttvmp kuin mikn
viini ja valoisampaa minun edessni kuin aurinko. Kuitenkin valitsin
min sinut hengessni ja armossani, sill min nin hyvksi niin, ei
senthden, ett sin olet parempi kuin he tahi edes verrattavissa
heihin tahi ansioituneempi, vaan senthden, ett niin tein min, joka
teen tyhmt viisaiksi ja syntiset vanhurskaiksi. Enk min halveksi
heit, vaikka min osoitin sellaisen armon sinulle, vaan min
silytn ne toiseen tilaisuuteen ja kunniaan, mikli oikeus vaatii.
Senthden, ole nyr kaikessa lk murehdi muuta kuin syntejsi.
Rakasta kaikkia, myskin niit, jotka nyttvt vihaavan ja
panettelevan sinua, sill he antavat sinulle runsaamman tilaisuuden
kruunuun ja palkkaan.

Kolme ksky min sinulle annan, kolme seikkaa min kielln sinua
tekemst. Kolme seikkaa min sallin sinun tehd. Kolme seikkaa min
neuvon sinua tekemn.

Ensiksi min annan sinulle kolme ksky, nimittin, ettet halua
mitn paitsi Jumalaasi, toiseksi ksken panemaan pois kaiken
ylpeyden, kolmanneksi iankaikkisesti vihaamaan lihan haureutta.

Kolme seikkaa min kielln sinulla: Ensiksi rakastamasta turhuutta
ja kevytmielist puhetta; toiseksi rakastamasta ylellisyytt ruoassa
ja juomassa ja muussa; kolmanneksi rakastamasta maailman iloa ja
kevytmielisyytt (sen epvakaisuutta ja hekumaa).

Kolme seikkaa niin suon sinulle ja sallin sinun omistaa: Ensiksi
kohtuullisen unen, jotta voit hyvin; toiseksi kohtuullisen valvomisen
ruumiin harjoitukseksi; kolmanneksi kohtuullisen ravinnon ruumiin
yllpidoksi.

Kolme neuvoa min annan sinulle: Ensiksi neuvon olemaan toimelias
paastossa ja hyviss tiss, joista luvataan taivaan valtakunta;
toiseksi kyttmn omaisuuttasi Jumalan kunniaksi; kolmanneksi
min neuvon sinua alituisesti muistamaan kaksi seikkaa sydmesssi:
ensiksi, mit min tein sinulle krsiessni piinan ja kuoleman
sinun thtesi. Tm ajatus hertt rakkautta Jumalaan. Toiseksi
ajattelemaan minun oikeuttani ja tulevaa tuomiota. Tst tulee pelko
mieleen.

Neljs on se, jota min kaksi kertaa ksken ja jota min neuvon ja
jonka min sallin. Ett sin tottelet niinkuin tulee ja ettet tee
toisin; sen kskyn min annan sinulle, sill min olen sinun Herrasi;
sen sallin sinun tehd, sill min olen sinun ylksi; sit neuvon
sinulle, sill min olen sinun Ystvsi.

_Lkri ja kaksi vankia._

Jumalan Poika puhui morsiamelleen sanoen: "Ers lkri tuli kaukaa
tuntemattomasta valtakunnasta, miss kuningas ei hallinnut eik
mrnnyt missn asiassa, vaan toiset hallitsivat. Ja hnell oli
jniksen sydn. [Kuninkaalla tarkoitetaan tss epilemtt Maunu
Eerikinpoikaa. -- Vangit tarkoittavat mys todellisia henkilit,
jotka ovat tehneet pyhiinvaellusmatkan Italiaan, miss toinen on
todennkisesti kntynyt ja pelastunut. (Steffen.)] Ja senthden
hn nytti kuninkaallisella valtaistuimellaan istuessaan kruunatulta
aasilta, ja ylellisyys ruoassa ja juomassa valtasi ja kietoi hnen
kansansa, ja he unohtivat sdyllisyyden ja vanhurskauden ja
vihasivat kaikkia ihmisi, jotka antoivat heille autuuden neuvon
hankkia taivaan valtakunnan tulevaa hyv. Ja kun lkri esiintyi
ja esittytyi kuninkaalle ja sanoi olevansa suloisesta maasta ja
valtakunnasta ja ilmoitti tulleensa hnen maahansa senthden, ett
hn ymmrt niiden ihmisten sairauden, jotka ovat tll, niin
kuningas ihmetteli suuresti miest ja vastasi: 'Minulla on kaksi
miest pimess tuvassa (vankilassa), jotka huomenna mestataan, ja
toinen niist tuskin voi hengitt, mutta toinen on voimakkaampi ja
lihavampi nyt kuin hn oli mennessn vankilaan. Ja mene senthden
sisn heidn luokseen ja katso heidn kasvoistaan kummalla heist
on voimakkaampi luonto.' Lkri meni vankilaan ja katseli heit
ja sanoi kuninkaalle: 'Se mies, jota te sanotte voimakkaammaksi,
muistuttaa enemmn kuollutta ihmist eik hn voi el, mutta
toisesta on toiveita.' Kuningas sanoi: "Mist sin sen tiedt?"
Lkri sanoi: 'Toinen on tynn epterveellist happoa eik voi
tulla entiselleen, mutta toinen, joka krsii ankaria vaivoja ja
joka on nntynyt, tulee pian terveeksi, jos hn tulee lauhkeaan
ja leppoisaan ilmaan.' Silloin kuningas sanoi: 'Min kutsun kokoon
ylhiset ja viisaat mieheni, jotta sin voit nytt viisaalta
heidn silmissn viisautesi vuoksi.' Lkri vastasi: 'Ei suinkaan
sinun tule tehd sit, sill sinhn tiedt, ett sinun kansasi
kadehtii toisten kunniaa ja mainetta ja vihaa ja solvaa sanoilla
niit, joita se ei voi vahingoittaa teolla. Vaan odota, ja min
salaisuudessa nytn yksin sinulle viisauteni. Sill minua on
opetettu pitmn enin viisauteni salassa eik julkisuudessa, enk
min kaipaa tahi etsi kunniaa ja ylistyst sinun pimeydestsi silloin
kun minua kunnioitetaan isnmaani valossa. Eik ole parantumisen
aika tullut ennenkuin on tullut eteltuuli ja aurinko on tullut
puolipivkohtaan.' Kuningas vastasi: 'Miten tm voi tapahtua
minun maassani, sill aurinko nkyy tll harvoin, ja me asumme
koko maailman pohjoisimmassa kolkassa, miss aina puhaltaa voimakas
ja kylm pohjoistuuli. Tahi mit hydytt minua sinun tietosi ja
parantamisen lykkminen niin pitklle? Paljon sanoja min kyll
havaitsen ja kuulen sinulla olevan.' Lkri vastasi: 'Jrkevn
miehen ei sovi olla krsimtn. Ja jotten min nyttisi sinusta
ylimieliselt ja kiittmttmlt, niin anna minun haltuuni nm
kaksi miest, ja min vien ne sellaisiin maihin, miss ilma on
parempi, ja silloin sin net mink arvoisia minun sanani ja tekoni
ovat.' Kuningas vastasi: 'Meill on trkeit asioita, jotka vaativat
huomiomme. Miksi esitt meille taitavuuttasi tahi mit hyty meill
on siit, kun me saamme huvia ja iloa niist antimistamme, jotka
nemme ja omistamme? Emmek me halua tahi kaipaa tulevaa, mik on
epvarmaa. Ota kuitenkin nm pyytmsi miehet. Ja jos sin esitt
tahi nytt jotakin suurta ja ihmeellist, niin me kiitmme ja
kunnioitamme sinua ja ylistmme sinua mainehikkaaksi'."

Lkri otti miehet ja vei heidt sinne, miss ilma oli terveellinen,
ja siell toinen kuoli, mutta toinen toipui ilman voiman ja
terveellisyyden vuoksi ja ji elmn.

Min olen se lkri, joka lhetin maailmalle sanani ja nyt haluan
sinun kauttasi parantaa sieluja. Ja vaikka min nin ihmisten
sairaudet, osoitin sinulle kaksi, joissa voit ihailla oikeuttani
ja minun armoani. Toisen min nytin sinulle, jonka perkele omisti
salaisesti ja jota hn kuitenkin tulisi vaivaamaan iankaikkisesti;
jonka tekoja kuitenkin ylistettiin ja jotka nyttivt ihmisist
tavallaan oikeilta. Mutta toista, jonka nytin sinulle, perkele
hallitsi julkisesti. Ja hn, min sanoin, parantuisi ja pelastuisi
aikanaan, vaikkeivt ihmiset sit havainneetkaan, niinkuin sin
luulit. Sill jumallinen oikeus oli, ett niinkuin paha henki alkoi
vhitellen saada hnet valtaansa, niin sama jumalallinen oikeus
ssi, ett se vhitellen poistuisi, kunnes sielu erkani ruumiista.

Ja perkele tuli tuoden sielun tuomiolle, ja tuomari sanoi: "Sin
puhdistit ja seuloit sit niinkuin vehn. Ja nyt on minun asiani
kruunata hnet kaksinkertaisella kruunulla hnen tunnustuksensa ja
rippins vuoksi. Poistu senthden hnen luotaan, jota sin olet niin
kauan puhdistanut!" Sitten tuomari sanoi sielulle: "Oi sin autuas
ja siunattu sielu, tule ja katsele hengellisill aistimilla minun
kirkkauttani ja iloani!" Mutta toiselle sielulle hn sanoi: "Koska
sinulla ei ollut totista uskoa, ja koska sinua kuitenkin kiitettiin
ja ylistettiin uskollisena kristittyn ihmisen eik oikeamielisten
ihmisten tekoja ole sinussa tydellisesti, niin sin et saa palkkaa
uskollisten kristittyjen ihmisten kanssa. Sin kysyit usein elmsi
aikana, minkthden min tahdoin kuolla sinun thtesi ja niin syvsti
nyrty sinun vuoksesi. Min vastaan sinulle, ett pyhn kirkon usko
on tosi ja vet ja johtaa taivaan valtakunnan korkeuteen, ja minun
krsimiseni ja vereni johtaa ne taivaan valtakuntaan. Senthden sinun
epuskosi ja sinun turha rakkautesi on painava sinut tyhjyyteen etk
sin ole oleva mitn tilinteolla ja kun on kysymys iankaikkisista
hengellisist tosiasioista. Mutta koska perkele ei poistunut tst
miehest ihmisten nhden, niin min vastaan, ett tm maailma on
niinkuin paimenmaja tahi sikala verrattuna siihen palatsiin tahi
linnaan, jossa Jumala asun ja jossa kansa kunnioittaa Jumalaa. Ja
senthden, samoin kuin hn vhitellen meni hneen, niin hn poistuu.

_Soittoniekka ja hnen viulunsa._

Jumalan Poika puhui morsiamelleen: "Sinun tulee olla niinkuin se
soittokone, jota nimitetn viuluksi, jolla soittaja loihtii esiin
ihastuttavia ni. Hn hopeoi sen ja koristaa sen ulkopuolelta,
jotta se nyttisi vielkin kalliimmalta, ja kultaa sen sislt
kestvll kullalla. Niin tulee sinunkin olla hopeoitu hyvill
tavoilla ja inhimillisell viisaudella, jotta voisit ymmrt, mit
velvollisuuksia sinulla on Jumalaa ja toisia kristittyj kohtaan
ja mik tulee sielun ja ruumiin iankaikkiseksi kunniaksi. Ja sinun
sisimpsi tulee olla nyryyden kultaama, niin ett sin et tahdo
kelvata kenellekn muulle kuin minulle etk pelk olla ihmisille
vastenmielinen minun thteni."

Sen jlkeen soittaja tekee kolme seikkaa viululleen. Ensiksi hn
krii sen silkkikankaaseen, jottei se likaantuisi. Toiseksi hn
tekee sille kotelon, jotta varkaat eivt voisi ottaa sit pois.
Niin pit sinutkin krittmn puhtauteen, niin ett sin et en
saastu himoissa tahi teoissa, vaan harrastat olla yksin, sill
huonojen ihmisten seura turmelee hyvt tavat. Lukko on tarkka nn ja
kuulon ja suun ja tekojen vaarinottaminen, niin ett varot kaikissa
teoissasi, ettei sinua pettisi perkeleen petos. Avain on Pyh
Henki, joka on avaava sinun sydmesi niinkuin minulle on otollista
kunniakseni ja hydykseni.




KOLME KUNINGASTA TUOMIOLLA.

_Maunu Eerikinpoika, Maunu Ladonlukko ja Eerik XII(?)_ [Kuninkaiden
nimet prof. _Steffenin_ mukaan; hnen laatimansa ovat mys
vliotsakkeet. -- Sanat sulkujen sisll esiintyvt vain joko
muinaisruotsalaisessa tahi latinalaisessa tekstiss.]


_Miksi Jumalan sanat toisinaan ovat hmri._

"Jumalan iti puhui Kristuksen morsiamelle ja sanoi: 'Oi tytr,
olen ennen sanonut sinulle sen olleen viimeisen kirjeen, joka oli
lhetettv kuninkaalle, ystvlleni.' Mutta tm tulee ymmrt niit
seikkoja koskeviksi, jotka tarkoittavat hnen yksityist persoonaansa
ja minua. Sill jos joku istuisi ja kuulisi laulettavan jotakin
hydyllist, joka koskisi hnen ystvns, ja sanoisi hnelle sen,
olipa se sitten ilolaulu tahi kirje, joka sislt terveellisen
nuhteen, niin sek laulaja ett runoilija ansaitsisivat palkinnon.
Niin tahtoo mys Jumalan oikeus, joka tuomitsee tasapuolisesti ja
tekee oikeutta laupeuden ohella laulaa oikeudesta ja armahduksesta.
Kuulkoon senthden jokainen, joka tahtoo kuulla, ett tm ei ole
kehoituskirje, vaan vanhurskauden- ja rakkaudenlaulu. Sill kun
muinoin lhetettiin kirjeit jollekulle, sislsi kirje nuhteen ja
kehoituksen; se nuhteli kiittmttmyydest, mit hyviin tekoihin
tulee, ja kehoitti tapojen muutokseen. Mutta nyt jumalallinen oikeus
laulaa kauniin laulun, joka koskee kaikkia, ja ken sen laulun kuulee
ja uskoo siihen ja toimii sen mukaan teoissaan, lyt pelastuksen ja
iankaikkisen elmn hedelmn.

"Nyt voit kysy, miksi Jumalan sanat sanotaan niin hmrsti, ett
ne voidaan selitt eri tavalla ja ett Jumala toisinaan ksitt
ne toisella tavalla ja ihmiset toisella. Min vastaan: Jumala on
niinkuin mies, joka tekee poltettua viini ja poltettua vett, jota
tehdn ja valmistetaan viinist. Tll valmistajalla on monta
putkea, joista muutamat menevt yls ja toiset alas ja joiden kautta
viini toisinaan nousee ylspin ja toisinaan virtaa alaspin tulen
ja lmmn voimasta ja kuumuudesta, kunnes se on valmista. Niin
Jumala tekee sanoissaan. Toisinaan hn nousee ylspin oikeudessaan
ja toisinaan hn laskeutuu alas laupeudessaan, kuten nkyy siit
kuninkaasta, jolle profeetta oikeuden nimess julisti, ett hnen
pitisi kuolla, samalla kuin laupeus kuitenkin antoi ja lissi
monta elon vuotta. [Hiskia, ks. Jes. 38.] Ja toisinaan Jumala
laskeutuu alas esittmll yksinkertaisia sanoja ja aistillisia
ilmaisumuotoja, ja toisinaan Hn kohoutuu hengellisess ymmrryksess
niinkuin nhdn Daavidista, jolle sanottiin monenlaista iknkuin
tarkoittaen Salomoa, mik kuitenkin tytyy sovittaa Jumalan Poikaan
ja mik toteutuu Hness. Toisinaan Jumala puhuu tulevaisesta
samalla tavalla kuin nykyisest, sill kaikki nykyinen ja kaikki
mennyt ja tuleva on Jumalan luona iknkuin yhdess pisteess tahi
silmnrpyksess. Eik sinun tule ihmetell sit, ett Jumala puhuu
hmrin ilmaisumuodoin, sill se tapahtuu viidenkertaisesta syyst.
Ensimminen on, ett Jumala nytt suuren laupeutensa, jottei
kukaan, joka kuulee Jumalan vanhurskaudesta, pelkisi luottaa hnen
laupeuteensa, sill kun ihminen knt tahtonsa synnist, muuttaa
Jumala ankaran tuomionsa. Toinen syy on se, ett ne, jotka uskovat
oikeuteen ja Jumalan lupauksiin, saavat sit ihanamman kruunauksen
uskonsa ja krsivllisen odotuksensa vuoksi. Kolmas syy on, ett jos
Jumalan neuvospts tunnettaisiin ennakolta, niin toiset tulisivat
aivan liian levottomiksi onnettomuustapauksien vuoksi, jotka he
tietvt ennakolta, ja toiset lakkaisivat kaipaamasta ja lmpimsti
rakastamasta, koska he vsyisivt pitkn odotukseen ja viivytykseen.
Ja siit syyst, kun min kirjoitan ja lhetn jollekulle muutamia
sanoja, niin ei sanota (lopussa) avoimesti, ottaako hn ne vastaan
suopeasti ja uskoen vai ei, eik sinulle ilmoiteta uskooko hn sanat
ja tytt ne todella vai ei, sill se ei ole sinulle soveliasta
tiet. Neljs syy on, ettei kukaan uskaltaisi epvarmasti ja
itsepisesti tutkia Jumalan sanoja, sill Jumala tekee ylhisist
alhaisia ja vihollisista ystvi. Viides on, ett se, joka etsii
tilaisuutta tulla hyljtyksi, lyt sen, ja niiden, jotka ovat
saastaisia, pit tuleman vielkin saastaisemmiksi, mutta hyvien
sitkin tydellisemmiksi."

_Vanhurskaus ja laupeus._

Sen jlkeen Kristus sanoo morsiamelle: Jumalan Poika puhui minulle ja
sanoi: "Jos joku puhuisi torven kautta, jossa olisi kolme aukkoa, ja
hn sanoisi sille, joka kuulee: 'Sin et milloinkaan saa kuulla minun
ntni tst aukosta', ei hnt voitaisi syytt, jos hn puhuisi
kahden muun kautta. Niin on nyt myskin meidn keskustelussamme,
sill vaikka minun itini Maria sanoi, ett se oli viimeinen kirje,
joka oli lhetettv kuninkaalle, niin se on ksitettv hnen
henkilstn. Mutta nyt lhetn min, Jumala, joka olen idiss ja
iti minussa, sanomani kuninkaalle sek niiden thden, jotka viel
elvt, ett mys niiden thden, jotka eivt viel ole syntyneet.
Vanhurskaus ja laupeus ovat Jumalassa iankaikkisuudesta; koska
Jumala oli tynn viisautta, hyvyytt ja valtaa ennen Luciferia, hn
tahtoi, ett useammat tulisivat osallisiksi hnen hyvyydestn, ja
siksi hn loi enkelit. Mutta kun muutamat niist nkivt ihanuutensa,
himoitsivat he pst Jumalan ylpuolelle, ja senthden he lankesivat
ja tulivat pahoiksi ja vastenmielisiksi perkeleiksi Jumalan jalkain
alla. Ja kuitenkin on Jumala slivinen heitkin kohtaan erss
suhteessa. Sill kun perkele Jumalan vanhurskauden ja sallimuksen
vuoksi tytt sit pahaa, jota hn himoitsee, niin hn tavallaan
tuntee tyydytyst pahuutensa menestymisest. Ei niin, ett perkeleen
vaiva iknkuin vhenisi siit, vaan samalla tavoin kuin sairas
ihminen, jolla on hyvin voimakas vihollinen, lohduttautuu ja iloitsee
kuullessaan ja havaitessaan hnen olevan kuolleen, joskaan hnen
sairautensa kipu ja tuska ei vhene hnen kuulemastaan. Samalla
tavoin perkele iloitsee siin kateudessa, jota hn palaa, kun Jumala
tekee oikeutta ihmist kohtaan, ja hnen pahuutensa jano sammuu
jonkin verran.

"Ja sen jlkeen kun perkeleet olivat langenneet ja Jumala nki
sotajoukkonsa vhenemisen, Hn loi (perkeleiden ylimielisyyden
jlkeen) ihmisen, jotta tm tottelisi Hnen kskyjn ja tekisi
hedelm hyviss tiss, kunnes yht monta ihmist oli tullut taivaan
valtakuntaan, kuin enkeleit oli mennyt sielt alas. Siten ihminen
luotiin tydelliseksi. Mutta kun hn oli saanut elmn kskysanan,
hn ei vlittnyt Jumalasta eik Hnen kunniastaan, vaan kuunteli
perkeleen kiihoitusta, rikkoi Jumalan ksky vastaan ja sanoi:
'Sykmme elmn puusta ja me tulemme tietmn kaiken niinkuin
Jumala'. Nm kaksi, nimittin Aatami ja Eeva, eivt tahtoneet
Jumalalle pahaa niinkuin perkele eivtk tahtoneet olla Jumalan
ylpuolella niinkuin perkele, vaan he tahtoivat olla viisaita
niinkuin Jumala ja senthden he lankesivat. Mutta he eivt langenneet
niinkuin perkele, sill perkele suosi kateutta Jumalaa vastaan, ja
senthden hnen kurjuutensa ei ole milloinkaan loppuva. Ihminen
taasen tahtoi muuta kuin Jumala tahtoi hnen tahtovan, ja senthden
hn ansaitsi ja koki Jumalan vanhurskautta (kuitenkin armahtamisen
ohella). Ja Aatami ja Eeva kokivat ja saivat osakseen Jumalan
vanhurskautta, kun he saivat alastomuuden kunnian vaatetuksen sijaan
ja nln paratiisin hedelmin sijaan, lihan himon neitsyyden, pelon
turvallisuuden, tyn levon sijaan. Mutta he saivat kuitenkin mys
heti laupeuden, nimittin vaatteet alastomuuden, ruoan nlk vastaan
ja vakuuden jlkelisten lisntymisest molemminpuolisen yhtymisen
avulla. Totisesti, Aatami vietti mit kunniallisinta elm eik
hnell milloinkaan ollut ketn muuta vaimoa kuin Eeva eik muita
naisia kuin hn yksin.

"Jumala harjoittaa samoin oikeutta ja laupeutta elimi kohtaan.
Jumala loi nimittin kolme erinomaista lajia: ensiksi enkelit, joilla
on henki eik lihaa; toiseksi ihmiset, joilla on sielu ja liha;
kolmanneksi elimet, joilla on liha eik sielua niinkuin ihmisell.
Ja kun enkeli on henki, on hn Jumalan luona lakkaamatta eik
tarvitse inhimillist apua (tahi tunne mitn ruumiillisia tarpeita).
Ja kun ihminen on lihaa, ei hn voi olla Jumalan luona alituisesti
ennenkuin se, mik on kuolevaista, eroaa hengest. Ja jotta ihminen
tulisi toimeen, Jumala loi hnen avukseen jrjettmi elimi, jotta
ne tottelisivat ja palvelisivat ihmist, sill hn on parempi kuin
he. Ja Jumala on armollinen myskin nille jrjettmille elimille,
sill ne eivt tunne mitn hpe jseniens vuoksi eivtk sure
kuolemaa ennenkuin se tulee ja tyytyvt yksinkertaiseen ravintoon.

"Mys sitten kun Nooan vedenpaisumus oli mennyt ohi, Jumala
samoin ssi oikeutta laupeuden ohella, sill olisihan Jumala
lyhemmss ajassa voinut vied Israelin kansan siihen maahan,
joka oli sille luvattu, mutta oikein oli, ett ne astiat, jotka
tulisivat sisltmn parhaimman juoman, ensin koeteltaisiin ja
puhdistettaisiin ja sitten vihittisiin. Ja Jumala osoitti mys
heille paljon laupeutta, kun Mooses rukoili luudan puolestaan ett
heidn syntins annettaisiin anteeksi ja Jumalan armo annettaisiin
heille. Samoin sen jlkeen, kun min otin miehuuden, ei milloinkaan
harjoiteta oikeutta ilman laupeutta eik laupeutta ilman oikeutta."

Sen jlkeen kuului ni, joka sanoi: "Oi, sin laupeuden ja
iankaikkisen Kuninkaan iti, hanki ja saata lis laupeutta, sill
sinun luoksesi tuli palvelijasi kuninkaan rukouksia ja kyyneleit.
Me tiedmme oikeuden vaativan, ett hnt pit vaivata ja rangaista
hnen syntiens vuoksi, mutta hanki laupeutta hnelle, jotta hn
kntyisi ja (alkaisi katua syntejn ja) tekisi parannuksen
ja antaisi Jumalalle kunnian." Henki vastasi: "Jumalassa on
nelinkertainen oikeus. Ensimminen on, ett Hnt, jota ei ole
luotuja joka on iankaikkinen pit kunnioittaa yli kaiken, sill
hnest ovat kaikki ja kaikki pysyvt ja silyvt hness. Toinen
vanhurskaus on, ett hnt, joka on ja oli iankaikkinen ja joka
ennen mrttyn aikana syntyi ajassa, tulee kaikkien palvella ja
ett hnt tulee rakastaa kaikessa puhtaudessa. Kolmas oikeus on,
ett Hnt, joka itsessn on krsimykseen mahdoton, mutta ihmisten
avulla tuli vastaanottavaiseksi sille, ja joka ottamalla itselleen
kuolevaisuuden hankki ihmiselle kuolemattomuuden, tulee hartaasti
haluta yli kaiken muun, mit voidaan toivoa ja mik on toivottavaa.
Neljs oikeus on, ett niiden, jotka ovat epvakaisia, tulee etsi
totista vakavuutta, ja niiden, jotka ovat pimess, tulee toivoa
valoa, joka on Pyh Henki, rukoillen Hnen apuaan katumuksella ja
totisella nyryydell."

Mutta siit kuninkaasta, Jumalan idin palvelijasta, jolle nyt
rukoillaan laupeutta, vanhurskaus sanoo, ettei hnelle j
riittvsti aikaa, niinkuin vanhurskaus vaatii, puhdistua niist
synneist, jotka hn on tehnyt Jumalan laupeutta vastaan, eik hnen
ruumiinsa kest sit rangaistusta, jonka hnen syntins ansaitsevat.
Kuitenkin on Jumalan idin laupeus ansainnut ja hankkinut laupeuden
ja armon tlle palvelijalleen, niin ett hn itse voi kuulla mit hn
on tehnyt ja miten hn voi tehd parannuksen, jos hn kenties tahtoo
katua ja knty.

_Kirjavaltaistuin._

Ja heti samassa silmnrpyksess min nin taivaassa ihmeellisen
kauniin ja suurenmoisen palatsin, ja palatsissa nkyi
kirjavaltaistuin, ja kirja oli kirjaistuimella. Ja sitten min nin
enkelin ja perkeleen seisovan kirjaistuimen edess. Perkele puhui ja
sanoi: "Minun nimeni on: Oi voi! Tm enkeli ja min seuraamme ja
tavoittelemme erst esinett, jota me haluamme, sill me nemme,
ett mahtavin herra aikoo tehd suuren tyn. Ja senthden me
tyskentelemme molemmat, enkeli tmn tyn suorittamiseksi ja min
sen turmelemiseksi. Ja sattuu, ett kun haluttu esine toisinaan tulee
minun ksiini,-on se niin kuuma ja polttava, etten voi pit sit. Ja
kun se toisinaan tulee enkelin ksiin, on se niin kylm ja liukas,
ett se heti luiskahtaa hnen ksistn." Ja kun min huolellisesti
tarkastelin kirjaistuinta kaikella sieluni tarkkaavaisuudella,
ei minun mieleni eik minun ymmrrykseni riittnyt eik minun
sieluni saattanut ksitt ja ymmrt sen kauneutta, sellainen se
oli. Eik minun kieleni saattanut tulkita sit, sill kirjaistuin
nytti olevan iknkuin auringonsteit, joilla oli punainen vri
ja valkoinen ja kullankiiltv. Kultainen vri oli loistava kuin
aurinko, ja valkoinen vri oli kuin vitivalkoisin lumi, ja punainen
vri oli kuin punoittava ruusu. Ja jokainen vri nkyi toisessa,
sill kun min katselin kultaista vri, nin min siin valkoisen
ja punaisen, ja kun min nin ja katselin valkoista vri, nin min
ne kaksi muuta vri siin. Ja samoin oli, kun katselin punaista
vri, ett jokainen nkyi toisessa, ja kuitenkin oli jokainen niist
erossa toisista ja jokainen oli itsekseen eik ennen eik jlkeen
toisten, eik mikn ollut suurempi tahi pienempi kuin toiset, vaan
kaikissa suhteissa ja kaikkialla ne nyttivt samanarvoisilta.
Kun min katsoin korkealle yls, en voinut ksitt sen pituutta
ja laajuutta. Ja kun katsoin alas, en jaksanut ksitt sen syv
mittaamattomuutta, sill kaikki oli siell ksittmtnt katsella.

Sen jlkeen min nin istuimella loistavan kirjan, joka oli kuin
kaikkein kimmeltvint kultaa. Se kirja oli avoinna, eik sen
kirjoitusta ollut kirjoitettu musteella tahi muulla sellaisella, vaan
jokainen sana kirjassa oli elv ja puhui itsessn samalla tavoin
kuin joku sanoisi: tee niin tahi niin, ja heti se oli tehty sanan
esittmisen avulla. Ei kukaan lukenut kirjan kirjoitusta, vaan mit
kirjoitus sislsikin, se nkyi kaikki kirjaistuimessa ja vreiss.

_Ensimminen kuningas._

Kirjaistuimen edess min nin kuninkaan, joka silloin viel eli
maailmassa; kirjaistuimen vasemmalla puolella min nin toisen
kuninkaan, joka oli kuollut ja helvetiss; ja kirjaistuimen oikealla
puolella kuninkaan, joka oli kiirastulessa. Ensin mainittu elv
kuningas istui kruunuineen iknkuin lasipallossa tahi kuulassa.
Lasipallon ylpuolella riippui kauhea kolmiterinen miekka, joka
lhestyi lasipalloa joka silmnrpys, niinkuin kellolaitoksen
riippuva paino lhestyy merkkin. Saman elvn kuninkaan oikealla
puolella seisoi enkeli, jolla oli kultainen astia ja kultainen syli;
ja vasemmalla puolella seisoi perkele, jolla oli vasara ja pihdit; ja
molemmat kilpailivat siit, kumman ksi tulisi lhemmksi lasipalloa
sin silmnrpyksen, jolloin miekka koskettaisi sit ja murskaisi
sen. Ja silloin min kuulin tmn perkeleen hirvittvn nen
sanovan: "Kuinka kauan tt kest? Me molemmat, enkeli ja min,
vainoomme saalista, emmek viel tied kumpi meist saa sen."

Ja heti jumalallinen oikeus puhui minulle ja sanoi: "Nm kappaleet,
jotka nytetn sinulle, eivt ole ruumiillisia, vaan hengellisi;
eivtk enkeli ja perkele ole ruumiillisia, vaan tm on siksi, ett
sin et voi ksitt hengellist muutoin kuin ruumiillisina kuvina.
Ja elvn kuninkaan sin nit iknkuin lasipallossa, sill hnen
elmns on iknkuin haurasta lasia, ja hnen loppunsa tapahtuu
killisesti. Kolmiterinen miekka on kuolema, sill se saa aikaan
tullessaan kolme seikkaa: uuvuttaa ruumiin, muuttaa tajunnan ja ottaa
pois kaikki voimat erottaen niinkuin miekka sielun lihasta. Ja ett
enkeli ja perkele esiintyvt taistelemassa pyrest lasipallosta
merkitsee, ett kumpikin palaa halusta omistaa kuninkaan sielu.
Ja sille niist hnet tuomitaan, jonka neuvoja hn on enemmn
kuunnellut. Ja se, ett enkelill on astia ja syli, merkitsee,
ett samalla tavoin kuin lapsi lep idin syliss, pyrkii enkeli
esittmn sielun Jumalalle iknkuin astiassa, jotta se saisi levt
iankaikkisen lohdutuksen syliss. Ja se ett perkeleell on vasara
ja pihdit, merkitsee, ett perkele vet sielua luokseen pahojen
himojen pihdeill ja srkee ja musertaa sen pahojen aikomuksien ja
syntisten tekojen vasaralla. Ja se, ett pyre lasipallo toisinaan
on hyvin kuuma ja toisinaan liukas ja kylm, merkitsee kuninkaan
epvakaisuutta, sill kun hn joutuu kiusaukseen, hn ajattelee
nin itsekseen: 'Vaikka min tiednkin vihoittavani Jumalaa, jos
seuraan himoani, seuraan sit kuitenkin, sill en voi pidtty
tst teosta.' Ja niin hn tekee synti ehdoin tahdoin Jumalaansa
vastaan, ja kun hn tekee synti ehdoin tahdoin, tulee hn perkeleen
ksiin. Sen jlkeen kuningas katuu ja ripittytyy ja sstyy toisen
kerran perkeleen ksist ja tulee hyvn enkelin valtaan. Mutta ellei
kuningas luovu epvakaisuudestaan, hn on vaarassa, sill hn seisoo
vrll ja epvarmalla perustuksella."

_Toinen kuningas._

Sen jlkeen min nin kirjaistuimen vasemmalla puolella toisen
kuninkaan, joka oli kuollut ja tuomittu helvettiin. Hn esiintyi
puettuna kuninkaallisiin vaatteisiin ja nytti istuvan iknkuin
istuimella ja oli kuollut ja kalpea ja hyvin kauhea. Kuninkaan
kasvojen edess oli pyr, jossa oli nelj linjaa piiriss, ja pyr
kntyi kuninkaan hengityksen mukaan. Ja jokainen linja meni yls
tahi alas kuninkaan tahdon mukaan, sill pyrn liikkeet olivat
kuninkaan vallassa. Ja kolmessa nist linjoista oli kirjoitus, mutta
neljnnelle ei ollut kirjoitettu lainkaan mitn. Ja min nin sen
lisksi tmn kuninkaan sivulla enkelin, mit kauneimman ihmisen
kaltaisen, ja hnen ktens olivat tyhjt, ja kuitenkin hn palveli
kirjaistuinta. Ja kuninkaan vasemmalla puolella nkyi perkele, jonka
p nytti olevan iknkuin koiran, hnen vatsansa oli tyttymtn,
hnen napansa oli avoin vuotaen vrillist myrkky ynn kaikenlaisia
myrkyllisi vrej, ja hnell oli suuret ja voimakkaat ja tervt
kynnet kummassakin jalassa. Silloin minulle sanoi ers, jolla oli
voimakkain loiste niinkuin auringolla, ja joka oli ihmeellinen
katsella loistavan ihanuutensa vuoksi: "Tm kuningas, jonka net
nyt, on onneton. Hnen mielens nytetn nyt sinulle sellaisena kuin
se oli hnen hallitessaan ja hnen aikomuksessaan hnen kuollessaan,
ja millainen hnen mielens oli ennenkuin hn sai valtakunnan, ei
ole sinun luvallista tiet. Samoin pit sinun tietmn, ett sinun
silmisi edess ei ole hnen sielunsa, vaan omatuntonsa. Ja koska
sielu ja perkele eivt ole ruumiillisia, vaan hengellisi, nytetn
sinulle perkeleellinen kiusaus ja vaiva ruumiillisessa muodossa."

Ja heti alkoi kuollut kuningas puhua, ei suusta, vaan iknkuin
sydmest, ja sanoi: "Oi, minun neuvonantajani, tarkoitukseni on
pit ja silytt kaikki, mik on kruununi alla. Tahdon mys sen
lisksi tehd tyt listkseni saamaani. Ja jotta siit ei mitn
vhenisi, en tahdo kysy tahi tiedustella tahi ottaa selv, mill
tavalla se on ansaittu, mik minulla on. Minulle on kylliksi, ett
voin silytt ja list saamaani." Silloin perkele huusi ja sanoi:
"Se on lvistetty; mit pit minun koukkuni tekemn?" Silloin
vastasi oikeus kirjassa, joka oli kirjaistuimella: "Aseta koukkusi
reikn ja ved luoksesi!" Ja heti kun oikeus oli sanonut tmn,
asetettiin koukku. Ja samassa silmnrpyksess tuli kuninkaan
eteen laupeuden vasara, jolla sama kuningas olisi voinut lyd pois
koukun, jos hn olisi tutkinut kaiken totuutta ja oikeamielisell ja
hydyllisell tavalla muuttanut tahtonsa.

Edelleen sama kuningas puhui sanoen: "Oi minun neuvonantajani ja
mieheni, te otitte minut herraksi ja min teidt neuvonantajiksi.
Senthden teen teille tiettvksi, ett valtakunnassani on mies,
joka on minun kunniani ja minun elmni kavaltaja, kapinallinen mies
ja rauhan ja valtakunnan rahvaan vihollinen. Jos sellaisia tuetaan
ja siedetn, krsii rahvas, eripuraisuus tulee voimakkaammaksi,
ja valtakunnan sisiset onnettomuudet lisntyvt." Oppineet ja
oppimattomat, mahtimiehet ja rahvas uskoivat nm sanat, jotka min
heille sanoin, niin lujasti, ett se mies, jota min moitin ja jonka
saatoin huonoon maineeseen, sai krsi mit suurinta vahinkoa ja
hpe, iknkuin hn olisi tehnyt valtiopetoksen. Ja maanpako- ja
karkoitustuomio julistettiin hnelle, vaikka minun omatuntoni tiesi
hyvin, mik tss oli totuus. Ja min tein monta syytst sit miest
vastaan, koska himoitsin valtakuntaa ja koska pelksin kadottavani
sen, jotta minun kunniani lisntyisi ja valtakunta tulisi sit
varmemmin minulle ja minun jlkelisilleni. Ja vaikka min tiedn
totuuden, miten valtakunta on hankittu ja saatu ja miten hnelle on
tapahtunut vryytt, niin kuitenkin, jos min otan hnet uudelleen
armoon ja ilmaisen totuuden, tulee kaikki hpe ja vahinko minulle.
Ja siksip olenkin vahvasti pttnyt mielessni mieluummin kuolla
kuin peruuttaa vrt sanani ja tekoni.

Silloin perkele vastasi: "Oi tuomari, katso, miten kuningas ojentaa
kieltn ja nytt sit minulle." Jumalallinen oikeus vastasi:
"Aseta paula!" Kun perkele oli tehnyt sen, nkyi kuninkaan suun
edess riippuvan hyvin terv rauta, jolla hn olisi voinut rikkoa
paulan, jos hn olisi tahtonut.

Edelleen puhui sama kuningas ja sanoi: "Oi minun neuvonantajani, min
neuvottelin pappien ja oppineiden kanssa valtakunnan tilasta, ja
kaikki he sanoivat minulle, ett jos jttisin valtakunnan toisten
ksiin, vahingoittaisin monia ja kavaltaisin monien elmn ja tavaran
(ja loukkaisin oikeutta ja lakeja). Ja senthden, jotta voisin
pit valtakunnan ja puolustaa sit ja silytt sen vihamiehilt,
tulee meidn keksi joitakin uusia tapoja verottaa sit. Sill
vanhat tulot ja kruunun tilat ja korot, jotka kuuluvat kuninkaan
saataviin, eivt riit valtakunnan hallitsemiseen ja puolustukseen;
senthden min suunnittelin muutamia uusia ja laittomia maksuja
ja veroja asetettavaksi valtakunnalle monien valtakunnan miesten,
varsinkin velattomien matkamiesten ja kauppiaiden vahingoksi, joissa
suunnitelmissani aioin pysy kuolemaani asti, vaikka tajuntani hyvin
tiesi, ett tm oli vastoin Jumalaa ja kaikkea oikeutta ja julkista
kunniaa."

Ja silloin perkele huusi ja sanoi: "Oi tuomari, tm kuningas asetti
molemmat ktens minun vesiastiani alle, mit minun tulee tehd?"
Oikeus vastasi: "Vala niille myrkky!" Ja kun myrkky oli valettu,
tuli heti kuninkaan eteen voiteluastia, jolla hn olisi voinut
pest pois myrkyn, jos hn olisi tahtonut. Silloin perkele huusi
valtavasti ja sanoi: "Min nen ihan ihmeellist ja ksittmtnt,
sill minun koukkuni on asetettu tmn kuninkaan sydmeen, ja heti
annettiin hnen syliins vasara; ja minun paulani on asetettu ja
kiinnitetty hnen kieleens ja suuhunsa, ja hnelle tarjottiin hyvin
terv rauta; minun myrkkyni on sen lisksi valettu hnen ksilleen,
ja senthden tarjottiin hnelle voiteluastia." Oikeus vastasi
hnelle kirjasta, joka oli kirjaistuimella: "Kaikella on aikansa, ja
laupeuden ja oikeuden tulee kohdata."

Sen jlkeen Jumalan iti puhui minulle ja sanoi: "Tule, tytr, ja
kuule mihin hyv henki ja paha kiihoittavat ja neuvovat sielua,
sill jokaista ihmist neuvoo ja etsii toisinaan hyv ja toisinaan
paha henki, eik ole ketn, jota Jumala ei etsisi hnen elessn."
Ja heti ilmestyi sama kuollut kuningas, jonka sielulle hyv henki
kuninkaan eless oli antanut tllaisia neuvoja: Oi ystvni, sin
olet velvollinen palvelemaan Jumalaa kaikista voimistasi, sill hn
antoi sinulle elmn, tajunnan, ymmrryksen, terveyden ja kunnian
ja sen lisksi hn krsii ja antaa sinulle anteeksi sinun syntisi.
Kuninkaan omatunto vastasi puhuen kuvissa: "Totta on, ett minun
tulee palvella Jumalaa, jonka voima on minut luonut ja lunastanut
ja jonka laupeudesta min eln ja tulen toimeen." Mutta paha henki
kiihoitti ja neuvoi pinvastoin kuningasta: "Oi veljeni, min annan
sinulle hyvn neuvon: tee niinkuin se, joka puhdistaa omenaa:
hn heitt pois kuoren ja jtteet, ja parhaan ja hydyllisimmn
hn pit. Tee sin samoin, sill Jumala on nyr ja armollinen
ja krsivllinen eik tarvitse mitn. Anna senthden Jumalalle
omaisuudestasi se, mit ilman voit hyvin ja mukavasti tulla toimeen,
ja silyt se, mik on hydyllisint ja parasta. Tee senthden
kaikki, mik miellytt ruumistasi, sill se voidaan parantaa pian,
ja jt se, mit et halua tehd, vaikka sinun tulisi tehd se; ja jaa
sensijaan almuja, joista monet saavat lohtua."

Kuninkaan omatunto vastasi: "Tm on hydyllinen neuvo. Senthden
annan min sinulle hiukan omaisuuttani, sit, mit ilman voin olla
hankaluudetta, mink Jumala kuitenkin parhaiten lukee hyvkseni, ja
kaiken muun min silytn hydykseni ja omiin tarpeisiini, jotta voin
hankkia monien ihmisten ystvyyden."

Sen jlkeen puhui jlleen enkeli, joka oli pantu huomautuksillaan
suojelemaan kuningasta, ja sanoi: "Oi, minun ystvni, ajattele,
ett olet kuolevainen ja ett sinun pian tytyy kuolla. Ajattele
mys, ett tm elm on lyhyt ja ett Jumala on vanhurskas ja
krsivllinen tuomari, joka punnitsee ja tuomitsee kaikki sinun
ajatuksesi, sanasi ja tekosi aina siit ist lhtien, jolloin sait
ymmrryksen, kuolemaasi asti. Ja hn tuomitsee sen lisksi kaikki
sinun aikomuksesi ja toiveesi eik jt mitn tutkimatta. Kyt
senthden hyvksesi aikaasi ja kykyjsi jrkevll tavalla. Ohjaa
jsenisi sielun hydyksi, el kohtuullisesti lk seuraa lihan
tahtoa pahoissa himoissa, sill ne, jotka elvt lihansa ja tahtonsa
mukaan, eivt tule Jumalan isnmaahan."

Tt vastaan perkeleen henki kiihoitti ja neuvoi kuningasta
huomautuksillaan: "Oi veljeni, jos sinun pit tehd tili kaikista
hetkist ja tunneista, miten sinulla silloin voi olla mitn
iloa? Kuule senthden neuvoani: Jumala on armollinen, ja hnet
voi helposti sovittaa. Eik hn olisi lunastanut sinua, jos hn
olisi tahtonut tuhota sinut. Siksi sanoo Raamattu, ett kaikki
synnit annetaan anteeksi parannuksen vuoksi. Tee senthden niinkuin
viisas mies, jonka piti maksaa saamamiehelleen kaksikymment naulaa
kultaa, ja kun hnell ei ollut mitn mill maksaa, hn kysyi
neuvoa ystvlt, joka neuvoi hnt, ett hn ottaisi kaksikymment
naulaa kuparia ja kultaisi sen naulalla kultaa, ja siten kullatulla
maksaisi saamamiehelleen. Ja hn seurasi hnelle annettua neuvoa,
maksoi siis saamamiehelleen (joka oli antanut lainan ja uskonut
hnt) kaksikymment naulaa kuparia, joka oli silattu kullalla, ja
yhdeksntoista naulaa kultaa hn jtti itselleen. Tee sinkin samoin.
Kyt yhdeksntoista tuntia omaan tahtoosi ja haluusi ja iloosi, ja
sinulla on silloin yksi tunti suremiseen ja syntiesi katumiseen.
Tee senthden rohkeasti synnintunnustuksesi ja rippisi jlkeen mit
sinua haluttaa, sill samoin kuin kullalla silattu kupari nytt
olevan lpeens kultaa, samalla tavalla sinun syntiset tekosi, jotka
merkitn kuparilla, kullattuina katumuksella pyyhitn pois, ja
kaikki sinun tekosi loistavat kuin kulta."

Kuninkaan omatunto vastasi: "Tm neuvo tuntuu viisaalta ja
miellyttvlt, sill jos min teen niin, min voin kytt koko
aikani ilokseni."

Vielkin hyv enkeli teki kuninkaalle huomautuksiaan ja sanoi:
"Oi ystvni, ajattele ensiksi miten mestarillisesti Jumala
johdatti sinut itisi ahtaasta kohdusta ja ajattele toiseksi, miten
krsivllinen Jumala on antaessaan sinun el; ja muista kolmanneksi,
kuinka suurella tuskalla Hn lunasti sinut iankaikkisesta
kuolemasta." Toisaalta perkele puhutteli kuningasta ja sanoi: "Oi
veljeni, jos Jumala johti sinut idin ahtaasta kohdusta maailman
avaruuteen, niin ajattele mys, ett Jumala kuitenkin johtaa sinut
jlleen pois maailmasta katkeraan kuolemaan, ja ajattele mys, ett
jos Jumala antaa sinun el kauan, niin on sinulla myskin paljon
vaivaa ja vastusta tss elmss vastoin tahtoasi. Ja jos Jumala
lunasti sinut katkeralla kuolemallaan, kuka pakotti hnet siihen?
Sin et pyytnyt Hnt." Silloin vastasi kuninkaan omatunto iknkuin
puhuen sisllisesti: "Totta on, mit sanot. Enemmn suren nyt,
ett minun pit kuolla kuin ett olen syntynyt idin kohdusta. Ja
raskaampaa on minun krsi maallista vaivaa ja vastoinkymist ja
mieliharmia kuin mitn muuta. Ja jos minun annettaisiin valita,
tahtoisin mieluummin el maailmassa ilman vaivaa ja pysy sen
riemussa kuin erota maailmasta, ja mieluummin tahtoisin saada
iankaikkisen elmn maailmassa ikuisine autuuksilleen ja iloineen
kuin toivon, ett Kristus olisi lunastanut minut verelln. Enk
kysyisi, saanko olla taivaan valtakunnassa, jos voisin omistaa
maailman tahtoni mukaan maan pll."

_Toisen kuninkaan tuomio._

Silloin min kuulin (oikeuden) sanat kirjaistuimesta, joka sanoi:
"Ota pois kuninkaalta voiteluastia, sill hn teki synti Is
Jumalaa vastaan. Is Jumala, joka on Pojassa ja Pyhss Hengess
iankaikkisuudesta, antoi oikean ja totisen lain Mooseksen kautta,
mutta tm kuningas ssi vastakkaisen ja epvanhurskaan lain. Mutta
koska tm kuningas teki jonkin verran hyvkin, vaikkakaan ei
hyvss aikomuksessa, annetaan hnen omistaa valtakunta ja pit se
pivinn, jotta hn niin saisi palkkansa maailmassa." Taasen puhui
sana kirjaistuimesta ja sanoi: "Ota pois se terv rauta kuninkaan
silmist, sill hn teki synti Jumalan Poikaa vastaan, joka sanoo
apostolinsa kautta, ett Jumalan armoton tuomio on kohtaava sit,
joka ei ole laupeutta tehnyt. Mutta tm kuningas ei tahtonut tehd
armoa ja laupeutta sille miehelle, jota rangaistiin vrin, eik
oikaista erehdystn eik muuttaa jumalatonta tahtoaan. Kuitenkin
annetaan hnelle palkaksi muutamista hnen tekemistn hyvist tist
se, ett hnell voi olla viisaita ja ymmrtvisi sanoja suussaan
ja ett useimmat pitvt hnt viisaana." Kolmannen kerran puhuivat
oikeuden sanat ja sanoivat: "Otettakoon vasara pois kuninkaalta,
sill hn teki synti Pyh Henke vastaan. Sill Pyh Henki antaa
anteeksi synnit kaikille niille, jotka tekevt totisen parannuksen.
Mutta tm kuningas aikoo pysy synnissn loppuun asti. Kuitenkin
sen vuoksi, ett hn teki muutamia hyvi tekoja, annetaan hnelle se,
mit hn hehkuvimmin kaipaa, mik on miellyttv hnen silmissn,
nimittin se ihana nainen, jota hn kaipaa ja himoitsee vaimokseen,
sek se ett hnen elmns saa maailman silmiss kauniin ja
toivottavan lopun."

Senthden, kun kuninkaan viimeinen hetki tuli, perkele huusi ja
sanoi: "Voiteluastia on nyt poisotettu. Siksi min raskautan ja
vaivaan hnen ksin, etteivt ne tee hedelmllisi tit." Ja
heti kun perkele oli sanonut tmn, riistettiin kuninkaalta voima
ja terveys. Ja heti perkele huusi ja sanoi: "Terv rauta on nyt
otettu pois; senthden min kiinnitn ja vedn paulani lujemmin."
Ja heti kuninkaallinen puhetapa riistettiin hnelt. Ja samassa
silmnrpyksess oikeus puhui hyvlle enkelille, joka oli annettu
kuninkaan puolustukseksi, ja sanoi: "Ota selv pyrst ja katso,
mik se linja on, joka menee ja suuntautuu ylspin!" Ja silloin
havaittiin sen (neljnnen) suuntautuvan ylspin, mihin ei ollut
lainkaan mitn kirjoitettu, vaan joka oli aivan tyhj. Ja silloin
oikeus sanoi: "Koska tm sielu rakasti sit, mik oli tyhj, pit
sen nyt menemn kostajansa hellittvksi!"

Ja heti kuninkaan sielu erotettiin ruumiista. Sielun menty
ulos perkele heti huusi ja sanoi: "Min revin tmn kuninkaan
sydmen, sill min omistan hnen sielunsa!" Ja silloin min nin,
miten kuningas muuttui kokonaan kiireest kantaphn ja nytti
kauhistuttavalta pedon tapaiselta, joka oli nyljetty, ja silmt
olivat pullistuneet ja liha iknkuin maksoittunut yhteen. Ja silloin
kuultiin hnen nens sanovan nin: "Voi minua, sill min olen
tullut sokeaksi niinkuin koiranpenikka, joka sokeana syntyneen
etsii itins takapuolta, sill kiittmttmyyteni vuoksi min en
ne idin rintoja. Voi minua, sill min huomaan sokeudessani, etten
min milloinkaan saa nhd Jumalaa, sill tajuntani ksitt nyt,
mit minun olisi tullut tehd, mutta mit en tehnyt. Voi minua, sill
min synnyin maailmaan Jumalan kaitselmuksesta ja uudestisynnyin
kasteessa, mutta unohdin rakastaa Jumalaa. Ja kun min en tahtonut
juoda jumalallisen makeuden maitoa, muistutan min nyt. enemmn
sokeata koiranpentua kuin nkev ja elv lasta. Ja vaikka min
olin kuningas, on minun nyt pakko, vaikka vastoin tahtoani, sanoa
totuus. Min olin sidottu iknkuin kolmella kydell ja velvollinen
palvelemaan Jumalaa kasteen ja avioliiton ja valtakunnan kruunun
vuoksi. Mutta ensimmist min halveksin, sill min knsin tahtoni
maailman turhuuteen. Toiselle min en antanut arvoa, sill min
himoitsin toisen vaimoa. Kolmatta min halveksin, kun ylpeilin
maallisesta mahdista enk pitnyt arvossa tahi ajatellut Jumalan
valtaa ja taivaan valtakunnan kunniaa. Ja vaikka nyt olen sokea, nen
kuitenkin tajunnassani, ett minut sidotaan perkeleen vihaan kasteen
halveksimisen johdosta. Lihan hillittmst himosta ja liikkeest
minun pit krsi perkeleen himoa. Ja ylpeyden vuoksi minut sidotaan
perkeleen jalkoihin."

Silloin perkele sanoi: "Oi veli, nyt minun on aika puhua ja toimia
puheeni mukaan. Tule senthden luokseni, ei rakkaudesta vaan
vihasta. Totisesti, min olin ihanin kaikista enkeleist, ja sin
olit kuolevainen ihminen. Ja kaikkivaltias Jumala antoi minulle
vapaan tahdon, mutta kun min kytin sit vrin ja kierolla tavalla
ja kun min mieluummin vihasin Jumalaa, jotta voisin vied voiton
Hnest, kuin rakastin Hnt, lankesin min niinkuin se, jonka p on
alaspin ja jalat ylspin. Mutta sin, kuten muut ihmiset, luotiin
minun lankeemiseni jlkeen ja sait erikoisen edun minuun verraten
siin, ett sin olet ostettu Jumalan Pojan verell, mutta min en.
Senthden, koska sin halveksit rakkautta Jumalaan, pit sinun
knt psi minun jalkojani kohti, ja min otan sinun jalkasi
suuhuni, ett me tulemme niin yhteenliitetyiksi, kuin jos toisella on
miekka toisen sydmess ja tll veitsi edellisen sisuksissa. Pist
sin minua vihallasi, ja min olen pistv sinua pahuudellani. Sill
minulla oli p, se on ymmrrys, kunnioittaakseni sill Jumalaa,
jos vain olisin tahtonut, ja sinulla oli jalat, se on voimaa menn
Jumalan luo, etk sin tahtonut. Senthden on minun kauhistuttava
pni nielev ja kuluttava sinun kylmt jalkasi. Tosiaan sinua
nielln lakkaamatta, mutta ei kuluteta, vaan sama vaiva uudistetaan
iankaikkisesti. Liittykmme yhteen ja sitoutukaamme yhteen
iknkuin kolmella kydell. Kietoutukoon ensimminen kysi ympri
vartalon, joten sinun napasi ja minun liittyvt yhteen niin, ett
minun hengittessni sin vedt minun myrkkyni itseesi, ja sinun
puhaltaessasi ja hengittesssi min vedn sinun sisuksiasi itseeni.
Ja tm kaikki on ansion mukaista, sill sin rakastit itsesi
enemmn kuin Lunastajaasi, niinkuin min rakastin itseni enemmn
kuin Luojaani. Toisella kydell liittkmme yhteen sinun psi ja
minun jalkani, kolmannella minun pni ja sinun jalkasi." Sen jlkeen
min nin samalla perkeleell olevan kolme terv kyntt jokaisessa
jalassa; ja hn sanoi kuninkaalle: "Oi veljeni, koska sinulla oli
silmt nhd elmn tie ja omatunto erottaa hyv ja paha, on kaksi
minun kynttni lvistv ja pistv sinun silmsi, ja kolmas on
lvistv sinun aivosi, ja ne lamauttavat ja vaivaavat sinua niin,
ett sin tulet kokonaan minun jalkaini alle, vaikka sin olitkin
luotu olemaan minun herrani ja min sinun astinlautasi. Sin sait
mys kaksi korvaa sit varten, ett kuulisit elmn tien, ja suun
puhua sit, mik on hydyllist sielulle. Mutta koska sin halveksit
kuulla ja puhua sielusi menestyksest, on minun toisen jalkani kaksi
kyntt tunkeutuva sinun korviisi ja kolmas suuhusi. Ja ne tulevat
vaivaamaan sinua niin, ett kaikki se tulee sinulle katkerimmaksi,
mik nytti sinusta suloisimmalta, kun teit synti Jumalaa vastaan."

Kun tm oli sanottu, liitettiin heidt yhteen edellmainitulla
tavalla: kuninkaan p, jalat ja napa perkeleen pn, jalkain ja
navan kanssa, ja niin yhteensidottuina he molemmat menivt helvetin
syvyyteen. Ja silloin min kuulin nen, joka sanoi: "Oi, oi, mit
kuningas nyt tekee kaikilla rikkauksillaan? Totisesti niist ei ole
muuta kuin vahinkoa. Ja mit kunniallaan? Totisesti siit on vain
hpe. Mit hyty hnell on siit himosta, jolla hn tavoitteli
valtakuntaa? Totisesti ei mitn, ainoastaan vaivaa. Hn oli
voideltu pyhll ljyll ja vihitty pyhill sanoilla ja kruunattu
kuninkaallisella kruunulla, jotta hn pitisi Jumalan sanat ja teot
kunniassa ja puolustaisi ja hallitsisi Jumalan kansaa ja tietisi
aina olevansa Jumalan, kostajansa, jalkain alla. Mutta koska hn
halveksi olla Jumalan jalkain alla, on hn nyt perkeleen. Ja koska
hn ei tahtonut hyvitt aikaansa (hyvill till) niin kauan kuin
hn voi, niin ei hnell tmn jlkeen pid oleman lainkaan otollista
aikaa."

_Edellisten kuvain sisinen hengellinen merkitys._

Silloin puhui oikeus kirjasta, joka oli kirjaistuimella, ja sanoi
minulle: "Kaikki tm, mik on nytetty sinulle nin vakavasti,
tapahtuu silmnrpyksess Jumalan luona. Mutta koska sin olet
ruumiillinen olento, niin on vlttmtnt, ett hengellist
viisautta opetetaan sinulle ruumiillisin vertauskuvin. Ja se, ett
kuningas ja perkele ja enkeli nyttivt sinusta keskustelevan,
ei merkitse muuta kuin hyvn tahi pahan hengen kiihoitusta ja
mieleenjohdatusta, joka tuli kuninkaan sieluun niist itsestn tahi
heidn neuvonantajistaan ja ystvistn. Ja se ett perkele huusi ja
sanoi: 'Se on lvistetty', kun kuningas sanoi tahtovansa silytt
kaiken mit kruunun alla oli, olipa se sitten saatu ja hankittu mill
tavalla tahansa, eik ottavansa huomioon oikeutta, tulee ymmrt
niin, ett kuninkaan sydmen lvisti perkeleen rauta, ts. synnin
paatumus, kun hn ei tahtonut tutkia ja ottaa selv mik oikeutta
myten kuului valtakuntaan mik ei, tahi kun hn ei vlittnyt nhd
ja harkita mik oikeus hnell oli valtakuntaan. Ja silloin oli
koukku asetettu kuninkaan sieluun, kun perkeleen kiusaus sai niin
paljon aikaan hnen sielussaan, ett hn tahtoi pysy vryydessn
aina kuolemaan asti. Ja ett vasara nytti tulevan kuninkaan syliin
koukun jlkeen, merkitsee sit aikaa, joka oli annettu kuninkaalle
parannukseksi, sill jos kuninkaalla olisi ollut sellaisia ajatuksia:
tein synti, en tahdo en pit vrin saatua tavaraa; teen
parannuksen tmn jlkeen! -- heti olisi katumuksen vasaralla lyty
ulos vryyden koukku, ja kuningas olisi tullut hyvlle tielle ja
hyvn elmn.

"Ja se, ett perkele huusi ja sanoi: 'Kuningas ojentaa kielen',
ja ett heti asetettiin paula -- merkitsee sit, ett kuningas ei
tahtonut suoda armoa sille miehelle, jota hn oli solvannut. Se on
niin ymmrrettv, ett jokaista, joka ehdoin tahdoin panettelee ja
solvaa lhimmistn, listkseen omaa ylistystn, johtaa perkeleen
henki, ja hnet sidotaan paulalla niinkuin varas. Ja se, ett terv
rauta tuli kuninkaan eteen paulan jlkeen, merkitsee sit aikaa,
joka annettiin kuninkaalle ja jonka kuluessa hn olisi voinut
muuttaa nurjan tahtonsa (hyvill till). Sill kun ihminen oikaisee
rikoksensa hyvn tahdon ja parannuksen avulla, silloin on sellainen
tahto niinkuin mit tervin rauta, jolla perkeleen paula leikataan
rikki ja synteinanteeksisaaminen omistetaan. Sill jos kuningas
olisi muuttanut tahtonsa ja antanut armon loukatulle ja solvatulle
miehelle, heti olisi perkeleen paula leikattu rikki. Mutta kun hn
vahvisti tahtonsa pahassa aikomuksessa, oli oikeudenmukaista, ett
hn paatuisi yh enemmn.

"Kolmanneksi sin nit, ett kun kuningas tahtoi asettaa uusia veroja
valtakuntaan, valettiin myrkky hnen ksilleen. Myrkky merkitsee,
ett kuninkaan tekoja johti perkeleen henki ja pahat kiihoitukset
ja neuvot. Sill niinkuin myrkky saa aikaan levottomuutta ja
kylmyytt ruumiissa, niin liikuttivat ja huolestuttivat kuningasta
ilkemieliset neuvot ja kiihoitukset ja ajatukset, kun hn punoi
juonia ja mietiskeli, mill tavalla ja juonilla hn voisi saada
toisten ihmisten tavaran ja omaisuuden ja matkustavien henkiliden
kullan. Sill kun matkustajat nukkuivat ja luulivat kultansa
olevan omassa kukkarossaan, nkivt he sen hertessn olevan
kuninkaan hallussa. Mutta se, ett voiteluastia tuli myrkyn jlkeen,
merkitsee Jeesuksen Kristuksen verta, jolla jokainen sairas tehdn
elvksi. Sill jos kuningas olisi kostuttanut ja vihmonut tekojaan
katselemalla Jeesuksen Kristuksen verta ja olisi rukoillut Jumalalta
apua ja sanonut: 'Oi Herra Jumala, Sin, joka loit ja lunastit minut,
min tiedn tulleeni Sinun sallimuksestasi valtakuntaan ja kruunuun,
voita ne viholliset, jotka sotivat minua vastaan, ja maksa ja lunasta
minun velkani ja sitoumukseni, sill valtakunnan tulot eivt riit
siihen --, niin minhn olisin tehnyt hnen tekonsa ja auttanut
hnt ja tehnyt hnen kuormansa kevyemmksi kantaa. Mutta kun hn
tavoitteli toisten omaisuutta ja tahtoi nytt oikeamieliselt ja
vanhurskaalta, tiesi hn olevansa paha ja vr, ja senthden hnen
sydntn johti perkele, joka kiihoitti ja neuvoi hnt toimimaan
vastoin kirkon snt ja aloittamaan sodan ja taistelun ja pettmn
ja vaivaamaan viattomia ihmisi, mink vuoksi oikeus Jumalan
kaikkivallan kirjaistuimelta huusi hnelle kostoa ja tuomiota ja
palkkaa.

"Ja ratas, joka liikkui ja kntyi kuninkaan hengityksen mukaan,
merkitsee kuninkaan omaatuntoa, joka liikkui ja kntyi niinkuin
pyr, toisinaan iloksi ja toisinaan suruksi. Ja ne nelj linjaa,
jotka nyttivt olevan pyrss, merkitsevt nelinkertaista tahtoa,
joka jokaisella ihmisell tulee olla, nimittin tydellist, lujaa,
oikeata ja kohtuullista. Tydellinen tahto on rakastaa Jumalaa ja
tahtoa omistaa Hnet ennen kaikkea muuta. Ja tmn tahdon tulee olla
ensimmisess ja korkeimmassa linjassa. Toinen tahto on haluta tehd
lhimmisilleen hyv niinkuin itselleen Jumalan thden. Ja tmn
tahdon tulee olla luja, jottei se murtuisi vihasta tahi kateudesta.
Kolmas tahto on tahtoa pidtty lihan ja saastaisen ruumiin himosta
ja halusta iankaikkisesti; ja se tahto olkoon oikea, niin ettei se
tarkoita ihmisten miellyttmist, vaan Jumalan. Ja tmn tahdon tulee
olla kirjoitettuna kolmannessa linjassa. Neljs tahto on, ettei tahdo
omistaa maailmaa muuta kuin kohtuullisesti ja ainoastaan tarpeeksi.

"Kun pyr knnettiin, nkyi siin linjassa, joka meni yls
korkeuteen, ett kuningas rakasti maailman himoa ja halveksi
rakkautta Jumalaan. Toiseen linjaan oli kirjoitettu, ett hn
rakasti maailman miehi ja maailman kunniaa. Kolmanteen linjaan oli
kirjoitettu se mielihyv, jota maalliset tavarat ja rikkaudet pahalla
ja vrnsuuntautuneella tavalla herttivt hness. Neljnteen
linjaan ei ollut kirjoitettu mitn, vaan se kohta, johon olisi
pitnyt olla kirjoitettuna rakkaus Jumalaan yli kaiken, oli aivan
tyhj. Ja se, mik oli tyhj neljnness linjassa, merkitsee, ett
hnen sielunsa oli tyhj rakkaudesta ja jumalanpelosta; sill pelon
avulla sielu vet Jumalan luokseen, ja rakkaudella kiinnitetn
Jumala hyvn sieluun. Ja vaikkapa ihminen ei milloinkaan elvss
elmss olisi rakastanut Jumalaa, mutta sanoisi viimeisell
hetkelln: 'Oi Herra Jumala, kadun kaikesta sydmestni, ett
olen tehnyt synti Sinua vastaan. Anna minulle rakkautesi, ja min
parannan elmni tst lhin' -- ihminen, jolla olisi sellainen
rakkaus, ei ole menev helvettiin. Mutta kun kuningas ei rakastanut
sit, mit hnen olisi pitnyt rakastaa, saa hn nyt rakkautensa
palkan."

_Kolmas kuningas._

Sen jlkeen min nin oikeuden oikealla puolella toisen kuninkaan,
joka oli kiirastulessa, ja hn oli kuten sken -- syntynyt lapsi
eik voinut liikuttaa itsen, ainoastaan kohottaa yls silmns. Ja
kuninkaan vasemmalla puolella seisoi perkele, jonka p oli kuten
pitkll torvella varustettu pajan palje, ja hnen ksivartensa
olivat niinkuin kaksi krmett ja hnen polvensa niinkuin puristin
ja hnen jalkansa niinkuin pitk koukku. Kuninkaan oikealla
puolella seisoi mit kaunein enkeli valmiina auttamaan. Ja silloin
kuulin nen, joka sanoi: "Tm kuningas nytt nyt sellaiselta
minklaatuinen hnen sielunsa oli, kun se lksi ruumiista." Ja
heti huusi perkele kirjalle, joka oli kirjaistuimella, ja sanoi:
"Ihmeelliselt nytt tm, sill tm enkeli ja min odotimme tmn
lapsen syntymist, hn puhtaasti ja min kaikessa saastaisuudessani.
Ja heti kun lapsi oli syntynyt, ei lihaan, vaan lihasta, nkyi
samassa muuan saastaisuus, jota enkeli inhosi niin ettei se voinut
koskettaa poikasta. Mutta min kosketan hnt, sill hn putosi minun
ksiini, mutta en tied mihin hnet saattaisin, sill minun hmrt
silmni eivt ne hnt ern kirkkaan loisteen vuoksi, joka lhtee
hnen rinnastaan. Mutta enkeli, joka nkee hnet, ja tiet, millin
hnen tulee saattaa hnet, ei voi koskettaa hnt. Ratkaise senthden
Sin, joka olet oikeudenmukainen tuomari, meidn riitamme ja
kiistamme." Sana vastasi kirjasta, joka oli kirjaistuimella: "Sin,
joka puhut, sano, mink syyn vuoksi tmn kuninkaan sielu putosi
sinun ksiisi?"

Perkele vastasi: "Sin olet itse oikeus; Sin sanoit, ettei taivaan
valtakuntaan pse kukaan, joka ei jt takaisin vrin ansaittua.
Mutta tm sielu on kokonaan vrin ansaitun omaisuuden saastuttama,
niin ett kaikki hnen suonensa ja hnen ytimens ja lihansa ja
verens sai ravinnon ja kasvoi jumalattomalla tavalla hankitusta
omaisuudesta ja tavaroista. Toiseksi Sin sanoit, ett niit
aarteita ja antimia, joita koi ja mato jytvt ja hvittvt, ei
tule koota, vaan niit, jotka pysyvt iankaikkisesti. Mutta tss
sielussa on se paikka tyhj, miss taivaan valtakunnan aarteiden
pitisi olla. Mutta se paikka on tynn, miss madot ja sammakot
syntyivt ja kasvatettiin. Kolmanneksi Sin sanoit, ett tulisi
rakastaa lhimmisin Jumalan thden, mutta tm sielu rakasti
enemmn ruumista kuin Jumalaa eik pitnyt huolta rakkaudesta
lhimmisiin. Sill elessn lihassa hn iloitsi niist tavaroista,
jotka vryydell riistettiin hnen lhimmisiltn, ja haavoitti
lhimmistens sydmi pitmtt vli toisten ihmisten vahingosta,
kun hnell itselln oli yltkyllin. Hn teki kaikkea mik hnt
miellytti, ja kski mit hn tahtoi, ja vlitti vhn oikeudesta
ja kohtuudesta. Tm on trkein syy, miksi hn tuli minun ksiini,
ja sen lisksi tulee lukemattoman monia muita." Silloin vastasi
sana oikeuden kirjasta ja sanoi enkelille: "Oi sin enkeli, sielun
vartija, joka olet valossa ja net valon: mik oikeus tahi voima
sinulla on auttaa tt sielua?" Enkeli vastasi: "Hnell oli oikea
usko ja hn uskoi ja toivoi, ett jokainen synti pyyhittisiin
pois katumuksen ja ripin avulla; ja hn pelksi Jumalaa, vaikkakin
vhemmn kuin hnen piti." Taasen oikeus puhui kirjasta ja sanoi:
"Oi sin, minun enkelini, sinun sallitaan nyt koskettaa sielua, ja
sinun, perkele, sallitaan nhd sielun valo. Tutkikaa senthden ja
ottakaa selv mit tm sielu rakasti kun se oli ruumiissa ja kaikki
jsenet olivat terveet." Enkeli ja perkele vastasivat molemmat:
"Se rakasti maailman ihmisi ja rikkauksia." Silloin sanoi oikeus
kirjasta: "Mit se rakasti viruessaan kuolintuskassa?" Silloin
molemmat vastasivat: "Hn rakasti itsen, sill enemmn vaivasi
hnt lihan sairaus ja sydmen krsiminen kuin hnen Lunastajansa
piina." Edelleen oikeus puhui: "Tutkikaa, mit hn rakasti elmns
viimeisen silmnrpyksen, kun hnell viel oli tydellinen
tajunta ja ymmrrys." Enkeli vastasi yksin: "Tm sielu ajatteli
nin: 'Voi minua, sill min olin hyvin julkea Lunastajaani kohtaan;
suokoon Jumala, ett minulla olisi jonkin verran aikaa, jotta voisin
kiitt Jumalaani. Enemmn huolestuttaa minua nyt ja surettaa, ett
olen tehnyt synti Jumalaa vastaan, kuin ruumiillinen vaivani, ja
vaikkapa en saisikaan taivaan valtakuntaa, tahtoisin kuitenkin
palvella Jumalaani." Sen jlkeen vastasi oikeus kirjasta: "Koska
sin, perkele, et voi nhd sielua hnen kirkkautensa vuoksi, ja
sin, enkeli, et voi koskettaa hnt hnen eppuhtautensa vuoksi, on
oikea tuomio, ett sin, perkele, puhdistat hnet, ja sin, enkeli,
lohdutat hnt, kunnes hnet voidaan johtaa kunnian kirkkauteen. Ja
sinulle, sielu, luvataan, ett saat nhd enkelin ja saat lohdutusta
hnelt. Ja sinun pit tulla osalliseksi Kristuksen verest ja Hnen
itins ja kirkon rukouksista!"

Kuultuaan tmn perkele puhui sielulle: "Koska sin tulit minun
ksiini tynn vrinansaittua tavaraa ja ravintoa, tyhjennn min
sinut puristimellani." Ja silloin perkele asetti kuninkaan aivot
polviensa vliin, jotka nyttivt muistuttavan puristinta, ja
likisti niit yhteen pitkin ja poikkipin, kunnes kaikki ydin tuli
ohueksi kuin puun lehti. Edelleen perkele sanoi sielulle: "Koska
se paikka, miss hyveiden tuli olla, on tyhj, tytn min sen."
Ja silloin perkele asetti iknkuin palkeen kuninkaan suuhun ja
puhalsi kiivaasti ja tytti hnet kauhealla ilmalla niin rajusti,
ett kuninkaan suonet ja jnteet slittvsti repeytyivt rikki.
Edelleen perkele sanoi kolmannen kerran kuninkaan sielulle: "Koska
sin olit armoton ja slimtn alamaisillesi, joita sinun olisi
pitnyt hoivata kuin omaa poikaasi, minun ksivarteni pit purren
rutistaa sinua. Sill niinkuin sin pistit alamaisiasi, niin pit
minun ksivarsieni, jotka ovat niinkuin krmeet, tuottaa sinulle
runtelemalla mit ankarinta tuskaa ja vaivaa."

Kun perkele niden kolmen vaivan, nimittin puristimen, palkeitten
ja krmeiden jlkeen tahtoi viel list rangaistuksia ja aloittaa
alusta, nin min Jumalan enkelin ojentavan ktens perkeleen ksien
yli, jottei tm tekisi vaivaa niin raskaaksi kuin ensimmisell
kerralla. Ja niin Jumalan enkeli vhensi vaivat joka kerta. Ja sielu
kohotti silmins enkelin puoleen joka vaivan jlkeen, mutta ei
sanonut mitn, vaan iknkuin ilmaisi liikkeilln, ett hn tunsi
enkelin lohdutuksen ja ett hn pian pelastuisi.

_Edellisen kuvan sisinen hengellinen merkitys._

Sitten puhui sana kirjaistuimesta ja sanoi minulle: "Kaikki se,
mik on nytetty sinulle niin perusteellisesti, tapahtuu Jumalan
luona silmnrpyksess. Mutta koska sin olet ruumiillinen olento,
nytetn sinulle tm kuvissa. Vaikka nyt tm kuningas himoitsi
maailman kunniaa ja halusi ottaa sit tavaraa, joka ei ollut hnen,
niin hn pelksi kuitenkin Jumalaa ja tmn vuoksi vltti tehd
mitn, mik hnt houkutteli ja senthden tm jumalanpelko vei
hnet Jumalan rakkauteen. Ja sinun tulee tiet, ett monet, jotka
ovat olleet hyvin rikollisia ja kietoutuneet moniin synteihin, valtaa
ennen heidn kuolemaansa mit voimakkain katumus, joka voi olla
niin tydellinen, ettei heille ainoastaan anneta syntej anteeksi,
vaan mys kiirastulen tuskat, jos he kuolevat siin katumuksessa.
Mutta tm kuningas ei saanut rakkautta ennenkuin elmns
viimeisess silmnrpyksess. Ja kun hnen tajuntansa ja ruumiin
voimansa alkoivat heikenty, sai hn minun armostani jumalallisen
mieleenjohdatuksen, niin ett hn suri enemmn Jumalan hpe kuin
krsimystn ja vaivaansa. Ja juuri tt surua tarkoitti se valo,
joka sokaisi perkeleen niin, ettei hn tiennyt, minne hn johdattaisi
kuninkaan sielun. Eik hn sanonut sen vuoksi kyneens sokeaksi,
ellei hnell olisi hengellisi ksityst, vaan hnt ihmetytti tmn
sielun suuri valon kirkkaus ja suuri eppuhtaus. Mutta enkeli liesi
hyvin, minne hn johdattaisi sielun, mutta hn ei voinut koskettaa
hnt, ennenkuin hnet oli puhdistettu, niinkuin on kirjoitettu:
Ei kukaan saa nhd Jumalan kasvoja, jollei hn sit ennen ole
puhdistunut."

Edelleen puhui sana kirjaistuimesta ja sanoi: "Se, ett nit enkelin
ojentavan ktens yli perkeleen ksien, merkitsee enkelin valtaa
yli perkeleen voiman ja vkivallan, jonka avulla enkeli hallitsee
ja ottaa pois perkeleelt hnen valtansa. Sill perkeleell ei
olisi mitn mittaa eik mr vaivatessaan sielua, ellei sit
pidttisi Jumalan voima. Ja siten Jumala harjoittaa laupeutta
helvetisskin. Sill vaikka kadotetut eivt saa lunastusta eik
synteinanteeksiantamusta tahi lohdutusta, niin Jumalan laupeus
esiintyy kuitenkin siin, ett heit ei kiduteta enemmn kuin mit
oikein on ja he ovat ansainneet. Muutoin ei perkeleen pahuudella
olisi mr eik mittaa. Mutta se, ett tm kuningas nytti sinusta
iknkuin skensyntyneelt lapselta, merkitsee, ett sen, joka tahtoo
synty maailman turhuudesta taivaan valtakunnan elmn, tulee olla
viaton kuin lapsi ja Jumalan armon kautta kasvaa tydellisyyteen
hyveess. Ja se, ett kuningas kohotti katseensa enkelin puoleen,
merkitsee, ett hn sai lohtua enkelilt, puolustajaltaan, ja iloa
toivostaan, sill hn toivoi tulevansa iankaikkiseen elmn. Ja
niin tulee hengelliset asiat ymmrt ruumiillisten kuvain avulla,
sill enkeleill ja perkeleill ei ole sellaisia jseni eivtk he
keskustele sill lailla, koska he ovat henki, vaan heidn hyvyytens
ja pahuutensa nytetn ruumiillisille silmille sellaisessa kuvassa."

Sen jlkeen sana puhui kirjavaltaistuimesta ja sanoi minulle:
"Kirjavaltaistuin, jonka nit, merkitsee itse jumaluutta: Is
ja Poikaa ja Pyh Henke. Ja se ett sin et voinut ksitt
kirjaistuimen pituutta ja leveytt ja syvyytt ja korkeutta,
merkitsee, ettei kukaan voi lyt Jumalan alkua eik loppua, sill
Hn oli ja on aluton ja on oleva loputon. Ja se ett jokainen
kolmesta vrist nkyi toisessa ja kuitenkin toisen vrin voi
erottaa toisesta, merkitsee, ett Is Jumala on Pojassa ja Pyhss
Hengess iankaikkisuudessa ja Poika Isss ja Pyhss Hengess
ja Pyh Henki molemmissa, totuudessa yksi luonto ja kuitenkin
persoonien erikoisuuden erottama. Ja se ett yksi vri nytti
veripunaiselta merkitsee Poikaa, joka otti ihmisluonnon ilman ett
Hnen jumalallinen luontonsa lakkasi. Ja valkoinen vri merkitsee
Pyh Henke, jonka kautta annetaan synteinanteeksiantamus. Ja
kultainen vri merkitsee Is, joka on kaiken alku ja tydennys. Ei
sen vuoksi, ett mitn tydellisyytt olisi enemmn Isss kuin
Pojassa ja ett Is on suurempi kuin Poika, vaan jotta voit ymmrt,
ettei Is ole sama kuin Poika, vaan toinen Isn persoonassa, toinen
Pojan persoonassa, toinen Pyhn Hengen persoonassa; ja ett he
olennoltaan ovat yksi, senvuoksi nytettiin sinulle kolme erikoista
ja yhdistynytt vri, jotka ovat persoonien erikoisuuden erottamat
ja olennon ykseyden yhdistmt. Ja samoin kuin sin jokaisessa
vriss nit toiset kaksi vri etk voinut nhd toista ilman toista
eik vreist mitn aikaisemmin tahi myhemmin tahi pienemp tahi
suurempaa, niin Pyhss Kolminaisuudessa ei ole mitn aikaisempaa
tahi myhemp, suurempaa tahi pienemp kuin toinen tahi erotettua
tahi vastakkaista, vaan yksi tahto, yksi iankaikkisuus, yksi valta,
yksi kirkkaus. Ja vaikka Poika on Isst ja Pyh Henki molemmista, ei
milloinkaan ollut Is ilman Poikaa ja Pyh Henke eik milloinkaan
Poikaa ja Pyh Henke ilman Is."

Edelleen sana puhui minulle ja sanoi: "Kirja, jonka nit
kirjaistuimessa, merkitsee, ett jumaluudessa on iankaikkinen
vanhurskaus ja viisaus, niiss ei mitn voida list tahi
vhent. Ja se on elmn kirja, joka ei ole kirjoitettu niinkuin
se kirjoitus aikanaan syntyy, vaan jonka kirjoitus on iankaikkinen,
sill jumaluudessa on iankaikkisuus ja tieto kaikesta: nykyisest,
menneest ja tulevasta, vaihtelutta muutoksetta; eik mitn ole
sille nkymtnt, sill se nkee ja tiet kaiken. Ja se ett Sana
puhui itsen, merkitsee, ett Jumala on se iankaikkinen Sana, josta
kaikki sanat ovat ja joka kaiken tekee elvksi ja yllpit. Ja kun
Sana puhui nkyvisess muodossa, silloin _Sana tuli lihaksi_ ja
seurusteli ihmisten kanssa.

"Sinun tulee lisksi tiet, ett Jumalan iti antoi sinulle tmn
jumalallisen nyn. Ja tm on se laupeus, joka on luvattu Ruotsin
valtakunnalle, nimittin, ett ne ihmiset, jotka asuvat siin, saavat
kuulla ne sanat, jotka lhtevt Jumalan suusta. Mutta se, ett vain
harvat vastaanottavat ja uskovat ne taivaalliset sanat, jotka Jumala
on ilmoittanut sinulle, ei ole Jumalan vika, vaan ihmisten, koska he
eivt tahdo luopua mielens kylmyydest. Sill kirjoituksen sanat
eivt ole tyttyneet tmn ajan ensimmisten kuninkaitten aikana,
mutta viel tulevat ajat, jolloin ne tyttyvt."




TUOMAS KEMPILINEN.


_Henkiltietoja._

Alankomaiden henkisesti kehittyneen ja rikaslahjaisen kansan
keskuudessa saavutti sek tieteellinen mystiikka ett kansanomainen
hertysmystiikka varsin kiitollisen maapern. Ja se voikin esitt
useita mystiikan historiassa varsin huomattavia nimi.

Tieteellisen mystiikan edustajista on ennen kaikkea mainittava
mestari Eckhartin kolmas mestarioppilas _Jan van Ruysbroek_
(1294-1381), tunnettu nimell Doctor ecstaticus.

Hn kytti kirjoituksissaan kansankielt, ja hnen luonaan kvi
suuret joukot hurskaita. Hnell oli erikoinen kyky eritell
yliluonnollisen mystiikan erilaisia kokemuksia, ja hnen kirjastaan
"Hengellisten hiden koriste" -- "Chierheit der gheesteleker
Brulocht" on sanottu, ett se on "germaanisen mystiikan nerokkain
koriste, todellinen arkkitehtoninen rakennus."

Ruysbroekin vaikutusta on huomattavissa _Geert Crootessa_ (1340-84),
joka perusti _Yhteisen elmn veljeskunnan_, keskiajan trkeimmn
uskonnollisen maallikkoyhdistyksen. Tmn ystv ja seuraaja
_Florentius Radewyns_ perusti Windesheimin luostariyhdyskunnan,
joka harrasti etupss askeettis-mystillist kirjallisuutta,
sielunhoitotyt ja ksikirjoitusten kokoamista. Thn yhdyskuntaan
kuului monta merkittv hengen miest, mutta niist ei kukaan
saavuttanut sellaista kuuluisuutta kuin "Kristuksen seuraamisesta"
nimisen teoksen kirjoittaja _Tuomas Kempilinen_.

Tuomas, sukunimeltn Hamerken, syntyi 1380 Kempenin kylss Reinin
ja Maasin vlill. Hnen kotikylns oli Saksan puolella rajaa ja
kuului Klnin hiippakuntaan. Is oli ksitylinen, iti, Gertrud,
oli hurskas nainen, joka kasvatti lapsensa vakavaan jumalanpelkoon
ja todelliseen sydmen hurskauteen. Vanhempi veli Johannes oli
hengenmies, ja hn toimitti Tuomaan Yhteisen elmn veljeskunnan
kouluun Deventeriin, jossa tm kasvoi vakavaksi ja hurskaaksi.
19-vuotiaana hn meni Agneten augustiinolaisluostariin, jonka
johtajana hn oli sitten useita kertoja. Hn kuoli 1471 91-vuotiaana.

Tuomas oli luonteeltaan rauhallinen ja itseenssulkeutunut.
Hn vltti ristiriitoja kirkon hallituksen, turmeltuneitten
styjen ja kirkon miesten kanssa. Hnen aikalaisensa ylistvt
hnen perehtymistn Pyhn Raamattuun, hnen lukeneisuuttaan
ja kirkkoisien tuntemustaan. Hnelt puuttui kuitenkin syvempi
tieteellinen sivistys, ja hn nytt pysyneen erossa aikansa
humanistisista virtauksista. Hn on kytnnllisen hartausmystiikan
edustaja ja vieroksui tieteellist mystiikkaa. Hnen ajatusmaailmansa
liikkuu kansanomaisen kytnnllisen viisauden ymprill, ja
hnen puheensa koskettelevat yksinkertaisen vakuuttavalla tavalla
kaikkia trkeit uskonnollisia ja siveellisi kysymyksi. Syvsti
uskonnollisen ja vakavan luonteensa, laajan kokemuksensa ja
ihmistuntemuksensa vuoksi hn oli suosittu rippi-is. Parhaiten hn
viihtyi kirjain seurassa ja yksinisess mietiskelyss.

Luostarissa hnen lempitynn oli hengellisten kirjain kopioiminen.
Siin hn oli uupumaton. Kauniilla ksialallaan hn jljensi miltei
lukemattomia kirjoja, mm. Raamatun nelj kertaa. Mutta hn ei
tyytynyt vain jljentmn, vaan kirjoitti mys itsenisi teoksia.
Hnen sanotaan kirjoittaneen 3 elmkerrallista teosta, 6 puhetta ja
25 traktaattia. Viimeksimainituista on kuuluisin hnen teoksensa.

_Nelj kirjaa Kristuksen seuraamisesta._

Hnen tekijoikeutensa thn kuuluisaan teokseen ei kuitenkaan ole
ollut kiistaton. Tuomas kirjoitti traktaattinsa nimettmn, ja
kun hn samalla oli kuuluisa kirjain kopioitsija, niin tahdottiin
tehd epilyksenalaiseksi hnen tekijoikeutensa. Mainitun teoksen
kirjoittajina ei ole mainittu vhemp kuin 35 henkil, joista
Tuomaan rinnalla on huomattavin kuuluisa Pariisin yliopiston kansleri
_Juhana Gerson_. Augustiinolaiset, joihin Tuomas kuului, pitivt alun
perin hnt kirjoittajana, ja uudempain tutkimusten mukaan voidaan
katsoa riita lopullisesti ratkaistuksi Tuomaan hyvksi.

"Kristuksen seuraamisesta" on maailman enin levinnyt hartauskirja.
Muuan kirjallisuuden erikoistuntija mainitsee vuodelta 1864, ett
tst teoksesta on otettu 545 latinalaista ja 900 ranskalaisia
painosta. Mutta nmkn huikeat, kirjallisuuden historiassa
poikkeukselliset luvut tuskin antavat tyhjentv kuvaa tmn
mainehikkaan teoksen todellisesta levimisest, sill on
huomioonotettava, ett "Kristuksen seuraamisesta" on monasti sidottu
yhteen katolisen messu- ja rukouskirjan kanssa, joten lienee
mahdotonta saada selv sen todellisesta levimisest.

Her kysymys: mist johtuu tmn kirjan ainutlaatuinen leviminen,
sen lakastumaton kukkiminen ja herkemtn hedelmn kantaminen. Syit
on monta, viittaamme vain muutamiin.

Ensimminen ja trkein on epilemtt sen keskeinen aihe: se tahtoo
johdattaa lukijaa _tutkistelemaan Jeesuksen Kristuksen elm_.
Ja tmn hn tekee koruttoman yksinkertaisesti ja sellaisella
hartaudella ja antaumuksella, ett hn siin suhteessa on voittamaton
mestari.

Toisena seikkana voimme mainita sen _yleisinhimillisen kaikupohjan_.
"Kristuksen seuraamisesta" on jonkinlaista kristillist
_psalmirunoutta_, johon viittaa sen rukoussvy ja useimmat
raamatunlainaukset. Se haastaa niin perin yleisinhimillist ja
tutunomaista kielt varsinkin kaikille ahdistetuille ja vaivatuille
sieluille, ett voidaan sanoa: niin kauan kuin maan pll on
kiusattuja sieluja, niin kauan luetaan Tuomas Kempilist. Ja
tss suhteessa sit vain mahtavalla tavalla tydent sen
yleisptevt ohjeet elmn eri tilanteissa ja eri ikkausina ja sen
Kristus-keskeinen mystiikka. Muodollisessa suhteessa on Raamatun
sananlaskujen vaikutus kirjoittajaan ollut suuri, jota todistaa
kirjassa kauttaaltaan esiintyv sananlaskujen tapainen lauseiden
rinnastelu ja kolmannessa kirjassa tavattava puhuttelusana "poikani".

Piirre, joka miellytt syvsti uskonnollista luonnetta,
on siin tavattava, mystillisess kirjallisuudessa yleinen
maailmanhalveksuminen. Lpi kirjan toistuu Saarnaajan paihe:
"Turhuuksien turhuus ja kaikki on turhuus." Kempilisess huokuvat
iisyyssvelet, ja hn on tysin puhdas siit mammonismista ja
maailman rakkaudesta, joka on niin luonteenomainen meidn ajallemme.

Tuomas on syv ihmistuntija. Lukiessaan hnen kirjaansa tuntee
olevansa tekemisiss paljon kokeneen ja luotettavan sielunhoitajan
kanssa, jolle mikn inhimillinen ei ole vierasta. Hnen
elmnviisautensa on kirkastettua, hnen sanansa tulessa koeteltuja,
"Ja tm kirkastus tulee Kristuksen opista ja elmst, joka
on kirjan ydinsislt. Senthden voi luterilainenkin kristitty
hartaudekseen lukea tt kirjaa, ja mit ytimekkyyteen tulee, on se
useimpien hartauskirjojen edell, niin, miltei voittamaton." (Piispa
Kaila.)

Silloinen skolastinen jrkeilev jumaluusoppi, jonka tutkimuksen
kohteena oli kysymys ksitteitten suvuista ja lajeista ja joka
vitteli kolminaisuusopista ja kaikenlaisista kiistakysymyksist, oli
hnest joutavaa turhuutta. "Vaietkoot kaikki oppineet, hiljentykt
kaikki luontokappaleet Sinun edesssi: Sin yksin puhuos minulle!" --
siin Tuomaan kytnnllinen jumaluusoppi.

Kirjassa on erit katolisia piirteit, jotka vaikuttavat jonkin
verran hiritsevsti protestanttiseen lukijaan. Sellaisia ovat
ksitys pit mys Uutta Testamenttia lakina, katolinen ksitys
suhtautumisesta naisiin ja katolinen kuuliaisuuden ihanne, mutta
varsinkin neljnness kirjassa tavattavat opit messuista ja
muuttumisopista.

_Tuomaan mystiikka._

Tuomaan mystiikassa huomataan mestari Eckhartin oppilasten
vaikutusta. Varsinkin on Taulerin vaikutus huomattava. Mutta
hnelle oli vierasta Suson itsens -- kiduttaminen ja kvietistinen
tunnemystiikka.

Tuomaan mystiikka on Yhteisen elmn veljesten
persoonallisuusmystiikkaa, joka oli saanut vaikutuksia niin hyvin
Grooten kyhyysihanteesta ja Ruysbroekin nkymystiikasta kuin
bernhardilaisesta morsiusmystiikasta.

Kristus on hnelle sielun ylk, jonka haavat ovat paras lohdutus ja
varma turvapaikka tmn elmn surun laaksossa. Morsian on kyh
kurja, hpen pilkan alainen, mutta hn rukoilee ylk armahtamaan
hnt.

Toisinaan puuttuu lohdutus kokonaan. Silloin sielu huutaa psalmistan
kanssa: "Kun Sin knsit kasvosi minusta pois, niin minun sieluni
hmmstyi." Mutta jos sielu kest tllaisen armon menetyksen,
niin hn aikanaan saa nauttia salattua mannaa ja psee Jumalan
katselemiseen ja nauttimiseen yht varmasti kuin talvea seuraa kes
ja yt piv.

Sielu saa maistaa, kuinka suloinen on Herra. Se saa sulaa ja uida
rakkaudessa, ja se koroitetaan hurmoksissa itsens yli. Senthden
kehoitetaankin sielua riippumaan kiinni Herrassa: "Pysy minussa
kiinni, niin lydt rauhan. Hylk ajalliset, etsi iankaikkisia.
Antaudu luottavasti Luojallesi, ett voisit ksitt todellisen
autuuden."

Sisiseen rauhaan ja Herran tuntemiseen vie ainoastaan tydellinen
itsenskieltminen ja kaikesta luopuminen: "Luovu kaikesta, niin
lydt kaiken; hylk himo, niin lydt levon!" Tss tarkoituksessa
hn esitt erikoisesti seuraavan snnn, jota hn nimitt "rauhan
ja vapauden tieksi": "Koeta, poikani, mieluummin tehd toisen tahtoa
kuin omaasi! Valitse mieluummin vhn kuin paljon omistaminen! Etsi
aina alhaisin paikka ja koeta olla kaikissa alamainen. Toivo ja
rukoile, ett Jumalan tahto tydellisesti sinussa tapahtuisi. Katso,
sellainen ihminen saavuttaa rauhan ja levon." Puolinaisuus ei auta:
"Anna tysi tydest... niin olet oleva sydmesssi vapaa!" Se,
joka nin kokonaan ja ehdoitta antautuu Jumalalle, saa tydellisen
sisisen totuuden tuntemisen, niin ett hn silmnrpyksess
ksitt kaiken viisauden.

Tuomaan mystiikka on olennaisesti persoonallista hartausmystiikkaa,
jolle ovat vieraita yliluonnollisen mystiikan nyt ja ilmestykset.
Hn mainitsee kuitenkin muutamia mystillisi ilmiit, erittinkin
valonkyj, fotismeja, jotka kuuluvat viimeksimainittuun ryhmn:
"Toisille min opetan yleist, toisille yksityist, toisille min
ilmestyn suloisesti merkeiss ja kuvissa, toisille min paljastan
salaisuuksia kirkkaassa valossa." Muista hnen mainitsemistaan
mystillisist tiloista on erityisesti mainittava sisinen rukous,
oratio mentalis. Sit harrastivat entisajan pyht paljon ja sit
tarkoittaa Paavali sanoessaan: "Rukoilkaa lakkaamatta!"

_Tuomaan "Kristuksen seuraamisen" ihanne._

Hallitsevana ajatuksena Tuomaan uskonelmss on _Kristuksen
seuraaminen_. Hn kytt tst aitokatolista sanontatapaa
jljitell, matkia, s.o. pit Jeesusta esikuvana, mutta sanalla
on tss tapauksessa evankeelisempi svy, ja se merkitsee Tuomaan
kyttmn Jeesuksen seuraamista opetuslapsena elmll yhdyselm
Hnen kanssaan. Kun Jeesuksen seuraaminen tss elmss merkitsee
alistumista niihin vastoinkymisiin ja krsimyksiin, joita ihmiselm
on tynn, niin pelastuksen tiest tulee "ristin kuninkaallinen
tie". Mit hn tll tarkoittaa, sen osoittavat parhaiten hnen omat
sanansa.

"Katso, kaikki keskittyy ristiin. -- Mene minne tahdot, etsi mit
haluat: et lyd korkeampaa tiet ylhll etk turvallisempaa tiet
alhaalla kuin on pyh ristin tie. Jrjest kaikki asiat mieltsi
myten: et lyd muuta kuin ett tytyy aina jotakin krsi joko
hyvll tahi pahalla, ja niin sin aina lydt ristin. Joko sinun
tytyy ruumiissasi tuntea kipua tahi sielussasi krsi ahdistusta."

Ja tm risti kohtaa sinua kaikkialla: "Risti on senthden sinulle
aina valmistettu ja odottaa sinua kaikkialla. Et voi sit vltt,
minne menetkin; sill minne hyvns menet, viet itsesi muassasi ja
tapaat mys kaikkialla itsesi. Knny yls tahi mene alas, mene
ulos tahi sislle: kaikkialla olet lytv ristin, ja vlttmtnt
on, ett kaikkialla silytt krsivllisyyden, jos tahdot omistaa
sisllisen rauhan ja saavuttaa iankaikkisen seppeleen.

"Jos mielellsi kannat, ristisi, niin sekin kantaa sinua ja johtaa
toivottuun pmrn, jossa on oleva kaikkien vaivain loppu. Jos
kannat sit vastenmielisesti, teet itsellesi painavan kuorman ja
raskautat vain itsesi. Ja kuitenkin on sinun sit kannettava. Jos
heitt luotasi yhden ristin, olet varmaan saava osaksesi toisen ja
kenties raskaamman.

"Kristuksen koko elm oli sulaa risti ja marttyyriutta, ja sin
etsit itsellesi lepoa ja iloja. Suuresti eksyt etsiesssi muuta,
kuin ett voisit tuskasi krsi, koska koko tm katoavainen elm
on tynn viheliisyytt ja ristien piirittm. Mit korkeammalle
joku edistyy hengellisess elmss, sit raskaammat ristit hn on
lytv. Taivaan ikvimisen mukana kasvaa muukalaisuuden tuottama
tuska.

"Hankkiudu siis hyvn ja uskollisena palvelijana miehuullisesti
kantamaan Herrasi risti, Hnen, joka rakkaudesta sinuun ristill
kuoli."

Monelle muodostuu ristin kantaminen sydmen haluksi ja suoranaiseksi
intohimoksi. Sen vaikuttaa Jumalan armo. "Ei se ole ihmisvoima,
vaan Kristuksen armo, joka niin paljon vaikuttaa heikossa lihassa,
ett halullisella mielell etsii ja rakastaa sit, mit ihminen
luonnostaan pelk ja kammoo."

Ristin tiell lydetn mys totinen rauha: "Jos valmistaudut,
niinkuin sinun tulee, krsimn ja kuolemaan, on tilasi pian
paraneva ja olet lytv rauhan." Eik vain rauhaa, vaan mys ilon
ja riemun: "Oi, kunpa olisit mahdollinen jotakin krsimn Jeesuksen
nimen thden; kuinka suuri kunnia sinulle, kuinka suuri riemu
kaikille pyhille, kuinka suuri kohotus lhimmisille! Kaikki puhuvat
krsivllisyydest, mutta harvat ovat valmiit krsimn."

Se on mys korkein ja paras tie: "Jos olisi olemassa jotakin parempaa
ja hydyllisemp ihmisen autuudeksi kuin krsiminen, niin Kristus
olisi sen varmaan esimerkill ja sanalla osoittanut."

_Yleisi neuvoja ja opetuksia._

Tuomaan Kristuksen seuraamisen ajatuksella on katoliseen tapaan
askeettinen vritys, vaikka hnen neuvonsa ovatkin siksi
yleisinhimillisi, ett ne soveltuvat myskin evankeeliselle
lukijalle.

Tuomas rakastaa pyh _yksinkertaisuutta_: "Autuaita ovat
yksinkertaiset (vilpittmt), sill heill on oleva suuri rauha."
Yksinkertainen taasen on se, jolla on vain yksi pmr: pelastua ja
tulla autuaaksi. Entisin aikoina saavuttivat monet pyht niin suuren
tydellisyyden sen vuoksi, ett heill oli vain yksi halu: pysy
kaikella sydmelln kiinni elvss Jumalassa, halveksia maallisia
ja tavoitella taivaallisia.

Synti on sisisen rauhan pvihollinen ja ilmenee eritoten pahana
haluna ja taipumuksena. Viitaten Ovidiuksen lauselmaan hn kehoittaa
nousemaan sit vastaan heti alussa: "Principiis obsta". Taistelu sit
vastaan vaatii jaloa kilvoitusta: "Taistele miehuullisesti, tavalla
tapa voitetaan!"

Se ilmenee kevytmielisen ilonpitona ja turhana nauruna, jota vastaan
on asetettava katumus ja varsinkin kuolemanajatus. Olemme tll
vieraita ja muukalaisia, pois turha ylpeys: "Mit ylpeilet, tomu ja
tuhka: maasta olet ja maaksi tulet."

Keskiajan askeettisen hurskauselmn lapsena Tuomas korostaa
erikoisesti _yksinisyytt ja hiljaisuutta_. Tulee jtt turhat
juttelemiset ja joutavat kylnkymiset; samoin uutisten nlk ja
huhut. Nin j riittvsti aikaa hurskaisiin tutkisteluihin.
"Muinaiset pyht karttoivat ihmisten seuraa mink voivat, ja
palvelivat mieluummin salaisuudessa Jumalaa." Ja hn sanoo
palanneensa joka kerta ihmisten seurasta huonompana kuin oli sinne
mennyt. "Jt turhat turhille ja tavoittele sin niit, mihin
Jumala on sinua kskenyt. Sulje ovesi ja kutsu luoksesi Jeesuksesi,
rakkaasi. Pysy Hnen kanssaan kammiossa, sill muualta et lyd
sellaista rauhaa."

Hiljaisuuden hyv hengetr on vaikenemisen jalo taito. Vaikeneminen
on yksinisyyden ystvtr. Turvallisempaa on vaieta kuin tyhmsti
puhua; parempi on vaieta kuin taitamattomasti puhua; harkitse
sanojasi ennenkuin puhut. "On kiitettv lhte harvoin ulos,
karttaa nkysll olemista ja olla niin paljon kuin mahdollista muita
nkemtt."

Vaikenemisen jaloin muoto on kuitenkin vaieta vihamiesten ja
vainoojana edess Jeesuksen ja muinaisten pyhien esikuvan mukaan ja
ottaa krsivllisesti vastaan maailman hvistykset ja solvaukset.
Tm on totista Herran Jeesuksen seuraamista, ja sellaisen krsijn
kanssa on Jumala. Ja ken nin miehuullisesti kest kiusaukset eik
nurise, kruunataan.

Erikoisen suuri palkka on _rauhantekijill_, jotka eivt
ainoastaan nyrsti alistu heit kohtaaviin krsimyksiin, vaan mys
toimivat rauhan aikaansaamiseksi synnin ja kiihkeiden intohimojen
kuohuttamassa maailmassa ja "hyvn tahdon levittmiseksi ihmisten
keskuudessa.

"Sydmen _puhtaus_ ja _vilpittmyys_ ovat avuja, joita jokaisen tulee
harrastaa: "Kahden siiven varassa ihminen kohoutuu maallisista:
ne ovat vilpittmyys ja puhtaus. Aikomus olkoon vilpitn ja halu
Jumalan puoleen puhdas. Vilpittmyys tavoittelee Jumalaa, puhtaus
Hnet ksitt ja omistaa". Tll tiell saavutetaan sisinen vapaus.
Puhdas sydn nkee lpi taivaan ja helvetin. "Niinkuin rauta ahjossa
puhdistuu ruosteesta ja tulee kokonaan hehkuvaksi, niin ihminen,
joka kokonaan kntyy Jumalan puoleen, puhdistuu synnin kuonasta ja
muuttuu uudeksi ihmiseksi."

_Nyryys_ oli keskiaikaisen hurskauselmn keskeisimpi hyveit. Ja
sen vuoksi on hyvin ymmrrettv, ett tm suuren hiljaisuuden ja
suuren yksinisyyden mies antaa sille suuren arvon.

"Jos sinussa on jotakin hyv, usko muista parempaa pysyksesi
nyrn. Ei ole vahingoksi, vaikka pidt itsesi kaikkia muita
huonompana; mutta jos pidt itsesi yhtkn parempana, tuottaa
se verrattoman vahingon. Rauha silyy nyrss aina, mutta kopean
sydmess asuu kateus ja suuttumus."

Kristityn elmss on _itsenstunteminen_ ja _halpanapitminen_
perustavaa laatua oleva hyve. "Parempi on todella nyr talonpoika,
joka palvelee Jumalaa, kuin ylpe tiedemies, joka tutkii thtien
juoksua, mutta ei pid omasta itsestn vaaria. -- Nyr
itsenstunteminen on varmempi tie Jumalan luo kuin syvin tieteellinen
tutkiminen."

Tiedett ei sellaisenaan ole hyleksittv, vaan parempi on sittenkin
hyv omatunto ja siveellinen elm. "Tuomiopivn tullessa meilt ei
varmaan kysyt, mit olemme lukeneet, vaan mit olemme tehneet; ei
sit, kuinka paljon olemme oppineet, vaan kuinka hurskaasti olemme
elneet."

_Liiallisesta tiedonhalusta_ tulee luopua, sill siit johtuu
Jumalasta vieraantuminen ja itsepetos. "Suurinta viisautta on pit
maailmaa halpana ja tavoitella taivasten valtakuntaa."

"Todella suuri on se, jolla on suuri rakkaus. Todella suuri on se,
joka omasta mielestn on halpa ja arvaa kunnian kukkulat vhksi.
Tosi viisas on se, joka pit raiskana kaiken maallisen voittaakseen
Kristuksen. Ja tosioppinut on se, joka luopuu omasta tahdostaan ja
tekee Jumalan tahdon."

_Kytnnllisen viisauden_ mittana on nyryys ja kuuliaisuus: "Kuta
nyrempi ja Jumalalle kuuliaisempi joku on, sit viisaampi ja
rauhallisempi hn on kaikissa olosuhteissa."

_Aloitteleville_ hn esitt lyhyen snnn: "Pysy mielesssi
tuntemattomana, opettele kuolemista, sure menneit, halveksi
nykyisi, ajattele tulevia."

_Ajalliset vaivat_ on kestettv miehuullisesti, sill:

"Oi, jos olisit nhnyt taivaan pyhien lakastumattomat seppeleet ja
kuinka suuressa kirkkaudessa he nyt riemuitsevat, he, joita tss
maailmassa pidettiin halveksittavina ja tuskin elmn oikeutettuina,
totisesti sin nyryyttisit itsesi maahan asti ja soisit mieluummin
olevasi kaikkein alhaisin kuin yhtkn ylempn. Et silloin
halajaisi elmn iloisia pivi, vaan olisit pikemmin hyvillsi
saadessasi krsi vaivaa Jumalan thden ja pitisit voittona olla
ihmisten kesken mitttmksi arvattu."

Kaikissa olosuhteissa tulee alistua Herran tahtoon ja silytt
kiitollinen mieli: "Kun olen kyh, kiitn Sinua; kun olen murheessa,
kiitn Sinua; kun olen iloinen, kiitn Sinua; miss lienenkin, aina
kiitn Sinua."

Papin virasta hnell on korkea ksitys.

"Oi, kuinka suuri ja vastuullinen on pappien toimi! -- Kuinka pyht
heill pitisi olla kdet, kuinka puhdas heidn suunsa, kuinka
saastaton heidn ruumiinsa, kuinka tahraton heidn sydmens! Papin
suusta ei pitisi lhte muuta, kuin mik on pyh, nuhteetonta ja
hydyllisi sanoja!

"Olkoot papin silmt vilpittmt ja hvelit, sill ne saavat
katsella Kristuksen ruumista! Olkoot hnen ktens puhtaat, sill
niiden on koskettava pyh sakramenttia! Senthden kuuluu, tosin
kaikillekin, mutta erityisesti papeille: olkaa pyht, sill min,
teidn Herranne ja Jumalanne, olen pyh."

_Kirja Kristuksen seuraamisesta suomalaisessa asussa._

Tuomas Kempilinen on niit harvoja keskiajan mystikkoja, jonka
mystiikka on perusteellisesti tunnettu meidnkin maassamme
hnen hartauskirjastaan ja joka jo kokonaisen vuosisadan on
hedelmittnyt maamme uskonnollista elm. Ensi kerran ilmestyi
kokoelma Tuomaan kirjoituksia nimell "Pieni Kempi" suomeksi v.
1823 Viipurissa Karjalan hernnisyysliikkeen johtajan _Henrik
Renqvistin_ toimesta. Ei ollut suinkaan mikn sattuma, ett juuri
Karjalan hurskas hernnisjohtaja oli tmn kirjan toimittaja ja
Sortavalan seudun "rukoilevaiset" sen ensimmisi kyttji ja
viljelijit. Sama lmminhenkinen ja harras kristillisyys ja samat
kristillis-sosiaaliset pyrkimykset, jotka ovat ominaisia Sortavalan
Kukkos-papille ja hnen edustamalleen kristillisyydelle, olivat mys
luonteenomaisia piirteit Yhteisen elmn veljeksille Alankomaissa
1300-luvulla.

Myhemmin on "Kristuksen seuraamisesta" ilmestynyt useina knnksin
ja painoksina. Viimeisen knnksen on tehnyt meidn oloissamme
harvinainen mystiikan tuntija ja samalla mestarikntj piispa
Erkki Kaila, joten Kempilinen nyt haastaa Suomen kansalle tysin
ajanmukaisessa ja tieteellisen tarkassa asussa. Sattumana ei
voi suinkaan tllkn kertaa pit sit, ett kustantajana on
tunnetun hernnisjohtajan pojanpoika, joka uskollisena suuren
isns muistolle ja perinnistavoille on huoltanut asian. Kun kirja
on painettu taskukirjamalliin, niin se soveltuu erinomaisesti
varsinaiseksi ksikirjaksi ja kytnnllisen viisauden ja
jumalanpelon oppaaksi. Ja sen se kyll ansaitsee, sill Tuomas
Kempilisen kirjassa Kristuksen seuraamisesta keskiajan mystiikka
ojentaa hengellisen perintn tuleville sukupolville kypsimmn,
jaloimman ja kirkkaimman hedelmns kytnnllisen kristillisyyden
alalla.

_SOLI DEO GLORlA_




LHDEKIRJALLISUUS


Luettelo trkeimmst tt teosta varten kytetyst
lhdekirjallisuudesta. Birgittaa koskevan lhdekirjallisuuden
tydellinen luettelo on Westmanin ja Fogelkloun teoksissa.

_Hauck_: Realencyclopdie fr protestantische Theologie und Kirche.

_Nielsen-Gummerus_: Kristillisen kirkon historia I, 1913.

_Hjalmar Holmquist_: Medeltidens kyrkohistoria, senare delen,
ilmestynyt suomeksi nimell Kirkkohistoria I, vanha-aika ja
keskiaika. Keskitetyll tyylill kirjoitettu, harvinaisen
ansiokas ja nkaloja avartava kantakirja kirkkohistoriallisessa
kirjallisuudessamme. Kuuluu jokaiseen kodin kirjastoon.

_Einar Juwelius_: Suomen kansan aikakirjat, 1927.

_Knut B. Westman_: Birgitta-Studier, 1911.

_Richard Steffen_: Den heliga Birgittas Uppenbarelser, 1909.

_Emilia Fogelklou_: Birgitta, 1919.

_Henrik Schck_: Vr frste Frfattare, 1916.

_Edv. Lehman_: Mystik i hedendom och kristendom, 1915.

_Wilhelm Preger_: Die deutsche Mystik, I-III.

_A. Nebe_: Zur Geschichte der Predigt, 1879.

_Nathan Sderblom_: Birgitta och reformationen, 1910.

_James H. Leuba_: The Pychology of Religious Mysticism, 1925.

_Erkki Kaila_: Tuomas Kempilisen nelj kirjaa Kristuksen
seuraamisesta. Kirkko ja kansa, 1926, vihkot 5-6.

_E. A. Jokipii_: Mit on Ruusu-Risti? Teolooginen aikakauskirja 1928,
vihkot 3-4. Ilmestynyt mys kirjana (Gummeruksen kustannuksella).
Nykyjn, jolloin teosofinen villitys ja pakanallinen mystiikka
levi meill kulkutaudin tavoin, on tt pirte ja valaisevaa
kirjasta tervehdittv vilpittmll mielihyvll.



