Jalmari Kauppalan 'Lhetysmarttyyrihistoria II' on Projekti Lnnrotin
julkaisu n:o 1068. E-kirja on public domainissa koko EU:n alueella,
joten emme aseta mitn rajoituksia kirjan vapaan kytn ja levityksen
suhteen k.o. maissa.

Tmn e-kirjan ovat tuottaneet Juhani Krkkinen ja Projekti Lnnrot.




LHETYSMARTTYYRIHISTORIA II

Etelmeren saaret, Korea ja Armeenia


Kirj.

JALMARI KAUPPALA



Suomen lhetysseura, Helsinki, 1931.






SISLLYS:

Alkusana.

Etelmeren saaret:
  A. Aamunsarastusta kuolemanvarjon maassa.
  B. John Williams, Etelmeren saarten apostoli.
     1. Lapsuus ja nuoruus.
     2. Lhetyskutsumus.
     3. Apostolin retkill Etelmeren saarilla.
     4. Kynti kotimaassa.
     5. Etelmeren apostolin marttyyrikuolema.
  C. John Coleridge Patteson, Melaneesian apostoli.
     1. Lapsuus ja opintoaika.
     2. Kutsumus lhetyssaarnaajaksi.
     3. Lhetyskentll.
     4. Krsimysten kautta voittoon.
  D. Lhetysmarttyyrihistorian romantiikkaa.
     Fisher Youngin ja Edwin Nobbsin marttyyrio.
  E. Tunnustajauljuutta ja marttyyriverta.
     John G. Paton, George R. Gordon ja hnen rouvansa, J.D. Gordon.
  F. James Chalmers, sankari, joka ei palannut.
     1. Lapsuus ja ensimmiset vaikutelmat.
     2. Kutsumus ja kntyminen.
     3. Merihdss lhetyslaivassa ja merirosvojen parissa.
     4. Kuoleman partaalla ihmissyjin keskell.
     5. Kun tie kaarteli lhelt tuonelan virtaa.
     6. Kun hengellinen maratonjuoksija katkaisee maaliviivan.

 Korea:
  A. Johdanto.
     1. Aamuruskon maa.
     2. Idn erakkokansa.
  B. Varsinainen vainojen aika.
     1. Kun ristinlippu ensiksi kohotettiin Aamuruskon maassa.
     2. Tong Hak-kansannousu ja 1860-luvun marttyyrit.
  C. Evankelinen lhetysty ja myhemmn ajan vainot.
     1. Evankelisen lhetyksen alkuvaiheet.
     2. Valoa ja elm keskelle kuoleman kauhistuksia.
     3. Ihmeellinen lhetyskentt.
     4. Korealaisen kristillisyyden luonteenomaisia piirteit.
     5. Ihmeellisi kntymyksi.
     6. Kil Sundoya, korealainen totuudenetsij.
     7. "Korean salaliittojuttu".
     8. Apostoleja ristikkojen takana.

 Armeenia, "veren ja kyynelten maa":
   I. Johdanto.
      1. Suurten kansallisten krsimysten maa.
      2. Armeenian historian riviivat.
      3. Armeenian kirkolliset olot.
      4. Armeenian kirjallisuus.
  II. Evankelinen lhetysty armeenialaisten keskuudessa
      ja siit johtunut vaino.
      1. Tyn alkuvaiheet.
      2. Kun kirkollinen valtiomahti haarniskoituu elv
         kristillisyytt vastaan.
 III. Armeenialaisvainot ja verilylyt.
   A. Armeenialaisten verilylyt 1894-96.
      1. Armeenian kysymys.
      2. Euroopan vallat ja Armeenian kysymys.
      3. Kun syvyyden skorppiooneille annettiin valta
         vaivata ihmislapsia.
      4. Kun hirmumyrsky puhkeaa.
      5. Kun hirmumyrsky levi laajemmalle.
      6. Verilylyjen aiheuttamat vahingot.
      7. Kun eptoivo soittaa kannelta.
      8. Veren ja kyynelten maan marttyyreja.
      9. Thoumajan, tunnustaja.
     10. Miss Corinna Shattuck.
   B. Adanan verilylyt 1909.
      1. Tulen ja veren karnevaali.
      2. Kharneen marttyyrit.
   C. Armeenialaisten verilylyt ja lnsimaiden yleinen mielipide.
      1. Miesten sanoja.
      2. Krsivn Armeenian ystvi.
      3. Jrkyttv asiakirja.
 Loppusana.
 Lhdekirjallisuutta.




Alkusana.


Jumalan armosta ja hyvst suomasta ilmestyy tten
Lhetysmarttyyrihistorian II osa. Edellisen osan alkusanassa olemme
kosketelleet lhetysmarttyyrihistorian periaatteellista puolta. Tss
tahdomme kiinnitt huomiota ainoastaan kahteen kytnnlliseen
nkkohtaan.

Monen lukijan ja arvostelijan mielest ovat varmaankin monet
kohdat tss kirjassa, kuten marttyyrihistoriassa yleens, varsin
jrkyttv lukemista. Ja mynnettv on, ett esimerkiksi kuvaukset
Armeenian verilylyist asettavat monen hellmielisen lukijan hermot
kovalle koetukselle. Miksi siis asettaa tllaisia kuvauksia Jumalan
kansan ja yleens lukijoiden eteen? Mit hyty on niist?

Sanomme ensiksi, ett Herramme Jeesuksen Kristuksen elm ja
varsinkin sen lopputapahtumat Getsemanessa ja Golgatalla ovat mys
sangen jrkyttvi. Samoin on Raamattu monin paikoin. Mit taasen
tulee erikoisesti marttyyrihistoriaan, niin se on krsimyskertomusta
aivan erikoisessa mieless ja Apostolien tekojen jatkoa, kuten
on sattuvasti sanottu. Siihen nhden pit paikkansa Fransiskus
Assisilaisen sanonta: "Tuska on riemua suurempi."

Marttyyrihistoria ei ole hartauskirjallisuutta tavallisessa mieless.
Sen yll kaareilee iisyyden vakavuus. Kuvaukset sen suurista
sankareista ja kertomukset heidn raskaista krsimyksistn,
voittorikkaasta uskostaan ja osoittamastaan pyhin krsivllisyydest
ovat kirjoitetut meille opiksi ja esikuviksi. Ja tt seikkaa
silmllpiten voidaan sanoa: jos tllaisen kirjallisuuden lukemista
pidetn liian raskaana ja jrkyttvn, niin mit onkaan sitten
sanottava itse elmst? Mit, jos pitisi itse astua noihin
askeleihin ja kulkea tuota samaa krsimysten tiet? Ja sellainen
mahdollisuus on olemassa, jopa lhempn kuin luullaankaan. Maailma
ja koko ihmiskunta el kuolemanvakavain ja jrkyttvin tapahtumain
kynnyksell. Edessmme on Ihmisen Pojan tulemus, Antikristuksen
ilmestyminen ja sit seuraava suuren vaivan ja ahdistuksen, aika,
aika sellainen, ettei sen vertaista ole ollut siit asti kun
ihminen luotiin maan plle, eik tule. Tulossa on tuhotulva,
kohta ovat ksill sydnyn synkimmt hetket, kohta itkevt kansat
historian kuumimpia kyyneleit. Aivan lheisess tulevaisuudessa on
edess uusi, entist monin verroin tuhoisampi kansain kamppailu,
jossa lento- ja kaasusota nyttelevt posaa. Silloin sattuu
kauhunytelmi, jotka uhmaavat vilkkaintakin mielikuvitusta. Eik
en tarvitse olla mikn profeetta ennustaakseen tt. Jokainen
valtiomies tiet tmn, ja saksalainen kenraali Ludendorff,
ers keskusvaltain huomattavimpia sotapllikit maailmansodan
aikana, on mennyt niin pitklle, ett on sotilaskokemuksensa ja
asiantuntemuksensa nojalla hahmoitellut tmn tulevan kansain
kamppailun riviivat. Ja tmn hn tekee tavalla sellaisella, ett
hnen esityksens takaa hmittvt valistuneelle silmlle Raamatun,
lhinn Danielin ja Hesekielin sek Ilmestyskirjan kuvaukset samasta
asiasta. Huomattavimmat marttyyrit ovat jttiliskotkia, historian
suuria myrskylintuja. Siell, miss niiden mahtavat siivet halkovat
ilmaa, kulkee historian hengetr.

Ers arvostelija, joka arvosteli tmn teoksen I:st osaa, ksitt
tilanteen erittin selvsti kirjoittaessaan: "Tuntuu silt kuin
valmistauduttaisiin marttyyriuteen ja tarvittaisiin sit varten
tllaista kirjallisuutta..., sill kirjassa erikoisella voimalla
kuvastuu se henkien taistelu, jota jttilismitoin kydn nin
aikoina Venjll, ja jonka pyrteet uhkaavat meitkin."

Toinen vakava seikka on pakanain ht. Kuinka me voimme oikeastaan
vakavasti rukoilla niiden puolesta ja tyskennell niiden hyvksi,
joiden ht emme tunne. Siksip sanotaankin Kainin tavoin: "Olenko
min veljeni vartija? Antaa pakanain olla rauhassa. He ovat
onnellisia ilman meit."

Lhetysmarttyyrihistoria antaa nihin kysymyksiin liiankin vakavan
ja jrkyttvn vastauksen. Onko nin ollen uskallettua toivoa, ett
nm lhetysmarttyyrien purppuranpunaamat kunnianmuistelmat, joiden
alla on marttyyriuden punainen sinetti, lmmittisivt kansamme
sydnt pakanain ht kohtaan! Kun Daily Telegraphissa marraskuulla
1925 julkaistiin Stanleyn Mutesan hovista lhettm kirje, jossa
pyydettiin lhetyssaarnaajia Ugandaan, niin se hertti tavatonta
huomiota, ja jo kolme piv myhemmin sai Kirkkolhetysseura
nimettmss kirjeessn 5,000 puntaa, ja pian oli varoja 24,000
puntaa. Samoin Williamsin kirja "Lhetysyrityksi Etelmerell"
vaikutti hedelmittvsti kuin Niilin tulva englantilaisten
lhetysseuran toimintaan. Ambomaa ja Kiinan myllertvt miljoonat
odottavat tll hetkell paljon Suomen kristikansalta.

Kun I:n osan alussa on laajahko yleiskatsaus
lhetysmarttyyrihistoriaan, emme ole tahtoneet tss osassa en
puuttua siihen seikkaan, vaan kymme suoraan asiaan.

Piispa Erkki _Kailalle_ ja prof. Antti J. _Pietillle_ on miellyttv
velvollisuuteni lausua vilpittmt kiitokseni suopeudestaan
ja ymmrtmyksestn tt tyt kohtaan; samoin piispa Jaakko
_Gummerukselle_, prof. Oiva Joh. _Tallgrenille_ ja Ruotsin Kirkon
Lhetysseuran sihteerille tri H. _Sandegrenille_ ystvllisest
avustaan lhdekirjallisuuden hankkimisessa.

Kaiken armon ja lohdutuksen Jumala suokoon siunauksensa tllekin
vaatimattomalle tylle ja suokoon sen koitua nimens kunniaksi ja
seurakuntansa parhaaksi nin pakanain ajan vakavina ehtoohetkin!

Ja olkoon Hnen pyhlle nimelleen kiitos, kunnia ja ylistys niinkuin
alusta on ollut, nyt on ja on aina oleva! Amen.

Helsingiss, maaliskuulla 1931.

J. K.






Etelmeren saaret.




A. AAMUNSARASTUSTA KUOLEMANVARJON MAASSA.


Etelmeren saaret! Miten paljon runollista ja kaunista liittyykn
nihin sanoihin! Merimiehen mieless vikkyy nit sanoja
lausuttaessa kuva ihanasta saarimaailmasta, miss kest ja talvet,
pivt ja yt ilma on yht lauha ja leppoisa; miss luonto uhkuu
rehevyytt ja voimaa pukeutuen paratiisimaiseen loistoon ja
upeuteen; miss koralliriutan sispuolella oleva tyyni laguuni
tarjoaa suojaisen sataman valtameren myrskyilt ja luonnonvoimain
temmellykselt; miss krmeet eivt pure, eivtk villipedot
ahdista; ja miss iloiset ja ystvlliset, tummatukkaiset ja
tummaihoiset neitoset kyskentelevt kukkaseppeleet pss laulun
svel jokaisessa nteess.

Kristitty mystikko ja mietiskelij ajattelee kaiholla luonnon
paratiisia ikivihreiden metsien siimeksess maassa, miss muutama
kookospalmu ja leippuu antaa jumalanystvlle riittvn ja
huolettoman toimeentulon.

Ja Etelmeren saarten marttyyrihistoria! Miten runollista ja
romanttista! Millainen sankaritarina Patonin ja Marsdenin kaltaisista
verettmist marttyyreist, jotka vuosikymmeni elivt ja raivasivat
tiet kristinuskolle ja lnsimaiselle sivistykselle villien
ihmissyjin keskuudessa, miesten, jotka olivat rajumpia kuin ermaan
leijona ja verenhimoisempia kuin viidakon tiikeri; tahi Williamsin,
Pattesonin ja Chalmersin kaltaisista verisist marttyyreist,
joiden nimet loistavat kointhden kirkkaudella siell, miss tuo
ihana ja lempevaloinen aamuthti nousee maailman suurimman ja
laajimman valtameren neitseellisist aalloista; uskontodistajista,
jotka marttyyrin rohkeudella ja hengellisen idin kaikkivoittavalla
rakkaudella koroittivat Golgatan verist voitonmerkki sen kansan
keskuudessa, joka vaelsi pimeydess ja kuolemanvarjon laaksossa
siell, miss ilmaa vrisyttivt villien hurjat sotahuudot, ja
miss juhla-aterioissa nautittiin ihmisen lihaa ja senjlkeen
pidettiin hurjisteluja, joita aurinko ja kuu ja kaikki taivaan thdet
katselivat kauhulla ja hpest punastuen ja joiden vertaa rivoudessa
ja hurjuudessa tuskin tavataan edes Sis-Afrikan pimeimmiss
ktkiss Kongon varsilla...

Etelmeren lukuisat saaristot ja lukemattomat yksityiset saaret
levivt suunnattoman laajalla alueella Tyynen valtameren itisen
puoliskon keski- ja etelosissa. Kartalla ne muistuttavat suuresti
thdistj. Ne jaetaan useampaan ryhmn: Uusi Seelanti ja Uusi
Guinea, Mikroneesia ja Polyneesia, sek uloinna koillisessa Hawaijin
saaret. Useat Melaneesian ja suurimmat Polyneesian saaret ovat
tuliperisi ja vaarallisten koralliriuttain ymprimi. Polyneesian
ja Mikroneesian pienemmt saaret ovat korallisaaria, joiden
trkeimmt kasvit ovat kookospalmu ja leippuu. Suuremmilla saarilla
taasen kasvullisuus on vaihtelevampi ollen toisilla tavattoman rehev.

Asukkaat Uudella Guinealla ja Melaneesiassa ovat papuasheimoa. He
ovat yleens mustia ja neekerin kaltaisia, voimakkaita ja villej
ihmissyji. Uuden Seelannin ja Polyneesian asukkaat ovat ruskeita
malaijeja. He ovat enimmkseen rotevaa kaunismuotoista kansaa, miehet
suuria ja voimakkaita, usein yli kuusi jalkaa pitki. Varsinkin
olivat entisaikain pllikt komeita luomuksia. Lapsina heill oli
kolme, nelj, jopa useampiakin imettji, jotka imettivt heit
aina neljnteen vuoteen. Samoin he ovat henkisesti lahjakkaita.
Mikroneesian asukkaat ovat sekakansaa.

Asukkaita lasketaan Polyneesiassa olevan nykyn noin 440,000,
Mikroneesiassa 90,000 ja Melaneesiassa 1,33 miljoonaa.
Sisllissodissa ja taisteluissa eurooppalaisia vastaan on
Uuden Seelannin lahjakas ja mielenkiintoinen vest vhentynyt
siin mrin, ett heit on en noin 50,000. Vkijuomat ja
varsinkin eurooppalaisten taudit ovat jttneet peloittavaa
jlke. Hikilemttmt valkoiset nylkyrit ovat riistneet
heit tunnottomasti, onpa heit monin paikoin koetettu hvitt
sukupuuttoonkin. Hawaijilla lasketaan 1835 olleen noin 100,000
asukasta. Nyt heit on vain noin 29,000 ja lisksi 8,000 sekarotuista.

Uskonto oli epjumalanpalvelusta tahi karkeaa taikauskoa,
tabu-palvelusta. Ensiarvoiset jumalat (atua) olivat esi-isin henki,
jotka edustivat luonnonvoimia tahi eri toimia. Trkeimmt heist
olivat sodanjumala Oro ja varasten jumala Hiro. Uhritoimituksissa
saatettiin pilkata viimeksimainittua jumalaa. Hnelle annettiin
palanen varastettua sianhnt ja sanottiin: "Tss, hyv Hiro, on
palanen sianhnt; l virka mitn enemp!" Oli mys jumalankuvia,
joihin jumalien luultiin menevn uhritoimituksissa ja juhlissa.
Erit lintuja, kaloja ja matoja, joissa luultiin olevan hengen,
palveltiin mys jumalina. Saattoipa joku pllikk rukoilla krpst,
muurahaista tahi sisiliskoa. Williams lysi kerran merikrmeen pesn
ja antoi miestens tappaa ern nist elimist liittkseen sen
kokoelmiinsa. Mutta kun se tuotiin kalliolle, hykksi suuri joukko
kalastajia hnen kristittyjen palvelijoittensa kimppuun huutaen:
"Te olette tappaneet meidn jumalamme! Meidn jumalamme olette te
tappaneet!" Vain suurella vaivalla Williams sai heidt rauhoittumaan.
Metsiss oli muurien ymprimi tahi aidattuja kivirykkiit,
joiden pll oli epjumalankuva. Nm olivat heidn pyhkkjn eli
temppeleitn, marae.

Jumalille uhrattiin hedelmi, kaloja, porsaita ja muuta omaisuutta
tahi koetettiin heit lepytt jsenten, varsinkin pikkusormien
silpomisella. Williams nki kerran nuoren tytn, joka oli leikannut
itseltn sormen tervll simpukankuorella, jotta jumalat
leppyisivt eivtk antaisi hnen sairaan itins kuolla.

Kauhistuttavia olivat ihmisuhrit, joita toimitettiin paljon
varsinkin Seurasaarilla. Kun korjattiin vihollisen hvittm
pyhkk, niin uhrattiin seitsemn ihmisuhria. Samoin uhrattiin
ihmisi kuningasten kruunajaisissa, prinssien syntyess ja sotaan
lhdettess! Sotakanootti laskettiin vesille elv siltaa myten:
miehi ja naisia oli asettunut pitklleen maahan ja heidn ylitseen
laahattiin venett. Ihmisraukat vahingoittuivat tllin aina, jopa
toisinaan murskaantuivat kuoliaiksi. Kun papit vaativat ihmisuhria,
niin kuningas lhetti lhettilit eri piirien pllikiden luo
mukanaan salaperinen uhrikivi. He menivt pllikn luo ja kysyivt
hnelt, olisiko ksill "mdnnytt kookosphkin". Tm ksitti
vihjauksen ja antoi salaisen merkin, ket hn tarkoitti. Lhettilt
hiipivt valitun uhrin luo takaapin ja livt hnt takaraivoon
kteens ktkemlln pienell kivell. Toiset kiiruhtivat esille ja
saattoivat loppuun verityn. Hurjasti huutaen raahattiin sitten uhrin
ruumis temppeliin.

Kuningas Pomaren tytyi kerran valmistautua ratkaisevaan taisteluun.
Oli uhrattu suuret mrt hedelmi, kaloja ja muuta sellaista.
Papit vaativat kuitenkin viel ihmisuhria. Kuningas kski silloin
noutaa ern miehen. Lhettilt menivt hakemaan hnt, mutta hn
ei ollut kotona. Silloin he vaativat hnen vaimoltaan asetta, jolla
maakalaiset avaavat kookosphkinit. Senjlkeen he kiiruhtivat
pois. Vaimo aavisti pahaa, juoksi heidn perssn ja nki, miten
lhettilt livt tainnuksiin hnen miehens. Hn tahtoi syleill
viel kerran miestn, mutta murhamiehet tarttuivat hneen, sitoivat
hnen ktens ja jalkansa, koska uhri olisi saastunut, jos vaimo
olisi tarttunut siihen. Senjlkeen he panivat ruumiin kookosphkinn
lehdist punottuun koppaan ja veivt sen temppeliin.

Viel pakanuuden viimeisin ehtoohetkin Tahitilla joutui muuan
kristitty mies tmn raa'an taikauskon uhriksi. Kun hnt laahattiin
esille kalliolouhikosta, minne hn oli vetytynyt rukoilemaan, niin
hn virkkoi surmaajilleen: "Rakkaat ystvt! Min tiedn mit te
aiotte tehd minulle. Te tahdotte tappaa minut ja uhrata tabuna
hirmuisille epjumalillenne. Tiedn myskin, etteivt rukoukseni
jtt minut elmn liikuta teit. Hyv! Ruumiini te voitte tappaa,
mutta sielulleni ette voi tehd mitn pahaa, sill min olen alkanut
rukoilla sit Jeesusta, josta lhetyssaarnaajat ovat tuoneet sanoman
saarillemme. Ruumiini te voitte tappaa; sielulleni te ette voi tehd
mitn pahaa, sill se on turvassa Jeesuksen ksiss!"

Papeilla oli peloittava valta. He asuivat temppelien lhistll, ja
puiden oksilla riippui usein uhriksi vaadittujen ihmisten ruumiita.
Heidn valtansa paras tuki oli tavanomainen tabu, joka merkitsee
pyhitetty, jumalille vihitty. Sellaisia olivat temppelit, papit
ja ruhtinaat. Papit voivat nimitt tabuksi mit halusivat. Jos
joku saari oli tabu, niin sille ei saanut astua. Kerran olivat
Tahitilla miesten parrat tabuna 30 vuotta, eik niit silloin saatu
ajaa. Toisinaan, varsinkin kuninkaan sairastaessa, oli koko kansa
tabu. Silloin ei saatu tehd mitn tyt, tulet piti sammuttaa,
ja kaikkialla vallitsi kuoleman hiljaisuus. Sioille asetettiin
kuonokoppa, ja kanat pistettiin koriin. Kaikki, mit kuningas koski
kdelln tahi mihin hn astui jalallaan, oli tabu. Siksi hnt
tavallisesti kannettiin paikasta toiseen. Asukkaat jaettiin kahteen
ryhmn: tavallisiin ja pyhiin eli tabuoituihin. Edelliseen ryhmn
kuuluivat naiset ja palvelevat miehet, jlkimmiseen muut miehet.
Tabuoidut kohtelivat raa'asti ja tykesti yhteist kansaa. Vaimo
ei saanut syd samaa ruokaa kuin mies eik valmistaa sit samalla
liedell. Jos vaimo kytti samaa koria, miss silytettiin miesten
ruokatarpeita, niin hnet rangaistiin kuolemalla. Hn sai nauttia
kurjan ravintonsa jossakin etisess majassa.

Tuonpuoleisessa elmss on kaksi olotilaa: roohutu noanoa, tynn
suloisia tuoksuja ja roohutu namunamua, tynn inhoittavaa lyhk.
Paratiisi on kuin pitk talo, jota ymprivt aina viheriivt
kukat ja pensaikot. Sen asukkaat uhoovat nuoruutta, kauneutta ja
voimaa ja kyttvt aikansa tanssiin, juominkeihin ja ilonpitoon.
Helvetti taasen on ulkopuolella. Siell rymivt kadotetut psemtt
milloinkaan sislle paratiisiin.

Kun pllikk kuoli, asettui hnen lempivaimonsa kukitettuna
lepmn hnen viereens. Hnen kaulaansa asetettiin silmukka, ja
hnet kuristettiin. Samoin sai kolme muuta vaimoa seurata vainajaa
hnen matkallaan suureen tuntemattomaan. Tuollainen uhri oli mys
heidn mielestn varma keino autuuden saavuttamiseen.

Etelmeren saarten pakanuus tarjosi uskonnollis-siveellisess
suhteessa kammottavan kuvan. Edell on mainittu ihmisuhrit. Kahta
yht suurta kauhistusta harjoitettiin viel nill taivaan suuresti
siunaamilla saarilla, jotka luonnon rehevyyteen ja kauneuteen
nhden muodostivat maallisen paratiisin: lasten ja vanhusten
surmaamista ja voitettujen vihollisten ruumiitten symist yhteisill
juhla-aterioilla.

Lasten surmaaminen oli yleist Tahitilla ja Seurasaarilla yleens.
Jos korkeampaan styyn kuuluva nainen oli mennyt naimisiin alempaan
kansanluokkaan kuuluvan miehen kanssa, niin tytyi tappaa kolme,
nelj jopa useampiakin lapsia, jotta mies tulisi tasavertaiseksi
vaimonsa kanssa. Yleens katsottiin lasten surmaamisen tuottavan
kunniaa, vielp pyhyyttkin. Mutta lapsia surmattiin muistakin
syist. Turhamaiset naiset tahtoivat pst lasten hoidosta
silyttkseen kauneutensa. Trken syyn thn luonnottomaan tapaan
oli maakalaisten tavaton laiskuus. Is, jolla oli kolme nelj
lasta, kutsuttiin nimell taubuubuu, s.o. mies, jolla on rasittava
kuorma. Lapset surmattiin kauheilla tavoilla, joista tukahuttaminen
ja elvlt hautaaminen eivt olleet pahimpia. Olipa naisia, joiden
erikoisena ammattina oli lasten surmaaminen. Williamsilla oli 15
vuotta palveluksessaan ers kntynyt nainen, joka oli harjoittanut
tt kammottavaa ammattia. Hn itki miltei joka piv kauheata
menneisyyttn. Tm tapa oli niin yleinen, ett Williams ei tuntenut
Seurasaarilla ainoatakaan iti, joka ei pakanana ollessaan olisi
surmannut useampia lapsia, keskimrin viidest kymmeneen. Samaa
kertovat lhetyssaarnaajat _Nott_ ja _Ellis_.

Kerran tuli lhetyssaarnaajani luokse vierailulle muuan
englantilainen. Rouva Williamsin huoneessa istui kolme
maakalaisvaimoa ommellen hnen kanssaan. Tuli puhe lapsenmurhista,
ja Williams lausui vieraalleen, ett saapuvilla olevien vaimojen
joukossa varmaankaan ei ollut ainoatakaan, joka ei olisi tehnyt tt
kaameaa rikosta. Kun vieras katseli vaimojen ystvllisi ja lempeit
kasvoja, niin hnen oli vaikeata uskoa sellaista vitett. Williams
kysyi silloin varmuuden vuoksi ensimmiselt vaimolta, oliko hn
surmannut ainoatakaan lasta. Kun tm kuuli kysymyksen, niin hn
lyshti kokoon. Mutta kun hnelle selitettiin, mik oli kysymyksen
tarkoitus, niin hn vastasi vapisevalla nell: "Min olen ottanut
hengen yhdekslt." Toisista vaimoista oli toinen surmannut
seitsemn, toinen viisi.

Muuan vaimo, joka oli kntynyt vanhalla illn, makasi
kuolinvuoteella. Williams meni katsomaan hnt ja tuli syvsti
jrkytetyksi kuullessaan hnen huutavan: "Voi minun syntini, minun
syntini. Voi minun lapseni, minun surmatut lapseni! Minun tytyy nyt
kuolla, ja min olen kohtaava heidt kaikki Kristuksen tuomioistuimen
edess. -- Kokonaista kuusitoista min olen niit tappanut, ja nyt
minun tytyy kuolla!..." Hn kuoli kuitenkin uskossa Jumalan Poikaan
kylpien katumuksen kyyneliss ja peseytyen Karitsan veress.

Rajatealla oli kerran lasten juhla. Yli kuusisataa lasta kulki
juhlakulkueessa kauniisti koristeltuun kirkkoon kantaen pieni
lippuja, joissa oli sellaisia lauselmia kuin: "Miten suloinen onkaan
evankeliumi!" -- "Sallikaa lasten tulla minun tykni!" -- "Katso,
Jumalan Karitsa, joka ottaa pois maailman synnin!" Kun kulkue oli
tullut keskelle kirkkoa, alkoi lasten kuulustelu. Mutta niiden
itien nyyhkytykset, joilla ei ollut lapsia juhlassa, kvivt
ylivoimaisiksi. Silloin astui esiin vanha, harmaapinen pllikk
ja virkkoi liikutettuna: "Sallikaa minun puhua! Minun tytyy puhua!
-- Oi, jospa olisin tietnyt, ett evankeliumi tulee luoksemme!
Oi, jospa olisin tietnyt, ett meille on varattu tm suuri armo;
silloin olisin pelastanut lapseni, ja myskin he seisoisivat tnn
tss onnellisessa parvessa ja opettelisivat Jumalan sanaa! Mutta
voi, min olen ottanut heidt kaikki hengilt; ei edes yht ainoata
ole jnyt jljelle!" Sitten hn kntyi kuninkaan puoleen, joka
toimi kansansa johtajana lasten tutkintotilaisuudessa ja ojensi
ksivartensa hnt kohti lausuen: "Sin, veljeni, olet nhnyt, ett
min murhasin lapsen toisensa jlkeen, etk pidttnyt tt murhaavaa
ktt ja sanonut minulle: Pyshdy, veli, Jumala valmistautuu
lunastamaan meit; pelastuksen evankeliumi lhestyy rantojamme!
-- Kirottuja olkaa te, epjumalat, sill te olette johdattaneet
mieliimme tmn kammottavan synnin! Ja nyt min kuolen lapsetonna,
vaikka olen ollut yhdeksntoista lapsen is!" Hn istuutui aivan
murtuneena, ja runsas kyynelvuo virtaili hnen poskillaan. -- Tm
pllikk oli ensi luokan areoi.

Areoit kuuluivat erseen Etelmeren saaristossa laajalle
levinneeseen salaseuraan, jonka jsenten trkein uskonnollinen
velvollisuus oli tappaa kaikki lapsensa. Sodanjumala Oron kaksi
velje olivat ensimmiset areoit. Toinen heist oli muuttunut
seppelidyksi siaksi, jonka toinen uhrasi. Tst seurasta muodostui
vhitellen nytelmseurue, jonka jsenet esittivt huvinytelmi,
tanssivat, lauloivat rivoja lauluja ja harjoittivat kaikenlaisia
hpellisi asioita, varsinkin mit julkeinta epsiveellisyytt.
Minne nm ihmiset tulivat, siell tytyi kaikkien antaa, mit heill
oli. Vielp papit ja kuninkaatkin tottelivat heit. He olivat
jaetut seitsemn luokkaan, joiden salaisuuksia Williams vertaa
vapaamuurareihin. Mit jumalattomampi areoi oli, sit suuremmassa
arvossa hnt pidettiin.

Yht vhn kuin lapsia slittiin vanhoja ja sairaita. Usein
tapahtui, ett pojat ottivat isns olkapilleen muka viedkseen
hnet uimaan merenrantaan, mutta heittivtkin hnet siell
syvnteeseen ja hautasivat elvn. Kerran antoi vanha mies, joka
oli kadottanut ruokahalun, kaivatuttaa itselleen haudan. Hn seisoi
vieress ja katseli. Tyytymttmn hn huudahti: "Kuoppa on liian
ahdas, sinne ei mahdu banaaneja! Ajatelkaa, ett se on minulle!
Kaivakaa edelleen, lapset!" Kun haudankaivajat tarttuivat hneen,
huusi hn: "Mit? Tahdotteko haudata minut? Pstk, antakaa
minun el!" Mutta mikn ei auttanut. Hnt pidettiin pelkurina
ja hnelle hymyiltiin ilkesti. Senjlkeen hnet sidottiin lujasti
lhellolevaan mattoon ja hnet survaistiin alas ahtaaseen kuoppaan.
Onneton mies itki ja kiroili viel silloinkin, kun maakokkareet
alkoivat peitt hnet ja hn alkoi tukehtua.

Saatanan mahtavimpia tuhoamiskeinoja Etelmeren saarilla oli kauhea
sotaraivo. Lakkaamatta kytiin kauheita sotia. Nott kertoo, ett
15 vuoden kuluessa oli Tahitilla 10 sotaa. Kokonaisilta saarilta
hvitettiin asukkaat sukupuuttoon, ja Uudella-Seelannilla ei
yksityisten heimojen hvittminen ollut niinkn harvinaista.
Pitcairn-saarilta on lydetty vanhoja raunioita. Asukkaat on
hvitetty kokonaan. Vuonna 1823 Williams kvi Hervey-saarten
psaarella. Siell oli silloin 60 asukasta. Kuusi vuotta myhemmin
oli samalla saarella vain 5 miest, 3 naista ja muutamia lapsia. He
kiistelivt keskenn siit, kuka heist saisi olla kuningas.

Sodan syttyess otettiin esille aseet: nuijat, lingot, keiht
ja heittokeiht ja kdensijoja hangattiin leippuun pihkalla.
Papit koettivat uhreilla houkutella jumalat vihollisen puolelta
omalle puolelle. Venheet koristeltiin punaisilla sulilla jumalain
kunniaksi. Toisinaan olivat tllaiset sotajoukot olosuhteisiin
katsoen huomattavan suuret. Huahine-saaren kuningas Mahine kertoi,
ett kerran oli hnen isns lhtenyt sotaan 90:ll sotilasvenheell.
Taistelun jlkeen oli voitettujen vihollisten ruumiita palmun
korkuiset rykkit.

Kun vihollisjoukot tulivat toistensa nkyviin, niin ne syksyivt
toistensa kimppuun psten villej huutoja tahi laulaen lauluja Oron
kunniaksi. Toisinaan astui taistelevain rivien eteen taistelupuhujia
(rauti) pitmn tulisia palopuheita, joissa he ylistivt oman
kansansa mainetekoja ja halveksivat toisia. He kirkuivat: "Eteenpin
vihollisia vastaan aaltojen kiivaudella! Raivotkaa kuin meri, jonka
laineet murtuvat vasten kallioita! Olkaa valppaita, olkaa vkevi!
Voittakaa raivossa villikoira, kunnes murratte heidn rivins, ja he
pakenevat kuin pakovesi, joka vetytyy takaisin!" Tahitilaisilla oli
tapana sanoa: "Sin vaadit minua kuin rauti."

Voittajat kahlasivat voitettujen veress. Taistelun ptytty vietiin
vangiksi otetut viholliset ja vihollisten ruumiit kotisaarille.
Siell olivat naiset lmmittneet uunit, joissa vihollisten ruumiit
paistettiin. Senjlkeen alkoi juhla-ateria, jolloin sytiin
ihmislihaa sit varten erikoisesti valmistetuista kaukaloista.
Aterian jlkeen alkoivat pirulliset orgiat, jolloin murtui jokainen
siveellisyyden sulku ja pato, ja jolloin kaikki vietit ja intohimot
pstettiin hillittmn vapauteen. Vihollisen vasemman silmn
nauttiminen oli erikoinen kunnia, joka tuli pllikn osaksi.
Kuuluisien sotilaitten leuka-, ksivarsi- ja sriluita kantoivat
voittajat parhaimpina koristeina. Kirjailijatar _Gordon Cumming_
kertoo kirjassaan Fidzi-saarilta, miten hn kerran nki 70 metri
pitkn kivirivin. Se oli ihmissyjin laskutapaa, sill kaksi
pllikk oli aina heittnyt siihen kiven, milloin he olivat syneet
ihmisen. Ihmislihan syminen oli muodostunut sellaiseksi intohimoksi,
ett monet surmasivat lhimpi sukulaisiaan saadakseen tyydytt
haluaan.

Millainen elimellinen, jopa suorastaan pirullinen raakuus niss
tilaisuuksissa vallitsi, siit seuraava esimerkki. Erll
Samoa-saarella kaatui taistelussa muutaman nuoren naisen is.
Hnelle tuotiin surmatun vihollisen pkallo. Nainen poltti sen
hienoksi tuhkaksi ja heitti sitten tuhkan siihen tuleen, miss keitti
ruokansa. Senjlkeen hn nautti ateriansa tavattomalla mielihalulla.

Tahitilla oli tapa, jota nimitettiin atore'ksi. Sen mukaan vihollisen
ruumis hakattiin nuijalla pehmeksi muhennokseksi. Tmn puuromaisen
massan annettiin kuivua ja sen keskelle leikattiin reik, johon
pistettiin p. Ja tt kauhistuttavaa verhoa kytettiin sitten mit
oivallisimpana koristuksena.

Mik helvetillinen pimeys ja mitk raskaat ja synkt kuoleman varjot
peittivtkn nit valtameren syvst neitseellisest helmasta
nousevia, maallisen onnen paratiisiksi tarkoitettuja saaria!
Lhetyksen vastustajain taholta kuulee usein esitettvn vitteit,
ett pakanat pitisi jtt omaan lapselliseen viattomuuteensa.
Millaista tm "viattomuus" todellisuudessa on, sit pitisi
edellmainittujen kauhunkuvien valaista salaman tavoin. Sanomme
salaman. Sill millaista se on keskell elmn todellisuutta, sit
kieltytyy kyn kuvailemasta, ja sit ajatussarjaa ei puhdas sydn
voi vaaratta ajatella loppuun... Sanalla sanoen: se on kauhistus
Jumalan ja ihmisten edess. Toista on romanttisoida elm oppineen
tutkimuskammiossa tahi rikkaan miehen hienossa salongissa, toista
astua keskelle jrkyttv todellisuutta.

Kuuluisa luonnontutkija _Charles Darwin_ oli aluksi sit mielt,
ett villej on mahdotonta sivist. Mutta kun hn sittemmin paikan
pll oli mieskohtaisesti perehtynyt tilanteeseen ja saanut
nhd lhetyssaarnaajain sanan ja saarnan, rukousten ja kyynelten
hedelmt, niin hn kirjoitti lhetysseuralle: "Menestys on ylenmrin
ihmeellinen ja ihastuttaa minua, joka olen aina ennustanut sen
eponnistumista. Se on suurenmoinen voitto. Olen tunteva itseni
ylpeksi, jos tahdotte valita minut seuranne kunniajseneksi."
Ja toisen kerran hn kirjoitti nkemistn Uudella Seelannilla:
"Lhetyssaarnaajain opetus on kuin taikasauva; mik ihailtava nky
kohtaakaan silm! -- Ja tm kaikki on tapahtunut ihmissynnin,
murhain ja kaikenlaisten raakuuksien keskustassa! Min otin
jhyviset lhetyssaarnaajilta kiitollisena heidn ystvllisest
vastaanotostaan ja tuntien suurta kunnioitusta heidn suoraluontoisia
ja jalomielisi persoonallisuuksiaan kohtaan."

Englantilainen komendantti _Duperry_ kirjoitti huomioistaan
Tahitilla 1883 seuraavaa: "Lontoon Lhetysseuran lhetyssaarnaajat
ovat tydellisesti muuttaneet asukkaiden tavat ja menot.
Epjumalanpalvelusta ei en esiinny; veriset sodat, joita ennen oli
alituisesti, ja ihmisuhrit ovat kokonaan lakanneet."

Uudestisyntymtn ihminen on pohjaltaan peto. Kulttuuri-ihmisen peto
on kesytetty ja hienosti kultivoitu. Mutta sittenkin vain peto.
Yksin kristinusko voi synnytt ihmisen uudesti, tehd leijonasta
lampaan, verenhimoisesta villist ihmisen, jolla on sydn lihasta.
Ja kun tm entinen raakalainen kaunistetaan uskon kullalla,
parannuksen hopealla ja hengen hedelmien lempehohteisilla helmill
ja sihkyvill jalokivill, niin lhinn ristiinnaulittua Rakkautta
se on maailmankaikkeuden suurin ihme ja kristinuskon valtavin
voimanosoitus. Ja tm ihme haastaa paljon voimakkaampaa ja hellemp
kielt kuin kaikki ne syvstioppineet ja kaunopuheiset saarnat, joita
pidetn kristikunnan komeissa temppeleiss ja tuomiokirkoissa.
Sen todistus kristinuskon ylevmmyydest ja ainutlaatuisesta
ptevyydest maailmanuskontona on sitovampi ja vakuuttavampi
kuin jumaluusoppineiden syvllisimmtkn teokset. Ja mies tahi
nainen, jolla on armo ja kunnia tehd sellaista tyt, voi sanoa
Etelmeren apostolin kanssa: "Min tunnen yh, ett kristillisen
lhetyssaarnaajan tehtv on suurin ja ylevin, mihin ihminen voi
uhrata voimansa."

Ja ett nill paratiisimaisilla saarilla oli jaloa uskon kultaa ei
vain hienoina rakeina, vaan kokonaisina harkkoina, siit seuraava
kuvaus kristinuskon voittokulusta Hawaijin saarilla, kertomus, jonka
esitmme sen esikuvallisen luonteen vuoksi samoin kuin siit syyst,
ettei esitys jisi yksipuoliseksi ja eptydelliseksi.

Hawaijin psaarella sijaitsevat maapallon suurimmat tulivuoret
Mauna Loa ja Kilauea. Viimeksimainitun valtava kraateri on laaja,
kiehuva tulimeri, jonka pituus on 925 metri ja leveys 415 metri.
Tss hirmuisessa hiidenkirnussa kiehuu aina sulana juokseva laava.
Pinnalla ei ny kuitenkaan mitn poreita. Vain sisstpin kohoavat
hyrypilvet kurahtelevin nin. Tmn hornankattilan ylpuolella
leijailevat harmaat pilvet. Varsinkin isin on nkala kammottavan
suurenmoinen. Kraaterin yrlt nkyy silloin sen vlkkyv,
punahehkuinen pinta, josta siell tll leimahtelevat hikisevt
valoliekit. Tulihehkuiset laavakokkareet kohoavat siell pinnalle ja
vlhtvt kuin hohtavat kekleet. Silloin tllin syksyy esille
tulinen laavasuihku toisinaan aina 20 metrin korkeuteen. Kraaterin
seinist kimpoaa ilmaan kirkas valo heijastuen taas pilvist maahan,
samalla kuin yn hmryys verhoaa maiseman.

Nm mahtavat, jylisevt luonnonvoimat ja kammottavan suurenmoiset
nyt olivat omiaan herttmn taikauskoisissa saaren asukkaissa
pelkoa. Kilauean tulisessa kraaterissa uskottiin asuvan julman ja
peloittavan jumalattaren Peleen. Hnell oli mies- ja naispappeja ja
-profeettoja, joiden mit julmimpia ja hillittmimpi kskyj verhosi
nkymttmn maailman pyhyys, koska he toimivat elvin oraakkeleina
tulkiten jumalattaren tahtoa.

Tm kauhunomainen taikausko oli vakavana esteen kristinopin muuten
poikkeuksellisen nopealle ja ilmimiselle levimiselle saaren
asukkaiden keskuudessa. Mutta kuningatar Kapiolani ptti tehd lopun
siit valtavalla uskon teolla, joka vet vertoja tuliprofeetan
uskonnolliselle voimannytteelle Karmelilla. _Kapiolani_ oli
Kaavaroan hallitseva kuningatar ja uskonnollinen voimaihminen, joka
palauttaa mieliin historian suurimmat uskonsankarit. Hn ptti
menn tuonne kauhistavaan kraateriin, "ikuisen tulen lhteitten"
reunalle. Hnen seurueensa, vielp hnen miehenskin, joka oli
vakaumuksellinen kristitty, kielsivt hnt menemst. Mutta
hn vastasi: "Kaikki tabut ovat lakanneet. Me olemme turvassa
kaikkivaltiaan Jumalan suojassa, eik mikn voima maan pll eik
helvetiss voi meit, Hnen palvelijoitaan, vahingoittaa." Matkan
varrella kehoitettiin hnt kntymn ympri ennenkuin olisi liian
myhist, mutta uskonvarmana hn virkkoi: "Jos min hukun, niin
uskokaa kaikki Peleehen; ellen huku, niin teidn tytyy knty
elvn Jumalan puoleen." Kun he lhestyivt tulivuoren huippua, tuli
vastaan Peleen papittaria, jotka jumalattarensa nimess varoittivat
hnt. Ers hawaijilainen sibylla piti kdessn valkoista
kankaankappaletta, pyritti sit ympri pns ylpuolella ja sanoi
sen olevan sanoman itse Peleelt. Piten kdessn tuota otaksuttua
oraakkelilausetta hn mumisi joitakin ksittmttmi sanoja,
joiden Kapiolani otaksui olevan heidn ikivanhaa, pyh murrettaan.
Kapiolani hymyili ja virkkoi: "Sin olet nyt esittnyt jumalasi
sanoman, jota kukaan meist ei ymmrr. Minulla on myskin palapala,
ja min luen teille sanoman Jumalaltani, sanoman, jonka te kaikki
ymmrrtte." Senjlkeen hn avasi havaijilaisen raamattunsa ja luki
siit joitakin kohtia Jumalan kaikki vallasta ja taivaallisen Isn
vapahtajarakkaudesta Jeesuksessa Kristuksessa.

Vuoren huipulta hn lhti kulkemaan alaspin kraaterin reunaa kohti,
joka on 3000 metri alempana. Hn meni seurueineen pitkin jyrkk
rinnett mustan laavakerroksen reunalle. Siin hn rikkoi tabun
symll jumalattarelle pyhitettyj marjoja lausumatta tavanmukaista
taikaa. Hn astui hitaasti eteenpin pitkin huojuvaa laavakerrosta,
kunnes oli tullut itse Halemaumau'hun, "ikuisen tulen kotiin". Siihen
hn pyshtyi, otti muutamia palasia hyytynytt laavaa ja heitti ne
uhmaten kiehuvaan hornankattilaan, mist kuului meuruavaa nt ja
nousi pitki sihisevi tulikielekkeit ja purppuramaisia liekkej.

Hvistyn kauneimmalla tavalla, mit havaijilaisen mielikuvitus
voi ajatella, Peleen pyhkn, hn kntyi jonkun matkan pss
olevien seuralaistensa puoleen lausuen korkealla, selvsti kuuluvalla
nell seuraavat sanat, jotka lhtemttmsti painuivat lsnolevain
mieleen: "Minun Jumalani on Jehova. Hn se sytytti nm tulet. Min
en pelk Pelet. Jos min hukun hnen vihastaan, niin teidn tulee
peljt hnen mahtiaan. Mutta jos Jehova varjelee minut, kun min
rikon hnen tabunsa, niin teidn tulee peljt ja rakastaa Hnt.
Hawaijin jumalat ovat voimattomat."

Kapiolani kehoitti sitten kansaa polvistumaan hyytyneelle
laavakerrokselle ja rukoilemaan juhlallisesti ainoaa, kaikkivaltiasta
Jumalaa ja senjlkeen yhtymn hnen kanssaan riemulliseen
kiitosvirteen. Ja nin tuli itse Kilauean kraaterista, joka ennen
oli ollut julman pakanallisen jumalattaren asunto, temppeli, joka
pyhitettiin pyhlle, armorikkaalle Jumalalle.

Sanoma Kapiolanin valtavasta uskonteosta kulki kulovalkean tavoin
Hawaijin saarten yhdest rest toiseen hertten kaikkialla
ihailua ja kunnioitusta elv Jumalaa kohtaan. Kansa alkoi luopua
epjumalista joukottain, ja pakanalliset papit ja papittaret
jttivt veriset alttarinsa palvoakseen hengess ja totuudessa siin
taivaallisessa pyhkss, mihin Jeesus on avannut uuden ja elvn
tien verens ja Henkens kautta.

Muiden mukana tuli lhetyssaarnaajain luo ers kammottava olento,
mies, jolla oli jttilisen voimat ja villipedon notkeus. Tmn
hirvin tehtvn oli ollut ajaa takaa ja pyydyst ihmisi uhriksi
tulivuoren kauhistuttavalle haltijattarelle. Siin tarkoituksessa
hn oli asettunut vijyksiin teiden viereen ja syksynyt sitten
sielt ohikulkevien kimppuun. Tavattomilla voimillaan hn rutisti
uhrinsa alleen ja murskasi sitten sen luut puristamalla hnt
rautaisessa syleilyssn. Ei ollut ihme, ett ihmiset pelksivt
hnt, kuten ainakin vaarallista petoa. Mutta tmkin kauhujen mies
jtti pakanuuden kauhistukset ja veriset epjumalat ja alkoi palvella
Hnt, joka avasi paratiisin portit katuvalle ryvrille ristill,
Hnt, joka on sive ja nyr sydmest, ja jonka veri puhdistaa
kaikesta synnist.

Luotuamme nin silmyksen Etelmeren saarten oloihin ja uskomuksiin,
lhdemme kuvailemaan lhemmin erit niist mahtavista verisist ja
verettmist marttyyreist ja uskonsankareista, joista Etelmeren
saarten sankaritarina tiet kertoa.




B. JOHN WILLIAMS.

Etelmeren saarten apostoli.


"Mene; sill hn on valittu ase minulle, kantamaan nimeni pakanain
ja kuningasten ja Israelin lasten eteen." Nm sanat lausui
ylsnoussut Vapahtaja opetuslapsi Ananiakselle, jonka tuli menn
nuoren Sauluksen luo ja panna ktens hnen pllens, jotta
hn saisi nkns jlleen Damaskoksen tien tapahtuman jlkeen.
Samat sanat voitaisiin asettaa otsikoksi myskin sen mainehikkaan
marttyyrin elmlle, joka kantaa Etelmeren saarten apostolin
kunniakasta nime: _John Williamsin_.

_1. Lapsuus ja nuoruus._

Williams syntyi Tottenham High Crossissa Lontoon lhell tammikuun
29 p:n 1796. Hn oli hurskaitten vanhempain lapsi. Hnen itins
muistutti sit iti, joka oli sanonut jttvns lapsilleen
suuren aarteen. Tm aarre oli ktketty siihen raamattuun, jonka
jokaisen lehden tm iti oli pyhittnyt rukouksillaan ja kastellut
kyynelilln. Joka aamu ja ilta Williamsin iti vei pienokaisensa
kamariinsa ja polvistui heidn kanssaan sen Vapahtajan eteen, joka
on sanonut: "Sallikaa lasten tulla minun tykni!" Tuo jalo iti ei
voinut aavistaa, ett tm oli se koulu, jossa elon Herra koulutti
tulevaa marttyyri ja Etelmeren apostolia.

Pikku John oli iloinen ja reipas poika, perheen lempilapsi. Milloin
oli jotakin vaikeaa tehtv, oli sisarusten tapana sanoa: _"Kyll
John sen tekee."_ Kun sitten tuli kysymys ammatin valitsemisesta,
meni hn ern hurskaan rautatehtailijan, _Tonkin'in_ luo oppiin
saavuttaen vhitellen tavattoman ktevyyden kaikenlaisissa
metallitiss. Mutta samaan aikaan alkoi hnen nuori sydmens
vieraantua yh enemmn elvst Jumalasta. Murhemielin muistelee hn
myhemmin nit nuoruuden pivin lausuen niist: "Vaellukseni,
vaikkakin ulkonaisesti rehellist, oli hyvin jumalatonta. Min
halveksin Herran piv ja Hnen sanaansa, sill rakastin maailman
iloja enemmn kuin Jumalaa. -- Usein olen ylenkatsonut Jeesuksen
nime ja tyntnyt pois luotani kaikki ne asiat, joista yksin on
lydettviss iankaikkinen lohdutus."

Mutta Herra ei pstnyt ksistn nuorukaista, jonka Hn oli
mrnnyt ksittelemn jalompia raaka-aineita kuin se rauta,
jota hn sorvasi Tonkin'in pajassa. Ern sunnuntai-iltana hn
seisoi kadunkulmassa odottaen tovereitaan, joiden kanssa hnen oli
mr menn ravintolaan. Silloin sattui hnen emntns menemn
ohitse. Tm virkkoi nuorukaiselle: "Ettek tahdo, rakas John,
tulla minun kanssani Jumalan huoneeseen, sen sijaan ett menisitte
maailman ilohuoneisiin?" John suostui hveten emntns pyyntn,
mutta mieluummin hn olisi kuitenkin istunut peli- ja juomapydn
ress kuin kirkon penkiss. Saarnaaja oli valinnut tekstikseen
Vapahtajan sanat: "Mit hyty on ihmiselle, vaikka hn voittaisikin
itsellens koko maailman, mutta saisi vahingon sielullensa?"
Saarnaajan julistus oli hengen ja voiman osoitusta tehden nuoreen
Williamsiin unohtumattoman vaikutuksen. Kydessn myhemmin
kotimaassa ja puhuessaan samasta saarnatuolista hn kuvailee mainitun
illan elmyksi seuraavasti: "Siit on nyt 24 vuotta, kun ers
uskollinen ystvttreni toi minut, eksyneen nuorukaisen, thn
Jumalan huoneeseen. Tuossa on se ovi, josta astuin sislle; tuossa
se paikka, jolla istuin. Muistan viel kaiken iknkuin se olisi
ollut eilen. Yh vielkin kaikuu korvissani se mahtava saarna, jonka
saarnaaja _East_ piti tuona iltana. Jumalan suuri armo nki hyvksi
tarttua minuun kiinni niin voimakkaasti sin hetken, ett kerta
kaikkiaan katkaisin kaikki maalliset iloni." Ja toisella kertaa
hn sanoo samasta asiasta: "Tst hetkest lhtien aukenivat minun
silmni, ja min katselin Herran lain ihmeit. Kytin usein Jumalan
armovlineit, ja jumalisuuden salaisuus oli sydmeni riemuksi.
Herran kiitokseksi saan tunnustaa, ett min siit lhtien olen
kasvanut armossa ja Herramme ja Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen
tuntemisessa."

Kntynyt nuorukainen vihki nyt nuoret voimansa kytnnlliseen
jumalanvaltakunnan tyhn. Hn liittyi seurakunnan nuorukaiskerhoon,
jota pastori johti neuvoillaan ja esirukouksillaan. Samoin hn otti
innokkaasti osaa pyhkoulutyhn ksitylisten ja palvelusven
keskuudessa sek sairasten luona kynteihin ja hengellisten kirjasten
levittmiseen. "Williams oli kaikkien lemmikki; miss oli jotakin
tehtv Kristuksen kunniaksi ja Hnen jsentens hyvksi, siell
hn oli oikeassa elementissn." Nyt pitivt hneen nhden todella
paikkansa sanat: "Kyll John sen tekee."

_2. Lhetyskutsumus._

Pian hersi hnen mielessn mys rakkaus lhetysasiaan. Siihen
antoivat erikoista aihetta iloiset uutiset Etel-Afrikasta ja
Etelmeren saarilta. Hn itse kertoo siit: "Thn asti olin
vlittnyt vhn lhetysasiasta, mutta nyt askarruttivat mieltni
kuukausmri ajatukset pakanaraukoista. Tunsin vkev vetymyst
heit kohtaan. Rukoilin vakavasti Jumalaa, ett Hn juurruttaisi
pois sielustani tmn toiveen, ellei se olisi Hnen pyhn neuvonsa
ja tahtonsa mukainen. Mutta jos Hn tahtoi sanoa siihen amen,
niin antakoon Hn minun kasvaa tss Hnen tahtonsa tuntemisessa.
Tutkin itseni rehellisesti ja mietin, mihin perustui toiveeni
tulla lhetyssaarnaajaksi. Ja huomasin, ett haluni pohjautui
ajatukseen, miten onnettomia ovat tuhannet, jotka menevt joka piv
sovittamattomina ilman Jeesusta Kristusta ajasta iankaikkisuuteen.
Min huomasin, ett syyllisyyden tunne ajoi minua, sill pelkst
armosta oli Herra ilmoittanut minulle, mit iankaikkiseen rauhaani
kuuluu." Saatuaan varmuuden Jumalan tahdosta hn tarjoutui Lontoon
Lhetysseuran palvelukseen. Mutta samalla hn pyysi lhetysmiehi
vakavasti ottamaan selv Herran tahdosta omalta kohdaltaan sek
epmn hnen pyyntns, jos heist nyttisi epilyttvlt
hyvksy hnet.

Kuuluisan merenkulkijan _Cookin_ retket Etelmerell kiinnostivat
nihin aikoihin kaikkien mieli ja herttivt mys lhetysystviss
halun vied sinne Kristuksen evankeliumia. Tohtori _Haweis_ lausui
tst lhetysalueesta: "Tykentt, joka on edessmme, on rettmn
suuri. Oi, jospa voisimme astua sislle tuhansien avoimien ovien
kautta! Olisipa jokainen jsen kieli, ja jokainen kieli pasuuna, joka
antaisi iloisen nen kaikkiin maihin!" Ja kreivitr _Huntingdon_
lausui testamentissaan: "Etelmeren saaria ei saa milloinkaan
unhoittaa." Lhetysty siell oli suurissa vaikeuksissa, ja nyt,
jos milloinkaan, tarvittiin voimakkaita, Jumalan Hengen elhyttmi
tyntekijit Etelmeren laajalle elopellolle, jolla pian koittaisi
ihana sadonkorjuun aika.

Lhetysseura hyvksyi Williamsin tarjouksen ja hn kytti
loma-aikansa kynteihin erilaisissa tehtaissa ja typajoissa, sill
hnen mielestn oli vlttmtnt opettaa pakanoille myskin
hydyllisi kytnnllisi taitoja. "Samalla kun viemme nille
kansoille pelastuksen tuntemisen -- ja sehn on tunnustettavasti
suuri pasia, -- tulee heidn oppia meilt mys kauppaa ja
ksitit. Siksip onkin hyv, etteivt lhetysseurat lhet
pakanoitten luo ainoastaan lhetyssaarnaajia, vaan myskin uskovaisia
ksitylisi. Pian voivat monet saaret, joilla lhetyssaarnaajat
tyskentelevt, harjoittaa kauppaa Euroopan kanssa. Englanninkin
kauppa on varmaan kukoistava, jos vain Englanti tekee innokkaasti
kauppaa evankeliumilla."

Nihin aikoihin hn meni naimisiin _Mary Chaunerin_ kanssa.
Hnen nuorella rouvallaan oli raamatun pyhin naisten koristeet:
svyis ja hiljainen henki. Hehkuvassa rakkaudessa Vapahtajaan ja
sankarillisessa uskossa hn oli miehens vertainen; kestvss
krsivllisyydess hn voitti hnet. Lhetystyn yksinisyydess
ja vaikeuksissa hn oli arvaamattomaksi avuksi ja siunaukseksi
miehelleen.

Tilaisuus, jolloin Williams vihittiin lhetyssaarnaajaksi,
oli merkkitapaus jumalanvaltakunnan historiassa, sill
samalla kertaa vihittiin mys Etel-Afrikkaa varten kuuluisa
uranuurtajalhetyssaarnaaja _Robert Moffat_. Unohtumaton oli
se hetki, jolloin pastori _James_ vihittess antoi tulevalle
marttyyrille ja Etelmeren apostolille raamatun. Williams lausui
siit: "Milloinkaan en voi unohtaa, milt tuntui sydmessni, kun
rakastettu veljemme James asetti kteeni raamatun. Intohimoisen
rakkautensa koko voimalla hn lausui: 'Mene, rakas veljeni, ja asioi
runsasta voittoa tuottaen ja uskollisesti sill leiviskll, jonka
Jumala on antanut sinulle! Julista sopivalla ja sopimattomalla
ajalla sit kallista totuutta, joka on kirjoitettuna tss
kirjassa.' Ja sitten tohtori _Waugh_, lempeine enkelin kasvoineen
ja ilokyyneleisine silmineen, katseli minua ihmetellen nuoruuttani
ja sanoi: 'Mene, rakas nuori veljeni! Ja jos kielesi tarttuu suusi
lakeen, niin l vlit siit kertoessasi syntisille Jeesuksen
rakkaudesta; ja jos ksivartesi vaipuvat vsynein alas, l vlit
siit kolkuttaessasi ihmisten sydmille, jotta he avaisivat Hnelle
oven!'"

Marraskuun 17. p:n 1816 lhti Williams rouvansa ja toisten
lhetyssaarnaajain kanssa purjelaivalla "Harriet" kaukaista
pmrns kohti. Gravesendist hn kirjoitti: "lk olko
murheellisia, te rakkaat, niinkuin ne, joilla ei ole toivoa! Olen
tynn toivoa. Toivon voivani palvella muutamia vuosia Herraani
pakanoitten joukossa. Sitten toivon saavani kyd kotimaassa ja
nhd teidt jlleen. Ja yli kaiken toivon saada kohdata teidt
kerran iisess ilossa Herran oikealla kdell. Toivon mys, ett
se tie, jota Jumala ky minun kanssani, on koituva siunaukseksi
teille kaikille. Edelleen toivon, ett laivamiehet, joiden kanssa
matkustamme, antavat Jumalan sanan tehd tehtvns. Lyhyesti:
toivoni syvin syke tarkoittaa sit, ett Jeesus Kristus tulisi minun
kauttani suuresti ylistetyksi monen sielun pelastukseksi. Sehn on
teidnkin toivonne, ja sen tytyy olla Teidn lohdutuksenne. Aabraham
ei katunut konsanaan sit, ett oli antanut poikansa polttouhriksi.
Niinp ette Tekn saa katua sit, ett olette antaneet minun
muuttaa muutamiksi vuosiksi niin kauas, tekemn niin ihanaa ja
kuvaamattoman trke tyt."

Miten iloisia he olivatkaan saapuessaan vuoden kuluttua Tahitille,
suurimmalle Seurasaarelle! "Meidn sydmemme hyphtivt riemusta
nhdessmme tmn kauan kaivatun maan."

_3. Apostolin retkill Etelmeren saarilla._

Williamsin tyn lhtkohdaksi tuli Tahiti, miss hallitsi kuningas
Pomare. Siell oli tehty kyynelkylv jo aikaisemmin. Williams
alkoi saarnata evankeliumia niin suurella menestyksell, ett
kristinuskosta tuli pian kunnianasia. Ers pllikk pyysi kuningasta
vaihtamaan lyijykynn sikaan voidakseen opetella kirjoittamaan. Kun
kuningas kieltytyi siit, niin pllikk teki salaliiton kuninkaan
henke ja hallitusta vastaan.

Lheisell Rajatean saarella, joka oli epjumalanpalveluksen ikivanha
ppaikka tss saariryhmss, hallitsi kuningas _Tamatoa_. Hn oli
aluksi jyrksti kristinuskoa vastaan: "Minun isni ovat rukoilleet
Oroa, ja niin mys min! Milloinkaan ei mikn, mit te sanotte,
ole vakuuttava minua jttmn tt tiet. Ja miksi te tarvitsette
viel useampia kuin teill jo on? Eik teill ole se ja se pllikk?
Oi, -- eik teill ole itse Pomare? Mit te tarvitsette viel?"
Lhetyssaarnaaja _Wilson_ virkkoi: "Me tahdomme voittaa kaikki,
kaikki Rajatean asukkaat, vielp sinut itsesikin!" Eik kestnyt
kauan ennenkuin Tamatoa tunnusti: "Me olemme kaikki rukoilevia
ihmisi ja olemme tulleet Jehovan, totisen Jumalan palvelijoiksi."

Jonkun ajan kuluttua kuningas sairastui. Hnen kristityt alamaisensa,
joita oli kolmasosa vestst, pitivt sairautta Jumalan vihan
merkkin, kun hn ei ollut hvittnyt Oron temppeli. He tekivt
nyt sen. Mutta pakanat suuttuivat tst siin mrin, ett nousivat
taisteluun kuningasta vastaan. Huolimatta ylivoimastaan he joutuivat
tappiolle ja pelksivt, ett heidt tapetaan ja paistetaan uunissa
voittajan juhla-ateriaksi. Ers pllikk kysyi Tamatoalta: "Olenko
min kuollut". -- "Et, veljeni, l vapise, sin olet pelastettu
Jeesuksen kautta." Pllikk hyphti yls iloisena ja huudahti: "Tm
on minun pieni puheeni. Tehkn jokainen, mit hn itse haluaa.
Mit minuun tulee, niin en tahdo en milloinkaan, kuolemaani asti,
palvella niit jumalia, jotka eivt voineet suojella meit vaaran
hetken. Meit oli nelj kertaa niin paljon kuin rukoilijoita, ja
kuitenkin he voittivat meidt helposti! Jehova on totinen Jumala. Jos
me olisimme voittaneet, niin te tn silmnrpyksen paistuisitte
tuolla roviolla, jonka olemme valmistaneet teit varten. Mutta
te olette valmistaneet meille tmn aterian. Teidn uskonne on
armahtavaisuuden uskonto. Ja min tahdon tulla yhdeksi teiklisist!"

Williams oppi hmmstyttvn pian maakalaisten vaikean kielen,
niin ett hn voi jo saarnata sill. Hn kirjoitti tmn johdosta
kotimaahan idilleen: "Sinun rukouksesi on kuultu, rakas iti! Min
saarnaan nyt Kristusta kadotetuille pakanoille. Oi, jospa minulle
tapahtuisi se armo, ett saisin saarnata Hnt, Hnt yksin ja olla
hnelle uskollinen kuolemaan asti!"

Williams oli alkanut Morean (Eimeon) saarella heti ensi tikseen
rakentaa lhetyslaivaa. Erittin trke seikka oli ajanmukaisten
asuinrakennusten rakentaminen entisten majain tilalle. Hn sai
olla samalla kertaa rakennusmestari, puusepp, muurari, lukkosepp
ja myskin sorvari. Samoin hn opetti puutarhanhoitoa, vielp
maanviljelyksen ja karjanhoidon alkeita. Pllikiden, pappien ja
areoitten tyrannimaisen vallan rajoittamiseksi oli vlttmtnt
jrjest hallitusolot ja lainkytt. Samoin oli pakko jrjest
avioliitto-olot estmll mielivaltaiset erot. Williams oli mys
lhetyksen apteekkari.

Nott knsi Pomaren avulla Luukkaan evankeliumin Tahitin kielelle.
Sit painettiin 800 kappaletta. Jumalanpalvelukset jrjestettiin ja
koululaitos pantiin alulle. Kuningas ja kuningatar, pllikt ja
perheenist, vanhat miehet ja nuoret lapsukaiset, idit sylilapset
rinnoillaan ja pakanalliset papit, joiden ksi tahrasi ihmisveri, --
kaikki opettelivat innokkaasti lukemaan ja tahtoivat tutustua lotuun,
kristinuskon ihmeelliseen pelastussanomaan.

Kun Rajatealla vietettiin oman lhetysyhdistyksen perustamisjuhlaa,
oli sinne muiden juhlavieraiden ohella tullut mys rampoja ja
sairaita. Heidt nhdessn virkkoi muuan maakalainen: "Tm piv
on ylsnousemus kuolleista! Katso, tll on sairaita, rampoja
ja sokeita, -- he tulevat tnn kaikki esille!" Ja kun sankat
ihmisjoukot eivt mahtuneet kirkkoon, niin kuului vkijoukosta
yht'kki ni: "Alas seint! Meidn tytyy nhd opettajamme ja
kuulla hnen nens!" Sanottu ja tehty. Seinien ristikkolaitteet
lytiin sislle, niin ett vain parrut jivt seisomaan ja niiden
plle katto.

Tamatoa, joka valittiin uuden seuran puheenjohtajaksi, piti
ensimmisen puheen, jossa hn muun ohella lausui seuraavaa:

"Miettik, mit teill oli tapana tehd valhejumalillenne! Te
annoitte heille kaiken aikanne, voimanne ja varallisuutenne,
vielp henkennekin. Mitn ei kuulunut teille itsellenne, pahat
henget omistivat kaiken. Venheet, matot, siat, tykalut, ruoka,
-- kaikki kuului heille. Miten nittekn vaivaa rakentaessanne
epjumalantemppeleit! Teidn omaisuutenne si epjumalanpalvelus.
Mutta nyt on meidn omaisuutemme vapaa, ja tss seisovat opettajamme
meidn keskellmme. Jumala lhetti heidt. Hn on suuri laupeudessa.
Ja he jttivt kotimaansa tullakseen meidn luoksemme. Nyt ovat
meidn silmmme avautuneet, ja me nemme: tuo oli kaikki pelkk
erehdyst, pelkk parapouke'a, -- sanoja ja tekoja, joiden loppu on
kuolema. Tehkmme, mit meille opetetaan! Slikmme toisia maita!
Avustakaamme mielihyvin, koko sydmest, ett heille voitaisiin
lhett lhetyssaarnaajia! Sehn on vain halpaa tyt, mit teemme
totisen Jumalan hyvksi. Kuitenkin: ellette tahdo antaa, niin lk
peljtk, ett teidt rangaistaan tahi tapetaan, kuten ennen.
Jokainen tehkn, mit hn hyvksi nkee. --

"Evankeliumia lhettessmme muihin maihin lkmme mytvaikuttako
siihen, ett se karkoitetaan luotamme jumalattomuutemme thden.
Ajatelkaa: muutamat hukkuivat niist, jotka olivat mukana
rakentamassa arkkia. Varokaa itsenne, jottette kuole synneissnne,
samalla kun lhettte evankeliumia muille. lkmme muistuttako
telineit, jotka ovat hydylliset talon rakentamisessa, mutta
senjlkeen heitetn tuleen! Ellemme ole totisia uskovaisia, niin
Jumala heitt meidt kadotukseen, heitt helvetin tuleen!"

_Puna_, ers vakava maakalainen, virkkoi: "Ystvt! Tahdon tehd
vain lyhyen kysymyksen. Mink luulette panevan liikkeelle suuret
laivat, ett ne voivat purjehtia? Ajattelen: se on tuuli. Ellei olisi
tuulta, niin laivat pysyisivt paikoillaan. Mutta kun on tuulta, niin
tiedmme: laivat voivat purjehtia. Ajattelen: suurten lhetysseurain
raha on kuin tuuli. Ellei sit olisi, eivt laivat tulisi luoksemme
tuomaan lhetyssaarnaajia. Ellemme nyt anna mitn avustusta, miten
voidaan lhett lhetyssaarnaajia muihin maihin? Miten voivat laivat
purjehtia? Antakaamme senthden, mit voimme!"

Viel virkkoi joku: "Ystvt! Joukossamme on muutamia, joita kuulat
ovat lvistneet. Antakaamme tst lhin ruosteen syd kivrimme,
ja jos jonkun tulee joutua lvistettvksi, niin olkoon kuulana
Jumalan sanat lkn meill en olko mitn kanuunankuulia! Ei,
olkoon Jumalan sana se kuula, jonka ammumme muihin maihin!"

Leppoisat tuulet puhaltelivat nihin aikoihin Seurasaarilla. Niiden
onnelliset asukkaat voivat sanoa Korkean Veisun veisaajan kanssa:
"Nouse, armaani, ihanaiseni, ja tule! Sill katso: talvi on kulunut,
sade on lakannut, mennyt menojansa. Kukkasia nhdn kedolla, laulun
aika on tullut, toukomettisen ni kuuluu maassamme. Viinipuu
kypsytt hedelmns, viinipuut kukassa antavat hajua. Nouse,
armaani, ihanaiseni, ja tule!"

Williams oli suurten mittain mies. Hn ei voinut tyyty ajan pitkn
tyskentelemn yhden saariryhmn alueella, vaan halusi laajemmalle.
Toverilleen lhetyssaarnaaja _Pitmanille_ hn puki tmn halunsa
seuraaviin sanoihin: "Rakas Pitimani [Tahitilainen ntmistapa.],
minusta on elmni puolittain kadotettu, jos asun tmn kourallisen
ihmisjoukon keskell ja rajoitan voimani thn pikkuruiseen tilkkuun.
Sit ajatusta en voi siet. Kymmenet tuhannet nntyvt kurjuuteen
lhistll olevilla saarilla, -- ja minun tytyy istua tll
saarellani muutamain satain keskell! Se on pistos sydmeeni. Jotakin
tytyy tehd. Ja ellei Lontoon Lhetysseura voi mitn tehd, niin
meidn tytyy etsi apua toisaalta. Jos minulla olisi kytettvnni
laiva, ei ainoakaan Etelmeren saari saisi jd etsimtt;
kaikkialle tulisi menn venheit johtamaan eksyvien pakanain jalkoja
rauhan tielle!" Ja uskollisena tlle aatteelleen hn ptti ulottaa
toimintansa _Cookin- (Hervey-)_ saarille.

Tss yhteydess ei ole tilaisuutta seurata tarkemmin hnen
toimintaansa nill saarilla, joka pasiassa oli samanlaista
evankeliumin voittokulkua kuin Seurasaarillakin. Asian valaisemiseksi
vain joku erikoispiirre.

Kun Williams seuralaisineen tuli Mangaian saarelle, seurasi hnt
ern toisen saaren kristitty pllikk. Tm huusi Mangaian
kuninkaalle _Romatanelle_: "Veli, kaikilla uhreillamme, jotka tuomme
vrille jumalillemme, emme voi ansaita anteeksiantamusta. Mutta
Jumala on antanut Poikansa Jeesuksen Kristuksen kuolemaan meidn
thtemme, ja Hnen kauttaan saamme armon. Olen tullut pyytmn sinua
ottamaan vastaan hyvn sanoman; palvelkaamme yht Jumalaa molemmat,
ja olkoon se totinen Jumala!" Kun he myhemmin lhtivt yhdess
toiselle saarelle, lausui kuningas tmn saaren plliklle, joka
oli hnen alaisensa varakuningas: "Polttakaa epjumalanne, sill ne
ovat puuta! Tss on totinen Jumala ja Hnen sanansa, ja opettaja
teit opettamaan. Totinen Jumala on Jehova, ja totinen uhri on Jeesus
Kristus, Hnen Poikansa!"

Cookin- eli Hervey-saarten psaari on Rarotonga, jonka keskell
kohoavat hedelmllisten laaksojen halkomat vuoret. Koko saarta
ympri korkea kallioriutta. Asukkaita oli thn aikaan noin
7,000. Saaren kuningas Makea kuului erseen Etelmeren vanhimpaan
hallitsijasukuun. Tm saari oli julman epjumalanpalveluksen ja
kauheitten sotien nyttm: voitettujen vihollisten aivot asetettiin
leippuun lehdille ja tarjottiin ruoaksi epjumalille. Samoin
viettivt areoit siell pakanallisia, irstaita juominkejaan. Mutta
tmnkin, saatanan mit lujimman linnoituksen harjalle kohotettiin
pian evankeliumin voittolippu.

Ern iltana olivat lhetyssaarnaajat tulleet Pa-nimisen pllikn
kotiin. Sinne tuli muuan raivoisa areoi huutaen: "Pa, Pa, anna pois
ne molemmat miehet! Miksi sin krsit kahta mdnnytt lautaa, jotka
meri on heittnyt rantaan? Miksi sin kuuntelet meren vaahtoa? Min
olen suuri Tangaroa. Anna ne minulle, min tahdon syd ne!"

Mutta nisskin kurjissa kuoleman asunnoissa vallitsi syv Jumalan
sanan nlk, kuten seuraavasta ky liikuttavalla tavalla ilmi.

Ern iltana Williams kulki Avaruasta Ngatangiaan. Tie kulki pitkin
rannikkoa. Molemmin puolin kasvoivat banaanilehdot, ja kastanjat
ja leippuut suojelivat varjollaan kulkijaa auringon paahtavilta
steilt. Erss paikassa tien vierell oli joukko kivi-istuimia,
joilla pllikiden oli tapana istua. Erlt istuimelta nousi
Williamsin ohimenness mies, rymi polvillaan hnen luokseen tielle
ja huusi: "Tervetuloa, sin Jumalan palvelija, joka olet tuonut valon
thn synkkn kuolemanvarjon maahan. Sinua saamme kiitt sovinnon
sanasta!" Mies rymi, sill vaikea sairaus oli kuivattanut hnen
ktens ja jalkansa. Mutta siit huolimatta hn piti majansa kunnossa
ja hankki toimeentulon vaimolleen ja kolmelle lapselleen. Lapion
asemesta hn kytti teroitettua puuta, jonka hn ruumiinsa voimalla
tynsi maahan. Ksiens tyngill hn sitten teki rein niin suureksi,
ett voi istuttaa siihen mieleisens kasvin. Samaan tapaan hn kitki
pois rikkaruohot.

Williams kysyi hnelt, mit hn tiet sovituksen sanasta. Mies
vastasi: "Min tunnen Jeesuksen Kristuksen, joka on tullut maailmaan
tekemn syntisi autuaiksi. Tiedn, ett hn on Jumalan Poika ja
ett hn kuoli ristill uhrikaritsana maksaakseen kaikkien ihmisten
synneist lunastushinnan, jotta heidn sielunsa lunastettaisiin ja
he voisivat pst taivaaseen." Williamsin kysymykseen psevtk
kaikki ihmiset taivaaseen kuolemansa jlkeen hn vastasi: "Eip
suinkaan; ainoastaan ne, jotka uskovat Jeesukseen Kristukseen, jotka
luopuvat synnist ja rukoilevat Jumalaa." Kysymykseen, rukoileeko
hn, mies virkkoi: "Totta toki! Min rukoilen hyvin usein kitkiessni
ja istuttaessani maatani, mutta snnllisesti kolme kertaa pivss
ja sit paitsi aamuin ja illoin vaimon ja lasten kanssa." Williamsin
kysymykseen, mit hn sanoi rukoillessaan, mies virkkoi: "Min sanon:
Oi Jumala, min olen suuri syntinen. Ottakoon Jeesus pois minun
syntini kalliin verens vuoksi! Anna minulle Jeesuksen vanhurskaus
kaunistamaan minua ja anna minulle Jeesuksen Henki opettamaan minua
ja tekemn sydmeni hyvksi, jotta minusta tulisi Jeesuksen ihminen
ja psisin taivaaseen kuollessani." -- "Se on kaunista, Buteve,
mutta mist on perisin Jumalan tuntemisesi?" -- "No sinusta! Kuka
muut kuin sin on tuonut meille pelastuksen sanoman?" -- "Niin,
mutta en muista milloinkaan nhneeni sinua asemallamme, miss olisit
voinut kuulla minun puhuvan nist asioista. Sen on siis tytynyt
tapahtua toisella tavalla!" -- "Niinp niin. Min sanon sen sinulle.
Kun ihmiset palaavat jumalanpalveluksesta, niin min istuudun tuonne
tien viereen penkilleni ja kerjn heilt sanan heidn mennessn
ohitse. Yksi antaa minulle yhden sanan, toinen toisen. Ne min sitten
kokoan sydmessni yhteen, ja kun tt nin kerjtty sitten liikutan
sydmessni ja rukoilen Jumalalta valaistusta, niin ymmrrn vhn
hnen sanastaan."

Kun Williams sittemmin kulki tt tiet, niin hn ei milloinkaan
lynyt laimin tilaisuutta pistyty tmn taivaallisen kerjlisen
luo ja virkisty hnen seurassaan.

Rarotongalla Williams alkoi mys rakentaa toista suurempaa
lhetyslaivaa, jolle hn antoi nimen "Rauhanlhetti". Tehtv
ei ollut suinkaan mikn helppo: "Ja vaikka min ymmrsin vain
vhn laivanrakennuksesta, niin, vaikkei minulla oikeastaan ollut
minknlaisia tykaluja, ja vaikka maakalaiset olivat sellaisissa
asioissa aivan kokemattomia, niin onnistui minun kuitenkin kolmen
kuukauden kuluessa saada aikaan 70--80 tonnin laiva."

Kuvaavana vaikeutena mainittakoon, ett koko saarella oli vain kolme
vuohta, joiden nahoista Williams ptti laittaa palkeet. Mutta ern
yn rotat nakersivat hajalle koko palkeet. Williams teki nyt ison
laatikon ja asetti sinne pumpun, samaan tapaan kuin kaivopumput.
Kun laiva oli valmis, tehtiin sill koematka toiselle saarelle.
Williamsin palatessa oli se paikka, jossa laiva oli rakennettu,
laitettu puutarhaksi. Maakalaiset virkkoivat: "Emme tahdo jtt
jljelle lastuakaan, mihin hnen jalkansa voisi kompastua."

Nihin aikoihin kuoli Uaeva-saaren pllikk Tuahine. Hn kirjoitti
kuolinvuoteeltaan rakkaalle sielunhoitajalleen: "Oi kallis
ystv!... Olen ponnistellut sstkseni henkeni nhdkseni
sinut viel kerran, mutta en voi en. Hetki on ksill, jolloin
Herra tahtoo ottaa minut luokseen. Tapahtukoon hnen tahtonsa! Nyt
siis, rakastettu ystv, pttyy se ystvyys, jota sin kauan olet
osoittanut minulle. Sinun kasvosi eivt en ne minun kasvojani
lihassa, -- me erkanemme. Kallis ystv, nyt menen siihen paikkaan,
johon me kaikki niin syvsti kaipaamme. Jeesuksen Kristuksen armo
olkoon sinun ja omiesi kanssa! -- Tuahine."

Mik syv pelastuksen kaipuu ja jumalainen rakkaus tyttikn niden
entisten ihmissyjin sydmet, -- siit haastaa valtavaa kielt
se pyynt, jonka Williamsille esitti muuan pllikk: "Min olen
_Filippus_, jonka ovat lhettneet tnne Tubuai-saaren kuningas
ja pllikt, jotta pyytisin sinulta opettajaa Rajatealta. Olen
odottanut sinua tll yli kaksi vuotta. Ja tmn ajan kuluessa
ovat raivoavat sairaudet riistneet vainioni ja kaksi lastani.
Min kestin sen krsivllisyydell, kun toivoin voivani edist
maani hyv odottamalla sinua tll. Katso, minun kansani kuolee
siell, ja minun isnmaani on pian oleva autio saari, emmek
tied muuta pelastusta kuin antautua sinun huolenpitoosi. Me
nimme Rurutua-saaren onnen ja toivoisimme samaa onnea omallekin
saarellemme!"

Tuli sitten Samoa- (Laivuri-)saarten vuoro. Ne ovat Etelmeren
luonnonrikkaimpia ja siunatuimpia. Niden saarten asukkaille eivt
kysymykset: "Mit me symme?" tahi: "Mit me juomme?" tahi: "Mill me
vaatetamme itsemme?" tuota minknlaisia vaikeuksia. Jos samoalainen
haluaa vaatteita, niin hn menee lehtoon, ottaa muutamia mieleisin
lehti ja laittaa niist vaatteet. Jos hn tahtoo ruokaa, niin hn
ottaa muutamia leippuun hedelmi, joita on yllin kyllin lehdoissa.
Jos hn taasen tahtoo kalaa, niin rannikot vilisevt meren riistaa,
ja parissa tunnissa hn saa niit tarpeekseen. Samoalaiset olivat
tunnettuja jumalattomuudestaan. Rarotongalaisilla oli tapana sanoa:
"Hn on jumalaton samoalainen." Seuraavassa muutamia piirteit Hnen
voittokulustaan nill saarilla, Hnen, joka ratsastaa taivaallisten
sotajoukkojen edess valkoisella ratsulla ja jonka viitassa on
lanteella kirjoitus: _Kuningasten Kuningas ja herrain Herra._

Pakanuuden elimellisyyteen asti raaistuttava ja kauhistuttava
vaikutus nkyy havainnollisella tavalla erst pllikst, jonka
Williams kohtasi Niue-saarella. Tlle saarelle Cook oli antanut
nimen "Villien saari". Kun laiva lhestyi tmn saaren rantaa
ja tavanomaiset rauhantervehdykset oli vaihdettu, suostui muuan
vanha pllikk lhtemn laivaan. Hn oli korkeakasvuinen ja
kauhistuttavan nkinen. Hnen poskipns olivat ulkonevat, ja
hnen kasvonpiirteens ilmaisivat raakaa julmuutta. Hnen kasvonsa
ja koko ruumiinsa oli noettu hiilell. Hiukset ja parta olivat
pitkt ja harmaat, parta punottuna rinnalle ulottuviin, rotanhnnn
tapaisiin palmikkoihin. Vaatteita ei ollut lainkaan, lukuunottamatta
kapeata vyt, johon oli pistetty keihs. Laivan kannella tuo mies
juoksenteli kuin mielipuoli, eik kukaan saanut puhutella hnt.
Hnelle heitettiin vaatepalanen, mutta hn repisi sen kahtia
huudahtaen: "Olenko min nainen kantaakseni mokomia hullutuksia!"
Sitten hn alkoi tanssia sotatanssia, heilutti keihstn, juoksi
edestakaisin huutaen niinkuin olisi "Villin saaren" henki puhunut
hnen kauttaan. Hn vnteli kasvojaan, repi suutaan, irvisteli
hampaillaan, mulkoili silmilln, niin ett ne nyttivt tulevan ulos
kuopistaan. Sitten hn veti partansa hampaittensa vliin ja nakerteli
sit kuin olisi synyt ihmisen lihaa. Koko ajan hn ulvoi kaamealla
tavalla. Kun hnelle tarjottiin kirvest, veist ja peili, heitti
hn ne menemn. Sitvastoin hn sieppasi ern opettajan kdest
helmiissimpukan, ja tm saalis kdessn hn palasi takaisin
rannalle.

Savaijilla, suurimmalla Samoa-saarella, oli noita Tamafainga koko
saaren kauhuna. Williamsin mukana oli pllikk Fauea mainitulta
saarelta. Kun laiva laski saaren rantaan, niin Fauea kysyi
vapisevalla nell saarelaisilta: "Ja miss on Tamafainga?" -- "Hn
on kuollut! Hn on kuollut!" -- kuului vastaus. Tavattoman riemun
vallassa hyphti pllikk yls ja huudahti Williamsille: "Ua mate
le Devolo! Ua mate le Devolo!" -- "Perkele on kuollut! Perkele on
kuollut! Meidn tymme on tehty. Nyt on kaikki kansa ottava vastaan
lotun!"

Paluumatkallaan he poikkesivat Morean saarella. Siell oli pllikk
Bara kuolemaisillaan. Kun lhetyssaarnaaja _Orsmond_ kysyi hnelt,
pelksik hn kuolemaa, vastasi tm: "En, enhn toki! Venhe
lasketaan mereen, purjeet levitetn, -- se odottaa tuulta. Minulla
on hyv permies, joka johtaa minua, ja hyv satama, joka ottaa
minut vastaan. Minun ulkonainen ja sisllinen ihmiseni kulkevat eri
tiet. Mdntykn edellinen siihen asti, kunnes pasuuna puhaltaa!
Mutta sin, minun sieluni, levit siipesi ja lenn Jeesuksen
valtaistuimelle!" Mutta vaikka Jumalan ty menikin nin riemukulussa
eteenpin, ei kuitenkaan puuttunut vaikeuksia eik kiusauksia.

Nist vaaroista on ensi sijassa mainittava sota, joka uhkasi tuhota
kokonaan Williamsin tyn. Tahaasaaren nuori, kunnianhimoinen kuningas
Tapoa tahtoi syst valtaistuimelta Tamatoan ja Pomaren. Kuusi kertaa
Williams oli merihdss; hirmumyrsky hvitti Avaruan saaren kaataen
tuhansia taloja, temmaten puita juurineen ja tuhoten istutukset,
samalla kun meren laineet pieksivt yli rantaseudun. Williamsin vaimo
pelstyi niin tt luonnonvoimain raivoamista, ett synnytti kuolleen
lapsen. Kun murheen murtamat vanhemmat ktkivt maahan arkkua, joka
sislsi pienokaisen ruumiin, huusi 5-vuotias Samuel vanhemmilleen:
"Is, iti, miksi te istutatte minun pikku veikkoni? lk istuttako
hnt! Ei, min en voi siet, ett te istutatte hnet!"

Mys paloviina teki tuhojaan ja tuotti vaikeuksia lhetystylle.

Mutta mitkn vaikeudet eivt voineet est sit Kristuksen
voittokulkua, josta kuningas Makea todisti: "Nyt me elmme autuaita
aikoja, joita meidn esi-ismme eivt tunteneet. Kauheat sotamme ovat
loppuneet, meidn talomme ovat rauhan ja onnen asuntoja, meill on
eurooppalaista omaisuutta" -- hnen plln oli lhetyssaarnaajan
rouvan Buzacottin lahjoittama kaunis punainen viitta, -- "kirjoja
omalla kielellmme, lapsemme osaavat lukea ja ennenkaikkea me
tunnemme totisen Jumalan ja pelastuksen tien Hnen Poikansa Jeesuksen
Kristuksen kautta."

_4. Kynti kotimaassa._

Kun Savaijin kuningas Malietoa pyysi Williamsia asettumaan perheineen
saarelleen, virkkoi tm: "Olen tll aivan yksin, ja tll
on kahdeksan saarta ja niin paljon kansaa, ettei yksi mies voi
suorittaa tt tyt. Mutta minun aikomukseni on matkustaa hyvin pian
kotimaahani ja kertoa kristiveljilleni, miten vkev halu teill on
saada lhetyssaarnaajia."

Hnen aiottu matkansa teki kuitenkin asukkaat levottomiksi ja
murheellisiksi. Hnen lhtpivlln kirjoittivat sadat oppilaat
tauluilleen kirjeit. Ers niist kuului seuraavasti: "Jumalan
palvelija! Olemme syvsti huolestuneet vuoksesi! Sydmemme ovat
murheen haavoittamat, kun sin tahdot menn pois tuohon kaukaiseen,
kaukaiseen maahan, isnmaahasi, ja me pelkmme, ettemme saa
en nhd kasvojasi. Jt meille edes John tnne opettajaksi
poissaoloajaksesi, silloin sin varmasti tulet takaisin! Mutta jos
sin otat Johninkin mukaasi, niin meidn tytyy luopua kaikesta
toivosta. Miksi oikeastaan tahdot menn pois? Sin et ole viel
mikn vanha mies. Pysy tll, kunnes et voi en tehd tyt
Jumalan hyvksi, ja mene sitten kotiin!"

Muuan seurakunnan maakalaistyntekijist rukoili
lhtjumalanpalveluksessa: "-- -- Oi Herra, l salli tuulten raivon
ahdistaa heit matkalla! Johdata heidt turvallisesti etiseen
maahansa! Lahjoita heille iloinen jlleennkeminen ystvins ja
omaistensa kanssa! Ja sitten, sitten tuo heidt armossa luoksemme
takaisin! Ja ellemme en saa kokoontua yhteen pytsi reen tll
alhaalla, oi, Herra, niin suo kuitenkin meidn kaikkien tavata
kirkkauden valtaistuimen luona tuolla ylhll!"

Williamsin kotimaanmatka muodostui yhtmittaiseksi riemukuluksi.
Hn piti valtavia kokouksia lhetysrakkauden herttmiseksi ja
elvyttmiseksi sek varain kermiseksi tyn jatkamista varten. Kun
hn erss kokouksessa Glasgowissa kertoi Malietoan jumalansanan
nlst ja palavasta halusta saada lhetyssaarnaajia, antoi
muuan saapuvilla olevista kultakellonsa "taskusta saarnaamaan".
Liverpoolissa pani muuan kveekari kolehtihaaviin 7,000 taalarin
pankkiosoituksen. Lontoon, maistraatti antoi 3,500 taalaria
lhetyslaivan hankkimista varten. Laivanrakentaja Fletcher, joka
rakensi "Camdenin", lhetti kuitatun laskun 3,000 taalarin saatavan
sijasta.

Erittin trke puoli Williamsin tyst kotimaassa oli hnen
kirjallinen toimintansa. Hn antoi painattaa Bunyanin "Kristityn
vaellusta" 10,000 kpl. rarotongan- ja samoankielill. Tavatonta
huomiota hertti hnen oma teoksensa "Lhetysyrityksi Etelmerell".
Hn sai tunnustusta kirjastaan ruhtinaallisilta henkililt ja
kuuluisilta valtiomiehilt, oppineilta ja liikemiehilt. Ja
englantilaisten lhetysseurain toiminta lisntyi tmn kirjan
vaikutuksesta ihmeteltvn nopeasti.

Liikuttava oli lhtiisjumalanpalvelus samassa kirkossa
Birminghamissa, miss hn oli tullut kntymykseen 24 vuotta
aikaisemmin. Hn lopetti siell puheensa seuraavilla sanoilla:
"Rakkaat ystvt! Ksitn hyvin ne tunteet, jotka tll hetkell
tyttvt veljien sydmet! Niin, on suloista asua isnmaassaan ja
rakkaittensa syliss. Ja on katkeraa repi rikki ne voimakkaat
siteet, jotka liittvt meidt ystvpiiriin ja isnmaahan. Olemme
thn ajatukseen syvsti elytyneet, olemme sit tarkoin miettineet.
Olen nhnyt myrskyjen raivon, mill ne hykkvt kimppuumme; ja
olen nhnyt villien pakanain kaamean julmuuden, pakanain, joiden
luokse menemme. Kaiken tuon olen heittnyt toiselle vaakalaudalle;
mutta toiselle ne sielut, joita pelastamaan meidt on lhetetty,
ja kallisarvoisen virkamme. Ja min toivon kaikkien vaarain uhalla
saavani sanoa iloisesti: En min kuitenkaan omasta puolestani pid
henkeni minkn arvoisena, kunhan vain tytn juoksuni ja sen viran,
jonka Jeesukselta sain, todistaakseni evankeliumia Jumalan armosta".

Palattuaan "Camdenill" rakkaille saarilleen Etelmerell hnet
otettiin vastaan tavattoman sydmellisesti. Kun Williams ilmoitti
haluavansa asettua asumaan Fasetutain kyln Aanan saarella,
lauloivat asukkaat lapsellisen ilon vallassa: "Williamu tulee, hn
tulee, hn tulee! Ja hn tuo lotun Fasetutaihin!"

Ja viitaten uljaaseen "Camdeniin" Williams virkkoi Pitmanille:
"Pitimani, nyt ei piakkoin ole oleva ainoatakaan saarta Etelmerell,
jota ei olisi tervehtinyt korkeuden koitto! Nyt meill on
lhetyslaiva!" Maakalaissaarnaajat maakalaisten lhettmin
levittivt innolla valtakunnan evankeliumia. Tutuilan saarella
Williams kutsuttiin saaren sairaan pllikn luo. Hnen vuoteensa
rell istuivat hnen vaimonsa, poikansa ja yksi tytr, joka oli
ollut vlikappaleena perheen pelastumiseen. Harmaahapsinen vanhus
virkkoi Williamille: "Min olen harmaantunut saatanan palveluksessa.
Viel jljell olevat pivni tulevat kuulumaan Herralle Jeesukselle."

_5. Etelmeren apostolin marttyyrikuolema._

Mutta Etelmeren apostolin siunattu typiv alkoi kallistua
iltaan. Nopeasti ja varmasti lhestyi lhestymistn hetki, jolloin
hn saattoi sanoa suuren pakanain apostolin kanssa: "Sill minut
uhrataan jo, ja minun lhtni aika on tullut. Olen hyvn kilvoituksen
kilvoitellut, juoksun pttnyt, uskon silyttnyt. Tstedes on
minulle varattuna vanhurskauden seppele, jonka Herra, vanhurskas
tuomari, on antava minulle sin pivn, eik ainoastaan minulle,
vaan mys kaikille, jotka hnen ilmestymistn rakastavat." Hn
valmistautui nyt suurelle matkalle Etelmeren lnsiosaan, --
matkalle, joka oli pttyv hnen riemukulkuunsa taivaalliseen
Jerusalemiin pssn marttyyrin verinen voitonseppele.

Lhtjumalanpalvelus oli erittin syvsti liikuttava. Williams
oli valinnut saarnansa aiheeksi apostoli Paavalin jhyvispuheen
Efeson vanhimmille. Kun hn tuli sanoihin: "Ja he ratkesivat kaikki
katkerasti itkemn ja lankesivat Paavalin kaulaan ja suutelivat
hnt, ja eniten suretti heit se sana, jonka hn oli sanonut,
etteivt he en saisi nhd hnen kasvojaan", niin hnen oma nens
tukahtui kyyneleihin, ja koko seurakunta itki kauan ja hillittmsti.
Rouva Williamsia murehdutti miehens vakavuus, sill aina ennen hn
oli matkalle lhtiessn iloisin mielin huudahtanut nkemiin.

Matkalle lhtivt Williams, lhetyssaarnaajat _Harris_ ja
_Cunningham_ sek 12 maakalaisopettajaa. Lht tapahtui marraskuun 5
p:n 1839; matka suunnattiin kohti Uusia-Hebridej poiketen vlill
muutamilla saarilla. 16 p:n Williams kirjoitti erlle ystvlleen
Englantiin. Kerrottuaan siin Makean kuolemasta hn jatkaa:

"Niin, me elmme, kallis ystv, kuolevassa maailmassa. Ehkp
nm rivit eivt saavu Englantiin ennenkuin sinun autuas henkesi
on jttnyt maallisen majansa ja yhtyneen kotiinmenneen ystvni
Makean henkeen kiitt ja ylist sit Vapahtajaa, joka on lunastanut
teidt molemmat verens kautta. Vain lyhyt hetkinen, ja joku
ystvmme on ilmoittava jlkeenjneille rakkaillemme, ett olemme
kuolleet. Meidn trkeimpn huolenamme tulisi olla sen, ett meidt
havaittaisiin joka piv valmiiksi viimeist hetke varten. Mutta
juuri tm unohtuu niin helposti kutsumukseni alinomaisten tiden
keskell. Kuitenkin tuottaa minulle suurta lohtua se tietoisuus,
ett monet, hyvin monet Jumalan lapset rukoilevat minun puolestani;
ja sekin lohduttaa minua, ett kaikki minun voimani kuuluvat
kauneimmalle kutsumukselle maan pll... Oi, mik suloinen nautinto
onkaan tehd hyv! Mink syvn viisauden lydnkn raamatusta! Mit
pyhitetty ihmissydmen tuntemusta se ilmaiseekaan vakuuttaessaan,
ett 'autuaampaa on antaa kuin ottaa!'

"Kapteeni _Morgan_ sanoo juuri, ett olemme vain 12 mailin pss
Uusilta-Hebrideilt, joten voimme saavuttaa ne huomenna varhain
aamulla. Tn iltana pidmme erikoisen rukouskokouksen. Oi, miten
paljon riippuukaan huomispivst! Ottavatko villit meidt vastaan
vai eivtk? Ehkp taistelet sin, ehk taistelee moni muu ystv
tn hetken Jumalan kanssa meidn puolestamme? Olen tynn odotusta
ja pyydn viisautta ja uskollisuutta suuressa yrityksessni tuoda
Jumalan evankeliumia nille pimeydess nntyville kansoille, --
sellaista uskoa, joka jtt ratkaisun tyynesti Jumalan ksiin.
Tuleva viikko on minulle elmni trkein."

18 p:n he saapuivat Tanna-saarelle, jonne jttivt muutamia
opettajia. Tll suurella saarella on monta oivallista
luonnonsatamaa, ja Williams katseli jo hengess niit aikoja,
jolloin tlle saarelle voitaisiin perustaa kanta-asema kaikkia
lntisi saaria varten. Saman pivn iltana hn kirjoittaa
pivkirjaansa sanat, jotka ovat viimeiset hnen kynstn lhteneet:
"Tm on historiallinen piv, piv, jonka muisto on vaikuttava
jlkimaailmaan; ja sanomaa niist tapahtumista, jotka ovat
tapahtuneet tn pivn, tullaan kertomaan viel silloinkin, kun
ne tyaseet, joita Herra tllin on kyttnyt, ovat jo kauan olleet
haudattuina unohduksen varjoon; ja tmn pivn seuraukset..." Tss
on lause syyst tai toisesta jnyt kesken.

Seuraavana iltana "Camden" purjehti pitkin _Erromanga_-saaren
rantaa. Kun Williams toivorikkaana silmili uutta tymaata, virkkoi
hn kapteeni Morganille: "Ajattelen nyt sit, voisinko pian noutaa
perheeni Tannaan, sill Hebridit tarvitsevat minua enemmn kuin
Samoa!" Hnen mieltn painostivat kuitenkin tyn vaikeudet. Y 20.
piv vasten oli uneton. Seuraavana aamuna hn kertoi ystvilleen,
ett koko yn oli edessoleva ty levnnyt raskaana kiven hnen
sydmelln. Hn sanoi, ett vaaditaan monen vuoden ty, ennenkuin
kaikille lntisen Etelmeren saarille koittaisi evankeliumin valo.
Nin haastellen hn astui veneeseen mennkseen rantaan siihen
paikkaan, miss hn muutaman tunnin kuluttua oli todistava hengelln
ja verelln Herrastaan ja Mestaristaan.

Williamsin mukana menivt Harris, Cunningham ja Morgan. Lhell
rantaa he kohtasivat veneen, jossa oli kolme villin- ja arannkist
maakalaista. Rannalla olevat antoivat viittoilemalla merkkej,
etteivt toivoneet veneen tulevan. Kuitenkin he ottivat mielelln
vastaan helmi, joita heille heitettiin. Tullessaan ern kauniin
vuorilaakson eteen veljet nkivt ihanan lhteen. He pyysivt
pllikk tuomaan heille vett. Tm teki tyt pyydetty, toi vett
ja antoi lhetyssaarnaajille. Nm joivat, ja sitten Williams lausui
Cunninghamille: "Nouskaamme maihin! Ihmiset huomaavat pian, ett
tarkoitamme hyv." Ja Morganille hn virkkoi: "Kapteeni! Te tiedtte
halumme olevan ottaa maa omistukseen. Ellei meille tnn onnistu
muuta kuin tehd asukkaisiin edullinen vaikutus, tulemme kerran ja
tuomme tnne opettajia. Meidn tytyy olla tyytyvisi, jos teemme
edes jotakin. Roomaa ei rakennettu yhdess pivss."

Harris astui maihin ensimmisen. Kun maakalaiset nkivt hnen
tulevan, juoksivat he salamannopeasti tiehens. Williams kehoitti
hnt istuutumaan, ja heti, kun hn oli tehnyt sen, tulivat
alkuasukkaat hnen luokseen tuoden kookosphkinit. Rannalla leikki
joukko poikia. Williams sanoi sen olevan hyvn merkin. Hn nousi ja
kahlattuaan veden halki astui maihin. Mit sitten tapahtui, siit
kertoo Cunningham kirjeessn _Ellikselle_ seuraavaa:

"Williams kski antaa venheest muutamia kankaanpalasia, jotka
hn jakoi alkuasukkaille. Harris ehdotti, ett menisimme jonkun
verran maalle pin. Me menimme pitkin puron vartta ylspin
Harris edell, sitten Williams ja hnen jljessn min. Muutamia
maakalaisia seurasi meit. Ihmisten koko olento teki minuun
ahdistavan vaikutuksen ja kysyin Williamsilta, eik meill ollut
syyt peljt heidn kostoaan. Me nimittin tiesimme sen, ett
saarelaiset olivat jo vuosikausia olleet katkeroituneita kaikkia
valkoisia kohtaan laivamiehistjen heidn keskuudessaan harjoittamien
raakuuksien thden. Williams ei vastannut minulle mitn, sill hn
puuhaili lapsijoukon kanssa lausumalla heille joitakin samoalaisia
laskusanoja. Sill aikaa min koetin panna merkille meit ymprivien
esineiden nimi ja astuin eteenpin. Samalla tahdoin mys pist
taskuuni muutamia harvinaisia simpukoita, kun kuulin huudon ja 20
askeleen pss edessni nin Harriksen juoksevan esille pensastosta.
Minulle oli silmnrpyksess selv, ett nyt oli edess pako tai
kuolema. Min huusin kovalla nell Williamsille, joka oli jonkun
matkan pss takanani, kehoittaen hnt seuraamaan itseni ja
raivasin vkivalloin tieni puron rannalla seisovan joukon lvitse.
Nyt katsahdin taakseni ja nin Harriksen kaatuvan puroon. Vesi li
hnen ylitseen, ja lauma villej kohotti nuijansa murskatakseen hnen
pns. Williams ei varmaankaan ollut kuullut huutoani, sill hn
seisoi viel lapsijoukon keskell. Huusin, mink jaksoin: 'Williams!
Williams! Juokse! Juokse!' ja juoksin nopeasti rantaan, thystellen
venett, joka oli ern ulkonevan pensaan suojassa. Williams juoksi
alas pitkin lahtea ja syksyi mereen muuan villi kintereilln.
Todennkisesti hn tahtoi uida pitkin rantaa, kunnes vene ottaisi
hnet yls. Samassa silmnrpyksess kun vene sattui silmni,
kuulin takanani hirvittvn huudon ja nin, miten muuan villi nuija
koholla juoksi minua kohti. Min sieppasin kiven ja osuin hneen
niin, ett hn lakkasi juoksemasta. Morgan juoksi samassa esille
toiselta puolen lahtea, ja me hyppsimme samassa silmnrpyksess
veneeseen. Williams oli kaatunut veteen sellleen ja sai useampia
iskuja sen villin nuijasta, joka oli juossut hnen kintereilln.
Hn painoi kaksi kertaa pns veden alle vlttykseen murhaavalta
nuijalta, jota villi piti iskuvalmiina pns ylpuolella. Min
heitin kiven toista villi kohti, joka murhanhimoisena juoksi
paikalle. Se viivytti hnt vain silmnrpyksen verran. He
murhasivat rakastetun veljemme murskaamalla hnen pns, ja kolmas
ampui viel kokonaisen kourallisen nuolia hnen rintansa lpi. Me
soudimme pois kaikin voimin, mutta ennenkuin olimme psseet 40
askeleen phn murhapaikalta, oli rakas Williamsimme marttyyri.
Tusina villej laahasi hnet rantaan, ja he murskasivat hnen
ruumiinsa kyttytyen kuin raivoisat tiikerit. Pojat, jotka viel
hetki sitten olivat istuneet hnen polvellaan, murskasivat nyt hnen
rintansa kivill, kunnes aallot punertuivat marttyyrin verest. Voi,
mik silmnrpys se olikaan! Me huusimme neen tuskasta! Nuoli
toisensa jlkeen ammuttiin meidn jlkeemme -- yksi niist lvisti
minun ksivarteni, -- eik meille jnyt tehtvksi muuta kuin soutaa
kiireesti laivaan voidaksemme sen kahden pikku tykin avulla pakoittaa
villit jttmn veljemme ruumiin rauhaan. Mutta ennenkuin ehdimme
laivaan, laahasivat nm sokeat pakanat parhaan ystvns ruumiin
hirvittvin riemuhuudoin metsn."

Williams oli kerran lausunut, ettei hn voi tyyty julistamaan
evankeliumia yhden ainoan koralliriutan puitteissa. Hnen henkens
janosi rettmyytt. Hness paloi kipin sit Mestarin suurta ja
rajatonta uskoa ja rakkautta, joka uhrasi kaikki voittaakseen kaikki.
Ja niinp ei hnen verenskn joutunut kastelemaan vain yht saarta,
vaan se punersi omalla kohdallaan Etelmeren suunnatonta ulappaa.
Ja samoinkuin inkvisiittorit kerran heittivt John Wiclifin tuhkan
Avon-virtaan, jotta se sielt kulkeutuisi veden mukana Pohjanmerelle
ja Atlannille, ja samoinkuin he heittivt Hieronymus Savonarolan
tuhkan Arno-jokeen, jotta se sielt kulkisi Vlimerelle, samoin
joutui jalon Etelmeren apostolin todistajaveri punaamaan maailman
suurimman valtameren aaltoja. Miten voimakasta symboliikkaa!

Hnen surevilla tovereillaan ei ollut muuta tehtv kuin nostaa
ankkuri ja levitt purjeet sek antaa voimakkaan ittuulen kiidtt
heit kohti Uutta-Kaledoniaa ja Sydneyt, miss koko kaupunki
joutui surun valtaan kuultuaan onnettomuudesta. Maaherra lhetti
Cunninghamin sotalaivan kanssa hakemaan pyhn marttyyrin jnnksi
Erromangalta. Sinne saavuttaessa alkoi jlleen kuulua sotarummun
kammottava kumina. Cunninghamin onnistui kuitenkin pst yhteyteen
maakalaisten kanssa ja hn sai kuulla, ett he olivat syneet
Williamsin, ainoastaan pkallo ja muutamia luita oli jljell. Nm
kalliit jnnkset vietiin sitten Apiaan, Samoa-saarille, jonne ne
haudattiin odottamaan ylsnousemuksen aamua.

Syv ja musertava oli rouva Williamsin suru, kun hn ern yn
hersi valitushuutoihin: "Aue Williamu! Aue Tama!" -- "Voi Williamua!
Voi ismme!" Hn vaipui voimattomana maahan mykn surun valtaamana
ja kesti kauan, ennenkuin murtuivat murheen padot ja aukenivat
kyynelten lhteet...

Illan suussa rohkeni Malietoa vihdoin menn pyhn lesken luo
surukammioon. Vkevn tuskan valtaamana hn huusi murtunein mielin:
"Voi Williamua! Williamua! Meidn ismme! Meidn ismme! Hn on
kntnyt kasvonsa meist! Me emme milloinkaan en saa nhd hnt!
Hn on poissa, hn, joka on tuonut meille pelastuksen sanan! Hn
on poissa, hn, joka on tuonut meille pelastuksen sanan! Oi julmat
pakanat! Te ette tienneet, mit teitte, -- millaisen hyvn miehen te
tapoitte!" Vihdoin hn vaikeni, polvistui rouva Williamsin viereen,
otti hnen ktens omaansa ja virkkoi sanomattoman hellll nell
kyynelten virratessa pitkin kuihtuneita poskia: "Oi minun itini! l
murehdi itsesi kuoliaaksi! Lakkaa itkemst! Muutoin sinkin kuolet
murheesta ja sinutkin otetaan pois meilt! Ja sitten, oi, mit me
teemme? Ajattele Johnia ja nit pienokaisia vierellsi ja ajattele
toista lastasi etisess maassa, lk surmaa itsesi! Pyydn,
rakasta meit! Ole meille armollinen ja sli meit!..."

Rarotongalle, Williamsin lempisaarelle, pystytettiin ihanista
korallilohkareista kaksi kaunista muistopatsasta, joista edellisess
oli seuraava kirjoitus: "_John Williamsin_, Lontoon Lhetysseuran
lhetin muistolle, joka 14-vuotisen tyskentelyn jlkeen Rajatealla
tehtiin vlikappaleeksi kristinuskon viemiseksi Hervey- ja
Samoa-saarille. Aikoessaan vied evankeliumia Uusille-Hebrideille hn
sortui yhdess ystvns Harriksen kanssa sokaistujen pakanain ksiin
Erromangan saarella marraskuun 20. p:n 1839."

Syv ja vilpitn oli se suru, joka valtasi mielet Englannissa,
kun sinne saapui sanoma tmn jumalanmiehen maallisen
majan vkivaltaisesta purkamisesta. Pastori _East_ joutui
surujumalanpalveluksen yhteydess pitmn kolmannen merkillisen
saarnan tlle merkkimiehelle. Mutta tll kertaa hn ei en puhunut
maailmaan rakastuneelle tuhlaajapojalle eik liioin voittoisalle
lhetyssankarille, joka 14-vuotisen tyskentelyn jlkeen Etelmeren
villien ihmissyjin keskuudessa valmistautuu lhtemn sinne
jlleen julistamaan rauhan evankeliumia kuolemanvarjon maassa.
Ei mitn tllaista! Nyt hnell on kunnia puhua _pyhn ja
kirkastetun marttyyrin muistolle, jonka henki lep alttarin alla
taivaallisen temppelin pyhimmss pyhkss_, -- armo ja kunnia
poikkeuksellisen harvinainen sek islle Kristuksessa ett hnen
pojalleen uskossa, apostolille ja marttyyrille. Se toiminta Jumalan
nimen kirkastamiseksi, valtakunnan evankeliumin levittmiseksi
ja lhetysrakkauden syventmiseksi ja lismiseksi sek Brittein
saarilla ett koko maailmassa, mik on tapahtunut niden kahden
rakastettavan sielun kautta, joiden elm ja kohtalot suurina
ratkaisun hetkin olivat nin yhteen punoutuneet, on ollut valtavan
suuri mittasuhteiltaan ja ihana svyltn. Ja vasta iisyyden aamu
on nyttv, miten satoisa ja siunattu on tss tapauksessa ollut
marttyyrin veri kirkon kylvn.

       *       *       *       *       *

Hurskaasta Aabelista sanotaan, ett "uskonsa kautta hn viel
kuoltuaankin puhuu." Samaa voidaan mys sanoa _John Williamsista_,
Etelmeren mainehikkaasta apostolista. Hnen sinne perustamansa
seurakunnat ovat hnen tyns ulkonainen muistomerkki; hnen
jlkeenjttmns sanat hnen hengellinen testamenttinsa, jonka
kautta hn haastaa tuleville sukupolville. Esitmme katkelman
hnen maakalaistyntekijit varten antamastaan hengellisest
ohjesnnst, jonka sanoista huokuu suuren pakanain apostolin
hehkuva rakkaus sieluihin, jalo mielenlaatu ja maailmanvoittava usko,
-- samat ominaisuudet, jotka luovat loistetta ja antavat kaikua
mys brittilisille uranuurtajalhetyssaarnaajille, tapahtuipa
heidn elmntyns ja todistajakuolemansa keskell Pohjolan synkki
metsi tahi Eteln paratiisimaisia palmulehtoja, olivatpa he sitten
keskiajan lapsia tai uusimman ajan lhetyssankareja.

Tm ohjesnt liittyy Paavalin jhyvissaarnaan Efeson seurakunnan
vanhimmille: _"Ottakaa siis itsestnne vaari ja kaikesta laumasta."_
Me esitmme edellisen osan kokonaisuudessaan ja jlkimmisest
katkelmia.

1. "Kantakaa omia sielujanne ksissnne. Ennen kaikkea pidttyk
rukoukseen salassa. Etsik erittinkin Herran pivn vahvistusta
sieluillenne. Teill ei ole ymprillnne ketn velji, jotka
voisivat valvoa ja lohduttaa teit. Sit koettaa perkele kytt
hyvkseen ja hykt kimppuunne suurella voimalla. Olemme itse
kokeneet sen. Mit tulee teidn sitten tehd? Tt: jos virrat ovat
kuivuneet, niin kntyk elvn veden lhteen puoleen, joka on
Kristus. Pysytelk joka hetki hnen lheisyydessn muistaen hnen
sanaansa: 'Ilman minua ette voi tehd mitn.'

2. "Varokaa, ettette ole kenellekn pahennukseksi. Te olette tulleet
kaupungiksi, joka on vuorella. Hyvin monet silmt katselevat teit.
Rajatean kirkko, kaikki sikliset veljenne, meidn silmmme ja
kaikkien lhetyssaarnaajain, Lontoon suuren seuran ja Englannin
uskovaisten silmt, mutta ennen kaikkea Herramme Jeesuksen Kristuksen
silmt ovat suunnatut teihin. Sek taivaan ett helvetin silmt
katselevat teit; ja teidn tulee erikoisesti ottaa huomioon niiden
pakanain silmt, joiden keskell te asutte. Ne valvovat teit
kotkansilmill havaitakseen edes jonkinlaisia vikoja vaelluksessanne.
Karttakaa jokaista varjoakin, mik olisi omiaan edistmn heidn
hpellisi tarkoitusperin. Suojelkaa itsenne hengelliselt
ylpeydelt. lk halveksiko heit, vaan slik heit ja muistakaa,
kuka se on, joka on tehnyt teidt siksi, mit te olette.

3. "Suojelkaa itsenne keskiniselt eripuraisuudelta, kateudelta,
panetteluilta ja nurjamielisilt ajatuksilta. Kalliit ystvt,
tmn asetamme erikoisesti teidn ja vaimojenne sydmille. lk
suoko saatanalle sit helvetillist iloa, ett hn saisi rikkoa
vlinne. Tm on hnen haarniskansa, josta hn kopeilee. lk
milloinkaan puhuko pahaa toisistanne pakanain saapuvilla ollessa. Kun
lhetyssaarnaajat ovat yksimielisi, niin he voivat kaikki Kristuksen
kautta; mutta jos he ovat eripuraisia, eivt he voi mitn. Olkaa
hyvt, kirjoittakaa tm oikein sydmiinne. Jos te joskus olette
erimielisi siit, mit on tehtv, niin lk riidelk, vaan
rukoilkaa ja sitten puhukaa jlleen toistenne kanssa. Ellette
silloinkaan voi yhty, niin antakoon toinen pern; ja kun tulemme
luoksenne, selvitmme asian. Te olette pitkn aikaa katselleet meit
(Threlkeldi ja minua), ja niin pitklle kuin me olemme seuranneet
Kristusta, seuratkaa meit. lkn kukaan kohottako itsen veljens
yli; sill varmasti on Jumala alentava sen, joka pyrkii alentamaan
veljen."

Ja toisessa kappaleessa: _"Ottakaa vaari kaikesta laumasta"_ hn
kirjoittaa muun ohella:

"Muistakaa, ett tynne on Herran Jeesuksen Kristuksen ty.
Ihmisvoimin ei tehd mitn. Pyhn Hengen on tehtv ty. Ilman hnt
se ei menesty. Sit lk unohtako milloinkaan. --

'lk suunnatko saarnojanne yksinomaan pakanain paheita vastaan,
vaan ennen kaikkea ylistk Herraamme Jeesusta Kristusta ja hnen
evankeliumiaan. Julistakaa vkevsti hnen rakkautensa suuruutta ja
hnen verens voimaa pelastamaan ja puhdistamaan sieluja. Teidn
kaikkien saarnainne aiheena olkoon _Jeesus_. Antakaa sen olla sit
mit se oli apostoleille ja profeetoille: lk hvetk Kristuksen
evankeliumia. Hn on meidn ystvmme, tiemme, turvamme, ruokamme,
vlittjmme, Vapahtajamme. -- Antakaa hnelle ktenne, suunne,
ruumiinne, elmnne, ja Jumala on siunaava tynne. --

"Vaatikaa oikeaa parannusta ja totista uskoa, ei mitn muuta, mutta
sit tinkimttmsti. --

"lk olko hitaita siin, mit teidn on tehtv, myskn
maallisissa asioissa. Laiska lhetyssaarnaaja on hijy ja hydytn
kappale. Olkaa talojenne sisustuksessa j.m.s. kansanne esikuvia.

"Kaiken kaikkiaan: Kaikki, mit tahdotte, ett pakanat tekisivt
teille, se tehk te itse ensin heille; ja mit te heidn
keskuudessaan tahdotte saada aikaan, lk pidttk sit itsellenne.

"Etsik ravintoa Herran sanasta ja rukoilkaa hnt, ettei hn
jttisi teit eik laiminlisi teit. Me rukoilemme teidn
puolestanne."




C. JOHN COLERIDGE PATTESON,

_Melaneesian apostoli._


Puhuessaan kristillisen seurakunnan kokoonpanosta suuri
pakanain apostoli Paavali lausuu: "Katsokaa, veljet, miten on
kutsumisenne laita: ei ole monta inhimillisesti viisasta, ei monta
mahtavaa, ei monta jalosukuista." Samaa todistaa mys alkukirkon
marttyyrihistoria. Me tapaamme tosin sen ajan marttyyrien joukossa
kuuluisia puhujia ja kaunopuheisuuden opettajia; henkilit
yhteiskunnan huipuilta: ylimyksi, jotka kuuluivat sellaisiin
vanhoihin ja mainehikkaisiin sukuihin kuin Cornelius, Caecilius,
Aemilius, Bassus ja Aurelius, samoin konsuleja ja senaattoreja. Viel
tapaamme rikkaita kauppiaita ja teollisuusmiehi. Mutta kuitenkin
nm muodostavat vain pienen vhemmistn orjien, ksitylisten ja
muiden pieneljin keskuudessa. Sama suhde on aina vallinnut elvn
seurakunnan keskuudessa. Noihin harvoihin ylhissukuisiin kuuluu
_John Coleridge Patteson_, Melaneesian apostoli, Kristuksen pyh ja
valittu marttyyri.

_1. Lapsuus ja opintoaika._

Patteson syntyi Lontoossa huhtikuun 1 pivn 1827. Hnen isns,
John Patteson, oli etev oikeusoppinut. Jo 40-vuotiaana hn tuli
apulaisjseneksi maan korkeimpaan tuomioistuimeen ja vhn myhemmin
jseneksi kuningattaren salaiseen neuvostoon, Privy Counciliin. iti
kuului ylhiseen sukuun nimelt Coleridge.

Is oli esikuvallinen tuomari: tunnontarkka, tervjrkinen,
lahjomattoman oikeamielinen ja teeskentelemttmn vakava.
Sukulaisten ja tuttavapiirin keskuudessa hnt kohdeltiin suurella
kunnioituksella. Poikaansa, nuoreen Coleyhin, kuten hnt kotona
nimitettiin, hn oli kiintynyt hellll rakkaudella. iti oli
itsensunohtava, uhrautuva ja jalo nainen, joka eli vain toisille.
Kodissa vallitsi lmmin kristillinen henki.

Nuori Coley ei ollut kotona mikn erikoisen kiltti lapsi. Hn oli
luonteeltaan kiivas ja helposti uppiniskainen, ellei heti tytetty
hnen toiveitaan. Toisaalta hn oli hidas ja laiska kyttmn
lahjojaan. Mutta iti oli hellittmtn ja toimellinen pakottaen
pojan tsmllisyyteen. 5-vuotiaana hn oppi lukemaan ja sai isltn
raamatun, josta tuli hnen lempikirjansa. Suureksi tultuaan hn aikoi
ruveta papiksi.

Hnet lhetettiin kuuluisaan Etonin kouluun, jonka ovat kyneet niin
monet mainehikkaat englantilaiset. Tm koulu sijaitsee lhell
Windsor-palatsia luonnonihanalla paikalla, miss kasvaa ikivanhoja
puita. Mutta nuorella Coleylla ei ollut erikoista halua opiskeluun.
Myhemmin hn valitti sit, ettei ollut lukenut paremmin kreikkaa ja
latinaa. Siveellisen luonteen kasvatukseen hn pani kuitenkin paljon
painoa, kuten osoittaa seuraava tapaus: se kriketti- ja soutuklubi,
johon hn kuului, pani vuosittain toimeen yhteisen juhla-aterian.
Yhten johtajista hn ilmoitti poistuvansa, jos laulettaisiin
sopimattomia lauluja. Ja kun kuitenkin tapahtui niin, poistui hn
eriden samanmielisten kanssa.

Ollessaan 14-vuotias hn oli mukana jumalanpalveluksessa, jossa
Windsorin pappi _George August Selwyn_ vihittiin Uuden-Seelannin
piispaksi. Tm tilaisuus vahvisti hnen ptstn ruveta
papiksi. Ja samalla kylvettiin hnen sieluunsa halu ruveta
lhetyssaarnaajaksi. Pappi nimittin lausui saarnassaan: "Samoin kuin
kirkko antaa parhaansa lhettessn keskuudestaan parhaimmat ja
rakastetuimmat poikansa, niin kantakaamme mys jokainen kohdaltamme
uhri, joka on sopusoinnussa sen kanssa. Antakaamme tnn runsaasti
Kristukselle, Herrallemme, itsensuhraamisen hengess, kuten kuuluu
kristityille, ja hn on armollisesti ottava vastaan ja siunaava
uhrimme." Ja toisessa tilaisuudessa piispa Selwyn sanoi leikilln
Pattesonin idille: "Rouva Patteson, tahdotteko jtt Coleyn
minulle?"

Lopetettuaan Etonin Patteson meni Oxfordin yliopistoon jatkamaan
opintojaan. Ers hnen ystvns kirjoittaa hnest tlt ajalta:
"Patteson esiintyy minun mielessni silt ajalta, jolloin hn
oleskeli Oxfordissa, Etonin koulun parhaimpana edustajana, jolla oli
paljon hyv, mit hn oli oppinut siell, ja sen ohella jotakin
viel parempaa kuin hn olisi voinut oppia Etonissa tahi missn
muussa koulussa. Hnen oli hyvin helppoa seurustella ihmisten kanssa
-- sekin Etonin perint, -- olematta silti mitenkn mieleltn
maailmanmies. Muistan erittin hyvin hnen silloisen ulkonkns;
hnen kasvonpiirteissn, vaikka ne nyttivtkin liian karkeilta
nuorukaiselle, ilmeni kuitenkin ymmrtvisyytt, tunnetta ja
tahdonvoimaa. Sill tahdonvoima oli ennen muita se ominaisuus, joka
teki hnet siksi, mik hn oli, olipa sitten kyseess kriketti,
miss hn oli mestari, tahi vakavammat kysymykset. Se vaikutelma,
joka hnest ji minuun, oli hiljaisuus, lempeys, lujuus ja puhtaus.
Hnen sydmens rakasti kaikkea, mik oli totista ja vanhurskasta ja
puhdasta ja kurottautui aina sit kohti. Emme me eik hn itsekn
tuntenut sit hness piilev palavan pyhyyden tulta, joka pian oli
leimahtava ilmiliekkiin ja tekev hnest sen, mik hnest sittemmin
tuli."

Lopetettuaan opintonsa hn matkusteli Saksassa, Sveitsiss ja
Italiassa. Saksassa hn myhemmin opiskeli pitemmn aikaa Dresdeniss
varsinkin hebreaa, syventyen samalla saksalaiseen jumaluusoppiin.
Papiksi vihittyn hn pyrki ennen kaikkea valamaan muotoihin elm,
varsinkin jumalanpalvelusmenoihin. Hn omisti aikansa ja voimansa
seurakuntansa hyvksi saaden osakseen paljon sydmellist rakkautta
ja kiintymyst. Hnen elmkertansa kirjoittaja _Charlotte Yonge_
kuvailee vaikutelmiaan hnest nihin aikoihin seuraavalla tavalla:

"Enimmin kiinnittivt huomiota hnen silmns; -- niiss kuvastui
tavattoman syv vakavuus yhtyneen sydmellisyyteen. Mutta samalla
niiss oli jotakin haaveksivaa. Hnen hymyilyns oli ihmeellisen
kirkasta, rakastettavaa, sydmellist, iknkuin auringonsde, ja
vaikutti hyvin puoleensavetvsti. Samalla tavalla oli mys hnen
nelln, jonka rikkaan tytelisyyden hn oli perinyt itins
puolelta, voittava vaikutus hnen kuulijoihinsa. Hn hertti mit
lmpimint kiintymyst kaikissa, jotka tulivat kosketuksiin hnen
kanssaan, ja hn palkitsi sen sydmellisesti osaaottavalla tunteella,
joka samassa mrin ulottui uusiin ystviin kylmenemtt silti
vanhoihin."

_2. Kutsumus lhetyssaarnaajaksi._

Jo edell olemme nhneet, ett tilaisuus, jolloin Selwyn vihittiin
Uuden-Seelannin piispaksi, antoi Pattesonille ensimmisen hertteen
ruveta lhetyssaarnaajaksi. Kun tm lhetyspiispa sittemmin kvi
kotimaassa ja silloin mys pistytyi Pattesonin isn kodissa Feniton
Courtissa, tapahtui ratkaisu. Nist tapahtumista Charlotte Yonge
kertoo seuraavasti:

"Elokuun 19 p:n 1854 tulivat Uuden-Seelannin vieraat (Selwyn ja
hnen puolisonsa) Fenitoniin. Sitten kun Coley yhdess toisten kanssa
oli lausunut heidt tervetulleiksi, meni hn erilleen ja antoi
kyyneltens vapaasti vuotaa. Niden syyn ei kuitenkaan liene ollut
niin paljon tyydyttmtn halu kuin se voimakas liikutus, jonka sai
aikaan taistelevan seurakunnan sankarin nkeminen, sankarin, jota
hn oli ihaillut jo kauan syvll ja hiljaisella kiintymyksell.
Seuraavana aamuna Coley kulki jlleen Alsingtonista (kotipitjns
kirkonkylst, miss oli pappina) vanhempainsa kotiin, ja aamiaisen
jlkeen hn kveli edestakaisin piispan kanssa puutarhassa. Tm
kuvaili hnelle silloista tytn kaikkine yksityiskohtineen. Silloin
tllin hn heitti esille kysymyksen, tunsiko Coley tydellist
tyydytyst sen johdosta. Coley oli puolestaan tyytyvinen nykyiseen
toimeensa, mutta toivoi tulevaisuudessa psevns papiksi jollekin
tehdasseudulle tahi lhetyssaarnaajaksi. Kun piispa kuuli tmn, niin
hn virkkoi: 'Mutta jos sin tahdot ryhty johonkin sellaiseen, niin
sinun ei tule siirt sit tuonnemmaksi, kunnes tulet varttuneemmaksi
iltsi. Sen tytyy tapahtua ollessasi tysiss nuoruudenvoimissasi
ja vkevyydesssi.' Coley esitti asian islleen. Aluksi Sir John
ilmeisesti hmmstyi, mutta hn sanoi heti: 'Teit oikein, kun tulit
puhumaan kanssani etk odottanut kauemmin. Minun ensimminen tunteeni
on sanoa 'ei', mutta se olisi itsekst.' Toisessa tilaisuudessa is
virkkoi: 'Min en voi sallia hnen menevn.' Mutta tuskin hn oli
lausunut nm sanat, ennenkuin hn jo huudahti: 'Jumala varjelkoon
minua pidttmst hnt!' Ja yksityisess keskustelussa piispan
kanssa Sir John virkkoi: 'Mutta mit oikeutta minulla on seisoa hnen
tielln? Kuka voi sanoa minulle, saanko el viel vuoden? -- No
hyv, min uhraan hnet kokonaan ilman ajatusta tahi toivoa saada
nhd hnt en. Min en tahdo hnen luulevan, ett hnen tytyy
tulla takaisin katsomaan minua.'"

Kun piispa nin oli kuullut sek isn ett pojan mielipiteen, niin
hn lausui nuorukaiselle: "Nyt, rakas Coleyni, senjlkeen kun min
olen saanut tyden varmuuden sieluntilastasi ja perusteellisesti
puhunut issi ja perheesi kanssa, en voi olla en kauemmin
kehoittamatta sinua mit vakavimmin antautumaan lhetyksen pyhn
tyhn, jos yleens tunnustat minulle jonkunlaisen vallan ja oikeuden
kutsua."

Kun lhetysasia oli jo kauan ollut Coleyn sydmell, niin on hyvin
ymmrrettv, ett hn suurimmalla mielihyvll ja kiitollisuudella
vastasi mynten piispan juhlalliseen vetoomukseen. Piispa tarttui
silloin hnen kteens lausuen: "Jumala siunatkoon sinua, kallis
Coleyni! Minulle tuottaa suurta lohdutusta saada sinut ystvkseni ja
seuraajakseni."

Mutta tm nuoren Pattesonin jalo pts ei miellyttnyt hnen
seurakuntalaisiaan, jotka eivt tahtoneet kadottaa lmminsydmist
sielunhoitajaansa. Ers heist kertoo: "Sit syv surua, mik
valtasi mielet eron lhestyess, ei ole helppo kuvailla. Herra
Patteson teki kaiken voitavansa vakuuttaakseen meille, ett hnen
oma tahtonsa ja oma ptksens, joka pohjautui hnen vakaumukseensa
Jumalan tahdosta, saattoi hnet lhtemn piispaa auttamaan hnen
tyssn. Mutta kauan aikaa pidettiin piispaa tappiomme vlittmn
syyn, eik hn ole koskaan kuullut puoltakaan niist kovista
sanoista, joita hnest lausuivat samat henkilt, jotka saadessaan
kuulla hnen tulevan saarnaamaan ponnistelivat rimmilleen,
jotteivt he eivtk heidn lapsensa kadottaisi niit siunauksia,
jotka olivat saatavissa hnen saarnoistaan."

Coley itse oli onnellinen tekemns ptksen johdosta. Hn
kirjoitti: "Ihmettelen itseni, ett tunnen olevani niin tyyni ja
onnellinen, ja uskon saavani pit tt hyvn todistuksena siit,
ett olen laskenut kteni tyhn, johon olen kutsuttu totuudessa.
Monta kertaa melkeinp vapisen ajatellessani omaa kelvottomuuttani
sellaiseen tyhn, mutta Jumalan voima on varmaankin oleva vkev
minun heikkoudessani. Olen Hnen kdessn, ja kaikki on senthden
kyv hyvin."

Samoin hn kirjoitti erlle neiti Neillille, joka oli ollut hnen
hoitajattarensa lapsena ja hnen lhtiessn lahjoittanut hnelle
ristin: "Teidn ristinne on kaulallani, ja olen aina kantava sit.
Se on riippuva siin yhdess toisen koristeen kanssa, joka sislt
isni, itini, veljeni ja sisarteni hiuksia. -- Niin kauan kun teen
velvollisuuteni, ei ole mitn surun syyt. Kuitenkin on varmaan
tuleva yksinisyyden ja huolten aikoja, ja minusta nytt silt,
kuin olisi aina ollut nin, niiden laita, jotka lukevat raamattuaan.
Herra on ilmeisesti kehoittanut opetuslapsiaan valmistautumaan
siihen, ja Hn itse on tuntenut tt sydmen tuskaa tyhjentessn
katkeran kalkkinsa koko tyteyden. Nin ollen en voi ksitt, miksi
toivoisin, ett minulle kvisi toisin. Onhan raamatussa puhuttu niin
paljon siit, ett meidn tytyy osallistua Hnen krsimisestn.
Ainoastaan sit rukoilen Jumalalta, ett. Hn nkisi hyvksi
pit minua pystyss niss vaikeuksissa. -- Teidn esikuvanne
on aina edessni todistuksena siit voimasta, mink Jumala antaa
kantamaan krsimyst ja tuskaa. Varmaankin on Jumala viel antava
Teidn el edelleen tss maailmassa senthden, ett Hnell on
Teille tehtv varattuna. Hn on mys tekev Teidt kykenevksi
vaikuttamaan voimakkaasti tuskanvuoteeltanne suureen ystvpiiriin.
Jumala siunatkoon Teit kaiken hyvyytenne vuoksi minua kohtaan ja
huolenpitonne vuoksi minusta ollessani viel lapsi, ja ett olette
pivittin ajatellut minua ja rukoillut puolestani. Ja suokoon Hn,
etten kantaisi Teidn kallista lahjaanne ainoastaan _kaulallani_,
vaan _sydmessni_!"

Maaliskuun 25 p:n 1855 varhain aamulla hn lhti kotoaan
sille matkalle, jolta hn ei en milloinkaan palannut rakkaan
kotilieden reen; siihen tyhn, jossa hn tyskenteli puolitoista
vuosikymment apostolin uutteruudella ja innolla sek tunnustajan
rohkeudella palatakseen sielt pivtyns ptytty taivaalliseen
isnmaahan marttyyrikruunulla kruunattuna.

_3. Lhetyskentll._

Pattesonin uudeksi tymaaksi tuli laaja Melaneesian saaristo
Austraalian itpuolella, varsinkin seuraavat saaristot:
Uusi-Seelanti, Norfolk-saaret, Loyalty-saaret, Uudet-Hebridit,
Banks-saaret, Santa Cruz ja Salomonin saaret. Tyn lhtkohdaksi tuli
Uusi-Seelanti, miss hn tyskenteli pitkn aikaa piispa Selwynin
johdolla. Kun hn matkallaan tymaalleen viimeisen kerran nki
Pohjanthden, niin hn kirjoitti muistikirjaansa:

"Ainoastaan yksi tiet, kuinka paljon tyt ja kenties krsimyst on
tuleva osakseni ennenkuin saan nhd sen jlleen. Mutta varmaankin
mys paljon onnea ja lohdutusta, sill minulla tosiaankin on suuri
rauha sielussani ja varma vakaumus, ett teen sit, mik on oikein,
-- aavistus, ett Jumala ohjaa ja johtaa elmni juoksun. Ja niin
usein kuin nkpiiriini tulee kirkkaana ainoa totinen ksitys elmn
tarkoituksesta, olen onnellinen ja iloinen."

Lhetyslaivoilla "Etelnristi" I ja II hn teki laajoja
lhetysmatkoja eri saaristoissa. Nill matkoilla hn saarnasi
evankeliumia ja otti hoiviinsa sellaisia nuorukaisia, jotka olivat
halukkaita tulemaan snnllisesti joksikin aikaa hnen luokseen
Uuteen-Seelantiin valmistuakseen siell oman heimonsa opettajiksi
ja papeiksi. Hn rakasti noita vaivalloisia ja vaarallisia matkoja,
joilla hnt toisaalta uhkasivat meren myrskyt ja salakarit,
toisaalta villien asukkaitten vihamielisyys ja kostonhimo. Kouluty
miellytti hnt mys, kuten hn itse kirjoittaa: "Min rakastan tmn
koulun maakalaisia hyvin paljon. Tavallisesti villi, hillitn poika
ei alussa esiinny varsin miellyttvn, -- likainen, pukematon ja
pahalta haiseva kun on. Hnen majansa on likaisuuden pes, hnen
ruokansa kaikkea muuta kuin siisti. Mutta toisaalta hn on oikein
jrkev, eik suinkaan kykenemtn vastaanottamaan uskonnonopetuksen
antamia siunauksia. Tytyy vain jonkun verran tottua voittamaan
englantilaiset tottumuksensa vaatetukseen, sivistykseen j.m.s.
nhden."

Patteson oli kaikin puolin mies paikallaan, kuten piispa Selwyn
kirjoitti hnen islleen: "Coley on oikea mies oikealla paikalla sek
henkisesti ett ruumiillisesti: moninaiset kielet, jotka monelle
muulle olisivat kiusana, ovat hnelle verraten helppoja hnen
suuren kielilahjakkuutensa vuoksi; lmmin ilmasto sopii hyvin hnen
ruumiinrakenteelleen; ja hnen lempe, puoleensavetv mielialansa
vaikuttaa sen, ett hnen mustat poikansa liittyvt hneen niinkuin
luonnolliseen suojelijaansa; ja hnen krsivllisyytens ja
kestvyytens tekevt kaikki erilaiset tehtvt hnen tyssn
keveiksi suorittaa. Sill kun on opetettava poikia, miten heidn
tulee peseyty ja pukeutua ensimmist kertaa, niin katoaa kaikki
romanttisuus lhetystyss niin tydellisesti kuin suuren miehen
oivallisuus hnen kamaripalvelijaltaan."

Matkoillaan hnell oli monenlaisia elmyksi. Bauron saarella, joka
on Salomoninsaarten etelisimpi saaria, hnet otti ystvllisesti
vastaan pllikk Sio. Tm oli verinen mies. Hnen talonsa ymprys
oli tynn ihmisen luita, ja sisll oli koristeina 27 pkalloa. Se
oli todellinen Golgata, pkallonpaikka. Liikuttava oli se hetki, kun
Patteson tll paikalla puhui siit verest, joka puhdistaa kaikesta
synnist ja todisti samalla, ett Jumala vihaa sotia ja julmuutta,
ja ett tuollaiset koristeet ovat Hnelle kauhistus. Pllikk ei
kuitenkaan loukkaantunut hnen vakavasta puheestansa, ja viisi poikaa
selitti haluavansa lhte Pattesonin mukana kouluun Uuteen-Seelantiin.

Manikoron saarella hnen huomionsa kiintyi perin innoittavaan
lyhkn. Hn koetti ottaa siit selv ja huomasi ihmisen luita,
joissa viel paikoittain riippui lihaa. Jonkun matkan pss hn
huomasi paistinuunin. Nin hn oli omin silmin joutunut nkemn
ihmissynnin kauhuja. Voimme kuvitella, milt tm tuntui oppineesta
ja ylhissyntyisest englantilaisesta.

Erromangan lheisyydess hn sai erlt maakalaiselta tiedon
lhetyssaarnaaja _Gordonin_ ja hnen puolisonsa marttyyrikuolemasta
mainitun saaren villien ihmissyjien keskuudessa.

Samoin oli kyd Pattesonille itselleen erll matkalla Santa
Cruzilla, mutta hn pelastui sill kertaa. Sen sijaan krsivt
tllin marttyyrikuoleman _Edwin Nobbs_ ja _Fisher Young_, joiden
todistajakuolemasta seuraa kertomus.

Trke puoli hnen julkisessa toiminnassaan oli koulunpito. Kun
Melaneesiassa puhuttiin hyvin monia kieli ja kielimurteita, niin
lhetysty eri saaristoissa, jopa yksityisillkin saarilla kvi
tavattoman vaikeaksi. Patteson ratkaisi tmn pulman siten, ett hn
otti eri saarilta halukkaita nuorukaisia ja vei ne kouluun mrtyksi
vuodenajaksi. Nm oppilaat, jotka sitten aikanaan valmistuivat
papeiksi ja opettajiksi, veivt kristillisyyden omille saarilleen.
Tllainen koulu oli aluksi Uudella-Seelannilla, mutta siirrettiin
sittemmin lmpimmpn seutuun Norfolk-saarille. Tmn tyn
kasvattavaa merkityst hn kuvailee kirjeessn erlle ystvlleen
Englannissa seuraavasti:

"Jos muistatte, ettemme milloinkaan ole laskeneet maihin Santa
Cruzilla..., ett maakalaiset kaikilla nill saarilla ovat
ulkonltn villej, alastomia, aseina keihit, nuijia, jousia
ja myrkytettyj nuolia; ett jokainen ksi on toistaan vastaan,
niinkuin me valitettavasti liiankin usein nemme ollessamme heidn
keskelln; ett usein sattuu mellakoita, joille antaa leimansa
vkivalta ja verenvuodatus; ja ett koko tmn matkan aikana, jolloin
olemme nousseet maihin 70--80 kertaa, ei ole kohotettu ainoatakaan
ktt minua vastaan, eik ole huomattu mitn vastenmielisyytt
meit kohtaan; -- jos ajattelette tt, niin ksittte, miksi min
ihmetyksell ja kiitollisuudella ajattelen tt matkaa, jolla on
ollut niin odottamattomat tulokset. Tulokset, min sanon, sill
astua onnellisesti maihin saarelle ja voida ottaa sielt mukaansa
poika, on todellinen tulos siihen nhden, ett on otettu suuri
askel tuttavuuteen psemiseksi kansan kanssa. Jos saan tehd viel
yhden matkan, niin en en nouse siell maihin muukalaisena. Tunnen
muutamien maakalaisten nimet; voin muistuttaa heille merkiksi
antamaani pieni lahjaa tahi jotakin sattunutta tapahtumaa; meill
on jo jotakin yhteist, ja, mikli he yleens tuntevat minua, he
tuntevat minut ystvkseen. Poika jtetn meille, kieli opitaan, ja
niin on todellisuudessa saatu kiinte jalansija saarella."

Miten suunnattomia vaikeuksia eri kielten kirjavuus tuotti nill
saarilla, osoittaa parhaiten se, ett kun Patteson kerran kvi
esitelmmatkalla Austraaliassa tekemss siell tytn tunnetuksi,
hnell oli mukanaan painovalmiina 17 kielen kielioppi ja 18 muuta
kielt muokattuina ksikirjoituksina. Tytyykin tunnustaa, ett
Patteson oli todellinen kielinero.

Jumalan sana teki uudestiluovaa tytn niden oppilasten sydmiss
samalla kun he oppivat hyvn kytksen ja lnsimaisen sivistyksen
alkeita. Patteson eli heidn kanssaan sydmellisen toveruuden
merkeiss, kuten osoittaa seuraava tapaus.

Ensimmisell lhetysmatkallaan hn oli ottanut kasvatettavakseen
melaneesialaisen nuorukaisen nimelt _Tagalana_. Hn oli herttainen
nuorukainen, ja Patteson lausuu hnest: "Kun katselen hnen
kirkkaisiin, uskollisiin silmiins, niin mieleni tytt kiitos ja
ylistys." Kerran Patteson virkkoi hnelle: "Mutta Tagalana, jos min
kuolisin, -- sinhn olet sanonut, ett ilman minun apuani lankeisit
uudestaan?" "Ei, ei! Silloin ei tuntunut silt, milt nyt tuntuu
sydmessni. En tied, miten niin on kynyt, tiedn vain, ett _Hn_
ei voi koskaan kuolla, ja Hn on aina minun kanssani. Sinhn tiedt
sanoneesi, ett olet vain tullut nyttmn sit tiet, joka johtaa
Hnen luokseen; ja min tunnen, ett me seuraamme sinua, mutta
kaikkien meidn tulee menn Hnen luokseen."

Jo verraten varhain, helmikuun 24 p:n 1861, Patteson
vihittiin piispa Selwynin esityksest Melaneesian piispaksi.
Vihkimistilaisuudessa, jossa olivat saapuvilla mys Nelsonin ja
Wellingtonin piispat, piispa Selwyn lausui: "Min vannotan sinua
Jumalan ja Kristuksen Jeesuksen ja valittujen enkelien edess,
ett noudatat tt ilman ennakkomielipiteit ja ketn suosimatta.
Pettk meidt jonkunlainen puolueellinen rakkaus tss vaalissa?
Me olemme kasvatetut samalla paikalla, yhdistetyt samassa
ystvpiiriss. Poikavuosina, nuoruudenaikana, miehuudeniss
meill on ollut samat harrastukset, riemunaiheet, toiveet ja pelot.
Min otin tmn poikani Jeesuksen Kristuksen virassa islt, jonka
vanhuuden virvoitus hn oli. Hn lhetti hnet napinatta, vielp
sydmellisell kiitollisuudella nihin etisiin seutuihin. Hn ei
halunnut en milloinkaan saada nhd hnt jlleen, vaan uhrasi
hnet ehdoitta Herran tyhn. Rukoilkaa, rakkaat veljet, piispainne
puolesta, ettei meidn puolueellinen rakkautemme pettisi meit
tss vaalissa, sill emme voi kylliksi taistella luonnollista
mieltymistmme vastaan ollaksemme kokonaan puolueettomia!" Ja lopuksi
hn huudahti: "Kristus olkoon sinun kanssasi, kun menet ulos hnen
nimessn hnen asiansa vuoksi niden kurjien, hdnalaisten ihmisten
luo!"

Hnen jalo isns, joka kuoli pian tmn tapauksen jlkeen, niinkuin
hnen hell ja uhrautuvainen itins oli kuollut jo aikaisemmin,
kirjoitti hnelle tmn merkkitapauksen johdosta: "Oi, minun rakas,
rakas Coleyni, kaikkivaltiaalle Jumalalle olkoon kiitos, ett Hn on
antanut minun el siihen asti, ett sain kuulla sinun vihkimisestsi
pyhn yleisen kirkon lhetyspiispaksi! Tehkn Hn armonsa ja
Henkens vkevn avun kautta sinut kelvolliseksi saattamaan monta,
monta, jotka thn asti eivt ole tunteneet Hnt, uskomaan Hneen
ja pelkmn Hnt, ja tss uskossa ja pelossa silyttkn ja
ktkekn monta muuta, jotka jo tuntevat Hnet! -- Nhkn Hn
hyvksi pident viel monta vuotta Sinun elmsi, jotta voisit
tytt ne tehtvt, joihin nyt olet vihitty, ja suokoon Hn Sinun
nhd hedelmi tystsi rakkaudessa, ennenkuin Hn kutsuu Sinut
lepoonsa taivaassa! Ja ellei niin tapahtuisi, niin suotakoon Sinun
ainakin laskea sellainen perustus Jumalan sanan levittmiselle
haltuusi uskotuissa maissa, ett jos Jumala nkee hyvksi pian kutsua
Sinut tlt, Sinulla on tysi tietoisuus, ett olet uhrannut kaiken
aikasi ja tysi, ja mikli Sinusta on riippunut, niin lujasti ja
varmasti edistnyt tyt kuin suuri auttajasi Pyh Henki on tahtonut.
-- Me emme ne en toisiamme tss maailmassa. Suokoon kaikkivaltias
Jumala rajattomassa armahtavaisuudessaan, ett saamme nhd toisemme
jlleen Hnen valtakunnassaan suuresti ylistetyn Vapahtajamme ansion
kautta!"

Mutta seurakunnan Herra nki hyvksi antaa uskolliselle
palvelijalleen jalomman phineen kuin anglikaanisen kirkon
lhetyspiispan hiipan: veritodistajan punaisen lakin,
marttyyrikruunun. Miten tm tapahtui, siit lhemmin seuraavassa.

_4. Krsimysten kautta voittoon._

Hengellisess laulussa lauletaan: "Kautta krsimysten voittoon kypi
kristikunnan tie. Kulkemaansa tiet Herra palvelijansa aina vie.
-- Taistellut on pyhin joukko, kun se kerran kruunataan." Niden
merkkitulien mukaan eli ja vaelsi Melaneesian apostoli, ja niiden
mukaan hn purjehti rauhan satamaan pyhien iankaikkiseen lepoon.

Vuosi 1870 oli Pattesonille koettelemuksien vuosi. Hn oli
sairaalloinen, ja hnen oli pakko ruveta hoitamaan terveyttn.
Vaikka hn oli vasta 42-vuotias, tuntui hnest, niinkuin hnen
pivtyns olisi jo takana. Mutta niinp olivatkin viimeiset
15 vuotta olleet raskaan ja hellittmttmn tyn vuosia. Hnen
tytoverinsa _Atkin_ kirjoitti: "Harvain on suotu olla samalla
kertaa johtaja ja kasvattaja, yliopettaja ja perheenis koulussa,
ja sitpaitsi yhdist nihin velvollisuuksiin ne, jotka kuuluvat
hnelle piispana ja jumaluusopin professorina. Lisksi tulevat thn
vuosittain uusiintuvat lhetysmatkat huolineen ja jnnittyneine
valvomisineen, levottomat yt maakalaisten majoissa ja uuvuttava
troopillinen ilmasto."

Seuraavan vuoden huhtikuussa hn meni Aucklandiin, miss oli
tuomarinrouva _Martynin_ hoidettavana. Tm kirjoittaa hnen
siell olostaan: "Silloin (iltaisin) hn mieluimmin puhui siit,
ett hnen rakas isns tuntui olevan niin lhell hnt. Hn
puhui mys muutamia kertoja pyhll vavistuksella unettomista
ist, ja mitk ajatukset Jumalasta tyttivt hnen sielunsa ja
vahvistivat hnt. Hnen kasvonsa, jotka olivat aina kauniit niiden
puhtaan ilmeen vuoksi, olivat hnen puhuessaan nist aiheista ja
kokemastaan rakkaudesta ja hyvyydest tosiaankin niinkuin enkelin
kasvot. Hn nytti seisovan kuoleman virran rannalla, ja vielkin
oli epilyttv, tulisiko hn viipymn luonamme. Katsoessamme
nyt taaksepin voimme nhd, miten armollisesti Jumala menetteli
palvelijansa suhteen. Se oli hiljaisuuden ja kuolemanvalmistuksen
aikaa kaukana jokapivisest elmn hyrinst; senjlkeen muutamien
kuukausien innokas palvelus ja lopuksi kruunu!"

Sairasvuoteellakin hn ajatteli lhetyksen asiaa. Hnen mieltn
kiinnosti varsinkin ers rike ja trke vrinkyts, joka
oli pssyt valtaan Melaneesian saarilla ja arveluttavasti
vaikeutti lhetystyt: jonkunlainen ihmismetsstys ja orjakauppa,
jota valkoiset harjoittivat nill saarilla. Austraaliassa,
Uudessa-Kaledoniassa ja Fidzisaarilla tarvittiin vrillist tyvke
istutuksille, ja kun sit ei ollut muutoin saatavissa, niin valkoiset
laivurit purjehtivat laivoillaan Melaneesian saarille ja veivt
vkivalloin mukanaan ne maakalaiset, jotka tulivat laivalle tekemn
kauppaa. Tllaisia laivoja maakalaiset nimittivt "kaappaa-kaappaa".
Sitten oli toisia laivoja nimelt "tapa-tapa", joiden miehistt
harjoittivat suoranaista pkallonmetsstyst. He menivt saarille,
surmasivat maakalaisia, livt pkallot irti ruumiista ja myivt
ne sitten koristeiksi ihmissyjheimoille. Tm synnytti tavatonta
kurjuutta ja tyytymttmyytt. Monet saaret kadottivat osan
tykykyisist miehist, ja vaimoja ja lapsia ahdisti nlnht.
Muutamat istutuksien omistajat Fidzisaarilla pttivt silloin, ett
vaimot ja lapset oli tuotava mukana. Mutta tst aiheutui viel
suurempaa onnettomuutta: laivojen miehet tekivt vkivaltaa naisille
ja ampuivat muitta mutkitta ne miehet, jotka tahtoivat puolustaa
heit. Saarilla kasvoi tavaton viha ja kiihtymys valkoisia kohtaan.
Englantilaiset sotalaivat koettivat est tt jumalattomuutta, mutta
orjakauppiaat hankkivat jonkunlaisia tyehtosopimuksia, ja heihin
oli hyvin vaikeata pst ksiksi. Lhetyssaarnaaja _Brooke_ kertoo
seuraavan tapauksen.

Bauron saarella hn meni muutamien maakalaisten kanssa tllaisen
kaapparin kannelle. Kapteeni luuli hnt kookosphkiniden
myyjksi ja sanoi hnelle ihmiskaupasta seuraavaa: "Jos saan niit
lastillisen, niin min otan ne, mutta tappaminen ei ole minun
asiani." Kun hn sai kuulla, ett Brooke oli lhetyssaarnaaja,
niin hn virkkoi hmilln: "Merkillist! Minne tahansa nykyisin
tuleekaan, niin tapaa lhetyssaarnaajia." Senjlkeen hn katsoi
pettynein ilmein lhetyssaarnaajaa ja hnen seuralaisiaan,
melaneesialaisia, ja virkkoi: "Oi, minun rakkaat poikani! Jospa nyt
teidn ystvnne ei olisi tuossa, niin te olisitte minun kaikki!
Ja mik saalis minulla olisikaan!" Kaapparin tytyi poistua tyhjin
toimin, mutta tuskin oli Brooke seuralaisineen pssyt maihin, kun
hn sai kuulla, ett ern toisen laivan miehist oli ottanut saaren
toisesta pst nelj maakalaista ja tappanut heidt.

Pakoon psseen Sorovan kertomuksen mukaan oli tapahtumain kulku
seuraava. Kertoja ja ers hnen toverinsa olivat menneet yhdess
kanootilla mainitulle laivalle. Toisessa kanootissa tuli kolme muuta
maakalaista. Kun he saapuivat laivan luo, niin miehist hykksi
heidn kimppuunsa ja surmasi heist nelj. Hn itse pelastui kuin
ihmeen kautta. Surmatuilta lytiin pt poikki ja ruumiit heitettiin
haikalojen ruoaksi.

Houkutellessaan maakalaisia laivalle nm valkoiset paholaiset
saattoivat menn niin pitklle, ett joku heist pani plleen mustan
kaavun, otti raamatun kteens ja seisoi laivan keulassa, jotta
maakalaiset olisivat luulleet laivaa lhetyslaivaksi.

Nin ollen ei ole ihmeteltv, ett viha ja kiihtymys valkoisia
kohtaan oli tavattoman suuri, ja ett maakalaiset toisinaan kostivat
verisesti surmaamalla kokonaisten laivojen miehistt.

Tll kannalla olivat asiat, kun Patteson kevll 1871 lhti
viimeiselle lhetysmatkalleen. Huhtikuun lopulla samana vuonna hn
kirjoitti: "Min olen nyt todellakin tysin virke, ja vaikka minua
usein vaivaavatkin suuresti entiset ja nykyiset synnit, niin on
minulla kuitenkin luja luottamus Jumalan armahtamiseen Kristuksessa
ja perustettu toivo, ett Pyh Henki johtaa ja kuljettaa minua. Mit
voisinkaan sanoa enemmn, jotta olisitte rauhallisia ja ajattelisitte
iloisesti minua? Jumala siunatkoon teit kaikkia!"

Motan saarella hn sai olla mukana suuressa hertyksess ja
hengellisess elonkorjuussa. Valkoisten harjoittamasta ihmiskaupasta
hn oli jo Aucklandissa sairaana ollessaan keskustellut
perusteellisesti entisen ylioppilastoverinsa, maaherra _Sir
George Bowenin_, kanssa ja ehdottanut tlle lainsdnnllisi ja
hallinnollisia toimenpiteit tss asiassa. Nyt hn suunnitteli
siirtymistn Fidzisaarille, jotta hn sielt ksin voisi
vaikuttaa asian hyvksi. Piispa Selwyn kehoitti hnt lhtemn
virkistysmatkalle kotimaahan, mutta hn torjui sen ajatuksen
monestakin syyst tll hetkell.

Syyskuun 16 pivn hn lhestyi "Etelnristill" Santa Cruzia.
Toisaalta hnt peloittivat entiset kokemukset ja asukkaiden
vihamielisyys; toisaalta hn tahtoi rakkaudesta tehd jotakin heidn
hyvkseen. Hn kirjoitti: "Minulla on se luottamus, ett kaikki menee
hyvin, ja ett, jos Jumala sallii jonkun koettelemuksen kohdata
meit, niin rakas Joosef Atkin, isns ja itins ainoa poika,
sstyy." Meri tuli aivan tyyneksi, ja hnell oli hyv aikaa
ajatella ja suunnitella. Ja jlleen hn kirjoitti: "Min olen tynn
kiitollisuutta, jos tm kaikki pttyy onnellisesti, ja oi, miten
kiitollinen olenkaan, jos voimme saada muutamia poikia! Nytt aivan
liian surulliselta, ett tm kaunis kansa el vuodesta vuoteen
tietmttmyydess ja pimeydess. Mutta Hn tiet ja huolehtii
heist paremmin kuin me." Suurta lohdutusta tuotti hnelle Haggai
2: 4: "Mutta nyt, Serubaabel, ole rohkealla mielell, sanoo Herra;
ole rohkealla mielell, Joosua, Josadakin poika, ylimminen pappi;
ja koko maan kansa, olkaa rohkealla mielell ja tehk tyt,
sill min olen teidn kanssanne, sanoo Herra Sebaot." Piispa
Selwynille hn kirjoitti: "Ettek tunne ketn miljoonamiest, joka
lahjoittaisi meille pienen, hauskan aluksen, noin 70--120 tonnia, ja
lhettisi sen Aucklandiin, luonnollisesti ilman maksua?" Samalla
hn lausuu ihastuksensa Delitzschin Jesajan selitykseen, joka oli
hnelle suureksi lohdutukseksi hnen viimeisell matkallaan. Koitti
sitten syyskuun 20 piv, josta on tullut Pattesonin marttyyriuden
vuosipiv. "Etelnristi" lhestyi Santa Cruziin kuuluvaa pient
Nukapun saarta. Pattesonin tekstin aamuhartaudessa oli ollut
Stefanuksen marttyyrikuolema. "Ja hn puhui seitsemnteen lukuun
asti", niin kertoo hnen oppilaansa _Edward Wogale_, "ja silloin me
saavuimme tlle saarelle." Ja hn puhui ihmeellisesti ja itse teossa
hyvin vakavasti Stefanuksen kuolemasta, ja sitten me tulimme Nukapun
saaren rantaan.

Siin kohosi tuo saari heidn silmins edess valtameren sinisist
aalloista. Sen ymprill oli koralliriuttoja, joita reunusti
valkoinen korallihiekka, samalla kuin puut loivat varjojaan
siihen asti. Hehkuvassa auringonpaisteessa nhtiin neljn veneen
lipuvan "Etelnristi" kohti. Pattesonissa hersi voimakas halu
pst vihdoinkin noiden ihmisten luo viemn heille Kristuksen
evankeliumia. Kun nytti silt, ett veneet eprivt tulla
lhetyslaivan luo, niin Patteson antoi laskea alas laivaveneen ja
astui siihen yhdess _Atkinin, Stefanus Taroniaran, James Minipan_ ja
_John Nononon_ kanssa. Hn istui veneen pern ja huusi Brookelle:
"Sanokaa kapteenille, ett min menen rantaan!" Senjlkeen hn
otti mukaansa kaikenlaisia esineit, joita aikoi jakaa lahjoiksi
maakalaisille, ja lhti kulkemaan kanootteja kohti. Mutta maakalaiset
nyttivt eprivn, kunnes he tunsivat piispan. Hn viittasi heille
tahtovansa lhte heidn kanssaan rantaan. Ja niin he lhtivt
soutamaan riuttaa kohti. Kun vene ei pakoveden vuoksi pssyt riutan
yli, niin kaksi villi tarjoutui ottamaan piispan omaan veneeseens.
Patteson suostui siihen, sill hn tahtoi luottamuksensa kautta
avata tien evankeliumille. Kun hn astui maakalaisten veneeseen,
niin hnelle annettiin kori, jossa oli yamsia ja hedelmi. Atkin oli
muistavinaan, ett joku samalla lausui piispalle "tabu". Koskeminen
esineeseen, josta oli lausuttu "tabu", oli polyneesialaisten
keskuudessa, joihin Nukapun asukkaat kuuluivat, samaa kuin
vihkiytyminen kuolemaan. Ja heidn tapanaan oli antaa sen, joka
oli valittu sovintouhriksi, koskea tuollaiseen esineeseen. Kenties
tahtoi joku mys varoittaa hnt. Hn seurasi heit yksin, ja ystvt
veneest voivat nhd, miten hn nousi maihin heidn kanssaan, mutta
sitten hn katosi heidn nkyvistn.

Laivavene ajelehti noin puoli tuntia yhdess kanoottien kanssa.
Kristityt koettivat pst keskusteluun maakalaisten kanssa, kun
yht'kki ilman minknlaista varoitusta erst kanootista, noin
kymmenen askeleen pst, mies nousi yls ja huusi: "Onko teill
mitn tllaista?" ja ampui kyynrnmittaisen nuolen heit kohti.
Samalla alkoivat mys toisissa kanooteissa olevat ampua nuolia.
Thdtessn he huusivat: "Tm on Uuden-Seelannin miehest!" --
"Tm on Bauron miehest!" -- "Tm on Motan miehest!" Laivavene
kiiruhti mahdollisimman pian ampumamatkan ulkopuolelle, mutta kolme
kristitty oli haavoittunut. John oli saanut osuman phn, Atkin
vasempaan olkaphn, ja Stefanus makasi veneen pohjalla kuusi
nuolta rinnassa ja olkapiss. Kaksi tuntia sen jlkeen kun olivat
lhteneet laivalta, he tulivat sen luo takaisin. Atkin huusi: "Me
olemme kaikki haavoitettuja!" Mutta tuskin oli ihmisen luusta tehty,
hyvin terv nuolenkrki vedetty ulos hnen olkapstn, kun hn jo
pyysi lhte takaisin ottamaan selv piispasta. Hnt seurasivat
hnen kummipoikansa _Joosef Wate_, toinen nuorukainen nimelt _Sapi_,
alipursimies _Bongarde_ ja matruusi _Sapinamba_. Brooke huolehti
toisista haavoittuneista.

Kesti kauan ennenkuin tuli vuoksi, niin ett he psivt riutan yli.
Sill aikaa he katselivat kaukoputkellaan rannalle kokoontunutta
vkijoukkoa. Puoli viiden ajoissa tuli riutan yli kaksi venett,
toinen hinaten toista. Kun he tulivat lhelle, niin vanavedess
kulkeva vene irroitettiin ja toinen pyrsi nopeasti takaisin. Wate ja
Sapi kvivt levottomiksi, sill he uskoivat veneess olevan miehen.
Bongarde otti esille taskuaseensa, ja Sapinamba sanoi: "Ne ovat
piispan kengt." Kun he saivat veneen kiinni ja kohottivat mattoa,
niin heilt psi huudahdus: "Ruumis!" Samalla kuului rannalta
nekst huutoa, ja nelj kanoottia tynnettiin vesille.

Siin lepsi nyt Melaneesian piispa valkoisten sovintouhrina ja
pyhn marttyyrin. Nukkuneen kasvoilla lepsi rauhallinen hymy.
Rinnalla oli palmunlehti, johon oli kritty viisi luunpalasta.
Ruumis oli riisuttu, ainoastaan jaloissa oli sukat ja kengt.
Ruumiissa oli viisi haavaa. Kuolettava isku oli todennkisesti
annettu nuijalla aivojen oikealle puolelle. Ylinn plaessa oli
syv, nhtvsti jollakin teraseella isketty haava. Erst
paikasta oli ruumis lvistetty keihll. Ja kummassakin jalassa
oli nuolenhaava. Kaikkiaan oli siis viisi haavaa, kuten oli
viisi luunpalastakin rinnalla, -- merkkin siit, ett hnet oli
surmattu sovitukseksi viidest saaren asukkaasta, jotka oli viety
Fidzisaarille ja surmattu siell, niinkuin myhemmin saatiin tiet.
Murhattujen omaiset olivat tahtoneet kostaa nin omaistensa puolesta.
Todennkisesti Nukapun asukkaat eivt olleet yksimielisi tst
asiasta. Toiset tahtoivat surmata, samalla kuin toiset varoittivat ja
tahtoivat est. Tst johtui mys, ettei piispan ruumista silvottu,
vaan se luovutettiin kunniallisesti kristityille.

Nukapun asukkaat olivat surmanneet parhaimman ystvns. Ja se
tapahtui sovitukseksi toisten valkoisten tekemist tihutist.
Mutta Herra nki hyvksi kirkastaa nimens tll tavalla valitussa
aseessaan ja antaa hnen nin lhelt ja kunniakkaasti seurata
taivaallista Mestariaan, Hnt, jolla mys oli viisi haavaa
sovitukseksi koko maailman synneist.

Marttyyrin runneltu ruumis vietiin "Etelnristin" kannelle, jossa
Atkin vihki sen juhlallisesti viimeiseen lepoon. Senjlkeen se
laskettiin nisunjyvn Tyynenvaltameren leppoisiin laineisiin
kantamaan paljon hedelm ja saarnaamaan viel kuolemankin jlkeen.

Vhn myhemmin Atkin kirjoitti hnest idilleen: "Olisi itsekst
toivoa hnt takaisin. Hn on mennyt lepoon, kuollen niinkuin oli
elnytkin, Mestarin palveluksessa. Se nytt pahalta kkikuolemalta,
mutta voin kokemuksesta sanoa: se nytt sellaiselta enemmn
siit, joka kuulee tapahtumasta kerrottavan, kuin siit, joka itse
on saapuvilla ja krsii mukana. Mill tavalla tahansa sellainen
rauhallinen elm kuin hnen pttyykn, on sen loppuna rauha. Ei
minknlaista pelon tahi tuskan merkki ollut hnen kasvoillaan.
Niill oli aivan sama ilme kuin hnell oli nukkuessaan,
krsivllinen ja jonkun verran rasittunut."

Mutta tm siunattu ja armoitettu Herran ase ja apostoli ei siirtynyt
yksin iankaikkiseen elmn marttyyriuden kauniin oven kautta. Hnt
seurasivat ennen pitk Atkin ja Stefanus. Seuraavana sunnuntaina,
syyskuun 24., Atkin toimitti ehtoollisjumalanpalveluksen. Jakaessaan
siunattua leip ja viini, hn tunsi kki kielens kyvn
kankeaksi, ja sanat tulivat hitaasti ja kangertaen. Motamiehet
katsoivat toisiinsa merkitsevsti, sill he tunsivat Etelmeren
myrkyn vaikutuksen ja aavistivat, mit oli tulossa. Ja Atkin tiesi
sen mys. Mutta hn oli matkavalmista vke, niinkuin sanottiin
alkukirkon kristityist. Kuolema, kauhujen kuningas, oli kadottanut
otansa hneen nhden, samoin tuonela voittonsa. Ainoastaan omaisten
kohtalo kotimaassa painoi hnen mieltn. "Se, mik enemmn kuin
mikn muu saattaisi minut riippumaan elmss" -- hn kirjoittaa
idilleen -- "on ajatus teist siell kotona. Mutta jos on Jumalan
tahto, ett minun tulee kuolla, niin Hn kyll antaa teille voimaa
kestmn sen ja sallii sen koitua teille hyvksi." Kun hn huomasi
kuoleman merkkej, niin hn huudahti kummipojalleen Watelle:
"Stefanus ja min seuraamme piispaa. Mutta sinun maanmiehesi, --
kuka puhuu heille?" -- "En tied." -- "Kaikki on hyvin. l huolehdi
siit. He eivt tehneet sit itsestn, Jumala salli heidn tehd
sen. Siin ei ole mitn valittamista, sill Jumala tahtoo sen niin
olevan, koskapa Hn yksin nkee meidt ja ksitt, mit meille
tapahtuu, ja nyt Hn tahtoo ottaa kaksi meist pois, ja se on hyv."

Niden Karitsan uskollisten seuraajain lht ei kuitenkaan ollut niin
helppo kuin heidn esimiehens: heidn tytyi tyhjent Mestarinsa
kalkki pohjaan asti ja tuntea kuolinkamppailun koko katkeruus. Nytti
silt, ett heidn hermonsa revittisiin aivan palasiksi. Atkin houri
ja lhetti harhailevista ajatuksistaan rakkaudensanomia kotiin.
Toisinaan hn taasen valitteli: "Min olen kadottanut jrkeni.
Oletteko te ampuneet minut?" Stefanuksella oli jykkkouristus.
Hnell oli nuolenhaava keuhkossa ja toisia rinnassa. Hn vietti
aikaansa lukemalla idinkielist evankeliumia ja rukouskirjaa. Hn
oli suurikokoinen, leveharteinen ja vankkarakenteinen mies. Ja kun
kuolemankamppailu alkoi, oli se ankara. Stefanus nukkui viimeiseen
uneen 28., Atkin 29. pivn, molemmat aamulla. Pyhn Mikaelin
pivn heidt vihittiin viimeiseen lepoon. Heidn autuaat henkens
siirtyivt alttarin alle pyhien marttyyrien joukkoon taivaallisen
temppelin pyhimpn pyhkkn, mutta heidn ruumiinsa laskettiin
Etelmeren leppoisaan helmaan odottamaan sen aamun koittoa, jolloin
meri antaa kuolleensa takaisin.

Ett marttyyrien veri on kirkon kylvsiemen, kvi toteen mys niden
jalojen Jeesuksen veritodistajain kuolemassa, varsinkin pyhn piispan
ja apostolin. Kun nimittin saapui tieto Pattesonin maallisen majan
vkivaltaisesta purkamisesta, niin se hertti tavatonta huomiota koko
Englannissa. Kuningatar Victoria kiinnitti parlamentin avajaisissa
koko maan huomiota niihin kauhistuttaviin asioihin, joita tylaivat
harjoittivat Etelmerell. Samoin amiraliteetti ja muut hallituksen
elimet ryhtyivt ottamaan selv tst uudenaikaisesta orjakaupasta.
Englannin kristityt taasen ryhtyivt tarmokkaisiin toimenpiteisiin
tyn voimaperiseksi jatkamiseksi. Kerttiin seitsemntuhatta
puntaa muistokirkon rakentamista varten Norfolkin saarille ja uuden
lhetyslaivan, tll kertaa hyrylaivan, hankkimiseksi Melaneesian
lhetykselle sek muihin lhetyksen tarpeisiin. Samoin osoittivat
ystvt monin tavoin suurta huomiota Pattesonin muistolle useimmissa
paikoissa, minne hnen muistonsa liittyi tavalla tai toisella.

Lopetamme esityksemme Melaneesian apostolista ja jalosta
marttyyripiispasta niill sanoilla, jotka hnest kirjoitti hnen
lempioppilaansa Henry Tagalana: "Niinkuin hn on opettanut, niin
hn on vahvistanut sanansa hyvll elmlln keskuudessamme, kuten
kaikki tiedmme. Hn on mys jokaista, joka jostakin syyst on ollut
onneton, kohdellut erittin hyvin ja lausunut sen johdosta lohdun
sanoja. Ja mit hnen luonteeseensa ja vaellukseensa tulee, niin ne
ovat sopusoinnussa Jumalan kskyjen kanssa. Hn on nyttnyt sen
teolla, sill hn ei tehnyt mitn huolimattomasti, jottei yksikn
sen kautta hairahtuisi ja joutuisi pois hyvlt tielt. Hn ei tehnyt
mitn voittaakseen jotakin yksinomaan itselleen, vaan koetti ansaita
elttkseen toisia. Hn ei ylenkatsonut ketn, eik tyntnyt
ketn ivaten takaisin, olipa hn sitten valkoinen tahi musta, -- hn
piti heit kaikkia yhten ja rakasti heit kaikkia."

Nukapun asukkaat ovat jo aikoja sitten katuneet rikostaan. Sill
paikalla, miss piispa kaatui, on nyt heidn omasta toivomuksestaan
yksinkertainen, mutta miellyttv risti, jossa on seuraava omistus:

                 In memory of
        John Coleridge Patteson, D.D.,
              missionary bishop,
        whose life was here taken by men for
            whom he would gladly have
                   given it.

[John Coleridge Pattesonin, jumaluusopin tohtorin ja lhetyspiispan
muistoksi, jonka hengen ottivat tss ne miehet, joiden vuoksi hn
olisi sen ilolla antanut.]




D. LHETYSMARTTYYRIHISTORIAN ROMANTIIKKAA.

Fisher Youngin ja Edwin Nobbsin marttyyrio.


Melaneesian jalon apostolin ja marttyyripiispan John Coleridge
Pattesonin kynnin yhteydess Santa Cruz-saarilla mainittiin
ohimennen kahden maakalaisopettajan _Fisher Youngin_ ja _Edwin
Nobbsin_ marttyyrikuolemasta. Seuraavassa kerromme tarkemmin ja
yksityiskohtaisemmin niden kahden lupaavan nuorukaisen kauniista
todistajakuolemasta, mik on sitkin mielenkiintoisempaa, kun toisen
heist, Nobbsin, elm ympri seikkailumainen, aito etelmerelinen
romantiikan hohde. Ennenkuin senthden lhdemme kuvailemaan heidn
todistajakuolemaansa ja sen yhteydess olevia seikkoja, selostamme
jonkun verran Nobbsin sukupuuta. Se antaa meille hyvn tilaisuuden
luoda silmyksen siihen hurjaan seikkailuelmn ja niihin villeihin
irstailuihin, joita monet valkoiset harjoittivat Etelmeren
paratiisissa. Samalla se oivallisella tavalla valaisee Jumalan
uudestisynnyttvn armon voimaa ja ihania vaikutuksia.

Vuonna 1789 lhti kapteeni Bliek "Bounty"-nimisell laivalla
Tahitin saarelta Lnsi-Intiaan. Hnen oli vietv sinne leippuun
tuotteita. Hn oli hyvin ankara mies, oikea vanhan kansan merikarhu.
Laivalla oltiin tyytymttmi hnen komentoonsa, ja vihdoin
puhkesi ilmikapina, jota johti permies Kristian Fletcher. Yhdess
samanmielisten toveriensa kanssa hn vangitsi kapteenin ja ne
laivamiehet, jotka olivat pysyneet tlle uskollisina, ja pakotti
heidt veneeseen jtten sen ajelehtimaan oman onnensa nojaan. 41
piv harhaili tm uusi Odysseus rannattomalla ulapalla, kunnes hn
saapui saarelle, jonka ystvllismieliset asukkaat toimittivat hnet
Englantiin.

Fletcher palasi takaisin Tahitille ja koetti siell juomingeissa ja
hurjisteluissa tukahduttaa soimaavan omantuntonsa nuhteet. Mutta pian
alkoi maa polttaa hnen jalkainsa alla. Hn alkoi pelt, ett jos
kapteeni pelastuu ja kertoo rikoksesta, jonka uhriksi on joutunut,
niin englantilaiset kenties lhettvt sotalaivan, ja silloin on
parasta, ett hnell on selvt tilit elmn kanssa. Pstkseen
plkhst hn ptti lhte Tahitilta johonkin toiseen saareen.
Hn houkutteli mukaansa 6 tahitilaista miest ja 12 naista. Ja
yhdess niden sek 9 toverinsa kanssa hn lhti seikkailuretkelle
pmrnn joku tuntematon saari.

Purjehdittuaan kauan aikaa he saapuivat onnellisesti yksiniselle
saarelle, joka kuului Pitcairnsaariin. Siell oli mets, vett ja
hedelmllist maata, ja he pttivt pyshty sinne. Kaikki, mit
laivassa oli kelpaavaa, vietiin maihin ja sitten poltettiin laiva.
Nin he tahtoivat peitt rikoksensa viimeiset jljet ja samalla
katkaista kaikki suhteet ulkomaailmaan. Merest he saivat kaloja, ja
hedelmllinen maa antoi heille muita tarvikkeita. He olisivat voineet
viett siell ulkonaisesti rauhallista ja onnellista elm, mutta
ennen pitk syntyi suurta riitaa ja vakavia erimielisyyksi tuossa
joukkiossa, jonka koossapitvin voimina olivat synti ja rikos.
Nm tahitilaisten miesten ja englantilaisten vliset kahnaukset
pttyivt siihen, ett edelliset surmasivat 6 englantilaista. Mutta
tahitilaiset naiset, jotka olivat elneet yhdess englantilaisten
kanssa, kostivat nille surmaamalla heidt. Ja tt verist leikki
jatkui niin kauan, ett jljell oli ainoastaan yksi mies, _John
Adams_, jonka oli onnistunut paeta. Useimmat tahitilaisnaiset
elivt viel, ja heidn ymprilleen kasvoi uusi suku: surmattujen
englantilaisten jlkeliset. Naiset etsivt Adamsin, saaren ainoan
tysikasvuisen miehen, josta nyt tuli kasvavan kansan pmies ja
johtaja.

Mutta Adamsia alkoivat vaivata entisyyden erehdykset ja nykyisyyden
veriruskeat synnit, ja hn ptti etsi sielulleen rauhaa. Laivasta
maihin tuotujen kirjojen joukosta hn lysi raamatun. Ja sit hn
alkoi nyt innolla tutkia ja lysikin pian rauhan siin veress, joka
puhdistaa kaikesta synnist. Lytmns valoa hn ei pannut vakan
alle, vaan rupesi innolla toimimaan kaikkien pelastukseksi, ollen
koko saariyhteiskunnan pappi, tuomari ja is. Nin kului onnellisesti
25 vuotta, kun ern pivn saaren rantaan laski 2 englantilaista
sotalaivaa. Niiden upseerit ihmettelivt, kun eivt lytneet
kartoiltaan koko saarta, vielp nkivt saarella siistej taloja.
Ja heidn ihmetyksens kvi viel suuremmaksi, kun saarelta souti
laivojen luo vene, jossa olevat kaksi mustatukkaista nuorukaista
tervehtivt heit englanninkielell. Nuorukaiset kutsuttiin vieraiksi
laivalle ja pantiin aterialle. Mutta ennenkuin he alkoivat syd, he
panivat ktens ristiin ja lukivat yksinkertaisen ruokarukouksen.
Kaikki tm oli omiaan vain lismn upseerien uteliaisuutta ja
halua pst selville tuon ihmeellisen saaren salaisuudesta.

Kun vanha Adams nki sotalaivat, niin hn joutui vaikeisiin sisisiin
ristiriitoihin. Tuliko hnen nyt tunnustaa rikoksensa ja ottaa
vastaan mahdollinen rangaistus, vaiko vaieta. Hn valitsi edellisen.
Kun kapteeni kuuli hnen ihmeellisen tarinansa ja nki Jumalan
armon ja voiman osoitukset, niin hn ptti antaa kaiken anteeksi.
Hn ei katsonut olevansa oikeutettu riistmn kukoistavalta
saariyhteiskunnalta sen kunnianarvoisaa patriarkkaa ja johtajaa.
Sensijaan kapteeni lahjoitti Adamsille kaikenlaisia hydyllisi
esineit ja lhti pois.

Kului taasen 10 vuotta, ja sitten tuli uusi sotalaiva. Ja samalla
Adams sai jotakin parempaa. Ers entinen permies _G. Nobbs_ oli
kuullut Pitcairn-saarten asukkaiden onnesta ja heidn ihmeellisen
tarinansa. Silloin hness hersi halu pst sinne viettmn
rauhassa vanhuutensa pivt. Hn oli tervetullut apu Adamsille,
jonka kuoleman jlkeen seuraavana vuonna Nobbsista tuli yhdyskunnan
johtaja. 25-vuotisen oleskelun jlkeen saarella hn matkusti
Englantiin harjoittamaan jumaluusopillisia opintoja ja siell hnet
vihittiin Pitcairn-saarten papiksi 1852. Saarella oli silloin 190
henke. Kun vedenpuute alkoi yh tuntuvammin vaivata saarelaisia,
niin Englannin hallitus mrsi koko siirtolan muutettavaksi
Norfolkin saarelle, miss ennen oli ollut rikollisten siirtola. Sen
vanhat rakennukset, puutarhat ja pellot tarjosivat pitcairnilaisille
hyvt edellytykset kehitty ja kasvaa edelleenkin Jumalan armon ja
siunauksen turvissa. Tmn Nobbsin poika on Santa Cruzin marttyyri
_Edwin Nobbs_, jonka omaa ja hnen krsimystoverinsa, _Fischer
Youngin_, todistajakuolemaa kymme kuvaamaan seuraavassa. Piispa
Patteson kertoo tst marttyyriosta kirjeessn sisarelleen _Fanny
Pattesonille_ seuraavaa:

"Tm piv on tuottanut minulle mit syvimpi tuskia. Ehkp min
en milloinkaan ennen ole tuntenut mitn niin katkeraa, -- ehkp
minua ei myskn milloinkaan ole sen ohella kannettu ja yllpidetty
niin armollisesti. Se on hyv ja terveellinen tuska minulle,
siit olen vakuutettu. Herra nkee minussa niin paljon sellaista,
mik on tyhj, itsekst, maailmanmukaista ja turhaa. Hn on
toivoakseni ottanut pois hunnun, ja Jumalan armon kautta se voi tulla
elinkautiseksi katumukseksi ja valmistukseksi kuolemaan.

"Elokuun 15. pivn olin Santa Cruzilla. Sin tiedt, ett minulla
kolme vuotta sitten oli siell hyvin merkillinen piv. Halusin
sydmen syvyydest uudistaa tuttavuuden niden monien ihmisten
kanssa, jotka ovat hyvin voimakkaita. Menin maihin veneell
yhdess Atkinin (20-vuotias), Pearcen (noin 35-v.), Edwin Nobbsin,
Fisher Youngin ja Hunt Christianin kanssa, kolme viimeksimainittua
Norfolkista. Atkin, Edwin ja Fisher ovat olleet luonani kahden,
kolmen vuoden paikkeilla, -- reippaita, hyvin lupaavia nuorukaisia.
Fisher on ehk rakkain minulle, noin 18-vuotias, niin hyv, niin
lpeens tosi, omantunnontarkka ja harras.

"Nousin maihin kahdessa paikassa suuren vkijoukon keskelle, mutta
menin tapani mukaan hetken kuluttua takaisin veneeseen. Kaikki
nytti rauhalliselta ja lupaavalta. Kolmannessa paikassa nousin
maihin suuren joukon keskelle, kahlasin leven riutan yli, joka
matalan veden aikana oli osittain paljas, menin erseen huoneeseen,
istuuduin hetkeksi ja tulin senjlkeen takaisin veneeseen suuren
joukon keskitse. Minun oli vhn vaikeata vapauttaa ksini
muutamista miehist, jotka uivat perssni, mutta tulin onnellisesti
veneeseen.

"Kun se oli noin 45:n askeleen pss riutasta, miss alkuasukkaat
seisoivat, alkoivat he, en tied mist syyst, ampua meit. En ollut
viel asettanut persint paikalleen, ja pidin sit senthden edess
toivoen siten voivani suojella meit monilta ilmassa lentvilt
nuolilta.

"Kun jonkun minuutin kuluttua katsoin ymprilleni -- ja se
tapahtui todellakin Jumalan kaitselmuksesta, sill vene oli juuri
menemisilln kapean riutan poukamaan ja oli vaarassa joutua karille
--, nin Pearcen makaavan, rinnassaan pitk nuoli. Edwin Nobbs oli
saanut osuman vasempaan silmns, ja nuolia lensi tihen sateena
ymprillmme kaikilta puolilta. Fisher Young, joka piti persint,
psti heikon huudahduksen; hnt oli ammuttu vasempaan ranteeseen.
En lausunut muuta kuin: 'Eteenpin! Voimakkain vedoin nopeasti
eteenpin!' Vain kerran huusi rakas Edwin, jonka poskea pitkin veri
virtasi -- hn ajatteli enemmn minua kuin itsen --: 'Katsokaa
yls, herra, aivan viereenne!' Mutta niit oli tosiaankin kaikilla
puolin tihein parvina ymprillmme.

"Miten psimme pakoon, en ksit. Fisher ja Edwin soutivat mink
ikin voivat. Atkin oli tarttunut Pearcen airoon, Huntilla oli
neljs. Jumalan armon kautta ei kukaan muu haavoittunut, vaikka
kanootit seurasivat meit aina laivan luo. Noin 20:n minuutin
kuluttua olimme kannella. Maakalaiset olivat kanooteissa, ja kun he
nkivt haavoittuneet, niin he soutivat kiireesti pois, sill he
pelksivt meidn kostavan heille.

"Oi, miten kiitnkn Jumalaa, ett hn on auttanut minut lpi tmn
pivn ja tmn yn! Miten hiljaa olikaan Fisher peloittavimpienkin
kouristuskohtauksien aikana! Miten hn kiittikn Jumalaa, rukoili
ja painoi kttni, kun min rukoilin ja lohdutin hnt Pyhn
Raamatun sanoilla! Ainoastaan ankaran sisisen kurin alainen, nyr,
yksinkertainen kristitty voi tll tavalla kantaa krsimyksens.
Tottumus kuuliaisuuteen, uskoon ja krsivllisyyteen sek
lapsellinen, milloinkaan horjumaton luottamus Jumalan rakkauteen
ja islliseen huolenpitoon pitivt hnt yll ja hyvill mielin.
Ei milloinkaan, ei edes hetkeksi hn kadottanut kiinnekohtaansa
Jumalassa. Mik saarna se olikaan meille! Hn rauhoitti meit
kaikkia. Minut melkein valtasi kunnioitus nhdessni niin nuoressa
miehess sellaisen Jumalan rajattoman, voiman osoituksen; sellaisen
suuren, tysipitoisen tyn miehess, joka oli viel kyllin nuori,
jotta min kelpasin opettamaan ja lujittamaan hnt. -- Hn sanoi
minulle: 'Olen hyvin iloinen, ett olen tehnyt velvollisuuteni.
Sanokaa islleni minun olleen velvollisuuden tiell, ja hn on
tuleva niin iloiseksi. Mutta voi Santa Cruzin kansaparkaa! Oi,
minun rakas ystvni, Sin olet kuolemasi kautta tekev enemmn
heidn knnyttmisekseen kuin me olemme milloinkaan voineet
aikaansaada elmmme kautta! Ja ollessani viel melkein kokonaan
kyynelten jrkyttm, hn sanoi -- Tilly on sittemmin kertonut sen
minulle --: 'Piispa raukka!' Ja se rakkaus, rauha ja ne taivaalliset
ajatukset, jotka tyttivt hnen sydmens, ilmenivt sellaisissa
sanoissa kuin 'Oi, mik rakkaus!' -- Viimeisen yn, noin kello
nelj, hn joutui iknkuin hurmoksiin. Hn oli hourinut melkoisen
paljon, mutta tllinkin liikkuivat hnen sanansa vain puhtaissa
ja pyhiss asioissa. Hnen silmns kohtasivat minut, ja min
nin, miten hnen tietoisuutensa palasi jlleen. 'He eivt siis
milloinkaan lakkaa laulamasta, eik totta, herra?' -- sill hnen
ajatuksensa askartelivat taivaan enkeleiss. Vhn sen jlkeen
tuli viimeinen taistelu, -- ja hn nukkui... Oi, miten min kiitin
Jumalaa, kun vihdoin hnen pns, tai oikeammin koko hnen ruumiinsa
horjahti minun ksivarsilleni! Muutamat pitkt, syvt huokaukset
tunkeutui tunkeutuivat viel esille, ja minun rukoillessani hn
meni kotiin. Port Pattesonissa laskimme ankkurin viel samana
pivn ja hautasimme hnet siell. Se seikka, ett tmn rakkaan
nuorukaisen ruumis piti ktkettmn sinne, nytti minusta sen paikan
vihkimiselt."

Mutta hykkys koralliriutan luona vaati toisenkin uhrin, joka
sai antaa henkens ja elmns sen Herran vuoksi, joka on kuollut
myskin kurjien melaneesialaisten puolesta. Viisi piv myhemmin
tunsi _Edwin Nobbs_, ett myskin hnen leukaluunsa alkoi jykisty.
Hn oli vanhempi, suurikokoinen ja voimakas nuorukainen, josta
piti tulla isns seuraaja Norfolkilla. Patteson toivoi, ett
hnen luja terveytens ja voimakas ruumiinrakenteensa auttaisivat
hnt voittamaan taudinkohtauksen. Niin ei kuitenkaan tapahtunut.
Pian alkoi kuolinkamppailu, joka oli niin ankara, ett tarvittiin
kolme miest pitelemn hnt kiinni. Vihdoin hn nukkui Pattesonin
ksivarsille. -- Pearce sitvastoin toipui. Patteson kirjoitti niden
tapahtumain johdosta:

"Milloinkaan en ole tuntenut itseni niin syvsti murtuneeksi
kuin silloin, kun ajattelin ja ajattelen tmn kaiken maallista
puolta; milloinkaan en ehk ole tuntenut Herran lsnolon tuomaa
lohtua ja voimaa niin kuin silloin, kun sain armon pyshty kaiken
taivaallisen ja salatun edess. Sisllisess ihmisessni kiitin
Hnt sydmellisesti ja nyrsti, ett Hn oli ottanut nm rakkaat
sielut niin suoraa ja lyhytt tiet iankaikkiseen asuntoonsa.
Min kuvittelen heit ylistettyjen pyhien joukossa yhdess omien
rakkaittemme kanssa paratiisissa, -- ja kesken kyyneleitni min
kiitn ja ylistn Jumalaa."

Siit kirjeest, jonka hn kotiintulonsa jlkeen kirjoitti
Uuteen-Seelantiin, ky havainnollisesti ilmi hnen tuntemansa syv
tuska:

"Oi, miten ajattelenkaan vaihtelevalla rakkaudella Fisheri ja
Edwinia! Miten kiitinkn heist Jumalaa pyhinmiestenpivn! Mutta
pitkn aikaan en odota saavani takaisin reippautta ja joustavuutta.
Min en luule, ett en milloinkaan voin tuntea itseni nuoreksi
mielelt. On todellakin omituista, ett valkoisten hiuksieni luku
nin viikkoina on lisntynyt huomattavasti, ja ett tunnen itseni
hyvin vsyneeksi ja hitaaksi, -- mutta sittenkin, mik siunaus onkaan
sellaisissa ajatuksissa, jotka pyhinmiestenpiv hertt eloon!
'Patriarkat, profeetat, apostolit, marttyyrit ja jokainen henki,
joka on tydellinen uskossa Kristukseen', kuten vanha kreikkalainen
liturgia sanoo."




E. TUNNUSTAJAULJUUTTA JA MARTTYYRIVERTA.

John G. Paton, Uusien Hebridien apostoli. -- George R. Gordon ja
hnen rouvansa. -- J.D. Gordon.


Skotlannin presbyterisell kirkolla on varsin kunniakas asema sek
Kristuksen taistelevan seurakunnan keskuudessa yleens ett myskin
lhetys- ja lhetysmarttyyrihistoriassa. Jo uskonpuhdistuksen
aamunkoitossa se lahjoitti seurakunnalle sellaisen uskonsankarin
kuin Skotlannin kirkon uskonpuhdistajan _John Knoxin_, miehen,
joka sanoi elvlle Jumalalle: "Anna minulle Skotlanti, tahi min
kuolen!" Ja pakanamaailmaan on mainittu kirkko lhettnyt erit sen
aivan erinomaisimpia ja oivallisimpia uranuurtajalhetyssaarnaajia
ja tunnustajia. Mainittakoon heidn joukostaan vain nimet sellaiset
kuin _David Livingstone, Robert Moffat, Alexander Duff_ ja _James
Gilmour_. Thn loistavien skotlantilaisten lhetyssankarien sarjaan
kuuluu mys _John G. Paton_, Uusien Hebridien apostoli.

Patonin elm on ihmeellinen sankarisatu, tynn pelotonta
tunnustajarohkeutta, hengenvaarallisia tilanteita ja jrkyttvi,
harvinaisia tapauksia, joiden yll toisinaan kaareilee syv
traagillisuutta. Hnest on sanottu, ett hnen elmns, enemmn
kuin kenenkn muun uusimman ajan lhetyssaarnaajan elmn, soveltuu
sanonta: "Todellisuus on ihmeellisempi kuin taru."

Paton oli uskovaisen kodin lapsi kuuluen urhoolliseen
skotlantilaiseen sukuun. Kyhn tyliskodin ja 11-henkisen
sisaruspiirin ainoana rikkautena oli rukous ja Jumalan sana. Is oli
rukouksen mies, jos kukaan. Monta kertaa pivss hn meni erilleen
pieneen kamariin, jota kytettiin vain vierashuoneena, puhumaan
tarpeistaan Hnelle, joka nkee salassa ja maksaa julkisesti. Pikku
John kvi tyss tehtaassa kello 6:sta aamulla 10:een illalla
opiskellen kuitenkin latinaa ja kreikkaa. Vartuttuaan iss ja
armossa, tiedoissa ja taidoissa hn tyskenteli ensin kurittomien ja
rikollisten poikain opettajana ja senjlkeen jonkun aikaa Glasgowin
pahimman tehdaspiirin kaupunkilhetyksen saarnaajana, kunnes hnet
lhetettiin lhetyssaarnaajaksi Tanna-saarelle Uusille Hebrideille,
jonne hn asettui yhdess nuoren vaimonsa ja kahden muun evankelistan
kanssa.

Uudet Hebridit olivat pahimpia ihmissyjsaaria. Niit oli
aikaisemmin kasteltu marttyyriverell. Kaameita ja jrkyttvi
olivat hnen ensi vaikutelmansa uudella tymaalla; tarunomaista
rohkeutta, kekseliisyytt ja uskonuljuutta todisti hnen elmns
kauttaaltaan. Ja samalla tavoin kuin mahtavassa orkesterissa
toisinaan kuuluvat suuren rummun kumeat jymhdykset, samoin
huomaamme erin kohtalokkaina hetkin Patonin hengenvaarallisessa
tyss elvn Jumalan vlittmsti omalla kaikkivallallaan tulevan
valitun palvelijansa avuksi ihmeellisten rukouksen kuulemisten ja
luonnonmullistusten muodossa.

Kun hn tuli saarelle, vallitsi siell sotatila kahden heimon
vlill, joista toinen asui sismaassa, toinen rannikolla.
Ensimmisen yn, jonka hn vietti Tanna-saarella, keitettiin ja
sytiin siell aivan lhell olevan lhteen luona viisi tahi kuusi
taistelussa kaatunutta toisen heimon miest. Kun Paton seuraavana
aamuna meni lhteelle vett noutamaan, oli sen vesi niin veren
tahraamaa, ettei sit voinut kytt. Toinenkin kauhistus tapahtui
samana iltana. Kauniin luonnon syvn hiljaisuuden katkaisi yht'kki
villi, valittava ni jostakin lhikylst. Se oli pitkveteinen ja
luonnoton ja karmi selkpiit enemmn kuin villien sotilaiden hurjat
taisteluhuudot. Tuon nen psti muuan leski, jota kuristettiin
kuoliaaksi, jotta hn seuraisi kuollutta miestn toiseen maailmaan
ja palvelisi hnt siell niinkuin oli palvellut tllkin.

Asukkaat olivat viekkaita ja varastelunhaluisia sek tavattoman
julmia. Alinomaa riehui sota, ja jokaisen taistelun jlkeen
paistettiin ja sytiin voitetut viholliset sek pidettiin villej
juominkeja ja tanssiaisia. Jos sattui kato, kuivuus tahi liiallisia
sateita, niin ne kaikki pantiin lhetyssaarnaajan syyksi. Raa'at ja
tunnottomat eurooppalaiset kauppiaat tekivt voitavansa tilanteen
pahentamiseksi myymll viinaa ja aseita sek kiihoittamalla
asukkaita keskinisiin sotiin. Menip muuan jumalaton merikapteeni
niin pitklle, ett vei tarkoituksellisesti maihin tulirokkoa
sairastavia laivamiehi levittkseen tartuntaa asukkaisiin.
Kolmasosa vestst kuoli tllin, ja maakalaisten viha ja kostonhimo
lisntyi suunnattomasti.

Patonin nuori, rohkea vaimo ei voinut kest alinomaisia vaaroja
ja koettelemuksia, vaan kuoli muutaman kuukauden kuluttua yhdess
skensyntyneen lapsensa kanssa. Omin ksin sai tuo yksininen
jumalanmies kaivaa haudan rakkailleen ja ktke heidn ruumiinsa
vieraan maan poveen. Herra toimitti hnelle kuitenkin suuren
lohdutuksen lhettmll hnen luokseen tervehdyskynnille piispa
Selwynin ja Coleridge Pattesonin. Paton kirjoitti tmn kynnin
johdosta: "Kun hyv piispa Selwyn seisoi siin luonani idin ja
lapsen haudan ress, ja min itkin neen hnen toisella sivullaan,
ja Patteson -- sittemmin Nukapun marttyyripiispa -- nyyhkytti
toisella, vuodatti piispa sydmens Jumalalle huokauksin ja kyynelin,
jolloin hn asetti ktens minun pni plle ja anoi taivaan
rikkainta lohdutusta ja siunausta minulle ja vaivalloiselle tylleni."

Tm kahden jalon ystvn kynti lohdutti suuresti Patonia. Ja
sen tuoma lohtu olikin hnelle hyvn tarpeeseen, sill villit
esiintyivt hyvin uhkaavasti. isin tehtiin hnt vastaan
murhayrityksi, ja hn oli alinomaisessa hengenvaarassa. Mutta Herra
toimitti hnelle aina avun ihmeellisell tavalla. Toisinaan hn
hersi kuullessaan lhestyvien melua, toisinaan hnet hertti koira,
toisinaan taasen villien oma taikausko teki tyhjksi heidn katalat
aikeensa.

Ern aamuna Paton hersi rannalla ammuttuihin laukauksiin.
Ja hetken pst syksyi hnen luokseen henki kurkussa ers
maakalaisopettaja, joka kertoi, ett rannalla oli ammuttu kuusi
tahi seitsemn maakalaista suurta ihmissyjjuhlaa varten, ja
ett murhamiehet olivat tulossa surmaamaan myskin Patonin ja
maakalaisopettajat.

Kun Paton kuuli tmn, niin hn kutsui luokseen kaikki opettajat,
otti heidt huoneeseensa, sulki oven ja pnkitti ikkunat. Hetken
kuluttua tuli suuri joukko pihalle. Ihmissyjt alkoivat kvell
talon ympri kuin nlkiset hyeenat, mutta eivt uskaltaneet
murtautua sislle, sill he tiesivt Patonilla olevan lintupyssyn
ja revolverin ja pelksivt niit, vaikkapa tuolla suurella
ihmisystvll ei ollut etisintkn aikomusta kytt niit ihmisi
vastaan. Lopulta he kuitenkin poistuivat uhraamatta ainoatakaan
kristitty.

Sitten hnelle sattui se suuri armo, ett hn sai avukseen
toisen lhetyssaarnaajan, _Johnstonin_ rouvineen. Mutta uuden
rauhansanansaattajan toiminta ei muodostunut pitkaikaiseksi.

Ern uudenvuodenyn he viettivt yhdess iltahartautta. Sen
ptytty Johnston meni lhellolevaan omaan majaansa, mutta palasi
pian ilmoittaen, ett oli nhnyt ikkunansa ulkopuolella kaksi miest,
joilla oli maalatut kasvot ja suuret nuijat kdess. Paton meni
heidn luokseen ja kysyi heilt, mit heill oli asiaa. "Lkett
sairaalle pojalle", kuului vastaus. Paton kutsui miehet sislle
huoneeseen ja meni itse edell Johnstonin kanssa. Hnest nytti
miesten kyts epilyttvlt, ja hn piti heit tarkoin silmll
koko ajan. Kun lke oli valmis, hn tarjosi sit villeille, mutta he
eivt ottaneet sit vastaan, vaan aikoivat hykt lhetyssaarnaajan
kimppuun. Paton hillitsi heidt kuitenkin pttvisell katseellaan
ja kski miesten astua ulos.

Samalla Johnston kumartui ottamaan syliins Patonin pienen kissan,
joka aikoi menn ulos villien perss. Kun villit nkivt sen, niin
he hykksivt Johnstonin kimppuun aikoen lyd hnt nuijallaan.
Tmn onnistui vltt isku, mutta hn kaatui samalla nurin
lattialle. Paton juoksi htn, mutta nyt villit hykksivt hnen
kimppuunsa aikoen surmata hnet nuijallaan. Patonin olisi kynyt
huonosti, elleivt hnen reippaat ja rohkeat koiransa olisi kyneet
niin rajusti villien kimppuun, ett niden oli pakko lhte pakoon.

Paton, joka oli tottunut sellaiseen, meni sislle ja paneutui
levolle. Mutta nuorelle Johnstonille tapahtuma oli liian jrkyttv.
Hn sai hermokohtauksen ja kuoli kolme viikkoa senjlkeen. Paton ja
nuori leski hautasivat hnet aivan lhetysrakennuksen viereen Patonin
oman rakkaan vaimon ja lapsen rinnalle.

Pian tmn jlkeen (1861) sattui Erromangalla, vanhalla
marttyyrisaarella, jlleen tapaus, joka hankki marttyyrikruunun
kahdelle Jeesuksen todistajalle: presbyteriaaniselle papille
_George R. Gordonille_ ja hnen rouvalleen. He olivat suurin
toivein vaikuttaneet villien keskuudessa, kun puhkesi vainonmyrsky,
joka vkivaltaisesti purki heidn majansa. Syyn siihen olivat
santelipuukauppiaat Uusilta Hebrideilt. Lhetyssaarnaajat olivat
moittineet heidn jumalattomuuttaan ja varoittaneet kansaa heidn
paheistaan. Tm suututti valkoisia paholaisia, jotka alkoivat
mietti kostoa. Kun sitten ilmeni tuhkarokkoa ja tuli hirmumyrsky,
niin tunnottomat eurooppalaiset sanoivat asukkaille, ett
onnettomuudet olivat lhetyssaarnaajain syyt.

Ern pivn Gordon oli ahkerassa tyss laittaen kattoa siihen
vajaan, jossa aikoi ruveta painattamaan Jumalan sanaa kansan omalla
kielell. Silloin tuli hnen luokseen kaksi miest pyytmn
lkkeit. Gordon lhti heidn kanssaan lhetystalolle kulkien
itse edell. Kun hn ern puron ylitse mennessn kompastui, niin
villit silmnrpyksess hykksivt hnen kimppuunsa. Toinen heist
iski hnt nuijallaan selkrankaan niin ankarasti, ett hn vaipui
pitklleen maahan. Ja uudella iskulla hnen pns irtautui miltei
kokonaan ruumiista. Samalla syksyi metsst joukko villej, jotka
alkoivat tanssia mielettmsti ruumiin ymprill.

Rouva Gordon oli kuullut melun ja tuli ulos katsomaan, mit tapahtui.
Hn ei kuitenkaan nhnyt mitn, sill paikka, jossa hnen puolisonsa
oli surmattu, oli onneksi piilossa muutamien puiden takana. Samalla
tuli hnen luokseen muuan villi, jolta hn tiedusteli melun syyt.
Tm virkkoi, ettei se ollut mitn vakavaa. Olipahan "vain poikia,
jotka vhn pitivt iloa". Kun rouva seisoi ja katseli sille taholle,
josta melu kuului, niin villi hiipi huomaamatta hnen taakseen ja
antoi hnen selkns hirvittvn iskun tomahawkillaan. Toisella
iskulla hn miltei irroitti pn ruumiista.

Mutta tm jrkyttv tapaus ei voinut tehd tyhjksi Jumalan tyt
Erromangalla. Surmatun marttyyrin veli _J.D. Gordon_ tuli jatkamaan
veljens tyt. Hnell oli ulkonaistakin menestyst tyssn, ja
hnen onnistui kastaa 16 pakanaa. Mutta sattui taasen kulkutauteja
liikkumaan paikkakunnalla. Ja muuan is, jonka poika oli kuollut,
surmasi uskollisen todistajan samalla hetkell, jolloin hn oli
lopettanut Stefanuksen marttyyrikuolemaa koskevan kertomuksen
knnksen.

Jonkun ajan kuluttua tuli Erromangalta santelipuukauppiaita
seurassaan maakalaisia. Vieraat koettivat houkutella Tannan asukkaita
tappamaan Patonin, niinkuin hekin olivat surmanneet Gordonit. Pakanat
huutelivat uhkaavasti: "Erromangan kansa surmasi jo aikoja sitten
missi Williamsin ja on nyt tappanut missi Gordonin. Tappakaamme nyt
myskin missi Paton ja karkoittakaamme Jehovan palvelus maastamme!"
Toinen huuto, joka alinomaa kaikui Patonin korvissa ennustaen
onnettomuutta tlle kovasti koetetulle jumalanmiehelle, oli tm: "Me
rakastamme Erromangan kansaa!"

Nihin aikoihin, jolloin Patonin elm riippui hiuskarvan varassa,
saapui satamaan kaksi brittilist sotalaivaa. Komentava upseeri
kehoitti Patonia lhtemn tlt vaaralliselta saarelta Uuteen
Seelantiin Aneityumin saarelle, miss kristinusko oli juurtunut
syvlle. Mutta karaistunut Kristuksen sotilas hylksi tmn
tarjouksen ja ji "rakkaan, villiintyneen Tanna-kansansa luo". Kun
piispa Selwyn sai kuulla tst, niin hn huudahti: "Ja min pidn
hnest viel enemmn sen vuoksi."

Kun sotalaivat olivat poistuneet, tehtiin tuon tuostakin
murhayrityksi Patonia vastaan. Niinp kerran, kun hn kulki
metstiet, hykksi leippuun takaa mies nuija iskuasennossa aikoen
iske suoraan Patonia otsaan. Tmn onnistui kuitenkin vltt isku,
ja ennenkuin mies enntti kohottaa uudelleen nuijansa lymasentoon,
Paton huusi nell, josta pelko oli varsin kaukana: "Jos sin
uskallat lyd minua, niin Jehova, minun Jumalani, on rankaiseva
sinua. Hn on nyt tll puolustamassa minua." Mies alkoi vavista
kuin haavanlehti ja katseli ymprilleen, nkyisik tm mahtava
Jumala mahdollisesti jonkun puun takaa.

Toisella kertaa hn kuuli, miten simpukankuoresta tehdyll torvella
annettiin sotaisia merkkej. Yht'kki tuli juoksumarssissa
suunnaton mr villej pitkin erst men rinnett alas. Paton ja
maakalaisopettajat pakenivat suin pin toiselle puolelle saarta,
joka kuului erlle ystvllismieliselle plliklle. Mutta villit
juoksivat heidn perssn. Paton ja hnen toverinsa ksittivt
selvsti, ettei heit voinut pelastaa muu voima kuin elv Jumala.
"Me rukoilimme, niinkuin rukoillaan ainoastaan silloin, kun ollaan
kuoleman kidassa", kirjoitti Paton myhemmin. Silloin tapahtui
jotakin ihmeellist. Kun vainoojat olivat ainoastaan parin sadan
metrin pss, niin he pyshtyivt kki. Se pllikk, jonka
suojelusta he olivat etsineet, tuli ja kosketti hnen polveaan ja
sanoi: "Missi, Jehova kuulee!" Paton ei ole milloinkaan voinut
selitt tt tapausta muutoin kuin Jumalan vliintulona. Villit
alkoivat eprid, kntyivt ympri ja katosivat metsn.

Jrkyttvin hetki Patonin elmss ja samalla tapaus, jossa Jumalan
suojeleva voima ja vliintulo ilmeni valtavimmalla tavalla, on se,
jota hnen veljens ja kirjoituksiensa julkaisija nimitt nimell
"viimeinen kauhea y".

Patonin oli ollut pakko lhte asemaltaan saatuaan ensin olla
kauheissa vaaroissa maalla ja merell. Lopulta hn oli onnellisesti
saapunut lhetyssaarnaaja _Mathiesonin_ perheen luo, jolla oli
asema Tanna-saaren vastakkaisessa pss. Mutta ihmissyjt eivt
jttneet hnt siellkn rauhaan. Lhetystalo oli alinomaisessa
piiritystilassa. Paton oli uupumaisillaan alituisesta valvomisesta.
Ern yn hn oli vaipunut siken uneen, kun hnet hertti hnen
uskollisen koiransa Cluthan haukkuminen. Hn oli vakuutettu siit,
ettei koiran tarkka vaisto ollut pettnyt, ja niin hn hertti
toverinsa.

Tuskin hn oli sen tehnyt, kun huoneeseen alkoi kuumottaa punertava
loiste. Paton katsoi pihalle ja nki, miten pimess liikkui
tummia varjoja tulisoihdut ksissn. Villit olivat kokoontuneet
lhellolevan kirkon luo ja sytyttneet sen tuleen. Senjlkeen
he alkoivat sytytt sit aitausta, joka yhdisti kirkon ja
asuinrakennuksen. Lhetyssaarnaajat ymmrsivt, ett ennen pitk
olisi lhetystalokin tulessa. Ja kun he sitten lhtisivt pakoon,
niin raivoisat villit salakavalasti surmaisivat heidt.

Paton ryhtyi silloin uhkarohkeaan tekoon: sieppasi oikeaan kteens
amerikkalaisen kirveen ja vasempaan tyhjn revolverin ja hykksi
ulos palavan aidan luo. Siin hn alkoi purkaa vimmatusti kirveelln
sit osaa aidasta, johon tuli ei ollut tarttunut, heitten aidakset
tuleen, niin ettei tuli pssyt etenemn pitemmlle. Villit
katselivat ensin kummissaan outoa nytelm, mutta pian tulivat
rohkeimmat lhemmksi ja alkoivat uhata Patonia nuijallaan. Tm ei
sikhtnyt, vaan ojensi heit kohti tyhjn taskuaseensa. Villit
yllyttivt nyt toinen toistaan koettaen taivuttaa jonkun antamaan
ensimmisen iskun. Mutta kukaan ei uskaltanut. Ja niin he seisoivat
siin kotvan aikaa vastakkain. Toisaalla peloton valkoihoinen
Jeesuksen todistaja, toisaalla verenhimoiset, tummat ihmissyjt.
Silloin alkoi kki kuulua kummia: etelstpin kuului kohiseva,
kumea ni, aivan kuin lhestyvn ukkosen jyrin. Paton ja villit
tiesivt kokemuksesta, mit oli tulossa: sielt lhestyi peloittava
tropiikin hirmumyrsky rankkasateineen.

Seuraavana silmnrpyksen se olikin jo saapuvilla. Jos se olisi
tullut pohjoisesta, miss palava kirkko oli, niin mikn inhimillinen
mahti ei olisi voinut pelastaa lhetystaloa. Mutta nyt se tulikin
aivan vastakkaiselta taholta ja tynsi liekit poispin. Sit seurasi
hurja rankkasade, joka sammutti joka ainoan tulikipunan. Villit
katselivat kauhuissaan luonnonvoimain rajua myllerryst ja alkoivat
huutaa: "Tm on Jehovan sade!" Pakokauhumaisen pelon valtaamina
he syksyivt kaikki yn pimeyteen. Ja Paton palasi rauhallisena
asuntoonsa, nukkumaan.

Mutta pelastuksen hetki lhestyi. Seuraavana pivn saapui satamaan
"Blue Bell" niminen kauppalaiva, jonka mukana lhetyssaarnaajat
menivt Aneityumiin. Siell lhetyssaarnaaja Mathieson ja hnen
rouvansa kuolivat vhn ajan kuluttua. Tanna-saaren tapahtumat
olivat olleet heille liian jrkyttvi. Paton taasen voi erinomaisen
hyvin ja asettui raivaamaan tiet Kristuksen evankeliumille Aniwan
saarella, miss hnen lapsensa sitten myhemmin jatkoivat hnen
tytn. -- Paton kvi esitelmmatkoilla Austraaliassa, Amerikassa
ja Euroopassa sek meni toisiin naimisiin; hn kuoli Aniwalla
83-vuotiaana 1907.

Lopetamme esityksemme tst merkillisest jumalanmiehest ja
pelottomasta totuuden tunnustajasta sek hnen ihmeellisist
elmnvaiheistaan niihin sanoihin, jotka hnest kirjoitti sotalaiva
"Peloruksen" kapteeni kytyn katsomassa hnt Tannalla.

"Puhukaa urhoollisuudesta ja sankarimielest! Se mies, joka johtaa
joukkoa varmaan perikatoon, on pelkuriraukka hnen rinnallaan,
joka Tannalla yksinn, ilman kenenkn oman kansansa jsenen
ymmrtv katsetta tahi ystvllisen sanan suomaa tukea katsoo
velvollisuudekseen kest sellaisissa vaaroissa. Me luemme siit
sotilaasta, joka vuosisatain kuluttua tavattiin Herculanumin
raunioiden seassa ja joka seisoi paikallaan silloin kun tulivuoren
purkauksessa virtaava, tuhkansekainen sade hvitti kaiken hnen
ymprilln, osoittaen siten sit raudanlujaa kuria, mik vallitsi
niss vanhan Rooman joukoissa, jotka valloittivat maailman. Patonin
yll ei ollut mitn tuollaista raudanlujaa lakia. Hn olisi voinut,
silyttmll kunnian, saada tilapisen turvapaikan Aucklandissa,
miss hnet olisi lausuttu sydmellisesti tervetulleeksi. Mutta hnt
kuljettivat korkeammat vaikuttimet. Hn valitsi paikallaan pysymisen,
ja Jumala tiet, onko hn viel elvien maassa."




F. JAMES CHALMERS.

Sankari, joka ei palannut.


_1. Lapsuus ja ensimmiset vaikutelmat._

Jumalan sanassa puhutaan useissa kohdin aseista ja valituista
aseista. Niinp Herra sanoo profeetta Jesajan kautta tekevns
aseen tytns varten. Ylsnoussut ja kirkastettu Vapahtaja sanoo
opetuslapsi Ananiakselle nuoresta Saulus Tarsolaisesta, joka siihen
asti oli ollut raivoisa ja vannoutunut Ristiinnaulitun ja Hnen
seuraajiensa vainooja. "Hn on valittu ase minulle."

Kun nin puhutaan Jumalan valtakunnan tyntekijist valittuina
aseina, niin sill tietenkin tarkoitetaan heidn erikoista
soveliaisuuttaan ja sopeutuvaisuuttaan mrttyyn tyhn
Mestarin viinimess. Tllainen luonteensa, taipumuksiensa,
ruumiinrakenteensa, -- niin, koko olentonsa sisimmn sykkeen ja
verenkynnin vuoksi soveltuva ase Uuden Guinean raakoja oloja
ja villej ihmissyji varten oli _James Chalmers_, -- peloton
evankeliumin tienraivaaja, apostolisen uskoninnon kuluttama, aina
iloinen ja ystvllinen _Tamate_, yksi niist sankareista, jotka
eivt milloinkaan palanneet.

Hnenkin suonissaan virtaili, kuten niin monen muun lhetyssankarin,
skotlantilaisen ylmaalaisen tulinen ja villi veri. Hn oli
syntynyt 1841 Ardrishaigin kylss, erss etisess Skotlannin
piirikunnassa. Is oli kivenhakkaaja, iti skotlantilaisen
talonpoikaisnaisen hieno tyyppi. Viimeksimainittu oli syntynyt
pieness Lussin kylss Loch Lomondin rannoilla siin romanttisessa
ympristss, jota Walter Scott kuvailee viehttviss
kertomuksissaan.

Nuori Chalmers totutettiin ankaraan kuriin ja yksinkertaisiin
tapoihin skotlantilaisessa talonpoikaiskodissaan. Nin hn kasvoi
itseniseksi luonteeksi, joka taistellen raivasi tuuma tuumalta oman
uransa elmss. Erittin suurimerkityksellisi hnen luonteensa
kehitykselle ja vastaiselle kutsumukselleen olivat hnen retkeilyns
vapaassa luonnossa, varsinkin merell. Hn oli ylen onnellinen, jos
hnell sattui olemaan vene, mutta ellei sit ollut, niin sen virkaa
sai suorittaa hirsi tahi lankku. "Monesti pelastuin hdin tuskin,
monesti sain selkn idilt ja ystvilt niden kepposten vuoksi.
Kolmasti minut kannettiin kotiin nkjn kuolleena, mutta isllni
oli tapana sanoa: 'Sin et milloinkaan kuole hukkumalla! Olin hyvin
levoton ja rakastin kiihkesti seikkailua; mit suurempi vaara, sit
riemullisempaa minun oli toimia'." Ei ihme, ett tst reippaasta
ja tarkkasilmisest pojasta tuli kalastajain suosikki. Samalla
varttuivat hnen ruumiinvoimansa, ja hnelle kasvoi se peloton
rohkeus, suuri tarmo ja tavaton tykyky, jotka olivat ominaisia hnen
myhemmlle elmlleen.

Kun Chalmers oli kahdeksan vuoden vanha, hnen vanhempansa muuttivat
Glenarayn kyln, joka oli Argyllin herttuan suuren linnan muurien
juurella. Nuori Chalmers oli onnellinen siit, ett joutui asumaan
seudulle, johon liittyivt niin mainehikkaat muistot. Tll hn mys
aloitti koulunkyntins ern etevn opettajan koulussa.

_2. Kutsumus ja kntyminen._

Kun Chalmers oli 18-vuotias, palveli hn erss lakiasiain
toimistossa. Hn oli viel kokonaan vieras syvemmille
uskonnollisille vaikutuksille, mutta silloin sattui tapaus, joka
antoi hnelle ensimisen hertteen tulevaan kutsumukseensa.
Hn kvi presbyterisess pyhkoulussa, kun seurakunnan pastori
ern sunnuntaina koulun ptytty luki oppilailleen erlt
lhetyssaarnaajalta Fidzi-saarilta saapuneen kirjeen. Siin
kuvailtiin kauheita ihmissyji ja heidn villi elmns sek
evankeliumin uudestisynnyttv voimaa heidn keskuudessaan.
Luettuaan kirjeen hn katsoi ympri luokkaa ja virkkoi:
"Onkohan tll tn iltana ketn poikaa, joka tahtoo ruveta
lhetyssaarnaajaksi ja ennen pitk vied evankeliumia
ihmissyjille." Chalmers virkkoi sydmessn: "Kyll, Jumalan avulla
min tahdon tehd sen."

Tm tapaus olisi unohtunut hnelt, kuten niin monelta muulta, mutta
paikkakunnalle saapui Pohjois-Irlannista kaksi hertyssaarnaajaa
pitmn hertyskokouksia. Kuullessaan kokouksessa saarnaajan
henkivoimaisen kutsun, joka liittyi Ilmestyskirjan sanoihin: "Ja joka
kuulee, sanokoon: 'Tule!' Ja joka janoaa, tulkoon, ja joka tahtoo,
ottakoon lahjaksi elmn vett", -- tuli siit knnekohta koko hnen
elmns. Hn itse kertoo, miten Vapaassa Kirkossa synnintunto
kokonaan lvisti hnet, ja hn tunsi olevansa auttamattomasti
kadotettu ilman pelastuksen toivoa. Mutta pastorin todistus siit,
ett "Jeesuksen Kristuksen veri puhdistaa meidt kaikesta synnist",
toi hnellekin ilon ja pelastuksen varmuuden. Ja Chalmersin
kaltaiselle luonteelle tllainen voimakas uskonnollinen elmys
merkitsi mys tydellist ulkonaisen elmn muutosta.

Kntymisens jlkeen hn ryhtyi heti kytnnlliseen Jumalan
valtakunnan tyhn. Aluksi hn toimi pyhkoulunopettajana, kunnes sai
toimen Glasgowin kaupunginlhetyksen palveluksessa huonomaineisimpien
kaupunginosien saarnaajana, jolloin hn koetti auttaa syvimmlle
langenneita miehi ja naisia. Sielt hn psi Lontoon Lhetysseuran
palvelukseen, ja hnet lhetettiin Cheshuntin kuuluisaan
jumaluusopilliseen laitokseen valmistumaan lhetyssaarnaajaksi.
Tll hn pyrki eteenpin opin tiell taistellen taloudellisten
vaikeuksien kanssa. Hnen opintonsa eivt muodostuneet erikoisen
perusteellisiksi, mutta lukiessaan latinan, kreikan ja hebrean
alkeita hn kuitenkin laski perustuksen sille erinomaiselle
kielitajulle, jonka avulla hn sitten myhemmin oppi esimerkiksi
ralotongan kielen niin mestarillisesti, ett maakalaissaarnaajat
eivt voineet kylliksi ihailla sen voimaa ja kauneutta.

Tovereihinsa hnell oli suuri vaikutus. Ers heist kuvailee hnen
ulkomuotoaan seuraavasti: hn oli pitk, ei lainkaan lihavahko
kuten myhemmll illn. Hnen ihonsa oli kalpea ja tplinen,
tukka musta, ja hnen phkinnvriset silmns sihkyivt. Hn oli
vilkas ja voimakaslihaksinen, notkea ja vkev. Hnell oli atleetin
vartalo, ja hn oli taitava luistelija ja innokas jalkapallonpelaaja.
Ruumiinsa, mielens ja sielullisten ominaisuksiensa puolesta hn oli
synnynninen tienraivaaja ja ihmisten johtaja.

Hn oli leppoisan huumorin mies, aina valmis leikkiin ja
kaikenlaisiin kovakouraisiin kepposiin. Opistossa oli hnen huoneensa
lheisiss kytviss mahdotonta silytt jrjestyst muulla tavalla
kuin tekemll hnest jrjestyksenvalvojan. Ja sek opettajat ett
oppilaat saivat olla valmiita toisinaan hyvinkin suuriin ylltyksiin.
Seuraava ern hnen lukutoverinsa kuvaama kepponen on painunut
syvimmlle hnen aikalaistensa mieleen.

Chalmers oli tehnyt tuttavuutta Mr. Tugwellin, Goff's Oakin
kuraattorin kanssa. Mr. Tugwell oli ollut jonkun aikaa
lhetyssaarnaajana Pohjois-Amerikan intiaanien keskuudessa ja tuonut
sielt mukanaan kotiin muutamia kiinnostavia harvinaisuuksia.
Muiden muassa siell oli tavattoman suuri intiaanien valmistama
karhunnahka pineen ja kplineen, jota he olivat kyttneet eriss
tansseissaan. Chalmers lainasi heti nahan ja toi sen mukanaan
yll opistoon. Hn uskoi salaisuutensa ainoastaan yhdelle tahi
kahdelle liittolaiselle. Ern hyvin rauhallisen illan pttyess,
kun rukoukset olivat jo ohitse ja oppilaat istuivat kaikki
ruokailuhuoneessa illallisella, ovi lensi kki selkosen sellleen
ja samassa ilmestyi karhu, joka seisoen takajaloillaan mrisi
pahaa ennustavasti. Se laahautui kki huoneeseen hmmstyneiden
oppilaitten keskelle, hykksi ern hiljaisimman kimppuun, antoi
hnelle peloittavan iskun ja alkoi sitten ajaa takaa toisia. Tss
tilanteessa muuan liittolainen sammutti valon, ja sit jnnittv
nytelm, joka nyt seurasi, on helpompi kuvitella mielessn kuin
kuvailla. Kun valo jlleen sytytettiin, huomattiin, ett Chalmers oli
pannut toimeen nm naamiaishuvit. Viikon ajan senjlkeen oli karhu
lukemattomien kepposten keskeisin aihe. Milloinkaan en voi unohtaa
sit toivotonta kauhua, mik kuvastui ern vanhan irlantilaisen
kasvoilla, kun hnen tullessaan opistoon myymn hedelmi, karhu
kohtasi hnet kki kytvn pss ja sieppasi hnet koreinensa
laajaan syleilyyns.

Ei ole ihme, ett vakavampiluonteisten oppilaiden oli vaikea
sulattaa Chalmersin leikillisyytt ja hnen intohimoista rakkauttaan
kaikenlaisiin kujeisiin. Heidn oli vaikea ymmrt papiksi aikovaa
nuorukaista, joka toisinaan heitti vett opiston ikkunoista
tovereittensa plle ja toisinaan taas rukoili hartaasti opiston
kappelissa. Mutta rakkaus silyi kuitenkin ehjn, ja myhemmin he
muistelivat suurella kunnioituksella ja ihailulla "Uuden Guinean
suurta sydnt", kuten vakuuttavasti todistavat seuraavat sanat:
"Hnell oli virheens niinkuin meill kaikilla. Hn oli liian
hetkellinen, toisinaan hn oli taipuvainen antamaan aihetta hyvin
voimakkaisiin ennakkoluuloihin ja hyvin liioiteltujen asenteiden
ottamiseen; eik liioin ollut helppoa saada hnt muuttamaan
mielipiteitn, kun ne kerran olivat vakiintuneet. Mutta nm
puutteet olivat vain auringonpilkkuja. Ne suuret ominaisuudet, jotka
tekivt syvn vaikutuksen hnen oppilastovereihinsa, pysyivt hness
ja olivat hnen voimansa lpi hnen lhetyssaarnaajaelmns: syv
inhimillisyys, ehdoton pelottomuus, kaunis luontainen yksinkertaisuus
ja itsekkyyden puute sek koko sydmest antautuminen siihen Herran
Jeesuksen Kristuksen tyhn, jolle hn oli omistanut elmns ja
jonka vuoksi hn oli valmis tekemn kaiken, mit voitiin vaatia
suuren asian hyvksi."

Mutta Chalmersin kytnnllisest luonteesta ja taipumuksista
oli mys hyty hnen tovereilleen. Jo pikkupoikana alkeiskoulua
kydessn hn kerran pelasti ern toverinsa hengen, joka kevisen
tulvaveden aikana oli pudonnut koskeen. Lhetysopistossa ollessaan
hn samoin pelasti kahden toverinsa hengen uintimatkalla. Nm
olivat ennakkotapauksia, joissa kuvastui se tavaton kytnnllinen
neuvokkuus ja nerous, jota hn sittemmin osoitti lhetyssaarnaajana
villien ihmissyjin keskuudessa, selviytyen lukemattomia kertoja
tilanteista, joissa epkytnnllisempi mies olisi ehdottomasti
joutunut tuhon omaksi. Hnen etev ja kunnianarvoisa rehtorinsa
lhetysopistossa, tohtori _Reynolds_, kirjoitti hnest: "Chalmers
antoi minulle ihanteen ylevst pyhittytymisest niiden
pelastamiseksi, joiden puolesta Kristus kuoli. Hnen uskonsa oli
yksinkertaista, jrkkymtnt ja haltioitunutta; ja samalla kun hn
voi kytt jttilisen voimat kaikenlaiseen tyhn, hn oli lempe
kuin lapsi ja alistuvainen kuin sotilas. Hnell oli tapana rukoilla
iknkuin hn olisi ollut varma siit sanomasta, jota hnen sitten
tuli julistaa."

_3. Merihdss lhetyslaivassa ja merirosvojen parissa._

Lokakuussa 1865 Chalmers vihittiin lhetyssaarnaajaksi ja meni
naimisiin Miss _Hercusin_ kanssa, josta hnelle tuli arvokas ja
avulias puoliso. Seuraavana vuonna hn yhdess nuoren rouvansa ja
useiden muiden lhetyssaarnaajaperheiden kanssa lhti tyalalleen
Etelmeren ihmissyjin keskuuteen purjelaiva "John Williamsilla".
Tm oli toinen samanniminen lhetyslaiva, jonka varat Englannin
lapset olivat kernneet Etelmeren mainehikkaan marttyyrin muistoksi.

Englannin kanaalissa heit kohtasi kova myrsky, jolloin ers toinen
laiva krsi haaksirikon, ja heidn oli pakko menn korjauttamaan
vaurioitaan Gravesendiin. Mutta varsinainen valtamerimatka oli ihana
aina Etelmerelle asti. Milloin he viilettivt eteenpin navakassa
myttuulessa, milloin taasen heidn laivansa kohosi vuorenkorkuisten
aaltojen harjalle painuakseen seuraavalla hetkell aallon pohjaan.
Kerran he ihailivat kuun pimennyst valtamerell, toisinaan taasen
purjehtivat kilpaa muitten merenkyntjin kanssa tahi pyydystelivt
haikaloja ja albatrosseja. Iltaisin pidettiin rukoushetki ja
sunnuntaisin jumalanpalveluksia meren pojille, jolloin monen
tuhlaajapojan rinnassa alkoivat ailahdella kummalliset tunteet ja
vaikuttaa uudestisyntymisen voimat. Mutta matkan loppupuolella,
Niuesaaren rannalla Villeill Saarilla (Savages Islands), heidn
uljas pikapurjehtijansa krsi tydellisen haaksirikon. Jo aikaisemmin
he olivat ajaneet vaaralliselle koralliriutalle Aneityumsaaren
rannalla Uusilla Hebrideill, mutta laiva oli irtautunut ja viety
korjattavaksi Sydneyhin.

Puhalsi kohtalaisen navakka tuuli, ja ilma oli erittin kaunis,
kun he lhtivt Niuen rannalta matkalle Samoa-saarille. Mutta kun
he olivat psseet jonkun matkaa, tuli aivan tyven, niin ettei
laivaa voitu lainkaan ohjata. Samalla ajoi voimakas merivirta heit
kohti saaren rantaa. Oli pilkkosen pime tropiikin y, kun laiva
ajautui suurella ryskeell rantakallioille, mihin se ji aaltojen
pieksettvksi. Kaikki lhetyssaarnaajat perheineen ja laivan vki
samoin kuin osa lastista saatiin pelastetuksi, mutta laiva ji
hylyksi.

Chalmers itse oli hukkua tll saarella, kun lhti tottumattomana
uimaan voimakkaisiin rantahyrskyihin. Mutta taitavana uimarina
hn pelastui kuohujen kidasta onnistuttuaan aivan viime hetkess
ja viimeisill voimillaan tarrautumaan kiinni ulkonevaan
kallionkielekkeeseen. Hn sai kuitenkin viett useita pivi
sairasvuoteessa, ennenkuin toipui tydellisesti. Erss pieness
kuunarissa hn sitten yhdess rouvansa ja eriden muiden matkustajain
kanssa psi Samoa-saarille, miss vuokrasi toisia lhetyssaarnaajia
varten kuuluisan merirosvon "Bully Hayes'in" laivan "Ronan"
kuljettamaan heidt asemilleen. Chalmers seurasi rouvineen mukana
tll retkell, kun Tyynen valtameren ja ehk koko aikansa kuuluisin
merirosvo kuljetti laivallaan tulevaa Uuden Guinean apostolia ja
veritodistajaa.

Chalmers, jonka tavatonta tarmoa vaikeudet vain kiihoittivat,
teki hnen kanssaan sopimuksen, jonka mukaan Hayes sitoutui 500
punnan maksusta kuljettamaan osan lhetyssaarnaajista Samoa- ja
Seura-saarille, sek osan Cookin saarille. Matkan vaiheita kuvailee
pivkirjassaan lhetyssaarnaaja _Saville_, jonka kuvauksesta otamme
thn katkelman.

"Oli ihmeellinen kohtalo, joka heitti Mr. ja Mrs. Chalmersin, vaimoni
ja minut itseni tmn henkipaton helliin hoiviin. Mutta joskin tm
jrjestely oli tuhoisa meille, oli se onnellinen hnelle. Hnelle
maksettiin 500 puntaa kuljetuksesta, sen lisksi hn voi viel kerran
turvata itselleen liikemiesten luoton ilmoittamalla sen tosiasian,
ett hnest oli tullut lhetyslaivan kapteeni. Kun saavuimme
Tahitille, hn osti runsaasti, ja hneen luotettiin suuresti. Vaikka
hn olisi ollut 'John Williamsin' kapteeni, eivt kauppiaat olisi
voineet kohdella hnt paremmin.

"Kuusi tahi seitsemn viikkoa kestneen matkamme aikana hn
hillitsi itsens tydellisesti; ei ainoatakaan rumaa sanaa tahi
kirousta livahtanut hnen huuliltaan. Hnen raaka miehistns
pidettiin kurissa samaan tapaan. Tamaten ja minun sallittiin pit
rukouksia kannella, milloin ilma sen salli, ja joka sunnuntai
pidettiin jumalanpalveluksia. Piv ennen kuin astuimme maihin
Huahinella (Seura-saarilla), Tamaten kteen pistettiin kapteenin
nimess kirjoitettu paperipala ja minun omaani toinen, joissa
meit kiitettiin kannella pitmistmme jumalanpalveluksista ja
vakuutettiin sek jumalanpalveluksien ett seuramme olleen suureksi
uskonnolliseksi avuksi kaikille laivassa. Ei kulunut montakaan tuntia
sen jlkeen, kun olimme saaneet nm kirjeet ja olimme laskemassa
Huahinen satamaan, kun kapteenin hillityt intohimot psivt
valloilleen. Mielettmyydessn hn laski aluksen riutalle sek
heitti mereen vaimonsa jalokivet ja kimpun dollarinseteleit. Onneksi
laiva psi irti vaarallisesta asemastaan ja me laskimme maihin hyvin
kiitollisin sydmin.

"Tamate rouvineen piti vied viel 600 mailia edemmksi lnteen
Rarotongaan. Me vapisimme heidn turvallisuutensa vuoksi, ja samoin
tekivt hekin. Perstpin kuulin rakkailta vanhoilta ystviltni,
ett loppumatka oli ollut hirmuinen. Pivittiset valat ja kiroukset
vaivasivat heidn korviaan, ja alituiset intohimon puuskat kapteenin
taholta tyttivt heidn sydmens levottomuudella. Rarotongaan
saavuttuaan Tamate pelasti henkens hdin tuskin. Kapteeni koetti
kaataa nurin sen veneen, jossa hnt hinattiin rantaan."

Myhemmin sama kapteeni harjoitti ihmisryst vuokraamallaan
laivalla aivan villeill tahi muuten pakanallisilla saarilla. Mit
kirjavimpien vaiheiden jlkeen hnen pivns pttyivt hnen
riidellessn kerran ensimmisen permiehens kanssa, jolloin tm
li hnet kuoliaaksi.

_4. Kuoleman partaalla ihmissyjin keskell._

Seuraavat kymmenen onnellista vuotta Chalmers kulutti Jumalan
valtakunnan tyss Rarotongalla, jota iki-ihanan luontonsa vuoksi
nimitetn Tyynen valtameren helmeksi. Siell kohoaa vuoria noin 4000
jalan korkeuteen merenpinnan ylpuolelle. Nit halkovat hymyilevt
laaksot, joissa kasvaa palmuja ja muita kauniita puita aina meren
rantaan asti.

Sielt Lontoon Lhetysseura siirsi hnet evankeliumin tienraivaajaksi
Uuden Guinean villien ihmissyjien keskuuteen. He olivat Etelmeren
villeimpi asukkaita, vailla hmrintkn ksityst ikiaikain
Jumalasta, ilman sivistyksen vaatimattomimpiakaan alkeita. Heidn
phommanaan olivat heimosodat, heidn ainoana tynn ruoan
hankkiminen ja aseitten valmistaminen naapureittensa pn menoksi.
Heidn suurimpana huvinaan olivat villit juomingit, jolloin
nautittiin paistettujen vihollisten lihaa. Miten vaarantyteist ja
tuskallista kyynelkylv hnen tyskentelyns oli niden villien
keskuudessa, jotka eivt milloinkaan olleet kuulleet Jeesuksen
nime, ja joiden keskuuteen ei ennen ollut astunut valkoisen
jalka, siit antaa oivallisen kuvan seuraava Chalmersin oma kuvaus
hnen vaikutuksensa alkuajoilta. Se on palanen kuolemanvakavaa
todellisuutta, jonka rinnalla kalpenee jnnitysromaanien
keinotekoisuus.

"Iltapivll min laskin maihin opettajat, heidn vaimonsa ja osan
heidn tavaroistaan, samalla kun kansa auttoi minua kantamaan tavarat
asuinrakennukseen. Rakennus, jossa opettajain piti asua, kunnes
omamme valmistuisi, oli paikkakunnan suurin, mutta he saivat kytt
ainoastaan toista pt. Omistaja, joka piti itsen paikkakunnan
pllikkn, vaati toisen pn itsen ja perhettn varten.
Vlisein niden kahden osan vlill oli ainoastaan kaksi jalkaa
korkea. Pkalloja, nkinkenki ja kookosphkinit riippui talon
ymprill. Pkallot olivat kuuluneet niille vihollisille, jotka
pllikk ja hnen vkens olivat syneet. Talon sispuolella riippui
seinll hyvin suuri kokoelma ihmisten sek elinten luita.

"Valitsin oman taloni paikaksi sen kohdan, mik oli lhinn
sismaata. Se oli suuri hiekkamki, jonka takaosassa kasvoi runsaasti
mets. Meill oli hyv maapalsta, jossa oli leip- ja muita
hedelmpuita. Toivoin voivani raivata ja istuttaa sen hytykasveilla
niiden opettajain hyvksi, jotka voisivat tulla tnne aika ajoin ja
joiden tulisi odottaa tll hetkinen ennenkuin menisivt asemilleen,
samoin mys aseman opettajan tarvetta varten.

"Varhain seuraavana aamuna kuului rannalta suurta melua. Tuli suuri
sota venhe, jossa lytiin rumpuja, ja miehet tanssivat. He tulivat
'Berthan' sivulle ja lahjoittivat meille pienen porsaan ja muuta
ruokaa. Sitten miehet tulivat laivalle ja tanssivat kannella.
Kapteeni antoi heille vastalahjan. Mr. Macfarlane ja min menimme
rannalle heti aamiaisen jlkeen ja huomasimme, ett Rarotongan
opettajia oli kohdeltu hyvin. Annoimme joillekin maakalaisille
muutamia kirveit, ja he lhtivt heti hakkaamaan mets rakennusta
varten. Ennenkuin illalla palasimme laivalle, oli kaksi pylvst
pystytetty.

"Kun se aika joksi 'Bertha' oli vuokrattu, oli kulunut loppuun, ja
kun laivakulkuun sovelias vuodenaika oli pttymisilln, tehtiin
kaikki voitava rakennustiden jouduttamiseksi. Mr. Macfarlane
tyskenteli hyvin. Kaksi miest 'Berthalta' ja kaksi 'Mayrilt'
yhtyi neljn opettajan kanssa tyhn., ja tiistaina rakennus oli
melkein kurkihirress. Mr. Macfarlane ja min kvimme monissa kyliss
sismaassa. Ihmiset nyttivt ystvllisilt ja joutuivat kovin
kummiinsa heille antamiemme lahjain vuoksi. Veimme kaikki tavaramme
maihin tiistaina, ja heti aamiaisen jlkeen joulukuun 5 p:n 1877 me
menimme maihin asumaan; ja noin klo 10 a.p. 'Bertha' purjehti pois.

"Asetuimme asumaan pllikn rakennukseen. Lhellmme riippui
ihmisen pkalloja ja kaikkialla ymprillmme porsaiden luita ja
kasuaarilintuja ja kaloja. Vlisein meidn pienen osastomme ja
pllikn osaston vlill oli noin kaksi jalkaa korkea, ja varhain
aamulla, noin kello kolme, hn ja toiset astuivat sen yli ja
kulkivat meidn patjamme poikki. Koko ymprist oli omituista, ja
oli murheellinen nky katsella kuun valossa nit ihmisten kalloja.
Hyvin hieno tamano-puu kasvoi aivan lhell ja oli kasvanut siin
vuosisatoja. Voi ainoastaan ihmetell, mit nytelmi oli tapahtunut
sen varjossa.

"Tuli sunnuntai; pidimme jumalanpalveluksen rarotongankielell ja
lauloimme monta laulua istuen vanhan tamano-puun varjossa. Meidn
kaikkien terveys oli erinomaisessa kunnossa, ja olimme hyvin
tynhaluisia. 'Mayri' oli ankkuroitu vastapt aivan lhelle
rantaa. Teimme tyt ahkerasti koettaen saada talomme valmiiksi.
Varoimme tarkoin herttmst alkuasukasten anastushalua nyttmll
tykaluja, kirveit ja vaatteita, ja niin toimme 'Mayrist' maihin
vain sellaisia esineit, jotka olivat ehdottoman tarpeellisia.

"Meidn oli hyvin vaikeata saada riittv mr leveit
kookosphkinnlehti talomme seini ja kattoa varten. Joulukuun 12
pivn meill olivat talon seint ja katto valmiina, ja silloin
koko seurueemme muutti siihen. Meill oli verho valkaisemattomasta
kalikookankaasta, joka oli pantu opettajain osaston ja meidn
vlillemme, ja verhot ovia ja ikkunoita varten. Meist oli iloista
pst sislle taloon, vaikka se olikin viel puolivalmiissa
asussa, sill s oli muuttumaisillaan epvakaiseksi, ja me olimme
huolissamme opettajain terveydest, niin kauan kuin heidn oli
pakko nukkua teltassa sateen aikana. Eik meill ollut mitn
yksityishuonetta siell, miss asuimme, ja olimme vsyneet
istumaan kyykylln lattialla. Sill emme voineet saada tuolia
kytettvissmme olevaan rakennuksen osaan, kun lattia oli sellainen
rakenteeltaan, ett tuolin tahi pydn jalat olisivat menneet sen
lpi.

"Joulukuun 13 pivn me olimme ahkerassa puuhassa hinatessamme
mereen talomme lattiaa varten hakkaamiamme puita kuljettaaksemme ne
eteenpin lauttoina. Olimme saaneet veteen kymmenen suurta tukkia
aamiaisajaksi. Aamiaisen jlkeen rouva Chalmers ja min olimme
uudessa talossa 'Mayrin' kapteenin kanssa, kun kuulimme kovaa melua.
Katsoessani ulos nin maakalaisten olevan hyvin kiihtyneit, ja
monet heist juoksivat keiht ja nuijat kdess sit taloa kohti,
minne rouva Chalmers noin viisi minuuttia aikaisemmin oli jttnyt
opettajat noustuaan aamiaiselta. Juoksin sinne raivaten itselleni
tien lpi maakalaisjoukon, kunnes saavuin paikalle, miss kauhukseni
huomasin olevani aivan pyssyn edess, jolla ers 'Mayrin' miehist
(joka oli ollut auttamassa meit talon rakentamisessa) thtsi
muuatta nuorta miest, joka heilutti hnen edessn keihst.
Tarkoitus oli selv: jos pyssy olisi laukaistu -- kuten varmasti
olisi tapahtunut, ellen min olisi ajoissa saapunut paikalle, --
niin maakalainen olisi tullut ammutuksi. Min tynsin maakalaisen
syrjn, kskin miehen panna pois pyssyn ja kntyen maakalaisiin
pin huusin: Besi! Besi! (Kylliksi! Kylliksi!) Muutamat heist
laskivat alas keihns ja nuijansa, mutta toiset pysyivt uhkaavina.
Puhuin miehille tuliaseitten kytt vastaan ja tartuin sitten
nuoreen villiin, joka heilutti keihstn, ja sain sen tin tuskin
riistetyksi hnelt. Poika raukka! Hn itki raivosta, mutta ei
kuitenkaan tehnyt minulle mitn pahaa. Limytin hnt takapuoleen
ja sain hnet lhtemn pois. Koko pivn hn sitten istui ern puun
juurella, jonka ohitse minun tuli usein kulkea, mutta ei virkkanut
meille mitn. Kvi selville, ett oli varastettu veitsi, ja kun
hn oli ainoa, joka oli talon lhell sen kadotessa, niin hnt
syytettiin sen ottamisesta. Ers opettaja punoi nuoraa ja otti
nuorta miest kiinni ksivarresta kysyen hnelt veist. Nuorukainen
ajatteli, ett hnet hirtettisiin siihen nuoraan, alkoi taistella,
psi vapaaksi ja nosti hlinn.

"Aivan edellisen yn minun oli pakko varoittaa opettajia
kyttmst tuliaseita maakalaisten htyyttmiseen tahi
uhkailemiseen. Varastettiin kirves, ja kului jonkun aikaa ilman
ett sit lytyi. Vihdoin ers maakalainen lysi sen haudattuna
hiekkaan lhelle sit paikkaa, miss sit oli viimeksi kytetty. Se
oli ilmeisesti ktketty sinne odottamaan suotuisaa hetke, jolloin
se voitaisiin noutaa pois. Etsittess kirveen omistaja (muuan
opettajista) juoksi noutamaan pyssyn ja tuli rynnten tuoden
sen mukanaan. Min kskin hnt viemn sen takaisin ja illalla
sanoin heille, ett ainoastaan Uudessa Guineassa lhetyssaarnaajat
kyttivt pyssy. Niin ei ollut missn muussa lhetyksess, mikli
min tiesin, ja ellemme voisi el maakalaisten keskuudessa ilman
aseita, niin meidn olisi parasta pysy kotona. Ja jos min nkisin
heidn kyttvn aseita johonkin muuhun tarkoitukseen kuin lintujen
ampumiseen tahi muuhun sellaiseen, niin antaisin heitt pyssyt
mereen.

"Levttymme ern iltapivn ja palattuamme takaisin tyhn
menin alas rantaan veden partaalle ja pyysin 'Mayrin' kapteenia
tarkastamaan erst laatikkoa, hakemaan sahan ja lhettmn sen
rantaan. Kuulin melua ja kntyessni ympri nin, miten taloamme
ympri asestettu, rumannkinen joukko maalattuja villej. Annoin
merkin kapteenille, ettei hn lhettisi mitn rantaan, sykshdin
yls, menin ketjun lpi ja nousin korokkeelle sen paikan vastapt,
miss nukuimme. Kiihtymys oli ankara. Miehet vaativat kirveit,
veitsi, vannerautaa ja helmi. Merkkien avulla he antoivat meidn
ymmrt, ett elleivt saisi niit, he sitten surmaisivat meidt.
Minusta tuntui kiusalliselta, koskapa olimme erikoisen huolellisesti
koettaneet vltt vrinksityksi, emmek olleet antaneet
pienintkn aihetta loukkaantumiseen.

"Muuan pahannkinen veitikka, jolla oli koristeena ihmisen
leukaluu ja kdess raskas kivinuija, syksyi minua kohti iknkuin
lydkseen. Katsoin hnt vakavasti kasvoihin, meidn silmmme
kohtasivat toisensa, ja min kysyin hnelt ankaralla, kisell
nell, mit hn tahtoi. Hn sanoi miesten haluavan kirveit,
veitsi, rautaa, helmi, ja ellemme anna heille, he tappavat meidt.
'Te voitte tappaa meidt, mutta milloinkaan ette saa meilt mitn.'
Ert opettajat huomauttivat minulle, ett olisi parempi antaa heille
joitakin esineit, kuin ett he tappavat meidt. Min vastasin:
Ettek huomaa: jos annamme nille miehille, niin ympristlt tulee
toisia joukkioita tekemn samoja vaatimuksia, ja lopuksi meidt
kaikki surmataan? -- Ei, sanoin min, jos he aikovat tappaa meidt,
niin tehkt sen nyt, ja niin on kaikki selv! Min olin sill
tuulella, etten vlittnyt mistn mitn.

"Kirikeu lhestyi sitten ja kehoitti minua antamaan miehille pienen
lahjan, kun tunkeilijamme olivat saaren toisesta pst olevaa
kansaa, ja kun ystvmme Suaussa eivt voineet tehd paljoakaan
suojellakseen meit heilt. Taasen min vastasin: Ei, ystvni, en
milloinkaan anna lahjaa asetta kantaville miehille. Koko aikana,
jonka olemme olleet tll, emme ole kantaneet aseita ja olemme
asuneet keskuudessanne ystvin.

"Kirikeu alkoi sitten pllikk Manuegun avustamana pit puhetta
joukolle, ja kaikki vetytyivt pensastoon talomme taakse. Sielt
lhetettiin luokseni lhetyst pyytmn minulta jlleen jotakin,
mutta he saivat saman vastauksen: 'Min en milloinkaan anna mitn
asestetuille miehille.'

"Tm meteli pyshdytti tymme, ja sin yn me ensi kerran maihin
laskumme jlkeen pidimme vahtia koko yn. Oli melkoisen levotonta
lpi yn, ja maakalaisia nkyi kiertelevn pensaston lhettyvill.
Seuraavana aamuna ryhdyimme tihin aivan kuin ei mitn olisi
tapahtunutkaan. Olimme juuri rakentamassa sein, kun Kirikeu tuli
hyvin sdyllisen nkisen maakalaisen kanssa ja sanoi: 'Tm on
eilinen pllikk, ja hn on pahoillaan tapahtuman johdosta.' Minua
miellytti miehen nk; koetin selitt hnelle hnen erehdyksens
ja sanoin, ett kun hn nyt oli aseeton ja siisti, meille olisi
mieluista asettua ystvyyssuhteisiin hnen kanssaan. Menin pihan yli
taloon ottaen hnet mukaani ja annoin hnelle siell lahjan.

"Kun rakennus oli valmis ja puoli lattiaa laskettu, jtimme pllikn
talon ja olimme iloisia saadessamme oman asunnon. Ollessamme
pllikn talossa vaimollani oli tapana istua korokkeella ommellen ja
nyplten, ja ers hyvin hienonnkinen nuori sotilas, nimelt Bocasi,
joka kantoi nkinkenki merkiksi siit, ett hn oli taistelija, tuli
joka piv ja istui hnen vastaptn. Hn auttoi vaimoani oppimaan
kielt, ja tm taasen opetti hnelle ompelemista ja kutomista.

"Tavaroitten muuttaminen pllikn talosta uuteen kotiimme ei ollut
mikn helppo asia; ja kaksi kertaa maakalaiset ksittelivt hyvin
epilyttvsti keihitn ja nuijiaan. He vaativat kaikkea, mit
olimme tuoneet taloon, mutta lopulta saimme kaiken omaisuutemme
pois. Monta esinett varastettiin. Tappio, joka eniten tuotti meille
huolta, oli kenttkeittimme katoaminen. Emme nhneet sit kahteen
vuoteen, kunnes vihdoin saimme selville, ett sen oli varastanut
mies, joka oli ollut erinomaisen ystvllinen opettajia kohtaan.
Myhemmin lhetin plliklle lahjan sen maksun lisksi, jonka
olin suorittanut hnelle talon kytst ja siit maa-alasta, jonka
opettajat olivat varanneet telttojaan varten.

"Aloimme nyt tuntea pahoinvointia ja krsi kuumeesta. Minulle taas
tuotti eniten tuskia ripulikohtaus. Vuoden loppu teki tuloaan, ja
ostettuani maapalstan istuttamistarkoituksia varten, ponnistin
parhaani saadakseni asiat kuntoon ja maan istutetuksi, jotta
tammikuun 1. pivn 1878 voisin matkustaa pitkin rannikkoa Orangerie
Bayhin toisaalla ja Leocadiehen toisaalla. Me kadotimme Bocasin
joksikin aikaa ja ihmettelimme, mit hnest oli tullut. Saimme
kuulla, ett muutamia valkoisia miehi oli murhattu erll saarella,
ja kaiken mit heill oli, olivat murhaajat jakaneet keskenn. Tm
sai aikaan suurta levottomuutta maakalaisten keskuudessa, mutta me
jatkoimme vakavasti tytmme.

"Aloimme tuntea useita ihmisi ja kuvittelimme, ett olimme
voittaneet heidn luottamuksensa. Monet maakalaiset osoittivat
ystvllisyytt tuomalla kasviksia ja kaloja. Saimme mys kutsuja
pitoihin, joista muutamat olivat ihmissyjjuhlia. Meit pidettiin
viel silmll yt ja piv.

"Puolenpivn aikaan joulukuun 29:nten olin muutamien maakalaisten
kanssa pensaston takalistolla raivaamassa pois muutamia pensaita,
opettajien ollessa meren rannalla hakkaamassa puita, kun Johnnie,
muuan 'Mayrin' laivamiehist, joka oli maissa noutamassa puita
ja vett lnteen suunniteltua matkaamme varten, tuli luokseni
pensastoon ja sanoi: 'Luulen, ett meille tulee harmia. Maakalaiset
nyttvt ilkeilt, ja kun sin olet ollut poissa, niin nuo veitikat
ovat alkaneet haastaa riitaa.' -- 'Mit viel', virkoin, 'minun
mielestni kaikki on hyvin:' Kehokin kuitenkin miehi lopettamaan
tyt ja tulemaan keittin, miss tahdoin maksaa heille, mit olivat
ansainneet. Maksaessani heille kuulin kaksi laukausta 'Mayrilt'.
Selvitin kki asiani ja lhdin juoksemaan taloa kohti. Sahurit
tekivt samoin. Kaksi 'Mayrin' miest oli kanssamme, ja laivalle
oli jnyt vain kapteeni ja kokki, ers Darnley-saarelainen nimelt
Kangaroo.

"Min vaadin, ett miehistn oli palattava laivalle. Katsoessani
sinne pin nin sen olevan maakalaisten hallussa, ja pitk
hinauskysi, jota pidettiin kannella, oli viety riutalla oleville
maakalaisille. Muutamat vetivt yls ankkuria, ja jonkun minuutin
kuluttua olisi laiva ollut kuivalla. Kuulin mys huutoa rannalta,
miss laivavene oli, ja ers laivamiehist tuli juosten sanomaan,
ett maakalaiset eivt tahdo antaa pois venett. Lhdin juoksemaan
talosta ja hyppsin yli aidan, juoksin veneen luo, ajoin pois
maakalaiset ja sain veneen takaisin. Kun maakalaiset laivan kannella
nkivt, ett laivavene tuli takaisin, niin he laskivat ankkurin ja
juoksivat yli laidan, ja ne, jotka olivat riutalla, juoksivat sit
pitkin kyln.

"Laivasta avattiin tuli heti kun miehist psi kannelle, ja
laukaukset thdttiin kyln ja pensaikkoon. Maakalaiset ryhtyivt
asestautumaan, ja pensaikko nytti vilisevn heit. Menin rantamalle
aina pllikn talolle asti, miss nin ne miehet, jotka olivat
haavoittuneet, ja tulin takaisin talolle noutamaan sidetarpeita.
Talon ymprille alkoi kernty miehi kantaen aseita, keihit
ja nuijia. Ollessani pllikn talossa kerrottiin minulle, ett
maakalainen nimelt Bocasi oli laivan kannella. Pstyni pieneen
kanoottiin otin mukaani kaksi miest, ja he alkoivat meloa poispin.
Ajattelin, ett maakalainen oli mahdollisesti pidtetty panttivankina
rauhan vuoksi, ja niinp lhestyessni laivaa huusin: 'Onko siell
viel mies kannella?' Sielt vastattiin: 'Kyll, hn on kannella.'
Huomasin hnen olevan kuolleen ja virkoin: 'Onko hnet ammuttu?' --
'Kyll, hnet on ammuttu kuoliaaksi!'

"Kun tulin laivalle, nin kannen olevan veren tahraaman ja
kapteenin nojaavan isoa mastoa vastaan kalpeana ja heikkona veren
vuodosta. Hnen kylkens oli lvistetty, ja hnen jalassaan oli
ammottava haava. Pieness lastiruumassa oli Bocasin ruumis. Minun
kanoottimieheni pttivt ottaa sen rannalle. He saivat nostetuksi
sen kannelle, mutta minusta tuntui, etten mitenkn voisi antaa vied
sit maihin. Jos sallisin ottaa ruumiin mukanani veneeseen, niin se
merkitsisi silmnrpyksellist kuolemaa meille kaikille raivostuneen
maakalaisjoukon ksiss. Jos taasen antaisin vied sen maihin ennen
minua, niin se merkitsisi kuolemaa rannalla oleville ja myskin sit,
ett minun ei sallittaisi palata maihin. Niinp min hyphdin kki
kanoottiin, tartuin siin olevaa miest kyynrvarteen ja taivutin
hnet tulemaan kanssani. Hn oli vanhan ystvmme Kirikeun poika, ja
min pyysin hnt sallimaan minun menn sislle taloon, ennenkuin hn
olisi sanonut mitn.

"Kansan johtajat nyttivt ystvllisilt ja vakuuttivat meille
vakuuttamistaan, ett kaikki oli hyvin ja ettei meit loukattaisi.
Suuri oli valitus, kun ruumis tuotiin maihin, ja aseita kohotettiin
ja laskettiin alas tuon tuostakin. Kanootteja alkoi kernty suuret
mrt lhiseuduilta.

"Hmriss lhetin joitakin esineit 'Mayrille' sille maakalaiselle,
jonka tuli toimia kapteenina, samoin permiehelle ja kehoitin
heit lhettmn heti maakalaisopettajan mukana kanootissa kaiken
vaihtotavaran, mik voitiin sst meille, sek olemaan valmiit
lhtemn merkin saatuaan. Muuan maakalainen tuli sitten nopeasti
luoksemme pensaikon lpi ja sanoi: 'Tamate, teidn tytyy lhte
pois tn yn, jos vain voitte; keskiyll teill ei ehk en ole
tilaisuutta; huomenna aamulla, kun iso thti nousee, he murhaavat
teidt.' -- 'Tiedtk sen varmasti?' kysyin. 'Kyll; tulen juuri
heidn kokouksestaan pllikn talosta, se on heidn ptksens; he
eivt tee mitn ennen huomisaamua.' Juuri sit ennen maakalaiset
olivat tehneet rynnkn, iknkuin heidn tarkoituksensa olisi
ollut ottaa lhetystalo; mutta toistaiseksi he eivt kuitenkaan
hajoittaneet aitaa. He tulivat aivan aidan viereen uhkaillen meit
ja vannoen kostoa. Itse pllikk tuli taloon hmriss ja sanoi:
'Teidn tulee antaa hyvityst.' -- 'Kyll', sanoin, 'min annan
hyvityst; mutta muista: minulla ei ole mitn tekemist Bocasin
kuoleman kanssa.' 'Sinun tytyy antaa se nyt', hn virkkoi. 'En voi',
vastasin, 'jos tulet huomenna, kun iso thti nousee, niin annan
sinulle.' Hn meni sitten nyrpein mielin pois.

"Juttelin Mrs. Chalmersille, mit pllikk oli kertonut minulle,
ja virkoin: 'Sin saat ptt, jmmek me miehet, ja te naiset
menette, koskapa meille kaikille ei ole tilaa laivalla? Vai
yritmmek kaikki lhte? Vai jmmek kaikki?' Sain seuraavan
vastauksen: 'Olemme tulleet tnne saarnaamaan evankeliumia nille
ihmisille ja tekemn heille hyv; Jumala, jota palvelemme, on
pitv meist huolen. Me jmme. Jos kuolemme, niin kuolemme; jos
elmme, niin elmme.' Opettajain vaimot tulivat sitten, ja tein
heille saman kysymyksen. He sanoivat, ett mit minun vaimoni tekee,
sen hekin tekevt: 'Elkmme yhdess tahi kuolkaamme yhdess.'
Ptimme jd ja pidimme senjlkeen iltarukouksen. Emme uskaltaneet
laulaa ehtoovirtt, jottei se vetisi ihmisi luoksemme. Luin 46:nnen
psalmin ja aloin rukoilla. Rukoillessani rarotongan murteella
kuulin, miten ankkuri nostettiin, ja noustuani yls, nin viimeisen
vilahduksen 'Mayrist', joka laski ulos lahdelta. Silta oli rikottu,
ja voimme vain yksinkertaisesti luottaa Hneen, joka yksin voi pit
meist huolen.

"Yn kuluessa hlin oli jonkin verran vaimentunut, mutta aamulla
kuulimme maakalaisten tulevan kaikilta suunnilta, hyvinkin pitkin
matkain takaa, mist sotatorvi kutsui heit. Kello nelj pllikk
tiili katsomaan minua. Yn kuluessa olin kernnyt kirveit,
vannerautaa, punaisia helmi ja kangasta yhteen. Mrs. Chalmers ja
min teimme niist paketteja, -- suuren paketin surmatun ystville ja
pienempi paketteja haavoitetuille. Ne nytettiin plliklle. 'Se ei
riit', hn sanoi, 'ettek voi antaa mitn viel?' Vastasin: 'Jos
odotatte, kunnes laiva tulee, niin voin antaa teille enemmn; mutta
tll hetkell en voi.' -- 'Minun tytyy saada nyt enemmn.' -- 'En
voi antaa sinulle enemp.' Mies meni sitten pois, ja me odotimme,
ett he heti hykkisivt meidn kimppuumme. Muutamat heist tulivat
aina aidalle asti ja vaativat enemmn, mutta kun emme kiinnittneet
siihen huomiota, he menivt pois.

"Koko sin pivn emme voineet sanoa, milloin villit tekisivt
hykkyksen. Tietenkin meidn oli pidettv jatkuvasti vartiota yt
piv. Maanantaina, kun oli hautajaisjuhla, ja tapettu mies piti
haudattaman, ajattelimme, ett nyt varmaankin tehtisiin hykkys.
Vanha mies, joka nytti hyvin ystvlliselt, pysytteli lhellmme ja
sanoi meille, ettei meidn milln ehdolla pid menn ulkopuolelle,
ja vakuutti olevansa ystvmme.'

"Olin ollut vartiossa yll ja kello kolme olin juuri palannut
sisn. En ollut nukkunut kauan, kun Mrs. Chalmers huudahti:
'Nopeasti! Ne ovat ottaneet talon.' Hyphdin vuoteeltani ja
hykksin ovelle, jona oli vain oviaukossa oleva kankaan palanen.
Tynsin kankaan syrjn, ja siin oli aivan meidn edessmme suuri
aseistettu joukko, ja toisia nytti olevan talon pss. Voin nhd
aamuhmrss, ett heit johti vanha pllikk sismaasta. Seisoen
hnen edessn sanoin: 'Mit te tahdotte?' -- 'Anna meille enemmn
hyvityst', hn virkkoi, 'tahi tapamme teidt ja poltamme talon nyt.'
'Tappaa te voitte', min sanoin, 'mutta enemp korvausta min en
anna. Ja muista: jos me kuolemme, niin me kuolemme taistellen, ja
siin sen loppu.' Vanhus pelstyi. Sitten min ensimmisen kerran
otin alas muskettini ja nytin sit vanhalle miehelle. Siihen pantiin
vhn ruutia ja muutamia pieni panoksia. He kyll olivat nhneet
meidn ampuvan lintuja jo tt ennen. Min sanoin vanhalle miehelle:
'Mene ja kerro heille, ett me ryhdymme taistelemaan, ja ett
tst tytyy tulla loppu. Ensimminen mies, joka astuu sen linjan
yli, jolla oli aita (se oli nyt revitty), on kuoleman oma! Mene!'
He perntyivt, jtten meidt Hnen kanssaan, joka pit huolen
lapsistaan.

"Noin puolitoista tuntia villit perusteellisesti keskustelivat.
Vihdoin vanha mies tuli takaisin kutsuen minua nimelt. Min
varoitin hnt tulemasta aidan sispuolelle, sill pelksin petosta.
Hn sanoi: 'Kaikki hyvin!' Ja katsoessani rantaan nin suuren
sotakanootin ja useita satoja pienempi kanootteja tynnettyin
veteen. Melu ja hlin loppui vihdoin siten, ett kanootissa
seisovat maakalaiset huusivat rannalla oleville: 'Huomenna me
palaamme tappamaan ei ainoastaan valkoisen miehen ystvineen, vaan
mys teidt kaikki.' Pllikk oli sanonut: 'Ennenkuin tm valkoinen
mies tuli tnne ystvineen, min en ollut mikn. He ovat tuonee
minulle kirveit, vannerautaa, punaisia helmi ja kangasta. Teill ei
ole valkoista miest, ja jos te tahdotte tappaa hnet, saatte kulkea
minun ruumiini yli!' Niin pelastuivat henkemme. Me emme kuitenkaan
uskaltaneet menn kauas pensaikkoon tahi kyln itpuolelle pitkn
aikaan.

"Kaikkien vaikeuksien keskell Mrs. Chalmers oli ainoa, joka silytti
mielenrauhan ja tyyneyden. Asukkaat tulivat rauhallisemmiksi, eik
meille tehty mitn uusia vaatimuksia. Joku piv myhemmin pidettiin
ihmissyjjuhla, josta olimme kuulleet, ja jotkut ystvistmme
ottivat siihen osaa.

"Hyrylaiva 'Ellengowan' saapui tammikuun 20 p:n 1878. Maakalaiset
alkoivat luulla, ettei mitn laivaa tulisi. Mutta kun se saapui,
niin he pelstyivt ja olivat halukkaita unohtamaan 'Mayri'
jutun. Sen saapumisen jlkeen voimme jlleen liikuskella heidn
keskuudessaan."

Chalmersilla oli maakalaisten keskuudessa luotettava neuvonantaja
ja ystv, nimelt Kirikeu. Hnell oli kaulassaan luita narussa,
ja sen vuoksi lhetyssaarnaajat nimittivt hnt "Luukasaksi",
"Mayri"-selkkauksen aikana hn antoi lhetyssaarnaajille hyvi
neuvoja siit, miten heidn tulisi menetell eri tilanteissa.

Kirikeun luo tuli kerran muuan pllikk ja huomautti, ett valkoinen
mies on aivan hydytn olemaan pllikkn, kun hn on aivan aseeton.
Kun Kirikeu kertoi tst Chalmersille, niin tm vastasi, ett
hnell on kyll aseita, joiden avulla hn tulee puolustautumaan. Ja
nyttkseen mahtiaan hn otti esille kaksi pulloa, joista toisessa
oli rikkihappoa, toisessa suolahappoa.

_5. Kun tie kaarteli lhelt tuonelan virtaa._

Miten hengenvaarallista Chalmersin ty oli Uuden Guinean villien
ihmissyjin keskuudessa, ky selville edellisest. Esitmme
seuraavassa viel muutamia piirteit tst romanttisesta
todellisuudesta, joka voittaa ihmeellisten satujen kertomukset.
Pastori. _C.W. Abel_ Uuden Guinean lhetyksest kertoo seuraavan
tapauksen.

"Muistan miten muutamia vuosia sitten vietin illan Suaussa,
Dauin piirikunnassa, miss Tamate oli viettnyt yn ja pivn
vankina, ja miss hnen elmns tuhoutuminen lykkntyi tunnista
tuntiin ainoastaan sen vuoksi, ett miesten kesken syntyi riita
siit, kenell olisi oikeus tappaa hnet ja saada hnen ruumiinsa
palkkioksi. Puhelin pieness lhetystalossa miesjoukon kanssa,
jonka keskuudesta kaksi oli esiintynyt trkein tekijin Tamaten
puolustamisessa tuossa tilaisuudessa. He muistivat luonnollisesti
hyvin jokaisen yksityiskohdan tuosta jnnittvst yst. He
kertoivat minulle heidn mielin liikuttaneista ristiriitaisista
intohimoista; he kuvailivat sit mielten kiihtymist, jonka aiheutti
tuon kummallisen valkoisen miehen vangitseminen ja tyrmn sulkeminen
heidn kylns, lheisyydess; ja edelleen he kuvailivat, miten
heidn ystvns tulivat saaren toiselta puolen ja sismaasta kapean
salmen poikki ottamaan osaa ylltykseen ja jakamaan verenvuodatuksen
saalista. Ja nyt he voivat iloita siit, ett tuon vittelyn johdosta
pelastui sen miehen elm, josta myhemmin tuli heidn ystvns.
Suaun asukkaat olivat siihen aikaan ihmissyji, mutta tmn kyln
asukkaat hylksivt tuon tavan ennenkuin Tamate jtti itosan
yhtykseen tohtori Lawesiin Port Moresbyss.

"Omassa asunnossaankaan ei Chalmers ollut turvassa. Muuan pllikk
kertoi myhemmin, miten yh uudelleen ja uudelleen oli ptetty
murhata koko lhetyssaarnaajaseurue. Olipa sit varten mrtty
murhaajatkin, jotka kerran toisensa jlkeen tulivat karkeatekoista
lhetystaloa ymprivn matalan aidan luo. Heidn olisi ainoastaan
tarvinnut astua sen yli, hykt ja surmata aseeton mies ja nainen
ja niin olisivat heidn toverinsa tervehtineet heit sankareina.
Mutta aina kun he lhestyivt aitaa, pidtti heidt joku salaperinen
voima. Tarvitsee tuskin mainita, ett se oli elvn Jumalan ja
kaikkivaltiaan Isn ksi, johon he luottivat niin lujasti ja jonka
vuoksi he olivat valmiit uhraamaan elmnskin.

"Kiusaus oli villeille ihmissyjille monta kertaa miltei ylivoimainen.
He himoitsivat kiihkesti lhetyssaarnaajain omaisuutta, samalla kun
heidn ja rarotongalaisten opettajain ruumiit olisivat olleet heille
valioherkkuja suurta ihmissyjjuhlaa varten. Mutta Mrs. Chalmers
ei ollut niit naisia, jotka pelkvt. Toisinaan, lhtiessn
lhetysmatkoille, hnen puolisonsa jtti hnet pitkksi aikaa yksin
villien keskuuteen. Vihdoin kuitenkin murtuivat hnen voimansa ja hn
psi pyhin lepoon. Muuan hnen lheisistn kirjoitti hnest, ett
jos Jumala olisi nhnyt hyvksi palauttaa hnet lhetykselle, niin
hn olisi osoittautunut erikoisen arvokkaaksi tyntekijksi. Mutta
Hn on tutkimattomassa tahdossaan kutsunut hnet taivaan lepoon, ja
Uusi Guinea ja Lhetysseura ovat kadottaneet ern loistavimmista
sankarittarista, mit lhetyskentt tuntee."

Kerran Chalmers tuli muutaman pllikn luo ja tarjosi hnelle
lahjoja. Mutta tm palautti ne halveksivasti takaisin. Chalmers
katsoi silloin parhaaksi koettaa palata takaisin rantaan yhdess
seuralaisensa, permies Gouldin kanssa. Lyhyest taipaleesta tuli
kuitenkin jnnittv matka. Annamme hnen kertoa seikkailuistaan
omaan, leikilliseen tapaansa.

"Kulkiessamme mangrovemetsn halki saimme nhd, ett pensaikko
kaikkialla oli tynn nuijilla ja keihill asestettuja maakalaisia.
Meit seurasi suuri joukko, ja muuan mies, kdessn jykev, pyre
nuija, kulki takanani epmiellyttvn lhell. Silloin vlhti
mielessni ajatus: jospa tuo nuija olisi minun kdessni, niin
minusta tuntuisi vhn miellyttvmmlt! Saapuessamme rantaan nimme
venheiden jttneen aluksen ja rientvn rannikkoa kohti. Veneemme
oli vedess, mutta meidn oli viel kuljettava jonkun matkaa.

"Taasen minusta tuntui, ett minun on saatava tuo nuija tai se on
saava minut. Minulla oli laukussani suuri palanen vannerautaa,
jollaista maakalaiset pitvt suuressa arvossa. Otin sen, pyrhdin
nopeasti ympri ja lahjoitin sen villille, jonka silmt vlkhtivt
katsellessaan sit, aivan kuin meidn, kun nemme kimpaleen kultaa.
Vasemmalla kdellni tartuin nuijaan ja riuhtasin sen hnen kdestn
ja ennenkuin hn oli tysin tietoinen tapahtumasta, astelin min
kulkueen etupss asestettuna kuten villi, ja elm tuntui minusta
melkoisen paljon hauskemmalta kuin minuutti tai pari aikaisemmin.
Laivavki oli kiihdyksissn antanut veneen lipua karille. Seisoin
vedess piten nuijaa sek silmillen ja pidtten joukkoa, kunnes
vene oli vesill. Ja niin psimme turvallisesti pois."

Mutta Chalmers ei ollut vaarassa villien keskuudessa ainoastaan
maalla. Uhkarohkeana merenkvijn hn oli monta kertaa hukkua
Etelmeren rajuihin rantahyrskyihin. Useimmiten hn selviytyi
onnellisesti valaskalaveneessn vaarallisistakin tilanteista psten
rantaan, mutta toisinaan hn oli hukkumaisillaan kurimuksiin. Erst
eponnistunutta maihinlaskua hn kuvailee seuraavasti.

"Lhestyessmme rantalouhikkoa se ei nyttnyt minusta kovin
vaaralliselta, joten jatkoimme. Ensimmisen luodon yli kiidtti
meidt meri. Toiseen tartuimme, saimme vhn vett venheeseen,
persinairo joutui puristukseen, venhe kallistui pitkn sivun ympri
mereen ja kntyi kumoon. Se oli syvss vedess, ja merenkynti oli
ankara, joten hetkisen nytti silt, kuin muutamien meist tytyisi
hukkua. Se oli hirvittv paikka, jossa vilisi krokodiilej, mutta
otaksun niiden pelstyneen, kun niin monet meist yht'kki joutuivat
veteen. Syksyminen rantahyrskyyn oli tappaa meidt kaikki.

"Venhemiehin olleet maakalaisoppilaat toimivat jalosti, ja
ajan pitkn psimme rantaan. Yhteen aikaan pelksin Romillyn
hukkuvan ja itseni tunsin jonkun verran uupuneeksi. Luulen, ett
Romilly varmaankin oli saanut iskun airosta. Pojat saivat venheen
rantaan vasta runsaan tunnin ankaran tyn jlkeen. Psin kolmasti
venheen klille, mutta joka kerta hykyaallot pyyhkisivt minut
pois. Lopulta sain airon ja ern maakalaisen auttamana saavutin
hiekkasrkn. Levttyni hetkisen psin rantaan. Sytytettiin tuli,
jonka ymprille kokoonnuimme kaikki. Samalla ers oppilaista alkoi
rukoilla, ja tysin sydmin me kaikki yhdyimme hnen kanssaan
kiitokseen." Yn kuluessa ajautuivat tavarat rantaan. Ja seurue
vietti tulen ress koko yn.

_6. Kun hengellinen maratonjuoksija katkaisee maaliviivan._

Toimiessaan Uudella Guinealla rauhansanansaattajana Chalmers oli
alinomaisessa hengenvaarassa. Nist vaaroista hn pelastui Jumalan
armollisen kden suojelemana vain tavattoman kylmverisyytens,
neuvokkuutensa ja rauhallisuutensa vuoksi. Mutta oli ilmeist, ett
kerran hnenkin kohtalonhetkens lisi, sill sit oli mahdoton
vltt. Tm tapahtui huhtikuulla 1901.

Edellisen vuoden samana kuukautena hn oli saanut uuden tytoverin
nuoresta lhetyssaarnaaja _Oliver Tomkinsista_, joka oli Tamaten
mielen mukainen mies. "Siin mies; lhettk meille viel
kaksi samanlaista", kirjoitti hnest Chalmers kotimaahan. Ja
tohtori _Lawes_ lausui tst Chalmersin kohtalotoverista suuressa
muistopuheessaan Albert Hallissa: "Mit voin sanoa hnest, joka
jakoi hnen marttyyriutensa, muuta kuin ett hn voitti kaikkien
sydmet, ja ett me odotimme hnest suuria monina tulevina vuosina!
Uskon ja rukouksen miehen, hyvin perehtyneen kirjoituksiin hn oli
suureksi avuksi, lohdutukseksi ja iloksi Tamatelle." Mys Tomkins oli
puolestaan kiintynyt suurella kunnioituksella ja ihailulla kuuluisaan
lhetyssaarnaajaveteraaniin: "Paavali ei voinut olla enemmn
Timoteukselle kuin Tamate oli minulle."

Lokakuulla samana vuotena kuoli hnen toinen vaimonsa. Hnen
viimeisi sanojaan olivat: "Rauha, tydellinen rauha!", "Isni
kodissa on monta asuntoa" ja "Jeesus on lhell, hyvin lhell".
Chalmers alkoi itsekin kyd heikoksi ja sairaalloiseksi. Uuden
Guinean ennen niin pelotonta ja voimakasotteista leijonaa alkoi
vaivata vanhuuden raihnaus. Hn valitteli: "Tnn on minun tytynyt
maata sngyss koko piv, -- olen heikko ja voimaton... Nyt valkenee
piv, nytt tulevan sade. Klo 6 i.p. voimakas kaakkoistuuli,
valtavia sadekuuroja, 8,40 yh tuulta ja ryppysadetta; toivon
kuitenkin psevni matkalle; tytyy menn alas rantaan
katsomaan..." Tm on viimeinen merkint hnen muistikirjassaan, --
maalauksellinen, paljon puhuva.

Hnen viimeinen kirjeens on pivtty huhtikuun 3 pivn 1901
Darussa, joka oli hnen uusi asemapaikkansa, kun rajut sateet ja
myrskyt olivat hvittneet edellisen. "Lhdemme huomenna itn, Risk
Pointiin ja Cape Blackwoodiin, ja olen poissa pari viikkoa. Tymme
tll menee hyvin hitaasti. Joskus sen suuruus masentaa minut, mutta
muistan Hnen lujan sanansa: 'Ole vkev ja hyvin rohkea!' ja tiedn:
Hn on kanssamme, joten kaikki on hyvin. -- Monta vuotta sitten luin
Law'n kirjaa '_Vakava kutsumus hurskaaseen elmn_' ja tutkin sit
taasen. Olemme tulossa niin muodollisiksi ja penseiksi ja tarvitsemme
tilapist mielenylennyst."

Seuraavana pivn hn lhti "Niuella" katsomaan Cape Blackwoodin
seutujen asukkaita, jotka olivat Uuden Guinean villeimpi ja
julmimpia ihmissyji. He olivat pkallonmetsstji, ja
Chalmers tiesi, ett hn astuessaan heidn keskuuteensa joutuisi
hengenvaaraan. Mutta hn ajatteli: Jos nm voitetaan Kristukselle
ja sivistykselle, saatetaan pian koko Papuan lahden rantama Hnen
alaisekseen. Chalmersia seurasi Tomkins, rarotongalainen opettaja
Hiro, pllikk Ipisia ja kymmenen lhetysoppilasta. Huhtikuun 7
pivn klo 4 i.p. he saapuivat Risk Pointiin, Goaribarin saaren
edustalle, ja laskivat ankkurin ulompana selll.

Heti tuli laivalle maakalaisia, jotka tungeksivat kaikkialla.
Auringon laskun aikaan Chalmers kehoitti heit poistumaan luvaten
tulla maihin seuraavana aamuna. Klo 5 aamulla tuli laivalle niin
paljon maakalaisia, ett he tyttivt joka sopen, niin ettei
siell ollut edes tilaa liikkua. Heidn veneissn oli jousia,
nuolia, veitsi, nuijia ja keihit. Kun he eivt pyynnist
huolimatta lhteneet laivalta, ptti Chalmers lhte maihin,
jotta laiva tyhjenisi nist kiusanhengist. Huolimatta Chalmersin
estelyist hyppsi mys Tomkins veneeseen. Lisksi seurasivat heit
valaskalavenheess lhetysoppilaat ja pllikk Ipisia Hiron jdess
kapteenia auttamaan. Puolet villeist seurasi rannalle toisen puolen
jdess laivalle. Laivalta nhtiin, miten vene meni vastapt
olevaan Dopiman kyln, tuli sielt uudelleen esiin ja palasi jlleen
takaisin, mink jlkeen sit ei en voitu nhd.

Klo 7 alkoi tuulla. "Niue" nosti ankkurin, lhti purjehtimaan ja
laski ankkurin aivan Dopiman kyln vastapt. Siell laiva odotti
puolipivn. Mutta kun mitn ei kuulunut, meni se vhn ulommaksi.
Seuraavana aamuna, huhtik. 9 p. laiva lhti Daruun viemn sanaa
maaherralle. Maakalaiset olivat poistuneet siit rystettyn kaiken,
mit oli saatavissa. Maaherra lhetti paikalle "Merrie Englandin",
jonka mukana seurasivat riittvn suuret voimat asian tutkimiseksi
ja jrjestyksen palauttamiseksi. Erlt vangitulta maakalaiselta
saatiin sitten seuraava kuvaus tapahtuneesta murhenytelmst.

"Ensimmisen viittauksen Lontoon Lhetysseuran seurueen verilylyyn
antoi pllikk Garopo, siit kylst, Dopimasta, jonka edustalle
'Niue' oli ankkuroinut. Sana lhetettiin heti halki yn lhiseudun
kyliin ja pyydettiin tulemaan auttamaan. Tllaista tapaa noudattaen
ymprivien kylien asukkaat kokoontuvat yhteen paikkaan, milloin
suurempi alus on nkyviss. Dopima, Turotere ja kahdeksan muuta
kyl otti osaa. Seuraavana aamuna kaikki venheet menivt ja
kehoittivat Chalmersia, Tomkinsia ja seuruetta tulemaan rantaan
valaskalavenheess. Muutamat asukkaat jivt rantaan rystmn
'Niuea'.

"Tultuaan rantaan herrat Chalmers ja Tomkins sek muutamat pojat
astuivat pitkn rakennukseen toisten poikain jdess vartioimaan
venhett. Nm viimeksimainitutkin houkuteltiin kuitenkin tulemaan
sislle sill tekosyyll, ett heille annettaisiin jotakin sytv.
Merkki yleiseen verilylyyn annettiin iskemll yht'aikaa takaapin
herroja Chalmersia ja Tomkinsia phn kivinuijalla. Chalmersia iski
Iake Turoteresta ja Tomkinsia Arau-u Turoteresta. Kaiture, Dopimasta,
pisti Chalmersia oikeaan kylkeen kasuaaritikarilla, ja sitten Muroroa
katkaisi hnen kaulansa. Ema li poikki herra Tomkinsin pn.
Molemmat kaatuivat tajuttomina nuijien ensimmisest iskusta.

"Kaikki pt lytiin heti poikki. Me kadotimme kuitenkin yhden
miehen, Gahibain Dopimasta. Hn juoksi lymn suurta miest,
Naragia, Ipisian pllikk phn, kun viimeksimainittu sieppasi
kivinuijan lhell seisovalta miehelt ja tappoi Gahibain. Naragi
sortui kuitenkin heti ylivoiman ksiin. Pojat olivat aivan liian
pieni tekemn mitn vastarintaa.

"Sill vlin kanooteissa ollut, 'Niuelle' jnyt vki oli tullut
takaisin rystettyn sen. Nhdessn rannalla olevan seurueen
surmatuksi, he pttivt menn takaisin 'Niuelle' ja tappaa kannella
olevat. 'Niue' oli kuitenkin sill aikaa lhtenyt ja poistunut, joten
he eivt voineet saavuttaa tarkoitustaan. Silloin Pakara, Aimahasta,
kutsui kaiken kansan rikkomaan venhett, joka vuoksen aikana oli
vedetty poukaman sispuolelle. Se tehtiin ja palaset jaettiin eri
kylien asukkaiden kesken.

"Heti kun pt oli lyty irti ruumiista, livt muutamat miehet
viimeksimainitut kappaleiksi ja ojensivat palat naisille
keitettviksi. Tmn he tekivtkin sekoittaen lihan ja saagon. Ne
sytiin samana pivn. Gebai otti herra Chalmersin pn Dopimaan,
ja Manikaha herra Tomkinsin pn Turotereen. Muut pt jaettiin eri
henkilitten kesken."

Hallitus ryhtyi rankaisutoimenpiteisiin, joiden tarkoituksena ei
kuitenkaan ollut kosto, vaan tllaisten tapausten ehkiseminen
vastaisuudessa. Maaherra lhetti hyryaluksen, jonka vanavedess
kulki kuusi pienemp alusta. Kun tultiin rannikon lheisiin kyliin,
poltettiin sotavenheet ja suuret sotilaskasarmit, dubut, joista
suurin oli lhes 300 metri pitk. Turoteress oli nelj tllaista
dubua. Ne hvitettiin kymmeness kylss. Yksityisasunnot jtettiin
rauhaan, milloin ei tuulen suunta ollut sellainen, ett se hvitti
myskin osan kyl.

       *       *       *       *       *

Chalmersia on sanottu Uuden Guinean Livingstoneksi. Ja
syyst kyll, sill apostoliseen uskonintoon, pelottomaan
tunnustajarohkeuteen, tavattomaan sitkeyteen ja hellittmttmn
kutsumususkollisuuteen sek harvinaiseen soveltuvaisuuteen nhden
uranuurtajalhetyssaarnaajaksi hn on uusimman ajan kaikkein
suurimpia lhetyssankareja, jonka nimi ei milloinkaan himmene
hengenmaailman aikakauskirjoissa niin kauan kuin nit miehekkit
ominaisuuksia pidetn arvossa ja kunniassa. Hnen elmystens
rinnalla kalpenevat Don Quixote de la Manchan seikkailut, ja hnen
sankaritarinansa on todellisempaa runoutta kuin Tuhannen ja yhden yn
tarinat.

Kun edellmainittu englantilainen maaherra on kertonut niist
olosuhteista, joiden vallitessa Chalmersin marttyyrikuolema tapahtui,
niin hn lausuu: "Niss olosuhteissa uranuurtajalhetyssaarnaaja
ja muuan lhetyksen myhemmist tulokkaista ja heidn uskolliset
seuraajansa menettivt henkens niiden ktten kautta, joiden
ystviksi he tahtoivat tulla; ensimminen siksi, ettei tuntenut
mitn, mik olisi voinut pyshdytt hnet, ja toiset siksi,
ett he menivt sinne, minne heidn johtajansakin meni. 'Niuelle'
eloonjneet totesivat, ett herra Chalmers todennkisesti tunsi
ennakolta vaaran lheisyyden tahtoessaan jtt Tomkinsin ja muut
laivalle, mutta he eivt tahtoneet antaa hnen menn yksin, ja niin
heidt kutsuttiin pois yhdess toistensa rinnalla. En ole yksin sit
mielt, ett herra Chalmers saavutti sen kuoleman, jota hn oli
toivonut ennen kaikkia muita -- Uudessa Guineassa ja Uuden Guinean
puolesta, -- ja jos olen oikeassa uskoessani, ett tm kuolema
on osoittautuva keinoksi, jonka avulla tehdn loppu sellaisista
murhenytelmist kaikkialla kruunulle kuuluvalla rannikolla, -- ja
sellaista voi sattua ainoastaan tss syrjisess osassa, joka ei
viel ollut vallassamme, -- niin tiedn, ett hn tahi kuka tahansa
muu hnen lhetyssaarnaajaveljistn tll olisi eprimtt
lausunut tervetulleeksi tuollaisen tilaisuuden samanlaisen pmrn
vuoksi."

Hnen ystvns ja virkaveljens tohtori _Lawes_ kirjoittaa: "Se,
mik oli luonteenomaista Tamatelle lhetyssaarnaajana ja johtajana
veljiens joukossa, oli hengellinen voima. Hn oli voimakkaan,
terveen tyypin kristitty, joka vaistomaisesti vihasi kaikkea
teeskentely ja petosta. Mies suuri uskossa, vkev rukouksessa ja
tynn Kristuksen rakkautta. Hn ksitti suuremmalla selvyydell kuin
useimmat muut ihmiset, mit on elminen Kristuksessa, ja hnelle
Hnen lsnolonsa oli hyvin todellinen ja luotettava ja vakava.
Ja tm henkinen voima selitt sen ihmeellisen vaikutusvallan,
mik hnell oli ihmisiin, samoin kuin hnen suuren menestyksens
lhetyssaarnaajana. Ja siksip 'hn viel kuoltuaankin puhuu'.
Muisto hnen pyhitetyst ja epitsekkst Kristus-elmstn,
hnen laajasydmisyydestn, lapsellisesta uskostaan, yhteydestn
Jumalan kanssa, uupumattomasta palveluksestaan ja valoisasta
toivehikkuudestaan on se perint, jonka hn on jttnyt minne tahansa
hnen nimens ja maineensa tulleekaan."






Korea.




A. JOHDANTO.


_1. Aamuruskon maa._

"Rakkaalla lapsella on monta nime", sanotaan. Ja niinp ovat
korealaiset antaneet kauniille, ylhisen Isn runsaasti siunaamalle
maalleen aitoitmaiseen tapaan suuren joukon kuvaavia nimi.
Sellaisia ovat Lempeiden tapain maa, Kahdeksan piirin tahi
maakunnan maa, Kahdentoista tuhannen hammasmaisen vuorenhuipun
maa, Luumunkukkain maa, Pivnkoitto, Auringonnousun, steily,
Aamuntyyneys, Aamunhiljaisuus.

Valtiollisissa asioissa korealaiset nimittvt maataan Kijanmaaksi,
Korean sivistyksen legendamaisen perustajan muistoksi. Runoudessa
he taasen nimittvt valtionsa pmiest "Kymmenen tuhannen
saaren hallitsijaksi". Eroitukseksi Kiinasta, suuresta keskustan
valtakunnasta, joka kirjallisuutensa ja sivistyksens vuoksi on
vuosituhansia varjostanut Koreaa, he nimittivt maataan Pieneksi
Etuvartioksi. Varhaisina aikoina on Koreassa ollut kolme hania eli
valtiota. Tmn mukaan annettiin Korealle, kun se 1897 julistettiin
keisarikunnaksi, nimi Tai-Han, s.o. Iso-Han. Vanhin, juhlallisin
ja arvokkain on kuitenkin nimi Tsho-sen, s.o. Aamuruskon maa. Sit
kytt kansa useimmin, ja sit kytettiin mys sopimuskirjassa,
kun Korea 1910 liitettiin Japaniin. Ulkomaalaiset voisivat nimitt
sit Moskiittain ja malarian maaksi, metsstjt Tiikerien maaksi,
luonnonihailijat Jumalan puutarhaksi. Kristitylle se on Kultaisten
mahdollisuuksien maa.

Kun merelt lhestyy Korean rannikkoa, niin se nytt karulta
ja viljelemttmlt. Kerrotaan korealaisten itsesilytysvaiston
ohjaamana hvittneen koko rannikon ja koettaneen tehd maansa
mahdollisimman vastenmieliseksi ulkomaalaisille. Mutta kun saapuu
rannikolta sismaahan, niin siell avautuu silmin eteen kauniita
laaksoja hyvinviljeltyine peltoineen ja puutarhoineen, joissa
viihtyvt ihanat kukat ja kasvavat kaikenlaiset eteln hedelmt.
Vuorilta ja kukkuloilta ovat metst enimmkseen hakatut.

Korean entinen kuningas-, sittemmin keisarikunta, on pinta-alaltaan
noin Italian kokoinen. Se on Japanin ja Kiinan vlinen niemimaa,
jonka rantoja pohjoisessa huuhtelevat Japanin ja etelss Keltaisen
meren aallot. Mandshurian rajalla ovat Ikuiset valkeat vuoret, joilta
eteln lhtee syv ja kiemurteleva Jalu eli Amnok ja pohjoiseen
Tumen-ula, jotka ovat rajajokina Kiinaa ja Venj vastaan. Muista
joista on huomattavin Han-joki, joka saa alkunsa Timanttivuorilta.
Se on Aamunloiston maan suuri ja mahtava pvirta, jonka varrella
on maan pkaupunki Sul. Se laskee Keltaiseen mereen kahtena
suuhaarana. Etelisen varrella on Tshemulpo, maan trkein satama.
Joissa on kauniita koskia ja vesiputouksia, joiden varsilla katseelle
avautuu maalauksellisen kauniita nkaloja. Maa on vuorista ja
mkist. Niemimaan jakaa kahteen vesialueeseen pohjoisesta eteln
epsnnllisesti lhell itist rantaa kulkeva vuorijono.

Kosteussuhteet ovat hyvt, ja maaper laaksoissa on tavattoman
hedelmllinen. Kaikenlaiset viljalajit menestyvt. Pohjoisessa
viljelln etupss vehn, etelss riisi. Kuusi ja mnty kasvavat
melkein rinnan bamburuokojen kanssa. Maa on rikas mineraaleista. On
lydetty suuria kulta-, hopea- ja hiilivarastoja.

Korean ilmasto on suurin piirtein erittin suloinen. Han-joen
pohjoispuolella talvi kest useampia kuukausia, ja joet ovat
paksun jn peitossa. Etelpuolella se taasen on leuto: talvea on
tuskin nimeksikn, ja kevll peittvt ihanat liljat, orvokit
ja syreenit, valkoiset ja punaiset ruusut sek muut pensaskasvit
maan ihanaan kukkavaippaansa, samalla kun puutarhat persikka- ja
prynpuineen komeilevat upeassa kukkaloistossaan. Vienon tuulen
mukana kantautuu kukkakentilt suloisia tuoksuja. Syksyll asterit
ja varpukasvit verhoavat maalauksellisesti vuorten ja mkien
rinteet kullalla, purppuralla ja muilla vrivivahduksilla. Vaikkapa
matkailija olisi sokea, niin hn saattaisi kuitenkin asukkaiden
ihastuneista huudahduksista ptt olevansa Jumalan puutarhassa,
jonka herkk kauneus on painanut leimansa kansan luonteeseen,
runouteen ja kansanlauluihin jo vuosituhansia. Sadeaikana hein- ja
elokuulla vallitsevat troopilliset rankkasateet tulvineen. -- Mys
elimist on rikas ja vaihteleva. Lmpimill seuduilla tavataan
tiikereit ja leopardeja.

Erilaiset kulkutaudit, kuten aasialainen kolera, lavantauti ja
rokko raivosivat ennen vestn keskuudessa, samoin keuhkotauti.
Lasten suuren kuolevaisuuden vuoksi oli useimmissa perheiss enemmn
kuolleita kuin elvi lapsia, ja toisin paikoin vanhemmat vastasivat
vitkastellen kysymykseen lasten lukumrst ennenkuin nkivt,
toipuivatko ne rokosta.

_2. "Idn erakkokansa"._

Perinnistieto kertoo, ett Korean valtakunnan olisi perustanut
kiinalainen valtiomies _Kija_ (kiinalainen nimi Ki-tse) 1122 e.Kr.
Hn lhti isnmaastaan 5,000 miehen kanssa itnpin ja asettui
asumaan Ta Tong-joen laaksoon Koreassa alkaen sivistystyns
Ping Yangin kaupungissa. Hn opetti kansalle lakeja, lasku- ja
mittausoppia, mittoja ja rahayksikkj.

Nm tiedot ovat kuitenkin enemmn tahi vhemmn tarunomaisia.
Sen sijaan on historiallisesti varmaa, ett Korean varsinainen
kansallinen nousu alkaa v. 352 e.Kr., jolloin maahan tuli
buddhalaisia lhetyssaarnaajia. Korea oli silloin jaettu kolmeen
valtakuntaan eli valtioon. He toivat maahan kirjoitustaidon, kuvat ja
taiteen. Heidn jljessn nousi sitten vuosisatain kuluessa pitk
jono opettajia ja taiteilijoita, oppineita ja kytnnn miehi, jotka
loivat Korean kansallisen sivistyksen antaen kansalle elmnrohkeutta
ja uskoa kuolemanjlkeiseen elmn. Kymmenennell vuosisadalla
pikkuvaltiot sitten yhtyivt Korean kuningaskunnaksi.

Nyt koittivat Aamuruskon maalle kansallisen suuruuden onnenpivt,
jolloin kohosivat ne taitavan tyn muistomerkit, joiden raunioita
vielkin ihaillaan: hakatut ja pystyss seisovat kivitaulut, pagodat
(temppelit), thtitieteelliset laitokset ja muut rakennukset sek ne
suunnattoman suuret, graniitista hakatut pystykuvat, jotka vielkin
kohoavat metsn yli siell, miss ennen oli luostareja; temppelej
ja kaupunkeja. Myhemmin vyryivt tataarien, kiinalaisten ja
japanilaisten armeijat yli maan tuhoten tuon kukoistavan sivistyksen.
Ja nyt haastavat vain rauniot ja graniittipaadet mykk kieltn
siit, mit erakkokansa on kyennyt luomaan kansallisen onnen ja
suuruuden pivin. 1392 ers kenraali nosti kapinan, buddhalaisuus
valtionuskontona lakkasi ja tilalle tuli konfutselaisuus.

Tohtori Jones, korealaisen raamatunknnskomitean sihteeri, lausuu
heidn kansallisluonteestaan: "Luonteensa puolesta korealaiset
ovat synnynnisesti ystvllisi niit kohtaan, jotka suhtautuvat
heihin kunnioittavasti ja luottamuksellisesti, he ovat henkilitynyt
vieraanvaraisuus. Korealaiset ovat jrkev kansaa, heidn
kansallinen ihanteensa on oppinut mies."

Kun kristinuskon uudestisynnyttvt ja elmuhoovat voimat psevt
jalostamaan heidn kansallisluonnettaan ja kehittmn heidn
kuolematonta henken, niin he saattavat mys olla etevi puhujia.
Kun tmn vuosisadan ensimmisell vuosikymmenell vietettiin
Ylioppilaiden Maailmanliiton kokousta Tokiossa, Japanissa, niin
parhaimman ja loistavimman puheen piti siell korealainen parooni ja
isnmaanystv _Yun Tshi Ho_.

Korealaisilla on oma kirjakielens, enmunkieli. Mutta kiinalainen
kirjallisuus ja kiinankieli varjostivat vuosisadoiksi siin mrin
kotimaisen kirjakielen, ett sit pidettiin alempana kielen. Monet
oppineet eivt edes tunteneet oman kielens kirjaimistoa. Kristinusko
sai tss aikaan tydellisen mullistuksen. Kun raamattu knnettiin
enmunkielelle, niin se merkitsi korealaisen sivistyselmn
uudestisyntymist sek kansallista ja uskonnollista hertyst,
"rautatien rakentamista kansallisen jrjen lpi". Mutta tehtv ei
suinkaan ollut helppo. Ers raamatunkntj kuvailee sit nin:

"Miten suurenmoinen se yritys oli, sit ei ksit kukaan, joka ei
ole koettanut sit. 60-kerroksisen henkivakuutustalon rakentaminen
New Yorkin kaupunkiin ei ole niin suuri yritys. Kuluu noin kymmenen
vuotta sen kntmiseen. Jos ajattelemme kaikkea kaivamista, mik on
vlttmtnt sen perustuksen laskemiseksi, jolla ty lep, jokaista
lapiollista sntj kunkin sanan merkityksen selvittmiseksi,
arvioimista ja merkinrin tekemist sek joka taholla vaanivaa
malariaa ja vsymyst, muistuttaa se Panaman kanavan kaivamista."

Miten suurenmoista ja mieltlmmittv onkaan suomalaiselle
sydmelle tt taustaa vastaan muistaa, ett suomalainenkin mies
on ollut tekemss samanlaista ikimuistettavaa kulttuurityt,
kaivamassa elmnveden syv, ehtymtnt kaivoa Ambomaan hietikoilla
Etel-Afrikan hehkuvan auringon alla.

Elinkeinoelm on viime aikoihin asti ollut kovin alkuperisell
kannalla ja suuresti takapajulla. Maa on hedelmllinen ja luonnon
siunaama antaen vhll tyll runsaan sadon. Mutta yritteliisyytt
ja tytehoa ei ole ollut juuri nimeksikn. Tm on ensi sijassa
johtunut kehnosta hallituksesta ja huonoista yhteiskuntaoloista.

Tst syyst on korealaisia sanottu "laiskoiksi korealaisiksi". Tm
on kuitenkin perinpohjainen erehdys, kuten he itse ovat nyttneet
Hawaijin sokeriviljelyksill. Samoin Austraalian, Yhdysvaltain,
Alaskan ja Etel-Afrikan kaivoksissa heit pidetn erinomaisen
hyvin ja haluttuina tymiehin. Ja ettei korealaisia vaivaa
typeryys ja saamattomuus kytnnllisiss asioissa, todistaa se,
ett he sodassa Japania vastaan 1591 rakensivat maailman ensimmisen
riippuvan sillan ja rautalaivan.

Nyt kun Korea on liitetty Japaniin ja sill on kunnollinen hallitus
ja tunnolliset virkamiehet, on mys elinkeinoelm noussut nopeasti
ja sen mukana maan taloudellinen hyvinvointi.




B. VARSINAINEN VAINOJEN AIKA.

1. Kun ristinlippu ensiksi kohotettiin Aamuruskon maassa.


_Kylv sanalla ja marttyyriverell._

Korean katolisella kirkolla ja marttyyrihistorialla on takanaan
loistava menneisyys. Protestanttinen lhetysty sen sijaan on aivan
nuori.

Ensimminen tunnettu korealainen kristitty ja marttyyri on _Pietari_.
Muutamat korealaiset olivat 1782 saaneet ksiins kiinalaisia
kristillisi kirjoja. He tahtoivat saada enemmn ja lhettivt miehi
Pekingiin noutamaan niit. Siell kastettiin sitten seuraavana
vuonna ensimminen korealainen, edellmainittu Pietari. Mutta kun
hn kotimaahan palattuaan alkoi julistaa uutta oppia, niin hnet jo
samana vuonna heitettiin vankilaan, ja krsi marttyyrikuoleman 1791.

Kristinuskoa ei kuitenkaan saatu tuhotuksi tll toimenpiteell
Aamunloiston maasta. Toiset alkoivat etsi Jeesusta Kristusta,
Ristiinnaulittua. Heidn joukostaan on erikoisesti mainittava
_Paavali_ ja _Jaakob Kim_, jotka ryhtyivt innokkaasti ja
tarmokkaasti levittmn kristinuskoa kotimaassaan. Heidn
tytn seurasi niin suuri menestys ja Jumalan siunaus, ett jo
kymmenen vuotta Pietarin kuoleman jlkeen Koreassa lasketaan
olleen neljtuhatta kristitty. Johtajat seurasivat niiden kirjain
neuvoja, joita heill oli, ja jrjestivt keskuuteensa papiston.
Sen lisksi he lhettivt lhetystn Pekingiin hankkimaan lis
kirjoja sek saamaan neuvoja ja ohjeita. Siell heille opetettiin
katolinen oppijrjestys ja luvattiin pappi mukaan Koreaan. Pappia he
eivt tosin sill kertaa saaneet, mutta muutoin heidn asiansa oli
onnistunut tydellisesti.

_Kun vainon valkeat roihuavat Aamuruskon maassa._

V. 1794 tuli Koreaan ensimminen katolinen pappi, ja ty alkoi
vakiintua. Mutta ennen pitk hertti kristinusko vakavaa
vastarintaa. Kristityt hvittivt sukutaulut ja julistivat, etteivt
he voi rukoilla esi-isin. Tt eivt korealaiset voineet siet,
sill se oli heidn siveysoppinsa varsinainen perustus. Ja niin
alkoi ankara vaino, joka kesti miltei yht mittaa vuodesta 1800
vuoteen 1866. Ensimminen yleinen vaino puhkesi 1801. Erikoisen
ankaria olivat vainot vuosina 1826 ja 1839. Muutamat kielsivt, mutta
sadat, kenties tuhannet seisoivat lujina ja antoivat mieluummin
henkens kuin kielsivt uskonsa. Mestaukset pantiin tytntn
kukkulalla Sulin pienen lnsiportin edustalla, miss nykyisin on
roomalaiskatolinen kirkko. Mutta tll saatiin kokea samaa, mik
on ollut yleist vainojen aikana kautta aikain: marttyyrien veri on
kirkon kylv. Veritodistajain rohkea tunnustus ja peloton kuoleman
halveksiminen hertti ihailua ja vaikutti voimakkaasti kristinuskon
levimiseen. Hajaantuneet kristityt veivt uskon siemenen muille
paikkakunnille, ja Jumalan valtakunta meni voimalla eteenpin.

_2. Tong Hak-kansannousu ja 1860-luvun marttyyrit._

Koreassa puhkesi viime vuosisadan jlkimmisell puoliskolla mahtava
kansanliike, joka muistuttaa paljon kiinalaista Tai-ping kapinaa.
Molemmille liikkeille oli yhteist se, ett ne pyrkivt uudistamaan
uskonnollisia oloja. Vasta myhemmin, kun turmeltunut, virkamiehist
alkoi sortotoimenpiteens, muuttui Tong Hak valtiolliseksi
liikkeeksi. Yli nelj vuosikymment se vaikutti hiljaisuudessa
ja vasta 1894 se muuttui kansannousuksi, jolla oli tavattoman
laajakantoiset seuraukset It-Aasian maille, jopa koko maailman
politiikkaan. Kun tll liikkeell on ollut ratkaiseva vaikutus
Korean viimeisiin vaiheisiin, ja kun se uskonnollisluonteisena
liikkeen joutui lheisiin kosketuksiin kristinuskon kanssa, ollen
vainottu kuten sekin, niin selostamme sen vaiheita muutamalla sanalla.

Tong Hak alkoi Kyeng Sangin maakunnassa Etel-Koreassa. Sen
alkuunpanija oli konfutselainen oppinut _Tshoi Tshei Ou_. Hn seurasi
suurella mielenkiinnolla roomalaiskatolisen kirkon vaiheita Koreassa.
Varsinkin hallituksen vaino ja jyrkt toimenpiteet kristinuskoa
vastaan herttivt hness kummastusta. Hn ajatteli: "Kun
lhetyssaarnaajat ovat tulleet nin kauas ja uhranneet nin paljon
uskontonsa levittmiseen, niin sen tytyy olla oikea. Ja kuitenkin:
jos se on oikea, niin miksi hallitus nyt tappaa sen kannattajia
rikollisina?" Hautoessaan nit mietteit hn sairastui ollen vihdoin
kuolemaisillaan. Ern aamuna, kun aurinko oli nousemaisillaan
mkien yli, hn joutui jonkunlaiseen horrostilaan, jossa hnelle
ilmestyi yliluonnollinen olento. Tm kutsui hnt nimelt: "Tshoi
Tshei Ou!" -- "Tss min olen", virkkoi Tshoi. "Etk tied, kuka
sinulle puhuu?" -- "En, kuka sin olet?" -- "Min olen Jumala, rukoile
minua ja sin olet saava vallan ihmisten yli." Tshoin mieleen tuli
se asia, joka viime aikoina oli tuottanut hnelle niin paljon
pnvaivaa, ja hn kysyi: "Onko roomalaiskatolinen uskonto oikea?" --
"Ei", kuului vastaus, "sana ja aika ovat samat, mutta ajatus ja sielu
eroavat totisesta." ni vaikeni, Tshoi tarttui kynn ja kirjoitti
sill paperiliuskalle: "Koska muinaisista ajoista olemme rukoilleet
Sinua, taivaan Herra, niin laupeutesi mukaan suo meidn tuntea
kaikki (Sinua koskevat) asiat eik milloinkaan unohtaa niit, ja kun
Sinun sanomattomat ajatuksesi ovat tulleet meille, niin tee meille
ylenpalttisesti halumme mukaan." Senjlkeen hn poltti paperin,
sekoitti tuhkan vesimaljaan ja joi veden. Sitten hn nousi yls aivan
terveen.

Tshoi tunsi nyt velvollisuudekseen uuden uskonnon perustamisen.
Hn ei tyytynyt vanhoihin itmaisiin uskontoihin eik liioin
kristinuskoon roomalaiskatolisessa muodossa, vaan perusti oman
jrjestelmn ottaen siihen aineksia niist itmaisista uskonnoista,
joiden keskuudessa hn oli kasvanut. Jrjestelmlleen hn antoi
nimeksi Tong Hak, Itmainen oppi, eroitukseksi katolilaisuudesta,
jolle hn antoi nimen Su Hak, Lnsimainen oppi. Konfutselaisuudesta
hn otti viisi suhdetta: isn ja pojan, hallitsijan ja alamaisen,
miehen ja vaimon, ystvn ja ystvn sek vanhemman ja nuoremman
veljen, buddhalaisuudesta lain sydmen puhdistamisesta, ja
taolaisuudesta lain ruumiin puhdistamisesta siveellisest ja
luonnollisesta eppuhtaudesta. Hn laati uskontoaan varten
raamatun, jolle hn antoi nimeksi "Suuret pyht kirjoitukset" ja
rukouksen Tong Hakia varten, jossa oli huomattavissa vaikutuksia
roomalaiskatolisuudesta. -- Syntympaikaltaan Tong Hak levisi toisiin
maakuntiin. Kun katolisia vainottiin, joutuivat Tong Hakitkin
krsimn, sill korealaisten oli vaikeata tehd eroa heidn
vlilln.

V. 1864 otti hallitusvallan ksiins kuningatar _Tsho_, katkera
kristinuskon vainooja. Hn asetti perintruhtinaaksi 12-vuotiaan
pojan ja uskoi "valtakunnan persimen" hnen islleen Tai Wan
Kunille. Pian senjlkeen alkoivat venliset ahdistaa Koreaa
tunkeutuen Ham Kyungin maakuntaan sek ilmestyen laivastoineen
Gensanin satamaan. Hallitus joutui pahaan pulaan. Silloin
tahtoivat ert vaikutusvaltaiset kristityt antaa apuaan asioiden
jrjestmiseksi onnellisemmalle tolalle. Tm taas antoi aihetta
ankaraan vainoon, julmimpaan ja verisimpn, mist Aamuruskon maan
aikakirjat tietvt kertoa. Katolinen pappi _Wallays_ kuvailee
tapahtumain kulkua seuraavasti:

"Korean hallitus oli mit suurimmassa ahdingossa. Tllin
muutamat kristityt aatelismiehet, _Tuomas Kim Kei-ho, Tuomas Hong
Pong-tshu_, Copsan piispan taloudenhoitajat, ja _Anton Ngi_,
luulivat parhaimmalla tavalla edistvns uskonnon ja valtakunnan
etuja kirjoittamalla kuninkaan islle kirjeen, jossa he osoittivat
ainoan tien, jolla valtakunta voisi pelastua venlisten maahan
tunkeutumiselta: tulisi tehd sopimus Ranskan ja Englannin kanssa,
ja tm voisi tapahtua ilman suurempia vaikeuksia maassa asuvien
eurooppalaisten piispain avulla. Prinssi luki tmn kirjeen uudelleen
ja uudelleen, mutta kun ei vastausta kuulunut, niin se saattoi
kirjeen kirjoittajat suurimmassa mrin levottomiksi.

"Kuninkaan iti antoi silloin ohjeet ystvllisen kirjeen
kirjoittamiseksi, joka tehtv uskottiin _John Namille_,
jalosukuiselle hovikirjailijalle. Kun Copsan piispa sai kuulla
tapahtumasta, arveli hn prinssin lhettvn hakemaan hnt,
palasi Suliin ja odotti toivehikkaana asioiden kehityst. Mutta
sill vlin olivat venliset menneet pois, sikhdys asettunut,
ja lhettilt, jotka palasivat Pekingist, ilmoittivat, ett
eurooppalaisia surmataan kaikissa valtakunnan kaupungeissa; ja
kun kuninkaan ministerit vihasivat kristittyj hehkuvimmalla
vihalla, niin uskonnonvastainen kanta voitti, ja ptettiin uhrata
kaikki lhetyssaarnaajat ja panna viel kerran tytntn entiset,
kristittyj vastaan kohdistetut lait."

Katolisia lhetyssaarnaajia voidaan syytt sekaantumisesta
politiikkaan, varsinkin kun he eponnistuivat. Mutta jos he olisivat
onnistuneet, olisivat Korean portit avautuneet evankeliumille 18
vuotta aikaisemmin kuin mit sittemmin tapahtui. Nyt sen sijaan
puhkesi hirvittv vainonmyrsky, ja kristityt saivat paremman palkan:
marttyyrikruunun. Kuninkaan is tutki Copsan piispaa Berneux't.
Tehtyn ensin piispalle erinisi kysymyksi ja saatuaan niihin
vastaukset hn kehoitti piispaa kieltmn uskonsa. Todellisen
marttyyrin rohkeudella ja uskon uljuudella peloton tunnustaja
vastasi: "Min olen tullut saarnaamaan sit uskontoa, jonka kautta
sielut pelastuvat, ja nyt sin vaadit minua valallisesti kieltmn
sen. Sit min en tee." -- Ja niin hn sitten kski piest tuota
kunnianarvoista vanhusta ja nylke hnet ruoskimalla; liha piestiin
irti hnen sriluistaan, ja koko hnen ruumiinsa revittiin
palasiksi. Hnen kanssaan kuoli Anconan piispa ja seitsemn pappia.

Vaino oli niin ankara, ett se uhkasi tuhota koko Korean kirkon.
"Nimemttmt kidutukset ja kuvaamattomat kuolintavat tyttivt
maan sellaisella kauhulla, ett se on elnyt lpi sukupolvien. Tapa
panna epilyttvt henkilt skkeihin pkaupunkiin vietviksi, on
antanut aihetta sanontaan: 'Kuinka monta skki?' joka on samaa kuin
'Kuinka monta ihmist?'... Maa oli kostea viattomain verest. Harvat
tuhansista luopuivat. Heikot naiset laahattiin rauhallisten kotien
eristyneisyydest seisomaan villien tuomioistuinten edess, vkevt
miehet, vielp hennot lapsetkin kieltytyivt rohkeasti kiroamasta
Jeesuksen nime tahi sylkemst tahi tallaamasta heille jalkain alle
tarjottuja puisia ristej."

Lasketaan, ett tss tulisessa vainon ptsiss krsi
marttyyrikuoleman yli 8,000 kristitty, toisten tietojen mukaan
10,000. Ankara vaino harvensi arveluttavalla tavalla katolisten
kristittyjen rivej Aamuruskon maassa, aiheuttaen katolisen
kirkon tylle siell korvaamatonta vahinkoa. Mutta toisaalta tm
kunniakkaasti kestetty tulikoe oli mahtava voitto kristinuskolle
Koreassa, sill sen kautta ilmeni tydess loistossaan kristinuskon
ylimaailmallinen voittovoima, samalla kun se antoi vakuuttavan
todistuksen siit, mit rettmi uskonnollisia mahdollisuuksia
ktkeytyi Korean kansaan. Sill jos tllaista Jumalan tuntemista
ja kuolemaan asti kestv uskollisuutta, nin jaloja hengen
hedelmi tavattiin kuivassa puussa, s.o. vanhan emkirkon piiriss,
joka enemmn perustaa omiin tihin ja suuriin perinnismuistoihin
kuin itse Jumalan sanaan ja Kristuksen tytettyyn tyhn, niin
onko silloin ihme, jos tuollaisen kansan kristityt, tultuaan
raamatulliseen uskoon ja pstyn evankeliumin tydelliseen
vapauteen, alkavat saarnata ristiretke, jonka tarkoituksena on
voittaa miljoona sielua Kristukselle yhdess ainoassa vuodessa!

       *       *       *       *       *

Palaamme jlleen katselemaan Tong Hak liikkeen kehityst. Kun
edellkerrottu ankara kristittyjen vaino puhkesi, niin Tshou
vangittiin ja mestattiin ja hnen uskontonsa julistettiin muka
roomalaiskatolisena pannaan. Hnen seuraajansa olivat nyt hiljaa
lhes nelj vuosikymment, kunnes sitten kevll 1893 antoivat
jlleen kuulla itsestn.

Silloin tuli noin 50 Tong Hakia Suliin. He asettivat kuninkaan
palatsin portin eteen punaisella vaatteella verhotun pydn, jolle
levittivt vaatimuksensa. He anoivat, ett heidn marttyyrin
kuollut johtajansa julistettaisiin syyttmksi, ett hnelle
annettaisiin virka-arvo ja ett hnen muistolleen sallittaisiin
pystytt muistomerkki; edelleen, ett heidn uskontonsa
vapautettaisiin pannasta ja ett heille suotaisiin samat oikeudet
kuin roomalaiskatolisille. Kuningas vastasi ottavansa asian vakavasti
harkittavakseen ja pyysi, etteivt he vaikeuttaisi kulkua Hnen
Majesteettinsa portin edustalla. Tt seurasi muutamien Tong Hakien
vangitseminen siin piirikunnassa, mist nuo viisikymment olivat
tulleet. Heidn anomukseensa ei suostuttu.

Mutta kuningas erehtyi suuresti suhtautuessaan nin yliolkaisesti
Tong Hak-liikkeeseen, sill siit tuli pian poliittinen suurtekij,
joka vaikutti ratkaisevasti It-Aasian kohtaloihin. Tong Hakit
olivat hiljaa seuraavaan kevseen, mutta silloin he esiintyivt
uudelleen poliittisella ohjelmalla. He vaativat hallituksen ja koko
hallitusjrjestelmn puhdistamista siit aivan ennenkuulumattoman
trkest ja julmasta kiristysjrjestelmst, joka vallitsi maan
julkisessa elmss ja varsinkin verojen kannossa.

Sulissa oli erikoinen virkamiehist hoitamassa tuomarin tehtvi.
Mutta ei oltu tehty tahi ei ainakaan ollut huomattavissa mitn
eroitusta heidn ja poliisikunnan vlill. Olipa jouduttu niin
pitklle, ett vanginvartijat ja kaikenlaiset hovisuosikit mrsivt
rangaistuksia ja kiristivt rahaa niilt onnettomilta, jotka olivat
joutuneet heidn kynsiins. Henkilt, joilla virallisissa piireiss
oli korkea ja vaikutusvaltainen asema, myivt hpellisesti siviili- ja
rikosasioissa ptksi, tahi kskivt tuomareita antamaan
mieleisin ptksi. Virkamiehet jrjestivt yksityisasuntoihinsa
todellisia ryvrivirastoja. Jos jonkun kansanmiehen, joka oli
pssyt jonkun aatelismiehen suojelukseen, oli onnistunut kert
varallisuutta, niin nm nostivat jonkun tekosyyn nojalla syytteen
hnt vastaan ja jttivt hnet viranomaisten ksiin. Nm pieksivt
ja kiduttivat sitten tuota onnetonta epinhimillisen julmasti, kunnes
raukka luovutti kaikki raskaasti ansaitsemansa sstt. "Rikolliset
voivat ostaa suojeluksen, viattomat tuomittiin ja tapettiin; ei ollut
minknlaista hengen eik omaisuuden turvaa."

Kun Tong Hakien esityksiin niden epkohtain poistamiseksi
ei ryhdytty, oli seurauksena aseellinen kansannousu. Tong
Hak-liike tahtoi olla uskollinen kuningashuoneelle, mutta se
tahtoi vkivaltaisin toimenpitein saada aikaan ne parannukset ja
uudistukset, joita ei ollut mahdollista toteuttaa rauhallista tiet.

Kun hallitus ei omin neuvoin selvinnyt taistelussa Tong Hakia
vastaan, kutsui se avukseen kiinalaisia sotajoukkoja. Mutta samalla
Japani ilmoitti lhettvns mys joukkoja. Korean hallitus pelksi
yhteentrmyst Japanin ja Kiinan vlill sek pyysi molempia maita
poistamaan sotajoukkonsa selitten, ett kapina on kukistettu. Kiina
oli valmis suostumaan thn, mutta Japani ei ainoastaan kieltytynyt
poistamasta joukkojaan, vaan esitti Korean hallitukselle vaatimuksen,
ett sen tulee pakottaa kiinalaiset joukot poistumaan. Syttyi ilmi
sota Kiinan ja Japanin vlill. Kiina joutui tydellisesti tappiolle.
Rauhanteossa Japani pakotti sen tunnustamaan Korean itsenisyyden,
ja niin syrjytettiin Kiina kokonaan Korean asioista. V. 1897 Korean
hallitsija otti keisarin arvonimen, poisti aateliston etuoikeudet,
pani toimeen huomattavia uudistuksia ottaen oikeudenkytn pohjaksi
englantilaisen ja saksalaisen oikeuden. Nit jyrkki uudistuksia
vastaan nousi voimakas taantumus etsien tukea Venjlt, jolla oli
valvottavana suuria rautatieyrityksi Mandshuriassa Korean lhell.
Venj alkoi kilpailla Japanin kanssa vaikutusvallasta Koreassa. Kun
edellisen vaikutusvalta yh vain kasvoi, niin Japani julisti sodan
Venj vastaan helmikuussa 1904. Venj krsi musertavan tappion.
Japanista tuli suurvalta, jonka vaikutus Korean asioihin kasvoi siin
mrin, ett se 1910 liitti Korean kokonaan Japaniin.

Kiinan boksarikapina oli Kiinan--Japanin sodan sek Tong Hak
kansannousun jlkiseurauksia. Tshoi itse ei osannut aavistaa, mitk
dynaamiset voimat hnen elmns ja kuolemansa tulisi saattamaan
liikkeelle. "Harvat nykyajan tahi minkn ajan liikkeet ovat
aikaansaaneet jotakin niin tavattoman laajakantoista kuin se, mik
on ollut seurauksena hnen uskonnollisista mietteistn noin kolme
neljnnesvuosisataa sitten, ja hnen oppilaittensa uskollisesta
innosta, kun he jttivt anomuksensa hnen kuolemanjlkeisest
kunnioittamisestaan punaisella verhotulla pydll kuninkaan portin
edustalla Sulissa kevll 1893."




C. EVANKELINEN LHETYSTY JA MYHEMMN AJAN VAINOT.

1. Evankelisen lhetyksen alkuvaiheet.


Ensimminen evankelinen lhetyssaarnaaja Idn erakkokansan
keskuudessa on saksalainen _Gtzlaff_, joka tuli Koreaan 1832. Hn
viipyi maassa muutamia kuukausia jakaen kiinalaisia raamattuja ja
muita kirjoja. Seuraavana tuli Lontoon Lhetysseuran lhetti _Thomas_
1866 amerikkalaisella kuunarilla "General Sherman". Mutta korealaiset
surmasivat koko laivan miehistn, niiden joukossa tulkkina toimineen
Thomaksen. Sitten tulivat skotlantilaiset _Ross_ ja _Mclntyre_
Mukdenista. He knsivt Uuden testamentin koreankielelle ja
vaikuttivat Mandshurian puolella asuvain korealaisten keskuudessa.
Niiden joukossa, jotka kntyivt heidn vaikutuksensa kautta, oli
_Soh Sang Ryun_, joka perheineen asettui asumaan Soraihin, Keltaisen
meren rannalle. Tll hn saarnasi sanoilla ja elmll niin, ett
tuosta paikasta tuli ennen pitk maailmankuulu hertyksen liesi.

Aamuruskon maa avautui kokonaan Jumalan evankeliumille vuonna 1882,
jolloin tehtiin sopimus Amerikan kanssa. Kaksi vuotta myhemmin
alkoi varsinainen evankelinen lhetysty, joka heti psi suureen
suosioon hovissa, kun amerikkalaisen tri Allenin onnistui taitavalla
leikkauksella pelastaa erss mellakassa Sulissa vaikeasti
haavoittunut prinssi _Min Yong Ik_. Tt suosiota saivat sittemmin
kokea muutkin lhetyssaarnaajat. Menip kuningas suopeudessaan niin
pitklle, ett perusti Suliin sairaalan, jonka hoito uskottiin
Allenille. Amerikasta saapui sitten useita etevi lhetyssaarnaajia,
joista ennen muita on muistettava tri _Underwood_, joka on tehnyt
nimens tunnetuksi ja rakastetuksi Korean raamatunknnskomitean
puheenjohtajana, etevn ja lmminhenkisen Korean elmn kuvaajana
kirjallisuudessa ja ern Korean suurten hertysten keskeisimpn
henkiln. Hn oli suuressa suosiossa hovissa toimien kuninkaan
neuvonantajana. Nin laskettiin luja pohja Jumalan evankeliumille
Aamuntyyneyden maassa, ja solmittiin keskinisen luottamuksen ja
kunnioituksen siteit, jotka sittemmin osoittautuivat erinomaisen
hedelmllisiksi.

Kun on puhe Korean suurista evankelisista
uranuurtajalhetyssaarnaajista, emme saa unohtaa jaloa ja
hienotunteista _Henry Appenzelleri_, suurta Korean ihailijaa,
joka ei milloinkaan kyttnyt rakkaista korealaisistaan nimityst
"pakana", koska tm nimitys raamatun kielenkytn kannalta ei
tysin vastaa alkukielten sanontaa. Hn ei liioin tahtonut kytt
nimityksi "itmaalainen" ja "aasialainen", koskapa niihinkin
tavallisesti liittyy halveksiva sivumaku. Hnen kuuluisa lauselmansa
oli: "Meidn tulisi hvet sit, mit monet amerikkalaiset
tekevt; mutta me emme milloinkaan saa hvet sit, ett olemme
amerikkalaisia."

_2. Valoa ja elm keskelle kuoleman kauhistuksia._

Amerikkalainen tri _Samuel A. Moffett_ oli ensimmisi uranuurtajia,
jotka alkoivat vaikuttaa Ping Yangin kaupungissa, jonka sanottiin
olevan Korean jumalattomimman ja paheellisimman kaupungin, mutta
josta Jumalan armollisen johdatuksen kautta tuli suuren ja mahtavan
uskonnollisen hertyksen keskus. Kuluvan vuosisadan ensimmisen
vuosikymmenen lopulla oli kaupungin 40,000:sta asukkaasta 8,000
kristitty 18-vuotisen tyn hedelmn. Lhetyssaarnaaja _W.A. Noble_,
hnkin evankeliumin tienraivaajia Ping Yangissa, antaa seuraavan
eloisan ja havainnollisen kuvan oloista mainitussa kaupungissa, kun
siell ensin alkoi kuulua evankeliumin hyv ja suloinen sanoma.

"Ping Yangia pidettiin Korean jumalattomimpana kaupunkina. Se on
myskin maan vanhin kaupunki ja entinen pkaupunki, jonka perusti
Kija noin 1122 e.Kr. Vanhan palatsin paikka on vielkin nkyviss.
Aivan viime aikoihin asti kulkivat kadut suorakaiteenmuotoisesti
samaan tapaan kuin ne olivat laitetut kolmetuhatta vuotta sitten. Kun
ty alkoi tll, asettui kansa muukalaiseen nhden epluuloiselle
ja vastustavalle kannalle. Kun vuosina 1890 ja 1891 kuljin kaduilla,
kuulin usein huomautettavan: Katsohan tuota mustaa veitikkaa!
Miksi hn tuli tnne? Tappakaamme hnet! Kaksi tapausta, jotka
sattuivat molempien ensimmisten kyntieni aikana, ovat omiaan
osoittamaan kaupungissa vallinnutta raakuutta. Ern yn kuoli
muuan vanha mies, ja seuraavana pivn min nin muutamain poikain
leikkiessn laahaavan hnen ruumistaan pitkin kaupungin katuja.
Ihmiset nauroivat poikasille nhdessn heidn laahaavan ruumista.
Erss toisessa tilaisuudessa pyysivt ern murhatun miehen
sukulaiset, ett vangittu murhaaja jtettisiin heille. Hnet
jtettiin kansanjoukolle, joka vei hnet pienelle kukkulalle melkein
keskell kaupunkia ja hakkasi hnet palasiksi veitsill. Tm oli
luonnollisesti poikkeustapaus, mutta se oli kuvaavaa kaupungin
julkiselle elmlle.

"Meidn ensimminen asemamme Koreaan saavuttuamme oli Sul.
Lukemattomia kyntej tehtiin kuitenkin Ping Yangiin. Erll
kynnill seurasi minua pastori _Graham Lee_, joka oli liittynyt
lhetykseen ja joka siit lhtien oli minun apulaiseni, kun perustin
aseman tnne. Ensimmisen tynmme Ping Yangissa oli levitt
evankeliumin sanomaa. Kansanjoukko heitteli meit kivill, mutta
emme vahingoittuneet kuitenkaan vakavasti. Syksyll 1893 muutin Ping
Yangiin ja asetuin asumaan korealaiseen taloon. Saarnattuani joka
ilta kolmena kuukautena ja annettuani pivisin katekismusopetusta,
kastoin seitsemn miest tammikuun 8 p:n 1894. Samana kevn alkoi
uusi vaino. Tohtori ja rouva _Hall_ pienen lapsensa kera olivat
juuri tulleet Ping Yangiin, kun heidn ja minun avustajani, ers
mies nimelt _Han Suk Tshin_, sek ne miehet, jotka olivat myyneet
talonsa meille, heitettiin vankilaan. Muistan hyvin sen yn, kun
heidt pidtettiin ja vangittiin. Apulaisellani ja noin 15:ll
muulla henkilll oli rukouskokous. He olivat juuri tutkistelleet
raamatunlausetta: 'lk peljtk niit, jotka tappavat ruumiin,
mutta eivt voi tappaa sielua', ja lopettaneet sen, kun ovi
avattiin ja poliisit astuivat sislle. Karkeatekoisella kepill he
alkoivat lyd kristittyj. He sitoivat muutamia heist punaisella
kydell, joka oli merkkin sellaisesta rikoksesta, josta seurasi
kuolemanrangaistus. Sitten he laahasivat heidt vankilaan. Muutamia
pstettiin kuitenkin vapaiksi jo tiell; apulaiseni Han ja erit
muita asetettiin 'jalkapuuhun', kun heit ensin oli piesty. Heit
uhattiin kuolemalla, elleivt kiroaisi Jumalaa. Kaksi pakanaa teki
tmn auliisti, mutta kaksi kristitty kieltytyi. Heidt vietiin
ulos mestattaviksi, kuten he luulivat, mutta heille suotiin viel
tilaisuus peruuttaa. Mutta he kestivt kokeen, ja suureksi ilokseen
he psivt vapaiksi sen sijaan, ett heidt olisi mestattu. Kun he
juoksivat pakoon henkens kaupalla, niin heidn plleen heitettiin
kivi, mutta heidn onnistui pst plkhst. On huomattava, ett
ers rukouskokoukseen osaaottaneista miehist, joka ei silloin viel
ollut kristitty, vastaanotti sin iltana Kristuksen pelastajakseen,
ja hn oli yksi niist seitsemst, jotka vihittiin ensimmisin
papeiksi Koreassa.

"Siihen aikaan oli niiden joukossa, jotka uskoivat evankeliumiin,
muuan nuorukainen, joka asui maalla Ping Yangin ulkopuolella.
Niinpiankuin hn kuuli puhuttavan edellmainittujen miesten
vangitsemisesta, hn lhti kaupunkiin jakamaan sen kohtalon, joka
odotti kristittyj, olipa se mik tahansa. Hnen nimens oli
_Yee Yung Un_. Hnest tuli minun kielenopettajani, ensimmisen
kristillisen pikkukoulun opettaja ja sittemmin evankelista."

Yee teki snnn, jota yleens seurattiin Koreassa: jos joku ei
ota osaa kristilliseen tyhn, niin hn ei ole kyps otettavaksi
seurakuntaan.

_3. Ihmeellinen lhetyskentt._

Korea on monessa suhteessa uuden ajan ihmeellisin lhetyskentt
sek tyn tuloksiin ett tyn laatuun nhden. Ei mikn lhetysalue
voi nytt niin hmmstyttvn nopeita ja ilmimisi tuloksia,
eivtk milln toisella lhetysalueella ole olleet vaikuttamassa
sellaiset hengen voimat, niin suuri usko ja sellainen palava rakkaus
kuin siell. Jo kuluvan vuosisadan ensimmisen vuosikymmenen lopulla
siell oli noin 100,000 kristitty ja saman verran kristillisen
kirkon kannattajia 25-vuotisen tyn tuloksena. Varsinkin vuodet
1903-1907 olivat suuren siunauksen vuosia.

Mutta vhitellen alkoi ensimminen rakkaus kylmet, ja niin
pttivt ert lhetyssaarnaajat alkaa rukoilla uusia hertyksen ja
virvoituksen aikoja. Ert nuoret lhetyssaarnaajat valtasi vakava
rukouksen henki. He viettivt viikon vuoristossa yhdess korealaisten
kanssa rukoillen yt ja piv voimakasta hengenvuodatusta. Samalla
heidt valtasi vkev halu pelastaa sieluja. Tuli alkoi sytty ja sai
pian ennenkuulumattoman laajat mittasuhteet.

Muuan rukoilijoista, pastori _Stokes_ lhti sitten saarnamatkoille.
Kahdessa paikassa hn kysyi korealaisilta, tahtoisivatko he yhty
rukoilemaan 50,000 sielun pelastusta siin piirikunnassa seuraavana
vuotena. Lokakuulla 1909 oli protestanttisten lhetysten yleinen
konferenssi Sulissa. Siell sitten vakavan harkinnan ja rukouksen
jlkeen ptettiin ruveta rukoilemaan yleist hertyst koko Korean
kansalle ja anoa, ett Herra pelastaisi seuraavana vuonna miljoonan
sielua Koreassa. Pastori _Swallen_, joka aluksi oli itse mukana tss
liikkeess, kertoo seuraavaa:

"Kaikki liittyivt miljoonaliikkeeseen suurella ihastuksella. He
tyskentelivt innokkaasti sanoen: 'Meidn tytyy valloittaa tm
maa Kristukselle. Me voimme sen tehd.' Lopuksi tehtiin suunnitelma
sotaretke varten, jonka tuli ksitt koko Korea. Kysymys ei ollut
hertyskokouksista kirkoissa. Kysymys oli siit, mit kirkko voisi
tehd voittaakseen koko Korean kansan kristinuskolle.

"Tehtiin tyt seuraavan suunnitelman mukaan. Koko maassa tuli
viett rukousviikko, s.o. viikon ajan tuli pit rukouskokouksia
varhain aamulla, jolloin oli rukoiltava ennen auringonnousua tahi
auringon noustessa. Tm ajatus toteutettiin koko Koreassa hyvin
kauniilla tavalla. Mennessmme rukouskokoukseemme Ping Yangissa oli
kirkko tynn ihmisi, jotka itkivt ja rukoilivat. Maaseudulla
nimme heidn tulevan penikulmain pst yli kukkuloiden klo 2 tahi
3 aamulla. Erss paikassa sanoin: 'Huomenna kokoonnumme varhaiseen
aamukokoukseen.' Menin ulos tsmlleen klo 5. Siell oli vain
kolme, nelj ihmist, mutta pidimme yhdess pienen rukouskokouksen.
Kysyessni syyt, miksi saapuvilla oli niin vhn vke, he sanoivat:
'Moksa, sin olet tullut liian myhn. He ovat kaikki olleet ja
menneet'."

Raamatun lukemista harrastettiin tavattoman innokkaasti ja
tehtiin paljon tyt sen levittmiseksi. Britannian ja Ulkomaan
Raamattuseuran asiamies _Hugh Miller_ sanoo vuosikertomuksessaan
1910: "Miljoonaliike innoitti uskovaiset levittmn uskoaan.
Minkn edellisen vuoden kuluessa he eivt ole tehneet niin paljon
mieskohtaista tyt ja osoittaneet niin paljon harrastusta tehdkseen
Jeesuksen Kristuksen tunnetuksi jokaisessa kodissa tss maassa.
Markuksen evankeliumin erikoispainosta meidn oma seuramme julkaisi
yli 600,000 kpl, senjlkeenkuin ristiretki alkoi. Ja nit luki,
alhaisen arvioinnin mukaan, huomattavasti yli miljoona ihmist.
Sitpaitsi jtettiin 250,000 yeni (n. 1,000,000 mk.) avustukseksi ja
luvattiin yli 70,000 piv saarnatyt."

Mutta lhetyssaarnaajaa voimat eivt yksin riittneet tllaisten
jttilissuunnitelmain toteuttamiseen. Siihen vaadittiin kaikkien
kristittyjen yhteistyt. Ja nin syntyi muuan omituinen tymuoto,
joka on ominainen korealaiselle kristillisyydelle: maallikot
omistivat osan ajastaan suoranaiseen evankeliumin julistamiseen ja
sielujen voittamiseen. Amerikkalainen kirjailija ja lhetyssaarnaaja
_C.T.B. Davis_, joka on kuvaillut elmyksin Koreassa erinomaisen
lmminhenkisess kirjassaan _"Korea Kristukselle"_ (engl. ja ruots.)
kertoo erst tllaisesta tilaisuudesta seuraavaa:

"Kun tllin esitettiin vetoomus myskin 'maallikkovelle', ett
he kolmen seuraavan kuukauden aikana omistaisivat muutamia pivi
suoranaiseen Herran tyhn, alkoi ainutlaatuinen nytelm. Miehet
ja naiset suurin joukoin tarjosivat palveluksiaan. Ers liikemies
sanoi: 'Tahdon tehd tt tyt alinomaa, mutta omistan siihen koko
aikani viikon ajan joka kuukausi.' Toinen sanoi luovuttavansa siihen
tarkoitukseen joka pivn, paitsi sunnuntain, jolloin hn itse
tahtoi kyd jumalanpalveluksessa. Ers matkustava liikemies sanoi
aikovansa saarnata kaikkialla matkan varrella, mutta ajatteli omistaa
kuusi kokonaista piv yksinomaan tlle tylle. Muuan saapuvilla
olleista naisista sanoi voivansa antaa ainoastaan kuusi piv, mutta
hn aikoi todistaa jokaiselle, jonka tapasi. Luvattujen pivin
kokonaissumma oli 2,221", -- siis noin seitsemn tyvuotta.

Tuhansia lentolehtisi lhetettiin jokaiselle asemalle, ja jokainen
seurakunta sai niist mrtyn osan. Kristityt kulkivat kaksitellen
talosta taloon koettaen pst kosketuksiin jokaisen miehen ja
jokaisen naisen kanssa kaikissa kyliss, vaikkakaan siin ei aina
onnistuttu suurten vlimatkain vuoksi.

_4. Korealaisen kristillisyyden luonteenomaisia piirteit._

Kristillisyys, joka kantaa tllaista hedelm, on omiaan herttmn
ansaittua huomiota ja antamaan arvokkaita opetuksia kaikille ja
varsinkin sellaisille, joille kristinusko on jotakin muuta kuin
perinnismuistoja ja isilt perittyj hurskaita muotomenoja.
Tahdomme seuraavassa esitt muutamia korealaisen kristillisyyden
luonteenomaisia piirteit. Yleispiirteen voidaan mainita, ett
se on paljon lhempn alkukirkon elinvoimaista, uskonvarmaa ja
toivorikasta kristillisyytt, kuin meidn oman aikamme heikkoa uskoa
ja pense tunnustusta, sellaisena kuin se useimmiten ilmenee vanhan
kristikunnan piiriss.

_Rakkaus raamattuun._

Se luja kalliopohja, jolle korealainen kristillisyys rakentuu,
sellaisena kuin sen tunnemme sen suurena nousukautena ja
kukoistusaikana, on Pyh Raamattu, Jumalan oma, iankaikkinen sana. Ja
voitanee sanoa, ett kristikunnan piiriss tuskin on toista kirkkoa,
jonka keskuudessa Jumalan sanaa olisi viljelty sill hartaudella ja
antaumuksella kuin Korean kirkossa. Edell on jo mainittu raamatun
keskeisest asemasta n.s. miljoonaliikkeen yhteydess. Asian
valaisemiseksi esitmme viel kaksi esimerkki, jotka tohtori Moffett
kertoo Korean suuren hertyksen ajoilta.

"Ping Yangissa minulla oli tilaisuus saada nhd uusi tapa, miten
tulee pit raamattuluokkia, tapa, jota varsin hyvin voisivat
kytt lnsimaisetkin kristityt. Tohtori _V.M. Baird_ ja professori
_A.L. Becker_, jotka olivat kaupungin korkeimpien oppilaitosten
johtajia, pttivt viikon ajaksi keskeytt kokonaan snnlliset
opinnot. Koko opettajakunta keskitti kaiken voimansa opettaakseen
500:lle ylioppilaalle Jumalan sanaa. Kaksi luentoa pidettiin joka
aamupiv ja varhain iltapivll. Viimeksimainitun jlkeen oli
puolen tunnin rukouskokous. Sitten ylioppilaat saivat lentolehtisi
ja evankeliumeja, ja heidt lhetettiin joukottain kaikille tahoille
kaupunkia tekemn kodeissakyntej loppuosan iltapiv. Jokaisella
ryhmll oli sopiva johtaja, ja he kvivt suuressa osassa kaupunkia
joka piv. Oli liikuttavaa nhd, miten nm sadat voimakkaat
korealaiset nuorukaiset menivt julistamaan evankeliumia kaupungissa
kdet tynn kirjasia ja sydmet tynn rakkautta ja halua pelastaa
sieluja Kristukselle. Iltaisin pidettiin pyhitys- ja hertyskokouksia
korkeakoulun kappelissa."

Sama jumalanmies kertoo, miten hnen huoneeseensa tuli poika mukanaan
vanha, in ruskeuttama lentolehti. Siin oli seuraava tervehdys
erlt 67-vuotiaalta vanhukselta: "19 vuotta sitten Te annoitte
minulle tmn kirjoituksen. Se on ollut minulla aina siit asti, ja
min olen nyt ollut kristitty jo monta vuotta."

Korealaisilla oli raamattu sydmessn ja pssn, mutta he
tahtoivat saada sen mys taskuihinsa ja siin mieless he perustivat
n.s. "Taskuraamattu-Yhdistyksi", joiden jsenet sitoutuivat
pivittin lukemaan Jumalan sanaa, rukoilemaan ja voittamaan sieluja
Kristukselle.

_Rukous._

Raamatun rinnalla on palava ja harras uskonrukous toinen korealaisen
kristillisyyden kulmakivi. Korealaiset kristityt rukoilevat
sellaisella lmmll ja uskonvarmuudella, joka saattaa hpen
lnsimaiden kristityt. Heist ei ole yhtn merkillist viett
kokonainen piv ja y rukouksessa. Toisinaan he ovat polvillaan
tuntikausia jisell maalla ylhll vuoristossa. Siin he
kamppailevat Jaakobin taistelua Jumalan kanssa rukoillen hertyst ja
Hengen vuodatusta sek kadotettujen pelastusta...

Pastori Noble kirjoittaa: "Me tehostimme alituisesti kansalle Pyh
Raamattua sek sen perustavia oppeja synnist, sovituksesta ja
iankaikkisesta elmst. Jo ennenkuin lhetyssaarnaaja osasi puhua
koreankielt, hn voi kansalle osoittaa niit raamatunlauseita, jotka
hn oli valinnut Jumalan sanasta. Ei ajallisia etuja tahi sivistyksen
hyty esitetty kansalle syyn kristityksi tulemiseen, vaan
ainoastaan evankeliumin puhdasta oppia synteinanteeksisaamisesta ja
rauhasta ja riemusta ja iankaikkisesta elmst Jeesuksen Kristuksen
kautta.

"Jumalan sana ja rukous -- kas siin kaiken menestyksemme salaisuus.
Niin, Jumalan sana ja rukous, ne ne olivat kyttvoimana tss
innokkaassa tyss sielujen voittamiseksi ja tekivt maailman
luonnollisimmaksi asiaksi puhua evankeliumin sanomasta jokaisen
kanssa, ken hn lienee ollutkin. Paras keino yksityisten
voittamiseksi olivat jokapiviset keskustelut 'sarangeissa' --
korealaisissa vastaanottohuoneissa -- vierasten kanssa, -- paljon
parempi kuin hartaushetket tavallisessa mieless. Yleiset kokoukset,
olivat tarkoitetut erityisesti niit kntyneit varten, jotka oli
voitettu 'persoonallisella tyll'."

Tm syvllinen rukouselm ja tuttavallinen seurustelu Jumalan
kanssa rukouksessa antaa heille erikoisen varmuuden rukouksen
kuulemisesta ja vaikuttaa koko heidn jumalasuhteeseensa, kuten
Underwood kirjoittaa: "Korealaiset itse ovat tydellisesti
vakuutettuja siit, ett menestys on tullut vlittmn vastauksena
rukoukseen. Yksinkertaisen, lapsellisen uskonsa vuoksi Jumalaan he
saattavat lnnen kristityt, vielp lhetyssaarnaajatkin hpen.
Jumala on heille heidn taivaallinen Isns, tahi tavallisesti aivan
yksinkertaisesti _Is_, ja he uskovat vuorenvankasti, ett hn on
kaikkivaltias, ett hn voi tehd kaikki, mit he haluavat, ja ett
hn tahtoo tehd kaiken, mik on heille hyv."

Selv on, ett tllaista taustaa vastaan harvinaiset, suoranaisiin
ihmeisiin viittaavat rukouksenkuulemiset ovat tavallisia, jopa
oikeastaan kuuluvat pivjrjestykseen. Mainitsemme Underwoodin
mukaan muutamia tllaisia tapauksia, joissa Jumalan armo ja voima on
erikoisen silmiinpistv.

"Erseen osaan Koreaa, mihin ei viel ollut tullut yhtn
lhetyssaarnaajaa, oli saatu muutamia kappaleita evankeliumeja
ja muodostettu seurakunta. Kun lhetyssaarnaaja teki ensimmisen
kyntins piirikuntaan, oli siell suuri joukko ihmisi, jotka
halusivat tulla otetuiksi seurakuntaan. Monet nist olivat olleet
uskovaisia kaksi tahi kolme vuotta. Oli vain kuulustelemalla
asianomaisia saatava selville heidn hengellisen tilansa. Uskovaisten
joukossa oli muuan ukko, joka vastasi kaikkeen tyydyttvsti. Lopuksi
kysyttiin hnelt, uskooko hn rukoukseen. 'En voi muuta kuin uskoa
ajatellessani sit, miten rukoukseni tuli kuulluksi', hn virkkoi.
Muutamat kysymykset houkuttelivat esille koko asian, jonka sitten
huomasin olevan tunnetun laajalti ympristss. Kyseess olevalla
miehell, _Yiill_, oli kotinsa laaksossa, joka usein joutui tulvan
valtaan. Kesll sen jlkeen kuin hn ja hnen perheens olivat
vastaanottaneet Kristuksen pelastajanaan, nousi vesi sadeaikana
niin kki ja rajusti, ett kaikki uskoivat kyln olevan tuomitun
tuhon omaksi. Melkein kaikki toiset kyln asukkaat tekivt nopeita
valmistuksia pelastaaksen, mit voivat, ja paetakseen kukkuloille
He tulivat vaatimaan, ett Yi perheineen seuraisi heit. Yi sanoi,
ett kaikki, mit hn omisti, oli talossa, ja ett jos se tuhoutuisi,
ei jisi mitn jljelle. Hn sanoi niille, jotka kehoittivat hnt
pakenemaan, ettei hnell ollut mitn pelttv, ett Jumala on
hnen Isns ja taivas hnen kotinsa ett Jumala voi suojella hnt
hnen kodissaan, samoin kuin hn, jos sen hyvksi nkee, voi ottaa
heidt kaikki taivaaseen, ja ett he ovat valmiit menemn. Yi kutsui
luokseen vaimonsa ja ern nuoren poikansa, jotka molemmat olivat
vakavia uskovaisia ja asetti koko asian 'Isn' eteen. Rukouksessaan
hn sanoi, ett he olivat valmiita taivaaseen, mutta luotti siihen,
ett 'Is' voi pit huolen heist tll, jos hn antaa heidn
jd henkiin. Hn sanoi ett kaikki, mit hnell oli, oli hnen
talossaan, ja ett hn oli valmis jttmn tmn maailman jos
hnen kotinsa tuhoutuu. 'Ja mit luulette 'Isn' tehneen?' kysyi
hn lopettaen kertomuksensa. 'Niin, hn tempasi juurineen yls
suuren salavan virran varrelta, pisti sen alas jlleen ja antoi sen
seist aivan minun taloni takana, niin ett minun asuntoni oli ainoa
kylss, joka pelastui. Ja mit voin muuta kuin uskoa rukoukseen
saatuani sellaisen vastauksen'?"

Tohtori Underwood kertoo edelleen, miten Jumala on Koreassa
parantanut sairaita vastauksena uskon rukoukseen. Hn sanoo:

"Miss mrin korealainen on ratkaissut kysymyksen
'terveeksitekemisest uskon kautta' en uskalla sanoa, mutta on
mielenkiintoista kiinnitt huomiota hnen katsantokantaansa.
Hn uskoo, ett jos hnell on pullo kiniini talossaan, ja hn
itse tahi joku muu perheenjsen saa malariakohtauksen, niin hnen
tulee kytt kiniini rukoillen Jumalaa siunaamaan sen. Mutta hn
menee vielkin pitemmlle. Hn uskoo olevan aivan yht helppoa
hnen kaikkivaltiaalle Islleen parantaa ilman kiniini, ja ett
ellei hnell ole sit kotona, hn ainoastaan asettaa asian aivan
yksinkertaisesti 'Isn' eteen. Se tapa, mill Jumala kunnioittaa
niden korealaisten uskoa ja nytt, ett hnell on mielisuosio
heidn yksinkertaiseen luottamukseensa hneen Isn, voisi antaa
meille aihetta sanoa, ettei ihmeitten aika ole viel ohi.

"Muuan naislhetyssaarnaaja kaukana sismaassa sai keuhkotulehduksen.
Hn ei ollut viel kunnollisesti toipunut siit, kun hn uudelleen
vilustuttuaan sai keuhkopussitulehduksen. Oltiin huolestuneita hnen
elmstn. Korealaiset neuvottelivat siit, mit olisi tehtv, ja
knnyttyn ensin Jumalan puoleen rukouksessa, he pttivt kytt
kaikkia keinoja, mit Jumala oli asettanut heidn ksiins. He
lhettivt pikalhetin lhimmlle asemalle shkttmn ja pyytmn
ulkomaalaista lkri, joka voisi tulla vasta seitsemn, kahdeksan
pivn kuluttua. Koko seurakunta ptti mys jatkuvasti odottaa
Jumalan apua rukoillen hnen toipumistaan. Seuraten kehoituksia
Jaakobin kirjassa vanhimmat tulivat sislle ja voitelivat hnet
ljyll rukoillen hnen edestn.

"Samana iltana, kun seurakunnan rukouskokous oli lopussa, ptti
muuan jumalaapelkvinen leski, joka asui lapsineen lhell kirkkoa,
taistella koko yn Jumalan kanssa rukouksessa sairaan parantumisesta.
Kun hn kertoi lapsilleen tst ja kehoitti heit menemn nukkumaan,
niin nuorin heist, pikku tyttnen, joka ei viel ollut tyttnyt
yhdeks vuotta, sanoi tahtovansa olla itins kanssa rukouksessa
yn aikana. He menivt pieneen, tyhjn taloon ja viettivt siell
koko yn rukoillen vuorotellen, ensin iti ja sitten pieni tytt.
Aamunkoitto oli lhell. iti oli juuri lopettanut rukouksensa.
kki hn tunsi koko sielunsa tyttyvn kiitollisuudesta, niin ettei
hn en voinut jatkaa avunhuutojaan, vaan oli pakotettu kiittmn
Jumalaa siit, ett hn oli kuullut ja vastannut hnen rukoukseensa.
Ja vaikkei hn sanonut mitn tyttrelleen, niin kuului pienokaisen
seuraava rukous nin: 'Min kiitn Sinua, Is, ett olet kuullut
meit ja parantanut sairaan lhetyssaarnaajan.' Seuraavana aamuna
tuli leskelt nin kuuluva kortti: 'lk olko lainkaan peloissanne
sairaan suhteen. 'Is' kuuli yll minun rukoukseni, ja hn tulee,
terveeksi.' Tarvitseeko sanoa, ett hn oli terve, ennenkuin tohtori
saapui!"

Underwood sanoo, ett nainen, joka nin sai takaisin terveytens,
on suorittanut Koreassa rettmn ihanan tyn Jumalalle. Ja hn on
ers pyhitetyimpi naisia, mit mainittu tohtori sanoo tavanneensa
Koreassa siell-olonsa aikana.

Liikuttava on kertomus siit, miten edellmainittu leski vietti yn
rukouksessa vuorella kamppaillen siell Jumalan kanssa esikoisensa
sielusta. Mutta annamme jlleen sananvuoron tohtori Underwoodille
silminnkijn:

"Sama leski oli lhettnyt poikansa Suliin kouluun ja uskonut
hnet minun hoitooni. Kun olin hnen kylssn, noin kolmenkymmenen
penikulman pss kaupungista, tytyi minun sanoa hnelle, ettei
hnen poikansa lukenut en niin kuin hnen olisi pitnyt ja ettei
hn ollut niin innokas kuin ennen kristillisess tyss eik ottanut
yht uutterasti osaa seurakunnan rukoushetkiin. Olin odottanut hnen
tulevan levottomaksi ja alkavan kysy minulta, mit hnen tulisi
tehd. Hmmstyin suuresti, kun hn ei lainkaan kysynyt neuvoa
minulta. Sitten sain tiet syyn thn nenniseen mielenkiinnon
puutteeseen. Hn oli tottunut puhelemaan taivaallisen Isns kanssa
kaikesta ja oli pttnyt laskea asian hnen eteens. Hn oli
lukenut, miten Herra Jeesus meni yls vuorelle rukoilemaan, ja miten
hn toisinaan vietti koko yn siell. Ja hnkin ptti menn vuorelle
viettkseen siell yn taistellen Jumalan kanssa esikoisensa
sielusta. Mutta, kuten hn sitten sanoi minulle, hn ei ollut viel
oikein tehnyt tt ptst, ennenkuin hnt alkoi peloittaa.
Korealainen nainen pelstyy helposti, ja vaikkapa vain kaniini
juoksisi hnen ohitseen yll vuorenrinteell, niin hn spshtisi
ja alkaisi vavista. Sitpaitsi nill vuorilla oli villej
rauhoitettuja elimi ja karhuja, vielp toisinaan tiikerej ja
leopardeja. Hn aikoi ensin pyyt poikansa vaimoa lhtemn mukaan.
Sitten hn ajatteli itsekseen, ett olipa ihmeellist, ettei hn
uskaltanut luottaa kaikkivaltiaaseen Isns, vaan sensijaan tahtoi
pyyt poikansa heikkoa vaimoraukkaa lhtemn mukaan suojakseen.
Lopulta voitti hnen rakkautensa poikaa kohtaan kaiken pelon, mink
jlkeen hn meni yksin vuorelle ja oli siell koko yn rukouksessa
poikansa puolesta. Seuraavana aamuna hn tuli alas vuorelta laulaen
riemulauluja koko matkanpa lhetti minulle seuraavan kirjeen Suliin:
'Rakas pastori, olin ylhll vuorella tn yn puhuen 'Islle'
pojastani. 'Is' vastasi minulle, ja tiedn, ett pojan asiat ovat
nyt hyvin.' Tarvitsee tuskin list, ett hnen asiansa olivat hyvin.
Nyt hn on ers seurakunnan innokkaimmista jsenist."

_Hehkuva rakkaus sieluihin._

Ers korealaisen kristillisyyden jaloimpia ja ihanimpia piirteit
on hehkuva rakkaus sieluihin, -- rakkaus, joka on monessa muuttunut
miltei intohimoiseksi haluksi voittaa sieluja Kristukselle. Sen
vertaista ei tavata missn lnsimailla. Monissa Korean kirkoissa on
ernlainen kirjoittamaton snt, ettei seurakunnan tydelliseen
yhteyteen oteta sellaista uskovaista, joka ei ole johdattanut ainakin
yht sielua Kristuksen luo. Tm halu sielujen voittamiseen vaikuttaa
innoittavasti jokaiseen, jolla on tilaisuus tutustua heihin. Pastori
Swallen kuvailee suuren hertyksen aikoja Ping Yangissa seuraavasti:

"Jumalan Henki on tll meidn keskuudessamme Ping Yangissa
ilmaissut voimansa, kun kristityt ovat kokoontuneet erikoisiin
raamatuntutkisteluihin ryhm toisensa jlkeen. Jokaisessa uudessa
kokouksessa on odotettu ja rukoiltu erikoista ilmestyst hnen
lsnolostaan ja saatu se. Emme ole ennakolta antaneet mitn ohjeita
hnen tulemiseensa nhden, mutta koko ajan on paljon rukoiltu sek
yhteisesti ett yksityisesti, ett hn tulisi uskovaisten luo
valtavalla voimalla uudistamaan heidn elmns ja luonteensa. He
eivt ainoastaan rukoilleet kadotettujen puolesta, vaan tekivt
mys tyt heidn puolestaan. Koko kaupunki jaettiin piireihin, ja
jokainen seurakunta tehtiin vastuunalaiseksi annetusta alueesta.
Seurakunnan saaman siunauksen suuruus nkyi siin hedelmss,
mink tm taistelu sai aikaan. Noin 2,000 henkil otti vastaan
Kristuksen pelastajanaan. Kirkot ovat tynn, jopa liian tynn.
Keskuskirkosta on tilanpuutteen vuoksi tytynyt eroittaa viel kaksi
suurta seurakuntaa, ja kuitenkin tytyy miesten ja naisten tungoksen
vlttmiseksi tulla jumalanpalvelukseen eri aikoina pivst."

Tm into sielujen pelastamiseen ei ole rajoittunut ainoastaan
tyskasvuisiin uskovaisiin, vaan se on liikuttavalla tavalla
vallannut myskin lyseolaiset ja ylioppilaat, kuten ky ilmi pastori
_Kilin_ kirjeest pastori _Mc Cunelle_ tmn suuren elonkorjuun
ajoilta: "Rukoilen edelleen, jotta Te aina olisitte tytetty Pyhll
Hengell. Amen. Min kiitn ja ylistn Jumalaa hnen kirkkautensa
ihmeellisest ilmestyksest. En voi muuta kuin itke ajatellessani
tt. Lyseolaiset ja ylioppilaat saarnaavat nyt tll ihastuneina,
vielp koululapsetkin julistavat tulvivan riemun valtaamina Jumalan
rakkautta. Niin, monet 7-vuotiaat pikkupojat tulivat tnne, ja heill
oli mukanaan rahaa ostaakseen lentolehtisi ja evankeliumeja. He
ottivat ne mukaansa kaduille ja alkoivat saarnata vuorottain. Nm
pikkupojat seisoivat ja puhuivat palavalla innolla Jeesuksesta,
samalla kun kyyneleet virtasivat pitkin heidn kasvojaan. He menivt
toisen luo toisensa jlkeen, tarttuivat hnen kteens ja kehoittivat
hnt ottamaan vastaan Jeesuksen pelastajanaan. Noin kolmen tahi
neljn viime pivn aikana eilisest lukien noin neljsataa miest
on noussut yls kirkossa ja tunnustanut uskovansa Kristukseen.
Muutamat vakuuttivat tulleensa tietoisiksi synneistn ja puhkesivat
itkuun, kun nm pikkupojat joitakin pivi sitten saarnasivat
heille. Ylistetty, ylistetty olkoon Herra! Kaikki kunnia tulkoon
meidn kalliille Jeesuksellemme! Mik kunniakas etuoikeus saada el
sellaisena aikana, jolloin Hn nin ilmoittaa armonsa!"

Lhetyslkri, tohtori _W.H. Forsythe_ Mokpossa on sattuva esimerkki
siit, miten tm sielujen pelastamisinto saattoi vallata myskin
pidttyvt lnsimaalaiset. Kun Davis kulki kerran hnen kanssaan
kadulla, niin hn puhutteli ainakin viittkymment korealaista
kynnin kuluessa. Hnen tapansa oli niin ystvllinen ja hnen
vetoomuksensa niin rakastettava, ett niiden kasvot aivan loistivat
ilosta, joiden kanssa hn puhui Jeesuksesta. Hn oli liikkeell
kaikkina pivn tunteina ja usein yllkin kyden kodeissa, kaduilla,
"tshumakeissa" (majataloissa), kalastusvenheiss ja hyrylaivoilla
sek yleens kaikkialla, miss ihmiset liikkuivat, koettaen
saada heidt ottamaan vastaan Jeesuksen pelastajanaan. Hn jakoi
lentolehtisi ja evankeliumeja, jotka saattoivat joutua kaukaisiin
seutuihin ja pakanallisille saarille.

Useammin kuin kerran Forsythe pyshdytti matkustajia maantiell,
piti heille lyhyen saarnan Jeesuksesta, jakoi lehtisi ja
evankeliumeja ja polvistui heidn kanssaan palavaan rukoukseen.
Toisinaan hn meni majataloon, miss lattialla saattoi nukkua 30--40
korealaista. Hn hertteli heit, puhui heille pelastuksesta,
jakoi evankeliumeja ja rukoili. Se oli arkaluontoista tyt, mutta
hnen tapansa oli niin rakastettava ja voittava, etteivt ihmiset
loukkaantuneet, vaan hymyilivt. "Se on ainoa tapa, mill evankeliumi
voi saavuttaa muutamia nist", hn virkkoi selitykseksi. Joskus
hn saattoi asettua kirkon ovelle ja kehoittaa ihmisi menemn
kirkkoon. Sulissa hn kerran tytti kirkon tll tavalla ern
sunnuntai-iltana.

_Valtava synnintunto._

Kun hertyksen tuulet puhaltelevat niin voimakkaina, kuin Koreassa
tapahtui suuren hertyksen aikoina, niin pukeutuu synnintunto
liikuttaviin, jopa usein suorastaan valtaviin muotoihin. Seuraavassa
pari silminnkijn kuvausta.

Pastori _Swallen_ kertoo, miten Hengen tuli syttyi Ping Yangissa,
kun sinne oli kokoontunut 550 naista raamattukonferenssiin: "Saatiin
samoja kokemuksia tll kuin naisten kanssa kaupungeissa. Heill
oli tapana itke ja valittaa ja lyd rintoihinsa ja toisinaan
vaipua lattialle siin mrin syntikuorman painamina, ett olivat
aivan kykenemttmi saamaan esille selv sanaa. Tuollaisissa
tilanteissa oli seurakunnan tapana yhteisesti valittaa ja huutaa
armoa Jumalalta. Kun joku joutui niin tuskan valtaan, ettei
voinut lopettaa, rukoili koko seurakunta neen, mink jlkeen
laulettiin laulu. Jos siit huolimatta oli sellaisia, jotka eivt
voineet lyt lohtua, -- ja useinhan niit oli montakin --, niin
pyhimykselliset naiset, jotka aikaisemmin olivat saaneet kokea samaa,
menivt (enkelisanansaattajain tavoin) kokoontuneitten joukkoon ja
etsivt murheelliset, asettivat rakastettavasti ksivartensa heidn
ymprilleen ja puhuivat rauhaa heidn levottomille sieluilleen. Tm
tuotti varmasti pikaisen avun. Muutamia poikkeuksia lukuunottamatta
menivt nm naiset kotiinsa vapautuneina suuresta syntikuormastaan.
He menivt pois sydmet tynn uutta iloa ja uutta voimaa."

Pastori _Graham Lee_ kuvailee vilkkaasti elmyksi erst miesten
kokouksesta: "Lyhyen puheen jlkeen annettiin kaikkien, jotka
tahtoivat menn kotiin, poistua. Niin pian kuin seurakunta oli
hiljaa, aloimme rukoilla neen yhdess, ja pian nousi muutamia
miehi kki yls ilmaisten siten sisisen halunsa tunnustaa
syntins. Muutamien tunnustuksien jlkeen tuli liikuttavin
silmnrpys, kun Elder Tshu sai voimaa tunnustuksen tekemiseen.
Koko ihmeellisen tiistai-illan hn nytti miehelt, joka on
saanut kuolemantuomion. Olimme vakuutettuja, ett hnell oli
tunnustettavanaan joku kauhea synti, ja rukoilimme Jumalaa antamaan
hnelle voimaa puhua. Hn oli jo istunut puhujalavalla, ja kki
huomasin hnen olevan vieressni. Silloin alkoi sydmeni sykki
riemusta, sill ymmrsin hnen antautuneen Jumalalle ja Jumalan
Hengen nyt voivan puhdistaa hnet. Hn alkoi murtuneella nell ja
tuskin sai esiin kuuluvia sanoja, -- niin liikutettu hn oli. Kun
hn jatkoi, tulivat sanat selvemmiksi, ja kaikki tuli sitten esille.
Hn tunnusti itsens syypksi aviorikokseen ja epsnnlliseen
varain hoitoon, ja tt kertoessaan hn oli hirvittvimmss
tuskassa, miss milloinkaan olen nhnyt kuolevaisen olennon. Hn
vapisi kiireest kantaphn, ja pelksin hnen kaatuvan. Siksi
asetin ksivarteni hnen ymprilleen pitkseni hnt ylhll.
Peloittavassa sielunhdss hn huusi: 'Onko milloinkaan ollut niin
kauheaa syntist kuin min olen?' ja sitten hn li kdelln kaikin
voimin puhujatuoliin. Vihdoin hn vaipui alas lattialle, vieritteli
itsen tuskassa ja huusi anteeksiantamusta. Nytti silt kuin hn
kuolisi, ellei hn saisi apua. Oli kauhistuttavaa katsella tt,
mutta oli kaunista nhd, miten korealaiset veljet kokoontuivat
hnen ymprilleen hnen tuskanhetkinn. Niin pian kuin tuska
valtasi Tshun, puhkesivat saapuvilla olevat itkuun, ja he itkivt ja
valittivat niin kuin eivt voisi lopettaakaan. Minun tytyi aloittaa
laulu rauhoittaakseni heit. Me jatkoimme kokousta viel hetken, ja
sitten saivat lsnolijat menn. Ja me olimme kiitollisia siit, ett
Jumalan Henki viel ilmoittautui meidn keskellmme, ja vielkin
kiitollisempia siit, ett Elder Tshu oli saanut voimaa tehd
tunnustuksensa."

_5. Ihmeellisi kntymyksi._

Nytteeksi siit, miten syvn vaon Jumalan Henki on kyntnyt
korealaisten sydmiss, esitmme muutamia kertomuksia ihmeellisist
kntymyksist. Tohtori Moffett kertoo seuraavat kaksi tapausta.

_Noita Hongin kntymys._

"Hong Soo Kil oli noita, paha henki, tappelupukari ja juomari. Hn
oli koko paikkakunnan ven kauhistus. Kun korealaiset matkustivat
sen seudun kautta, niin heill oli tapana rukoilla temppeleissn:
'l salli minun tnn kohdata Hongia.' Noidan vanhasta idist
tuli kristitty. Hn oli 84-vuotias, kun kuulustelin hnt kastetta
varten. Kysyin hnelt: 'Mist tiedt, ett Jumala rakastaa sinua?'
Hn hyphti yls ja nopeasti kuin salama huudahti: 'Kas, ellei
hn rakastaisi minua, luuletko, ett hn silloin olisi lhettnyt
Poikansa tnne maan plle pelastamaan minua synneistni? Etk viel
sit tied?'

"Vihdoin tuli erst hnen pojastaan kristitty, ja lopulta tuli Hong
itse johdetuksi Kristuksen luo. Entisell noidalla oli ainoastaan
yksi poika, jota hn rakasti suuresti. Poika sairastui vakavasti.
Hong rukoili ja rukoili, ett hn parantuisi, mutta hnen rukouksensa
ei tullut kuulluksi. Vhn sen jlkeen Hong nousi yls erss
kokouksessa Keskuskirkossa ja kertoi kyynelten virratessa pitkin
hnen poskiaan, miten hn oli ollut kolme piv hirven kiusattuna,
mutta lopulta voittanut. Kun hn lopetti todistuksensa, niin hn
virkkoi: 'Kaikki on nyt hyvin. Odotan vain saavani tulla taivaaseen
poikani luokse. Min saan nhd hnet jlleen'.

"Miehest, joka oli ollut koko paikkakunnan kauhu, tuli niin hiljainen
ja nyr ihminen, ett oli mahdotonta kuvitella, ett hn edellisin
vuosina oli ollut todellinen roisto. Hnest tuli toimellinen
kristitty, joka voitti monta sielua Herralle. Ern miehen kanssa,
joka tarjoili vkijuomia ja asui hnen lhimpn naapurinaan, hn
puheli niin usein ja vakuuttavasti oikeasta ja vrst, ett tm ei
sanonut en voivansa siet sellaista. Ja niin mies muutti maalle.
Noin nelj vuotia poikansa kuoleman jlkeen Hong sai mys astua
riemuiten kirkkauteen kohtaamaan poikaansa ja vanhaa itin ja, mik
kaikkein parasta, Vapahtajaansa."

_Nainen, jolla oli iloiset kasvot._

"Tm nainen asui aivan Seitsenthdenportin luona. Hnen miehens
vainosi hnt ankarasti koettaen est hnt menemst kirkkoon.
Hnen tapansa oli lyd hnt sen vuoksi, ett hn meni kokouksiin,
mutta tm ei estnyt hnt siit. Silloin hnen miehens koetti
sitoa hnet, mutta kun hn psti hnet vapaaksi, niin hn meni
hartaushetkiin aivan kuin ennen. Seuraavana sunnuntaina hn sitoi
hnet ja asetti suukapulan hnelle ajatellen, ett nyt hn olisi
varmasti parannettu; mutta seuraavana sunnuntaina hn ponnisteli
taasen tiet pitkin kirkkoon. Tt vainoa kesti useita kuukausia.
Koko tmn ajan hn tuli keskiviikkoluokille niin iloisin ja
steilevin kasvoin, etten milloinkaan voinut uskoa, ett hn
kodissaan sai krsi sellaista pahoinpitely. Kuultuani puhuttavan
hnen ahdistuksistaan kysyin hnelt, miten hn voi kest sit. Hn
vastasi sen johtuvan siit, ett hnell oli ainainen ilo ja rauha
sydmessn. Vihdoin vaimo sai kuitenkin palkkansa. Myskin hnen
miehestn tuli kristitty. Silloin hn tuli viel onnellisemmaksi, ja
hnen kasvonsa steilivt vielkin suurempaa riemua."

Nin tm korealainen kristitty vaimo sai armoa ja voimaa raskaan
kotiristin kantamiseen, voittipa viel miehenskin Herralle.

_Kun perkeleen palvoja notkistaa polvensa kuningasten Kuninkaalle._

Tohtori _Gale_, Korean raamatunknnskomitean jsen ja sen
raamattuseuran komitean puheenjohtaja, joka painattaa ja levitt
yli koko maan Jumalan sanaa, ja tuhathenkisen pkaupunkiseurakunnan
pastori, esitt mys joukon kertomuksia merkillisist
kntymyksist. Otamme thn seuraavan kuolemanvakavan tapauksen.

"Ollessamme Wonsanissa pidimme kerran viikon kestvn raamattukurssin
seurakunnassani. Pidin sarjan esitelmi Kristuksen toisesta
tulemisesta, kun muuan kaupungin rikkaimmista miehist astui sisn.
Olin kynyt katsomassa hnt aikaisemmin, mutta hn ei tahtonut
tiet evankeliumista. Hn alkoi olla mukana raamattuluokalla
aamulla, pivll ja illalla. Viimein syntyi huhu, ett hn alkoi
uskoa ja tahtoi tulla kristityksi. Ern iltana hn nousi ja
selitti, ett hn oli ratkaisevasti pttnyt uskoa Kristukseen.
Polvistuimme kaikki rukoukseen, ja min kehoitin sken kntynytt
rukoilemaan. Milloinkaan en voi unohtaa hnen rukoustaan. Ankaran
kangertamisen jlkeen hn sanoi: 'Herra, min olen kaikkein huonoin
mies, mit milloinkaan on ollut, enk tied, miten minun tulee
tukoilla... Mihin min turvaan?' Hien helmeilless kasvoilla hn
lausui lopuksi: 'Amen'. Lopetettuaan rukouksen hn nousi yls ja
sanoi: 'Minun tytyy viel kertoa yksi asia. Vaimoni ja min olemme
olleet kaupungin pahimmat perkeleen palvojat. Meill on huone tynn
kaikenlaista kamaa, jota olemme uhranneet perkeleelle. Mit min
teen sille?' Joku huusi hnelle: 'Vaikene siit!' Hn vastasi: 'En
tahdo vaieta. Ajattelen kertoa kaiken.' Hn toisti kysymyksen: 'Mit
min teen sille? En tahdo pit sit kamaa talossani.' Min huusin
hnelle: 'Anna se minulle. Min tahdon noutaa sen huomenna aamulla
klo 9.' Hn vastasi: 'Hyv. Se on hyv.' Ja kokous jatkui.

"Sin iltana kuvittelin, miten hn ja hnen vaimonsa kiistelivt
itmaiseen tapaan noista perkeleen uhreista, ja miten hn horjui
ja muutti ptstn antaa ne pois. Klo 9 seuraavana aamuna menin
hnen kotiinsa. Nin, ett huone oli todellakin ahdettu tyteen
tavaroita, jotka olivat uhratut paholaisille. Myskin hnen vaimonsa
oli kristitty ja ahersi siell auttaen hnt kokoamaan kaikki yhteen
kasaan keskelle huonetta. Omituisessa kokoelmassa oli pakkoja
ruskeata ruoho-kangasta, rahoja, riisi ja paljon muuta. He pinosivat
tavarat kantajan selkn, ja min jaoin ne kyhien kesken. Aina
siit asti on mies ollut hyv kristitty ja hnest tuli seurakunnan
johtaja."

_6. Kil Sundoya, korealainen totuudenetsij._

Kun on puhe niist ihanista ja liikuttavan kauniista
kntymiskertomuksista, jotka ovat niin lukuisia Aamuruskon maan
henkivoimaisessa ja suurpiirteisess kristillisyydess, ansaitsee
erikoista huomiota Kil Moksan (pastori Kilin) ihmeellinen kntymys
ja elmntarina, -- tarina niin kaunis ja juhlallinen, ett siin
tuntuu soivan toisen maailman sveleet. Pastori Kil on Korean
etevimpi saarnamiehi ja sielunhoitajia, jota Jumala on kyttnyt
suureksi siunaukseksi Ping Yangissa ja sen ympristss. Hn on
kertonut tarinansa kirjailijaevankelista Davis'ille, ja esitmme sen
seuraavassa hnen omilla sanoillaan.

"Jo ollessani 10-vuotias selvisi minulle, ett maailma ei mitenkn
voi antaa tyydytyst ja rauhaa. Sydmeni oli murheellinen, ja min
itkin paljon. Koulussa odotin aina saavani kuulla jotakin uutta
oppia. Toisinaan tuli sinne vieraita, ja kun min jonkun kerran
kuuntelin opettajan ja vieraan vlist keskustelua, aloin toivoa,
ett ilmestyisi joku uusi totuus, joka voisi auttaa minua. Halusin
pst jonkun sellaisen opettajan oppilaaksi, joka voisi johdattaa
minut kirkkaampaan valoon. 17-vuotiaana, viel tyydyttmttmn,
tulin Ping Yangiin. Joksikin aikaa antauduin liike-elmn.
Sen ohella opiskelin lketiedett. Matkustellessani ympri
maata liikemiehen kaikui korvissani alinomaa vanha korealainen
perinnistaru, ett kerran on tuleva suuri opettaja. Suunnilleen
siihen aikaan min kohtasin miehen, joka sanoi olevan olemassa
opin (buddhalaisuuden), jonka mukaan voi saada iankaikkisen
elmn seuraamalla erit periaatteita, joiden sisin tarkoitus
oli vapautua synnist hyvin tiden kautta. Ja min sain suuren
buddhalaisen rukouskirjan, jonka otin mukaani tutkiakseni sit
yksinisess paikassa vuorilla. Aloitin nyt sen totuuden etsimisen,
jota jatkui aina siihen asti, kun lysin valon. Joka vuosi vietin
kahdestakymmenest aina sataan pivn asti vuoristossa. Ensimmisen
vuotena vietin kolme kuukautta yksinisell paikalla vuoristossa.
Sin niin vhn kuin mahdollista, enk nukkunut juuri nimeksikn.
Tuntiessani unen valtaavan itseni otin tulitikkuja, raapasin tulta
ja poltin jalkojani pysykseni valveilla. Kun tm ei onnistunut,
hieroin silmini lumella tahi asetuin kivelle puron varrella ja
kaadoin kylm vett yli olkapitteni. Koko tmn ajan riehui
sisimmssni alinomainen taistelu. Tahdoin tynt syrjn jokaisen
ajatuksen, joka viittasi maalliseen menestykseen, ja karkoittaa
jokaisen saastaisen, syntisen tunteen; ksitin nimittin mik oli
oikein ja vrin aivan yht hyvin kuin nyt. Tahdoin saada ilmestyksen
jostakin hengellisest olennosta, mutta ponnistuksistani huolimatta
tuli mieleeni ajatuksia, jotka olisin tahtonut mielellni karkoittaa
pois. En voinut saavuttaa voittoa. Kun oleskeluni jlkeen vuorella
tulin ystvini luo, tytti mieleni syv inho kuunnellessani heidn
keskustelujaan, jotka liikkuivat pelkkien maallisten asiain piiriss
ja usein koskettelivat erilaisia likaisia juttuja.

"Siihen aikaan kertoi minulle ers toveri, nimelt Kim Tshong Sup,
joka mys etsi jotakin hengelleen, ett oli mies nimelt Ma Moksa
(tri S. A. Moffett), joka julisti sellaista oppia, mik loi valoa
tulevaiseen elmn ja antoi opetusta siit, miten voi tulla
onnelliseksi kuoleman jlkeen. En kuitenkaan ajatellut paljon sit.
Edelleenkin olin taipuvainen hankkimaan pelastuksen taistelemalla
maailmaa, lihaa ja pahoja henki vastaan. Kuitenkin jrjestin niin,
ett sain kohdata tri Moffettin. Hn julisti minulle evankeliumin
vanhaa totuutta, ja min hankin itselleni Uuden testamentin. Luin
sit kirjaa, mutta pidin kiinni buddhalaisuudesta. Toveristani
Kimist sitvastoin tuli tri Moffettin opetuksen kautta kristitty,
joka koetti alinomaa vaikuttaa minuun, jotta minkin saisin saman
uskon. Kim lainasi minulle 'Kristityn vaelluksen'. Lukiessani
sit kirjaa itkin lakkaamatta, sill ensimmisen kerran ymmrsin
silloin, ett olin suuri syntinen. Tst lhtien aloin lukea Uutta
testamenttia suuremmalla vakavuudella ja tulin vihdoin nkemn, ett
Jeesus on totisesti Jumala. Aloin rukoilla Jumalaa. En rukoillut
Jumalaa Isn, vaan yksinkertaisesti Jumalana, maailmankaikkeuden
korkeimpana henkiolentona. Tst ei tuntunut olevan mitn erikoista
hyty sielulleni. Ern yn hersin kuullessani nen, joka huusi
minua ja toisti nimeni: 'Kil Sundoya; Kil Sundoya!' Kuullessani
kutsun toistettavan kaksi kertaa, tunsin sielussani: tm on
Jumalan, Isni, ni. Ennen olin rukoillut pelten ja vavisten
ja itkien paljon. Olin pitnyt itseni syntisen, jolla ei ollut
pelastuksen varmuutta. Mutta nyt, aivan yhdell kertaa, nin olevani
pelastettu syntinen, ja tunsin Jumalan Iskseni. Aloin riemuissani
ylist Jumalaa ja huudahdin: 'Is, Jumala! 'Is, Jumala!' Samassa
silmnrpyksess tulvasi sieluni lvitse jotakin, jota en ollut
tunteilut milloinkaan palvoessani Buddhaa: ihana pelastuksen
varmuus. Nyt selkeni minulle, ett min, kaikkina niin vuosina,
jolloin olin palvonut Buddhaa, muistutin miest, joka koetti
nuoran avulla kiivet kkijyrknnett, samalla kuin korvissaan
kaikui varoitushuuto: 'Katso yls! Nuorasi on mdntynyt. Olet
putoamaisillasi.' Aivan heti kun rukouksessa ja kiitoksessa olin
huudahtanut 'Is', sain hyvin elvsti kokea sen, ett Kristus oli
pelastajani, ja millaisia tuskia Hn oli krsinyt minun thteni.
Otin Hnet vastaan mieskohtaisena Vapahtajanani. Sittenkuin minun
Lunastajani oli nin ilmestynyt minulle, tunsin ihastusta, jota ei
voi kuvata sanoilla. Se vavahdutti koko minun sieluani, ja sit kesti
useampia tunteja. Siit yst lhtien sain suuren halun pelastaa
kadotettuja. Menin melkein jokaisen luo, jonka kohtasin kadulla,
ja pyysin hnt hartaasti kntymn. Ystvini mielest min olin
hullu; mutta minusta nyttivt ihmiset menevn suoraa pt alas
helvettiin, eik minulla ollut aikaa kadotettavana, vaan minun tytyi
varoittaa heit. Minulla oli ystv nimelt Kim, joka asui noin 50
penikulman pss lumipeitteisill vuorilla. Olimme kerran tutkineet
buddhalaisuutta yhdess. Minut valtasi vkev halu, ett Kim oppisi
tuntemaan todellisen totuuden. Pstkseni paikalle, miss hn asui,
minun tytyi kahlata lumessa aina kyynrpit myten. Kun minun oli
miltei mahdotonta menn hnen luokseen, taistelin Jumalan kanssa
rukouksessa, jotta Hn lhettisi hnet alas minun luokseni, sill
hn oli paljon nuorempi kuin min. Pian sain kokea, ett rukoukseeni
oli vastattu. Ern yn kaukana kodissaan vuoristossa Kim hersi
sen tunteen vallassa, ett hnen tytyy menn alas vanhan opettajansa
Kilin luo. Kun hn mainitsi isoislleen ptksestn, vastasi tm:
'Jopa jotakin! Sinhn olet tullut hulluksi, kun ajattelet jotakin
sellaista. Katso, lumi nousee kyynrpihin asti. Sin kuolet tiell!'
Ensinkn pelkmtt Kim lhti siit huolimatta matkalle minun
luokseni Ping Yangiin. Muuan kristitty ystv ja min puhelimme
hnen kanssaan viisi piv. Viidenten pivn koitti hnelle valo.
Hnest tuli innokkain meist kaikista, ja hn kulki kohta kaikkialla
kehoittaen toisia ottamaan vastaan uuden opin. Nyt hnet on vihitty
papiksi."

_7. "Korean salaliittojuttu"._

_Kun pohjoistuuli alkoi puhaltaa Jumalan puutarhaan._

Vuosi 1910 on merkkivuosi Korean historiassa monessakin suhteessa.
Ensinnkin sen vuoksi, ett siksi vuodeksi oli tmn Kultaisten
mahdollisuuksien maan kirkon piiriss suunniteltu n.s. miljoonaliike.
Toiseksi sen vuoksi, ett se maan poliittisessa historiassa on
knteentekev penikulmapatsas, sill siihen pttyy Korean ikivanha
valtiollinen itsenisyys. Mainittuna vuonna Japani nimittin liitti
Korean lopullisesti itseens, Idn suuren saarivaltakunnan ja
mahtavan valtiaskansan yhteyteen.

Nin alkanut uusi asiaintila tuli kuitenkin aluksi kohtalokkaaksi
Korean kristillisyydelle. Varsinkin kaksi seikkaa oli omiaan
vaikeuttamaan sen asemaa Koreassa: toisaalta ne terroristiset
teot, joihin ert korealaiset isnmaanystvt ryhtyivt, ja jotka
teot pantiin kristinuskon tilille, ja toisaalta japanilaisten
viranomaisten epluuloinen suhtautuminen kristinuskoon yleens
Koreassa. Nm molemmat asianhaarat vaikuttivat sen, ett Korean
kristityille koittivat joksikin aikaa vaikeat koettelemuksen ajat,
jolloin lupaavin entein ja pursuavin voimin alkanut kristillisyyden
kevt uhkasi muuttua takatalveksi.

Kun Japani oli pssyt voittajaksi Venjn--Japanin sodassa,
kasvoi sen vaikutusvalta Koreassa suunnattomasti. Tllin
muodostui Japanissa kaksi puoluetta siihen nhden, miten tulee
suhtautua Koreaan. Yhteiskunnallinen (siviili-) puolue uskoi, ett
inhimillinen ja valistunut politiikka olisi paras ei vain Korealle
vaan mys Japanin omille eduille. Sotilaspuolueen mielest taasen
oli korealaisia hallittava rautaisella kdell ja ryhdyttv niin
jyrkkiin toimenpiteisiin, etteivt he milloinkaan uskaltaisi asettua
Japania vastaan.

Sodan jlkeen hallitsi ensin sotapuolue vhn aikaa. Mutta
pian uskoivat japanilaiset Korean asiain johdon lempelle ja
hyvntahtoiselle ruhtinas _Itolle_, joka pani toimeen huomattavia
uudistuksia. Hnen aikansa oli mys evankelisen lhetyksen
kulta-aikaa. Mutta sattui erit syvsti valitettavia tapahtumia,
jotka muuttivat kokonaan japanilaisten suhtautumisen Koreaan.
Maaliskuussa 1908 ampui muuan korealainen, jonka vitettiin
olleen protestantin, San Fransiskossa _D.W. Stevensin_, Japanin
ulkoministerin amerikkalaisen neuvonantajan Koreassa. Ja lokakuussa
1909 sattui toinen turmantapaus: silloin muuan korealainen, joka
aikaisemmin oli ollut roomalaiskatolinen, surmasi Korean suurimman
hyvntekijn, prinssi Iton, Harbinissa. Seuraavassa kuussa 21
korealaista, joista 18 sanottiin olevan kristitty, yrittivt murhata
Japanin pministerin tmn ollessa kymss Koreassa. Ja vihdoin
vitettiin, ett koululaiset olisivat tahtoneet surmata kreivi
_Terautshin_, Korean uuden kenraalikuvernrin. Viimeksi mainitun
tapauksen kulku oli seuraava.

Joulukuun 28 p:n 1910 piti kreivi Terautshin kulkea junalla Syen
Tshyun (japaniksi Sensen) kaupungin lpi. Poliisiviranomaiset
olivat mrnneet, ett kaupungin trkeimmn koulun, kristillisen
teollisuus-akatemian oppilaiden tuli saapua asemalle kreivin
kunniaksi. Mutta ennenkuin heidt pstettiin suljetulle
asema-alueelle, heidt tarkastettiin ja heilt otettiin pois
taskuveitset ja mit muuta heill sattui olemaan. Miten ollakaan,
alettiin heit myhemmin syytt siit, ett he olivat tahtoneet
surmata kreivi Terautshin.

Yleistilannetta pahensi viel se seikka, ett nihin aikoihin
oli Aasian eri osissa, varsinkin Kiinassa, kasvamassa voimakas
vallankumouksellinen mieliala. Uusi kenraalikuvernri, tysverinen,
sotilas, joka oli aikaisemmin ollut Japanin sotaministerin, katsoi
sen vuoksi isnmaalliseksi velvollisuudekseen levottoman mielialan ja
kaikenlaisen kapinamielen kovakouraisen kukistamisen Koreassa. Mutta
tllin joutui mys kristinusko krsimn vakavasti monestakin syyst.

Jo se seikka, ett molemmat salamurhaajat olivat olleet, tahi
ainakin heidn vitettiin olleen kristittyj, oli omiaan saattamaan
kristinuskon epilyttvn valoon japanilaisten, maan isntin,
silmiss. Toisaalta hertti japanilaisissa salaista, pelkoa ja
epluuloa kristinuskon tavaton voima ja nopea kasvu sek se seikka,
etteivt he mitenkn voineet valvoa kristillisten seurakuntain
sisist elm ja toimintaa.

Kristinuskosta oli tullut todellinen suurtekij Korean julkisessa
elmss. Pieness Syen Tshyun kaupungissa, jossa oli vain 8,000
asukasta, oli puolet niist kristittyj. Samoin oli maaseudulla
huomattavasti kristittyj. Puheet "miljoonaliikkeest" saattoivat
japanilaiset ihmetellen kysymn, millaiseksi mahdiksi kristillisyys
oikeastaan kasvaakaan. Kirkot ja lhetyskoulut olivat monin paikoin
kaupunkien suurimmat ja huomattavimmat rakennukset. Kristillinen
kirkko muodosti mahtavan jrjestn, jota japanilaiset eivt mitenkn
voineet seurata eik tarkastaa. Japanissa ei tmn suhteen ole
huomattavissa mitn epluuloja eik vihamielisyytt kristinuskoa
kohtaan, sill siell muodostavat seurakunnan oman maan kansalaiset,
joista monella on ylhinen arvoasema. Toisin Koreassa, joka on
vieras, valloitettu maa ja japanilaisen suurvaltapolitiikan kaikkein
arin kohta. Korea on Japanin uloin osa, ja kaikki sodat, joissa
Japani milloinkaan on ollut mukana, on kyty korealaisella maaperll.

Korealaisten henkev ja raamatullinen kytnnllinen kristillisyys
oli sekin omiaan tuottamaan vaikeuksia. Korealaiselle elminen on
Kristus. Jos hn joutuu vakaviin selvittelyihin kristityn veljens
kanssa, ei hn knny tuomarin tahi japanilaisen poliisin, vaan
seurakunnan pastorin puoleen muistaen apostolin sanaa: "Kuinka
rohkenee kukaan teist, jolla on riita-asiaa toisen kanssa, kyd
oikeutta vrin edess? Miksei pyhien edess?" Tm synnytti
viranomaisissa toisaalta epluuloa, toisaalta jonkunlaista kateutta.
Jokaisen kirkon yhteydess oli lhetyskoulu, ja vanhemmat panivat
lapsensa mieluummin nihin lhetyskouluihin, joissa pienokaisille
puhuttiin Jeesuksesta ja heit koetettiin johtaa Jumalan luo sek
kasvattaa Herran pelkoon, kuin uskonnottomiin valtion kouluihin.

Lhetyssaarnaajain vaikutusvalta Korean kristittyihin oli mys
omiaan herttmn japanilaisten viranomaisten epluuloja, sill
tietoisesti tahi tiedottomasti he pelksivt joutuvansa varjoon
amerikkalaisten lhetyssaarnaajain rinnalla. Korean kristityt olivat
kiintyneet lhetyssaarnaajiin lujilla kunnioituksen ja ihailevan
rakkauden siteill. Lhetyssaarnaajat olivat Korean suurmiehi.
Heidn kantajoukkonsa oli miesten parhaita, jotka olivat pyhittneet
elmns epitsekkseen palvelustyhn Korean kansan hyvksi.
Muuan matkailija kirjoitti heist: "Tll on saatu aikaan muuan
suurimpia kristillisi saavutuksia, joista maailmanhistoria tiet
kertoa. Niiden amerikkalaisten elm, jotka ovat tehneet tmn suuren
tyn, on avoin kirja. Min en tahdo kehua lhetyssaarnaajia, mutta
olen nhnyt paljon sit tyt, jota on tehty tll, ja tunnen ne
miehet, jotka tekevt sit. Kuvittele itsellesi pyhimyksellisin
mies, jonka tunnet, -- mies, jonka luonne on niin paljon kaiken
moitteen ylpuolella, ettei kukaan milloinkaan ole asettanut
sit kyseenalaiseksi, joka kristinuskon hengen tyttmn el
uskontoaan jokaisena elmns pivn, ja joka ei pyyd mitn muuta
kuin tilaisuuden saada uhrata kaikki kykyns ja kaiken tarmonsa
epitsekkseen tyhn Mestarin palveluksessa. Ajattele tuollaista
miest, ja sinulla on amerikkalainen lhetyssaarnaaja sellaisena kuin
min hnet tunnen." Japanilainen sanomalehti The Japan Advertiser
viittasi thn lausuntoon toimituksen osastossa ja lissi: "Emme
usko, ett ketkn puolueettomat arvostelijat voivat vitt nit
toteamuksia vastaan."

Kun korealaiset olivat sorretussa asemassa, oli luonnollista, ett
lhetyssaarnaajain myttunto oli heidn puolellaan. Mutta muutoin he
tahtoivat olla kaikessa uskollisia hallitukselle ja oleville oloille,
ja kehoittivat korealaisia oman onnensa nimess tekemn samoin.
He teroittivat kristityille heidn velvollisuuttaan olla alamaisia
inhimilliselle esivallalle Herran thden ja kehoittivat antamaan
keisarille sen, mit keisarille kuuluu. Lhetyssaarnaajat ja johtavat
Korean kristityt menivt tss suhteessa niin pitklle, etteivt
sallineet kenenkn sellaisen hoitaa kirkollista virkaa, joka otti
osaa poliittisiin liikkeisiin. Saattoivatpa he erottaa hnet kokonaan
seurakunnan yhteydess. Tmn vuoksi seurakuntaan kuulumattomat
korealaiset saattoivatkin vitt, ett lhetyssaarnaajat olivat
heidn vihollistensa puolella.

Kristilliset jumalanpalvelukset voivat mys aiheuttaa
vrinksityksi. Kiusallista huomiota hertti viranomaisissa se,
ett kristityt kokoontuivat niin suurin joukoin ja niin usein. Mit
heill on tehtv? Saarna ja laulut eivt olleet omiaan hlventmn
nit epluuloja. Laulussa voitiin kehoittaa kristittyj nousemaan
Jeesuksen puolesta kuin ristin sotilaat. Saarnaaja taasen saattoi
kske kristittyj pukeutumaan Jumalan koko sotisopaan. Pakanallinen
mieli, joka ei ollut perehtynyt kristilliseen kielenkyttn ja
ksitteisiin, ksitti kaikki vrin ja asetti asiat ylsalasin.

Erll raamattutunnilla pastori McCune puhui ylioppilaille
Daavidista ja Goljatista "korostaen sit tavanmukaista opetusta, ett
heikompi, jonka asia on oikea ja jonka sydn on puhdas, voi voittaa
vkevmmn". Tm kerrottiin viranomaisille siin mieless, ett
Daavid esitt heikkoa Koreaa, suuri Goljat taasen vkev Japania.
Ers pastori vangittiin, kun hn julisti Jumalan valtakuntaa. Hnelle
sanottiin, ett "tll on ainoastaan yksi valtakunta, ja se on
Japanin valtakunta".

Kun japanilaiset katselivat asioita tllaiselta nkkulmalta,
antoivat he julkiselle toiminnalleen vastaavan suunnan. Ja nin
syntyi tilanne, joka oli omiaan mit vakavimmin vahingoittamaan
kristillisyyden asiaa Aamuruskon maassa. Virkapukuisia valtiollisia
poliiseja parveili kaikkialla, varsinkin Pohjois-Koreassa. Salainen
poliisi oli joka paikassa. Lhetettiin vakoilijoita kokouksiin.
Kaikkia jrjestj pidettiin vallankumouksen pesin. Kirkkojenkin
toimintaa vakoiltiin. Maassa alkoi vallita jatkuva epluulo, ja
varsinkin korealaiset kristityt saivat krsi viranomaisten taholta
osakseen tulleesta karkeasta kohtelusta. Ja pian olivat kynniss
ankarat vainotoimenpiteet.

Talvella 1911 alkoivat japanilaisten viranomaisten epluulot Korean
kirkkoa kohtaan saada mrtyt muodot. Silloin vangittiin suuri
joukko Korean johtavia kristittyj. Pahimmin joutui krsimn Seyn
Tshyunin kaupunki ja siell oleva lhetyksen korkeakoulu. Lokakuussa
1911 vangittiin kolme mainitun korkeakoulun oppilasta, ja sittemmin
jatkuivat vangitsemiset niin suuressa mittakaavassa, ett koko laitos
tytyi sulkea. Samoin vangittiin pappeja, seurakunnan vanhimpia,
diakoneja ja johtavia kristittyj, jotka sitten ksiraudoissa
kuljetettiin pkaupunkiin. Siklisten kristittyjen keskuudessa
psi valtaan pakokauhu. Poliisi kieltytyi antamasta selityst yht
vhn vangituille kuin heidn htntyneille omaisilleen. Miehi ja
poikia pidettiin vankilassa kuukausmri ilman ruokaa ja kunnollisia
vaatteita, vaikka oli kylm vuodenaika. Ei liioin ilmoitettu syytett
eik sallittu kytt lakimiehen apua. Vangitsemisia jatkui muillakin
paikkakunnilla, kunnes huomattava mr kristittyj oli vankilassa.
Kaiken kaikkiaan oli kreivi Terautshin mukaan pidtetty 287 henke,
joista 151 oli kristittyj. Ern amerikkalaisen lhetysmiehen
heinkuussa 1912 saamien luotettavien tietojen mukaan oli juttuun
sekaantuneita kristittyj 157, joista 125 oli tutkintovankilassa,
9 oli karkoitettu maanpakoon ilman tutkimusta, kolmen sanottiin
kuolleen kidutuksen ja vankeuden aiheuttamista syist ja noin 21 oli
pstetty vapaaksi.

Kaikki pidtetyt kristityt kuuluivat Korean kirkon parhaimmistoon.
Heidn joukossaan oli miehi, jotka olivat tunnettuja uskostaan ja
elmns puhtaudesta sek sen hyvn vaikutuksen vuoksi, mik heill
oli maanmiehiins. Amerikkalainen pastori tri _Pinson_, joka jonkun
aikaa seurasi jutun ksittely Sulissa, kirjoittaa heist: "Ers
merkillisimpi seikkoja on niden vangittujen henkilllisyys. Jos
joku luulee tapaavansa tll heikonnkisi ja matelevia pelkureita
tahi yltipisi heittiit, hn pettyy suuresti. Sensijaan hn
nkee tll miehi, pystypit, miehekkit, itsen kunnioittavia
ja jrkevi. Tll on monia kasvoja, joita aateloi tavaton voima
ja luonteen jalous. Kokonaisuudessaan he ovat miesjoukko, joka on
laadultaan paljon parempi kuin mit saattaisi odottaa samanlukuisilta
miehilt miss maassa tahansa. Valtiollinen poliisi on pistnyt
sirppins komeimpaan vehnn. Nm miehet eivt kuulu yhteiskunnan
rikollisiin ja edesvastuuttomiin aineksiin. Useimmat heist kuuluvat
presbytereihin, jotka ovat kasvatetut Vhn Katekismuksen ankarimpien
opetusten mukaan. He eivt ole syyllisi siihen salaliittoon, josta
heit syytetn. He ovat liian jrkevi. He voisivat olla valmiita
toivottomaan yritykseen suuren asian vuoksi, mutta he eivt voisi
mitenkn ryhty mihinkn jrjettmn."

Jonkun ajan kuluttua japanilaiset viranomaiset kuitenkin ilmoittivat,
ett kyseess oli salaliitto kenraalikuvernri Terautshin henke
vastaan, ett syytetyt poliisin toimittamissa valmistavissa
kuulusteluissa olivat tunnustaneet "syyllisyytens". Keskuun 28 p:n
1912 alkoi sitten jutun ksittely Sulin piirioikeudessa.

Oikeudenkynti teki monessa suhteessa kiusallisen vaikutuksen.
Ensinnkin tulkki, jonka piti knt syytettyjen korealaisten
lausunnot japanilaiselle tuomarille, ei suorittanut tehtvns
tarkasti ja asianmukaisesti; toiseksi puolustusasianajajain ei
sallittu esitt todistuksia eritten syytettyjen poissaolosta; ja
kolmanneksi tuomio perustui vangittujen valmistavissa kuulusteluissa
antamiin tunnustuksiin, joiden arvo oli suurimmassa mrin
kyseenalainen. Syytetyt vittivt syytteiden olleen tekaistuja,
tahi oli ne puristettu sietmttmien kidutusten avulla. Toisia oli
kidutettu siihen asti, ett olivat joutuneet tajuttomiksi ja siin
tilassa myntneet asioita, jotka nyt peruuttivat. Toiset taasen
sanoivat, ett kidutus oli ollut niin sietmttmn tuskallinen,
ett liha ja veri ei voinut kest sit. Kun syytettyjen joukossa
nimettiin sellaiset miehet kuin korkeakoulun johtaja McCune, tri
Moffett ja piispa Harris sek erit muita heihin verrattavia, niin
yleis alkoi hymyill, varsinkin ne, jotka muistivat, ett monet
syytetyist olivat olleet lomalla Yhdysvalloissa siihen aikaan, kun
otaksuttujen vallankumouksellisten kokousten piti olla Sulissa.

Oikeudenkynnin ensimminen vaihe pttyi siihen, ett
puolustusasianajajat "katsoivat tarkoituksenmukaiseksi todeta
mielipiteenn, ett juttua ei ksitelty snnllisess
jrjestyksess ja sopusoinnussa rikoslakikirjan 41 artiklan kanssa
keisarillisen oikeudenkynnin kunniaksi ja silmllpiten syytettyjen
tydellist puolustamista", joten he anoivat ylituomari Tsukaharan ja
hnen virkatoveriensa viraltapanoa ja uutta asian ksittely toisten
tuomarien johdolla. Korkein oikeus hylksi kuitenkin tmn anomuksen
ja mrsi jutun uudelleen ksiteltvksi. Tuomio julistettiin sitten
syyskuun 28 p:n. Syytetyist tuomittiin 105:lle vankeutta eri
pitkiksi ajoiksi, 6:lle, niiden joukossa parooni Yun Holle 10, 18:lle
7, 39:lle 6 ja 42:lle 5 vuotta. Ern sairaalassa olleen syytetyn
tuomion julistaminen lykttiin. Parooni Yun Tshi Ho oli Song-don
korkeakoulun johtaja ja Korean N.M.K.Y:n varajohtaja, kolme muuta
oli korkeakoulun professoreja, ja lisksi oli useita pappeja sek
seurakunnan, vanhimpia.

Tuomio hertti laajalti kiusallista huomiota, ja Koreassa
tyskentelevin amerikkalaisten lhetysseurain puolesta laadittiin
laaja, tasapuolinen ja erittin arvokas puolustuskirjoitus, jossa
kumottiin vrinksitykset, tunnustettiin ne monet ja erinomaiset
uudistukset, jotka Japani on pannut toimeen Koreassa ja valitettiin
tt onnetonta asiaa, joka oli aikaansaanut niin paljon pahaa.
Lopuksi lausuttiin luja luottamus Tokion hallituksen ja koko Japanin
kansan inhimillisyyteen ja oikeudenmukaisuuteen sek siihen, ett kun
asia joutuu ksiteltvksi ylemmiss oikeusasteissa, se saa sellaisen
knteen, joka vastaa Japanin edesmenneen keisarin nime Meiji
(valistus) ja hnen seuraajansa nime Taisho (vanhurskaus). Asia
saikin sittemmin suotuisan ratkaisun, ja 1914 vapautettiin useimmat
syytetyt, niiden joukossa parooni Yun Tshi Ho.

       *       *       *       *       *

Kun ajattelemme niit tavattoman vaikeita koettelemuksen aikoja,
jotka tmn onnettoman oikeusjutun kautta koittivat Korean kirkolle,
sit vahinkoa, jonka se inhimillisesti katsoen tuotti Jumalan
valtakunnan tylle Aamuruskon maassa, ja vihdoin niit kiduttavia
marttyyrikrsimyksi, jopa suoranaista marttyyrikuolemaa, jonka se
tuotti monelle kristitylle, -- niin kysymme helposti, miksi Jumala
salli tllaisen onnettomuuden tapahtua. Mutta tm on vain mitalin
toinen puoli. Sen toinen puoli uhoo siunausta ja heijastaa Jumalan
kunnian kirkkautta.

Tm oikeudenkynti tuli suureksi siunaukseksi ja Jumalan nimen
kunniaksi niin hyvin Koreassa kuin sen ulkopuolella. Marttyyriveri
haastaa aina vakavaa ja valtavaa kielt, jota ymmrt jokainen kansa
ja jokainen aika. Tt silmllpiten Jeesus sanoikin apostoleilleen:
"Kavahtakaa ihmisi, sill he vetvt teidt oikeuksiin ja
synagogissaan he teit ruoskivat, ja teidt viedn maaherrainkin ja
kuningasten eteen minun thteni, todistukseksi heille ja pakanoille."
Tss mieless voidaan puhua vainojen kategorisesta imperatiivista,
niiden siveellisest vlttmttmyydest nykyisen maailman aikana.
Ja niin tapahtui tmnkin oikeusjutun yhteydess niin hyvin Japanissa
ja Amerikassa kuin laajemmallakin.

Kuten tunnettua, on japanilaisilla tavattoman korkeat
kunniaksitteet. Ja heihin koski kipesti se vakava ja kiusallinen
huomio, jota ulkomailla, varsinkin Amerikassa ja Englannissa,
joita asia lhinn koski, kiinnitettiin siihen. Toisaalta taasen
se perin arvokas, hillitty, tasapuolinen ja vakuuttava asiakirja,
jonka Amerikan Koreassa tyskentelevt lhetysseurat esittivt
Arthur Judson _Brouinin_ kautta, ja julkaisivat kirjan muodossa,
samoin kuin mainittujen seurain edustajain mieskohtainen ja
luottamuksellinen asian esittminen Japanin diplomaattisille
edustajille Washingtonissa, ei voinut olla hlventmtt
ennakkoluuloja ja poistamatta vrinksityksi sek vaikuttamatta
edullisesti niin hyvin Japanin hallitukseen ja oikeusviranomaisiin
kuin edellmainittuihin diplomaattisiin edustajiin, -- kaikki
piirej, jonne evankeliumin on rettmn vaikeata tunkeutua muuta
tiet kuin sit, jota tss nyt kytiin ja jonka seurakunnan Herra
on itse viitoittanut lhimmille seuraajilleen. Ja siunausta siit
koitui epilemtt myskin Amerikan uskovaisille, vaikkei hunajan ja
mesileivn, niin kuitenkin arvokkaan ja juhlallisen psiisaterian
muodossa.

Mutta suurimman ja pysyvimmn siunauksen se epilemtt tuotti Korean
omalle kirkolle, johon se vaikutti puhdistavasti ja raitistuttavasti.
Ja mit marttyyrikrsimyksiin tulee, niin nehn ovat pyhin ja kallein
armo, joka tulee vain harvain valittujen osalle. Jo apostolit pitivt
armona sit, ett heidt katsottiin arvollisiksi krsimn vainoa
Jeesuksen nimen thden. Ja huolimatta raskaista koettelemuksista,
jotka ovat kohdanneet varsinkin Korean kristillist koululaitosta, on
Jumalan ty mennyt siell tasaisesti eteenpin, niin ett siell nyt
kuuluu kristillisiin seurakuntiin 108,000 jsent ja niiden lisksi
220,000 harrastelijaa, jotka ovat Kristuksen Hengen ja kristillisen
maailmankatsomuksen lpitunkemia, vaikkeivt viel ulkonaisesti
kuulukaan seurakuntaan. Maassa tyskentelee viimeisten tietojen
mukaan 474 vierasmaalaista lhetyssaarnaajaa. Kirkkorakennuksia on
3,300 ja lisksi 3,800 muuta jumalanpalveluspaikkaa. Pyhkouluja
on noin 4,000. Niiss ky 15,000 apulaisen johdolla 185,000 lasta.
400:ssa poikakoulussa on 1,000 opettajaa ja 30,000 oppilasta; lisksi
on 200 alkeiskoulua.

Nm valtavat luvut, jotka ovat noin puolivuosisataa kestneen
tyn ulkonainen hedelm, haastavat vakuuttavaa kielt Aabrahamin
siunauksesta, samalla kun ne omalla tavallaan todistavat todeksi
Jeesuksen sanat Pietarille omasta valtakunnastaan, nimittin, ett
"tuonelan portit eivt sit voita".

_8. Apostoleja ristikkojen takana._

Saadaksemme todellisen ja havainnollisen kuvan niist
marttyyrikrsimyksist, joiden uhreiksi ne jalot ja Kristukselle
vihkiytyneet kristityt joutuivat, joita syytettiin ja tuomittiin
osallisuudesta n.s. Korean salaliittoon, siirrymme ajassa noin
kymmenen vuotta taaksepin aikaan ennen Venjn--Japanin sotaa, ja
katselemme ern vankilassa viruneen korealaisen isnmaanystvn ja
hnen vankilatoveriensa merkillisi elmnvaiheita.

Nuori _Syngman Rhee_ kuului ylhiseen korealaiseen sukuun. Hnen
vanhempansa tahtoivat kasvattaa hnest oppineen miehen, jotta hn
vartuttuaan psisi korkeaan valtion virkaan. Sit varten piti hnen
jo pienest piten tutkia kiinalaisten klassikkojen valtavia teoksia
ja perinnistavan mukaan oppia ne ulkoa. Mutta nihin aikoihin
humisivat ikivanhan erakkokansan keskuudessa lnsimaiset tuulet,
ja Ilmestyskirjan Voittaja oli lhtenyt valkoisella ratsullaan
Aamuruskon maan kauan pimeydess harhailleen ja paljon krsineen
kansan keskuuteen voittamaan ja voittoja saamaan. Ja mys nuori
Syngman Rhee kuuli kaukaa evankeliumin kotkansiipien suhinan.
Lhetyssaarnaajat perustivat nimittin hnen kotikaupunkiinsa
koulun, jossa opetettiin tuntemaan elv Jumalaa ja johdatettiin
korealaisia lnsimaisen sivistyksen yhteyteen. Mutta tm oman
kansallisuutensa menneisyydelle uskollinen korealainen isnmaanystv
halveksi muukalaisten pirujen oppia eik tahtonut notkistaa polviaan
Ristiinnaulitulle. Hn ei aluksi mennyt lhetyskouluun. Mutta hn sai
kytnnss kokea samaa, mit Saulukselle sanottiin ilmestyksess
Damaskon tiell: "Saul, Saul, miksi vainoat minua? Tylst on sinun
potkia tutkainta vastaan."

Lnnen tuulet puhaltelivat yh voimakkaampina, ja Syngman Rhee
huomasi ennen pitk, ett ellei hn mene lhetyskouluun, hn
j auttamattomasti ajastaan jljelle eik voi saavuttaa suurta
ja huomattavaa tulevaisuutta. Ja niin hn meni lhetyskouluun
saamaan lnsimaista sivistyst, mutta samalla mieless varma pts
pysy uskollisena kansallisille katsomuksille ja olla rupeamatta
kristityksi. Mutta se Herra, joka johtaa ihmisten kohtalot ja on
mrnnyt thtien radat, johti mys Syngman Rheen elmnkulun omien
pyhien tarkoitusperiens mukaan. Koulusta pstyn hn joutui
ottamaan osaa maansa kuohuvaan poliittiseen elmn vapaamielisten
uudistusten harrastajana. Ja niin hnet ern pivn lhetettiin
poliittisena vankina erseen korealaiseen vankilahelvettiin.

Korean vankilaolot olivat lievsti sanoen kaameita. Lika ja ahtaus
oli sietmtn. Vankeja oli niin paljon, etteivt he voineet edes
nukkua rinnan lattialla, vaan usein heidn tytyi nukkua pllekkin.
Poliittiset vangit olivat pakotettuja olemaan yhdess trkeiden
rikollisten kanssa. Ruoka oli likaista ja mautonta, niin ett sit
tuskin voi syd. Ilma kehno, syplisi kaikkialla. Tm oli jo
sinns pahaa, mutta ei kuitenkaan pahinta. Kammottavaksi tekivt
vankeuden Koreassa epinhimillisen julmat kidutukset ja Shi-heungin,
kuuluisan korealaisen vankilapyvelin ja kiristjn kaltaiset
ihmispedot, jotka eivt slineet "ainoatakaan uhria, joka joutui
heidn helvetillisiin ksiins". Tss kirjassa on paljon jrkyttv
ja kauheata, mutta yhdelt jrkytykselt tahdomme lukijan sst
jttmll kuvailematta Shi-heungin kidutustapoja sellaisina kuin
lhdekirjallisuus esitt ne. Ja vaikka Syngman Rhee ei saanutkaan
kokea pahinta, vaan silyi hengiss, niin hn sai kuitenkin kokea
riittvn paljon tietkseen omakohtaisesti, millaista oli olo hnen
kotimaansa vankiloissa. Hnt pidettiin jalkapuussa kdet sidottuina
lujilla kahleilla selkn ja p pistettyn lautaan tehtyyn reikn.
Siin asennossa hn sai olla voimatta liikuttaa itsen. Lisksi kvi
silloin tllin tervehtimss kaamea vieras: kuolema. Tuon tuostakin
vietiin aina joku mestattavaksi.

Syngman Rhee oli nyt tavannut vkevmpns. Hn ei mennyt en itse
mihin tahtoi, vaan toinen vytti hnet ja kuljetti hnt sinne, minne
hn ei tahtonut. Kuolemaa hn ei pelnnyt, mutta haudantakainen
elm ammotti hnen edessn suurena tuntemattomana. Mutta silloin
palautui hnen muistiinsa himmein muutamia niist Jumalan sanoista
ja armolupauksista, joita hn oli kuullut lhetyskoulussa. Ja niin
hn alkoi rukoilla: "Oi, Jumalani, pelasta maani, pelasta sieluni!"
Ja vihdoin hnelle koitti iankaikkisen elmn valo, ja hn sai rauhan
rintaan ja turvan tuntoonsa. Ern vartijan avulla hnen onnistui
saada raamattu, ja sit hn luki kdet seln taakse sidottuina,
toverien pitess kirjaa hnen edessn.

Osallistuttuaan itse pelastuksen armosta hn alkoi julistaa sit
toisillekin. Vankilassa puhkesi hertys, ja useita vartijoita
ja vankeja tuli kntymykseen. Ja hnen olonsa kvi muutoinkin
siedettvmmksi. Hnt ei teloitettu, vaikka kerran aikaisemmin
pyveli oli jo osoittanut hntkin. Hnelle annettiin tilavampi koppi
ja hn sai olla ilman kahleita. Vartijoiden avulla hn sai lis
kirjoja, ja pian hn pani kuntoon koulun, jossa opetettiin useita eri
aineita. Herra lissi autuaaksi tulevia, ja pian oli hnell pieni
seurakunta ristikkojen takana. Ja Jumalan Henki teki vkev tyt
niss kuoleman esikartanoissa.

Kntyneiden joukossa oli muuan mies nimelt Kim. Hnt rkttiin
kamalasti. Hnen sriluunsa rikottiin, mutta siit huolimatta
hn oli vankitoveriensa mielest onnellisin mies, jonka he olivat
nhneet. Ja kun hnet vietiin mestattavaksi, niin hn lhetti
omaisilleen terveiset, ett vankilan kammottavista kidutuskammioista
oli hnelle tullut siunauksen maja. Huomattavin henkil kntyneitten
joukossa oli vanha korealainen valtiomies _Yi Sangjai_. Hntkin
rkttiin vankilassa, mutta kammottavinta oli kuitenkin, kun
hnen omaa poikaansa kidutettiin isn silmin edess, jotta hn
olisi tunnustanut isns rikoksen. Vanhus taisteli kauan vastaan,
mutta hnest tuli palava kristitty ja innokas sielunvoittaja. Kun
hn vankilasta pstyn sai korkean ja vaikutusvaltaisen aseman,
muisteli hn kaiholla entisi vankila-aikoja: "Min kaipaan usein
entisi pivi vankilassa; meill oli silloin niin siunattuja hetki
yhdess ollessamme ja tutkistellessamme. Nyt minulla on niin kiire,
ettei ole aikaa rukouksiin ja raamatunlukuun niin paljon kuin
tahtoisin." Hnest tuli myhemmin Sulin N.M.K.Y:n johtaja.

Rhee psi vapaaksi Venjn-Japanin sodan ptytty. Hnkin muisteli
vankeusaikaansa suurena armon ja etsikkoaikana. "En voi koskaan
unohtaa, kuinka kiitollinen min olin vankilassa. Ja min olen
aina oleva kiitollinen kaikista niist siunauksista, joita sain
vankilavuosinani." Hn opiskeli sittemmin Amerikassa ja toimi
senjlkeen jonkun aikaa N.M.K.Y:n ylioppilassihteerin ja myhemmin
kristillisen korealaisen koulun johtajana Hawaijilla.






Armeenia, "veren ja kyynelten maa".


Krsimys kuuluu eroittamattomana osana Jumalan maailmanhallitukseen
nykyisen maailmanaikana. Krsi saavat pyht ja pahat, vanhurskaat
ja jumalattomat, yksityiset ja kokonaiset kansat. Toisinaan annetaan
krsimys erikoisena armolahjana, -- kehtoon ktkettyn huomenlahjana,
tekisi mieli sanoa. Seurakunnan ylsnoussut ja kirkastettu Herra
sanoi siit valitusta aseesta, joka aivan erikoisessa mieless oli
oleva hnen todistajansa ja pakanain apostoli: "Min tahdon nytt
hnelle, kuinka paljon hnen pit krsimn minun nimeni thden."
Samoinkuin mainehikas sotapllikk katselee ylpeydell kullasta
tehty kunniamiekkaansa, jonka kdensija ja tuppi ovat koristetut
helmill ja jalokivill, samoin Ristiinnaulittu kerskaa siit ja
pit sit erikoisena armona ja suosionosoituksena, ett jalo
pakanain apostoli saa krsi paljon hnen nimens thden.

Mutta historia tuntee mys suuria krsijkansoja. Sellainen on ensi
sijassa valittu kansa, Jumalan oma Israel, joka on kokenut historian
suurimmat riemut ja raskaimman tuskan. Krsijkansaa erikoisessa
mieless ovat mys valdolaiset, alppien uljaat kotkat, joiden
seitsemn vuosisataa kestnyt krsimystarina on kirjoitettu verell
ja kyynelill ihmiskunnan aikakirjoihin. Eik ole krsimyksille aivan
vieras myskn se meille kallis kansa, joka on kokenut "Ison vihan"
kauhut. Krsijkansain ensimmisi ovat kuitenkin armeenialaiset,
joiden pelkk nimen mainitseminen symbolisoi verta ja kyyneli,
krsimyst ja tuskaa, verilylyj ja joukkoteurastuksia.




I. JOHDANTO.


_1. Suurten kansallisten krsimysten maa._

Armeenia on vaihtelevaa vuorimaata, jota pohjoisessa rajoittavat
Kaukasus-vuoret ja Georgia, idss Kaspian meri ja Persia,
etelss Assyyria ja Mesopotamia, lnness Vh-Aasia. Se yhdist
viimeksimainitun maan ja Iranin sek eroittaa samalla Kaukaasian ja
Mesopotamian tasangot. Se on ikivanha kansainvaellusten kulkutie ja
valloittajakansain taistelukentt. Sen rajain sisll juoksevain
Kalkid Irmakin sek Lntisen ja Itisen Eufratjoen laaksoja
pitkin ovat vaeltaneet sotajoukkoineen Egyptin faraot ja Persian
suurkuninkaat. Samoja teit kulki Aleksanteri Suuri Intiaan, ja
samoin Dzingis Khanin ja Timur Lenkin villit laumat. Yh uudelleen
ja uudelleen ovat tuhoutuneet ihanain laaksojen viljelykset, ja maa
punertunut verivirroista. Maan omistuksesta ovat myhempin aikoina
kamppailleet Persian leijona, Turkin puolikuu ja Venjn kaksipinen
kotka, joka viimeksimainittu toistakymment vuotta sitten vaihtui
Neuvosto-Venjn vasaraan ja sirppiin.

Niden kolmen valtakunnan majesteetillisena ja alkukantaisena
rajamerkkin seisoo lumipeitteisine lakineen jttilisvuori Ararat,
jonka pohjois- ja itpuolella levi Kaspian mereen virtaavan
Aras-joen laakso. Matkustajat, jotka ovat nhneet Alpit ja Andit sek
Meksikon lumilakiset jttilistulivuoret, hmmstyvt nhdessn
tmn majesteetillisen, lhes 6,000 metrin korkeuteen kohoavan
tulivuorenkattilan. Etev matkailija Morier sanoo siit: "Mikn ei
voi olla kauniimpaa kuin Araratin muoto, eik peloittavampaa kuin
sen korkeus. Kaikki ymprillolevat vuoret vajoavat mitttmyyteen
sen rinnalla. Tydellisyytens ja sopusointuisuutensa vuoksi se on
ylevimpi luonnonilmiit. Tlt laskevat Acampis Mustaan mereen,
Araxis Kaspian mereen, Eufrat ja Tigris Persian lahteen".

Alhaalla laaksoissa kynnstelee muratti pykki- ja poppelimetsin
reunoja. Kevtkesll kuohuvat niiss voimakkaat virrat. Siell
nkyy peltoja ja viinitarhoja, kyli ja pikkukaupunkeja. "Lhekkin
rakennetut valkeat talot sek kirkkojen ja luostarien auringossa
kimaltelevat tornit muistuttavat jossakin mrin italialaisten
alppilaaksojen asutuskeskuksia." Kuivemmilla rinteill on
ihastuttavan kauniita unikkopeltoja, silkkiispuutarhoja,
hedelmpuulehtoja ja tupakka- ja puuvillavainioita.

Nin ollen ei ole ihmeteltv, ett armeenialaiset ovat ylpeit
kauniista isnmaastaan ja rakastavat sit intohimoisesti, varsinkin
kun lisksi tulevat niin ylvt perinnismuistot, ett ne ulottuvat
vedenpaisumukseen, jopa paratiisin aikoihin asti.

Kuten aikaisemmin mainittiin, lhtee Araratia ymprivlt tasangolta
nelj pvirtaa: Eufrat, Tigris, Aras (Araxes) ja Acampis. Ne
vastaavat paratiisin virtoja Frat, Hiddekel, Gihon ja Pison. Ett
Frat on sama kuin Eufrat, on itsestn selv; samoin, ett Hiddekel
on Tigris, sill siit sanotaan raamatussa nimenomaan, ett se kulkee
Assyyrian editse. Gihonin sanotaan juoksevan Kushin maan ympri,
jolla tavallisesti ymmrretn Etiooppiaa. Mutta tss se luultavasti
tarkoittaa kossealaisten maata Kaspian meren lhell. Gihon nimen
muuttamisesta Araxes nimeksi kertoo armeenialainen perinnistieto
seuraavaa: "Armeenian kuningas Aramais rakennutti Aragayn tasangolla
sijaitsevalle pienelle ylnglle kaupungin hakatusta kivest lhelle
ennen mainitun Gihon virran rantaa. Kaupungille hn antoi nimen
Armavir, josta tuli hnen valtakuntansa pkaupunki, ja virran nimen
hn vaihtoi Arast-nimisen poikansa mukaan Araxes-nimeksi." Acampis
on toisten arvelun mukaan sama kuin Pison. Trapetsuntin ja Erserumin
vlilt on lydetty vanhoja kultakaivoksia. Thn nhden ovat jotkut
oppineet esittneet sen mielipiteen, ett Armeenia olisi se Ofir,
josta Salomo tuotti kultaa Jerusalemin temppelin rakennukseen.
Jos niin on asian laita, niin Acampis voi hyvin olla Pison, josta
sanotaan, ett "se juoksee koko Havilan maan ympri, ja siell on
kultaa". Araratin maan muinaisuutta ja Armeenian kansan kansallista
taustaa silmll piten nm vitteet eivt tunnu niin ihmeellisilt,
kuin milt ne ensi nkemlt voivat nytt.

_2. Armeenian historian riviivat._

_Vanha aika._

Jos katselemme Jeesuksen sovintokuolemaa puhtaasti inhimilliselt
nkkulmalta kiinnittmtt huomiota sen pelastushistorialliseen
taustaan, valtaavat mielen syvsti surumieliset tunteet kuullessamme
profeettain kuninkaan puhuvan Jumalan Karitsasta, jota "lytiin
ja vaivattiin, eik hn avannut suutansa, niinkuin karitsa, joka
teuraaksi viedn, ja niinkuin lammas, joka vaikenee keritsijns
edess". Tllin tulee kuitenkin sovittavana piirteen valtavan suuri
pmr: ihmiskunnan pelastus. Mutta suruun liittyy pisara haikeutta
ja eptoivoa saadessamme nhd, miten kokonainen kansakunta,
jota aateloi ikivanha kulttuuri ja suuret perinnismuistot, on
vuosisatoja annettu alttiiksi raakojen ja villien naapurien miekalle
ja mielivallalle. Armeenialaiset eivt suinkaan ole ainoa kansa
maailmassa, jonka historia on kirjoitettu verell ja kyynelill
ihmiskunnan aikakirjoihin; mutta yhdest asiasta voi olla tysin
varma: samoinkuin maailmassa ei ole kuin yksi Araratin vuori,
samoin ei ole toista kulttuurikansaa, jonka historia olisi niin
jrkyttv ja kuolemanvakava kuin sen kansan, jonka historian
suuret perinnismuistot ovat sidotut Araratin maan yltasankoon,
sen kukkuloihin ja hymyileviin laaksoihin. Syytt ei armeenialainen
pappi ja hengellinen kirjailija _K.H. Basmajian_ sano kansastaan: "On
kansoja, jotka ovat tulleet kuuluisiksi uljaiden ja mainehikkaiden
sankaritekojensa vuoksi. Mutta Armeenia raukka! Maailma tuntee sinut
kansallisista onnettomuuksistasi." Niden sanojen takaa, jotka
uhoovat vkev kohtalon tuntua, haastaa Armeenian paljon krsineen
ja kovia kokeneen kansan historian hengetr.

Armeenialaiset kuuluvat arjalaisen rodun kansoihin. He ovat
tummaverisi, pitk- ja korkeanenisi sek pyrekalloisia.
He ovat henkisesti lahjakkaita, tunnettuja etevin kauppiaina,
pankkiireina, valtiomiehin ja muilla julkisen toiminnan aloilla.
Kuuluisa amerikkalainen lhetyssaarnaaja ja lheisen idn tuntija tri
_H.G.O. Dwight_ kirjoittaa heist: "Turkissa he ovat osoittautuneet
etevmmiksi kuin muut rodut heidn ymprilln kaupanteossa ja
mekaanisissa taidoissa. Suurliikemiehet ovat armeenialaisia,
samoinkuin melkein kaikki suurimmat pankkiirit. Ja olipa mit
ammatteja tahansa, joissa vaaditaan erikoista kekseliisyytt ja
taitoa, niin voi olla jokseenkin varma, ett ne ovat armeenialaisten
ksiss... Sanalla sanoen: he ovat Idn anglosakseja."

Lhetyssaarnaaja van Lennep sanoo heist: "He ovat ruumiillisesti
hyvin kehittynyt kansa, usein pitki ja voimakkaita varreltaan,
ahkeria ja rauhallisia, mutta kiivaampia puolustamaan vapauttaan
ja oikeuksiaan kuin mikn muu itmainen kansa. He rakastavat
intohimoisesti isns muistoa ja silyttvt kansallisen kielens,
joka kuuluu indoeurooppalaiseen kieliryhmn, ja jolla on melkoisen
etev kirjallisuus."

Armeenian historian riviivat hipyvt kauas vanhimman ajan
hmrn. Perinnistiedon mukaan he polveutuvat Jafetin pojanpojasta
Togarmasta, jonka nimi mainitaan 1 Moos. 10: 3. Kuuluisa orientalisti
Delitzsch sanoo tst: "Togarmah-niminen kansa mainitaan kahdesti
Hesekielin ennustuksessa; ensimmisell kerralla sen sanotaan
tuovan hevosia ja muuleja kaupaksi Tyyroksen markkinoille;
jlkimmisess sanotaan sen tulevan Gomerin kanssa pohjoisesta
Palestiinaa vastaan. Kummastakaan paikasta eivt selvi paljoakaan
paikalliset olosuhteet, mutta molemmat sopivat yhteen sen otaksuman
kanssa, -- jota sek kielitiede ett kansantaru kannattaa -- ett
sill nimell tarkoitetaan Armeenian muinaisia asukkaita. Grimmin
mielipiteen, ett Togarmah on yhdistetty kahdesta juuresta: Toka,
joka sanskritinkieless merkitsee heimo tai rotu ja Armah (Armeenia),
saattaa hyvin hyvksy. Armeenialaista perinnistietoa mik
johtaa haikilaisen heimon Torgon(m):ista, on pidettv melkoisen
arvokkaana, koska se tuskin voi olla myhemmn ajan keksim. Nykyajan
armeenialaiset, jotka ovat niiden laillisia jlkelisi, jotka
asuivat maassa Hesekielin aikana, puhuvat kielt, jota kansatieteen
tutkijat sanovat varmasti indoeurooppalaiseksi; siten nykyinen tiede
niin pitklle vahvistaa raamatun kertomuksen."

Togarman poika Haik on armeenialaisten suuri kansallissankari, ja
hnen nimens mukaan he nimittvt itsen haikilaisiksi ja maataan
Haiastaniksi. Haikin jlkelisi oli kuningas Aram, joka eli noin
2,000 e.Kr. Hn oli urhoollinen ja onnellinen hallitsija, joka
karkoitti maastaan babylonialaiset ja meedialaiset ja retkeili aina
Kappadokiaan asti. Nin kertoo perinnistieto.

Historiallisesti varmoja tietoja on olemassa noin vuodesta 1,200
e.Kr. lhtien. Silloin oli Armeeniassa nairi- eli kaldilaiset-niminen
kansa, jonka perustama valtakunta Arardi (Urardi) oli aikoinaan
mahtavampi kuin Assyyria. Brockhaus selitt Arardi-nimen synnyn
siten, ett Ar on sanskriittilinen juurisana, joka esiintyy sanassa
aryan = jalosukuinen. Ard merkitsee vanhassa armeeniankieless
tasankoa, joten arardi sen mukaan merkitsee "aryanien eli
jalosukuisten tasanko". Mainitun kansan keskuudessa vallitsi voimakas
yhteishenki, ja aineellinen kulttuuri oli korkealla tasolla.
Suurenmoiset rakennukset ja vuoreen hakatut kalliolinnat saleineen
ja kytvineen sek suuret vesijohdot ja kanavalaitokset ovat
todistuksena heidn entisest taloudellisesta mahtavuudestaan.

Noin 550 e.Kr. valtasi lnnest tuleva indoeurooppalainen
valloittajakansa kaldilaisten valtakunnan ja sekaantui voitettuihin.
Vanhan vestn ja uusien tulokkaiden vlisest sekoituksesta ovat
sitten syntyneet nykyiset armeenialaiset. Pian joutui Armeenia ensin
Persian ja sitten Aleksanteri Suuren ja seleukidien valtaan, jotka
hallitsivat maata maaherrain avulla. Kun Antiokhos Suuri joutui
sotaan Roomaa vastaan, julistautui kaksi maaherraa Artaksias ja
Tsaridres itsenisiksi. Edellinen perusti Ison-Armeenian Eufratin
itpuolelle ja jlkimminen Vhn-Armeenian sen lnsipuolelle.
Parthilaiset arsakidit karkoittivat Artaksiaan suvun jo noin 150
e.Kr. Heist oli kuuluisin Tigranes Suuri, joka rakensi uuden
pkaupungin Tigranocertaan Tigriin varrelle. Hn valloitti mys
Vhn-Armeenian. Mithridateen sodissa arsakidit joutuivat taisteluun
Roomaa vastaan ja tulivat riippuvaisiksi siit. Keisari Trajanuksen
aikana Iso-Armeenia liitettiin Armeenian maakunnan nimell Roomaan,
mutta Hadrianus antoi sille vapauden jlleen.

_Kristillinen aika._

Roomalais-parthilaisten sotain aikana arsakidi Trdat (Tiridat)
286 j.Kr. hankki maalleen itsenisyyden ja toi kristinuskon, jota
siell perinnistiedon mukaan oli saarnattu aikaisemminkin. V.
387 Armeenia jaettiin It-Rooman ja persialaisten kesken siten,
ett edelliset saivat lntisen ja jlkimmiset itisen (suuremman)
osan. Kun armeenialaiset kristinuskoon knnyttyn luopuivat
Zoroasterin opista, alkoivat persialaiset ahdistaa heit ankarasti.
Persian kuningas Jasgerd II antoi v. 450 julistuksen, ett kaikkien
armeenialaisten tuli knty Zoroasterin oppiin. Armeenian piispain
kokous antoi thn ryhken ja jumalattomaan vaatimukseen
vastauksen, josta huokuu alkukirkon jalojen marttyyrien sankarillinen
ja uskonrohkea henki. He kirjoittivat puolustuskirjan, joka pttyi
sanoihin: "Tst uskosta ei kukaan voi meit eroittaa; eivt enkelit
eivtk ihmiset, ei tuli eik miekka, ei vesi eik mikn kauhea
kidutus, olkoonpa se mink niminen tahansa. Kaikki tavaramme ja
omaisuutemme on edesssi, tee niille, mit tahdot. Jos vain jtt
meille uskomme, emme tll alhaalla valitse mitn muuta herraa
sinun sijaasi, emmek taivaassa muuta Jumalaa kuin Herran Jeesuksen
Kristuksen, sill muuta Jumalaa ei ole. Mutta jos pyydt jotakin
suurempaa todistusta, niin katso ptstmme: meidn ruumiimme ovat
sinun ksisssi, -- tee niille mielesi mukaan; kidutukset ovat
sinun, krsivllisyys meidn, sinulla on miekka, meill on kaula. Me
emme ole mitenkn paremmat kuin esi-ismme, jotka uskonsa thden
uhrasivat tavaransa, omaisuutensa ja henkens. l siis en kysy
meilt mitn muuta niden asioiden johdosta, sill meidn uskomme ei
ole alkanut ihmisist, eik meit ole opetettu niinkuin lapsia, vaan
me olemme eroittamattomasti sidotut Jumalaan, josta ei mikn voi
eroittaa meit, ei nyt, ei tmn jlkeen eik iankaikkisesti."

Kun kuningas Jasgerd sai tmn vastauksen, heittti hn vankeuteen ne
armeenialaiset ruhtinaat, jotka olivat tuoneet hnelle vastauksen.
Siell ruhtinaat taipuivat ulkonaisesti, vaikka he sisllisesti
pttivtkin pysy kristittyin. Kun kuningas sai, kuulla ruhtinasten
taipuneen, vapautti hn heidt ja lhetti heidt takaisin Armeeniaan
mukanaan 700 magia, joiden tuli knt armeenialaiset Zoroasterin
oppiin. Kansa piti ruhtinasten menettely erittin taitamattomana,
ja armeenialaiset pttivt puolustaa uskoaan viimeiseen asti.
Uskonnollisen vapaussodan johtajaksi valittiin yksimielisesti jalo
ja urhoollinen ruhtinas Vartan _Mamigonian_. Hn piti sotilailleen
liikuttavan puheen, jossa sanoi:

"Monessa taistelussa olen ollut ja te minun kanssani. Joskus olemme
urhoollisesti voittaneet vihollisemme, joskus he ovat voittaneet
meidt. Mutta kaikissa niss tilaisuuksissa olemme etsineet
vain maallista kunniaa ja taistelleet kuolevaisen kuninkaan
kskyst. Meill kaikilla on monta haavaa ja arpea ruumiissamme,
ja urhoollisuutemme tytyy olla suuri, koska olemme saaneet nm
kunniamerkit. Mutta nyt pidn urotit, joiden vuoksi olemme ne
saaneet, mitttmin, sill ne katoavat. Jos te kuitenkin olette
tehneet sellaisia mainehikkaita tekoja totellen kuolevaista
hallitsijaa, kuinka paljon enemmn tahdottekaan tehd kuolemattoman
Kuninkaamme thden, Hnen, joka on elmn ja kuoleman Herra ja
tuomitsee jokaisen tittens mukaan.

"Nyt pyydn siis teilt, urhoolliset toverini, tmn vuoksi
vielkin enemmn, koskapa te, jotka sek uljuudessa ja arvossa ett
perityss kunniassa olette minua etevmmt, olette valinneet minut
johtajaksenne, -- pyydn, ett sek ylhiset ett alhaiset ottavat
varteen minun sanani. lk peltk pakanain lukumr; lk
sstk kaulaanne kuolevaisen ihmisen pelttvlt miekalta, jotta
Herra antaisi voiton meidn ksiimme, ja me tekisimme tyhjksi heidn
valtansa ja nostaisimme korkealle totuuden lipun."

Taistelupivn aamuna armeenialaisten pieni sotajoukko nautti
Herran ehtoollista, ja sotilaat lhtivt vihollista vastaan sanoen:
"Olkoon meidn kuolemamme niinkuin vanhurskaan kuolema ja meidn
vuodatettu veremme niinkuin profeettain vuodatettu veri! Jumala
katsokoon armossa vapaaehtoista uhrautumistamme, lknk jttk
seurakuntaansa pakanain ksiin!" Vartan taisteli joukkoineen
urhoollisesti kuin leijona ja olisi voittanut, ellei joukossa olisi
ollut kavaltaja. Ruhtinas Vasag, joka johti kolmatta osastoa, meni
vihollisen puolelle, ja armeenialaiset krsivt tydellisen tappion.
Vartan kaatui, ja ylivoima surmasi joukot. Useita piispoja ja pappeja
surmattiin ja muut teurastettiin armotta. Toisia vietiin Persiaan ja
surmattiin siell. Niden joukossa oli hurskas patriarkka Joosef.
Nin armeenialaiset valitsivat mieluummin kristityn haudan kuin
pakanallisen kodin, kuten heidn runoilijansa laulaa (suorasanaisen
knnksen mukaan): "Kukkaisin seppelity oli morsian Armeenia,
synnyinmaamme, kylpien Eedenin kasteessa. Mutta rajalle hykksi
persialaisten ylpe lauma kirkuen: 'Palvo tulta, tahi kaatuos
kalpaamme!' Armeenia nousi ja vastasi ylpelle Persialle kohottaen
miehekkn sotahuudon: 'Pakanaksi en tahdo enk myskn orjaksi;
ellen saa kristityn kotia, valitsen kristityn haudan!"

Vartanin poika, _Vahan Mamigonian_, oli uljas johtaja, joka ryhtyi
jatkamaan isns taistelua. Hnen johdollaan armeenialaiset
saivat loistavia voittoja, ja persialaisten oli pakko mynt
armeenialaisille uskonvapaus.

Mutta kovia kokenut Armeenia ei vielkn saanut rauhaa, vaan
pinvastoin. Nyt vasta alettiin soittaa Armeenian suurten
kansallisten krsimysten huomenkelloja. Etelst lhestyivt
sen vihollisen etujoukot, josta tuli Armeenian jalon ja kauniin
krsimysten kansan vuosisatainen vainooja, sen kammottava paha henki
ja turmantuoja. Lhestyi vihollinen, joka pisti kuin skorppiooni,
ja jonka hengitys oli tulinen kuin ermaan samum. Tuonela kulki sen
edell, ja keneen se kosketti kalpansa krjell, sille avautuivat
paratiisin portit. Miss se samoili, siell tapettiin miehet,
siell nuorukaiset kaatuivat miekkaan ja naiset raiskattiin...
Se ei slinyt ik eik sukupuolta: ktkyess uinuva lapsi ja
vanhus harmaahapsi, kukoistava impi ja siunatussa tilassa oleva
vaimo, jalosukuinen aatelismies, vuoriston uljas kotka ja kyh
kerjlinen, -- kaikki, kaikki se syksi krsimyksiin, kuolemaan,
tuhoon... Poltetut kodit, savuavat kaupunkien ja kylien rauniot
olivat nkyvi muistomerkkej siell, miss oli kulkenut Armeenian
kansan kansallisvihollinen, sen paha henki: vrn profeetan oppilas,
uskonkiihkoinen muhamettilainen, jumalaton moslemi...

V. 639 armeenialaiset joutuivat ensi kerran kosketuksiin
muhamettilaisten kanssa. Silloin tulivat arabialaiset ja valloittivat
koko Ison-Armeenian, panivat toimeen ensimmiset verilylyt ja
hallitsivat maata maaherrain avulla. Nyt seurasi armeenialaisille
ankarat ajat, jolloin maa oli milloin minkin vihollisen sotajoukkojen
jaloissa. Milloin retkeilivt maassa It-Rooman sotajoukot, milloin
saraseenit tahi arabialaiset. Mutta v. 885 onnistui maaherra _Askot
I_, Bagratidien sukua, vapauttamaan maan arabialaisten vallasta. Ja
nyt seurasi kaksisataa vuotta kestv kansallisen kukoistuksen aika.
V. 1079 murhattiin viimeinen Bagratidi, ja maassa psi valtaan
hajaannus. Seldshukit ja mongoolit alkoivat nyt hvitt maata.

Ensimmisell retkelln seldshukit rystivt ja hvittivt 24
maakuntaa, toisella he taas hvittivt useita kaupunkeja ja veivt
vankeuteen suuren joukon asukkaita. Kolmannella retkell he
piirittivt Argun linnoitettua kaupunkia, johon oli paennut paljon
asukkaita. Nm puolustivat sit eptoivon vimmalla, mutta kaupungin
oli pakko antautua. Nyt panivat seldshukit siell toimeen hirmuisen
verilylyn surmaten 140,000 asukasta. Yht monta vietiin vankeuteen
ja kaupunki poltettiin poroksi. Kun nm rystretki yh jatkuivat,
oli armeenialaisten pakko koettaa muuttaa toisiin maakuntiin
turvallisemmille seuduille, ja heidn vkilukunsa vheni nopeasti.

Vh-Armeenia tuli Rooman maakunnaksi 70 j. Kr. Valtakunnan jaon
jlkeen se oli It-Rooman maakuntana n. vuoteen 1080, jolloin
Bagratidi Rhupen teki siit itsenisen valtakunnan. Myhemmin se
ksitti mys Kilikian ja Kappadokian. Tm pieni kristitty valtio
tuki tehokkaasti ristiretkelisi. Kun Leo II kruunautti itsens
kuninkaaksi 1198, sai hn teolleen paavin ja keisari Henrik VI:n
suostumuksen.

Mutta idst lhestyivt uudet onnettomuudet. Sielt samosi villine
laumoineen kuuluisa mongolilainen maailman valloittaja ja Jumalan
ruoska Dzingis Khan. Hn levitti nyt murhaa ja hvityst Armeeniaan,
mutta valtakunnan onnistui kuitenkin silytt itsenisyytens. V.
1375 tytyi Leo VI:n antautua Selim I:lle. Hnet vietiin perheineen
Kairoon, miss hn Espanjan kuninkaan vlityksell psi vapaaksi
vankeudestaan. Sielt hn meni puolisonsa Katariina Kornaron kanssa
Jerusalemiin, minne jtti perheens ja lhti itse Eurooppaan. Hn
kuoli Pariisissa ja haudattiin Celestine-kirkkoon kuninkaallisessa
puvussa, kruunu pss ja kultainen valtikka kdess.

Armeenia joutui nyt lopullisesti Turkille, ja nyt vasta
armeenialaisten vuosisatoja kestnyt krsimystarina toden teolla
alkoi. Sen suuria loppukohtauksia ovat sitten varsinaiset
armeenialaisten verilylyt. Millaisia pirullisia keinoja Turkin
hallitus on kyttnyt vuosisatain kuluessa armeenialaisia
kohtaan, siit vain yksi esimerkki, joka henkiseen kierouteen
ja nurinkurisuuteen nhden lienee ainutlaatuinen ihmiskunnan
aikakirjoissa.

Kun turkkilaisia sotilaita 1300-luvulla oli vaikeata totuttaa
kuriin, tehtiin "musta keksint": alettiin kasvattaa sotilaita
kristittyjen lapsista. Heidt kasvatettiin pienest piten kiihkeiksi
muhamettilaisiksi. Nm "uudet joukot", "janitshaarit", olivat sitten
kaikkein julmimpia kristinuskon vihollisia ja samalla kaikkein
parhaita Turkin vallan levittji. Nm joukot muodostettiin joko
kristittyjen sotavankien lapsista tahi siten, ett kristityilt
ihmisilt otettiin ihmisverona joka viides lapsi tahi lapsi joka
viides vuosi. On laskettu, ett noin puoli miljoonaa lasta on
tll tavoin riistetty vanhemmiltaan ja tehty muhamettilaisuuden
uskonkiihkoisimmiksi ja petomaisimmiksi levittjiksi sek Turkin
vallan lujimmaksi tueksi. Sulttaani Mohammed IV:nnen (1648--87)
ajasta alettiin sitten turkkilaisten omista lapsista kasvattaa
janitshaareja, niin ett niist tuli varsinainen sotilaskasti. Nm
hurjat sotilaat ovat sitten levittneet kuolemaa ja kauhua Bagdadista
Wieniin ja Kaspian merelt Niilin rannoille...

Mutta viel kerran sai veren ja kyynelten maa olla hurjien
mongolilaisten ratsujoukkojen jaloissa. V. 1387 hykksi julma
Timur Lenk eli Tamerlan villeine laumoineen Persiasta Armeeniaan.
Hn rysti ja poltti kaikki kaupungit Vanista Sivasiin. Tuhkakasat
ja savuavat rauniot osoittivat tiet, mit tm syvyyden henki oli
laumoineen samonnut. Sivasin kaupunki antautui Timur Lenkille sill
ehdolla, ett asukkaille taattiin hengen turva. Keltainen paholainen
piti lupauksensa siten, ett 4,000 sotilasta poltettiin tulella
kuoliaaksi, suuri joukko haudattiin elvlt ja tuhansia nuoria
ja vanhoja sidottiin ksist ja jaloista ja heitettiin hevosten
tallattaviksi. Paikkaa, jossa tm kaamea rikos tehtiin, sanotaan
nimell "Mustat tasangot", Lev Hokher.

Verta ja kyyneli, verta ja kyyneli ja taasen verta ja kyyneli, --
siin Armeenian jalon ja kauniin vuoristokansan historian johtavat
aatteet halki vuosisatain...

1700-luvun lopulla alkoivat venliset taistella persialaisten
kanssa Armeenian omistuksesta. Kun venliset ulottivat valtansa
Taka-Kaukaasiaan ja olivat suopeita kristittyj armeenialaisia
kohtaan, asettuivat he venlisten puolelle. Mutta silloin alkoivat
turkkilaiset vainota heit sit armottomammin. Vuosina 1829 ja 1879
tapahtui joukkovaelluksia Venjlle, ja vv. 1894--96, 1909 ja 1915
oli suuria armeenialaisia verilylyj. Maailmansodassa sortui noin
puolitoista miljoonaa armeenialaista miekkaan, nlkn ja muihin
onnettomuuksiin. Ennen verilylyjen alkamista heit oli noin nelj
miljoonaa. Nykyn lienee tmn kansan jseni tuskin enemmn
kuin yksi miljoona. Maa on nyt jaettu Turkin, Neuvosto-Venjn ja
Persian kesken siten, ett Lnsi-Armeenia ja Van-jrven ympristt
kuuluvat Turkille, Pohjois-Armeenia ja siell oleva Aras-laakso ja
Goktshai-jrven seudut kuuluvat Neuvosto-Armeenian nimell Venjn
yhteyteen ja It-Armeenia sek Urmia-jrven ympristt Persialle.

_3. Armeenian kirkolliset olot._

Perinnistiedon mukaan olivat _Bartolomeus_ ja _Taddeus_ ensimmiset,
jotka saarnasivat kristinuskoa armeenialaisille. Tmn vuoksi
armeenialaiset nimittvt kirkkoaan apostoliseksi, eroitukseksi
katolisesta ja ortodoksisesta. _Tertullianus_ puhuu "Kristuksen nimen
kansasta" Armeeniassa kolmannen vuosisadan ensimmisell puoliskolla,
ja samoin _Eusebios_ "veljist" Armeeniassa mainiten nimelt
piispansa _Meroujanin_.

Armeenian kirkon varsinainen perustaja on kuitenkin prinssi
_Gregorios "Valistaja"_ (Illuminator), joka ollessaan maanpaossa
Kappadokian Kesareassa oli kntynyt kristinuskoon. Hnen mukaansa
nimitetn mainittua kirkkoa mys gregorianiseksi. Armeenialaiset
olivat nihin aikoihin vapauttaneet maansa persialaisten ylivallasta.
Heidn kuninkaanaan oli ylpe _Tiridates_, ankara vainooja ja
kristinuskon vastustaja. Mutta Gregorioksen saarnan johdosta hn
kntyi, ja niin tuli Armeenian kirkosta maailman ensimminen
kansalliskirkko. Gregorios asetti perustamansa kirkon Kesarean
metropoliitan alaisuuteen, joka vihki hnet Armeenian kirkon pksi
nimell "katholikos", jonka johdossa oli 12 piispaa. Kytnnss
tm kirkko kuitenkin myhemmin omaksui tysin itsenisen ja
riippumattoman asenteen vanhoihin emkirkkoihin nhden.

Armeenian kirkon ylin pmies on nykyisin Etshmiadzinin katholikos
Venjn Armeeniassa. Kytnnss on kuitenkin Konstantinopolin
armeenialaisella patriarkalla vaikutusvaltaisempi ja keskeisempi
asema. Ylempi papisto el naimattomuudessa, alempi taasen on
velvollinen menemn kerran naimisiin. Mutta leskeksi joutunut pappi
ei kuitenkaan saa menn uusiin naimisiin. Nykyisin on Turkissa,
Venjll ja Persiassa noin 70 armeenialaista piispaa.

Kirkolla on Armeenian kansallisessa elmss tavattoman trke
ja keskeinen asema. Armeenian kielen ja kirjallisuuden ohella
se on voimakkain kansallinen yhdysside, joka yhdist hajallaan
asuvat armeenialaiset Kiinasta Brittein saarille ja Aleksandriasta
Pietariin. Siksip Armeenian kirkon ja kansan elm ja kohtalot
ovatkin mit lheisimmin punoutuneet yhteen.

_4. Armeenian kirjallisuus._

Armeenialaisilla on huomattava kirjallisuus, jonka kultainen aika oli
5:nnell ja 12:nnella vuosisadalla. Heill on itsenisi vanhempia
ja uudempia teoksia, jotka ksittelevt etupss jumaluusoppia,
historiaa, filosofiaa, liturgiikkaa, kaunokirjallisuutta ja runoutta;
knnksin on kirkkoisin ja vanhain kreikkalaisten mestarien luomia
tahi lnsimaisia mestariteoksia.

Kirjallisuuden vaalijoina ovat vuosisatain vieriess olleet etupss
munkit ja korkeampi papisto, piispat ja patriarkat. Sen tyyssijoina
ovat olleet kotimaiset luostarit, varsinkin "Iso Erakkola" Datevin
lhell Pohjois-Armeeniassa ja Amrdol Bitlisiss, sek suuret ja
kukoistavat siirtolat, lhinn Konstantinopolin ja Uuden Julfahin
siirtola Ispahanin lhell Persiassa. Varsin trket osaa Armeenian
kirjallisuuden historiassa nyttelee armeenialainen Mekhitaristien
luostari P. Lasaruksen saarella Venetsian lhell.

Armeenian kirjallisen hertyksen suurmiehist mainittakoon seuraavat
17:nnen vuosisadan ensimmisell neljnneksell elneet: _Mekhitar
Sivaslainen_, edellmainitun Venetsian luostarin perustaja ja
apotti, _John Golod Bitlislinen_, Konstantinopolin armeenialainen
patriarkka ja _Hatshadour Kesarealainen_, Uuden Julfahin piispa.
Vanhemmista mainittakoon _Pyh Mesrob_, etev luostarinjohtaja ja
lhetyssaarnaaja, joka laati armeenialaisen kirjaimiston, ja _Mooses
Korenilainen_, Armeenian historian is.

Armeenian kirjallisuuden kukka ja kruunu on edellmainitun Mesrobin
Septuagintasta tekem onnistunut raamatunknns. Tm knns, jota
_La Croze_ nimitt "knnksien kuningattareksi", on Armeenian
vanhimman kielen ja kirjallisuuden ylvin kansallinen muistomerkki.




II. EVANKELINEN LHETYSTY ARMEENIALAISTEN KESKUUDESSA JA SIIT
JOHTUNUT VAINO.


_1. Tyn alkuvaiheet._

Opillinen ja kirjallinen hertys ja harrastus Armeenian kansan
keskuudessa raivasi tiet uskonnollisille hertyksille ja
evankelisuudelle. Sek valistuneitten kirkon miesten ett
maallikkojen silmt avautuivat nkemn suuria puutteellisuuksia
Armeenian ikivanhan kirkon opissa ja varsinkin elmss.
Alkusysyksen tlle uudistusliikkeelle antoi armeenialainen koulumies
_Peshtimaljian_, jota on sanottu Armeenian Erasmukseksi. Hn oli
huolellinen ja arvosteleva kansansa kielen ja kirjallisuuden tutkija.
Samoin hn oli oivallisesti perehtynyt itmaisen ja roomalaisen
kirkon historiaan ja jumaluusoppiin sek lisksi perusteellisesti
syventynyt Jumalan sanaan, jota hn piti uskon ainoana ja ylimpn
ojennusnuorana. Hn ilmestyi Konstantinopolin seuduille 1760 ja
kirjoitti ksikirjoituksena levitetyn tutkielman kirkon erehdyksist
ja puutteista, ollen kuolemaansa asti evankelisen uskon vilpitn
ystv.

Toisellakin taholla Jumala valmisti maaper evankeliselle uskolle
ja syvemmlle hengen viljelykselle Armeenian kansan keskuudessa.
Konstantinopolin armeenialaisen siirtolan rikkaat ja ylhiset
liikemiehet ja pankkiirit huomasivat lnsimaiden etevmmyyden
itmaiden rinnalla ja pitivt tmn syyn edellisten korkeampaa
sivistyst ja kehittynytt koululaitosta. Nin oli kansan sydn
avoinna Jumalan sanalle ja syvemmlle hengen viljelykselle. Ja nist
ovista astuttiin nyt sislle.

1813 alkoivat Britannian ja Venjn Raamattuseurat levitt
raamattuja armeenialaisten keskuuteen. 1815 lhetti Englannin
Kirkkolhetysseura lhetyssaarnaajan Egyptiin, ja kolme vuotta
myhemmin alkoi Amerikan Lhetysseura (The American Board)
sittemmin tavattoman laajaksi ja hedelmlliseksi paisuneen tyns
armeenialaisten keskuudessa lheisess idss lhettmll kaksi
lhetyssaarnaajaa Palestiinaan.

Aluksi oli mieliala erinomaisen suopea alkavaa tyt kohtaan.
Konstantinopolin armeenialainen patriarkka ja kansa toivottivat
heidt tervetulleiksi. Muutamien vuosien kuluttua oli
Konstantinopolissa, Brussassa, Erserumissa, Trapezuntissa ja muissa
suurissa ja trkeiss kaupungeissa kukoistavia lhetysasemia.
Saarnattiin sanaa, pidettiin jumalanpalveluksia ja rukouskokouksia
sek luettiin lhetyssaarnaajain kirjoittamia kirjoja ja lehti.
Asemille perustettiin kouluja, joihin armeenialaiset vanhemmat
lhettivt lapsensa.

Vaikeuksia tuotti kansan suuri henkinen pimeys, taikausko ja
uskonkiihko, eik suinkaan vhimmn monet ja vaikeat kielet,
jotka piti oppia perusteellisesti. Samoin aiheutti hankaluuksia
maakalaisapulaisten puute, vaikka toisaalta tuottikin iloa ja
tyydytyst se, ett jo niin varhain kuin uudenvuodenpivn
1827 lhetyssaarnaajat _Bird_ ja _Goodell_ Syyrian lhetyksest
olivat Beirutissa amerikkalaisen lhetystyn esikoisina saaneet
apulaisikseen piispa _Dionysioksen_ ja tohtori _Gregoryn_.

Mutta ennen pitk hersi

_vastarinta lhetyssaarnaajia vastaan_.

Kansa oli kadottanut itsenisyytens vuosisatoja sitten. Kansallisen
hajaannuksen ja vaikeuksien aikoina oli kirkko ollut ainoa pyh
pakopaikka. Kirkkoon kajoaminen oli samaa kuin kajoaminen kansakunnan
silmtern. Sit ei voitu rauhassa siet varsinkin kun muistettiin,
ett Rooman kirkko oli aikaisemmin riistnyt gregorianiselta
kirkolta tuhansia sen poikia ja tyttri. Ja niin alettiin kiihoitus
lhetyssaarnaajia vastaan levittmll kaikenlaisia vri tietoja
ja huhuja. Sanottiin, "ett kemia, jota opetettiin lhetyskoulussa,
oli protestanttisuutta, ja ett se muuttaisi kaikki oppilaat
protestanteiksi." Samoin sanottiin _Cyrus Hamlinin_, kuuluisan
lhetyssaarnaajan ja "Robert College'in" perustajan olevan noidan.
Kun hn ottaa pyren paperipalan, niin se muuttuu kullaksi.
Jokaiselle armeenialaiselle, joka kntyy protestanttiseen uskoon,
annetaan yksi tuollainen pala. Sit hn pit taskussaan kytten
hyvkseen niin kauan kuin el. Jos hn kiinnitt katseensa johonkin
henkiln, hn saa tydellisen vallan hneen nhden, eik kukaan voi
vapautua noista lumoista. Ja paljon muuta samanlaista. Nin syntyi
vihdoin todellinen vaino.

_2. Kun kirkollinen valtiomahti haarniskoituu elv kristillisyytt
vastaan._

_Vainon alkusoittoa._

Ennen pitk eivt ainoastaan kirkolliset viranomaiset, vaan kansa
kokonaisuudessaan ryhtyi vainoon. Ryhdyttiin suurisuuntaisiin
toimenpiteisiin koko evankelisen liikkeen tuhoamiseksi.
Konstantinopolin patriarkka _Matteos_ julkaisi kskykirjeen,
jota levitettiin ympri Turkin valtakunnan. Siin kskettiin
protestantteja ilmoittautumaan kirkollisille viranomaisille
allekirjoittaakseen erikoisen uskontunnustuksen, jossa luopuivat
protestanttisuudesta ja kielsivt sen. Mutta tm toimenpide ei
vienyt perille. Puhkesi esille todellinen tunnustajahenki, kuten
osoittaa seuraava kertomus erst

_sankarillisesta tunnustajapapista._

"Ers pappi nimelt _Harootun_ (ylsnousemus) Nikomediasta
Konstantinopolin lhelt, hyvin vaatimaton ja arka mies, oli elnyt
jonkun aikaa sopusoinnussa oman kirkkonsa muotomenojen kanssa, vaikka
hn salaisesti olikin uuden liikkeen vilpitn ystv. Tss hn oli
taistellut omaa sisint vakaumustaan vastaan. Mutta lopulta hn ei
voinut salata vakaumustaan kauemmin, ja vaino paljasti hnet.

"Nikomedian piispa oli hirvittv vainooja, ja hn vaati pappi
Harootunia kirjoittamaan uskontunnustuksensa luettavaksi julkisesti
kirkossa. Pappi tytti vaatimuksen, vaikkapa asiakirja ei lheskn
tyydyttnyt piispaa. Hn lopetti sen sanomalla: 'Olen pysyv
uskollisena hamaan kuolemaan asti ja uskon saavani nauttia luvattua
lepoa koko iisyyden. Ja olkoonpa minulle valmistettu mit vkivaltaa
tahansa, karkoitus tahi hvistyksi, olen valmis ottamaan ne vastaan
rakkaudella ja ilolla Jumalan rakkauden ja kunnian thden.'

"Tm asiakirja tytti piispan ja monet muut raivolla. Seuraavana
sunnuntaina pappi Harootun tuotiin kirkkoon, miss piispa luki hnen
uskontunnustuksensa ja julisti hnet heti pannaan ja kirotuksi. Papit
repivt vkivaltaisesti hnen hartioiltaan hnen papillisen viittansa
ja huusivat kirkuen: 'Karkoittakaa kirottu kirkosta!' Kiihoittunut
kansanjoukko hykksi pappiparan kimppuun, ja rajusti potkien ja
iskien tynsi hnet kadulle. Pappi Harootun otti vastaan kaikki nm
loukkaukset nyrn ja palasi kotiinsa tynn riemua.

"Mutta tss ei ollut viel kaikki. Piispa heittti hnet vankilaan,
ja kun hn oli virunut siell kolmetoista vuorokautta, niin sotamies
kuljetti hnet piispan taloon, miss patriarkan uskontunnustus
tarjottiin hnen allekirjoitettavakseen. Pappi Harootun kieltytyi
allekirjoittamasta tunnustusta, vaikka hnt kovin vaadittiinkin.
Hnelle ilmoitettiin, ett patriarkan mryksest hnen partansa
leikataan. (Idn kansain keskuudessa ei miest, varsinkaan pappia,
voida syvemmin loukata.) Pappi Harootun vastasi: 'Olen valmis,
niin totta kuin Jumala minua auttakoon, alistumaan thn, vielp
vuodattamaan verenikin.' Kutsuttiin parturi eik leikattu vain
hnen partaansa, vaan jokainen karvan haiven niskasta plaelle
asti. Hnen revitty papinhattunsa heitettiin lokaiseen kadunkulmaan
hiuksien kera. Pojat kiinnittivt nyt parran pitkn seipn phn
ja asettivat siihen mys rutistetun ja revityn hatun kappaleet,
kuljettivat niit juhlakulkueessa pitkin kaupungin katuja ja
huusivat: 'Katsokaa kirotun Harootunin hattua!' Myhemmin hnet
lhetettiin takaisin vankilaan. Pian senjlkeen hn kirjoitti erlle
veljelle: 'Menin vankilaan iloisin sydmin jtten itseni Jumalalle
ja ylisten ja kunnioittaen Hnt siit, ett Hn oli antanut
minulle voimaa kulkemaan tulen ja miekan lpi ja tuonut minut levon
paikkaan'." Nin usko elvn Jumalaan ja rakkaus Ristiinnaulittuun
osoittautuivat taasen voimaksi, joka voittaa maailman.

_Patriarkka Matteoksen anateema._

Kun nm toimenpiteet eivt tehonneet, niin Konstantinopolin
patriarkka tarttui asiaan koko kirkollisella arvovallallaan
julkaisten juhlallisen anateeman, kirkonkirouksen, jossa sanotaan:

"Teemme tiettvksi pkaupungissa olevan kirkkomme hurskaalle
laumalle, ett viime sunnuntaina luettiin kskykirje ja anateema
tiedoitukseksi hurskaille, mutta jotkut henkilt ksittivt, sen
koskevan ainoastaan tuota kirottua mitttmyytt _Virtanesta_,
jota on vrin sanottu papiksi, eik ketn muita. Siksip
katsommekin tarpeelliseksi toistaa sen tnn ja antaa teille
tiedoksi, ettei ainoastaan tuo kirottu Virtanes, vaan mys kaikki,
jotka ovat samanmielisi, nuo kirkon petturit ja pilkkaajat ja
uusien turmeltuneiden lahkojen seuraajat, ovat Jumalan ja kaikkien
pyhimysten ja meidn kiroomia ja pannaan julistamia. Senthden
kaikki, jotka antavat heille leip tahi auttavat heit ansaitsemaan
rahaa tahi seurustelevat heidn kanssaan, kuten ystvn kanssa,
tahi harjoittavat liikett heidn kanssaan, -- tietkt, ett he
elttvt kodissaan myrkyllist krmett, joka on jonakin pivn
vahingoittava heit kuolettavalla myrkylln, niin ett he kadottavat
sielunsa. Sellaiset henkilt antavat leip Juudakselle. Sellaiset
henkilt ovat kristillisyyden, pyhn uskon ja armeenialaisten
pyhn oikeauskoisen kirkon hvittji ja koko kansakunnan hpe.
Senthden ovat mys heidn talonsa ja kauppansa kirotut; ja kuka
tahansa menee heidn luokseen, ne me ilmoitamme ja teemme tiettviksi
pyhlle kirkolle hirmuisin kirkonkirouksin... Senthden min tmn
tiedonantoni kautta jlleen ksken ja varoitan hurskaita pysymn
loitolla nist jumalattomista pettureista rakkauden thden Jeesuksen
Kristuksen pyhn uskoon, pyhn kirkkomme kunnian thden ja omien
sielujenne hydyn ja edistymisen thden. Jk hyvsti, ja Herramme
Jeesuksen Kristuksen armo olkoon kaikkien teidn kanssanne! Amen."

Tm anateema julistettiin kaikkialla, ja sen vaikutus oli
luonnollisesti suuri siihen aikaan. Konstantinopolissa suljettiin
noin neljkymment protestanttista liikett ja niiden lupakirjat
peruutettiin. Kodeistaan karkoitettiin lhes seitsemnkymment
henkil, jotka joutuivat harhailemaan kulkureina, tahi heidt
toimitettiin vankilaan. Leipureita kiellettiin viemst heille leip
ja vedenkantajia viemst vett. Yli kolmekymment henke vangittiin,
piestiin ja karkoitettiin maanpakoon.

_Pelastus jalopeuran kynsist._

Se vaino, jota evankeliset armeenialaiset saivat kokea oman
kansalliskirkkonsa taholta, ja jota Turkin hallituksen oli vaikeata
est sen vuoksi, ett he lain edess mys eriss siviiliasioissa
olivat Armeenian Konstantinopolissa olevan patriarkaatin alaisia,
hertti laajaa huomiota. Ja Konstantinopolissa olevat eriden
ulkovaltain lhettilt, varsinkin Englannin lhettils, jalo lordi
_Stradford De Redcliffe_, ryhtyi tehokkaisiin toimenpiteisiin
evankelisten suojelemiseksi. Vastaukseksi hnen esityksiins
sulttaani _Abd-ul-Medzid_ antoi keisarillisen firmanin, kskykirjeen,
jossa mynnettiin protestanteille Turkin valtakunnassa sama asema ja
samat oikeudet kuin gregorianisillekin kristityille. Armeenialaisia,
samoin kuin kaikkia muita protestantteja, uskontunnustukseen
katsomatta, tuli edustamaan Turkin hallituksessa erikoinen
"protestanttien asiamies".

Nin alkoi voimakas evankelisuuden nousukausi. Sanaa saarnattiin
iloisin, toivehikkain mielin; kouluja, ylempi ja alempia
perustettiin; raamattuja ja hengellist kirjallisuutta
levitettiin; ja yh uusia voimia tuli sislle avautuneista ovista.
Lhetyssaarnaajain joukossa oli monta kykenev kytnnn miest,
etev raamatunselittj ja kielineroa. Esimerkkin nist
mainitsemme tohtori _Elias Riggsin_.

Riggs oli esikuvallinen oppinut, innostunut tutkija ja nyr,
vaatimaton kristitty. Hn hallitsi mestarillisesti kreikan-,
armeenian- ja bulgaariankielet, oli tutkinut lhteist idn kuolleita
kieli hepreaa ja kaldeaa sek syyrian- ja koptinkieli; osasi
useimmat Euroopan ja Etu-Aasian elvt kielet ainakin siin mrin,
ett voi vaivattomasti syventy niiden kirjallisuuteen. Hnen
armeenian- ja bulgaariankielisi tydellisi raamatunknnksin
asiantuntijat pitvt mestariteoksina. Turkkilaisen
raamatunknnksen tarkastuskomiteassa hn oli neuvoa-antavana
jsenen, jonka tehtvn oli mritell sanain merkitys ja sislt
alkukielill. Riggs kirjoitti oppikirjoja ja lehtisi. Hn julkaisi
aikakauskirjoja, knsi ja sepitti lauluja kirkollista kytnt
varten.

Asiat kehittyivt niin pitklle suotuisaan suuntaan, ett kristinusko
alkoi tuntua huomattavana salaisena voimana ja syvn pohjavirtana
turkkilaisen kansanmeren sielussa, kuten havainnollisesti ja
vakuuttavasti osoittaa omalta vaatimattomalta osaltaan seuraava
tapaus, joka samalla oivallisesti kuvaa kristillisyyden asemaa
muhamettilaisessa maailmassa nykyhetkell yleens, vaikka
kertomuksemme on ainakin kahden vuosikymmenen takaa.

"Joukko nuoria miehi, jotka olivat perusteellisesti tutustuneet
eurooppalaiseen epuskoon, haastoi vittelyyn ern raamattuseuran
kolportrin muutamassa majatalossa erss pieness kylss
Mustanmeren rannikolla. Ollen oppimaton mies, hnen oli vaikeata
selviyty heist. Hnen rimmiseksi hmmstyksekseen lhell istuva
turkkilainen pappi pyysi hnelt Uutta testamenttia, ryhtyi jatkamaan
vittely ja saattoi musertavilla todistuksillaan vaikenemaan nuoret
miehet, jotka tappionsa tunnustaen poistuivat. Kolportrille, joka
lausui kiitoksensa aikanaan osoitetusta avusta, hn virkkoi: 'Menk
ja sanokaa Raamattutalon herroille, etteivt masentuisi. On monta,
kuten min, jotka lukevat tt hyv kirjaa, vastaanottavat uskon ja
koettavat el Kristuksen elm. Me emme tunnusta Hnt avoimesti,
sill tunnemme, ettei aika ole viel tullut, mutta se tulee, ja
silloin saatte nhd hedelmn siit siemenest, jota nyt kylvtte."

Mutta se lyhyt, joskin kiihke vainonpuuska, joka kohtasi Armeenian
evankelisia uskovaisia, kun iankaikkisen evankeliumin kointhti alkoi
valaista tuhatvuotisesta unestaan herv, sen vuoren ymprill
asuvaa kansaa, jonka huipulle kerran oli pyshtynyt kantais Nooan
arkki, ja jonka huippuja sateenkaaren pehmet ja lempet vrit
olivat ensi kerran hyvilleet, ei ollut se suuri murhenytelm, joka
hertt surumieliset kaihontunteet joka kerta, kun armeenialaisen
nime mainitaan, ja joka on hankkinut heidn maalleen "veren ja
kyynelten maan" nimen. Ne raivoisat opin tuulet, kuumat ja kiihket
kuin ermaan samum, puhalsivat toisaalta: Mekasta, vrn profeetan
syntymsijoilta. Ja niiden valtiollisena vertauskuvana ei ollut
Armeenian kansallinen karitsa, vaan peltty osmannilainen puolikuu.
Thn moniosaiseen murhenytelmn, sen petomaisiin ohjaajiin ja
sen ulkonaisilta mittasuhteilta ja sislliselt krsimyssyvyydelt
ainutlaatuiseen nkyyn tahdomme seuraavassa luoda muutaman
silmyksen. Samoin tahdomme hahmoitella lyhyit krsimyskuvia erist
tmn murhenytelmn jaloimmista ja huomattavimmista uhreista.




III. ARMEENIALAISVAINOT JA VERILYLYT.

A. ARMEENIALAISTEN VERILYLYT vv. 1894--96.


_1. "Armeenian kysymys"._

Voidakseen ksitt, miten sellaiset joukkoteurastukset ja
kammottavat verilylyt kuin armeenialaisvainot yleens ovat
mahdollisia, tytyy tuntea niiden syyt ja sielutieteellinen tausta.
Sill vaikka Voltaire nimittkin maailmaa "maailmankaikkeuden
hullujenhuoneeksi", niin sittenkn ei mitn niin kauhistuttavaa
kuin ovat jrjestelmlliset armeenialaisverilylyt, voi tsskn
hullujenhuoneessa sattumalta tapahtua. Siksi muutama sana n.s.
"Armeenian kysymyksest".

Jo Armeenian maantieteellinen asema saattaa sen vaaroille alttiiksi.
Armeenialaiset itse ovat rauhallista, maataviljelev kansaa, mutta
luoksepsemttmiss vuoristoissa heidn isnmaansa itosissa asuvat
kaikelle sivistykselle ja lailliselle jrjestykselle vihamieliset
kurdit, jotka ovat turkkilaissukuista kansaa ja uskonkiihkoisia
muhamettilaisia. Ovatpa armeenialaiset omassa isnmaassaankin
useimmissa paikoin kansallisena vhemmistn vihamielisten
turkkilaisten ja kurdien ymprimin.

Niss oloissa olisi kaivattu lujaa, rautaista nyrkki pitmn
kurissa nit hillittmi ja vkivaltaisia ryvrilaumoja. Mutta
Turkin hallitus, joka jo sinn oli sangen heikko, oli sitkin
haluttomampi kyttmn vaikutusvaltaansa armeenialaisten
suojaksi, kun kysymys oli "kristityist koivista". Korkea Portti
ei ainoastaan osoittanut rikollista levperisyytt kristittyjen
armeenialaisten suojelemisessa, vaan suorastaan vetosi kurdien
villeihin vaistoihin ja uskonnolliseen vastakohtaan kytten
heit aseenaan armeenialaisten joukkoteurastuksiin. Islamia on
aina levitetty tulella ja miekalla jo ensimmisten kalifien
ajoista asti, ja vruskoisten armeenialaisten hvittminen,
heihin kohdistettu julmuus ja tihutyt olivat suoranainen
Koraanin mukainen vlttmttmyys oikeauskoisille moslemeille.
Ja siksip he valmistautuivatkin nihin joukkoteurastuksiin kuin
uskonnollis-isnmaallisiin juhliin.

Varsin pahaa verta hertti turkkilaisissa armeenialaisten
taloudellinen yritteliisyys, kaupallinen kyky, kukoistava
elinkeinoelm ja aineellinen hyvinvointi. Armeenialaisilla oli
johtava asema kaikilla taloudellisen elmn aloilla. He olivat
kauppiaita ja pankkiireja. He rikastuivat samalla kun turkkilaiset
kyhtyivt. Heille kuuluivat ne suuret tavarakaravaanit, joiden
kuljettajina ja hevospoikina turkkilaiset olivat. Heille joutuivat
kauneimmat talot ja arvokkaimmat maapalstat. Ei ihme, ett
tllainen asiantila loukkasi turkkilaisia muhamettilaisina ja maan
hallitsevana vestn siin mrin, ett he saattoivat sanoa, kuten
ers turkkilainen ministeri: "Ainoa tapa poistaa Armeenian kysymys
maailmasta lienee se, ett armeenialaiset poistetaan maailmasta."

Mutta turkkilaisilla oli mys nenninen muodollinen syy nihin
innoittaviin veritihin, joille he osasivat oivallisesti antaa
totuudenmukaisuuden leiman. Vaikka armeenialaiset olivatkin
rauhallisia ja lojaalisia alamaisia, oli heidn keskuudessaan
joitakin oleviin oloihin tyytymttmi, jotka haaveilivat
vkivaltaisten keinojen kyttmist vihatun turkkilaisvallan
murtamiseksi. Turkkilaisten viranomaisten olisi ollut hyvin helppo
tehd vaarattomiksi nm kiihkoilijat, mutta sit he eivt tahtoneet,
vaan kyttivt heit syttin ja maalitauluna kiihoittaakseen
muhamettilaisen vestn intohimoja. Ulkomailla taasen puhuttiin muka
Armeeniassa uhkaavasta kansannoususta ja koetettiin vieroittaa niiden
sympatiat krsivst ja sorron alla huokaavasta kansasta.

Nin olivat asiat, kun kalifien valtaistuimelle 1876 nousi Abdul
Hamid II, kunnianhimoinen mies ja uskonkiihkoinen moslemi. Hn
kutsui luokseen 1891 villien kurdilaisheimojen pllikit,
antoi heille kunniamerkkej ja arvonimi sek jrjesti heidn
johdollaan kurdilaisista kevyit ja epsnnllisi ratsujoukkoja,
n.s. Hamidieh-rykmentit, jotta nm rystnhaluiset ja aina
taisteluvalmiit vampyyrit olisivat joka hetki iskuvalmiina
aseettomien ja turvattomien armeenialaisten niskassa.

_2. Euroopan vallat ja Armeenian kysymys._

Kovaakokeneelle ja paljonkrsineelle Armeenialle nytti koittavan
uusi, onnellinen tulevaisuus, kun Venj pakotti Turkin suostumaan
San Stefanon rauhaan (maalisk. 3. p:n 1878), jonka rauhan pts
sitten tarkistettiin seuraavana kesn Berliinin kongressissa.
Thn kongressiin osaaottaneet kuusi suurvaltaa velvoittivat Turkin
hallituksen ryhtymn laajoihin uudistuksiin rauhallisen kehityksen
ja turvallisuuden takaamiseksi armeenialaisille. Kongressin
sopimuskirjan 61. :ss sanotaan: "Korkea Portti sitoutuu ilman
enempi pakkotoimenpiteit saattamaan lpi ne parannukset ja
uudistukset, joita paikalliset tarpeet vaativat armeenialaisten
asumissa maakunnissa ja takaamaan heidn turvallisuutensa
tserkessej ja kurdeja vastaan. Sen on mrajoin ilmoitettava
niist toimenpiteist, joihin se tss suhteessa on ryhtynyt, niiden
tytntnpanoa valvoville sopimusvalloille." Englannin kanssa
solmimassaan "Kypron sopimuksessa" sulttaani lupasi nimenomaan
"saattaa lpi ne vlttmttmt uudistukset hallituksessa ja
kristittyjen sek muiden Portin alamaisten (armeenialaisten)
suojelemisessa, joiden suhteen molemmat sopimusvallat myhemmin
psevt yksimielisyyteen".

Tm kaikki oli varsin kaunista ja lupaavaa paperilla, olipa
Englanti lisksi ottanut Kypron saaren vakuudeksi. Mutta
toisaalta tehtvn vaikeus ja arkaluontoisuus, toisaalta taasen
valtain keskininen kateus ja eripuraisuus johtivat ennen pitk
siihen, etteivt edellmainitut hyv tarkoittavat sopimukset
saavuttaneet kytnnllist merkityst. Ja niinp tapahtuu
muutamien vuosikymmenien kuluttua kolmessa jaksossa sarja
kansallisonnettomuuksia, jotka muodostavat ern historian
kaameimmista murhenytelmist.

_3. Kun syvyyden skorppiooneille annettiin valta vaivata ihmislapsia._

Inhimillinen raakuus, julmuus ja verenhimo sek sokea,
kaameimpiinkin rikoksiin valmis uskonkiihko on harvoin, jos yleens
milloinkaan, viettnyt suurempaa riemujuhlaa kuin mit tapahtui
armeenialaisvainoissa ja verilylyiss. Turkkilaiset valmistautuivat
nihin joukkoteurastuksiin kuin juhlaan. Usein ne alettiin
antamalla alkumerkki torventoitotuksella, ja niihin kuljettiin
juhlakulkueissa. Mullahit ja muessinit lukivat rukouksia korkeista
minareeteista ja anoivat Allahin siunausta verilylylle. Kaikki
tapahtui ihailtavassa jrjestyksess ja ennen laaditun suunnitelman
mukaan. Siin kulki veljellisess sovussa ja yhteisymmrryksess
snnllisi joukko-osastoja, kurdilaisia Hamidieh-rykmenttej
ja aseistettu roskajoukko. Maaherrain puolisot ja turkkilaiset
ylhisnaiset saattoivat seurata surmaamista ja talojen polttamista
palatsiensa parvekkeilta laulamalla kurkkunist trjvi, syv,
aivan kuin synnytystuskaa henkivi sotalauluja kehoittaakseen
sydmens sankareita sit innokkaammin tuhoamaan kristityt koirat,
tahi koettivat hlauluja laulamalla vaimentaa ja voittaa uhrien
tuskanhuudot, naisten itkun ja lasten vaikerruksen. Joukot valtasi
villi raivo. Ja mitp syyt heill olisi ollut pelt tahi
murehtia! Tss upseeri saattoi kehoittaa: "Alas armeenialaiset,
se on sulttaanin tahto!"; tuossa saattoi maaherra sanoa: "Olkaa
reippaita, lk lakatko tappamasta, rystmst ja rukoilemasta
sulttaanin puolesta!" Ja silmin edess oli hurskauden palkka:
rikasten armeenialaisten kauppiaitten tydet varastohuoneet ja
heidn yksityistalojensa irtaimisto ja aarteet. Eip puuttunut edes
nautintoja. Kaikki armeenialaiset naiset, idit ja tyttret, olivat
heidn ksissn, ja he saattoivat tehd heille rankaisematta,
mit tahtoivat... Antoipa hallitus lisksi pahimmille pyveleille
kunniamerkkej.

On mahdotonta ja samalla tarpeetonta ryhty kuvailemaan kaikkia
noita kauhuntit. Tahdomme vain esitt muutamia yksityiskohtia
edellmainittujen vuosien verilylyist. Mutta ennenkuin ryhdymme
siihen, luomme lyhyen silmyksen niihin erikoissyihin, jotka
lhinn aiheuttivat kyseess olevat verilylyt, samoin kuin niiden
alkutapahtumiin.

_4. Kun hirmumyrsky puhkeaa._

_Verilylyjen alkusoittoa._

Vuosien 1894-96 armeenialaisverilylyt eivt olleet mikn sattuma
tahi pelkk irrallinen ilmi. Niill oli omat syvt syyns, jotka
johtivat juurensa ei vain syvst uskonnollisesta vastakohdasta, vaan
mys silloisista yhteiskunnallisista ja taloudellisista oloista.

Vuosina 1893--94 oli Vhss Aasiassa raivonnut kolera ja nlnht.
Ne olivat omiaan synnyttmn levottomuutta ja kiihtynytt mielialaa,
samoinkuin vestn yleinen kyhtyminen ja kehno hallitus. Viimeksi
mainittu seikka oli kirous, joka painoi turkkilaisia samoinkuin
armeenialaisia ja muita kansallisuuksia, vaikka turkkilaiset
hallitsevana kansanaineksena eivt joutuneet tuntemaan sit niin
raskaasti kuin muut, varsinkin armeenialaiset. Tyytymttmyytt
oli kaikkialla, mutta varsinkin Turkin itosissa, miss Van oli
levottoman hengen liesi. Erserum ja Bitlis olivat joutuneet kurjaan
tilaan nlnhdn vuoksi, ja turkkilaisten sorto ja hirmuhallitus
tekivt olot miltei sietmttmiksi. Varsinkin verojen kanto oli
kurjalla kannalla. Kuitteja ei annettu, ja niin voitiin samat verot
peri uudelleen. Rikoksia voitiin tehd salassa ilman rangaistusta,
sill kristityn todistusta muhamettilaista vastaan ei otettu
huomioon. Se oli ennakolta vr, eik antanut aihetta mihinkn
toimenpiteisiin. Kristittyjen oli pakko puhua vihjailemalla ja
kuiskaillen, ja heidn henkilkohtaisesta koskemattomuudestaan ei
voinut olla edes puhetta, kuten tavattoman rikell tavalla osoittaa
seuraava tapaus.

Keskuulla 1893 lhti nelj nuorta armeenialaista vaimoineen metsn
poimimaan kasviksia erlt men rinteelt lhell Vanin kaupunkia,
jossa asui turkkilainen maaherra ja jonne oli majoitettu sotavke.
Tuntien maan tavat pysyttelivt armeenialaiset tarkoin yhdess.
Samalla kulki siit ohitse kurdilainen sotilasjoukkue, jonka huomio
kiintyi nuoriin naisiin. He hykksivt tuon pienen seurueen
kimppuun vaikka oli kirkas piv, livt miehet kuoliaiksi, tekivt
vkivaltaa naisille, nousivat jlleen ratsuilleen ja ratsastivat
pois. Seuraavana pivn kyln asukkaat noutivat nuo nelj ruumista,
jotka olivat silvotut muodottomiksi. He sitoivat yhteen nelj
karkeatekoista hrkvaunua, asettivat jokaiseen yhden alastoman
silvotun ruumiin, jonka vieress istui hnen vaimonsa leikatuin
hiuksin merkiksi siit, ett hnet oli hvisty. Kylliset kulkivat
pitkn surukulkueena vaunujen mukana kaupunkiin. He paljastivat
rintansa turkkilaisille sotamiehille, jotka tahtoivat knt
heidt takaisin ja kulkivat edelleen pitkin katuja samalla kuin
kulkueeseen liittyi uusia armeenialaisia. Kaikki tapahtui hiljaa
ilman pienintkn hirit. Surukulkue kulki Britannian ja Venjn
varakonsulivirastojen, Persian pkonsuliviraston, poliisimestarin ja
muiden korkeiden viranomaisten ohi pyshtyen vihdoin maaherran suuren
palatsin edustalle. Maaherra katsoi ulos ikkunasta ja virkkoi: "Kyll
nen. Miten ikv! Viek ne pois ja haudatkaa ne. Tahdon tehd,
mit on tarpeellista." Parin pivn kuluttua tuotiin tutkittaviksi
muutamia kurdeja, joiden joukosta naiset tunsivat useita syypiksi
vkivallantekoon, mutta kun he kielsivt rikoksen, saivat he menn.
Myhemmin maaherra meni itse rikospaikalle ja huomasi silloin
lhettyvill armeenialaisen luostarin. Hn syytti munkkeja murhasta,
rysti luostarin ja antoi mestata luostarin kunnianarvoisen johtajan.
-- Tm ei ollut mikn poikkeustapaus, vaan havainnollinen esimerkki
siit, mit silloin saattoi sattua Turkissa. Oli kuolemantyynt
hirmumyrskyn edell. Kaikki tiesivt jotakin olevan tulossa, mutta
mit ja milloin, sen tiesi vain hn, joka pit lvistetyss
kdessn seitsemll sinetill lukittua kohtalonkirjaa. Mutta pian
alkoi esirippu nousta, ja katseiden eteen paljastui kammottava
murhenytelm, joka olisi tarjonnut riittvsti aineksia Dantelle
uuden kuvauksen luomiseen helvetist, jos tm suuri renessanssin
mestari olisi viel elnyt.

_Sassunin verilyly._

Villiss Sassunin vuoristopiirikunnassa Mushista eteln oli
armeenialaisten ja kurdien vlill syntynyt erimielisyytt.
Edelliset selittivt maaherralle olevansa kykenemttmi maksamaan
veroa, koskapa kurdit olivat rystneet kaiken heidn omaisuutensa.
Maaherra piti tllaista ilmoitusta kapinan ilmauksena, ja
elokuussa 1894 hn lhti joukkoineen, joihin kuului vakinaista
vke, Hamidiehrykmenttej ja muita kurdilaisia, rauhallista
talonpoikaisvest vastaan. "Ferik pasha tuli postiteitse
Ersinganista, luki sulttaanin kskykirjeen, jossa kskettiin
hvitt vruskoiset, ja sitten, asettaen asiakirjan riippumaan
rinnalleen, lausui sotamiehille toivomuksen, etteivt lisi
laimin tytt velvollisuuttaan. Elokuun viimeisen pivn,
sulttaanin valtaistuimelle nousemisen vuosipivn, sotamiehi
kehoitettiin kunnostautumaan erikoisesti, ja he tekivtkin siit
suurimman teurastuspivn." Nm joukot riehuivat kuin villit:
kylt rystettiin ja poltettiin, asukkaat hakattiin maahan ja
tehtiin tihutit, jotka ikuisiksi ajoiksi painavat Kainin merkin
tekijittens otsiin ja tahraavat heidn nimens hpell, joka on
musta ja kammottava kuin tartaros.

Gelisunin piiriss vainolaiset lysivt ern kirkon luota kaksi
rintalasta, joita pakolaiset eivt olleet ennttneet kuljettaa
mukanaan. He livt ne murskaksi ja tallasivat sitten. Kirkkopihalla
he tapasivat imettvn vaimon ja vanhan miehen. Ne tapettiin,
jlkimminen hyvin raa'alla tavalla, joka muistuttaa alkukirkon
uskonvainoja. Kahden puun latvat taivutettiin yhteen. Miehen jalat
sidottiin puihin, yksi kumpaankin. Puut pstettiin irti, jolloin
miehen ruumis jakaantui kahdeksi kappaleeksi selkrangasta lhtien.
Ne jtettiin sitten ruoaksi taivaan linnuille.

Ern kyln pappi ja johtavia miehi meni verokuitit ksissn
puhuttelemaan turkkilaista upseeria, selitten olevansa uskollisia
alamaisia ja rukoillen armoa. Mutta koko kyl piiritettiin ja kaikki
inhimilliset olennot surmattiin, sill upseerilla oli mrys tehd
selv jlke.

Elokuun 29. p. 1894 on Alasakin salaiseen pakopaikkaan kerntynyt
joukko turvattomia armeenialaisia, jotka ovat psseet pakoon
kiusanhengiltn. Heidn johtajanaan on pappi Johannes Semalilainen.
Verihurttain ymprimin pakolaisten asema on toivoton. Pidetn
neuvotteluja. Ptetn lhte joukolla papin johdolla turkkilaisten
leirille, sill pllikk on ilmoittanut antavansa armon ja vapauden
kaikille, jotka antautuvat hnen ksiins. Se on sulttaanin
ksky, vakuuttaa hn. Kukaan ei usko hnen vakuutuksiaan, mutta
kuitenkin lhdetn, sill muutakaan mahdollisuutta ei ole. Tullaan
turkkilaisten leiriin Gelisusaniin; Pakolaiset otetaan vastaan
odottamattoman ystvllisesti. Turkkilaiset antavat heidn asettua
avoimelle kentlle, antavatpa viel karjaakin teurastettavaksi. Nin
tahdottiin houkutella esille kaikki epilyttvt armeenialaiset.
Naiset ovat parhaillaan laittamassa ruokaa kansalle, kun sotavki
ympri joukon. Miehet eroitetaan naisista, viedn tutkittaviksi
ja tuomitaan kuolemaan yn kuluessa. Seuraavana pivn heidt
pakotetaan kaivamaan suuria kuoppia ja joukkohautoja. Illan tullen
sotamiehet sitten ymprivt uhrinsa ja surmaavat heidt pistimill
koettaen tukahduttaa heidn tuskanhuutonsa sotilassoitolla, rummuilla
ja voimakkailla huudoilla. Muutamat onnettomat heittytyvt elvin
kuoppiin vlttkseen pistimen iskut. Nin tyttyvt kuopat elvist
ja kuolleista, ja ne luodaan sitten umpeen.

Pappi Johanneksen sotamiehet voitelivat pilkaten armeenialaisten
kuninkaaksi. Senjlkeen he puhkasivat hnen silmns, vetivt nahan
hnen kasvoilleen ja tekivt rein hnen kurkkuunsa huvitellen
itsen siten, ett kaatoivat vett hnen suuhunsa ja katselivat,
miten se juoksi ulos hnen kaulastaan. Vihdoin he heittivt hnetkin
hautaan yhdess toisten kanssa.

Niden kahden yn aikana armeenialaiset naiset suljettiin
lhellolevaan kirkkoon, miss sotamiehet hvisivt heidt. Useimmat
naiset surmattiin sitten kirkossa. Ainoastaan muutamia kauneimpia
he jttivt elmn luvaten heille armahduksen, jos luopuisivat
uskostaan. Mutta naiset vastasivat tynn jaloa ylevyytt: "Miksi
me kieltisimme Kristuksen?" Samalla he viittasivat surmattujen
miestens ja veljiens ruumiisiin ja virkkoivat: "Me emme ole
parempia kuin he. Tappakaa meidtkin!" Ja niin he sitten kuolivat
yhdess rakkaittensa kanssa.

Ers 18-vuotias tytt Semalista, nimelt Marjam, ei milln ehdolla
antautunut sotamiehille. Muuan aliupseeri kski silloin vied hnet
ulos kirkosta tuuhean puun varjoon. Hnet sidottiin puuhun, mink
jlkeen sotilaat tekivt hnelle vkivaltaa, surmaten hnet lopulta
pistimell. Sitten hnet jtettiin siihen makaamaan alastomana.

Sotavki lhti sitten Talvorigin piiriin. Tien varrella he kohtasivat
raskauden tilassa olevan vaimon, joka oli kotoisin Hithinkin kylst.
Hn oli vsynyt ja ktkeytynyt eriden pensaiden taakse. Mutta
sotilaat huomasivat hnet, viilsivt auki hnen vatsansa ja asettivat
keskensyntyneen lapsen hnen povelleen. Sitten he vittelivt siit,
kuka heist olisi voimakkain ja voisi nostaa pistimelln vaimon ja
lapsen. He koettivat toinen toisensa jlkeen, mutta kaikkien pistimet
taittuivat heidn yrittessn.

Ja niin he sitten kulkivat eteenpin levitten ymprilleen kauhua ja
kuolemaa. Sassunin verilyly kesti 47 piv. Joka piv tmn ajan
kuluessa tapahtui kammottavia tihutit. Tuhansia sai surmansa, ja
ers tutkijakomitean jsen sanoi nhneens maan olevan aivan aution
ja kaikkialla vallitsevan kuvaamattoman kurjuuden. Armeenialaisia
surmattiin kuin metsn riistaa katsomatta ikn tahi sukupuoleen.

_5. Kun hirmumyrsky levin laajemmalle._

Tiedot nist verilylyist herttivt tavatonta huomiota
lnsimailla, ja Englanti alkoi vaatia Turkin hallitukselta luvattuja
uudistuksia. Tss mieless se lhetti Portille kokonaisen
uudistussuunnitelman toukokuun 11. p:n 1895. Siin ehdotettiin,
ett armeenialaisissa maakunnissa tulisi turkkilaisten virkamiesten
rinnalle asettaa armeenialaisia, sek ett turkkilaisista ja
armeenialaisista muodostettaisiin ylin hallintoelin valvomaan
hallitusta armeenialaisissa maakunnissa. Sulttaani huomasi, ett nyt
on tosi kysymyksess, mutta samalla hn mys huomasi, ett Euroopan
vallat olivat eri mielt hnen kyttytymiseens nhden, sek ett
ne todennkisesti olivat kykenemttmi nopeaan yhteistoimintaan.
Senthden hn ptti nopeasti ryhty sellaisiin toimenpiteisiin,
jotta armeenialaisten lukumr vhenisi siin mrin, ettei
nit uudistuksia tarvittaisikaan. Ja nyt seurasi vuoden 1895
viimeisell neljnneksell sarja kammottavia verilylyj lyhyiden,
nopeiden iskujen muodossa seuraavissa paikoissa: syyskuun 30.
p:n Konstantinopolissa; lokakuulla Ak-Hissarissa, Trapezuntissa,
Ersinganissa, Baiburtissa, Bitlisiss ja Erserumissa; marraskuulla
Arabkiriss, Diarbekriss, Malatiassa, Kharputissa, Sivasissa,
Amasiassa, Mersivanissa, Aintabissa, Marashissa ja Kaisarivehiss,
sek Urfassa kahdesti: loka- ja joulukuulla. Vuonna 1896 tuli viel
muutamia lyhyit jlki-iskuja: keskuulla Vanissa ja elokuulla
Konstantinopolissa. Kaikissa niss paikoissa turkkilaiset polttivat
talot ja rystivt kodit, tappoivat miehet ja tekivt vkivaltaa
naisille, kuten ainakin aidot moslemit. Muutamia tapauksia sielt ja
tlt.

_Erserumin, Trapezuntin ja Diarbekrin verilylyt._

Erserumin verilyly alkoi lokakuun 30. pivn ja kesti kaksi piv.
Kolmetuhatta miest paikallista varusvke upseeriensa johdolla
rysti ja tappoi armeenialaisia, miss vain saivat heit ksiins.
Ihmeellinen oli pastori Gregor Gevorgianzin pelastus. Kun verilyly
alkoi, niin hn meni amerikkalaisen lhetyssaarnaajan Chambersin
taloon. Thn taloon ja sen pihalle oli kokoontunut noin 400--500
armeenialaista. Useimmat heist olivat protestantteja ja seurakunnan
jseni. Portti suljettiin ja katolle nostettiin Amerikan lippu.
Kaikki rukoilivat hartaasti pelastusta, kun yh kiivaammaksi paisuva
kivrituli, ja muurin yli lentvt kuulat ilmoittivat sotilaitten
tulosta. Nm lienevt kuitenkin saaneet kskyn jtt talo rauhaan,
koskapa hetken kuluttua vetytyivt pois. He eivt en palanneet
sinne, ja htntyneet armeenialaiset pelastuivat.

Gevorgianzin rouva ei ollut talossa. Hn oli pelastunut erseen
toiseen taloon, joka oli Englannin konsulin suojeluksessa. Siell hn
vietti kauhean yn rukouskamppailussa yhdess toisten armeenialaisten
kanssa. Rouva G. kertoi, miten viereisen talon kellariin oli
ktkeytynyt 20 armeenialaista, joukossa muuan iti, jolla oli
kolmen kuukauden vanha rintalapsi. Kun sotilaat tulivat taloon
etsimn pakolaisia, niin vaimo painoi pienokaistaan niin lujasti
rintaansa vasten, ett se tukehtui. Lapsen nuoren elmn hinnalla
pelastui kahdenkymmenen armeenialaisen elm. Kun vaimo huomasi
lapsensa kuolleen, niin hn puhkesi itkuun sanoen: "Englantilaiset
ovat murhanneet lapseni, sill he olivat luvanneet meille apua,
mutta nyt he vetytyvt syrjn!" Siklinen Englannin konsuli teki
kuitenkin voitavansa verilylyn estmiseksi ja rajoittamiseksi.
Sensijaan kerrotaan, miten Venjn konsuli verilylyn alkaessa
seisoessaan talonsa parvekkeella lausui erlle saapuvilla olevalle
armeenialaiselle: "Auttakoot nyt englantilaiset teit, jos voivat!"

Armeenialaisessa kaupunginosassa turkkilaiset rystivt ja
murhasivat barbaarisella tavalla. Eurooppalaiset konsulit estivt
heit kuitenkin, niin etteivt he saaneet riehua aivan mielens
mukaan. Monta pyristyttv tihutyt tapahtui kuitenkin. Ers
armeenialainen etsi kadulta lastaan, kun turkkilaiset saivat
hnet ksiins. He riistivt vaatteet hnen pltn, leikkasivat
miekoillaan lihapaloja hnen ruumiistaan ja kaatoivat haavoihin
armeenialaisista liikkeist ottamaansa etikkaa. Onneton parkuu
tuskasta rukoillen Jumalaa ja ihmisi tekemn lopun tuskistaan.
Samalla tulevat siihen hnen pienet poikansa. Vanhin huutaa: "Is,
katso, mit he ovat tehneet minulle!" Veri virtaa alas pojan
kauniita kasvoja pitkin. He tyntvt hnet isns luo ja surmaavat
heidt molemmat. Pikku poika, vain 3-vuotias, seisoo siin vieress
leikkikalu kdess katsoen vuoroin ruumiita, vuoroin sotilaita.
Silloin ers sotilas tekee miekan iskulla lopun hnenkin elmstn.

Muuan nuori armeenialainen kultasepp aikoi verilylyn alkaessa
menn myymln ottamaan muutamia esineit morsiamelleen, jonka
kanssa aikoi piakkoin menn naimisiin. Tiell turkkilaiset sotilaat
saivat hnet kiinni. Hn rukoili heit sstmn hnen elmns
nuoren morsiamensa vuoksi. Sotilaat lupasivatkin tehd sen, mutta
kehoittivat hnt kuitenkin seuraamaan nuorta miesjoukkoa, jota
vietiin erlle vuorenhuipulle kaupungin ulkopuolelle. Hn uskoi
heidn sanojaan ja seurasi. Mutta perille psty siell olikin
sotilaita hiottuine miekkoineen, joilla he hakkasivat maahan
armeenialaiset lukuunottamatta erst vanhusta, joka upseerin
mielest jouti el. Tm vanhus uskalsi vasta kahden viikon kuluttua
kertoa siit kauhunytelmst, jonka todistajana hn oli ollut,
surmatun kultasepn morsiamelle, armeenialaiselle opettajattarelle.
Tmn onnistui sitten paeta Tiflisiin ruotsalaiselle lhetysasemalle.

Verilylyn jlkeen vietiin kaupungista 321 silvottua ruumista
vanhalle armeenialaiselle hautausmaalle. Ja seuraavana pivn
vietiin viel joukko surmatuita armeenialaisia.

Trapezuntissa tuli muuan armeenialainen verilylyn alkaessa pahaa
aavistamatta leipmyymlst, minne hn oli mennyt ostamaan leip
lapsilleen ja sairaalle vaimolleen. Riehuva kansanjoukko ylltti
hnet kadulla. Hn pyysi armoa, ja se luvattiinkin hnelle. Tmn
vuoksi hn kiitti heit sydmellisesti. Mutta sitten hnet kuitenkin
otettiin kiinni, ja alkoi julma kidutus. Hnen jalkansa sidottiin
yhteen, hnen toinen ktens lytiin poikki ja sill lytiin hnt
kasvoihin. Senjlkeen lytiin poikki hnen toinen ktens. Toiset
turkkilaiset kehoittivat hnt nyt tekemn ristinmerkin, toiset
taasen huutamaan korkealla nell Jumalaa, jotta hn kuulisi hnt
paremmin hnen sydmentuskassaan. Sitten hnelt leikattiin korvat.
Kun hnelt leikattiin kieli, niin muuan turkkilainen virkkoi
halveksivasti: "Nyt hn ei voi en pilkata Jumalaa!" Lopuksi he
puhkasivat hnen silmns, katkaisivat hnen jalkansa ja leikkasivat
poikki hnen kaulansa lhetten, kuten he lausuivat, hnen sielunsa
kadotukseen.

Malatiassa surmattiin noin 5,000 armeenialaista. Monta naista vietiin
turkkilaisten haaremeihin tahi myytiin kuten elimet. Urfassa
tapettiin joulukuulla noin 8,000 henke, ja leskien ja orpojen luku
nousi noin 10,000:een. Kaupungin yhdeksst armeenialaisesta papista
tapettiin seitsemn ja kahta haavoitettiin vaarallisesti. Koko
armeenialainen kaupunginosa kirkkoineen ja taloineen hvitettiin
tydellisesti. Vanin kaupungissa ja sen ymprill olevissa kyliss
surmattiin keskuulla 1896 noin 35,000 armeenialaista. Verilyly
kesti seitsemn piv, ja siell harjoitettiin samoja julmuuksia
kuin muuallakin.

_6. Verilylyjen aiheuttamat vahingot._

_Tavaran ja ihmishenkien hukka._

Tavaton oli se henkinen ja moraalinen kurjuus, ihmishenkien hukka
ja taloudellinen ht, mink verilylyt aiheuttivat. "Kaikki on
meilt otettu; he eivt ole jttneet meille edes vaateriepua,
jolla voisimme kuivata kyyneleemme", valittivat armeenialaiset.
Westminsterin herttualle annettujen virallisten turkkilaisten
tietojen mukaan olivat vahingot seuraavat: poltettuja ja hvitettyj
armeenialaisia kyli noin 2,500--3,300; ihmishenkien hukka: 29,544
surmattu miekalla tahi ampuma-aseella, 1,383 poltettu elvlt, 5,568
menehtynyt nlkn ja kylmn; 92,650 koditonta ja harhailevaa.
Todellisuudessa olivat luvut kuitenkin paljon suuremmat.

Ruotsalainen Armeenian lhetyssaarnaaja E. John Larsson esitt
seuraavat luvut: hvitettyj kyli paljon enemmn; lisksi hvitetty
kokonaan 568 kirkkoa ja 77 luostaria. Noin 300,000 armeenialaista on
menettnyt henkens miekan, kuulien, nlkkuoleman ja sairauksien
vuoksi; 20,000 nuorta tytt on hvisty tahi viety turkkilaisten
haaremeihin; 40,000 leske ja orpoa on jnyt. Leivttmien ja
kodittomien luku noin 546,000 henke.

Jos ovat kauhistuttavia nm numerot, niin ei suinkaan ole arvattava
vhisiksi turkkilaisten niiss harjoittamia pakkoknnytyksi.
Turkkilaiset tahtoivat nimittin pakottaa armeenialaiset siirtymn
Muhammedin oppiin. Ja tss he menettelivt hyvin sydmettmsti ja
julmasti. Saatuaan kiinni armeenialaisen he useinkin asettivat miekan
kurkun eteen ja vaativat asianomaista antamaan merkin kdelln
haluaako hn ruveta moslemiksi. Ellei, niin he katkaisivat kaulan.
Monet ist taasen kntyivt pelastaakseen vaimojensa ja tytrtens
kunnian. Nit pakkoknnytettyj oli noin 40,000 --50,000.
Arvelevatpa toiset heidn lukunsa nousseen aina 100,000:een.

Lhetyssaarnaajille he ovat valittaneet htns ja selittneet, ett
se hengellinen kuolemantuska, johon he ovat joutuneet teeskentelyns
ja Kristuksen kieltmisen vuoksi, on vaikeampi kuin kaikki maalliset
krsimykset yhteens. Toiset taasen ovat vakuuttaneet, ett he
krsisivt ilomielin tuskallisimmankin kuoleman, jos vain heidn
omaisensa voisivat kuolla ennen heit ja varsinkin, jos heidn
vaimonsa ja tyttrens silyisivt turkkilaisten ja kurdien kynsist.
Ja muuta paluutiet ei ollut kuin marttyyrin verinen tie, sill
luopuminen islamista rangaistaan kuolemalla.

_7. Kun eptoivo soittaa kannelta._

Mik suunnaton ht vallitsi pakolaisten keskuudessa, ky
jrkyttvll tavalla ilmi seuraavasta silminnkijn kuvauksesta.

"Miten lhelle nlkkuolemaa ihmisraukat ovat tulleet, voitte ptt
erst Korpey-nimisest kylst, jossa olen kynyt tnn. Siin oli
ennen 150 taloa, joista nyt on jnyt seisomaan ehk 15; toiset ovat
kokonaan hvitetyt. Ainoastaan muurit nyttvt, miten kaunis kyl se
oli aikaisemmin. Ihmiset kyvt ryysyiss; ainoastaan kahdessatoista
talossa on vuoteita. Koko talven he ovat nukkuneet peitteitt
lattialla. Kaikkien puitten latvat kyln ymprill ovat hakatut,
niin ett vain rungot ovat jneet seisomaan. Ei ole lampaita eik
sarvikarjaa, vain kaksi koiraa on siell en. Taloissa en huomannut
jyvi enk muita elintarpeita. Muutamissa taloissa oli vhn leip,
kaikissa oli pieni nippu heini, joka nyt on heidn pravintonsa.
Naisten ja lasten kasvot ovat vshtneet ja keltaiset. Kysyin
erlt pienelt pojalta, oliko hn synyt tnn leip, ja hn
vastasi: 'En', -- hn oli synyt vain ruohoa. Toiset lapset sanoivat
syneens niin suuren leippalan kuin minun kteni. Kun istuuduimme
maahan useimpien kyllisten ymprimin, niin lapset pureskelivat
edelleenkin ruohoa, jota he yhdess juurien kanssa sivt. Mikli
voin ptt, on ainoastaan muutamia pivi niden ihmisten
nlkkuolemaan.

"Kun skettin kuljin ern kyln lpi, tulivat kaikki asukkaat
tielle ja huusivat itkien: 'Meidn on nlk, nlk, nlk!' Tm
huuto seuraa minua. Heidn peltonsa lepvt kyttmttmin, heidn
talonsa ovat hvitetyt eik siell ole ainoatakaan ktt kohottamassa
ja pystyttmss niit.

"Tnn tuli maalaisia tnne Terdjanista, ern kylryhmn
keskuksesta, hakemaan apua. Heidn ulkonkns suorastaan vetosi
sliin. He olivat saapuneet kahdeksantoista tunnin matkan pst
kahden lumenpeittmn vuoriharjanteen yli. Ers mies, joka oli ollut
kyllin hyvinvoipa voidakseen mukavasti ottaa taloonsa vieraiksi
18--20 henke, oli nyt verhottu ryysyihin, -- vielp niin niukasti,
ett ne tuskin olisivat tuottaneet suojaa kesllkn. Ern toisen,
jttiliskokoisen miehen molemmat ksivarret olivat sotilaat
silponeet julmilla iskuilla. Niilt maalaisilta, joiden lhettein he
olivat tulleet, puuttui kaikkea, mit inhimillinen olento kytt;
ei minknlaista vuodetta eik peitett ollut heille jnyt, ja
kylmien talvikuukausien aikana he olivat nukkuneet oljissa ja
heiniss. Makuunsa yll he olivat jrjestneet seuraavaan tapaan:
ensin he heittivt olkia maahan ja asettuivat sitten kaikki, yht
lukuunottamatta, niin lhelle toisiaan kuin mahdollista. Tm peitti
heidt heinill ja rymi sitten itse, niin hyvin kuin voi, heinien
alle. Muutamia nist kylist kvivt kurdit rystmss 40 pivn
aikana.

"Malatiassa pakenivat verilylypivin kaikki armeenialaiset
palavista taloistaan pelastaakseen kiireimmiten henkens, eik heill
ollut mitn muuta kuin ne kurjat vaateriekaleet, jotka sattuivat
olemaan heidn plln, joten monien tytyi pukeutua surmattujen
verisiin vaatteisiin. 2,000:n rystetyn perheen joukossa, joihin
kuului 8,000 henke, oli vain 50 perheit, jotka eivt olleet
joutuneet rimmiseen eptoivoon. Hennot naiset, joiden miehet ja
tysikasvuiset pojat olivat murhatut, joiden talot olivat poltetut
ja kaikki omaisuus rystetty, asuivat majoissa ja kosteissa
kellareissa. Ennen hyvinvoivat kvivt ryysyiss, eik heill ollut
lainkaan leip sydkseen. Monet kvivt ovelta ovelle kerjten
tahi anoivat almuja torilla. Siell istuivat heidn myymlissn
ne, jotka olivat tehneet heidt leskiksi ja rystneet heilt kaiken
maallisen omaisuuden, ja heittivt heille kourallisen kuparirahoja
ja pilkkasivat naisraukkoja, kun he koirain tavoin yrittivt tarttua
muutamiin leivnmuruihin.

"Joku aika sitten kvin Gurunissa. Vestn tilaa siell ei voi
kuvailla. Siell, miss ennen oli ihana ja kukoistava paikkakunta,
on nyt, niin pitklle kuin silm kantaa, autio, musteenvrinen
massa, -- havainnollinen kuva siit, mit peloittava vainonvalkea
voi saada aikaan. 1,500--1,600 talon kumoonkaatuneet seint, jotka
aikaisemmin olivat herttaisten pesin tavoin keskell hyvinhoidettuja
hedelmtarhoja, haastavat alakuloista kielt tuhotusta onnesta ja
hyvinvoinnista. Kulkiessani yhdest hvitetyst talosta toiseen
kuulin ainoastaan vihlovia tuskanhuutoja niiden vaimojen tahi
itien huulilta, joilta oli otettu kaikki. Jljelle jnyt kansa
oli siell tll sulloontunut yhteen yksityisiin huoneisiin, jotka
olivat jneet jljelle kerran asutuista taloista. Kyh vest oli
puettu ryysyihin, jotka olivat sidotut lanteiden ympri vain yhdell
langalla ja jotka tuskin riittivt peittmn heidn alastomuuttaan.
idit pyysivt minulta apua saadakseen takaisin vangitut tyttrens.
Kun ker kaikki nm vaikutelmat yhteen, niin on vaikea ajatella
kuvaa, joka raatelisi enemmn sydnt kuin se, jonka min nin."

_8. Veren ja kyynelten maan marttyyrej._

Armeenialaisten verilylyt olivat ensi sijassa uskonvainoja, vaikka
turkkilaisten ja kurdien raakuus, rystnhalu ja kansallisuuskiihko
nyttelivtkin niiss huomattavaa osaa. Tavallinen vaihtoehto oli:
islam tahi kuolema. Ja niiden luku on laskettava tuhansissa, jotka
yksinomaan vv. 1894--96 vainoissa sinetivt verelln uskonsa ja
rakkautensa Ristiinnaulittuun. Tiedetn, ett vanhan Armeenian
kansalliskirkon papeista 170 krsi marttyyrikuoleman ja evankelisista
21. Useimpiin nihin uskontodistajiin pit paikkansa alkukirkon
aikuinen sanonta: "Heidn nimens tuntee vain Jumala", maan pll he
ovat suurimmalta osalta tuntemattomia ja unohdettuja. -- Jo edell
olemme maininneet muutamia Armeenian marttyyrej nimelt. Seuraavassa
esitmme muutamien nimet ja lyhyen krsimystarinan.

_Garabed Khaludshian._

Garabed Khaludshian oli evankelinen pappi, joka oli vaikuttanut
vuosikausia Sivasissa suureksi siunaukseksi yhdess samanmielisen
vaimonsa kanssa. Marraskuun 10. p:n hn piti seurakunnalleen
liikuttavan saarnan tekstist: "Mutta ei hiuskarvaakaan pstnne
hvi." Vhn aikaa myhemmin keskell kirkasta piv syksyi taloon
joukko raivoisia muhamettilaisia murhaten ja rysten. Pastori ja
ert toiset armeenialaiset olivat ktkeytyneet tyhjn olevan
majatalon ylsaliin. Siell he istuivat odottaen ja rukoillen. Mutta
vainolaiset poistuivat lytmtt heit. Illan suussa ilmaantui
toinen joukko, joiden nimenomaisena tarkoituksena oli tappaa heidt.
Pastori ei kuitenkaan pelnnyt. Hn astui rauhallisesti heidn
eteens. Vainolaiset hmmstyivt, hidastelivat ja lupasivat hnelle
elmn ja vapauden, jos hn vain kieltisi uskonsa. Kun pastori
ajatteli sairaalloista vaimoaan ja nelj turvatonta tytrtn, niin
hnen sydmens alkoi lyd levottomasti. Hn ei kuitenkaan kieltnyt
uskoaan, vaan virkkoi: "Min en ainoastaan usko kristilliseen uskoon,
vaan olen opettanut sit toisille. Min en voi kielt. Jos te tmn
vuoksi tahdotte tappaa minut, olen valmis." -- "Silloin meidn tytyy
tappaa sinut", he virkkoivat. Peloton tunnustaja nosti molemmat
ktens taivaaseen pin, ja silmnrpyksess lvisti hnet kaksi
kuulaa. Yhdess 800 muun surmatun kanssa hnen ruumiinsa ktkettiin
suureen yhteishautaan vanhalla armeenialaisella hautausmaalla.

_Jinjis Khathershian._

Diarbekriss oli syyrialaisten jakobiittien suureen kirkkoon
kokoontunut suuri joukko pakolaisia. Kurdit ymprivt kirkon,
ampuivat sislle ikkunoista, srkivt katon ja heittivt sislle
sytytysaineita ja tulisoihtuja, kunnes heidn vihdoin onnistui murtaa
ovet. Roskajoukon huutaessa villin riemun valtaamana pakolaiset
vietiin joukottani ulos, miss heidt otettiin vastaan kuulasateella.
Pakolaisten joukossa oli pastori Jinjis Khathershian Egyptist,
joka oli tullut tervehtimn sukulaisiaan. Kun kurdit saivat tiet
joukossa olevan papin, niin he ottivat hnet kiinni, repivt vaatteet
hnen pltn ja ruoskivat hnet tiedottomaksi solmuruoskalla.
Muuan saapuvilla ollut pyh kirja pantiin hnen suuhunsa ja pilkaten
kehoitettiin hnt pitmn saarna. Hnen plleen lensi kipinit,
joiden aiheuttama polttava tuska hertti hnet tajuttomuudesta. Hn
koetti rymi pois, mutta pyvelit tarttuivat hneen ja heittivt
hnet loimuaviin liekkeihin, miss hn kuoli.

_Grgo ja Shakej._

Armeenialainen kylpllikk Grgo, Sherikin kylst, oli nuori ja
urhoollinen mies. Hn taisteli kauan estkseen klyns Shakejn
joutumasta kurdien ksiin. Mutta hnet saarrettiin ja saatiin
vangiksi. Shakej taasen syksyi kalliorotkoon, miss kurdit
hvisivt hnen kuolleen ruumiinsa. Monet naiset tekivt samalla
tavalla kuin Shakej. Grgo vietiin pllikn luo, joka neljn
pivn kuluessa koetti taivuttaa hnt kieltmn uskonsa ja
kansallisuutensa. Mutta Grgo vastasi urhoollisesti: "Min olen
kristitty, tunnustan ristin uskontoa." Lopulta hnet riisuttiin
alasti. Nelj tervksi hiottua miekkaa vlhti hnen pns pll,
ja hnet hakattiin kappaleiksi.

_Shokhe._

Shokhe oli armeenialainen nainen, jota muhamettilaiset ajoivat takaa,
samoin kuin erit toisiakin armeenialaisia naisia. Kun heill
ei en ollut mitn pelastumisen mahdollisuutta, juoksi Shokhe
kallionkielekkeelle ammottavan kuilun partaalle. Sielt hn huusi
toisille naisille: "Sisaret, teidn tytyy valita! Joko joudutte
turkkilaisten ksiin ja kielltte miehenne, kotimaanne ja pyhn
uskontonne, otatte vastaan Muhammedin opin ja tulette kunniattomiksi,
-- tahi seuraatte minun esimerkkini!" Nin sanoen hn yksivuotinen
lapsi ksivarrellaan syksyi syvyyteen. Yksitellen naiset hyppsivt
hnen perssn, ja pian oli kuilu tynn naisten ja lasten ruumiita.

_Azo._

Lemalin kylss Bitlisin lhell olivat turkkilaiset heittneet
vankilaan hurskaan armeenialaisen nimelt Azo. Siell alkoivat
turkkilaiset upseerit kiduttaa hnt hirmuisesti koettaen pakottaa
hnt ilmiantamaan paikan, miss kyln parhaat miehet olivat. Hnet
sidottiin kuten ristiinnaulittu levitetyin ksin ja kidutettiin.
Samalla kuin sotamiehet nauroivat pirullista ivanaurua, he livt
rikki hnen hampaansa, repivt viikset ja polttivat hnen ruumistaan
hehkuvilla raudoilla. Mutta hurskas mies pysyi lujana loppuun asti.
Hn virkkoi: "En voi tahrata sieluani viattomain ihmisten verell;
olen kristitty." Vihdoin kuolema vapautti hnet kiusanhengist.

_Johannes Papizian._

Tademin luostarin iks arkkimandriitta Johannes Papizian kieltytyi
siirtymst muhamettilaisuuteen. Hnelt leikattiin ensin kdet
ja sitten ksivarret kyynrvarsia myten. Mutta jalo Jeesuksen
tunnustaja pysyi lujana loppuun asti. Kun hnt ei saatu kieltmn,
niin hnelt vihdoin katkaistiin kaula kirkon lattialla.

Samoin kidutettiin Biredjikiss muuatta vanhusta, joka kieltytyi
luopumasta uskostaan. Hnet heitettiin maahan ja sitten asetettiin
hnen ruumiinsa plle hehkuvia hiili. Samalla kuin tuska nin
poltti hnen ruumistaan, asetettiin hnen eteens raamattu,
ja pyvelit kehoittivat hnt lukemaan sielt muutamia niist
lupauksista, joihin hn turvasi.

_Hagop Pattian._

Mersivanissa oli muuan Hagop Pattian, hurskas ja jumalaapelkvinen
mies, joka uhrautuvalla toiminnallaan koleran raivotessa mainitulla
paikkakunnalla oli voittanut sek kristittyjen ett ei-kristittyjen
kunnioituksen ja rakkauden. Mutta se ei auttanut hnt. Marraskuun
15. p:n 1895 tuli hnenkin osakseen veritodistajan sankarikuolema.
Mutta hn ei ainoastaan kuollut marttyyrin kuolemaa, vaan hnell oli
mys totisen marttyyrin mielenlaatu. Kun murhamiesten kirveeniskut jo
kohtasivat hnen viatonta ptn, kuultiin hnen viel rukoilevan:
"Is, anna heille anteeksi, sill he eivt tied, mit tekevt"; ja
taasen: "Is, Sinun ksiisi min annan henkeni."

Muuan turkkilainen kysyi erlt armeenialaiselta: "Tahdotko
tulla muhamettilaiseksi?" Kysytty tunnusti kovalla nell
uskovansa Jeesukseen Kristukseen, Ristiinnaulittuun. Turkkilainen
leikkasi veitselln palan lihaa hnen ksivarrestaan ja heitti
sen vaaniville koirille. Senjlkeen turkkilainen kysyi uudestaan
kristitylt tunnustajalta: "Tahdotko tulla muhamettilaiseksi?"
Tunnustaja seisoi vakaumuksessaan lujana Jeesuksen Kristuksen
sotamiehen. Silloin turkkilainen roisto leikkasi jlleen suuren
palan lihaa hnen toisesta ksivarrestaan ja heitti sen koirien
sytvksi. Vertavuotava armeenialainen tunnustaja seisoi kuitenkin
vuorenvankkana uskossaan ja tunnustuksessaan.

_Ikmen marttyyrit._

Ikmess, Kharputin lhell, oli joukko armeenialaisia paennut
kirkkoon yhdess kunnianarvoisan evankelisen pastorinsa Gregorin
kanssa. Heidt tuotiin sielt ulos yksitellen ja heilt kysyttiin,
kumpi heille on kalliimpi: usko vaiko elm? Ne, jotka kieltytyivt
luopumasta uskostaan, surmattiin miekalla tahi ampumalla. 52
henkil ilmoitti mieluummin kuolevansa kuin luopuvansa uskostaan.
Vanha-armeenialainen kirkko muutettiin moskeijaksi ja protestanttinen
hevostalliksi.

Urfassa sai kansanjoukko ksiins kaksi poikaa ja asetti heidn
valittavakseen: islam tahi kuolema. Silloin heidn itins huusi
heille: "Kuolkaa mieluummin! lk kieltk Herraa!" He pysyivt
lujina loppuun asti, ja hetkisen kuluttua lepsivt heidn autuaat
sielunsa taivaallisen alttarin alla yhdess muiden marttyyrien ja
veritodistajain kanssa.

_9. Thoumajan, tunnustaja._

Armeenialainen pastori Thoumajan oli syntynyt Marsovanissa
Pontoksessa elok. 20. p:n 1852. Hnet kasvatettiin ensin erss
luostarissa Libanonilla, mutta kotiin palattuaan hn kntyi
evankeliseen uskoon. V. 1874 hn matkusti Sveitsiin harjoittamaan
jumaluusopillisia opintoja ja palasi sielt 1881 takaisin
kotikaupunkiinsa jatkamaan saarnatointaan. Kydessn toisen kerran
samassa maassa hn meni naimisiin pastori Rosierin tyttren kanssa,
josta hn sai uskollisen apulaisen vaikeassa tyssn oman kansansa
hyvksi. Heidn toimestaan perustettiin Marsovaniin saarnaajakoulu,
joka pian laajeni, ollen parhaimpia laitoksia alallaan koko Turkissa.
Siin sai vuosittain 120 poikaa ja 100 tytt perusteellisen
kasvatuksen.

Mutta tm kristillisyyden taimitarha oli turkkilaisten pahana
silmtikkuna. Ja niinp hnet sitten yht'kki vangittiin kadulla
tammikuulla 1893. Viisi kuukautta hn sai sitten virua turkkilaisissa
vankiloissa krsien sietmttmi tuskia. Tllin hnt kuljetettiin
kaksi viikkoa vankilasta vankilaan kdet puristettuina kahden
toisiinsa kiinninaulatun laudan vliin. Kdet turposivat ja tulivat
tyteen haavoja, kun verenkulku oli osittain estetty. Lopulta ne
pstettiin vapaiksi, mutta sijalle tuli uusi kidutus: paljaaseen
kaulaan asetettiin raskaat rautakahleet, jolloin se puolestaan tuli
tyteen haavoja. Lisksi kiinnitettiin seitsemn vankia samoihin
kahleisiin, niin ett he olivat kuin ennen afrikkalaiset orjat,
joita kuljetettiin elukoitten tavoin orjamarkkinoille. Jalkoihin
asetettiin raskaat tykin kuulat. Tllaisessa tilassa he saivat olla
lumessa, sateessa ja kylmss ilman peitett ja pnalusta. Yns he
saivat viett vankilassa yhdess pahimpien rikollisten kanssa, jotka
saivat tehd heille mit tahtoivat. Mutta pahantekijinkin tuli sli
heit, antoivatpa viel heille ruokaakin omista vhist varoistaan,
kun he eivt saaneet sit vankilasta. Turkkilaisissa vankiloissa
eivt nimittin tutkintovangit saa ruokaa, vaan on omaisten tai
hyvntahtoisten ihmisten hankittava sit.

Thoumajan mainitsee erilaisia kidutuskeinoja. Usein ripustettiin
vankeja kaulakahleistaan tai jaloistaan puuhun riippumaan; jalat tai
kdet murskattiin ja haavoihin kaadettiin kylm tai kuumaa vett;
jseni poltettiin kuumalla raudalla; hampaita ja hiuksia revittiin
pois juurineen j.m.s. Joku on lausunut senaikuisista turkkilaisista
vankiloista: "Jos sekoitetaan yhteen vanhan Englannin thtikamari,
Espanjan inkvisitioni, kiinalainen opiumiluola, keltaisen ruton
sairaalaosasto ja nurkka Danten alimmasta helvetist, niin saadaan
kuva, mik vastaa kehnoa turkkilaista vankilaa."

Viisi kuukautta kestneen vankeuden jlkeen pastori Thoumajan
tuomittiin kuolemaan, vaikka maaherra sanoi pastorille ja erille
toisille tutkineensa asiaa ja havainneensa hnet syyttmksi,
eivtk todistajatkaan olleet ilmoittaneet mitn hnt vastaan.
Koko oikeudenkynti olikin vain irvikuva, jolla tahdottiin
sokaista eurooppalaisia. Puolustusasianajajat eivt uskaltaneet
sanoa sanaakaan, sill he pelksivt, ett heidtkin vangitaan.
Kuolemantuomio muutettiin sitten elinkautiseksi vankeudeksi, kun
hn ensin oli saanut odottaa kolme viikkoa sen tytntnpanoa.
Hnen onnistui sitten pst ulkomaille, ja Berniss lokakuulla
1896 pitmssn esitelmss hn lausui verilylyist muun ohella
seuraavaa:

"Nykyinen sulttaani Abdul Hamid on vainonnut meit valtion
vihollisina hallituksensa alusta asti. Kahteenkymmeneen vuoteen ei
ole uskallettu rakentaa yhtn kristillist koulua tai kirkkoa.
Ennenkuin joukkomurhat alkoivat, suljettiin useita kouluja, kirkkoja
ja orpokoteja. Murhat jrjestettiin snnllisesti ylemmlt taholta.
Eri paikkoihin mrttiin sotilasjoukkoja kristittyjen murhaamista
varten, ja jos turkkilainen rahvas ei saanut tehdyksi murhia,
auttoivat aseelliset joukot. Kaikkialla alkoivat murhat merkiksi
annetuilla torven toitotuksilla. Eri paikkakunnille annettiin murhain
tekemist varten 6, 15 jopa 48 tuntia aikaa. Erll paikkakunnalla
oli aika mrtty 6:ksi tunniksi, mutta murhat saatettiinkin loppuun
4:ss tunnissa. Vielkin on elossa niit, joiden onnistui paeta
tahi piiloittautua. Aivan uskomattomia asioita tapahtui silloin:
teurastajain myymlihin ripustettiin ihmislihaa ja myytiin
naulottain! Kun turkkilaiset olivat murtaneet auki lukitun oven,
vaativat he minun omaa sisartani kntymn muhamettilaisuuteen, ja
kun hn kieltytyi siit, hakattiin hnet miekoilla kappaleiksi.
Hnen kodissaan murhattiin viisi henke."

_10. Miss Corirma Shattuck._

_Leijona naislhetyssaarnaajan hahmossa._

Kauhistuttavan hvityksen kohteeksi joutuneen kirkon ja Urfan jalojen
marttyyrien keskuudesta kohoaa yksinisen naisen sankarihahmo aivan
kuin mahtava kalliopaasi aaltojen helmasta. Hnen osakseen ei tullut
marttyyriuden verinen voiton seppele, vaikka hnen suonissaan
virtailikin sankariveri. Sen sijaan suotiin hnelle armo rakastaa ja
palvella Kristuksen vainottua seurakuntaa ja hnen krsivi pyhin,
samalla kuin hn oli koko seurakunnan nkyvinen suojelusenkeli.
Kerromme hnen sankariuskoa uhkuvasta rakkaudenpalveluksestaan
Amerikan Lhetyksen historian sanoilla.

"Tmn jalon sankarittaren, Miss Corinna Shattuckin, tahdomme
esitt kaikkien puolesta. Hoitaen yksin Urfan asemaa ja kieltytyen
kyttmst hyvkseen annettua lupaa poistua Aintabista ennen
verilyly, tm heikko nainen pysyi paikallaan, ollen kuin suojaava
torni ahdistetulle kansalleen. Ne erikoisvartiot, jotka olivat
mrtyt suojelemaan hnen taloaan, tottelivat hnt iknkuin
hn olisi ollut kuningatar, ja livt takaisin roskajoukot koko
tuon peloittavan lauantain ja sunnuntain kuluessa, samalla kuin
viranomaiset lhettivt uudistettuja vakuutuksia, ettei hnelle
tapahtuisi minknlaista pahaa. Sill vlin hnen naapurinsa
parveilivat sisn yli muurien ja ohi vartijoiden etsien suojaa,
kunnes lauantaiyn 240 henke, niist 60 miest, oli tyttnyt
tungokseen asti jokaisen huoneen ja sopen pyyten ainoastaan lupaa
saada jd hnen kattonsa alle. Huomatessaan aivan mahdottomaksi
suojella miehi hn lhetti heidt salaisesti seuraavana aamuna
varustettuina pivn muonavaroilla piilopaikkaan, minne sulki
heidt piten itse avaimen. Kun iltapivll muhamettilaiset
virkamiehet tarkastivat hnen alueitaan, pyysivt he Miss Shattuckia
nyttytymn parvekkeella, kehoittivat hnt rauhaa toivotellen
pysymn tyynen ja kysyivt, oliko siell ketn miehi. Hn voi
rehellisesti sanoa: 'Ei, ainoastaan naisia ja lapsia.' Nin hn
pelasti kaikki ne, jotka olivat paenneet hnen luokseen etsimn
turvaa.

"Niin pakokauhun ja hdn pivin, jotka seurasivat Urfan
verilyly, jolloin kaikki johtavat armeenialaiset olivat joko
tapetut, vangitut tai tehdyt raajarikoiksi, Miss Shattuck otti
tyynesti kantaakseen haavoitettujen ja pakolaisten huollon unohtaen,
ett hn itsekin oli todellinen invaliidi tehdessn vkevn ja
pelottoman miehen tyt. Puhuessaan noista pivist lausui muuan
gregoriaaninen kristitty: 'Ellei olisi ollut Miss Shattuckia, emme
olisi voineet kest ahdistusta. Me olisimme kntyneet kaikki
muhamettilaisuuteen."

Miss Shattuck osoittautui nin yhteiskunnallisen sekasorron ja
kristittyjen hdn ja tuskan pivin todelliseksi sankariksi,
naiseksi tmn sanan parhaimmassa ja monumentaalisimmassa mieless.
Hn osoitti loistavalla tavalla todeksi ne sanat, jotka Sir Philip
_Currie_ lausui puhuessaan Armeenian verilylyist: "Ainoa valopilkku
siin synkss pimeydess, joka on peittnyt aasialaisen Turkin, on
amerikkalaisten lhetyssaarnaajain sankaruus, huolehtiva rakkaus ja
kytnnllinen ly."

Mit turkkilaiset ajattelivat lhetyssaarnaajista, ky esille
seuraavasta pikku tapauksesta. Vuoden 1895:n verilylyn aikana sattui
kaksi turkkilaista itisess Turkissa keskustelemaan siit, miss
mrin olisi suotavaa polttaa lhetysaseman rakennukset. Toinen
virkkoi silloin toiselle: "Polta vaikka jokainen rakennus, jonka he
omistavat tll, eivtk he sittenkn lhde maasta. He ovat tll
pysykseen."




B. ADANAN VERILYLYT 1909.


_1. Veren ja tulen karnevaali._

Kun verilylyt 1896 tuskin viel olivat loppuneet, lausui muuan
Turkin olojen tuntija: "Tulevaisuus on yht selv kuin menneisyys.
Vaikkapa nm joukkoteurastukset eivt uudistuisikaan, on sama
vaimojen ja tyttjen hviseminen, miesten kiduttaminen ja
surmaaminen, pappien nylkeminen ja polttaminen jatkuva. Kun tahdotaan
panna toimeen joukkomurhia, haudataan miehet elvlt. Ja kun nm
ihmispedot ovat peittneet mullalla haudan, joka on tynn tuskissaan
vntelehtivi ihmisi, polkevat he sit. Toisia sidotaan ksist ja
jaloista ja ladotaan pitkiin riveihin. Senjlkeen asetetaan vliin
sytykkeit ja niiden plle asetetaan taas uusia kerroksia, jonka
jlkeen kaiken plle valetaan helposti palavaa ljy ja niin koko
rovio sytytetn palamaan. Muhamettilaiset tanssivat tmn tulen
ymprill pirullisessa raivossa, kunnes kaikki on palanut tuhkaksi.
Nm tapahtumat tulevat uudistumaan, sill niit on tehty nin
kahtena viime vuotena Armeeniassa."

Valitettavasti tm ennustus kvi toteen vakavammalla tavalla
kuin sen lausuja nhtvsti oli aavistanutkaan. Ei kulunut kuin
kymmenkunta vuotta, kun jo huhtikuulla 1909 samat hirmutapahtumat
uudistuivat jlleen yht kaameassa muodossa kuin aikaisemmin,
mutta tll kertaa etelmpn Adanassa ja sen ympristll lhell
Vlimeren rantaa, ei kaukana muinaisesta Tarsoksesta, mainehikkaan
pakanain apostolin kotikaupungista. Tahdomme esitt erit
silminnkijin kuvauksia nist tapahtumista, jotka ovat siksi
kaameita ja jrkyttvi, ett niit oikeastaan "ei voi tsmllisesti
kuvailla kyn eik kieli". Vyrytmme viel kerran lukijan silmin
eteen muutamia kohtauksia erst maailman jrkyttvimmst
murhenytelmst.

Pastori _Trowbridge_, joka on ollut useita vuosia Amerikan
Lhetysseuran lhettin lheisess idss, kirjoittaa Adanan
verilylyst, jossa muiden ohella saivat surmansa amerikkalaiset
lhetyssaarnaajat Maurer ja Rogers huhtikuun 15 p:n 1909, seuraavaa:

"Muhamettilaisten ja armeenialaisten vlill oli edellisen
pivn syntynyt taistelu, jossa oli useita ihmisi kuollut
molemmin puolin, ja yll alkoivat murhapolttajat tyns. Pimeyden
kestess ammuttiin useaan ern pyssyill katoilta, katuvierilt,
minareeteista ja ikkunoista. Taivaalle loimusi palavista taloista
liekkej, jotka nkyivt kauas maaseudulle. Pivnvalossa kvi
selville, ett Adanan lhetyksen tyttkoulu oli tulenvaarassa,
Liekit toisista rakennuksista alkoivat nuoleskella ikkunoita ja
ovia, ja lhetyssaarnaajat kantoivat vett ja heittivt seinille.
Kun he olivat tt tekemss, ampuivat muhamettilaiset rystjt
Maurerin ja Rogersin. He elivt vain muutamia minuutteja ampumisen
jlkeen. Surmattujen lhetyssaarnaajain ruumiit jivt kadulle siihen
paikkaan, miss he olivat kaatuneet, kunnes Englannin varakonsuli
ratsasti paikalle turkkilaisen sotamiesjoukon kanssa ja toi heidt
lhetyksen koulurakennukseen. He kaatuivat paikalleen kuten hyvt
Jeesuksen Kristuksen sotilaat...

"Armeenialaiset taistelivat eptoivoisesti puolustaakseen itsen...
Adanan hallitus antoi salaisen suostumuksensa, ellei suoraan
ottanut osaa tuohon julmaan hykkykseen, joka tehtiin tulella
ja miekoilla koko armeenialaista yhteiskuntaa vastaan siihen
luettuna meidn protestanttinen seurakuntamme, joka kokonaisuutena
oli ollut uskollinen hallitukselle... Hevosmiehet (turkkilaiset
ratsumiehet) tulivat tuon tuostakin lhell olevista kaupungeista ja
kylist tekemn sotilasviranomaisille nin kuuluvan ilmoituksen:
'Hamidieh on selv', 'Osmanieh on selv', joka merkitsi sit,
ett armeenialainen kansallisuus siell oli tysin surmattu.
Adanan muhamettilaisiin minareetteihin oli varhain verilylyjen
ensimmisen pivn asettunut snnllisi turkkilaisia joukkoja,
jotka pitivt yll yhtmittaista tulta armeenialaisiin kortteleihin
kuolemaatuottavilla Mauser- ja Martini-kivreilln. Lhetyst
ei mitenkn suojeltu turkkilaisen kansanjoukon hykkyksilt,
joka liikehti pitkin katuja. Kun uskonkiihkoinen joukko oli
tullut lhetyksen tyttkoulun luo, vaativat johtajat kaikkien
armeenialaisten miesten luovuttamista luvaten turvallisuutta naisille
ja lapsille; mutta oli liiankin selv, ett oli suunniteltu yleinen
verilyly.

"Kaikki torimyymlt oli sill'aikaa rystetty. Kansanjoukko kasvoi,
ja sen jsenet heiluttivat aseitaan. Suuri puutalo tyttkoulun
vieress oli liekkien vallassa, ja lhetyssaarnaajain tytyi
antautua alttiiksi kuolemanvaaralle koettaessaan pelastaa koulua.
Teurastusta kaupungin muissa osissa jatkui nelj piv. Erlle
armeenialaisseurueelle, johon kuului miehi ja naisia, oli luvattu
turvallinen psy rautatieasemalle. Matkalla turkkilaiset huusivat:
'Asettukoot miehet seisomaan eroon naisista ja lapsista.' He
ampuivat sitten kylmverisesti miehet. Toisia armeenialaisia, jotka
anoivat suojaa, oli viety torille ja heidt ammuttiin siell. Jotkut
muhamettilaiset olivat tuoneet kristittyj lhikylist, mutta heit
nuhdeltiin ankarasti: 'Miksi ette lopettaneet nit uskottomia
(giaoureja) kyliss? Miksi olette tuoneet ne tnne?' Viisikymment
kristitty maalaista heitettiin Adanan ylpuolella virtaan, johon he
hukkuivat. Tuhat pakolaista majoitettiin protestanttiseen kirkkoon.
He olivat kadottaneet kaiken. Pikkulapsia syntyi tuossa avuttomassa
joukossa kaiken lian ja saastan ja krsimysten keskell..."

"Kaikki verilylyt alkoivat samana pivn, keskiviikkona, huhtikuun
14 pivn", kirjoittaa P. Paavalin opiston johtaja, tri _Christie_
Tarsoksesta, "joten kaikki nytt viittaavan siihen, vaikkei
todistuskappaleita olisikaan, ett ksky niiden aloittamisesta oli
annettu shkteitse Adanasta, todennkisesti Konstantinopolista.
Ainoat paikat, miss kristityt lyhyeksi aikaa tarttuivat aseisiin
puolustautuakseen, olivat Adana, Hadjin ja Issoksen taistelutantereen
lhistt. Turkkilaisten viranomaisten tiedonanto, ett kyseess oli
Armeenian kapina, ett kristityt surmasivat turkkilaisia ja polttivat
taloja, oli julkea valhe."

Tri _Trowbridge_ kirjoittaa edelleen huhtikuun 21 pivn: "Meidn
sydmemme ovat tosiaankin sairaita surusta tn iltana! Olemme
saaneet tietoja kahdenkymmenen Kilikian liittoomme kuuluvan
saarnaajan ja pastorin verilylyst, jotka papit olivat matkalla
vuosikokoukseen. Professori _Levonian_ ammuttiin mys kuoliaaksi
Osmaniehissa, miss hn kahdeksan pastorin kanssa koetti paeta
palavasta kirkosta, jonka turkkilainen kansanjoukko oli sytyttnyt
tuleen, ja kaikki nuo pastorit -- kentttymme valiojohtajat ja
rakkaimmat ystvmme -- joutuivat tuhon omiksi. Kaksikymment
kirkkoamme on nyt orpona. Me tarvitsemme hyvi lkreit ja
kouluutettuja sairaanhoitajattaria, -- ei yksi tahi kaksi, vaan
kymmenittin. Listoillamme on jo yli 300 haavoitettua, ja jokaisella
on keskimrin nelj haavaa. Parhaat lkrit tll ovat kadottaneet
kaikki koneensa ja varastonsa rystetyiss kodeissa ja myymliss.
On mahdotonta sanoa, miten monta on tapettu, mutta olen taipuvainen
luulemaan, ett on surmattu n. 25,000--30,000 koko maakunnassa.
Tietoomme tulleet luotettavat kertomukset osoittavat, ett
hirmumyrsky on ollut sek julma ett verinen ja raivoisa. On paljon
armeenialaisia jljell, mutta he ovat murskattu, pennitn, perikadon
partaalla oleva kansakunta."

Onnettomuutta lissi viel se, ett oli ohranleikkuuaika, ja
kristityt eivt voineet koota satoa pelloiltaan. Surmattujen joukossa
oli ers pastori perheineen, seitsemn henke. Samoin oli Adanan
marttyyrien joukossa mys kreikkalaisia ja syyrialaisia. Suuret
joukot nuoria naisia saivat krsi vkivaltaa ja heit vietiin
haaremeihin, jolloin heidn nimens muutettiin muhamettilaisiksi.
Kokonaiset kristilliset kylt kuten Osmanieh, Baghtshe, Hamidieh,
Kara Tash, Kristian Keoy ja Kosoluk on kirjaimellisesti pyyhitty pois
maanpinnalta. Kylist, joissa ennen oli 500--600 henke, on jljell
ehk 80 henke, hekin melkein kaikki naisia ja lapsia.

Evankeliselle lhetykselle tm muodostui kohtalokkaan raskaaksi
iskuksi sen vuoksi, ett juuri tksi ajaksi oli Adanaan suunniteltu
vuosikokous, johon matkalla olleet pastorit ja seurakuntien edustajat
saivat melkein kaikki surmansa. Nin krsi marttyyrikuoleman 13
vihitty pappia, 11 saarnaajaa (toimivaa, vihkimtnt pappia) ja 5
edustajaa. Tri Christie kirjoittaa viel:

"Keupeli Khanissa oli koolla noin kuusikymment miest Hadjinista.
Sotamiehet pakottivat heidt tulemaan ulos yksitellen ja tappoivat
heidt katsojain lydess ksin yhteen samalla kun kukin heist
kaatui. Samalla tavoin surmattiin mys meidn marttyyreiksi tulleet
pastorimme Osmaniehissa. Jos kaikesta tst ei rangaista, jos ei
anneta liittvi takeita siit, ett tllaiset tapaukset eivt saa
en milloinkaan uudistua, -- silloin tulisi jokaisen kristityn
pst pois tst maasta niin pian kuin mahdollista. Tulee monta
kuolemantapausta nln vuoksi, ellei rahastojani kartuteta. Minun
pihani nytt samanlaiselta kuin vankikoppi Andersovilless.
Kun ranskalaisen laivan kapteeni tuli sislle upseeriensa kanssa
ja nki vkijoukon, nosti hn ktens yls ja sanoi: 'Jumalani!
Tm on kauheata! Miss kaikki nm ihmiset nukkuvat?' 'Miehet
kuljeskelevat ympri kaiken yt, kapteeni', me vastasimme, 'koettaen
pysytell lmpimin, sill'aikaa kun naiset ja lapset nukkuvat,
monetkin heist ilman vuoteita, kouluhuoneissa. Pivll on miesten
vuoro, mutta monetkin heist vain uinahtavat vhn jossakin ulkona
auringon paisteessa.' Viisi meidn koulupoikaamme, jotka lhtivt
kotiin psiiseksi, on tapettu. Kaikki opettajat ja oppilaat ovat
osoittautuneet vakaviksi kristityiksi nin ahdingon aikoina."

Kammottavan kuvan niden verilylyjen henkisest raakuudesta antaa
seuraava kirje, joka on pivtty Sis'iss huhtikuun 28 pivn.

"Seitsemn protestanttista armeenialaista saarnaajaa, kaksi edustajaa
ja kolme armeenialaista naista, jotka olivat matkalla Hadjinista
Adanaan jokavuotiseen synodaalikokoukseen, kulkivat Sisin lpi
aamulla huhtikuun 15 pivn. Pian heidn lhtns jlkeen tuli
Sisiin sana Adanan edellisen pivn verilylyst. Heti lhetettiin
ratsumies kutsumaan seuruetta takaisin, mutta hn saavutti heidt
vasta, kun he olivat saapuneet Sagh Getshidin kyln. Siell he
menivt kylpllikn (mudir) ja ern toisen, Hadji Bey-nimisen
hallitusmiehen taloon, joissa heille luvattiin suojaa. Seuraavana
pivn kuitenkin nm petolliset miehet ja muut muhamettilaiset
hykksivt seurueen ja paikalla olleen 72:n armeenialaisen kimppuun.
He riistivt heilt kaikki arvoesineet, veivt heidt ulos yksitellen
ja teurastivat heidt kuin lampaat, lisksi ensin hvistyn
naisraukat. Tekken seurakunnan pastorin vaimo ja ers matkustaja
Hadjinista tulivat kuitenkin haavoistaan huolimatta yll tajuihinsa
ja rymien lpi peltojen ja metsien, saapuivat Sisiin seuraavana
pivn. Nin on kaksi elv verilylyn todistajaa. Petollisuuteen,
viileyteen ja elimelliseen raakuuteen nhden tm verilyly on aivan
uskomaton."

_2. Kharneen marttyyrit._

Armeenialaisten verilylyt eivt olleet poliittisen kiihoituksen ja
kapinamielen tulos, niinkuin turkkilaiset tahtoivat vitt. Ne eivt
myskn johtuneet rotukysymyksest, sill heti kun armeenialainen
kntyi muhamettilaisuuteen, hn oli suvaittu henkil, eik kukaan
uskaltanut satuttaa hneen sormiaan. Mutta ellei hn sit tehnyt,
ellei hn ruvennut vrn profeetan oppilaaksi, hn oli kristitty
koira, henkipatto ja kaikkien lakien ulkopuolella. Tm piirre
esiintyy erittin selvn ja havainnollisena Kharneen marttyyreiss,
joiden krsimystarinaa valaisee havainnollisella tavalla ne kaksi
jlkeenjneitten omaisten kirjett, jotka esitmme seuraavassa.

Ern marttyyrin kuolleen armeenialaisen pastorin leski kirjoittaa:

"Tiistaina huhtikuun 13 pivn minun rakas mieheni lhti Adanaan
vuosikokoukseen. Torstaina olimme menneet tervehtimn erit
ystvi kylssmme, kun poika juoksi kki sislle huutaen: 'Oi
iti, ne sanovat, ett kaikki kristityt surmataan!' Pojan iti
pyrtyi. Kun hn toipui, menimme kotiin. Nimme kaduilla suuria
turkkilaisryhmi, jotka nhtvsti neuvottelivat keskenn. Puoli
tuntia myhemmin hykkys alkoi: yksi talo oli sytytetty tuleen.
Sitten he ryntsivt Ekiz Oghlun taloon, ottivat naiset ja tytt
sek tappoivat raa'alla tavalla isn ja hnen kaksi poikaansa sek
vvyn; talo rystettiin ja jtettiin kuolleineen liekkien saaliiksi.
Kaikkialla kylss tehtiin samoin. Olimme piiloutuneet talliin. Kun
katselimme seinn raosta, nimme kuinka turkkilaiset riehuivat kuin
villipedot; naiset ja lapset kirkuivat; miehet pakenivat, kuin olisi
tullut maailman loppu, mutta turhaan; heit ammuttiin kymmenittin
kaduille; talot olivat tulessa; lampaat mkivt, ja karja ammui
aivan kuin se olisi tuntenut sli isntin kohtaan, Sillaikaa
kuin muutamat turkkilaiset tappoivat miehimme, murtautuivat toiset
taloihin ja puoteihin rystmn, toiset taas olivat kovassa puuhassa
sytyttkseen tyhjt talot tuleen. Katselin syrjst, kun kahdeksan
hevoskuormaa tavaroitamme oiettiin talosta; mutta kun luulin mieheni
viel elvn, olin lohdullisella mielin rukoillen koko ajan. Sin
yn turkkilaiset lysivt meidt, ja tappoivat ern miehen, joka
oli paennut talliin. He kskivt meidn antaa kaikki rahamme, mutta
meill ei ollut mitn annettavaa. Sitten he koettivat pakottaa meit
ottamaan vastaan islamin, mutta siinkin he pettyivt. Aamuun asti me
olimme suuressa vaarassa. Pivnkoitossa pakenimme ern turkkilaisen
taloon. Sielt katselimme, miten he tappoivat Poladianin perheen
kaikki miehet ja pojat ja polttivat talon. Ainoastaan yksi nainen sai
surmansa kylss. He silyttivt meit, kuten he sanoivat, jakaakseen
meidt keskenn.

"_Tozjian_ (armeenialainen) ja hnen poikansa tarjosivat erlle
turkkilaiselle nimelt Hadji Bey 80 puntaa, jotta tm pelastaisi
heidt. Hn otti vastaan rahan, suojeli heit pari piv, vaati
heit sitten rupeamaan muhamettilaisiksi, ja kun he kieltytyivt
siit, tappoi heidt. Poika raukka ja hnen isns tekivt
kuolema silmin edess hyvn tunnustuksen. 'Miten voimme kielt
Vapahtajamme, jota olemme rakastaneet niin kauan?' he sanoivat. Nyt
he molemmat kuuluvat kirkastettuun seurakuntaan. _Hagopjan Agha_
ja hnen poikansa _Avedis_ tulivat marttyyreiksi kieltytyessn
samalla tavoin luopumasta Kristuksesta; eivtk he olleet ainoat. Oi
ystvni, turkkilaiset tekivt monta vkivallan tekoa, joita minun ei
sovi kertoa. Kerran tai kahdesti joka piv turkkilaiset veivt pois
muutamia nuorempia vaimoja ja tyttri. Kaikilla ponnistuksillamme,
huudoillamme ja rukouksillamme emme voineet pelastaa heit."

Esitmme viel toisen kirjeen. Sen on kirjoittanut ers
armeenialainen nuori nainen Kharneesta ystvlleen Tarsokseen. Se
tydent trkeiss kohdin edellist.

"Taloomme oli kokoontunut yhteens viisikymment henke. Kun me viel
lauloimme ja rukoilimme, heittivt turkkilaiset satoja kivi taloamme
vastaan ja lopuksi sytyttivt sen tuleen. Silloin me naiset ja lapset
hajaannuimme ja juoksimme pakoon. Miehet tapettiin, joko silloin tahi
pian senjlkeen. Kun juoksimme pois, psimme tin tuskin kaduilla
turkkilaisjoukkojen lpi, jotka ampuivat, rystivt ja polttivat
talot ja myymlt. Pelastaaksemme oman henkemme syksyimme muutamien
ylhisten turkkilaisten miesten taloihin, mutta heidn vaimonsa
tynsivt meidt ulos. Vihdoin jotkut slivt meit, kun itkimme
muurien vieress, ja ottivat meidt luokseen kolmeksi pivksi. Sen
mukaan kuin olemme kuulleet turkkilaisilta, olivat _Johannes Tozjian_
ja hnen poikansa _Samuel_ (minun sulhaseni) piilopaikassa kolme
piv; sen jlkeen heidt lydettiin ja tapettiin, kun kieltytyivt
rupeamasta muhamettilaisiksi. Samuelin viime sanat olivat: 'En voi
kielt Vapahtajaani; oi Herra Jeesus, Sinun ksiisi min annan
henkeni.' Sitten julmat miehet ampuivat hnet ja hnen isns. Minun
oma rakas isni todisti ja kuoli samalla tavalla. Haeskelin turhaan
veljeni Manugin ruumista; hnen pns vain voin lyt. Ilman sit
apua, mik tulee rukouksen kautta, niden asioiden muisto tekisi
minut mielipuoleksi. Kerran onnellinen perheeni on nyt murskattu
maahan. Kaikki meidn omaisuutemme on turkkilaisten ksiss. Minulla
ei ole edes kuppia, josta voisin juoda vett, ei leip syd,
ei vuodetta maata, ei peitett voidakseni peitt itseni nin
kylmin in vuorilla. Saksalaiset ystvt pelastivat meidt tst
sietmttmst tilanteesta. Jumala palkitkoon nille onnettomien
hyville ystville heidn hyvt tyns."




C. ARMEENIALAISTEN VERILYLYT JA LNSIMAIDEN YLEINEN MIELIPIDE.


_1. Miesten sanoja._

Ennenkuin lhdemme selostamaan lnsimaiden johtavien valtiomiesten
mielipiteit armeenialaisten verilylyist, teemme pari valmistavaa
huomautusta. Ensinnkin on huomattava, ett myskin Venjn puolella
Taka-Kaukaasiassa saivat armeenialaiset kokea kovaa viime vuosisadan
lopulla ja tmn alussa. Ja toiseksi, ett myskin maailmansota toi
mukanaan Armeenialle sellaiset kansalliset krsimykset, ett ne
mittakaavojen laajuudessa voittavat kaiken, mit tuo kovia kokenut
kansa on aikaisemmin saanut kest krsimysten tiell.

Mit Taka-Kaukaasiaa koskeviin vainoihin tulee, emme tss
yhteydess tahdo puuttua lhemmin niihin, koska ne Turkin puolella
toimeenpantuihin verilylyihin nhden ovat suhteellisen pienet ja
tapahtuivat rajoitetulla alalla. Mit taas maailmansodan aikuisiin
armeenialaisvainoihin ja heidn kansallisiin krsimyksiins silloin
tulee, ei rajoitettu tila salli meidn selostaa niit lhemmin
tss yhteydess; toisaalta ne taas ovat siin mrin yhdistetyt
maailmansodan aikuisiin tapahtumiin, etteivt ne en samassa
mrin kuulu marttyyrihistorian piiriin kuin edelliset, puhtaasti
uskonnollisella pohjalla syntyneet verilylyt, joten sivuutamme
ne tss yhteydess. [Sellainen lukija taas, joka tahtoo perehty
niihin, voi sen tehd lukemalla seuraavat tri Lepsiuksen teokset:
_"Bericht ber die Lage des armenischen Volkes in der Trkei"_,
toinen painos 1919 ja "_Deutschland und Armenien_ 1914-1918. Sammlung
diplomatischer Aktstcke", Potsdam, Tempelverlag 1919.]

Niden huomautusten jlkeen kymme selostamaan eriden lnsimaiden
huomattavien miesten lausuntoja armeenialaisvainoista ja
verilylyist, jotka saattoivat kulkemaan kauhun vreet lpi
lnsimaiden.

Gladstone nimitti sulttaania julkisesti "suureksi salamurhaajaksi",
joka "Armeeniassa on kyttnyt tyhjentvll tavalla jokaista keinoa
tarkoin harkitun ja suuressa mittakaavassa tapahtuneen julmuuden
harjoittamiseen." Ja kun vitettiin, ettei Englannilla yksin ole
oikeutta ryhty voimatoimenpiteisiin Turkkiin nhden, niin Gladstone
lausui: "Ei sovi mitenkn sanoa, ettei yhdell kansallisuudella
ole kskyvaltaa toiseen nhden. Jokaisella kansalla ja, jos tarve
vaatii, jokaisella inhimillisell olennolla on kskyvalta, milloin
inhimillisyys ja oikeus sit vaatii."

Kuten aikaisemmin olemme huomauttaneet, oli Turkin hallituksen
tarkoituksena armeenialaisten vaikutusvallan heikentminen. Tt
periaatetta oli sulttaani noudattanut vuosikausia, ja vainot ja
verilylyt olivat ainoastaan viimeinen isku, jonka tarkoituksena
oli koko kansakunnan murskaaminen. Tmn ksittivt armeenialaiset
hyvin, ja niin he tahtoivat syyskuun 30 p:n 1895 jtt Turkin
hallitukselle seuraavan protestin: "Me panemme vastalauseemme
sit jrjestelmllist vainoa vastaan, jolle kansamme on jtetty
alttiiksi varsinkin viime vuosien kuluessa; vainoa, jonka Korkea
Portti on tehnyt hallinnolliseksi periaatteeksi tarkoittaen sill
yksinomaan armeenialaisten hvittmist heidn omasta maastaan,
kuten tysin todistavat toisaalta konsulien viralliset kertomukset
ja eurooppalaisten sanomalehtien kirjeenvaihtajat ja toisaalta
he viralliset kertomukset ja valitukset, joita alinomaa jtetn
kansalliseen patriarkan virastoon."

Tt eivt turkkilaiset tahtoneet mynt, kuten Turkin Lontoon
lhettils Costaki Pasha sanoi keskustellessaan markiisi Salisburyn
kanssa. Mutta vaikka Salisbury puhuikin uhkaavassa nilajissa, eivt
hnen sanansa peloittaneet Costaki Pashaa, sill Englanti ei tahtonut
antaa pontta sanoilleen. Ja toisaalta taasen loukkasi muhamettilaista
mielt tietoisuus siit, ett oli olemassa ers vestluokka, joka
nautti jonkun kristillisen ja siis uskottoman valtion suojelusta.
Aina yllytettiin verilylyihin vetoomalla islamin vanhaan sotahuutoon
uskottomia vastaan: "Jumala on suuri. Voitto Muhammedin uskonnolle.
Muhammedin uskonto on noussut miekalla."

Konsuliviranomaiset koettivat suojella kristittyj, kuten muuan
englantilainen matkailija kirjoittaa 1896: "He (konsulit) ovat
ihmeellisen suojana ymprilln olevalle kristitylle vestlle sek
kansan vkivallan tekoja ett niiden rankaisemisen laiminlymist
vastaan." Ja ett syy oli Turkin hallituksen, siit he olivat tysin
selvill. Niinp kirjoitti Englannin konsuli Kesarean verilylyst:
"Mit levottomuuksien syyhyn tulee, on hallitusta, ja sit yksin
pidettv vastuunalaisena. Armeenialaiset ovat olleet tysin
levollisia alusta loppuun Kesareassa, eivtk milloinkaan ole
antaneet aihetta pienimpnkn epjrjestykseen. Tss suhteessa on
Kesarea ollut aivan toisenlainen kuin monet muut paikat. Pinvastoin
on runsaasti todistuksia siit, ett hallitus tarkasti harkiten antoi
luvan ryst ja murhata neljn tunnin aikana. Sotamiehet mynsivt
sen selvsti istuessaan minun talossani. Sotilailla oli tarkat
ohjeet olla ampumatta mellakoitsijoita, ennenkuin sit tarkoittavat
mrykset olivat saapuneet Konstantinopolista."

Vanin varakonsuli kirjoitti: "Ajatus, ett hallitusta olisi
rsytetty, ei mitenkn sovi armeenialaisiin ja heidn ystviins.
Monet kurdit ovat selittneet, ett heill oli mrtyt ohjeet
ryst kristittyj kyli. Ja vaikka heidn vakuutuksiaan ei voikaan
pit tosiasioiden takeena, en luule, ett ne, jotka tuntevat tmn
maakunnan kurdit, uskovat hetkekn, ett he olisivat taipuvaisia
alkamaan kki sellaisen yleisen liikkeen kristittyj vastaan
kokonaan omasta aloitteestaan. He tavallisesti rystvt kristittyj
kyli, mutta ellei heidn toimiansa ohjaa erikoiset vihamielisyyden
tahi uskonkiihkon tunteet, ei heidn tapansa yleens ole ryst
heit niin puti puhtaiksi, kuin he viimeksi ovat tehneet; itse
asiassa he tuntevat, ett on vastoin heidn etujaan saattaa kristityt
kokonaan perikatoon, koska he niin tehden tappaisivat hanhen, joka
munii kultaisia munia. Mutta kun viranomaiset ovat herttneet
heidn uskonkiihkonsa ja rystvaistonsa, he eivt luonnollisesti
ole hitaita purkamaan kiukkuaan sellaisten yllytysten vuoksi. On
muistettava, ett Sassunissa kurdit ensin lhetettiin armeenialaisia
vastaan, ja vasta kun he eponnistuivat, ryhtyivt hallituksen joukot
asiaan."

Englantia syytettiin katkerasti sen johdosta, ettei se ollut
ryhtynyt voimatoimenpiteisiin estkseen verilylyt ja varsinkin
niiden uusiintumisen. Varsinkin armeenialaisille se oli tavattoman
katkera pettymys. Sanottiinpa suoraan, ett se on saanut
Kypron korvaukseksi toimettomuudestaan. Lordi Sherbrooke sanoi
nrkstyneen, ett Englanti on levperisell politiikallaan
"kntnyt helvetin avaimet" Turkin kristittyjen kohdalle. Syytetyt
englantilaiset valtiomiehet koettivat puolustautua sill, ett
he tekivt sen rakkaudesta rauhaan, sill jos Englanti ryhtyisi
asevoimin pakottamaan Turkkia pitmn kiinni sopimuksistaan, niin
voisi seurauksena olla sellainen palo Euroopassa, ett se olisi
monin verroin tuhoisampi kuin mit konsanaan Armeenian verilylyt,
niin kauheita kuin ne olivatkin. Mutta tuskin tehdn vryytt
tosiasioille, jos sanotaan, ett Englannin politiikka oli verrattoman
heikkoa ja yht vhn sopusoinnussa tmn merten valtiaan arvon,
perinnismuistojen ja sopimusten kuin Armeenian alkeellisimman
turvallisuuden kanssa. Kun senthden Britannian leijona vhn
heilautti niskakarvojaan, niin se hertti suurta tyydytyst. New
Yorkissa ilmestyv _The Outlook_, joka toukokuulla 1909 soimaa
Englantia halveksittavasta toimettomuudesta, nkee kuitenkin taivaan
rannalla yhden valopilkun kirjoittaessaan:

"Englannin toimettomuus, kun se ei ole pakottanut aikaansaamaan hyv
hallitusta huonon tilalle niill alueilla, joita se on vannonut
suojelevansa, muuttui ilahduttavalla tavalla pari viikkoa sitten.
Brittilinen taistelulaiva Triumph ilmestyi Suadian edustalle, ei
kaukana Beirutista, miss vkivallanteot olivat uusiutuneet, ja heti
asema parani. Miksi ei samanlaiseen toimintaan ryhdytty silloin, kun
kerrottiin vkivallanteoista armeenialaisten asumissa maakunnissa? Ja
mit olisi tapahtunut, jos Englanti olisi vallannut Turkin trkeimmt
satamat ja tullin pakottaen toimeenpanemaan uudistukset noissa
maakunnissa? Toisin sanoen: mit olisi tapahtunut, jos Englanti olisi
tyttnyt velvollisuutensa?"

       *       *       *       *       *

Mutta armeenialaisilla oli mys siunausta ja hyty nist
kansallisista onnettomuuksista, jotka olivat syst sen kokonaan
tuhoon ja perikatoon. Musertavan raskaat koettelemukset pakottivat
kansan etsimn apua elvlt Jumalalta. Monin paikoin puhkesivat
suuret hertykset, kuten prof. Harris kirjoittaa Aintabista: "Kansa
on keskell surujaan kntnyt huomionsa uskontoon sellaisella
tavalla, ettei sellaista tiedet tapahtuneen milloinkaan ennen.
Kaikki kirkot ovat tynn vke kahdesti pivss, ja ihmiset
tahtovat istua tuntikausia kuunnellen lohdutuksen sanoja Jumalan
valtakunnasta." Ja tri Fuller kirjoittaa samasta kaupungista: "Tll
on ihmeellinen hertys." Ja samanlaista oli monessa muussa paikassa,
miss marttyyrien veri oli virrannut. Yhteiset krsimykset liittivt
eri suuntien uskovaiset toisiinsa lheisill veljesrakkauden
siteill, ja lhetyssaarnaajia kutsuttiin saarnaamaan gregoriaanisen
kirkon jumalanpalveluksissa. Harris kirjoitti: "Ensimminen tulos
nist kammottavista verilylyist on ollut se, ett ne ovat vetneet
yhteen kristittyjen eri yhdyskunnat ja aikaansaaneet sellaisen
uskonnollisen yhteyden, jollaista eivt mitkn kirkolliskokoukset
milloinkaan voi perustaa." Noin 5,000 orpoa joutui verilylyjen
vuoksi lhetyssaarnaajain huollettaviksi ja kasvatettaviksi
rakkaudessa ja jumalanpelossa. Tll seikalla on varmaankin suuri
merkitys kansan tulevaisuudelle. Ja nm jrkyttvt tapaukset
olivat varmasti omiaan vaikuttamaan rauhoittavasti kumouksellisiin
aineksiin. Ja niin kaikki yhdess vaikutti niiden parhaaksi, jotka
olivat kutsutut Jumalan iankaikkisen aivoituksen mukaan, -- Hnen,
jolle yksin kuuluu kirkkaus ja kunnia ikuisiin aikoihin. Amen.

_2. Krsivn Armeenian ystvi._

_Johannes Lepsius y.m._

Krsimys hertt jalossa luonteessa vastakaikua. Se saattaa jalon
naisen ja miehen rinnassa vrjmn myttunnon herkt kielet:
otetaan osaa suruun, itketn itkevin kanssa. Ja krsivlle sielulle
se on samaa, mit raikas kesinen sadekuuro kuivuuteen nntyvlle
kasvullisuudelle: se virkoaa uuteen elmn. Uuden uskon ja uuden
toivon sveleet alkavat soida siin sydmen temppeliss, jossa
kenties siihen asti on vallinnut eptoivon tuska ja hvityksen
kauhistus.

Tllainen on tilanne sek yksityisiin ett kokonaisiin kansoihin
nhden. Ajatelkaamme vain sit tavattoman suurta merkityst, mik
lnsimaiden valveutuneella mielipiteell ja n.s. Suuren Lhetystn
kynnill oli oman kansamme kohtaloille sortovuosina. Samalla kuin
se vaikutti hillitsevsti venlisten sortotoimenpiteisiin, samalla
muodostui siit ers arvokkaimpia ja kauaskantoisimpia kansallisen
hertyksen ja valveutumisen lhtkohtia. Samaa sai ilahduttavalla
tavalla kokea mys krsiv Armeenia. Lnsimaiden jaloimpien poikain
ja tytrten rakkautta ja osanottoa tuli heidn osakseen toisinaan
suorastaan tulvimalla. Koetettiin lievitt aineellista ht
kermll varoja htnjoutuneille, ja varsinkin orpojen kohtalo
hertti suurta myttuntoa. Perustettiin orpoloita kaikkiin Levantin
trkeimpiin kaupunkeihin. Avasivatpa monet Persian, Bulgaarian ja
Palestiinankin orpolat ovensa veren ja kyynelten maan orvoiksi
joutuneille pienokaisille.

Englannissa oli vuodesta 1876 toiminut _Anglo-Armenian Association_,
joka tunnetun parlamentaarikon ja ministerin James Brycen johdolla
koetti hankkia Armeenialle poliittista suojaa. Tmn liiton
rinnalle kohosi verilylyjen jlkeen yhdistys _"Armeenian Ystvt"_
(Friends of Armenia), johon kuului sellaisia englantilaisen
seuraelmn huippuja kuin Westminsterin herttua, Lady Somerset
ja kirkkohistorioitsija prof. Rendel Harris, muista puhumatta.
He jrjestivt avustustoiminnan. Ranskan virallisten piirien
perinnistapoihin on kuulunut esiinty Lheisen Idn kristittyjen
suojelijana. Mutta, ihmeellist kyll, Ranska esiintyi aluksi hyvin
pidttyvsti Armeeniaa kohtaan. Mutta tulirintainen pater Charmetant
sytytti ranskalaisten sydmet ja mielet, niin ett siell alkoivat
kristillisen rakkauden virrat vuotaa vuolaina tuoden lohtua ja apua
ahdistetuille. Venjll jrjesti keisari keryksen armeenialaisten
hyvksi. Yhdysvaltain kristityt kersivt suuria summia
hdnalaisille. Miss Shattuck perusti laajan pellavakangaskutomon
ja ryhtyi kehittmn naisten ksitytaitoa. Voidaan sanoa, ett
armeenialaisilla oli ystvi ja auttajia kautta koko kristikunnan.
Mutta jaloin ja vaikutusvaltaisin Armeenian ystv oli kuitenkin
ihmissilmill katsoen saksalainen pastori tri Johannes Lepsius, mies,
jonka ylev hahmo kohoaa monumentaalisena Armeenian ystvin joukossa.

Lepsiuksella oli alkuaikoina voitettavana suuria vaikeuksia.
Saksan turkkilaisystvllinen politiikka, jonka lumoissa olivat
maan viralliset piirit, kohosi hnen edessn korkeana ja
valloittamattomana kuin Jerikon muurit. Mutta hn ei ollut niit
miehi, jotka heittvt kirveen jrveen ensimmisen vastuksen
kohdatessa. Hn samoili ristiin rastiin pitkin suurta isnmaata,
pohjoisesta eteln ja idst lnteen. Kaikkialla hn sytytti
sydmi ja hertti mielenkiintoa Armeenian kansallisonnettomuuksia
ja sen hdnalaista kansaa kohtaan. Ja hnen onnistui saattaa
lukuisat saksalaiset lheisess idss tyskentelevt seurat, kuten
Kaiserswerthin laitokset, Schnellerin orpokodit, Jerusalemyhdistykset
ja muut vaikutusvaltaiset seurat sek Saksassa ett Sveitsiss
omaksumaan armeenialaisten hdn sill seurauksella, ett tuhannet
orvot psivt joko vanhoihin tahi tarkoitusta varten perustettuihin
uusiin orpoloihin, samalla kuin muutkin krsivt saivat hoivaa ja
apua. Nin hertetty avustusty perusti laajan mattokutomon siihen
kuuluvine aputeollisuuksineen.

Tll jalolla Armeenian ystvll oli jumalainen taito sytytt
sydmi sek suullisten puheitten ett kirjoitetun sanan avulla. Hn
kirjoitti Armeenian kysymyksest leimuavan syytekirjelmn Eurooppaa
vastaan, kirjelmn, jonka mahtavista poljennoista huokuu profeettain
siveellinen nrkstys ja vanhurskas tuomionuhka turkkilaisia vastaan
harjoitettujen julmuuksien ja verilylyjen vuoksi, samalla kuin
se oli valtava hertyshuuto Saksalle ja koko Euroopalle Armeenian
kysymyksess. Viel myhemminkin hn osoitti suurta huomiota tlle
asialle, josta nytt tulleen hnen elmns suuri, kaikkikuluttava
rakkaus. Maailmansodan aikana 1916 hn kirjoitti aikaisemmin
mainitun selostuksen Armeenian kysymyksest. Ensimmisen painoksen
toimittaminen ei suinkaan ollut mikn helppo tehtv. Sensuuri
takavarikoi kirjan, mutta hnen oli onnistunut yksityist tiet
levitt sit 20,000 kpl. Sen uudelleen painaminen ja levittminen
kiellettiin. Sanomalehdist vaikeni visusti armeenialaisia
kohdanneista julmuuksista annettujen salaisten ohjeiden mukaan.
Kun sitten maailmansodan ptytty Saksan hallitus aikoi julkaista
Valkoisen Kirjan Armeenian kysymyksest, otti Lepsius ulkoministerin
luvalla tehtvn suorittaakseen ja laati omalla vastuullaan 541
sivua laajan teoksen, jossa yleiskatsauksen jlkeen on lhes 400
sivua diplomaattisia asiakirjoja Saksan hallituksen ja sen Turkissa
olleiden edustajain vlill. Tuskin on liioiteltua sanoa, ett sit,
mit Livingstone ja Wilberforce ovat olleet orjuuden poistamiselle
mustain maanosasta, sit on tm jalo saksalainen ihmisystv
ja jumalanmies ollut krsivlle Armeenialle, vaikka suurvaltain
politiikan, valtapyyteiden ja vastakkaisten etujen vuoksi hnen
tehtvns on kenties ollut vielkin vaikeampi ja epkiitollisempi.
Esitmme seuraavan otteen hnen syytekirjoituksestaan vv. 1894--96
verilylyjen johdosta.

"Tappakaa miehet! Heidn omaisuutensa, vaimonsa ja tyttrens
kuuluvat meille! Niin kuuluu se tunnus, jota on seurattu kaikkialla
verilylyiss. Jo ennen verilylyj olivat sotilaat kyllin julkeita
voidakseen sanoa ideille, ett he varaisivat tyttrens heille,
sill maan kaikki kristityt, nuoret ja kauniit tytt tulisivat
kuitenkin pian kuulumaan heille. Laaditaan luetteloja kuolleista,
mutta kuka voi laskea kaikki nm vkisinmakaamisen uhrit? Kuka
voi laskea kaikki ne kyyneleet, joita ovat vuodattaneet nm
tuhannet onnettomat naiset, kun heit laahattiin vuorille, myytiin
turkkilaisiin haaremeihin, tarjottiin orjamarkkinoille, tapettiin,
tahi kun he pakenivat johonkin salaiseen piilopaikkaan saatuaan olla
vlikappaleina turkkilaisten tyydyttess raakoja intohimojaan? Eik
milloinkaan aseteta rajaa sille alennukselle, johon systn tuhannet
naidut ja naimattomat armeenialaiset naiset pivst pivn? Tm
heitti, Hadji Bey, joka kerskaa omalla kdelln surmanneensa
sata armeenialaista, on sama, joka antoi riisua nuoren kristityn
tytn alasti ajaakseen hnt sitten takaa pitkin kaupungin katuja.
Roskajoukko poltti Kesareassa 30 armeenialaista taloa asukkaineen
ja senjlkeen hykksi kylpyln, miss armeenialaiset naiset
olivat parastaikaa kylpemss. Mik odottikaan niit kolmeakymment
naista Koshmatista, joiden tytyi melkein alastomina paeta
vuorille ja harhailla ympri siell, kunnes Shinagissa joutuivat
kasarmisotilaiden ksiin!... Ket on syyt surkutella enemmn:
niitk leski ja orpoja, jotka istuvat alasti ja vristen kotinsa
raunioilla pelten joka hetki joutuvansa hvistyiksi lastensa
ja nuorten veljiens silmin edess; tahi niitk naisia, jotka
kauneutensa vuoksi ovat lytneet armon jonkun turkkilaisen 'aghan'
silmiss, ja jotka -- huolimatta huudoistaan ja kyyneleistn --
viedn pois hnen haaremiinsa kadottamaan siell sek kunnian ett
uskon? Voidaan ksitt, miksi sadat naiset ovat itse riistneet
itseltn elmn, ja mik saattoi nuo 50 naista Lessonkista ja
Ksantasta heittytymn kaivoihin ja kuiluihin. Eik ksitet sit
eptoivoa, joka valtasi rikkaan armeenialaisen naisen Uzun Obasta,
kun hnet vietiin pois yhdess nais- ja lapsijoukon kera, ja kun
hn Eufratin rannoilla kutsui kokoon krsimystoverinsa ja syksyi
virtaan? Kuolema on kuitenkin parempi kuin hpe, ja siksi seurasi
55 naista ja lasta hnen esimerkkin ja lysi kuoleman aalloissa!
Huseyinikiss, Kharputin piirikunnassa -- niin kertoo silminnkij
-- 600 sotilasta kokosi yht suuren joukon naisia kasarmeihin. He
surmasivat heidt armottomasti miekoilla senjlkeen kun olivat
pakottaneet heidt kestmn hpellisen ksittelyn."

_3. Jrkyttv asiakirja._

"Terve, Caesar, kuolemaan menevt tervehtivt sinua!" Nin
tervehtivt vanhassa Roomassa gladiaattorit keisaria astuessaan
areenalle kuoleman kamppailuun. Tm vanha klassillinen tervehdys
tulee mieleen, kun lukee sit liikuttavaa jhyviskirjett, jonka
Urfan kaupungin armeenialaiset hengenmiehet kirjoittivat ennen
mainitussa kaupungissa tapahtunutta verilyly, joka kesti kaksi
piv, joulukuun 28--29 p:n 1895.

Mainitun kaupungin armeenialaiset tiesivt, mit oli tulossa, mutta
turkkilaiset viranomaiset kielsivt heit lhtemst pakoon. Nin
kaameina odotuksen pivin, iknkuin kuoleman esikartanoissa,
kaupungin hengelliset kirjoittivat kirjeen, joka on samalla kertaa
liikuttava puolustuskirja ja vetoomus. Kuolemanvakavan sisltns
sek juhlallisen ja arvokkaan muotonsa perusteella se puolustaa
hyvin paikkaansa marttyyrihistorian kaikkein juhlallisimpien ja
liikuttavimpien asiakirjain joukossa. Nin sitkin suuremmalla
syyll, kun useimmat sen allekirjoittajista ovat sinetineet sen
hengelln ja verelln vhn aikaa sen kirjoittamisen jlkeen.

Kirje lhetettiin salaisesti Aintabiin ja joutui sielt Eurooppaan.
Esitmme osia siit.

"Meidt on tuomittu kuolemaan. Urfan armeenialaiset tietvt, ett
heidn on valittava islamin ja miekan vlill! Ennenkuin tm kirje
saapuu teille, me kaikki olemme epilemtt kuolleet. Sulttaanin
sammumaton vihamielisyys ja muhamettilaisten naapuriemme verenjano
eivt ole muuttuneet. Me olemme lampaita, jotka odotamme tulevamme
teurastetuiksi. Kuitenkin haluamme sanoa lhimmisillemme viimeiset
jhyviset.

"Sulttaanillemme sanomme: Hallitsija! Meit on koetettu esitt
Teille kapinallisena laumana, joka tulee mahdollisimman pian
tuhota, ja Teille on epilemtt helppo asia tuhota kokonainen
kansa. Asetamme tten viimeisen kerran juhlallisen vastalauseen
sit vastaan, ett me olisimme tahi milloinkaan olisimme olleet
kapinallisia. Me pyydmme Teit ajattelemaan, ett Jumala on Teidn
tuomarinne, niinkuin hn on meidn. On mahdollista, ett olemme
joutuneet epsuosioonne niiden edistysihanteiden vuoksi, joita olemme
suosineet. Meill ei ole mitn salattavaa tss suhteessa. Me
tiedmme, ett Teidn Majesteettinne on mahtava, mutta me tiedmme
mys, ett inhimillinen edistys tulee Jumalalta.

"Muhamettilaisille kansalaisillemme sanomme: Muutamilla teist
on ihmisrakkaus ollut voimakkaampi kuin uskonkiihkon hehku, ja
te olette jalomielisesti auttaneet meit ja nyttneet meille
osanottoanne nin onnettomina ja verisin pivin. Me kiitmme
ja kunnioitamme teit tst. Niit, jotka ovat meit murhanneet,
ja rystneet armeenialaisia taloja, slimme ennen kaikkea. Te
olette mahdollisesti tehneet nit julmuuksia sulttaanin kskyst.
Rukoilemme teidn puolestanne, ett pian tulisitte tuntemaan sen
suuren vryyden, jonka olette tehneet, ja katumaan sit.

"Kansana emme ole koettaneet ratkaista poliittisia kysymyksi ja
vaikeuksia. Meidn valituksemme ja esityksemme ovat ainoastaan
perustuneet inhimillisiin tunteisiimme ja yleisinhimillisiin
oikeuksiin. Iso-Britannia on kaikkein ensiksi esittnyt sen
uudistussuunnitelman, joka on suututtanut sulttaania. Samalla kuin
kansamme repimistyt lakkaamatta tydennetn, europpalaiset
veljemme seisovat tmn verisen tyn katselijoina. Me kysymme
itseltmme, kuuluuko osanotto, veljeys ja ritarillisuus vain
menneelle ajalle, tahi ovatko poliittiset ja aineelliset intressit
niin suuret, ettei kokonaisen kansan mestaaminen merkitse mitn
niiden rinnalla. Jos niin on, tuomitkoon Jumala meidn vlillmme
tuona suurena pivn!"

"Amerikan kristityille sanomme:

"Me olemme olleet tyytymttmi teidn lhetystyhnne
keskuudessamme, koskapa se on hajoittanut meidn kansalliskirkkomme.
Mutta niden veristen pivin tapahtumat ovat nyttneet meille,
ett protestanttiset veljemme ovat olleet hyvi uskomme ja kunniamme
puolustajia sek meidn parhaita ystvimme. Te tiedtte, ett meidn
rikoksemme turkkilaisten silmiss on se, ett olemme omaksuneet sen
sivistyksen, jota te olette esittneet meille."

"Armeenialaisille siirtolaisille sanomme: 'Ottakaa vastaan
sydmellinen kiitoksemme kaikesta, mit olette tehneet
meidn puolestamme! Rukoilemme teit: Pysyk lujina uskossa
kansalliskirkkoomme ja seuratkaa Herramme Jeesuksen Kristuksen
esimerkki ja Pyhn Gregoriuksen esimerkki! Kunnia olkoon
Jeesukselle Kristukselle, joka on pelastanut meidt verelln!'"




LOPPUSANA.


Jeesus teki krsimysyn ehtoollispydss Pietarille trken
ilmoituksen: "Simon, Simon, katso saatana on pyytnyt saada teidt
valtaansa, seuloakseen teit niinkuin vehn; mutta min olen
rukoillut sinun edestsi, ettei uskosi raukeaisi tyhjiin. Ja kun sin
kerran palajat, niin vahvista veljisi." Niden sanain johdosta on
joku sanonut, ett kun saatana ottaa ksiins koetusten ja kiusausten
seulan ja koettaa irroittaa sielua elvst Jumalasta ja Herrasta
Jeesuksesta Kristuksesta, niin Ristiinnaulittu pit kdelln kiinni
seulan syrjst ja mr vauhdin nopeuden ja ajan, kuinka kauan
vihollinen saa kytt seulaa.

Tm on totuus, joka aina toistuu vainojen historiassa. Sill
mit ovat loppujen lopuksi vainot kaikkine kidutuksineen,
ilkemielisyyksineen ja muine pirullisine ilmiineen muuta kuin
saatanan seula, jossa hn seuloo kuolemattomia sieluja koettaen
saada niit joko houkutuksilla tahi kidutusten ja rkkysten
kautta kieltmn elvn Jumalan ja Herran Jeesuksen Kristuksen? Ja
samoinkuin seulassa raskaat jyvt painuvat alas riihen lattialle
ja korjataan siit aittaan, mutta akanat ja ruumenet jvt
seulojalle seulaan ja itmailla poltetaan, niin mys vainoissa
hurskaat, pyht ja kuolemaan asti uskolliset sielut korjataan
marttyyrikuoleman kautta iankaikkisiin eloaittoihin, mutta ruumenet,
s.o. uskonkieltjt poltetaan sammumattomassa tulessa. Vainonajat
ovat aina suuria elonkorjuuaikoja, jolloin Kaikkivaltias puhdistaa
puimatantereensa.

Kun tmn valossa katselemme marttyyrihistoriaa, niin se tarjoaa
juhlallisen nyn. Siell nemme, miten monessa erss ja monilla eri
tavoilla vihollinen kytt seulaa. Toisinaan on vauhti hirmuisen
nopea ja helle puimatantereella tavaton, toisinaan ky seula
hitaammin, eik helle ole niin sietmtn. Mutta tulos on sama: aina
korjataan kallista viljaa iankaikkisuuden eloaittoihin, aina palaa
Ristiinnaulittu voittajana tantereelta mukanaan runsas sato vaivainsa
palkkana ja verens hintana.

Ja kuinka voisikaan olla toisin? Onhan siin seulan syrjss
Luojan kaikkivaltias ksi; _ksi_, joka kerran aikain alussa laski
maan perustukset; _ksi_, joka on luonut ja kantaa thtitarhat ja
avaruuden ihmeet. Eikhn se kaikkivaltias ksi voisi kantaa kotiin
mys vainottua ja rktty Jumalan lasta! Voittajain parvi lasimeren
rannoilla ja marttyyrien uljas sotajoukko vastaa nell, joka
toisaalta soi hellsti iknkuin kitaransoitto, toisaalta kohisee
iknkuin paljojen vesien kohina, ja jylisee iknkuin ukkosen
jyrin: se voi, se voi, se voi. Se nostaa, se kantaa, se pelastaa.

Mutta se ksi siin seulan syrjss on mys Lunastajan ksi. Siin
on haavojen merkki, iankaikkisen rakkauden kihlapantti. Ja jos sielu
on peseytynyt siin veress, joka on vuotanut niist haavoista,
jos se asuu haavojen linnassa niinkuin kuningatar palatsissa, jos
se on mielessn valmistautunut marttyyriuteen niinkuin morsian
hihin ja sankari juhlaan, -- niin mik kidutus tai mitk vainon
vaivat tahi saatanan houkutukset voisivat eroittaa hnet Luojastaan
ja Lunastajastaan? Mik perkele helvetiss voisi ryst sellaisen
sielun Hnen kdestn, jonka pyh ja peljttv nimi on: _Herra
Jumala kaikkivaltias_; hnen kdestn, joka on kaikkien perkeleitten
ja helvettien, niinkuin Hn on kaikkien enkelien ja taivaitten
Kuningas.

Mutta se ksi siin seulan reunalla on mys iankaikkisen
alkuviisauden ja -valon ksi; ksi, joka on viisaudella maan
perustanut ja taivaat toimella valmistanut. Se ksi on jakanut
jokaiselle uskon lahjan ja pyhin krsivllisyyden lahjan, niinkuin
se on hyvksi nhnyt. Ja senthden se ksi mys pysytt seulan
oikeaan aikaan. Ei hetkekn kauempaa koetusten ahjossa ja
kiusausten seulassa, kuin on tarpeellista sit varten, ett Isn nimi
kirkastuisi, sielu pelastuisi ja puhdistuisi sek kantaisi hedelm,
niinkuin nkyy hyvksi sille suurelle Viinitarhurille. Mutta
toisinaan tm ikiviisaus nkee hyvksi antaa sielulle Augustinuksen
mainitseman kestmisen armolahjan, _donum perseverantiae_. Ja
silloin uhmaa pyhin krsivllisyys kaikkea perkeleen ja pyvelin
kidutustaitoa. Nin oli alkukirkon aikoina heikon naisorjan Blandinan
laita Lyonin amfiteatterissa, nin Ignatiuksen ja monen muun, vaikka
Blandina, tuo hento nainen, kestvyyteen ja pyhin krsivllisyyteen
nhden onkin marttyyrien sankaritarinan jaloin ja steilevin esikuva.

Lopullisen voittajan palkinnon, elmn kruunun, antaa se sama
kaikkivaltias, rakastava ja uskollinen Luojan ja Lunastajan
lvistetty ksi. Ja niin kaikuu siell sitten taivaallisessa
temppeliss apostolien kuorissa, profeettain parvessa, marttyyrien
jalon sotajoukon kanssa ja kaikkien pyhin yhteydess ikuinen kiitos
ja ylistys "Hnelle, joka meit rakastaa ja on pstnyt meidt
synneistmme verelln ja tehnyt meidt kuningaskunnaksi, papeiksi
Jumalalleen ja Islleen."

_"Ja min nin uuden taivaan ja uuden maan; sill ensimminen taivas
ja ensimminen maa ovat kadonneet, ja merta ei ole en. Ja pyhn
kaupungin, uuden Jerusalemin, min nin laskeutuvan alas taivaasta
Jumalan tyk, valmistettuna niinkuin miehelleen kaunistettu morsian.
Ja min kuulin suuren nen valtaistuimelta sanovan: 'Katso, Jumalan
maja ihmisten keskell! Ja Hn on asuva heidn keskelln, ja he
ovat Hnen kansansa, ja Jumala itse on oleva heidn kanssaan,
heidn Jumalansa; ja Hn on pyyhkiv pois kaikki kyyneleet heidn
silmistns, eik kuolemaa ole en oleva, eik murhetta eik parkua
eik kipua ole en oleva, sill kaikki entinen on mennyt.' Ja
valtaistuimella istuja sanoi: 'Se on tapahtunut. Min olen A ja O,
alku ja loppu. Min annan janoavalle lahjaksi elmn veden lhteest.
Joka voittaa, on tmn periv, ja min olen oleva hnen Jumalansa, ja
hn on oleva minun poikani."..._

_Ole uskollinen kuolemaan asti, niin min annan sinulle elmn
kruunun._




LHDEKIRJALLISUUTTA.


Yleisteoksia.

Dwight, Tupper and Bliss: The Encyclopedia of Missions, New York 1904.
Statistical Atlas of Christian Missions, Edinburgh 1910.
Eugen Stock: History of the Church Missionary Society I-III,
   London 1899.
Henry Ussing: Evankeliumin voittokulku kautta maailman, Jyvskyl 1905.
Gertrud Auln: Kristinuskon voittokulku, Helsinki 1927.
J. E. Rosberg: Maapallo, Helsinki.

I osa.

F. M. Schiele: Die Religion in Geschichte und Gegenwart I,
   Tbingen 1905.
Carl Paul: Abessinien und die evangelische Kirche, Leipzig 1905.
R. Sundstrm: Martyrerna i Nagran, Stockholm 1910.
Otto Michaelis: Protestantische Martyrerbuch, Stuttgart 1927.
W. Hoffmann: Abbeokuta oder Sonnenaufgang zwischen den Wendkreisen,
   Berlin 1859.
Christian Mller: Frfljelsen i Abbeokuta, Uppsala 1867.
Chr. Fr. Eppler: Thrnenstaat und Freudenrnte auf Madagaskar,
   Gtersloh 1874.
H. Hansen: Geschichte der Insel Madagaskar, Gtersloh 1899.
Sarah G. Sock: The Story of Uganda, London 1899.
Julius Richter: Uganda, Gtersloh 1893.
Alfred R. Tucker: Eighteen Years in Uganda and East Africa,
   London 1911.
Sophia Lyon Fahs: Uganda's White Man of Work, New York 1912
   (mys suom.)
M. Hesse: Jakob Hannington, Stuttgart 1891.
J. Hanningston: Faror och fventyr i Central-Afrika, Stockholm 1901.
John G. Lambert: Missionary Heroes in Afrika, London 1909.
Georgina A. Gollock: Kuuluisia Afrikkalaisia, Helsinki 1928.

II osa.

John C. Lambert:  Missionary Heroes in Oceania, London 1910.
D. W. F. Besser: John Williams, Berlin 1896.
Wilhelm Bauer: John Gol. Patteson, Gtersloh 1887.
John G. Paton: Ihmissyjin keskell, Helsinki 1927.
Eugene Stock: The Story of The New Zealand Mission, London 1913.
W. G. Lawes: Of Savage Island and New Guinea, London 1909.
Richard Lovett: The Life Story of James Chalmers, London.
Luise Oehler: Tamate der Neuguinea-Missionar James Chalmers,
   Stuttgart 1904.
Chr. Hansen: James Chalmers en nutida martyr, Stockholm 1910.
Horace G. Underwood: The Call of Korea, London 1908.
W. Haegelholz: Korea und die Koreaner, Stuttgart 1913.
Robert E. Speer: Missions and Modern History II, London 1904.
C. T. B. Davis: Korea fr Kristus, Uppsala 1912.
William Elliot Griffis: A Modern Pioneer in Korea (Appenzeller),
   London 1912.
Arthur Judson Brown: "The Korean Conspiracy Case", New York 1912.
Nielsen-Gummerus:  Kristillisen kirkon historia, Jyvskyl 1913.
William E. Strong: The Story of The American Board, Boston 1910.
Leon Appee: The Armenian Awakening, London 1909.
K. H. Basmajian: Life in the Orient, New York 1910.
Julius Richter: Mission und Evangelisation im Orient, Gtersloh, 1908.
Johannes Lepsius: Deutschland und Armenien 1914-1918. Sammlung
   diplomatischer Aktenstcke. Potsdam, Tempelverlag, 1919.



