Jalmari Kauppalan 'Lhetysmarttyyrihistoria I' on Projekti Lnnrotin
julkaisu n:o 1065. E-kirja on public domainissa koko EU:n alueella,
joten emme aseta mitn rajoituksia kirjan vapaan kytn ja levityksen
suhteen k.o. maissa.

Tmn e-kirjan ovat tuottaneet Juhani Krkkinen ja Projekti Lnnrot.




LHETYSMARTTYYRIHISTORIA I

Afrikka


Kirj.

JALMARI KAUPPALA



Suomen Lhetysseura, Helsinki, 1930.
Oy Gutenberg.






SISLLYS:

      Tekijn alkulause.

   I. Johdannollinen yleiskatsaus evankeliseen
         lhetysmarttyyrihistoriaan.
      1. Vainojen syyt.
      2. Eri lhetysmarttyyrialueet.
           Armeenia.
           Kiina.
           Japani.
           Korea.
           Intia ja Tibet.
           Muhamettilaisen maailman marttyyrit.
           Etelmeren saaret.

  II. Johdannollinen yleiskatsaus Afrikan lhetysmarttyyrihistoriaan.
      1. Suurten vastakohtien maa.
      2. Verta ja tuskaa.
      S. Jrkyttv historiaa.
      4. Vkijuomien tuhot mustien maanosassa.
      5. Tienraivaajia ja tunnustajia.
           Van der Kemp.
           Robert Moffat.
           David Livingstone.
           Francois Coillard.
           Mary Slessor.
      6. Afrikan marttyyrihistoria.
           Egypti.
           Pohjois-Afrikka.

 III. Abessinia.
      1. Maa ja kansa.
      2. Abessinian historia.
      3. Abessinian protestanttinen marttyyrihistoria.
           Pietari Heiling.
           Magdalan kauhunpivt.
           Per Erik Lager.

  IV. Abeokuta.
      1. Orjapojasta marttyyrikirkon piispaksi.
      2. Abeokutan marttyyrit.

   V. Madagaskar.
      I, 1. Maa ja kansa.
            1. Madagaskarin saari.
            2. Asukkaat ja heimojako.
            3. Yhteiskunnalliset ja siveydelliset olot.
            4. Madagassien uskonto.
            5. Piirteit Madagaskarin vanhimmasta historiasta.
            6. Madagaskarin kansallisvaltion synty.
            7. Kun vanhurskauden aurinko koittaa yli madagassien maan.
     II, 1. Vainojen aika.
         A. Kun pohjoistuuli puhaltaa yrttitarhaan.
            1. Verinen alkusoitto.
            2. Kyynelkylv myrskyn edell.
            3. Kun vainon myrsky puhkee ja pitkisen jylin
                 tytt madagassien maan.
         B. Ensimminen verinen vainon myrsky.
            1. Vainon valkeita sytytetn.
            2. Tunnustajia ja marttyyrej.
                 Rafaravavi, tunnustaja.
                 Rasalama, Madagaskarin ensimminen marttyyri.
                 Rafaralahi, Jeesuksen valittu.
                 Ravahini, Jeesuksen uskollinen.
            3. Veri- ja kyynelkylv.
            4. Viisi vuoden 1842:n marttyyri.
            5. Pakoretkill ja turvapaikassa.
            6. Kristus palatsissa ja pakolaisleiriss.
         C. Toinen verinen vainon myrsky.
            1. Riemukulussa.
            2. Maaliskuun 18. pv. 1849.
         D. Kolmas verinen vainon myrsky.
            1. Ensimmisen marttyyrin askelissa.
            2. Heinkuun 18. pv. 1853.
            3. Tuskien tiell.
    III, 1. Vainojen jlkisatoa.
            1. Niinkuin unta nkevt.
            2. Jalostava ja kuolemaauhmaava mahti.

  VI. Uganda.
      1. Maa ja kansa.
      2. Kun Jumalan Pojan ni alkoi kuulua Haudan maassa.
      3. Kun vainon valkeita sytytetn vagandain maassa.
      4. Marttyyripiispa.
           Miehen muovaileminen.
           Huuto Afrikan sydmest.
           Marttyyriuden riemukaaren kautta.
      5. Polttoroviolla ja mestauslavalla.




Tekijn alkulause.


Marttyyrihistoria on sankaruuden historiaa, ei kuitenkaan aseellisen
vaan aseettoman. Ja sellaisena se on ylevmp kuin tavallinen
sankarihistoria, koskapa se liikkuu korkeammalla henkisell tasolla.
Kun sotilas lhtee sotaan, niin hnt seuraa koko kansan siunaus
ja onnentoivotukset, varsinkin jos hnen taistelunsa, tarkoittaa
isnmaan puolustamista tahi sen alueiden laajentamista ja kunnian
lismist. Ja kun hn voittoisana sankarina palaa takaisin
taistelutantereelta, niin hnt odottavat korkeat kunnianosoitukset.
Entisaikoina hn saattoi saada korkea-aatelisen arvon. Hnest
saattoi tulla kreivi, jopa ruhtinas. Lisksi annettiin rahaa
ja maa-alueita. Onpa lahjakas, tarmokas ja herpautumattomalla
voittotahdolla varustettu urhoollinen sotilas saattanut miekkansa
krjell valloittaa kuninkaallisen tahi keisarillisen kruunun, jopa
tulla oman aikansa maailmanvaltiaaksi.

Marttyyrin tie on aivan pinvastainen. Hnen suonissaan saattaa
virrata kuninkaallista verta, ja hn saattaa antiikin maailmassa
kantaa roomalaisen konsulin purppurareunaista toogaa. Mutta kohtalon
pivn, kun hn tunnustaa uskonsa Jeesukseen Kristukseen, Jumalan
Poikaan, hnen on pakko luopua kaikista sty- ja virka-arvoistaan,
perheestn ja vapaudestaan, vielp hengestnkin. Ja kaiken
kukkuraksi hn saa olla sokean sukukunnan silmiss narri ja houkka,
joka puetaan pilkkakaapuun ja jonka phn painetaan tappurakruunu
tahi paperittter, jossa on paholaisen kuvia.

Sellainen on marttyyrin tuskien tie, via dolorosa, Ja syyst kyll
tunnettu ranskalainen marttyyrihistorioitsija Allard tervehtii
heit historian suurimpina sankareina ja lis: "Se historiallinen
tosiasia, joka haastaa marttyyrien pitkist, kauheista krsimyksist,
joihin he alistuivat vapaaehtoisesti, on merkillinen tosiasia,
ainutlaatuinen tosiasia, jolla ei ole vertaansa minkn uskonnon tahi
kansan aikakirjoissa."

Mutta jos marttyyrihistoria jo sellaisenaan, kertoessaan vainojen
aikana omassa maassaan ja omassa kansallisessa ympristssn
surmansa saaneista jumalanmiehist ja -naisista, on sankaruuden
historiaa, on se sit kaksinkertaisella oikeudella silloin, kun
on puhe lhetysmarttyyrihistoriasta, varsinkin todistajakuoleman
krsineist suurista uranuurtaja-lhetyssaarnaajista.
Tss tapauksessa liittyy nimittin todistajasankaruuteen
kutsumussankaruus, koskapa jokaista lhetyssaarnaajaa on erss
suhteessa pidettv uskon sankarina. Sill mitp muuta kuin
sankareita tmn sanan parhaimmassa mieless ovat nm uskonuljaat,
itsensuhraavat, kaiken alttiiksiantavat ja pelottomat totuuden
todistajat, jotka Aabrahamin tavoin jttvt kotinsa, sukunsa ja
synnyinmaansa mennkseen maan riin valloittamaan pakanuuden
monituhatvuotisia linnoituksia ja laskeakseen maita ja kansoja
voittosaaliina Ristiinnaulitun jalkain juureen. Niin, jos kaikki
nm jo kutsumuksensa vuoksi ovat sankareja, niin mitp sitten
ovatkaan ne, jotka tss kristinuskon ja pakanuuden vlisess
jttilismisess henkien kamppailussa laskevat evankeliumin
alttarille jaloimman ja kalleimman uhrin: oman henkens ja elmns.

Lhetysmarttyyrihistoria on maailman ihmeellisin sankaritarina,
ja sill on kunniakkaimmat perinnismuistot. Se voi lukea,
kantaiskseen itse Herran Jeesuksen Kristuksen, sill nimitthn
Hebrealaiskirjeen kirjoittaja Hnt tunnustuksemme apostoliksi, s.o.
lhettilksi ja ylimmiseksi papiksi. Samalla hn on se uskollinen
ja totinen todistaja, s.o. marttyyri, ja Jumalan luomakunnan alku.
Pietari ja Paavali, kristikunnan avain ja miekka, olivat mys
apostolisia lhetyssaarnaajia ja marttyyrej. Ja mik mainehikas
parvi ja uljas veritodistajain pilvi seuraakaan heidn jljessn
halki vuosisatojen! Mit mahtavia kulttuuripersoonallisuuksia ja
lnsimaisen sivistyksen tienraivaajia tmn sanan parhaimmassa
merkityksess! Mainitsemme keskiajan kaukaisilta vuosisadoilta
heidn joukostaan kaksi jmer, jumalanmiest, joista, toisen
nimi on meille suomalaisillekin sangen rakas ja lheinen:
Bonifatiuksen, Saksan apostolin ja piispa Henrikin, Suomen apostolin.
Vaikka edellinen olikin syntyperltn Albionin poika, on hn
kuitenkin germaanilaisen vapaudenrakkauden ja Saksan mahtavan
uskonnollis-isnmaallisen kansallishengen ilmeinen henkilitym. Ja
mill hellll rakkaudella ja kiintymyksell onkaan Suomen kansa,
kiintynyt apostoliinsa, ja ensimmiseen marttyyriins, sit kuvailee
keskiajan hurskas legenda seuraavasti:

"Oi mik uskon into, mik jumalallisen rakkauden hehku olikaan
sytyttnyt hurskaan piispan sydmen kultaisen alttarin, hnen,
joka jtettyn ylellisen elmn ja ystvin hoivan sek Upsalan
piispanistuimen muutamien kyhien ja harvojen lammasten pelastuksen
thden antautui alttiiksi niin monille kuoleman vaaroille sen
Paimenen esikuvan mukaan, joka, jtettyn yhdeksnkymmentyhdeksn
lammasta korpeen, lhti etsimn yht kadonnutia ja lydettyn sen
ja, asetettuaan sen olalleen, kantoi sen takaisin lammaspihattoon!"

Liikkuessamme tll veren punertamalla maaperll kantautuu korviimme
vanha tuttu ni Jumalan vuorelta Hoorebilta: "Riisu kengt
jalastasi, sill paikka, jossa seisot, on pyh maata!"'

Mutta voidaan kysy: mit hyty on marttyyrihistorian tutkimisesta?
Thn vastaa Allard: "Kunnioittamalla heit (marttyyrej), puhumalla
heist, jrkevll tavalla arvostelemalla, niit asiakirjoja, jotka,
silyttvt muiston heidn teoistaan, me tulemme pian huomaamaan,
ettemme ole tekemisiss pelkn tomun kanssa; ett se purppuran
punaama kirjakr, jonka me kunnioittavasti avaamme, ei sisll
kuolleita, vaan elvi ja kuolemattomia olentoja, joita sydmelln
ikuisesti hartaana vaalii se kirkko, jonka perustukset ovat lasketut
heidn vereens." Johannes Husin mielilukemista olivat kirkkoisien
kirjoitukset ja kertomukset marttyyreist. Hnest tuli Jumalan
armollisesta johdatuksesta ers keskiajan valtavimpia henki ja
uskonpuhdistuksen tienraivaaja, joka itse nousi aikanaan marttyyrin
polttoroviolle.

       *       *       *       *       *

Mit thn teokseen tulee, muodostaa se jatkon edellisiin
vanhaa-, keski- ja uskonpuhdistuksen aikaa ksitteleviin
marttyyrihistorioihini. Tehtv on laaja ja vaativa, sitkin enemmn,
kun ei tlt alalta, ole ennakolta olemassa yleisteosta. Amerikan
suuren lhetyskirjaston hoitaja. Mr. Fahs kirjoittaa, yksityisess
kirjeess, ett tllaisen teoksen kirjoittamiseen vaadittaisiin
"suuri kirjasto ja paljon tutkimista". Miten laaja ja perusteellinen
teoksesta tulee, on Herran kdess. Tarkoituksena, on kuitenkin
sellaisen lhetysmarttyyrihistorian laatiminen, joka ksittisi
kaikki trkeimmt lhetysmarttyyrialueet. Tm ensimminen osa
ksitt Afrikan. Toinen osa tulee ksittmn Aasian.

Pyydmme sulkea tmn vaatimattoman, teoksen Jumalan kansan ja
varsinkin lhetysystvien suosiolliseen huomioon. Tmn toivomuksen
rohkenemme esitt sitkin, suuremmalla syyll, kun marttyyrius
tll hetkell iknkuin kaareilee ilmassa. Rajan takaa vierivt
viestit Venjn marttyyrien kauheista krsimyksist, ja samoihin
aikoihin saapuu sanoma kaukaisesta Kiinasta, ett siell, Kiangsin
maakunnassa, on viime helmikuulla, kolme Suomen Vapaan Lhetysliiton
naislhetti: opettajattaret _Edit Ingman, Elli Cajander_ ja _Agnes
Hedengren_ astunut marttyyriuden kauniin oven kautta sislle
Karitsan hihin. Nin on yhtkki historian Jumalan johdatuksesta
marttyyriudesta tullut kovin nykytrke asia.

Tytyy tunnustaa, ett tuntuu merkillisen juhlalliselta, oikeastaan
liian pyhlt kirjoittaa kirjallista marttyyrihistoriaa sellaisena
aikana, jolloin Kaikkivaltias itse kirjoittaa sit verell ja
kyynelill elmn suurella areenalla. Ja merkillisint on tietoisuus
siit, ett varmasti tiet tmn kirjan joutuvan sellaistenkin
Herran pyhien luettavaksi, jotka itse aikanaan tulevat tyttmn
alttarin alla huutavien veljien lukua. Niin, tuntuu silt, kuin olisi
yhtkki siirrytty ajassa yli puolitoista tuhatta vuotia taaksepin
Tertullianuksen ja Cyprianuksen piviin.

Siionin orjantappuroilla kruunattu Kuningas Herra Jeesus Kristus, se
suuri Ynvalvoja ja Voitonvoittaja, siunatkoon nmkin krsineiden,
ja kirkastettujen pyhiens kunniamuistelmat nimens kunniaksi ja
taistelevan seurakuntansa parhaaksi nin pakanain ajan viimeisin
ehtoohetkin. Ja olkoon Hnelle yksin ylistys, kiitos ja kunnia!

* S.O.L.I. * D.E.O. * G.L.O.R.I.A. *

Vaasassa, maaliskuulla. 1930.

J. K.




I.

Johdannollinen yleiskatsaus evankeliseen lhetysmarttyyrihistoriaan.


Ilmestyskirjassa, joka on Uuden Testamentin ainoa profeetallinen
kirja, nhdn valtavien nkyjen sarjassa jumalanvaltakunnan kehitys
maan pll apostolien ajoilta aina maailman loppuun asti. Luodaanpa
kahdessa viimeisess luvussa viel silmys esiripun toisellekin
puolelle, kirkkauden ja kunnian maahan.

6:nnen luvun 2. jakeessa nemme tmn voittokulun esitettyn
muutamalla maalauksellisella vedolla: "Ja min nin, ja katso:
valkoinen hevonen; ja sen selss istujalla oli jousi, ja Hnelle
annettiin seppele, ja Hn lhti voittajana ja voittoja saamaan."
Nemme tss, miten totuuden ja vanhurskauden valtakunnan seppelity
Kuningas ratsastaa evankeliumin valkoisella hevosella kdessn
jousi, sodan ja taistelun vertauskuva. Mutta miss on sotaa, siell
on mys haavoittuneita ja kuolleita. Ja niinp onkin se tie, jota
jumalanvaltakunnan voittovaunut ovat kulkeneet kansojen keskuudessa,
merkitty verell ja kyynelill.

Katsellessamme sit murhenytelm, jonka vainojen historia
tarjoo, her mieless kysymys: mitk ovat ne syyt, jotka ovat
aiheuttaneet tmn valtavan henkien kamppailun, joka on merkinnyt
myriaadeille Jumalan lapsille omaisuuden, vapauden, kunnian ja hengen
kadottamista? Asiaa tarkastettaessa voidaan nm syyt jakaa kahteen
ryhmn: vlittmiin ja vlillisiin.

_1. Vainojen syyt._

Edelliseen ryhmn kuuluu tietenkin ensi sijassa se Kristus-viha,
joka on jokaisen uudestisyntymttmn ihmisen sydmess; se
inikuinen vastakohta vaimon siemenen ja krmeen siemenen vlill,
jonka apostoli Paavali luonnehtii nin: "lk antautuko kantamaan
vierasta iest yhdess uskottomien kanssa; sill mit yhteist
on vanhurskaudella ja vryydell? Tai mit yhteytt on valolla
ja pimell? Ja miten sopivat yhteen Kristus ja Beliar? Tai mit
yhteist osaa uskovaisella on uskottoman kanssa? Ja miten soveltuvat
yhteen Jumalan temppeli ja epjumalat?"

Mutta paitsi tt vlitnt perussyyt, on hyvin paljon vlillisi
syit. Tss suhteessa tarjoo kolmen ensimmisen vuosisadan vainojen
historia oivallisia liitekohtia. Siin avautuu eteemme hyvin
monikirjava kuva.

Toiset kansat, kuten kiinalaiset, ovat hyvin vanhoillisia ja
muukalaisvihamielisi. He puhuivat entisaikoina halveksivasti lnnen
raaoista piruista, joilta heill ei ollut muka mitn opittavaa. Ja
viel nytkin he kerskaavat vanhasta korkeasta kulttuuristaan, ovat
ylpeit ja itsekyllisi.

Kaikki pakanat ovat yleens taikauskoisia ja haluavat riippua
kiinni vanhoissa epjumalissaan ja uskomuksissaan. Toisinaan
taikausko pukeutuu karkeaan kansanomaiseen muotoon. Peltn "pahaa
silm". Sairaudet, kuolemantapaukset ja muut onnettomuudet pannaan
kristittyjen tilille; samoin ruttotaudit, nlnht ja kuivuus
tahi liialliset sateet. Pakanalliset papit, noidat, taikurit ja
poppamiehet tekevt voitavansa saattaakseen uuden uskon julistajat
epedulliseen valoon ja huonoon huutoon.

Monet korkeammat pakanalliset uskonnot, kuten muhamettilaisuus,
ovat tavattoman fanaattisia, uskonkiihkoisia. Lhetyssaarnaajia
he vainoovat, ja jos joku kntyy kristinuskoon, niin hnt
odottaa kuolemantuomio. Miss he knnytystyssn luonnonkansojen
keskuudessa joutuvat kilpailemaan kristittyjen kanssa, siell he
kyttvt hyvkseen jokaista tilaisuutta mustatakseen kristinuskoa
syytten lhetyssaarnaajia valtiollisesta vehkeilyst ja muusta
sellaisesta. Uskonnolliseen eroavaisuuteen liittyvt viel toisinaan
rotuvastakohdat, kuten Armeeniassa. Ja silloin pannaan toimeen
suoranaisia verilylyj rauhallisenkin vestn keskuudessa.

Katoliset lhetyssaarnaajat ovat pahentaneet paljon sek omaa ett
protestanttien asiaa sekaantumalla asianomaisen maan politiikkaan.
Hirvittvt vainot Kiinassa ja Japanissa 1600-luvulla johtuivat
suureksi osaksi tst syyst. Samoin he ovat juonitteluillaan ja
vehkeilylln paljon vahingoittaneet protestanttien asiaa.

Pakanallinen despotismi ja kannibalismi ovat vaatineet raskaita
uhreja sek lhetyssaarnaajain ett maakalaiskristittyjen riveist.
Julmat ja verenhimoiset pllikt Afrikassa ja Etelmeren saarilla
ovat hankkineet marttyyrikruunun monelle jalolle Jeesuksen Kristuksen
sotamiehelle.

Trkeimpi syit kristittyjen vainoihin pakanamaissa on ollut
europpalaisten kauppiaitten julkea ja kyynillinen voitonhimo.
He eivt ole yleens kammoneet mitn keinoja pettkseen ja
riistkseen alkuasukkaita. It-Intian Kauppaseuran menettelytavat
aikoinaan Intiassa, Kiinan ooppiumisota, Belgian Kongo ja Etelmeren
saarten historia puhuvat tss suhteessa jrkyttv kielt. Tm
taasen on suunnattomasti kiihoittanut asianomaisten maiden asukkaita.
Kiinan boksarikapina aiheutui suureksi osaksi Euroopan valtojen
voitonhimosta ja maananastuksista.

Erikoisen kuvaavaa europpalaisten kauppiaitten voitonhimolle ja
julkeudelle on heidn menettelytapansa Etelmeren saarilla. Kerromme
esimerkin heidn toiminnastaan Tanna-saarella Uusilla Hebriideill,
miss vaikutti John Paton, "mies, jota kohtasi tuhannen kuolemaa".
Europpalaiset kauppiaat yllyttivt alkuasukkaita sotaan keskenn
ja myivt heille aseita, kolme patruunaa yhdest siasta. Lisksi he
myivt viinaa ja houkuttelivat heit luokseen laivaan petollisilla
lupauksilla. Sitten he nostivat purjeet ja menivt pois vieden
alkuasukkaat mukanaan. Kun sitten seuraava laiva tuli saarelle, niin
alkuasukkaat saattoivat valloittaa sen ja syd miehistn suihinsa.

Lisksi he levittivt alkuasukasten keskuuteen pahoja tauteja, kuten
sukupuolitauteja, jopa tahallaan isorokkoakin. Ei ole ihmeteltv,
ett lhetyssaarnaajien ty kvi tllaisissa, jo ennestnkin
ylivoimaisen vaikeissa oloissa raakojen ihmissyjien keskuudessa,
suunnattoman vaikeaksi ja vaaralliseksi.

Mutta eivt ainoastaan ahneet ja tunnottomat europpalaiset kauppiaat
ole tuottaneet vaikeuksia lhetystylle ja herttneet sit kohtaan
vihaa, katkeruutta ja epluuloja. Sit ovat mys tehneet monet
muut, varsinkin arabialaiset orjakauppiaat It- ja Sis-Afrikassa,
Madagaskarilla ja monessa muussa paikassa.

Vihdoin on vainojen syyn mainittava sisiset levottomuudet,
rosvoilu ja vahingonteko. Niinp joutuivat edellmainitut
suomalaiset naislhetyssaarnaajat Kiinassa rosvojen ksiin heidn
rkttvkseen, saaden vihdoin marttyyriuden kuihtumattoman
voitonseppeleen.

Vainojen syist siirrymme nyt tarkastelemaan trkeimpi evankelisia
lhetysmarttyyrialueita. Sellaisia ovat Armeenia, Kiina, Korea,
Japani, Intia, Tibet, Etelmeren saaret, Madagaskar ja Uganda.
Esitmme niist seuraavassa muutamia johdannollisia yleispiirteit.

_2. Eri lhetysmarttyyrialueet._

_Armeenia._

Armeeniaa sanotaan "veren ja kyynelten maaksi", ja se on sit
epilemtt kirjaimellisemmin kuin ainoakaan europpalaisen
sivistyksen piiriin kuuluva vanhempi sivistysmaa. Sen kristillisen
kirkon historia on kirjoitettu verell ja kyynelill. Armeenia on
vuosisatoja ollut teuraslampaan asemassa. Ne joukkoteurastukset,
jotka uskonkiihkoiset moslemit ovat siell toimeenpanneet, kuuluvat
historian synkimpiin lehtiin.

Kristinusko saapui Armeeniaan jo varhain, 3:nnen vuosisadan lopulla,
jolloin kristinuskoon kntyi maan hallitsija, Gregorius, lisnimelt
"Valistaja". Myhemmin alkoivat turkkilaiset vainota heit kovasti.
1895, jolloin julma ja sydmetn sulttaani Abdul Hamid ptti surmata
sukupuuttoon koko tmn krsineen ja kovia kokeneen kansan ja siten
ratkaista kiusallisen Armeenian kysymyksen, murhattiin lhes 100,000
armeenialaista ja 1/3 miljoonaa karkoitettiin.

Vielkin kauhistuttavammaksi muodostui tilanne maailmansodan aikana.
Turkkilaiset pelksivt sorrettujen ja poljettujen armeenialaisten
nousevan kapinaan ja liittyvn ymprysvaltojen puolelle. Ja niin he
pttivt hukuttaa miekkaan ja nlkn koko kansan. Noin 800,000
tapettiin, useat raa'alla tavalla, tahi menehtyivt he nlkn,
tauteihin ja muuhun kurjuuteen. Jljellejneet karkoitettiin
kodeistaan. Erst 20,000 henke ksittvst joukosta psi
perille ainoastaan 150, pahoinpitelyjen ja nln uuvuttamina. Kirkot
suljettiin, papit tapettiin, ja lasketaan, ett 5/6 koko miehisest
vestst sortui miekkaan, nlkn ja muihin ahdistuksiin.

Nytteeksi niist ahdistuksista, joiden ymprimin armeenialaiset
ovat elneet vuosisatoja keskell muhamettilaista maailmaa, ja siit
tavasta, mill Armeenian korkealla yltasangolla ja sen jylhiss
vuoristoissa on aikain kuluessa heitetty elmn ja kuoleman arpaa,
esitmme seuraavan liikuttavan marttyyrikertomuksen.

Muhamettilaiset kehoittivat neljkymment armeenialaista kieltmn
uskonsa Jeesukseen Kristukseen. He vastasivat: "Mahdotonta. Hn on
kuningasten Kuningas, Hn on kaikki kaikessamme, me emme voi kielt
Hnt." Heille luvattiin suuria palkintoja, rikkautta ja kunniaa.
Mutta he sanoivat: "Vaikka antaisitte koko maailman, emme kiell
Kristusta." Nyt heidt vietiin kyln ulkopuolelle. Oli satanut
lunta, ja ilma oli purevan kylm. Heidt asetettiin riviin, heidn
lmpimt vaatteensa riisuttiin, ja jonkun matkan phn sytytettiin
nuotio. Heille sanottiin, ett psisivt sinne lmmittelemn, jos
suostuisivat kieltmn Kristuksen. He kieltytyivt. Silloin heit
kytettiin jkylmss vedess ja heidt asetettiin uudestaan riviin
seisomaan. Muhamettilaiset luulivat heidn nyt kieltvn Kristuksen.
Mutta he alkoivat sensijaan rukoilla: "Jumala, me kiitmme Sinua
tst suuresta kunniasta." Vartioiva muhamettilainen upseeri
hmmstyi: "Nm ihmiset krsivt ja kuitenkin he kehoittelevat
toisiaan kestvyyteen ja sanovat saavansa elmn kruunun." kki
kaatui yksi noista neljstkymmenest kuoliaana maahan. Silloin
avautuivat upseerin silmt. Hn nki Kristuksen, joka piti
kdessn elmn kruunua ja laski sen kuolleen miehen pn plle.
Samoin kuolivat muut kristityt toinen toisensa jlkeen. Jokaisen
varalta oli Kristuksella elmn kruunu. Kun Kristus oli jakanut
kolmekymmentyhdeksn kruunua ja toi neljttkymmenett, odotti hn
hetken ja poistui sitten kruunuineen. Upseeri ihmetteli sit. Olihan
hn nhnyt neljkymment kristitty, mutta vain kolmekymmentyhdeksn
kruunua. Mit se tiesi? Saadakseen selville syyn hn meni sille
paikalle, miss kristityt olivat olleet riviss, ja laski ruumiit.
Niit oli kolmekymmentyhdeksn. Hn etsi neljttkymmenett
kristitty ja tapasi hnet nuotion rest. "Oi sin onneton mies!
Min olen nhnyt, ett teidn uskontonne on oikea, ja sin panet sen
alttiiksi." Oikeaoppinen moslemi oli syvsti liikutettu. Hn meni
maaherran luo kertomaan, mit oli omin silmin nhnyt ja tunnusti
itsekin uskovansa Kristukseen. Heti annettiin mrys, ett hnet
oli surmattava samalla paikalla kuin nuo kolmekymmentyhdeksn. Hn
rukoili, ett hnelle annettaisiin tuo neljskymmenes kyttmtt
jnyt kruunu. Hetken pst hn kuoli rauhallisesti. Mutta se
kristitty, joka oli kieltnyt Kristuksen, tuli mielipuoleksi ja kuoli.

_Kiina._

_"Oi sin vahva linna! Koska nhnen sinun porttisi auki murrettuna!"_

Nin huudahti "Intian ja Japanin apostoli" _Francesco Xavier_,
tunnettu jesuiitta ja katolisen kirkon suurin lhetyssaarnaaja
kuolinvuoteellaan erll saarella Kiinan ulkopuolella nhdessn
Kiinan vuorten kohoavan taivaan rannalla. Mutta se portti aukeni
aikanaan Jumalan evankeliumille ja oli jo aikaisemminkin ollut
kahdesti avoinna.

Ensimmisen kerran oli portti ollut avoinna nestoriolaisille
kristityille 500-luvulla ja sittemmin 1290-luvulla katoliselle
munkille _Johannes Montecorvinolaiselle_. Mutta vainojen ja
maallismielisen kristillisyyden vuoksi sulkeutui portti molemmissa
tapauksissa myhemmin. Kolmannen kerran avautui portti 1550-luvulla
jesuiitta _Matteo Riccille_, Kiinan suurimmalle katoliselle
lhetyssaarnaajalle ja hnen seuraajilleen. Monta jaloa uskonsankaria
asteli nihin aikoihin Kiinan polkuja.

Mutta lohikrme, se vanha mato, ei voinut ilman muuta suostua
siihen, ett Sinimin maan eplukuisille asukkaille alettiin
kirkastaa Jeesusta Kristusta, sit ristiinnaulittua. Hn purskautti
suustaan vainon vett tahtoen upottaa Kristuksen seurakunnan veri- ja
kyynelvuohon. Alkoi vuotaa marttyyrien veri, ja Sinimin maalla
kirjoitettiin mainehikkaita lehti Jumalan Pojan voittojen kirjaan.
Mainitsemme pari esimerkki nist uskon jaloista teoista.

1642 saapui Kiinaan espanjalainen dominikaanimunkki _Ferdinand de
Capillas_, joka, opittuaan kielt, alkoi apostolisen saarnatoiminnan
kyhyydess ja nyryydess. Nill matkoillaan pyh Ferdinand
otettiin kiinni ja vietiin tuomarin eteen, joka kysyi: "Mist vanki
on kotoisin?" Vanki vastaa: "Maailma on kotini, maa vuoteeni.
Mit Luoja on pivittin minulle antanut, on ollut ruokani. Ainoa
pmrni on ollut toimia ja krsi Jeesuksen kunniaksi ja niiden
ikuiseksi onneksi, jotka uskovat Hneen." Tllaista henke eivt
lohikrmeen palvelijat voineet siet. He pieksivt Jeesuksen pient
palvelijaa, heittivt hnet vankeuteen ja mestasivat vihdoin suuren
vkijoukon lsnollessa.

Varsinkin keisari Yung Ch'eng raivosi Herraa ja Hnen Voideltuaan
vastaan. Kokonaisia seurakuntia hvitettiin sukupuuttoon. Hnen
aikanaan vietiin mestattavaksi Sechuanin piispa _Dyfresse_ 30:nen
muun kristityn kera. Kiinalaiset polvistuivat piispansa eteen, joka
siunasi heit ketjuisilla ksilln ja antoi sitten oman pns
ilolla alttiiksi pyvelin miekalle. Portit sulkeutuivat, kristillinen
kirkko tuhottiin ulkonaisesti, ja armon virrat jivt viilailemaan
ainoastaan maanalaisina lhdesuonina kiinalaisen kansansielun
syvyyksiss erill syrjseuduilla. 1880-luvun alussa portit alkoivat
jlleen avautua, ja nyt koittaa uusi aika jumalanvaltakunnan
historiassa Sinimin maalla evankelisten lhetyssaarnaajain astuessa
nyttmlle, uranuurtajana mainehikas _Robert Morrison_, Kiinan
uudemman lhetyksen is.

Nin on Kiinan evankelisella lhetysmarttyyrihistorialla sangen
mainehikas esihistoria, jaloja lehti, marttyyriveren purppuroimia ja
elvn uskon kultaamia.

Kiinalaisten ylpeys ja itsekyllisyys sek heidn tunnettu
muukalaisvihansa ja halveksumisensa, jota "muukalaisten pirujen"
kyynillinen itsekkyys, mik varsin rikell tavalla tuli ilmi
opiumisodassa ja -kaupassa, ei suinkaan ollut omiaan lieventmn,
asetti tavattomia vaikeuksia evankeliumin levittmiselle "Keskustan"
eli "Taivaan valtakunnassa". Ja ylpesti kerskuivat erikoisesta
muukalaisvihamielisyydestn tunnetun Hunanin maakunnan oppineet,
ett "pirun kirkkoa ei koskaan pystytet maan puhtaiden rajojen
sispuolelle". Evankeliumi edistyi kuitenkin, vaikkakin vainottuna.
Niinp surmattiin 1895 10 lhetyssaarnaajaa. Heidn joukossaan
oli jalo englantilainen lhetyssaarnaaja _Robert Stewart_, hnen
vaimonsa ja heidn kaksi nuorinta lastaan. He olivat edellisen
iltana lopettaneet pyhityskokouksen laulamalla yhdess juhlallisesti
englantilaisen liturgian tunnustuksen: "Tss uhraamme itsemme
Sinulle, Herra, sieluinemme ja ruumiinemme toimelliseksi, pyhksi,
elvksi uhriksi." Ja se oli oleva heidn viimeinen liturginen
jumalanpalveluksensa taistelevan seurakunnan keskuudessa murheiden
maassa, sill pikemmin kuin aavistivatkaan, he tulivat yhtymn
riemuitsevan seurakunnan voitonvirteen Karitsan istuimen edess
Siionin vuorella.

1900 puhkesi vihdoin vanhoillisen leskikeisarinna Tsihin ja
hovipuolueen yllytyksest ja heidn suosimanaan hirvittv
vaino, n.s. boksarikapina, jonka aikana harjoitettiin hirmuisia
julmuuksia ja surmattiin 135 protestanttista lhetyssaarnaajaa, 53
lasta ja 49 katolista pappia sek noin 10,000 maakalaiskristitty
molemmista kirkkokunnista. Toisia surmattiin aitokiinalaiseen tapaan
katkaisemalla heilt muitta mutkitta p, toisia kidutettiin mit
pirullisimmalla tavalla, toisia sidottiin palamaan tulisoihtuina
keisarillisissa puutarhoissa aivan kuten Neron aikoina Roomassa.

Taasen tehtiin Sinimin maalla jalotekoja, joiden maine kaikui kauas
vavahduttaen ja lmmitten koko kristikuntaa. Kiinan marttyyrikirkko
osoitti apostolista uskonintoa ja kestvyytt julmimmissakin
kidutuksissa sek samalla neuvokkuutta ja tyynt rohkeutta. Niinp
muuan Liu-niminen opettaja Shansin maakunnassa istui rauhallisesti
kotonaan ja odotti pyvelien tuloa. Ers pekingilinen diakoni
pukeutui juhlapukuun ja riensi hymyilevin katsein kohti kuolemaa.

Suurvaltojen sekaantuminen pakotti kuitenkin kiinalaiset lopettamaan
vainon. Ja kun sitten syttyi venlis-japanilainen sota, jossa
aasialainen valta nytti, mihin se pystyi taistelutantereella
omaksuttuaan ensin lnsimaisen sivistyksen, syntyi Kiinassa valtava
uudistusliike, ja portit avautuivat laajempina kuin milloinkaan
ennen. Viime vuosina on kuitenkin uudistuneessa tasavaltaisessa
Kiinassa riehunut tuhoisia kansalaissotia ja suuria sisisi
levottomuuksia, joiden yhteydess kristinusko on joutunut krsimn
paljon. Kirkkoja ja lhetysasemia on rystetty ja poltettu,
lhetyssaarnaajat ovat saaneet pakoilla rosvoilevia joukkoja,
onpa muutamia surmattukin, kuten aikaisemmin mainitut suomalaiset
naislhetyssaarnaajat. Kommunismi ja uudenaikainen pakanuus nostavat
ptn, Kiinan monisatamiljoonainen kansanmeri on tll hetkell
jttilisminen taistelutanner, jolla Kiinan kansan sielusta
kamppailevat historian suurimmat antagonistit: _Kristus_ ja
antikristus.

_Japani._

Japani, "nousevan auringon maa", on ollut suurien kirkko- ja
marttyyrihistoriallisten tapahtumain nyttmn. Ensimmisen julisti
siell jumalanvaltakunnan evankeliumia edellmainittu _Xavier_
perustaen sinne kristillisen kirkon 1549. Hnen harras intonsa ja
palava rakkautensa teki syvn vaikutuksen japanilaisiin, mutta hn
viipyi siell ainoastaan 27 kuukautta. Hnen seuraajainsa aikana
kristinuskolla oli ainutlaatuinen menestys: kolmessa vuosikymmeness
lasketaan kntyneitten luvun nousseen 150,000. Samaan aikaan
rakennettiin noin 200 kirkkoa. Kristinusko levisi ilmimisen
nopeasti, ja ennen pitk laskivat japanilaiset kristittyjen luvun
kahdeksi miljoonaksi. Mutta samalla hersi peloittava vastavaikutus.

Jesuiitat eivt malttaneet pysy erossa politiikasta. Heidn
sanottiin vehkeilevn valtion turvallisuutta vastaan ja
mytvaikuttaneen siihen, ett Portugali valloitti Japanin. Ja
niinp puhkesi 1600-luvun alussa hirmumyrsky, -- vaino, joka
kauheuteen ja perusteellisuuteen nhden etsii vertaistaan.
Kristittyj rkttiin ja surmattiin kaikin tavoin. Toisia heitettiin
kiehuviin rikkilhteisiin, toisia haudattiin elvlt, toisia
ristiinnaulittiin. Kristityt marttyyrit osoittivat samanlaista
rohkeutta ja uskonuljuutta kuin heidn osaveljens alkukirkon
aikoina. Vainon tarkoituksena oli hvitt kristinusko kokonaan
valtakunnasta, ja hallitus antoi seuraavan julistuksen: "Niin kauan
kuin aurinko lmmitt maata, lkn kukaan kristitty rohjetko tulla
Japaniin, ja tietkt kaikki -- myskin itse Espanjan kuningas
tai kristittyjen Jumala tai kaikkien suuri Jumala --, ett joka ei
noudata tt mryst, hn saa maksaa rikkomuksensa hengelln."
Ja nyt seurasi 230-vuotinen ajanjakso, jonka kuluessa Japani oli
kokonaan suljettu ulkomaalaisille.

Mutta ei edes tm kaamea vaino voinut hvitt tyyten kristinuskoa
samuraitten isnmaasta. Uskon pyh tuli kyti liedess, se kulki
salaisena perinnistietona ja henkisen aarteena sukupolvesta
toiseen. Ja kun Japani sitten 1850-luvulla avautui lnsimaille,
ilmestyi maalaiskylien ktkist Japanin marttyyrikirkon ja "Ermaan
seurakunnan" pyh jnns. Tt ei vanhoillinen, kiihkopakanallinen
hallitus voinut suvaita. kki puhkesi ankara vaino, joka kesti 4
vuotta. Kristittyj kidutettiin, piestiin ja heitettiin vankilaan.
Toisia kuljetettiin muille paikkakunnille, tahi tuomittiin
pakkotihin kaivoksiin. Niinp lasketaan, ett vuosina 1868-73
vietiin pois kotoaan 6-8 tuhatta ja 2 tuhatta kuoli vankiloissa.

Sittemmin on Japanin henkisess elmss ja katsantokannoissa
tapahtunut jttilisminen muutos. Ja vaikka pakanuuden voimat
seisovatkin viel lujana ja murtumattomana muurina mikadon maassa,
on kristinuskon uudestiluova henki kuitenkin vaikuttanut syvsti ja
perusteellisesti mahtavan saarivaltakunnan henkiseen ja aineelliseen
kulttuuriin, sen valtio- ja yhteiskuntaelmn.

_Korea._

Korean entinen keisarikunta ja sen sorrettu kansa on osoittautunut
tavattoman rehevksi ja hedelmlliseksi maaperksi kristinuskon
kylvlle, ja sen marttyyrihistorialla on monta yhteist piirrett
Kiinan ja Japanin marttyyrihistorian kanssa.

Kristinusko saapui Koreaan 1700-luvun lopulla. Miten se tapahtui,
siit ei oikeastaan ole varmaa tietoa. Mutta se levisi satumaisen
nopeasti ankaroista ja keskeytymttmist vainoista huolimatta.
Paljon pappeja ja suuret joukot maakalaiskristittyj saivat surmansa.
Lasketaan, ett yksinomaan vuosien 1866-70 vlisen aikana krsi
marttyyrikuoleman yli 8,000 kristitty.

Uusi aika koitti Korean kirkolle sen jlkeen kuin se teki sopimuksen
Yhdysvaltain kanssa 1882, sill se avasi amerikkalaiselle
protestanttiselle lhetykselle mahdollisuuden alkaa tyn Koreassa
pari vuotta myhemmin.

Vest oli raakaa ja vihamielist. Kadulla kvellessn saattoi
lhetyssaarnaaja kuulla sanottavan: "Katsopas tuota mustaa
veijaria! Mit varten hn on tullut tnne? Tappakaamme hnet!" Tuon
tuostakin puhkesi uhkaavia vainoja, jolloin kristittyj vangittiin
ja pahoinpideltiin. Mutta vhitellen tapahtui mielialassa muutos,
ja kristinuskolle koitti suunnaton nousukausi. 13 vuotta tyn
aloittamisen jlkeen oli maassa jo 453 lhetyssaarnaajaa ja noin
200,000 kristitty, -- valtavimpia tuloksia, niist lhetyshistoria
tiet kertoa. Ja mik parasta: kristittyjen sisisen tilan laatu
vastasi tysin tyn ulkonaisen menestymisen jttilismisi
mittasuhteita. Korean kristittyjen raamatuntutkimisinto ja heidn
kytnnllis-kristillinen rakkautensa, joka ilmenee haluna ja
pyrkimyksen evankelioimiseen ja jumalanvaltakunnan levittmiseen,
ovat poikkeuksellinen ilmi. Voidaan sanoa, ett jokainen
tysmittainen korealainen kristitty omistaa osan ajastaan ja
varoistaan thn tyhn.

Vaikeat ja raskaat ajat koittivat Korean kristityille senjlkeen kuin
Japani valloitti maan venlis-japanilaisen sodan jlkeen alkaen
harjoittaa siell kovakouraista siirtomaapolitiikkaa. Nyt kulki
monen korealaisen isnmaanystvn tie vankilaan, miss he saivat
kest hirvittvi kidutuksia, vielp kuoleman. Mutta ht pakoitti
monen etsimn elv Jumalaa. Nin he saivat voimaa ja lohtua
kestmn joko verettmn tahi verisen marttyyrion. Monta liikuttavaa
kertomusta voitaisiin mainita niden krsijiden tuskan pivilt
vankilan ristikkojen takaa. Juhlallisimpia ja vakuuttavimpia on tss
suhteessa ylhissukuisen ja nuoren korealaisen patriootin _Syngman
Rheen_, vankilan apostolin, sankaritarina.

_Intia ja Tibet._

_Intia_, huojuvien palmujen ja loistavien temppelien ihmeellinen
satumaa, jossa perinnistiedon mukaan apostoli Tuomas saarnasi
ensimmisen rauhan evankeliumia, on siit merkillinen, ettei sill
ole mitn varsinaista marttyyrihistoriaa. Tt ei tietenkn tule
ksitt niin, ettei siellkin olisi kristittyj vihattu ja vainottu.
Samoin lienee ehdoton totuus, ett siellkin on moni yksityinen
kristitty saanut verelln vahvistaa uskonsa ja rakkautensa
Ristiinnaulittuun, mutta mistn suuremmista vainon purkauksista ei
Intian kristillisyyden historia tied kertoa.

1857 raivosi Intiassa hirvittv sotilaskapina, n.s. sepoy-kapina,
jolloin 100 englantilaista miest, naista ja lasta sai surmansa.
Mutta miss mrin meill on oikeus lukea tmn vihan ja raivon
purkauksen europpalaiset uhrit kokonaisuudessaan tahi joitakin heist
marttyyrihistorian piiriin, on asia, jonka tiet vain Hn, joka
tuntee marttyyrien nimet ja luvun.

Intian pohjoispuolella, maailman korkeimman vuorijonon Himalajan --
"lumen asunnon" -- takana sijaitsee korkealla yltasangolla _Tibet_,
Dalailaman maa. Se kuuluu kansatieteellisesi ja valtiollisesi
lhinn Kiinaan, ollen tmn jttilisvaltakunnan entisi alusmaita,
mutta marttyyrihistoriassa voimme sen nimen mieluummin mainita
Intian nimen yhteydess. Intian tasangoilta, lhinn Viidenvirran
maasta, on lehahtanut lentoon mahtavia evankeliumin kotkia,
joiden kaksi valtaista siipe: pyhin krsivllisyys ja usko, on
kantanut heidt yli Himalajan ikuisen lumen peittmien harjanteiden
saarnaamaan rauhan evankeliumia siin maassa, joka on tiukimmin ja
ankarimmin suojattu ei vain kristinuskolta, vaan yleens kaikelta
lnsimaalaiselta.

Tm jylhn karu ja toivottoman yksitoikkoinen maa, jonka
tietmttmn ja taikauskoisen kansan keskuudessa valtikoivat
uskonkiihkoiset buddhalaiset pappismunkit, on iknkuin saatanan
viimeinen ja lujin linnoitus maan pll; linnoitus, jossa hn
tahtoo hallita niin rajattomalla yksinvallalla, ettei hn milln
hinnalla tahdo pst sinne edes kristinuskon lhettilit. Mutta
jumalanvaltakunnan merkkitulet ovat kuitenkin sytytetyt pitkin
Himalajan harjanteita, ja siell puhalletaan pitkn ja kuuluvasti
riemuvuoden pasuunaan julistaen sen Kuninkaan tuloa, jolle kuuluvat
kaikki maan kansat ja valtakunnat Luojan ja Lunastajan oikeudella.

Niden evankeliumin mahtavien kotkien joukossa on mainittava
ers amerikkalainen tohtori-lhetyssaarnaaja, joka, Tibetiss
paljon matkustettuaan ja vaikutettuaan, joku vuosi sitten krsi
marttyyrikuoleman jouduttuaan rosvojen ksiin. Useimmat heist
kuuluvat kuitenkin Sikhien sotaiseen ja uljaaseen heimoon
Viidenvirran maassa. Heist on lhinn mainittava _Sadhu Sundar
Singh_, tunnettu hindulainen mystikko ja ihmeellinen jumalanmies.
Hnt nimitetn "apostoliksi, jolla on vertavuotavat jalat",
koskapa hn astelee paljain jaloin apostoliseen tapaan yht hyvin
Bengalin ja Hindostanin tasangoilla kuin Tibetin karussa ja kivisess
alppimaassa. Hn on tunkeutunut useamman kerran thn saatanan
viimeiseen ja lujimpaan linnoitukseen saaden ilmestyksi ja julistaen
evankeliumia apostolien hengess sek krsien matkoillaan monen
monta, suurenmoisen ihanaa veretnt marttyyriota.

Hn kertoo oman maanmiehens, jalon _Kartar Singhin_ ihanasta
ja sankarillisesta todistajakuolemasta. Kertoo, miten marttyyri
sidottiin mrkn jak-hrn nahkaan ja annettiin virua siin kolme
vuorokautta nlss, janossa ja kuumuudessa nahkan kiristyess
yh tiukemmalle. Kun hn kolmantena vuorokautena tuntee loppunsa
lhenevn, niin hn pyyt, ett hnen oikea ktens vapautettaisiin.
Pyyntn suostutaan. Vapautetulla kdelln hn ottaa poveltaan Uuden
Testamenttinsa ja kirjoittaa sen ensi lehdelle urdukielell seuraavat
jalot, uskonuljaat sanat, oman uskon- ja rakkaudentunnustuksensa:

    "M Hlle annan, min mulle antoi,
    Mun elmni, kaikkeni,
    Se ett Hnen oisi.
    Mun kiitosvelkani Hnelle,
    Sen miten maksan,
    Kiitosvelan ikielmst,
    Min mulle antanut Hn on?
    Ei kerran vain, vaan alati
    M Hlt elon pyyt tahtoisin,
    Mutt' siksi vain, ett' uudestaan
    Sen uhrata saisin palveluksessaan.
    Kuin pakanavaimo rakkaudesta
    Kuolleeseen puolisoonsa liekkiin astuu,
    Niin tahdon eest _Jeesuksen_ ilolla kuolla
    Ja kysell en tahdo: miksi nin?"

_Muhamettilaisen maailman marttyyrit._

Kristinuskon rinnalla on muhamettilaisuus, islam, maailman valtavin
uskonnollinen mahti. Se ei ainoastaan sitkesti pid puoliaan
kristinuskoa vastaan, vaan vielp harjoittaa suunnattoman laajaa ja
intensiivist lhetystyt. Sen vaikutuspiiri ulottuu suurin piirtein
katsoen Atlantin valtamerelt lnness Tyyneen valtamereen idss ja
keskisen Volgan varsilta aina Kap-kaupunkiin etelss.

Tavattomalla voimalla se levi varsinkin Afrikan luonnonkansojen
keskuudessa.

Kuten tunnettua, on meidn piviemme islam monessa suhteessa
maailman fanaattisin uskonto. Sen sotaisa uskonlevittmisinto ja
fatalistinen usko Allahiin ja hnen profeettaansa on aikoinaan ollut
vakava vaara ei vain kristinuskolle, vaan lnsimaille yleens. Nyt
on muhamettilaisuuden valtiollinen mahti murskattu, suurin piirtein
katsoen, sill maailman 235:st miljoonasta moslemista kuuluu noin
200 miljoonaa eli 85 % kristittyjen hallitusten alle. Mutta sen, mit
muhamettilaisuus on kadottanut poliittisesti, sen se on monin verroin
voittanut uskonnollisesti.

Selv on, ett ne kristityt kansat, kuten armeenialaiset ja
yksityiset kristityt, jotka ovat joutuneet asumaan muhamettilaisen
maailman keskell, ovat toisinaan saaneet krsi hirvittv vainoa.
Ja asiaan kuuluvaa on mys, ett ne marttyyriot, joista taistelevan
seurakunnan historia tiet kertoa sen keskuudessa, ovat verisi ja
julmia, kuten voi odottaa siell, miss rimmisen sokea uskonkiihko
saa mrt tapahtumain ulkonaisen kulun.

Nytteeksi muhamettilaisten menettelytavoista niss asioissa
kerromme ern marttyyrion sveitsilisen kirkkoherra Max Schaererin
mukaan, joka esitt sen Sadhu Singhist laatimassaan elmkerrassa.

Muuan nuori muhamettilainen afgani nimelt _Abdul Karim_ oli elnyt
hurjaa elm ja ollut katkera kristinuskon vihollinen. Mutta hn
joutui kntymykseen ja rakkaudesta siihen Herraan, joka oli ostanut
hnet ja rakastanut hnt kuolemaan asti hn ptti vihki koko
elmns Hnen palvelukseensa. Hn myi omaisuutensa ja alkoi saarnata
rauhan evankeliumia. Mutta pian hn joutui kovalle koetukselle.

Muuan mulvi, s.o. Mekassakvij, joka pyhiinvaellusmatkansa kautta
oli saavuttanut pyhyyden korkeimman asteen, tarjosi hnelle
tyttrens vaimoksi, jos hn luopuisi uskostansa. Mutta hn ei
tahtonut vaihtaa taivaallista perintosaansa maalliseen eik sit
rauhaa, joka kaiken tuntemisen ylitse ky, maailman herneherkkuun.
Ja nyt puhkesi hnt vastaan ankara vaino. Hnen nenns
lvistettiin, sen lpi vedettiin naru ja nin hnt kuljetettiin
lpi kaupungin katujen. Hnelt kysyttiin uudelleen tahtoiko hn
luopua kristinuskosta. Kun hn nytkin kieltytyi, niin lytiin hnen
molemmat ktens poikki. Jlleen tehtiin sama kysymys. Peloton
tunnustaja tiesi, mik hnt odotti, mutta hnen tuskan vntmilt
huuliltaan kuului varma: "En." Nyt lytiin hnen jalkansa poikki
ja kysyttiin pilkallisesti: "Miss nyt on sinun Jeesuksesi, jonka
piti auttaa sinua?" Vaikka marttyyrin veri oli jo vuotanut melkein
tyhjiin, vastasi hn: "Hn on minua hyvin lhell, nyt niinkuin
aina; ja voi teit, elleivt silmnne ne ja sydmenne vastaanota
Hnt! Oi, jospa teill sentn olisi silmt nhdksenne ja sydmet
vastaanottaaksenne Hnet!" Samalla hn rukoili Jumalalta armoa ja
anteeksiantoa murhaajilleen. Marttyyrin kestvyys ja rauhallisuus
kiihoitti vielkin enemmn raivostunutta joukkoa. Ja niin he sitoivat
kyden marttyyrin verisen ja raadellun ruumiin ympri, raastoivat
hnet viel kerran kaupungin lpi ja heittivt lopuksi tunkiolle.

Mill raivoisalla kiihkolla islamin hurjistuneet sanansaattajat
toisinaan tyskentelevt, siit esimerkkin seuraava tapaus.

_Borneolla_, maailman toiseksi suurimmalla saarella, asuu
vaikeapsyisill, soisilla ylnkmailla hurja kansa _dajaakit_
omituisissa suurissa paalurakennuksissa, joiden koristuksina on
pkalloja. Siell aloittivat reiniliset lhetyssaarnaajat tyn
1838 Bandjermasinin kaupungin luona saaren etelrannalla. Vhitellen
perustettiin 8 asemaa seurakuntineen, koulutoimi pantiin alulle ja
harrastettiin paljon muuta hyv. Mutta islamin kiihket lhettilt
pttivt tuhota koko kristillisen lhetystyn. Kytten hyvkseen
sattunutta tyytymttmyytt he tahtoivat nostaa kapinaan koko
saaren hollantilaisia, maan isnti vastaan, ja murhata kaikki
europpalaiset. Hollantilaiset tykkiveneet saivat estetyksi pahimman
verenvuodatuksen, mutta kokonaan ei sit kuitenkaan voitu vltt.
Borneon ensimmisen marttyyrin kuoli ers _Andreas_-niminen
kristitty. Muhamettilaiset vaativat hnt kntymn islamiin, mutta
hn virkkoi: "Min olen kristitty ja tahdon sellaisena pysy."
Silloin moslemit lvistivt hnet puukoilla. Samalla surmattiin nelj
lhetyssaarnaajaa, kolme heidn vaimoansa ja useita lapsia sek muita
europpalaisia. Seitsemn lhetysasemaa hvitettiin maan tasalle.

_Etelmeren saaret._

"Katsokaa tuota uunia; siin Teidt olisi paistettu jo aikoja
sitten, ja senjlkeen me olisimme syneet Teidt suihimme, ellei
lhetyssaarnaajia olisi tullut."

Nm sanat, jotka muuan maakalaiskristitty lausui erlle
valkoiselle, joka puhui halveksivasti lhetyssaarnaajista,
voisimme luonteenomaisina asettaa otsikoksi Etelmeren saarten
lhetysmarttyyrihistoriaan. Lhetyskirjallisuus yleens ja
lhetysmarttyyrihistoria erikseen on aina kiintoisaa ja romanttista
lukemista tynn jnnityst ja hengenvaarallisia tilanteita. Mutta
lhetysty ihmissyjien keskuudessa ei ole pelkk romantiikkaa; se
on toisaalta karkeinta ja kovakouraisinta realismia, mit milloinkaan
on kirjoitettu. Se on aatteiden ja todellisuuksien ristiaallokko,
jossa taivas ja helvetti tapailevat toisiaan sangen lhelt.
Toisaalla enkelit, toisaalla tysveriset paholaiset; toisaalla
pyhimykselliset, puhtaasta rakkaudesta kaikki alttiiksiantavat
lhetyssaarnaajat; toisaalla villit kannibaalit, jotka joko paistavat
tapetut vankinsa juhla-ateriaksi tahi syvt ne elvlt, saattavatpa
kaivaa ne viel haudastakin tss tarkoituksessa; toisaalla taivas,
toisaalla helvetti... Villit orgiat, joiden rinnalla kalpenee kaikki,
mist antiikin maailma tiet kertoa siin suhteessa...

Esitmme seuraavassa muutamia pikapiirtoja erist kristinuskon
ja lnsimaisen sivistyksen huomattavimmista ja mainehikkaimmista
tienraivaajista tmn infernaalisen ympristn keskell; ympristn,
jonka kauhistuksia ei kykene kuvailemaan villeinkn mielikuvitus ja
jolle tytyy etsi vertaa Danten Helvetist...

_Henry Nott_, lhetyssaarnaajain ensimmisen polven huomattavin
mies, etev kansanpuhuja, joka 1835 sai valmiiksi elmns suurtyn:
raamatun knnksen tahitinkielelle.

_Samuel Marsden_, evankeliumin tienraivaaja Uudella Seelannilla;
mustien, sorrettujen papuoitten enkeli ja lmminsydminen "maorien
ystv".

_John Hunt_, "ihmissyjien apostoli", rakastettu jumalanmies, joka
siirtyi Herransa iloon ollessaan vasta 36-vuotias ja suoritettuaan
elmntyn, joka olisi ollut kunniaksi monelle harmajahapselle. Hnen
kuolinvuoteensa ress vaikeroivat alkuasukkaat: "Herra, me tiedmme
olevamme pahoja, mutta sst palvelijasi! Ota kymmenen meist, mutta
anna hnen el saarnatakseen meille Kristusta!" Ja hnen viimeisist
huokauksistaan rakkaitten Fidshi-saarten puolesta huokuu lheinen ja
pyh tuntu Mestarin tuskantaistelusta yrttitarhan yksinisyydess,
kun Hn kamppailee ja kilvoittelee verisess tuskanhiess hukkuvan
sukukunnan puolesta... "Herra, siunaa Fidshi Kristuksen thden!...
Sin tiedt, ett min olen rakastanut Fidshi; vapahda palvelijasi,
vapahda kansasi, vapahda Fidshin pakanat!"...

Jos on totta vanhojen roomalaisten sanonta, ett ket jumalat
rakastavat, sen ne ottavat pois nuorena, niin oli ainakin tm jalo
nuorimies korkeitten jumalien erikoinen suosikki.

_John Williams_, Etelmeren saarten apostoli, tulirintainen
sananjulistaja, palavainen ja paistavainen kynttil, ensimmisi
niiden jumalanmiesten joukossa, joiden nimet loistavat kirkkaimmin
Eteln Ristin alla.

Kun hnet vihittiin lhetyssaarnaajaksi, niin hnelle lausuttiin
kehoitus: "Mene, rakas nuori veli! Ja jos kielesi tarttuu suusi
lakeen, niin l siit vlit kertoessasi syntisille Jeesuksen
rakkaudesta; ja jos ksivartesi vaipuvat vsynein alas, l siit
vlit, kolkuttaessasi ihmisten sydmille, ett Hnet laskettaisiin
sislle!" Ja ett hn vastasi hneen kiinnitetyt toiveet, sit
todistavat myhemmin ern kuolemasta elmn siirretyn miehen,
entisen pakanan sanat, joka hnen kauttaan oli saanut kuulla Jumalan
Pojan nen: "Lhetettkn saarnaajia jokaiseen maahan! Meidn
on nyt paljon parempi olla kuin muinoin. Me emme en nuku pelko
sydmess, piten patruunia pnsuojissa ja pyssyj vierellmme.
Lapsiamme ei kuristeta, veljimme ei tapeta uhrattavaksi valheen
hengelle."

Hn astui marttyyriuden kauniin oven kautta sislle iankaikkiseen
elmn Erromangan saaren rannalla Uusilla Hebrideill marrask. 20.
p. 1839.

_John Coleridge Patteson_, Melaneesian apostoli, ylhissukuinen
nuorukainen, joka vaihtoi rikkaan ja onnellisen kodin hoivan elmn
kieltymyksiss ja vaaroissa ihmissyjien keskell; ja kun villin
nuija murskasi hnen takaraivonsa ja katkaisi hnen elmns langan,
kareili hnen kasvoillaan viattoman lapsen rauhallinen hymy.

_John Paton_, "mies, joka kohtasi tuhannen kuolemaa";
kansallisuudeltaan urhoollinen skotti; maallisista antimista kyhn,
mutta rauhasta ja ilosta ja jumalanpelosta rikkaan kodin lapsi;
hengellinen uskalikko, joka eli vuosikymmeni villien ihmissyjien
keskell alinomaisen kuolemanvaaran ymprimn.

Kun hn aloitti tyns Tanna-saarella Uusilla Hebrideill, niin
hn sai ostaa asema-alueensa kolmesti, sill viekkaudella villit
anastivat sen aina uudelleen; tuultumaan viedyt snkyvaatteet
katosivat kuin taikaiskusta; koko keitti rystettiin puti puhtaaksi;
yll katosivat kaikki vuohet, kanat j.m.s. Asukkaat pitivt villej
juominkeja ja tanssiaisia, joissa vangit paistettiin juhla-ateriaksi.
Saattoivatpa he kaivaa esiin haudatutkin ja syd ne. Naiset saivat
tehd raskaimmat tyt ja usein heidt rkttiin kuoliaiksi; lapset
surmattiin usein; vanhukset saivat kuolla nlkn...

Kun Paton poistui saarilta elmns ehtoona lhtekseen kotimaahan,
oli elm kokonaan muuttunut: sodat olivat tauonneet; ei tahdottu
kostaa vihollisille, vaan osoittaa rakkautta ja ystvllisyytt; ja
monet tarjoutuivat vapaaehtoisesti lhetyssaarnaajiksi saarnatakseen
rauhan evankeliumia villien heimojen keskuudessa.

_James Chalmers_, uranuurtaja Jumalan armosta; kristinuskon
ja lnsimaisen sivistyksen tienraivaaja Uuden Guinean villien
pkallonmetsstjien keskuudessa; aina iloinen, urhoollinen ja
vsymtn Tamate, kuten alkuasukkaat nimittivt hnt.

Hienosti sivistynyt kirjailija L. R. Stevenson suorastaan jumaloi
hnt ja kirjoitti: "Minun tytyy tavata Tamate..., hn on mies, jota
kukaan ei voi nhd ihastumatta hneen. Hnell on vikoja niinkuin
meill kaikilla, mutta hn on rohkea kuin kirkon torni."

Ja laivaston komentaja kirjoitti virallisessa raportissaan hnest
ja hnen tytoveristaan _Lawes'_ista: "Nm herrasmiehet, jotka
tulivat ensimmisin ja asettuivat yksin asumaan niden villien
ihmissyjien keskuuteen, ovat tarmokkaalla, mutta rauhallisella ja
suoralla kohtelullaan saavuttaneet sellaisen vaikutusvallan nihin
maakalaisiin, ett moni kruunattu p olisi sit heilt kadehtinut."

Ja hallitsija Chalmers olikin; kruunup Jumalan armosta; mutta hnen
valtikkanaan oli rakkaus ja hnen kruununaan marttyyriuden punainen
hattu...




II.

Johdannollinen yleiskatsaus Afrikan Lhetysmarttyyrihistoriaan.


_1. Suurten vastakohtain maa._

Afrikka on suurten vastakohtain maanosa. Voimme sanoa, ett siell on
lnsimaisen kulttuurin kehto; ja kuitenkin se on viime aikoihin asti
ollut maanosa vailla kulttuuria. Sen pohjoisrannikko on sivistyneen
maailman vanhimpia osia; mutta sen sisosat tunnetaan parahiksi yhden
miespolven ajan. Sen erill osilla, kuten Egyptill ja Karthagon
provinssilla, oli kunniasija alkukirkon marttyyrihistoriassa; sen
sisosissa on raivonnut sellaisia ihmispetoja kuin Tshaka ja Dingana,
tunnetut tsulupllikt, jotka mielettmss julmuudessa voittavat
Neron ja Betlehemin synkn lastensurmaajan. Pohjois-Afrikka on
lahjoittanut kreikkalaiselle ja latinalaiselle kirkolle sen suurimmat
opettajat: _Origeneksen_ ja _Augustinuksen_; mutta sen sisosissa
ovat asukkaat viime aikoihin asti elneet ja elvt viel nytkin
monin paikoin sellaisessa noitien ja pahojen henkien pelossa, ettei
noilla ihmisraukoilla ole yn lepoa eik pivn rauhaa.

Sen pyht marttyyrit alkukirkon aikoina nkivt nkyj ja elivt
taivaallisissa hurmostiloissa; sen ert rannikot ja sismaan
seudut ovat orjakaupan aikoina nhneet niin vihlovaa ja rajatonta
tuskaa, ett sit kirjailijaa ei ole syntynyt, jonka kyn kykenisi
kuvailemaan sit tydellisesti; eik liioin ole syntynyt sit vrien
mestaria, joka kuvaisi sen kaiken kankaalle. Afrikassa ovat maailman
rikkaimmat kulta- ja timanttikentt; ja kuitenkin on kokonaisten
pitkien vuosisatojen kuluessa sen omain poikain ja tytrten ruumiit
olleet sen arvokkain ja halutuin kauppatavara.

Todellakin: mik suurten ja jrkyttvien vastakohtain maanosa
onkaan Afrikka! Ja miten raskaana onkaan Haamin kirous painanut
hnen jlkelisin vuosisatain kuluessa! Mutta Maran katkeriin ja
myrkyllisiin vesiin on heitetty Golgatan ristin pyh puu. Ja katso:
ne ovat tulleet yht suloisiksi ja makeiksi kuin ne keitaat, joiden
lhteet kumpuilevat siell tll keskell Saharan suunnattomia
hieta-aavikoita! Ja mustien maanosan toivottoman synkn pimeyden
keskell on pakanain valo alkanut kirkkaasti paistaa. Tarkastelemme
seuraavassa tt valon ja pimeyden jttiliskamppailua tss kovia
kokeneessa maanosassa marttyyrihistorian nkkulmalta.

2. _Verta ja tuskaa._

Kainin henki on kaikkina aikoina ja kaikkien kansain keskuudessa
tehnyt suurempaa tahi pienemp tuhoa. Mutta ei milloinkaan eik
minkn kansan keskuudessa se ole siin mrin tuhonnut elm --
kukoistavaa ja raihnaista, syntynytt ja viel syntymtnt -- ja
raadellut kansan sielua kuin Afrikan tumman ja tuskantyteisen
taivaan alla. On mahdotonta mritell edes summittain sit
viattoman veren mr, mik vuosisatain kuluessa on vuodatettu
tss onnettomassa maanosassa vain tavan ja huvin vuoksi julmien
ja mielettmien tyrannien viittauksesta. Lukija voi muodostaa
asiasta oman ksityksens niiden viitteiden valossa, joita tarjoavat
esimerkit parin tyypillisen afrikkalaisen tyrannin elmst,
nimittin Ugandan kuninkaan _Mutesan_ ja tsulupllikn _Tshakan_. Ja
tllinkin tytyy meidn viel tehd se rajoittava huomautus, ett
edellinen hallitsija monessa suhteessa edustaa Afrikan parasta ja
valistuneinta hallitsijatyyppi.

Ers lhetyssaarnaaja kertoo vaikutelmiaan Mutesan pkaupungista
Rubagasta (Mengosta): "Joka piv kaikuvat korvissamme onnettomien
uhrien kamalat huudot, joita hakataan kappaleiksi, ja usein he eivt
ole tehneet muuta pahaa kuin rikkoneet hovitapoja. Onnettomia uhreja
kidutetaan kuolemaan saakka. Mit hirvittvin hpe voidaan koroittaa
laiksi. Kuinka kamalan nyn tarjoaakaan todellisuudessa tm iloinen,
houkutteleva palatsi, joka on rakennettu aurinkoiselle kukkulalle."

Katoliset lhetyssaarnaajat toivat Mutesalle lahjaksi tykkej ja
muita ampumatarpeita, m.m. kivrej. Tm afrikkalainen monarkki
harjoitteli aseitten kytt siten, ett kytti maalitaulunaan
ihmisi, jotka sattuivat tulemaan hnt vastaan.

Kerran oli Mutesa sairaana. Siklinen poppamies antoi kuninkaalle
neuvon, miten hn paranee: hnen tulee surmata 2,000 ihmist,
ja niin hn tulee terveeksi. Sanottu ja tehty. Kuningas antoi
henkivartijoilleen kskyn menn kaupunkiin johtavan tien varrelle ja
ottaa kiinni kaikki tulevat ja tuoda ne sitten kaupunkiin ja mestata.

Joku kysyi kerran Mutesalta, kuinka monta vaimoa hnell on. Kuningas
vastasi, ettei hn tied aivan varmaan, mutta hnen luullakseen
niit pitisi olla yli 7,000. Nyt kerrotaan kuitenkin, ett kuningas
raivopissn saattoi mestauttaa koko haareminsa.

Mutta Mutesan julmuus ei ved vertoja tsulupllikk Tshakalle (s.
noin 1786, k. 1828), Afrikan Napoleonille, joka lienee hirvittvin
tyranni, mik milloinkaan on istunut valtaistuimella tahi villikansan
pllikn tuolilla.

Tshaka omasi afrikkalaisen rodun parhaat henkiset lahjat ja
ruumiillisen tydellisyyden. Hn oli uljain mies tsulujen joukossa,
kansanheimon, joka on tunnettu ern rotunsa kauneimpana ja
arvokasryhtisimpn kansana. Hn oli varreltaan huomattavan kookas
sek vkev ja notkea. Hnen sitkeydelln ja kestvyydelln ei
ollut rajoja. Hn osasi laulaa, tanssia ja leikki. Hnell oli
verraton jrjestelykyky, ja samalla kuin hn oli muihin nhden
ankaran kurin mies, hn voi mys osoittaa itsekuria. Sodassa oli
pelko hnelle tuntematon ksite. Sanalla sanoen: hn oli mies, joka
oli luotu sotaisiin mainetihin. Ja sellaiseksi muodostui mys hnen
uransa afrikkalaisen kytnnn mukaan. Mutta hnen luonteessaan
oli mys peloittavan vaarallisia elementtej: hnell ei nyttnyt
olevan lainkaan sli, eik hness tiedet olleen jlkekn
hellyydest naista ja lasta kohtaan. Ainoa nainen, jota hn rakasti
ja kunnioitti, oli hnen itins, joka oli hneen syvsti kiintynyt
ja eli yksinomaan poikaansa varten.

Tllainen oli fyysilliselt ja henkiselt rakenteeltaan se mies,
joka tuli nyttelemn niin kauhistuttavaa osaa oman heimonsa ja
Etel-Afrikan historiassa; mies, joka joutui nyttelemn pyvelin
ja hvittjn osaa, vaikka hn mieskohtaisilta ominaisuuksiltaan oli
niin etev, ett tunnettu lhetyskirjailijatar _G.A. Gollock_ sanoo
hnest: "Niin kauan kuin historia asettaa kansallisten urhojen
eturiviin soturin ja valloittajan, on Tshaka oikeutettu saamaan
paikan afrikkalaisten kuuluisuuksien joukossa." Ja nyt muutama sana
Tshakan sotatoimista ja yksityiselmst.

Ensi tikseen hn jrjesti uudelleen tsulujen sotajoukon ja sen
tehtyn hn alkoi kuuluisat sotaretkens. Tsulut taistelivat
kuin demonit ei vain siksi, ett he olivat urhoollista kansaa ja
sota heidn lempitytn, vaan ennen kaikkea siksi, ett hvi ja
perntyminen merkitsi varmaa kuolemaa, jos he palasivat ilman
voittoa Tshakan luo. Nine joukkoineen hn levitti ymprilleen kauhua
ja kuolemaa hvitten ja rysten paljaaksi koko Natalin ja muita
seutuja.

Ihmiset elivt alituisessa levottomuudessa. Vilja leikattiin
pelloilta puolikypsn, ja elettiin alinomaisessa jnnityksess yt
piv. Vain yksi ainoa huuto yll, ja koko kyl oli villiss paossa
vuorille. Sill jos ihmiset joutuivat Tshakan sotilaitten ksiin,
niin kohtalo oli kaamea: miehet tapettiin, lapset pistettiin elukkain
sarviin ja naiset vietiin sotasaaliina. Kokonaiset viljavat alueet
muutettiin ermaaksi. Natal ja monia muita seutuja hvitettiin samoin.

Kuuluisa bantulaiskirjailija _S. M. Molema_ tekee Tshakan sodista
seuraavan yhteenvedon: "Nin Tshaka tulen ja miekan voimalla levitti
sekasortoa ja pakokauhua naapurimaiden ja -heimojen keskuuteen,
teurasti ilman eroa ystvn tai vihamiehen vain oikkujaan seuraten...
Neljnnesvuosisadassa Tshaka oli surmauttanut kaikkiaan noin
miljoonan ihmist, hvittnyt ja tehnyt autioiksi ennen hedelmlliset
ja vkirikkaat seudut ja verell kirjoittanut nimens historian
lehdille."

Yht slimtn ja julma hn oli yksityiselmssn. Kenenkn henki
ja elm ei ollut turvassa hnelt. Ers tsulu kuvaili elm hnen
kraalissaan nin: "Kuningas kohottaa vain oikean ktens etusormen
ja se on merkkin siit, ett syytetyn on kuoltava. Heti hykkvt
palvelijat hnen kimppuunsa ja lyvt hnt nuijilla tai tyntvt
tervn seipn vatsanpohjasta, kunnes se tulee ulos suusta.
Sellaista tapahtuu joka piv suurella pihamaalla, eik se ketn
sureta, vaan kansa hymyilee sille."

Tshakan iti rukoili hnt ottamaan laillisen vaimon, jottei suuri
hallitsijasuku sammuisi. Sit hn ei kuitenkaan tehnyt. Hnell
oli satoja naisia, mutta ainoatakaan hn ei ottanut lailliseksi
vaimokseen. Ei yksikn hnen lapsistaan jnyt eloon. Joko
surmattiin iti ennen lapsen syntym, tahi lapsi syntymn jlkeen.

Kun hnen itins kuoli, niin hn surmautti 10,000 henke omasta
kansastaan; kaikki, jotka eivt voineet alinomaan itke ja huutaa.
Omaan kuolemaansa nhden hn mrsi seuraavaa: hnen kanssaan
tuli haudata 10 naista elvlt; sin vuonna ei saanut harjoittaa
maanviljelyst eik nauttia maitoa; ja kaikki vastasyntyneet lapset
oli tapettava.

Mutta eivt ainoastaan yksityiset tyrannit olleet julmia ja
verenhimoisia. Kokonaiset heimot tuhosivat toisiaan sukupuuttoon.
Nin ollen ei ole ihme, jos humaaninen ja jalo Livingstone,
katsellessaan nit kauhunkuvia, huudahti eptoivoissaan: "Verta,
kaikkialla verta!"...

_3. Jrkyttv historiaa._

Tyranniuden ja verenvuodatuksen ohella oli orjakauppa toinen Afrikan
suurista vitsauksista. Ja vain taivas tiet kaiken sen tuskan ja
tuntee kaikki ne kauhut, jotka se on saanut aikaan mustien maanosassa.

Orjakauppa oli ikivanha tapa Afrikan lnsirannikolla. Mutta
suurempaan vauhtiin se psi vasta Amerikan lydn jlkeen, jolloin
Amerikassa alettiin tarvita suuret mrt tyvoimaa. Ja nyt alkoi
liikenniminen, jolla kauhistuksiin nhden ei ole vertoja ihmiskunnan
historian lehdill. Tlle "ihmislihan kaupalle", joka pian paisui
mittasuhteiltaan kansainvliseksi, antoi paavi hyvksymisens ja
Espanjan hallitus solmi "kaikkein pyhimmn kolminaisuuden nimess"
kokonaisen sarjan liittosopimuksia, jotka laillistuttivat orjakaupan.
Ryhtyip Englantikin, kansain vapauden vaalija ja parlamentarismin
kotimaa, thn alhaiseen peliin. Parlamentti tunnusti
orjakaupan laillisuuden 1562, ja amiraali John Hawkins matkusti
"Jesus"-nimisell laivalla Sierra Leonen rannikolle hankkimaan
orjalastia. Kuningatar Elisabetin mielest se oli inhoittavaa hommaa,
mutta Hawkinsista tuli rikas ja mahtava mies, joka aateloituna asetti
vaakunaansa sidotun mustan miehen.

Orjain saamiseksi kytettiin houkutteluja paloviinalla ja aseilla
tahi pantiin toimeen snnllisi ajometsstyksi. Viel kamalammaksi
muodostui hvitys, kun heimot yllytettiin taisteluun toisiaan vastaan
orjain hankkimiseksi. Mitn sli ei tunnettu. Armotta erotettiin
puolisot toisistaan ja lapset vanhemmistaan. Kokonaisia heimoja
hvitettiin sukupuuttoon, kylt poltettiin ja laajat alueet joutuivat
autioiksi. Matkalla Amerikkaan orjia kohdeltiin huonommin kuin
elukoita.

Afrikan itrannikolla ja Madagaskarilla harjoittivat arabialaiset
samaa inhoittavaa kauppaa ikivanhoista ajoista asti. Kaamea on
se kuva, jonka jalo Livingstone antaa tst liikenteest Sambesi
joella. Hn kertoo, miten koko joki ylt'yleens oli orjain ruumiiden
peitossa. Joka aamu tytyi hnen miestens irroittaa propelleista
niihin tarttuneet ruumiit. Kaikki tiet olivat tynn kuolleita
tahi kuolevia, jotka viel lisksi olivat sidotut toisiinsa. Hn
huudahtaa: "Afrikkaa ei voida pelastaa ennenkuin orjakauppa, tm
vryyden lohikrme on voitettu. -- Meidn on vaikea ksitt sit
alennusta, mihin orjakauppa on saattanut nuo raukat."

Myhemmin, kun orjakauppa jo oli poistettu, lordi _Palmerston_ lausui
siit: "Ne rikokset, joita on tehty neekeriorjuuden ja orjakaupan
yhteydess, ovat suurempia kuin kaikki muut rikokset yhteens, joita
ihmissuku muutoin on tehnyt maailman alusta meidn piviimme asti."

_4. Vkijuomien tuhot mustien maanosassa._

Kolmas vitsaus, joka on levittnyt kuvaamatonta kurjuutta mustien
maanosassa, on vkijuomat. Ne eivt ole Afrikassa ainoastaan
nautintoaine, vaan monin paikoin suorastaan kyp raha ja
arvonmittari.

Afrikkalaisilla on omat pihdyttvt juomat: olut tahi kynyt
palmunmehu t.m.s. Mutta ne eivt ole niin voimakkaita ja vaarallisia
kuin europpalaisten paloviina. Kun alkuasukkaat saavat viinaa niin he
kadottavat kokonaan itsehillinnn: he voivat myyd itsens, vaimonsa
ja lapsensa. Kohtuus on heille tuntematon. Kokonaiset seudut ovat
autioituneet ja ihmiset turmeltuneet vkijuomain kytn vuoksi. Se
on monin paikoin trke kauppatavara, ja sill houkuteltiin ennen
heimot myymn toisensa ja hankkimaan orjia. Nyt hankitaan viinalla
haluttuja tuotteita ja tyvoimaa. Sprii on raha, jota ilman ei voi
mitn ostaa. Voidaanpa verotkin ja sakkorahat maksaa viinassa.
Kun oli kysymyksess spriikaupan lopettaminen, niin ers johtava
liikemies lausui: "Ilman spriit ei ole mitn kauppaa."

Mahdotonta on kuvata sit kurjuutta, mink vkijuomat ovat
tuoneet niden luonnonkansain keskuuteen. Syyst lausui
suuren Nigerkomppanian perustaja sir George Gouldie Brysselin
siirtomaakongressissa 1890: "Min puhun 16 vuoden kokemuksesta ja
sanon tydell varmuudella, ett, jollei silmnrpyksess ryhdyt
toimenpiteisiin spriitulvan pyshdyttmiseksi -- ei korkeammilla
veroilla, vaan kiellolla --, psevt siell valtaan sellaiset
olosuhteet, jotka johtavat maan tydelliseen hvin." Muuan
toinen etev siirtomaamies lausui virallisessa raportissa 1911:
"Spriiliikenne, jota eri europpalaisten kansakuntien liikemiehet
harjoittavat Afrikan eri osissa, on rikos sivistyst vastaan, jolle
vet vertoja vain entisaikain orjakauppa."

Monet afrikkalaiset heimopllikt ja heimot ovatkin senthden
nousseet vastustamaan tt kansallista onnettomuutta kieltmll
kokonaan spriin myynnin ja kytn. Nin teki m.m. kristitty
betshuanapllikk _Khama Hyv_. Tllin hn joutui niin vaikeaan
tilanteeseen, ett oli hengen vaarassa omien maanmiestens taholta.
Mutta vielkin suurempia vaikeuksia tuottivat hnelle n.s. "kristityt
kauppiaat". He eivt tahtoneet totella hnen kieltoaan, aiheuttivat
rettelit, syyttivtp hnt Englannin hallituksellekin. Mutta
Khamalle, joka oli nhnyt oman isns krsivn juoppouden kirouksesta
ja alennustilasta, tm oli syvn vakaumuksen ja sydmen asia, ja hn
kirjoitti puolustuksekseen: "Tahdon mieluummin kadottaa maani kuin
nhd sen joutuvan spriitulvan valtaan. Pelkn Lobengulaa (mahtava
matabelepllikk) vhemmn kuin paloviinaa. Lobengula ei koskaan vie
minulta yn unta, mutta jouppoutta vastaan taisteleminen on samaa
kuin taistelisin demoneja enk miehi vastaan. Pelkn valkoisen
miehen juomaa enemmn kuin Matabelen murhaajia; he surmaavat miesten
ruumiit, ja silloin on kaikki ohi; mutta sprii tekee miehist piruja
ja hvitt sek heidn ruumiinsa ett sielunsa ainaiseksi."

Edellisten lisksi on afrikkalaisilla ollut viel muitakin vitsauksia
ja koettelemuksia: alituinen sotatila eri heimojen vlill, noitien
ja poppamiesten tavaton mahti, pahojen henkien pelko, kannibalismi ja
ihmisuhrit.

_5. Tienraivaajia ja tunnustajia._

Lhetysmarttyyrihistorian piiriin kuuluvat lhinn ne Herran
todistajat ja muut kristityt, jotka tavalla tahi toisella ovat
joutuneet antamaan henkens ja elmns Herran Jeesuksen ja Hnen
evankeliuminsa vuoksi: veriset marttyyrit. Mutta sinne kuuluvat
mys verettmt marttyyrit, _martyres sine sangvine_, s.o. ne
uskonsankarit, joilla on marttyyrin elmyksi ja kokemuksia, mutta
jotka kuitenkin Jumalan armollisen suojeluksen kautta ovat silyneet
hengiss. Heit voimme mys toisella nimell nimitt tunnustajiksi.
Esitmme seuraavassa muutamia tllaisia uskonsankareita, etupss
europpalaisia ja vain yhden maakalaisen: piispa Crowtherin.

_Van der Kemp._

Niden evankeliumin suurten tienraivaajain ja tunnustajain joukossa
on hollantilaisella tohtori _van der Kempill_ erikoinen kunniasija.
Hneen voimme sovittaa ylsnousseen Jeesuksen sanat Ananiakselle,
jotka koskevat nuorta Saulusta, sittemmin mainehikasta pakanain
apostolia ja suurten krsimysten miest Paavalia: "Min tahdon
nytt hnelle, kuinka paljon hnen pit krsimn minun nimeni
thden." Ja mys Herran sanat fariseus Simonille: "Tmn monet synnit
ovat anteeksiannetut, ja sen vuoksi hn rakasti paljon."

Johan Theodosius van der Kemp (s. 1747) oli uskovaisen papin poika,
mutta heittytyi jumalattomuuteen ja synnin retkille. Rupesi
upseeriksi saavuttaen ratsumestarin arvon, mutta jouduttuaan riitaan
Oranin prinssin kanssa, luopui armeijasta ja luki lkriksi.
Purjehtiessaan kerran 1791 vaimonsa ja pikku tyttrens kanssa
Maas joella kaasi pilvenpyrre hnen veneens, ja hnen rakkaansa
hukkuivat. Mennessn surun murtamana kirkkoon, sanoi hnelle
sisinen ni: "Sinun ei tule antaa rakkaitasi vain Jumalalle, kaiken
Luojalle, vaan minulle." Se oli Jeesuksen ni, johon hn vastasi:
"Kyll, Herra, min teen sen."

1799 hn matkusti lhetyssaarnaajaksi Etel-Afrikkaan, miss alkoi
pitkn ja siunatun vaikutuksen halveksittujen ja raakalaisasteella
olevain hottentottien keskuudessa. Hollantilaiset siirtolaiset,
buurit, eivt pitneet edes ihmisin nit kuljeskelevia
paimentolaisia, jotka olivat valheellisia, laiskoja ja varkauteen
taipuvaisia elen moniavioisuudessa. Ern kirkon ovella oli
kirjoitus: "Koirilta ja hottentoteilta on psy kielletty." Kerran
ampui muuan buuri alkuasukasrenkins. Lhetyssaarnaaja nuhteli hnt
siit, ett hn ampui ihmisen. "Eihn toki, mynheer (hyv herra),
Jumala varjelkoon minua sellaisesta synnist!" -- "Mutta etk sken
ampunut renkisi?" -- "Vai tarkoittaa mynheer noita elukoita? Niit
olen ampunut monta."

Ty tllaisissa oloissa vaati sit rakkautta, joka on ylhlt, joka
ei omaansa etsi. Ja sit, samoin kuin pyhin krsivllisyytt, uskoa
ja toivoa uhkui jalosukuisen ja oppineen tohtorin sydn. Hn sai
kest tavattomia vaivoja ja kieltymyksi karun luonnon keskell,
miss ei ollut saatavissa edes suolaa. Sit saadakseen hnen tytyi
raivata itselleen neljn pivn tyll tie halki viidakkojen meren
rantaan, kaivaa siell kuoppa rantahiekkaan, mist sitten auringon
haihdutettua veden sai suolaa. Hatutta ja kengitt hn kulki
pitkin kalliopolkuja ja halki viidakkojen etsien alkuasukasmajoja.
Hnt rakastettiin ja kunnioitettiin korkeampana olentona, Jumalan
enkelin, jolla on valta tehd voimatekoja.

Kerran sattui kova kuivuus. Gaika-niminen pllikk pyysi hnt
rukoilemaan sadetta. Van der Kemp kieltytyi. Silloin pllikk
lhetti sanan: "Olet julma, kun sanot ei; jos vain heittydyt
polvillesi, niin saamme niin paljon sadetta kuin tarvitsemme." --
"No, Jumalan nimess sitten", virkkoi tohtori ja rupesi rukoilemaan.
Sadetta tuli virtanaan pivkausia. Pllikk lhetti hrn van der
Kempille --, joka kuitenkin palautti sen takaisin -- ja kski sanoa
terveisiksi: "Pysy toisella kertaa paremmin kohtuudessa, sill olitpa
melkein hukuttaa meidt!"

Mutta buurit, hnen omat maanmiehens, eivt voineet siet sit
ajatusta, ett van der Kemp kohteli hottentotteja ihmisin,
saarnasi heille evankeliumia ja kastoi heit. Niinp he kerrankin
ottivat asevoimalla haltuunsa sen kirkon, joka oli annettu hnen
kytettvkseen, repivt lattian yls ja pesivt pois "saastutuksen".
Heidn vihansa ja raivonsa meni yli kaikkien yriden, kun van der
Kemp, ollakseen kaikessa alkuasukasten kaltainen, pukeutui heidn
tapaansa ja meni naimisiin kntyneen hottentottinaisen kanssa. Muuan
buuri oli kyllin julkea ja sokea mennkseen maaherran luo Kapiin
pyytmn hnelt lupaa saada ampua van der Kemp.

Mutta eivt mitkn vaikeudet, eivt mitkn vaarat eik mikn
viha ja vaino voinut masentaa tt jaloa jumalanmiest, jonka ainoa
rakkaus oli Ristiinnaulittu.

_Robert Moffat._

Robert Moffat on yksi niit suuria, Jumalan rakkauden lmmittmi
evankeliumin tienraivaajia, jotka ovat uhranneet elmns tyss ja
taistelussa Etel-Afrikan halveksittujen kansanheimojen keskuudessa.

Ollen syntyperltn skotlantilainen hn tuli 1816 Kapkaupunkiin,
jossa alkoi opiskella hollanninkielt ja meni sitten naama-kansan luo
Oranjevirralle. Tiell hn tuli erseen talonpoikaistaloon, miss
hnt pyydettiin johtamaan iltahartautta. Kun Moffat kysyi: "Mutta
miss on palvelusvki?" vastasi isnt: "Tarkoitatteko hottentotteja?
Mieluummin menisin vuorille noutamaan apinoita, tai, kuulehan poika,
meneps ulos kutsumaan koiria tnne!" -- Moffat ei virkkanut mitn,
otti raamatun, luki tekstin Kananean vaimosta ja puhui sydmellisesti
sanoista: "Niinp niin, Herra; penikathan syvt niit muruja, jotka
heidn herrainsa pydilt putoavat." Talonpoika keskeytti kki
puheen sanoen: "l lausu en noita sanoja!" Riensi ulos ja toi
hottentotit sislle. Myhemmin virkkoi talonpoika: "Herra otti ison
vasaran ja li sill reijn kovaan phn!"

Kun Moffat tyskenteli naamalaisten keskuudessa kntyi hnen
kauttaan hurja hottentottilaispllikk _Jager Afrikaner_, joka oli
laajalti peltty rosvoretkiens ja vkivallantittens vuoksi; mies,
jonka pst hallitus oli luvannut sata puntaa. Yhdess Moffatin
kanssa hn sitten kntymisens jlkeen meni Kapkaupunkiin, miss
hnen tulonsa hertti tavatonta huomiota, ja miss hn oli elvmpi
ja vakuuttavampi todistus Jumalan armon uudestiluovasta voimasta kuin
sadat saarnat.

Varsinaisen elmntyns Moffat suoritti kuitenkin betshuana-kansan
keskuudessa Kururnan joen varsilla. Siell hn saarnasi siit
verest, joka puhdistaa kaikesta synnist. Kerran joutui muuan
naistietj ja trke jumalanpilkkaaja kovaan synnin htn. Hn
valitti Moffatille: "Min en voi el enk kuolla." Moffat alkoi
puhua Jumalan Karitsasta, mutta nainen keskeytti hnet sanoen:
"Sin sanot, ett Kristuksen veri puhdistaa kaikista synneist;
mutta tunnetko minun syntieni luvun? Lue ruohon korret taikka
kasteen pisarat, -- ne eivt ole mitn minun pahojen tekojeni
luvun suhteen." Hn sai kuitenkin vakuutuksen armosta ja syntien
anteeksisaamisesta.

Moffat knsi 50-vuotisen typivns kestess raamatun
betshuanakielelle ja laski perustuksen kansan aineelliselle ja
henkiselle viljelykselle. Varkaudet ja muu eprehellisyys alkoi
hvit, kaikkialla vallitsi tyteliisyys ja jrjestys. Mutta
alkuaikoina hn oli usein vaarassa kadottaa henkens. Hnt vihasivat
varsinkin noidat, "sateentekijt", syytten hnt kuivuudesta ja
muista onnettomuuksista.

Kerran tuli hnen luokseen pllikk keihs kdess ja vaati hnt
lhtemn pois, koska muussa tapauksessa tultaisiin kyttmn
vkivaltaa. Moffat vastasi: "Me olemme aina kieltytyneet lhtemst
ja olemme nyt lujemmin kuin koskaan ennen pttneet jd. -- Jos
tahdotte saada meidt pois, tytyy teidn kytt ankarampia keinoja,
sill meidn sydmemme on teidn luonanne. Voitte tappaa minut ja
polttaa meidn talomme, mutta min tiedn, ettette tahdo kajota minun
vaimooni ja lapsiini ja ett myskin ssttte minun kunnianarvoisan
ystvni" (tllin hn viittasi vanhaan lhetyssaarnaaja
_Hamiltoniin_.) Pllikk katsoi seuralaisiinsa ptn pudistaen
ja virkkoi: "Nill ihmisill on varmaan kymmenen henke, koska he
eivt ensinkn pelk kuolemaa; tottapa tuossa ylsnousemususkossa
sittenkin on jotakin per."

_David Livingstone._

Se nimi, joka loistaa kirkkaimmin ajatellessamme mustien maanosaa ja
sen lhetyshistoriaa, on sen suuren tienraivaajan ja uranuurtajan,
joka varsinaisesti on avannut Sis-Afrikan Jumalan evankeliumille
ja lnsimaiselle tutkimukselle: _David Livingstonen._ Afrikan
villien heimojen ja raakojen alkuasukkaiden joukossa hn joutui mys
olemaan lukemattomissa vaaroissa ja hengenvaarallisissa tilanteissa,
joista hn selviytyi ainoastaan jumalanpelkonsa ja tydellisen
rauhallisuutensa ja tyyneytens vuoksi. Siksip on paikallaan mainita
hnen nimens mys lhetysmarttyyrihistoriassa, vaikka se oikeastaan
kuuluukin lhetyshistoriaan ja suurten tutkimusmatkailijoiden piiriin.

Hnen elmntyns on kaikille siksi hyvin tunnettu, ettei ole tarvis
eik tilaisuutta puuttua siihen lhemmin tss yhteydess. Hnen
kuolematon kunniansa, paitsi hnen suuria lytjn ja uraauurtavaa
tytn yleens, on se seikka, ett hn on lhetyssaarnaajana,
tutkimusmatkailijana ja kirjailijana suorittanut ainutlaatuisen ja
korvaamattoman tyn mustien maanosan avoimen haavan, orjakaupan
poistamiseksi. Ja sille alttarille hn mys laski kunniansa ja
auktoriteettinsa tiedemiehen ja tutkimusmatkailijana. Itse hn sanoo
tst: "Tt auktoriteettia min tahdon kytt parantaakseni yhden
maailman haisevimmista mthaavoista (orjakaupan). Vhiset voimani
tahdon kytt saadakseni aikaan tmn muutoksen. -- Jos Jumala
sallii minun tehd lopun orjakaupan hirvittvst onnettomuudesta, ei
nlk ja krsimykset merkitse mitn, ja min tahdon ylist Hnen
nimen kaikesta sydmestni."

Rukousasennossa, nojaten ptn tyyny vastaan, hnen kuolematon
henkens erkani matkan vaivoista uupuneesta tomumajasta yll
toukokuun 2. piv vastaan 1873. Hnen sydmens, joka oli
sykkinyt niin hellsti ja lmpimsti Afrikan onnelle, haudattiin
jttilispuun alle Italassa, Bangveolon jrven etelrannalla, mutta
ruumis on haudattu Westminster Abbeyhin muiden Englannin suurten
poikain joukkoon. Hnen hautakiveens on kaiverrettu seuraavat
hnen lausumansa sanat, jotka ovat tmn suuren Afrikan tutkijan ja
rakastajan henkinen testamentti: _"Tulkoon taivaan runsain siunaus
jokaisen osaksi, olkoonpa hn amerikkalainen, englantilainen tai
turkkilainen, joka tahtoo olla apuna parantamassa maailman avointa
haavaa!"_

_Francois Coillard, "Ranskan Livingstone"._

"Rukoilkaa, ett min pysyisin Mestarilleni uskollisena kuolemaan
asti! Rukoilkaa Hnt, oi rukoilkaa kaikki lmpimsti, ett min
saisin harmaantua Hnen palveluksessaan ja ett Hn soisi minulle
ilon nhd elmnkutsumukseni pttyvn vasta kuollessani!"

Nin rukoili Francois Coillard, vanhan ranskalaisen hugenottiperheen
poika, kun hnet 1857 vihittiin Pariisissa lhetyssaarnaajaksi.
Ja sama Jumala, joka kuuli Salomon rukouksen ja antoi hnelle
viisauden ohella sellaistakin, jota hn ei ollut anonut: pitkn in,
rikkautta ja kunniaa sek teki hnest suuren hallitsijan, siunasi
samoin Coillardia. Hn sai harvinaisen helln ja jalon puolison,
hienostisivistyneen skotlantilaisen papintyttren, jonka kanssa
hn solmi "kauneimman avioliiton, mit maailmassa on ollut". Tst
rakkauden liitosta kirjoitti Coillard erlle ystvlleen: "Kun sanon
me, tarkoitan hnt, sill me olemme kaikessa yksi."

Edelleen hn sai mainehikkaan uranuurtajalhetyssaarnaajan tymaan
kaukana Sambesin yljuoksun varsilla, mustien maanosan sydmess,
julman ja halveksitun barotse-kansan keskuudessa, miss rehoittivat
ihmisuhrit ja julmin orjuus, raaimmat paheet ja rystretket
karjavarkauksilleen. "Mitp barotselaisilla olisi sellaista,
mit he eivt olisi saaneet rystmll ja varastamalla", virkkoi
kuningas ern pivn, kun Coillard kieltytyi ottamasta osaansa
rystsaaliista. Ilmanala oli epterveellinen: "Meidn maassamme ei
vanhene", sanoivat maakalaiset itse. Joissa vijyivt krokodiilit,
virtahevoset kaatoivat kumoon heidn kanoottinsa, tsetse krpset
tappoivat heidn hrkns ja termiitit sivt rikki hnen tavaransa
ja jyrsivt hnen asumuksensa.

Vuosina 1890-91 tehtiin sopimus Englannin kanssa, joka otti maan
suojelukseensa. Coillard toimi tllin tulkkina. Hnen asemansa oli
hirvittvn vaikea milloin kuningas tuli tyytymttmksi, sill hn
oli vaarassa tulla poltetuksi noitana ja kavaltajana. Useinkin hn
oli vain "kmmenen leveyden verran perikadon kuilusta." Hnen jalo
puolisonsa ei kestnyt hermojnnityst, vaan kuoli. Hnet haudattiin
sen maanosan poveen, josta hn itse oli sanonut: "Kun Jumala lhetti
meidt Afrikan pakanain luo, lhetti Hn meidt elinajaksi."

Kun iskut putoilivat raskaina, virkkoi Coillard: "Me seuraamme
Tuskien Miest." Ja kotimaahan hn kirjoitti: "Mikn ei mene
hukkaan, mik on uhrattu Jumalalle. -- Kristus ei pyyd meilt muuta
kuin mit Hn itse on tehnyt. -- Hn on antanut itsens. -- Meille
on lhetyksen jatkaminen kysymys, jota ei voi asettaa keskustelun
alaiseksi." -- "Kukaan, joka ei ole kynyt Sambesilla, ei voi
kuvitella, mit Coillard on saanut kest siell." Nin lausui muuan
tutkimusmatkailija, joka tunsi olosuhteet.

Coillardilla oli rautainen tarmo ja hugenottien kuulu kestvyys
ja uskonrohkeus. Tm "Afrikan leijona" ei tuntenut heikkoutta.
"Heikkoutta! Se on, Jumalan kiitos, sairaus, jota me tll Sambesin
varrella emme ole viel oppineet tuntemaan. Ty on liiaksi temmannut
meidt mukaansa, niin ettei ole mitn sijaa heikkoudelle. Meill
on luottamusta siilien kutsumukseen, jonka Mestarimme on antanut
meille ja me uskomme edelleen koko sielustamme, ett julistamamme
evankeliumi on itse Jumalan voima."

Hn antoi Jumalalle kaikkensa: "lkmme kerjlisen tavoin kohdelko
Hnt, joka on kuningasten Kuningas! Jospa saisimme Hnelt sen
sanomattoman armon, ett voisimme tarjota Hnelle kaikkemme:
voimamme, kykymme, tulevaisuutemme, _jopa koko elmmme!_ Hn yksin
on sen arvoinen."

Kuollessaan 1904 lhes 70-vuotiaana, hn jtti jlkeens testamentin,
jossa hn jtti rakkaan barotsekansansa Ranskan seurakunnan
huostaan: "Ikuisuuden kynnyksell ja Jumalan lsnollessa min
jtn juhlallisesti isnmaani Ranskan seurakunnille perinnksi
vastuunalaisuuden Jumalan tyst Barotsemaassa ja min vannotan heit
Hnen pyhss nimessn olemaan koskaan luopumatta siit, mik olisi
samaa kuin luopuminen siit rikkaasta sadosta, joka odottaa sen
kylvn jlkeen, jota on tehty krsimyksin ja kyynelin."

_Mary Slessor, "Villien kuningatar"._

Mary Slessor on kirjoittanut nimens kultaisilla kirjaimilla
Kalaharin, Guinean lahden poukamassa olevan lhetyksen historiaan ja
lhetyshistoriaan yleens. Hn on niit rohkeita uranuurtajanaisia,
joiden nimet silyvt iti kaiverrettuina kiitollisen kansan sydmeen.

Hn ei kuitenkaan viihtynyt kauan Kalaharissa, vaan lhti syvemmlle
sismaahan Okojongin villin heimon luo. Kansa oli raakaa ja
hillitnt kytten myrkkykokeita ja kidutuksia. Orjarystt,
varkaudet, sota, noituus ja kaikenlaiset paheet rehoittivat.
Kaksoiset tapettiin ja idit karkoitettiin metsn. Jokaisen
huomattavan vainajan mukana tytyi seurata kokonainen seurue
kuolleiden valtakuntaan.

Tmn villin heimon keskuudessa tyskenteli Mary Slessor kylven
sanan siement, opettaen lastenhoitoa, maanviljelyst ja ksitit
sek toimien rauhantuomarina, vanginvartijana, sairaanhoitajattarena
ja opettajana. Erikoisella innolla hn tyskenteli kansan
pelastamiseksi juoppouden kahleista ja kiroista. Usein hn sai
samoilla keskell yt aarniometsiss mennessn rakentamaan
rauhaa yksityisten tahi taisteluun valmistautuneiden heimojen
vlill. Kerran hnen oli pakko asua heimopllikn palatsissa sen
naisosastossa. Kauheata oli hnen katsella ja kuunnella siell
pakanuuden raakuuksia. "Jos en olisi tuntenut Vapahtajani seisovan
rinnallani, olisin menettnyt jrkeni."

26-vuotisen toiminnan jlkeen hn aloitti tyn Itu-nimisess
kaupungissa, joka oli suuri orjakaupan keskus. Sielt hn siirtyi
hallituksen pyynnst Ikotobongiin toimien siell rauhantuomarina
ja alueen todellisena kruunaamattomana kuningattarena. Toisinaan,
kun oli ratkaistava vaikeita pllikkjen vlisi riitoja, hn kutoi
sukkaa rauhoittaakseen hermojaan. Hn antoi riitapuolten puhua
itsens vsyksiin ja ratkaisi sitten riidan. Hnest sanottiin, ett
"hnen Mestarinsa istui hnen vierelln" tuomioistuimella.

Kotimaansa Englannin naisille hn kirjoitti: "Pitk huoli siit,
ettei Teist tule hermostuneita ikneitoja. Nouskaa taisteluun
ja pitk sydmenne nuorina. Pankaa alttiiksi koko olentonne
luodaksenne iloa johonkin, ja Teidn elmnne tulee elmisen
arvoiseksi. Min voin itse olla todistuksena siit, ett elm
saattaa olla tynn iloa ja tyydytyst, -- vaikka minulla on tm
kurja ruumis raahattavana perssni."

_6. Afrikan marttyyrihistoria._

Afrikan maanosalla on sangen huomattava asema marttyyrihistoriassa
yleens ja lhetysmarttyyrihistoriassa erikseen. Sen pohjoisrannikko
kuuluu Vlimeren ikivanhaan kulttuuripiiriin ja on alkukirkon
marttyyrihistorian mainehikkaimpia alueita. Niin hyvin Egyptin kuin
Karthagon marttyyrien muisto haastaa samalla hell ja sankarillista
kielt. Ja kun sitten muhamettilaisuus psi valtaan niss
kristinuskon vanhoissa kantamaissa, ja keskiajalla tehtiin hajanaisia
yrityksi kohottaa ristinlippu muhamettilaisen puolikuun tilalle,
vuoti jlleen todistajaveri.

Abessinia, viralliselta nimeltn Etiopia, jonne kristinuskon ensi
siemenet tulivat jo apostolien aikana kuningatar Kandaksen hoviherran
kautta, on myhemmin ollut suurten marttyyrihistoriallisten
tapahtumain nyttmn.

Guinean lahden rannalla olevassa Jorubamaassa on kristillinen
seurakunta mys saanut kest vainoa ja marttyyrikrsimyksi.

Varsin suurenmoinen ja omalaatuinen marttyyrihistoria on Afrikan
itrannikon edustalla olevalla Madagaskarin saarella, josta myhemmin
seuraa perusteellinen esitys.

Samoin Ugandan valtakunnalla Ekvatoriali-Afrikassa, josta mys
kerrotaan myhemmin lhemmin.

_Egypti._

Egypti on kristinuskon vanhimpia kantamaita. Kristinuskon keskuksena
siell oli mainehikas Aleksandria Niilin suulla, itmaisen ja
lnsimaisen sivistyksen yhtymkohta. Sen seurakunta, jonka perustaja
on perimtiedon mukaan apostolinoppilas Markus, kilpaili jsenlukuun
ja rikkauteen nhden Antiokian kanssa johtoasemasta itmailla. Siell
oli kuuluisa katekeettakoulu, jossa toimivat opettajina kuuluisat
kirkkoist _Klemens Aleksandrialainen_ ja _Origenes_.

Ensimminen raju vainonmyrsky kohtasi Egyptin kristittyj jo
kolmannen vuosisadan alussa keisari Septimus Severuksen aikana.
Eusebioksen mukaan oli Aleksandria silloin "Jumalan suuri nyttm
nille sankarillisille voimailijoille", joiden joukossa oli mys
Origeneksen jalo is _Leonides_. Tm vaino, joka kohtasi mys
Vh Aasiaa, oli niin ankara, ett kristityt luulivat tulleen
antikristuksen ajan. Deciuksen samoinkuin Diocletianuksen vainot
raivosivat Egyptiss hirvittvll voimalla. Mutta kun nist
vainoista on alkuperisiin marttyyrikertomuksiin perustuvat esitykset
tmn teoksen ensimmisess osassa, niin emme tss yhteydess puutu
lhemmin nihin tapahtumiin, jotka kuuluvat marttyyrihistorian
kauneimpiin lukuihin ja juhlallisimpiin ilmestyksiin.

_Pohjois-Afrikka._

Tll nimell nimitettiin alkukirkon aikoina muinaisen Karthagon
ymprill olevia maakuntia, n.s. prokonsulaarista Afrikkaa ja
Numidiaa. Kristinusko oli tullut sinnekin jo varhain, todennkisesti
toisen vuosisadan alkupuolella. Ensimmiset marttyyrit siell ovat
Scillin marttyyrit, jotka krsivt todistajakuoleman Karthagossa
v. 180. Kristinusko sai nill seuduilla jo alunperin hyvin lujan
jalansijan, sill jo toisen vuosisadan lopulla otti Karthagossa
pidettyyn niden seutujen kirkolliskokoukseen osaa 70 piispaa. Samaa
todistavat mys ert kirkkois _Tertullianuksen_ (s. noin 160)
lausunnot, joissa hn kuvailee kristinuskon lujaa asemaa Karthagossa,
tss kristinuskon lujassa linnoituksessa Pohjois-Afrikassa, jossa
sanotaan toisen ja kolmannen vuosisadan vaihteessa olleen 700,000
asukasta. Hn kirjoittaa prokonsuli Scapulalle: "Mitk syvt tunteet
valtaisivatkaan Karthagon, jos tiedettisiin, ett sen vestst
surmattaisiin kymmenes osa, kun jokainen tuntisi uhrien joukossa
jonkun tuttavan tai asukkaan saman katon alta; kenties miehi
ja naisia omasta sdyst, sukulaisiasi ja ystvisi ystvi?"
Kristinuskon levittmist edistivt siell voimakkaasti kaupungin
korkea aineellinen ja henkinen kulttuuri, vilkas yhteys Rooman kanssa
sek oppineiden styjen edustajat, lakimiehet ja kaunopuheisuuden
opettajat, kuten Tertullianus ja Cyprianus, joista tuli seurakunnan
patsaita.

Septimus Severuksen vaino kohtasi mys Karthagon seurakuntaa, miss
silloin osallistuivat Mestarinsa krsimysten kalkista sellaiset
mainehikkaat marttyyrit kuin jalosukuinen Vibia Perpetua ja hnen
krsimystoverinsa. Heidn marttyyrikuolemansa iki-ihana muistomerkki
on knnettyn kokonaisuudessaan tmn teoksen ensimmisess osassa.
Deciuksen vainon aikana krsi todistajakuoleman kuuluisa kirkkois
Cyprianus. Paitsi tss mainittuja marttyyrej antoi Pohjois-Afrikka
monta muuta jaloa veritodistajaa tyttmn veljien lukua.

Kun sittemmin muhamettilaisuuden hykyaallot keskiajalla kulkivat
mys niden seutujen yli, ja tehtiin hajanaisia yrityksi pystytt
jlleen ristinlippu puolikuun tilalle, krsi nill seuduilla
todistajakuoleman _Raimundus Lullus_, syntynyt Majorkan saarella
1236, ers katolisen kirkon jaloimpia lhetyssaarnaajia. Lullus
oli nuoruudessaan elnyt maallismielist elm hovimiehen. Mutta
jouduttuaan kolmannellakymmenell ikvuodellaan kntymykseen,
hn vihki elmns Ristiinnaulitulle ja meni Pohjois-Afrikkaan
saraseenien luo koettaen knnytt heit kristinuskoon. Hn puhui
asiastaan paaveille ja kuninkaille, kirjoittipa viel oppineen
teoksenkin, jonka kautta koetti saada uskottomat vakuutetuiksi
kristinuskon totuudesta. Kolmannella Afrikan matkallaan vrn
profeetan oppilaat heittivt hnet vankilaan, jossa hn sai krsi
kidutuksia ja rkkyksi sek lopuksi marttyyrikuoleman 80-vuotiaana.




III.

Abessinia.


_1. Maa ja kansa._

Abessiniaa, jonka virallinen nimi on Etiopia, nimitetn Afrikan
Sveitsiksi. Se on vuorista yltasankoa, joka kohoaa keskimrin noin
2,000 metri meren pinnan ylpuolelle. Itpuolella tasanko laskeutuu
jyrksti pitkin Punaisen meren rantaa ulottuvaan alankoon. Muualla
maa alenee loivasti. Kaikkialla on syvi laaksoja, joita hallitsevat
lumenpeittmt vuorenhuiput. Maa on jaettu useihin feudaalisiin
ruhtinaskuntiin, joista trkeimmt ovat Tigr, Lasta, Amhara, Goijam
ja Shoa. Maa on jonkun verran suurempi kuin Ranska. Korkealla
yltasangolla on ilmasto miellyttv, laaksot taasen ovat lpeens
troopillisia. Maaper on hedelmllinen ja tarjoo hyvt edellytykset
korkealle kulttuurille.

Asukkaita siell on noin 10 miljoonaa. Vest on hyvin sekarotuista.
Hallitsevana aineksena on turaanilainen rotu, mutta paljon on mys
neekeriverta. Arabiasta on tullut seemilisi siirtolaisia, joiden
kieli, lait ja uskonto ovat mrvin. Sitpaitsi on maassa 70,000
falashaa, jotka mys ovat seemilist, osittain juutalaista alkuper
ja jotka jo varhain ovat kntyneet juutalaisuuteen.

Abessinialaiset ovat hoikkaa, komeavartaloista ja rohkeata kansaa,
tervjrkisi ja kohteliaita. Silloin tllin sattuu kuitenkin
villej raakuuden purkauksia. Heist on sanottu sattuvasti, ett
he ovat ainoa kristitty kansa Afrikassa ja ainoa villi kristitty
rotu maailmassa. Kaikki viittaa siihen, ett abessinialaiset ovat
aikoinaan olleet suuria valloittajia, jotka ovat uhanneet Egypti.
Mutta sisiset riidat ja ulkonaiset viholliset ovat heikontaneet
heit huomattavasti. Heidn kauttaan kulkee kauppatie Keski- ja
Etel-Afrikkaan. Muhamettilaiset ovat vaihtelevalla onnella
koettaneet saada maata omaan vaikutuspiiriins.

_2. Abessinian historia._

_Kristinuskon saapuminen._ -- Abessinia on ikivanha kristillinen maa,
jonne kristinusko saapui jo 4:nnell vuosisadalla. Sen apostoleina
mainitaan kaksi nuorukaista _Frumentius_ ja _Eclesius_, jotka
pelastuivat erst laivasta, joka oli matkalla Intiaan. Heidt
vietiin orjanuorukaisina kuningas _Eladadin_ hoviin Aksumiin, miss
heille avautui tulevaisuus, joka paljossa muistuttaa Joosefin
historiaa. Kun kuningas huomasi heidt lahjakkaiksi ja kyvykkiksi
nuorukaisiksi, niin hn teki Edesiuksesta juomanlaskijan ja
Frumentiuksesta aarteiston vartijan. Kuninkaan kuoleman jlkeen
uskottiin nuoren perintruhtinaan kasvatus heille ja he kasvattivat
hnet kristinuskon hengess. Kaupungissa liikkui paljon roomalaisia
kauppiaita, ja heidn kehoituksestaan rakennettiin Aksumiin
rukoushuone, jossa Frumentius toimitti jumalanpalveluksia. Ja
vhitellen kirkko kasvoi kasvamistaan.

Kun prinssi tuli tysi-ikiseksi, niin Frumentius pyysi lupaa saada
matkustaa kotimaahansa Syyriaan. Se hnelle mynnettiin. Mutta sen
sijaan, ett olisi mennyt Tyyrokseen, hn pyshtyikin Aleksandriassa
ja meni kirkkois Athanasioksen luo pyyten hnt lhettmn
lhetyssaarnaajia Abessiniaan. Thn Athanasios virkkoi: "Kuka voisi
paremmin kuin sin poistaa tmn kansan raakaa tietmttmyytt ja
vied heidn keskelleen jumalallisen totuuden valon?" Senjlkeen
tm "varhaisempi Livingstone" vihittiin Abessinian piispaksi,
ja hn lhti tekemn lhetystytn uudessa isnmaassaan.
Kuninkaallisen suojeluksen alaisena hn alkoi pitkllisen ja siunatun
saarnatoimintansa, joka avasi afrikkalaisen alppimaan ristin
evankeliumille. Abessinian kirkkohistoriassa hnell on kunnianimi
"Abu Salama", "rauhan is".

Kunnianarvoisa etiopialainen raamatunknns on mys 4:nnelt
vuosisadalta. Varmasti ei tiedet, onko se kokonaisuudessaan
Frumentiuksen tekem, mutta joka tapauksessa on ty pantu alulle
hnen tarmokkaalla johdollaan. Evankeliumi levisi kauas Nubiaan ja
muihin naapurimaihin. Valtakunta vahvistui ja lujittui vaihtaen
tervehdyksi Konstantinopolin kanssa.

_Arabialainen aika._ -- Tn aikana kristinusko levisi
Etel-Arabiaan, miss muinoin voimakas Himjarilainen valtakunta
oli joutunut rappiolle. Siell oli paljon juutalaisia, ja muuan
taikauskoinen ja uskonkiihkoinen vallananastaja Ibn Nowas oli
anastanut valtaistuimen. Hn pani toimeen, hirvittvn verilylyn
naapurina olevan Najrnin vestn keskuudessa. Hn surmautti
melkein koko kaupungin vestn sukupuuttoon. Ers hnen uhreistaan
psi pakenemaan ja meni keisari Justinianus Suuren hoviin
Konstantinopoliin. Tm kehoitti silloin Abessinian kuningasta
Elasbaania menemn rankaisemaan Ibn Nowasta. Elasbaan meni ja
kukisti vallananastajan ja asetti valtaistuimelle kristityn kuninkaan.

Najrnin marttyyreist on etiopiankielell seuraava valitus:
"Kaikki tervehtivt Najrnin thtien kauneutta, valohelmi, jotka
valaisevat maailmaa. Olkoon teidn kauneutenanne sovitus ja
rauhanrakentaminen. Jos minun syntini seisoisivat Jumalan, tuomarin
edess, niin nyttk Hnelle se veri, jonka te olette vuodattaneet
todistaessanne Hnest." Tmn mukana katoaa Etiopian kirkko
nyttmlt noin tuhannen vuoden ajaksi.

_Jesuiittain aika_. -- V. 1490 lysi Abessinian kristityt Portugalin
kuningas Johan II ollessaan purjehdusmatkalla Afrikan ympri.
Abessiniaan tuli nyt suuri joukko jesuiittoja, jotka tahtoivat
valloittaa maan aseilla roomalaiskatoliselle kirkolle. Kerran
psivt jesuiitat voitolle, ja taistelutantereella makasi 8,000
kaatunutta. Kun Abessinian prinssi _Facilidas_, joka oli mennyt
jesuiittain puolelle, nki kaatuneitten rykkit, niin hn lausui:
"Uskonto, joka aiheuttaa niin paljon verenvuodatusta, ei voi olla
hyv. Meille olisi parempi, vaikkapa olemmekin voitokkaita, palata
voitettujen uskoon ja pysy uskollisina niinkuin he." Kun hn psi
valtaistuimelle, niin hn karkoitti jesuiitat, eivtk ne en
milloinkaan ole saaneet pysyv jalansijaa Abessiniassa.

_3. Abessinian protestanttinen marttyyrihistoria._

_Pietari Heiling._

Protestanttisen lhetyksen tienraivaajana ja uranuurtajana
Abessiniassa on oppinut tohtori ja jalo marttyyri Pietari Heiling.

Hn oli syntynyt 1600-luvun alkupuolella. Hnen isns, joka
oli kultasepp, antoi pojalleen hyvn kasvatuksen. Pietari
oli jo nuoruudessaan erittin hurskas harrastaen rukousta ja
raamatunlukemista. Lopetettuaan koulunkyntins kotimaassa hn
matkusti Pariisin yliopistoon harjoittamaan lakitieteellisi
opintoja. Siell hn tutustui Ruotsin lhettilseen _Hugo
Grotiukseen_, joka ensimmisen kiinnitti hnen huomiotaan
lhetystyhn. Hn lhti kentlle kahden toverinsa kanssa, joista
toinen, _von Dorne_, vaikutti ensin pitemmn aikaa Jerusalemissa
ja myhemmin Egyptiss ja toinen, nimeltn _Blumengagen_ lhti
Turkkiin, niiss pian kuoli todistajakuoleman. Hn itse lhti
Abessiniaan.

Hnen matkansa kulki Italian ja Maltan kautta. Viimeksimainitussa
paikassa hn opiskeli arabiankielt ern muhamettilaisen orjan
johdolla siell olevassa Augustiinolaisluostarissa. Samassa
tarkoituksessa hn Egyptiin tultuaan meni erseen luostariin
ermaassa. Saatuaan tiet hnen olevan luterilaisen tahtoivat
Kairon roomalaiskatoliset papit est hnt matkustamasta sanoen:
"Me olemme ottaneet hnet vastaan niinkuin Herran enkelin, mutta nyt
nemme, ett hn onkin kerettilinen." Syyrian kirkon arkkipiispan
suosiollisella avulla hn kuitenkin saattoi matkustaa onnellisesti.

Matka Niili ylspin tapahtui onnellisissa oloissa. Abessinian
hallitsija _Basilides_ oli lhettnyt lhettilit noutamaan
Egyptist Abessinian uutta patriarkkaa, abuna'a. Heiling tutustui
matkallaan uuteen esipappiin, joka suhtautui hneen tavattoman
ystvllisesti. Ja kun he sitten tulivat uuteen isnmaahansa, olivat
kaikki ovet avoinna nuorelle evankeliumin julistajalle. Patriarkan
toimesta uskottiin hnelle ylhisten abessinialaisten nuorukaisten
opetus ja kasvatus. Hallitsija, negus, oli siin mrin mieltynyt
hneen, ett antoi hnelle asunnon oman palatsinsa vieress, otti
hnet ministerikseen, vielp antoi hnelle tyttrens puolisoksi,
tahtoen siten kiinnitt hnet uuteen isnmaahansa. Ja nyt avautui
Heilingille laaja ovi.

Heiling ksitti tehtvns suurpiirteisesti. Hn ei tahtonut ruveta
harjoittamaan knnytystyt evankelisessa mieless, vaan ryhtyi
laajaperiseen evankelioimistyhn Abessinian vanhan, kaavoihin
kangistuneen ja hengellisesti kuolleen kirkon keskuudessa. Samalla
hn alkoi raamatun kntmisen kansankielelle. Mutta Heiling ei
tyytynyt pelkkn uskonnolliseen toimintaan. Kun hn oli tutkinut
lakitiedett ja kun hnell oli huomattava asema maan ruhtinasten
joukossa, niin hn ptti ennen kaikkea uudistaa Abessinian hovin
puutteellisen ja epvanhurskaan oikeuslaitoksen roomalaisen
oikeudenkytn pohjalla. Nin hn vaikutti suolana ja hapatuksena
koko maan julkisessa elmss. Mill syvll kunnioituksella ja
hellll rakkaudella abessinialaiset olivat kiintyneet hneen, kuvaa
seuraava tapaus.

V. 1653 saapui muuan nuori abessinialainen Amsterdamiin. Hnen
matkallaan oli kirjavat vaiheet. Hn oli ensin lhtenyt kotimaastaan
hallituksensa asioilla ern lhetystn mukana Jerusalemiin. Mutta
sen sijaan, ett olisi palannut toisten mukana kotimaahansa,
hn lyttytyi yhteen Roomaan matkustavien kauppiaitten kanssa
pstkseen sielt mikli mahdollista Lbeckiin ja saadakseen
nhd, olisiko siell paljon Heilingin kaltaisia miehi. Kielen
taitamattomuus oli kuitenkin tuottanut hnelle tavattomia vaikeuksia,
kunnes hn tapasi ern kielentutkijan Amsterdamissa, joka ymmrsi
mys jonkun verran amharinkielt. Kun mainittu oppinut kysyi hnelt,
tunsiko hn mahdollisesti erst Heilingi, niin nuorukainen
huudahti: "Oi, moallim (tohtori, opettaja) Pietari! Moallim Pietari!"
Ja sitten hn kertoi nauttineensa nelj kuukautta Heilingin opetusta
neguksen hnelle lahjoittamassa talossa ja nyt tulleensa katsomaan
hnen kotimaataan.

Heilingin kuolemasta on erilaisia tietoja. Luotettavin lienee
seuraava. 1652 hn pyysi Basilidekselta lupaa saada matkustaa
Kairoon. Hallitsija suostui hnen pyyntns ja antoi hnelle
samalla mukaan runsaita lahjoja. Kun hn sitten saapui Suaquena
nimiselle Niilin saarelle, ja siklinen turkkilainen pasha nki
hnell olevan kullan, niin hn asetti hnen eteens vaihtoehdon:
tulla muhamettilaiseksi tahi kuolla. Heiling lausui: "Min en
luovu uskostani; tee minulle mit hyvksi net!" Senjlkeen
hnet mestattiin miekalla. Nin ovat kertoneet Kairon munkit ja
abessinialaiset matkustajat.

Heiling oli evankeliumin ja lnsimaisen sivistyksen tienraivaaja
Jumalan armosta: lapsellisen hurskas ja vlitn, sitke,
kestv, neuvokas ja uhrautuvainen. Jumala-suhteessaan pieni ja
lapsenmielinen; valtiomiehen hn kuuluu samaan sarjaan kuin
Joosef ja Daniel. Hn avasi oven evankeliumille niin jalosti kuin
vain harvat ovat tehneet. Ja jos hnen takanaan ja tukenaan olisi
ollut joku nykyaikainen lhetysseura mahtavine apuneuvoilleen,
niin silloin olisi varmasti knnetty lehte Abessinian myhemmin
niin traagillisissa ja karuissa oloissa tyskentelevn elvn
kristillisyyden historiassa. Mutta tm ei vhenn eik himmenn
pienimmsskn mrss hnen mieskohtaisen tyns arvoa, ja
varmaankin hn on pivin lopulla yksi niist, joista Pyh Kirja
todistaa: _"Opettajat paistavat silloin niinkuin taivaan kirkkauden
loiste; ja ne, jotka ovat monta vanhurskauteen neuvoneet, niinkuin
thdet alati ja iankaikkisesti."_

_Magdalan kauhun pivt._

Kului lhes sata vuotta Heilingin kuolemasta ennenkuin jlleen tuli
evankelisia lhetyssaarnaajia Abessiniaan. 1830 lhetti Lontoon
Lhetysseura mainehikkaan uranuurtaja-lhetyssaarnaajan ja sittemmin
Jerusalemin piispan _Samuel Gobatin_ yhdess lhetyssaarnaaja
_Kuglerin_ kanssa Abessiniaan tutkimusmatkalle. He aloittivat
tyn Gondarissa ja ottivat selv oloista. Matkoillaan he nkivt
muistomerkkej Abessinian kirkon muinaisesta mahtavuudesta,
jonka mykkin todistajina olivat kiinten kallioon hakatut
"moniliittikirkot". Samoin he tapasivat muutamia hurskaita pappeja,
mutta muutoin oli kirkko rappiolla. Monet kuuntelivat ilolla
evankeliumia, olipa kysymys Gobatin valitsemisesta piispaksi. Mutta
Kugler kuoli seuraavana vuotena, maassa puhkesi sisllissota ja
Gobatin oli pakko etsi turvaa yksinisess kallioluostarissa. Gobat
lksi 1833 Europpaan, mist hn toi mukanaan sken vihityn vaimonsa,
useita apulaisia ja kirjallisuutta, m.m. 2,000 raamattua. Mutta hnen
maassaolonsa ei tllkn kertaa muodostunut pitkaikaiseksi. Hnen
rouvansa sairastui koleraan, ja hn itse makasi sairaana 9 kuukautta.
Niiss oloissa ei ollut muuta tehtv kuin lhte paluumatkalle
Europpaan. Matka muodostui oikeaksi krsimysten tieksi. Gobat itse
oli kannettava. Hnen vaimonsa oli raskaudentilassa ja sai keskell
omaa sairauttaan hoitaa heidn ensimmist kuolevaa lastaan. Gobat
oli myhemmin niin jrkytetty matkan vaivain vuoksi, ettei hn
"koskaan voinut muistella sit ilman kauhua ja itkua".

Ty ei kuitenkaan jnyt kesken. Myhemmin toinen tarmokas
uranuurtaja tohtori _Krapf_ ja hnen tytoverinsa _Isenberg_
aloittivat tyn uudelleen. Mutta jesuiitat alkoivat jlleen
vehkeill, ja lhetyssaarnaajain oli pakko lhte maasta. He ehtivt
kuitenkin laatia amharilaisen sanakirjan, maantiedon ja rukouskirjan.
Kaksi abessinialaista poikaa _Gabru_ ja _Maricha_ jatkoivat tyt.
He olivat kasvatetut protestanttiseen uskoon Bombayssa, miss olivat
olleet maanpaossa. Gabru kuoli pian, mutta Marichasta tuli Tigrn
ruhtinaan Kasain pministeri, joka johti rauhallisesti Abessinian
kohtaloita 20 vuotta. Hnen vlitykselln englantilainen amiraali
_Hewitt_ teki sopimuksen Abessinian hallituksen kanssa, ja myhemmin
Maricha matkusti Englantiin hallituksensa edustajana. Protestanttiset
lhetyssaarnaajat odottivat rajalla lupaa tulla maahan. Mutta
ranskalaisten ja jesuiittain vehkeilyt tuottivat vaikeuksia, kunnes
kuningas Theodor karkoitti jesuiitat. Piispa Gobat, joka oli
kirjeenvaihdossa Abessinian hallituksen kanssa, sai luvan lhett
maahan maallikkolhetyssaarnaajia opettamaan kansalle ksitit ja
lnsimaista sivistyst. Ja niin saapuivatkin sitten lhetyssaarnaajat
_Flad, Bender, Mayer, Kienzler, Saal-Mller, Shorth_ poikineen ja
_Waldmeyer_. Myhemmin saapui viel tohtori _Stern_ tekemn tyt
juutalaisten keskuudessa ja samoin lhetyssaarnaaja _Staiger_. Kaikki
nytti menevn hyvin, ja mieliala oli suopea lhetystyntekijit
kohtaan. Asukkaat sanoivat: "Te europpalaiset olette ihmeellist
vke, ja Jumala on ilmoittanut Teille kaiken paitsi lkkeen
kuolemaa vastaan, sill Te kuolette niinkuin mekin." Mutta silloin
puhkesi hirmumyrsky, joka turmeli lupaavan laihon ja muutti kaiken
hvityksen kauhistukseksi. Niden synkkien ja surullisten tapahtumain
kulku oli seuraava.

Vuoden 1862 lopulla tuli muuan herra _Lejean_ Ranskan konsuliksi
Gondariin. Samoihin aikoihin tuli Englannin konsuliksi herra
_Cameron_, jonka seurueessa oli ers nuori ranskalainen nimelt
_Bordel_, siveetn ja tunnoton mies, joka alkoi imarrella negusta
ja parjata varsinkin englantilaista politiikkaa ja evankelisia
lhetyssaarnaajia. Hnen myrkyllinen ja kirottu kylvns alkoi pian
kantaa kauhistuttavaa hedelm epluuloisen ja itsevaltiaan neguksen
mieless.

Vhn konsuliksi tulemisensa jlkeen Cameron matkusti Englantiin ja
vei mukanaan kuninkaan omaktisen kirjeen kuningatar Victorialle.
Samanlaisen kirjeen lhetti negus keisari Napoleonille. Kuningatar ei
nhnyt hyvksi vastata, ja Napoleon lhetti negukselle suullisesti
sanan, ettei hnell ole mitn halua asettua yhteyteen sellaisen
ruhtinaan kanssa, joka hakkauttaa omilta alamaisiltaan kdet ja
jalat. Ihmeellist oli, ett kuningas mynsi Ranskan konsulille
oikeuden poistua maasta sellaisen vastauksen jlkeen. Turvaan
pstyn teki konsuli viel varomattoman teon: kirjoitti kuninkaalle
hvistyskirjeen, joka kiihoitti hnt viel enemmn. Ja nyt
seurasivat iskut toisiaan nopeassa tahdissa.

Ensimminen uhri oli juutalaislhetyssaarnaaja Stern. Hnell oli
mukanaan valokuvauskone. Se hertti epluuloja kuninkaassa, joka
pelksi hnen nyttvn ottamiaan maisemakuvia europpalaisille
valloille, kun ne tulevat valloittamaan maata. Kuningas seurasi
koko ajan tarkasti Sternin askeleita. Kun Stern sitten oli
lhtemss maasta meni hn epmukavalla hetkell ja matkavaatteissa
kuninkaan hoviin. Sill hn loukkasi syvsti kuningasta. Kun sitten
keskusteltiin matkasta, niin kuningas kysyi Sternilt, mit tiet
hn aikoi matkustaa. Tulkki vastasi omin pin esittmtt kysymyst
lhetyssaarnaajalle. Se suututti kuningasta, ja hn mrsi kaksi
sotilasta rkkmn tulkkia raa'alla tavalla. Stern, jonka tytyi
katsella kaikkea syrjst, puri ajattelemattomasti sormeaan.
Sit hnen ei olisi pitnyt tehd, sill se on abessinialaisilla
kostovalan merkki. Ennenkuin hn toipui hmmstyksestn hnet
tynnettiin alasti lattialle ja piestiin verille. Seuraavana aamuna
hnet lhetettiin vangittuna Gondariin. Konsuli Cameron esitti
anteeksipyynnn, mutta negus ei pstnyt hnt puheilleen. Sternin
tytyi menn viel kerran kuninkaan luo, mutta kun hn ei osannut
esitt anteeksipyynt, niin kuningas virkkoi: "Te valkoiset
vihaatte minua ja min vihaan teit."

Vangittua pahoinpideltiin ja hnelt rystettiin hnen omaisuutensa.
Asema tuli vielkin vaikeammaksi, kun kuningas antoi mryksen
tarkastaa kaikki hnen matkatavaransa. Stern oli sanonut
varomattomasti Bardelille pelkvns erst kohtaa Abessiniasta
kirjoittamassaan kirjassa. Tmn tiedon oli kielev liehittelij
vienyt kuninkaan korviin, ja senjohdosta tutkittiin nyt kaikki
Sternin matkakirstut. Salaperinen kirja lytyikin, ja siin oli
erss paikassa sanottu kuninkaan olevan alhaista syntyper ja
hnen itins myyjttren, -- kuten asian laita olikin, vaikka
ylpemielinen nousukas vitti falashain tapaan polveutuvansa
Salomosta. Kirjassaan oli Stern myskin nimittnyt erst kuninkaan
tekem pahoinpitely kylmveriseksi murhaksi.

Lisksi lytyi muutakin raskauttavaa aineistoa. Lhetyssaarnaaja
Fladin puoliso oli kirjoittanut erss lydetyss katkelmassa,
ett kuningas on kadottanut jalon leijonaluonteensa ja muuttunut
ahneeksi leopardiksi, joka ei saanut kyllin verta juodakseen. Myskin
moitittiin hnt moniavioisuudesta. Muuan lhetyssaarnaaja taasen oli
kirjoittanut ern tiedonantonsa otsikoksi: "Ensimminen tapaamiseni
villipedon kanssa."

Kun kaikki nm epedulliset tiedot oli saatettu kuninkaan tietoon,
niin hn huusi sokeana raivosta: "Te europpalaiset, enk ole pitnyt
arvossa ja kunnioittanut Teit? Enk ole antanut ja tehnyt Teille
kaikkea, mit Te toivotte? Miksi palkitsette minulle hyvn pahalla?
Te ulkokullatut, petturit, valehtelijat ja roistot! Min en en
lainkaan kunnioita Teit, min halveksin Teit!"

Kaikki lhetyssaarnaajat vaimoineen vangittiin. He esittivt
anteeksipyyntns, mutta kuningas oli leppymtn. Hn antoi
vastauksensa vasta muutaman viikon kuluttua mrten silloin, ett
Sternin ja Rosenthalin tuli olla saapuvilla mestaustilaisuudessa,
jolloin 200 sotilasta ruoskittiin verille giraffiruoskilla. Kun
Stern oli aikoinaan sanonut, ett hn pelk ainoastaan Jumalaa
eik ketn ihmist, niin kuningas kysyi hnelt: "Pelktk nyt?"
Stern vaikeni. Silloin kuningas huusi raivoissaan: "Miksi olette
solvanneet minua? Riisukaa heilt vaatteet!" Heidn vaatteensa
riisuttiin, ja sotamiehill oli veitset valmiina leikatakseen heidn
ktens ja jalkansa, kun kuningas palasi jrkiins. Heidt vietiin
nyt alastomina vankilaan, ja vasta kuuden pivn kuluttua Flad sai
vied heille vaatteet. Kerrotaan kuninkaan sanoneen, ett hnen
tarkoituksensa oli hirtt heidt, mutta ett Jumala ei sallinut sit.

Tm tapahtui vuoden 1863 viimeisin pivin. Mutta pian uuden vuoden
jlkeen joutuivat myskin Abessinian hovissa olevat ulkovaltain
_poliittiset edustajat_ osallistumaan heidn krsimyksistn. Ern
sunnuntaina kutsuttiin Cameron, Flad ja toiset europpalaiset,
paria poikkeusta lukuunottamatta hoviin. Siell heidt asetettiin
kahden kanuunan suun eteen ja heille selitettiin kuninkaan
loukkaantuneen senjohdosta, ettei Englannin hallitus ollut vastannut
hnen kirjeeseens. Kuningas kntyi Cameronin puoleen ja selitti
hnelle: "Sin olet minun vankini, kunnes on saapunut vastaus minun
kirjelmni." Heti hykksivt raa'at pyvelit konsulin kimppuun ja
riisuivat hnelt hnen virkapukunsa. Nyt taottiin yksiin kahleisiin
kaksi europpalaista ja yksi sotilas ja niin heidt vietiin kaikki
samaan telttaan. Mys Stern ja Rosenthal olivat heidn joukossaan.
Senjlkeen sotilaat rystivt heidn tavaransa. Samanaikaisesti
hykksi kansanjoukko rouvien Fladin ja Rosenthalin kimppuun, mutta
rouvat puolustautuivat urhoollisesti lastensa vuoksi ja ehtivt
hvitt muutamia kirjeit. Lopuksi heidt raahattiin ilman kahleita
kuninkaan leiriin.

Kokonaisen vuoden hlyivt vangitut pelon ja toivon vlill. Heidn
tytyi aina olla kuninkaan leiriss, joka kierteli ympri maata ja
hekumoi mielettmn vallantyteyden humalassa. Raivoissaan hn antoi
hvitt pkaupunkinsa Gondarin maan tasalle, kun sen asukkaat
eivt olleet hnen mielestn kyllin alamaismielisi. Europpalaiset
viruivat hnen teltassaan sateen ja nln uuvuttamina. Mutta
vihdoinkin alkoi nytt valoisammalta. Negus alkoi kohdella heit
ystvllisemmin, kun yht'kki levisi vr huhu, ett englantilaisia
joukkoja olisi laskettu maihin Massauassa.

Nyt kuningas ptti muuttaa asumaan maan etelosassa olevaan,
vaikeapsyiseen Magdalan vuorilinnoitukseen. Ja sinne vei hn
vangitut europpalaisetkin asettaen heidt asumaan ahtaaseen
huoneeseen jalat kahleissa. Tilanne oli kauhistuttava. Silloin
tllin vietiin aina useampia maakalaisia mestattaviksi ja heidn
tilalleen tuotiin taasen uusia. Kun sitten Shoan ruhtinaan
Menelikin onnistui pst pakoon, niin pidtettyjen vankeus tehtiin
ankarammaksi. Heidn ktens sidottiin yhteen jalkarautaan, niin ett
heidn tytyi olla kumarassa yt piv. Mutta kaiken kurjuuden
ja viheliisyyden keskell avautui Jumalan evankeliumille siunattu
ovi: Stern ja Rosenthal saivat kaikessa rauhassa ja kenenkn
hiritsemtt julistaa Jumalan valtakuntaa vangituille maakalaisille.
Englannin konsulin seurueessa oli paljon muhamettilaisia, jotka
ilomielin kuuntelivat julistusta syntisten Vapahtajasta. Ers heist
tutki ahkerasti amharilaista raamattua ja antoi Sternin kastaa
itsens vankilassa.

Kuningas katsoi itselln olevan oikeuden vaatia korvaukseksi
krsimstn loukkauksesta Englannista tymiehi ja kaikenlaisia
tykaluja. Flad matkusti Englantiin hakemaan niit. Palatessaan
oli hnell mukanaan Englannin kuningattarelta kirje, jossa tm
kohteliaassa, mutta samalla tervss ja mrtyss nilajissa
antoi neguksen ymmrt, mit hn ajatteli tmn tekemist
vkivallantist. Lisksi ilmoitettiin kirjeess, ett tymiehet ja
koneet ovat Massauassa, mutta ne luovutetaan negukselle vasta sitten,
kun hn on vapauttanut vangitut europpalaiset.

Kuningas piti kirjeen sislt loukkaavana ja vihastui siin mrin,
ettei tahtonut tiet mitn koko lahjoista. Hn sanoi, ett ne
voidaan yht hyvin heitt mereen, ja jos englantilaiset lhettvt
sotajoukkonsa, niin hn hakkauttaa kaikki europpalaiset tuhansiksi
kappaleiksi. Kun Flad rohkeni uudelleen huomauttaa, ett Englanti
lhett sotajoukkoja ellei negus vapauta vangittuja europpalaisia,
niin tm vastasi: "Mit se sinuun kuuluu? Anna niiden tulla!"

Kuningas raivosi kuin mieletn. Kun hn sai Bardelilta tiet, ett
juutalaislhetyssaarnaajat _Steiger_ ja _Brandeis_ aikoivat paeta,
panetti hn pakolaiset kahleisiin ja antoi kauhistuttavalla tavalla
kiduttaa ja mestata heidn viisi palvelijaansa. Melkein kaikki Debra
Taborin ylimykset pantiin kahleisiin. Toisinaan hn antoi sytytt
tuleen ja polttaa asukkaineen taloja, joissa oli 60-80 poliittisesti
epilty. Kukaan ei ollut turvassa hnen raivoltaan, eik kenenkn
kyn voi kuvailla niit valikoituja kidutuksia, joiden kohteeksi
joutuivat ei ainoastaan miehet vaan mys naiset, jopa imevt lapset.
Kammottavassa sokeudessaan hn kehuskeli sitten lopuksi, ett
kahdentoista tunnin matkan sisll ei ole tavattavissa ainoatakaan
inhimillist olentoa eik ainoatakaan kesy elint. Hn oli luonut
ymprilleen aution ermaan ja tehnyt sen hetkell, jolloin hnen
olisi tarvinnut koota kaikki voimat asestautuakseen lhestyv
rankaisuretkikuntaa vastaan.

Kosto tuli, ja se oli hnelle mieskohtaisesti kohtalokas.

Englannin hallitus lhetti _sir Robert Napierin_ johdolla kokonaisen
armeijakunnan vapauttamaan lhettilstn ja muita europpalaisia.
Siihen kuului 16,000 miest, 45 elefanttia, 15,000 muulia ja lukuisia
kameeleja. Ne lhestyivt hitaasti ahtaitten kalliosolien kautta
Magdalaa.

Kuningas oli aivan neuvoton ja teki pttmi tekoja. Niinp hn
antoi surmata 80,000 nautaa, jotka hn oli koonnut yhteen. Ern
silminnkijn kertomuksen mukaan olivat laajat alat niden tapettujen
nautain peittmi. Mutta kuningas virkkoi sotilailleen: "Nin monta
ihmist tytyy viel kuolla tn vuonna."

Debra Tabor, silloinen pkaupunki, oli noin viiden pivmatkan
pss Magdalasta. Mutta kun kuninkaan seurassa kulki hovi, ja kun
oli kuljetettava raskaita tykkej ja muita varusteita, niin kesti
matka kuukausia ja sen varrella harjoitettiin hirvittvi julmuuksia.
Ruokavarojen puutteessa tehtiin rystretki oikealle ja vasemmalle.
Satoja vankeja, niiden joukossa vaimoja ja lapsia poltettiin
elvlt. Europpalaiset kulkivat kumarassa asennossa, kun ksiraudat
olivat sidotut jalkarautoihin. Ja tuon tuostakin saattoi negus
loukata heit mit loukkaavimmalla tavalla. Toisinaan taasen hn
saattoi olla ystvllinen ja kski helpottaa europpalaisten kahleita.

Vihdoinkin oli vaivalloinen matka kuljettu ja oltiin perill
Magdalassa. Englannin konsulin pyynnst kuningas antoi pst
kahleista muutamia vankeja. Mutta mistn sovinnosta hn ei halunnut
kuulla puhuttavan, sill olihan Stern sanonut hnt erinomaiseksi
mieheksi, ja nyt hn tahtoi nytt miehuuttaan. Jos hnelt
ammuttaisiin oikea ksi, niin voisi hn viel vasemmalla ampua
Sternin.

Kiirastorstaina hn sai kenraali Napierilta ensimmisen kirjeen.
Kuningas nytti masentuneelta ja voimattomalta. Yht'kki kuului
iltapivll satojen abessinialaisten vankien suusta huuto: "Egsio!"
-- "Herra armahda meit!" Kuningas kysyi, mit se merkitsi. Hnelle
vastattiin, ett vangit eivt olleet saaneet ruokaa moneen pivn.
Silloin antoi kuningas kauhean kskyn: koska tllainen huuto oli
omiaan masentamaan sotilaitten mieli, niin tuli surmata kaikki
vangit. Kolme tuntia kesti teurastusta, kunnes viimeiset 308:sta
onnettomasta heitettiin yli muurin rotkoon. Senjlkeen antoi kuningas
uuden kskyn, joka oli omiaan jhmettmn veren valkoisten suonissa:
"Tuokaa tnne europpalaiset ja sekoittakaa heidn verens minun
alamaisteni vereen!" Pllikkjen kesken syntyi erimielisyytt tmn
kskyn johdosta, ja he ehdottivat, ett vangit surmattaisiin huomenna
polttamalla. Tm pelasti heidn elmns.

Pitkperjantaina saapui jlleen kenraali Napierilta kirje, jossa
luvattiin kunnialliset ehdot, jos kuningas vapauttaisi vangit.
Tyranni huusi kiihtyneen: "Kuka on se Englannin kuningattaren orja,
joka rohkenee kirjoittaa kuningasten kuninkaalle? En min tahdo
mitn sovintoa!"

Mutta koston hetki lheni. Pian alkoi vieras sotajoukko nousta
laakson pohjasta yls pitkin jyrknnett. Kuningas pyshtyi
katselemaan ja ihailemaan niiden kaunista jrjestyst. Mutta
nhdessn etumaisina tummia hindulaisia joukkoja hnen masentunut
mielens rohkaistui, ja hn huudahti: "Minua ilahduttaa, ett asia
on kehittynyt nin pitklle; kaiken nimess min tahdon tuhota
ne. Sanokaa minua akaksi tahi muhamettilaiseksi ellen min viel
tnn saa riemuita voitosta!" Mutta kun taistelu alkoi, niin
abessiinialaiset, jotka taistelivat vanhanaikaisilla piikivreill,
joutuivat tappiolle.

Lauantaina aloitettiin neuvottelut molempien puolten vlill.
Englantilaisten ehdot olivat mahdollisimman lievt. Heidn
pvaatimuksensa oli, ett europpalaiset pstettisiin
vahingoittumattomina takaisin. Kuningas horjui sinne tnne ja oli
kadottanut tasapainon siin mrin, ett aikoi tehd itsemurhan.
Europpalaisten elm oli hiuskarvan varassa. Vihdoin antoi kuninkaan
vvy, joka oli ollut neuvottelemassa englantilaisten kanssa,
jrkevn neuvon. Vastoin toisia, jotka neuvoivat surmauttamaan
vangit ja koettamaan uudelleen sotaonnea, hn kehoitti vapauttamaan
europpalaiset. Kuningas suostuikin siihen.

Oli jo tulossa y, kun vapautettujen joukko lhestyi englantilaisten
leiri. He olivat kuihtuneita ja lopen uupuneita. Viimeiseen asti he
hoippuivat toivon ja pelon vaiheilla. He pelksivt, ett horjuva
kuningas kenties viime hetkess peruuttaa lupauksensa ja palauttaa
heidt takaisin leiriins. Kun he sitten vihdoinkin saapuivat
vapauttajainsa leiriin, oli heidn ilonsa sanoin kuvaamaton. He
olivat kuin unta nkeviset. Ja riemulla ottivat englantilaiset
heidt vastaan. Vapautetut Siionin vangit voivat sanoa: "Katso,
meidn Jumalamme, jota me palvelemme, voi pelastaa meidt."

Onneton kuningas ei tietnyt mit tehd. Hn lhetti englantilaisille
1,000 lehm ja 500 lammasta sovinnon merkiksi, mutta itse hn ei
tahtonut jttyty muukalaisten ksiin, vaan surmasi itsens. Ennen
kuolemaansa hn virkkoi erlle uskotulleen: "Thn asti min luulin
Jumalan olevan minun kanssani ja ajattelin tyttvni kaikessa Hnen
tahtonsa; nyt nenkin, ett se oli paholainen, joka kiihoitti minua
olemaan niin julma."

Lordi Napier hvitti Magdalan linnoituksen ja luovutti alueen erlle
Galla-ruhtinattarelle. Senjlkeen englantilaiset palasivat takaisin
tlt retkell, joka oli tullut maksamaan heille yli 200 miljoonaa
markkaa, normaalikurssin mukaan. Kristinuskon tulevaisuudelle
Abessiniassa nm tapahtumat olivat erittin tuhoisat. Se
lheinen suhde, joka thn asti oli vallinnut protestanttisten
lhetyssaarnaajain ja maan hallitsijan vlill, oli nyt srkynyt. Ja
sit on ollut vaikeata korjata en myhemminkn. Nykyn on tilanne
kuitenkin parempi senjlkeen kuin Abessinia teki sopimuksen Italian
kanssa, niin ett maa nyt on kytnnllisesti Italian suojelusvaltio.
Ja nyt on tuo ikivanha valtio, joka on trke strateeginen asema ja
joka on luonnollinen ovi Keski-Afrikkaan, on jlleen avoin Jumalan
evankeliumille.

_Per Eerik Lager._

Abessinian marttyyreihin kuuluu mys lhetyssaarnaaja Per Eerik
Lager, jalo ruotsalainen uskontodistaja, joka surmattiin Abessiniassa
heinkuun 17. p:n 1876.

Hn oli ruotsalaisen Isnmaanstin lhetti. Mainittu sti
tekee voimaperist lhetystyt Abessiniasta eteln olevan
Galla-kansan keskuudessa. Hn oli 29-vuotias, kun hn 1866 lhti
isnmaastaan. Pitkn aikaa hn tyskenteli rauhassa Eiletiss,
joka on abessinialaisen Habazen valtion pohjoisrajalla. Siell
on oivallisia terveyslhteit, minne kokoontuu ihmisi suuret
joukot terveyttn etsimn. Niden keskuudessa avautui Lagerille
siunattu tymaa johtaa ihmisi sen veden lhteille, joka puhdistaa
ja parantaa sielun ja ruumiin synnin saastasta. Kevll 1876 hn
ptti lhte Abessinian kuninkaan Johanneksen luo anomaan hnelt
parempaa paikkaa lhetykselle Hamazessa. Mutta silloin puhkesi sota
kahden abessinialaisen pllikn vlill, ja sen synnyttmiss
levottomuuksissa Lager sai surmansa. Hn etsi suojaa erst
kirkosta, mutta hnet raahattiin ulos, hnen pltn riisuttiin
vaatteet ja hnt lytiin. Nhdessn mik oli tulossa hn laskeutui
polvilleen maahan, asetti ktens ristiin rinnalle ja katsoi
taivaaseen pin. Tss asennossa hnelt katkaistiin p. Hn krsi,
taisteli ja kuoli kuin jalo Jeesuksen Kristuksen sotamies. Samalla
kertaa krsi todistajakuoleman mys maakalaispastori _Heilab_.
Lagerin toivehikasta ja uskonvarmaa mielt kuvaa hnen sanansa:

_"Mys pimeimpin hetkinmme on taivaallinen Ismme silyttnyt
meidt thn asti, niin ettei pimeyden synkkyys ole kokonaan
voittanut, vaan aina on toivon valonsde loistanut sydmissmme.
Kunhan opimme riittvsti kielt voidaksemme julistaa pelastusta
Jeesuksessa, niin on aamusde nouseva monissa sydmiss myskin
tmn kansan keskuudessa. Silloin on hallitseva rakkaus ja rauha,
ja he tulevat yhtymn siihen uuteen virteen, jota laulavat kaikki
sukukunnat ja kielet ja kansat ja pakanat."_




IV.

Abeokuta.


_1. Orjapojasta marttyyrikirkon piispaksi._

Todellisuus on usein ihmeellisempi kuin taru. Ja tm lause pit
paikkansa. Toisinaan sattuu keskell elv elm tapahtumia, jotka
ovat paljon jnnittvmpi ja mielenkiintoisempia kuin tarinat
satujen paimenpojista, joista on tullut prinssej ja kuninkaita.
Tllaisissa todellisuustarinoissa tuntuu elmn lmmin syke ja
voimakas verenkynti. Ja sellainen Jumalan armon ja kummallisten
inhimillisten kohtaloitten kudelma on se elmntarina, josta
seuraavassa kerromme muutamia ppiirteit, koskapa tarinan sankari
on monelle jo ennestn tuttu.

Siirrymme ajassa taaksepin vhn toistasataa vuotta. Kauniina
keskuun aamuna on onnellinen neekeriperhe aterioimassa Oshogunin
kaupungissa Joruba-maassa Guineanlahden rannalla. Yht'kki kuuluu
ulkoa rajuja huutoja ja villi ulvontaa. Kaupunkiin ovat hyknneet
peljtyt muhamettilaiset fellahit, jotka asuvat Saharan ermaan
etelpuolella. Is rient puolustaman kaupungin muureja, iti aikoo
lhte pakoon ksivarrellaan 6-vuotias tytt. Toisella kdell hn
pit kiinni hnen vanhemmasta sisarestaan. Hnen vierelln juoksee
11-vuotias poika. Mutta kaikki on jo myhist. Orjakauppiaat
ovat valloittaneet kaupungin, puolustajat ovat surmatut, naiset
ja lapset otetaan orjiksi. Kaupunki sytytetn tuleen, ja kun
ilta-aurinko laskee taivaan rannalle nkee se vain savuavia raunioita
siell, miss viel aamulla elm oli sykkinyt niin lmpimn ja
onnentyteisen.

Pikku _Adshai_, se on pojan nimi, on nyt orja. Pllikk vaihtaa
hnet hevoseen, ja hnet viedn Dahdahin orjamarkkinoille. Siell
poika tapaa itins ja saa asua yhdess hnen kanssaan muutamia
kuukausia. Sielt hnet vietiin nykyiseen Lagokseen, joka oli silloin
orjakaupan ppaikka tll rannalla, joka on saanut nimens tmn
inhoittavan kaupan mukaan. Nyt hnet ostaa vuorostaan portugalilainen
orjakauppias, joka tunnustelee ksilln hnen ksivarsi- ja
reisilihaksiaan, sivelee hnen selkns ja katsoo suuhun, ovatko
hampaat hyvt. Adshai sidotaan kahleilla yhteen toisten orjain
kanssa, ern pivn hnet viedn orjalaivalle, sullotaan
ahtaaseen ruumaan yhdess toisten onnettomuustoveriensa kanssa.

Mutta Herra oli hnen kanssaan niinkuin Hn kerran oli Joosefin
kanssa Egyptin vankilassa. Pian tulee englantilainen risteilij, joka
vapauttaa orjat ja vie ne Freetowniin Sierra Leonen vapaavaltiossa.
Siell lasketaan orjat vapauteen, ja he saavat aloittaa uuden
elmn vapaina kansalaisina. Pikku Adshai pannaan kouluun, miss
hn osoittaa suurta lahjakkuutta ja tavatonta ahkeruutta. Hnet
kastetaan ja hnelle annetaan nimi _Samuel Adshai Crowther_,
joka on saatu siten, ett hnen omaan nimeens on yhdistetty
ern Lontoon kirkkoherran nimi, joka oli lmmin lhetysystv.
Tm nimi on kaiverrettu kultaisilla kirjaimilla ei vain Afrikan
lhetyshistoriaan, vaan mustan rodun historiaan yleens.

Kytettyn hyvksi ne opiskelumahdollisuudet, jotka tarjoutuivat
hnelle Sierra Leonessa, hn kvi kahdesti Lontoossa harjoittamassa
opintoja. Viimeisen kyntins aikana hnet vihittiin papiksi, ja
sellaisena hn on ensimminen mustan rodun mies, jonka nimi on
mainehikkaan Kirkkolhetyksen pappisluetteloissa.

1841 lhetti Englannin hallitus retkikunnan tutkimaan Nigervirran
seutuja. Crowtherin afrikkalaisten kielten taito, hnen lyns
ja hengenlahjansa tekivt hnet erittin sopivaksi jseneksi
tlle tutkimusmatkalle. Kun hn joutui lhelt katselemaan niit
tavattomia vaikeuksia, joita kuuma ja epterveellinen ilmanala
tuotti europpalaisille retkikunnan jsenille, joista lhes kolmasosa
kuoli, niin hn tuli yh enemmn vakuutetuksi siit, ett niden
seutujen evankelioiminen oli ennen kaikkea afrikkalaisen rodun oma
asia. Thn suuntaan viittasivat hnen mielestn mys ne rajattomat
mahdollisuudet, jotka hnelle avautuivat matkalla, kun hn voi
vapaasti seurustella ja puhella pllikkjen ja kansan kanssa. Niin
hyvin miehet kuin naiset, muhamettilaiset kuin pakanatkin tulivat
hnen ystvikseen. Ja pian tarjoutuikin hnelle thn erinomainen
tilaisuus.

Hnet valittiin yhdess pienemmn seurueen kanssa ottamaan hoitoonsa
ers aivan uusi asutuskeskus. Sierra Leonesta kotiseuduilleen
palanneet entiset orjat olivat yhdess Egba-heimon jnnsten kanssa
asettuneet asumaan suuren kallion rinteelle Ogan-joen lnsirannalle,
noin 120 km. Lagoksesta itn. He nimittivt asuinpaikkaansa
Abeokutaksi eli Ihmepaadeksi. Kaupungin asukasluku on nykyisin
todennkisesti huomattavasti yli 200,000. Tss kaupungissa on
useita erikseen asuvia, omien pllikkjens alaisia heimoja, joilla
kaikilla on yhteinen ylin hallitus. Heidn kulttuurinsa ja uskontonsa
oli yht korkealla kannalla kuin Sudanin kansain. He uskoivat
suureen Jumalaan ja maailmankaikkeuden Herraan. Myskin oli heill
alkeellinen ksitys taivaasta ja helvetist.

Tll avautui Crowtherille laaja ja siunattu tymaa. Kun
hn Englannista palatessaan pyshtyi Abeokutassa, niin hnet
otettiin hyvin lmpimsti vastaan. Papin arvoon koroitettu musta
mies oli jotakin tavatonta. Hn saarnasi englanniksi ja omalla
jorubakielelln sankoille kansanjoukoille. Samoin hn selitti
kristinuskon totuuksia uskonkiihkoisille shango-palvojille istuen
heidn keskelln. Vielp muhamettilaisetkin kunnioittivat hnt
ja sallivat hnen puhua vapaasti. Sagbuapllikk otti hnet
ystvllisesti vastaan ja antoi hnelle maata ja rahaa sek tyvke
kirkon rakentamiseen. Tll kohtasi Crowtheria mys suuri ilo. Hn
oli saanut kuulla, ett hnen itins el jossakin lhell. Crowther
lysikin hnet ja kertoo kohtaamisestaan kantajansa kanssa seuraavaa:

"Kun hn nki minut, vapisi hn eik voinut uskoa silmin.
Pidimme kiinni toisistamme neti ja suuresti hmmstynein. Hnen
kuihtuneita poskiaan myten vierivt suuret kyyneleet. Hn puristi
kttni ja kutsui minua lempinimill, joita iso-itini ennen oli
kyttnyt. Paljoa emme voineet sanoa, mutta istuimme katsellen
toisiamme rakkautta uhkuvilla silmyksill. Olin menettnyt jo kaiken
toivon ja nyt, kahdenkymmenenviiden vuoden kuluttua, tapasimme
jlleen toisemme!"

Vuosina 1854 ja 1857 tehtiin uudet ja erittin onnistuneet
tutkimusmatkat Niger-joen seuduille. Nill retkill oli Crowther
mukana ansiokkaalla tavalla. Hn jrjesti sinne kokonaisen verkon
lhetysasemia, joilla oli maakalaispastorit ja -opettajat.

Vuonna 1864 hn kvi jlleen Englannissa ja tll matkalla
hnet vihittiin juhlallisesti Canterburyn tuomiokirkossa
pivntasaajaseutujen Lnsi-Afrikan piispaksi. Tilaisuudessa oli
saapuvilla se kapteeni, joka oli pelastanut hnet orjalaivasta,
samoin kuin se piispanleski, joka oli hnelle aikoinaan ensiksi
opettanut aakkoset Sierra Leonessa. Liioittelematta voidaan sanoa
tmn tilaisuuden olleen merkkitapauksen mustan rodun historiassa.

Luonteeltaan hn oli sitke ja kestv, tavoiltaan puhdas ja
nuhteeton. Ylhist virkaansa hn hoiti tunnollisesti korkeisiin
vuosiin saakka, ollen kuollessaan 80-vuotias kunnianarvoisa vanhus.

Siirrymme takaisin hnen miehuusvuosiinsa, jolloin hn viel toimi
Abeokutassa, katselemaan sit vainojen ja vaarojen myrsky, joka
silloin kohtasi siell olevaa Jumalan seurakuntaa.

_2. Abeokutan marttyyrit._

Perkeleen palvelijat eivt voineet rauhassa katsella, miten Jumalan
sana meni voimalla eteenpin Ihmepaadessa. Pakanalliset papit ja
noidat, babbalavos, pelksivt menettvns kaiken vaikutusvaltansa
ja tulonsa. He koettivat siis kaikin tavoin est evankeliumin
voittokulkua nill pimeill seuduilla. Ja muita kaupungin asukkaita
liittyi heihin. Lintujen ja vuohien kauppiaat olivat pahoillaan
siit, ettei en tarvittu niin paljon uhrielimi kuin ennen.
Muhamettilaiset orjakauppiaat kiehuivat raivosta senjohdosta, ett
kristinuskon julistaminen ehkisi heidn jumalatonta ja hpellist
ammattiaan. Muutamille nimikristityille taasen oli hurskaitten
vaellus silmtikkuna, joka hiritsi heidn ilojaan ja oli heille
pahana omanatuntona. Lagoksen kuningas _Kosoko_, joka oli tunnettu ja
innokas orjakauppias, koetti kaikin tavoin tukea tt vihamielisyytt
ja jrjest yhtenisen hykkyksen kristittyj vastaan.

Aluksi ei tahdottu turvautua julkiseen vkivaltaan. Koetettiin
houkutella heit hyvll ja peloittaa pahalla. Perheen pmiehi
kehoitettiin painostamaan perheittens jseni, etteivt kuuntelisi
kristittyjen opetuksia. Mutta kun nm toimenpiteet osoittautuivat
tehottomiksi, ryhdyttiin tehokkaampiin. Niinp uhattiin, ett
sellaiset nuorukaiset, jotka eivt rukoilleet heidn Ifa-nimist
jumalaansa eivtk ostaneet rouvien kotijumalia, eivt saaneet
morsiamia. Mutta nuorukaiset vastasivat, ett ellei heille anneta
heille luvattuja morsiamia, niin he voivat ostaa orjattaria ja menn
naimisiin heidn kanssaan.

Senjlkeen he pttivt myrkytt muutamia kastekokelaita. Hankittiin
myrkky ja odotettiin sopivaa tilaisuutta. Mutta silloin puuttui
Jumalan vanhurskaus ja kaikkivaltiuus heidn jumalattomiin juoniinsa
tehden ne tyhjiksi hyvin kohtalokkaalla tavalla. Se vakoilija, jonka
tuli ottaa selv kunnollisimmista kirkossakvijist, sairastui
ja kuoli. Samoin kuoli mys epjumalanpalveluksen ylimmisen papin
vanhin tytr. Pakanat kauhistuivat, ja kristityt saivat tiedon
suunnitelmasta vasta kun vaara oli jo sivuutettu. Mutta eivt
vihollisen sokaistut palvelijat ottaneet vaaria nist varoittavista
ennemerkeist, vaan ryhtyivt uusiin vainotoimenpiteisiin.

Syksyll 1848 vangittiin _Susanna Kute_, joka jo aikaisemminkin oli
ollut kerran pidtetty ja pantu kahleisiin sen vuoksi, ett oli
kynyt kirkossa ja koulussa.

Seuraavan krsijn nimi oli _Oguntola_. Hn oli ennen ollut hyvin
kiivas ja tulinen mies. Mutta leijonasta oli tullut lammas Jumalan
armon kautta. Nyt pakanat, jotka tunsivat hnen tulisen luonteensa,
asettivat hnelle pirullisen paulan. He antoivat hnelle partaveitsen
ennenkuin menivt vangitsemaan hnt. He ajattelivat: hn tappaa
joko itsens tahi jonkun toisen, kun hnt mennn vangitsemaan.
Mutta kristitty sanoi tyynesti itselln jo olevan kaksi veist,
joita hn ei tarvitse, sill hn on lukenut raamatusta: "l tapa!"
Hnet vietiin raatihuoneelle, miss hnen jalkansa asetettiin
jalkapuuhun siten, ett ne pistettiin muurissa olevan rein lpi.
Crowther ei tahtonut sekaantua thn asiaan, jottei krsivn
voima nyttisi olevan ihmisist vaan Jumalasta. Hn lhetti vain
rohkaisevan sanan vangitulle ja kehoitti hnt kestvyyteen. Mutta
sen sijaan, ett tunnustaja olisi kadottanut rohkeutensa niden
krsimysten ja ahdistusten keskell, hn lhetti sielunhoitajalleen
sanan, ettei tule huolehtia hnest; hn ei ole valmis ainoastaan
elmn Kristukselle, vaan mys krsimn ja kuolemaan. Nin hn
sai virua viisi piv turvonnein jsenin ja jaloin. Samalla aikaa
babbalavokset hyrivt hnen ymprilln kuin ampiaisparvi koettaen
saada hnt kieltmn uskonsa ja luopumaan. Kaikki oli kuitenkin
turhaa. Nyt hnet vietiin raadin eteen. Mutta kun raatiherrat
huomasivat, etteivt he peloittelemalla eivtk muutoin saa hnt
luopumaan, niin he pstivt hnet vapaaksi.

Vaino vahvisti vain uskovaisia, sen sijaan ett se olisi heikontanut
heit. Kuusi kastekokelasta luopui, mutta muut olivat sit lujempia.
Kirkot olivat tydempi kuin milloinkaan ja samoin tuli aina uusia
kasteelle pyrkijit. "Yksimielisyys, tahdonvoima ja elv rohkeus
ovat Abeokutan nuoren seurakunnan huomattavia ominaisuuksia",
kirjoitti siklinen lhetyssaarnaaja Mller.

Syksyll 1849 tapahtui useita pahoinpitelyj. Viholliset ryhtyivt
nyt jrjestelmlliseen vainoon. Erlt uskovaiselta riistettiin
hnen omaisuutensa. Hnen perheens jtti hnet, ja samoin hn
menetti kaiken, mit hnell oli.

Crowther kuvailee nit tapahtumia seuraavasti: "Mitn ei sstetty,
jotta voitaisiin tehd krsivien asema oikein kauheaksi. Raadissa
kehoitettiin murhaamaan heidt, lytiin raivoisasti sotarumpuja, ja
suuri joukko, jolla oli aseina kirveit, nuijia ja piiskoja, otti
vangiksi meidn uskovaisraukkamme ja raahasi heidt raatihuoneelle,
miss heit lytiin armottomasti; senjlkeen heidn jalkansa pantiin
seiniss oleviin reikiin ja asetettiin sitten toisella puolen sein
jalkapuuhun -- muutamat reit olivat kyynrn maanpinnan ylpuolella.
Nin he saivat virua viisi vuorokautta ollen alttiina paahtavalle
auringonpaisteelle ja yll virtaaville sadekuuroille. Heilt
kiellettiin ruoka, ja monet olisivat menehtyneet nihin moninaisiin
krsimyksiin, ellei raadissa olisi ollut muutamia Nikodeemuksen ja
Joosef Arimatialaisen kaltaisia henkilit, jotka eivt ottaneet osaa
vainoon." Nm raatimiehet auttoivat heit lhettmll heille salaa
ruokaa ja lohdullisia sanoja. "Naisia ruoskittiin julmasti ja heidt
vangittiin kiinnittmtt huomiota heidn ikns tahi sairauksiinsa;
ja samalla kuin kaikkea tt tehtiin raatihuoneella, rystettiin
vangittujen huoneet, talouskalut hvitettiin, ovet nostettiin
paikoiltaan ja vietiin pois." Lhetyssaarnaaja _Hinderer_ kirjoitti
niden krsimysten johdosta: "Mik ihana todistus Jumalan sanasta
ja Hengen voimasta! Nuori ja hento lauma, jota sudet ja leijonat
vaivaavat, lhett lohdun sanoja paimenelleen!"

Vainoojat itsekin hmmstyivt. He sanoivat: "Joka piv me piinaamme
heit, mutta yh uudelleen he sanovat: 'Me tahdomme mieluummin
kuolla kuin luopua uskostamme.' Toiset taasen kysyivt vangeilta:
'Mit nuo valkoiset miehet antavat teidn syd, ja mist teidn
sydmenne tulevat niin vkeviksi?'" Heidn hmmstyksens olisi ollut
vielkin suurempi, jos he olisivat tietneet, ett noiden pelottomien
ja sankarillisten tunnustajain joukossa oli entisi varkaita,
orjakauppiaita, murhapolttajia, avioliitonrikkojia ja murhamiehi,
jotka ennen olivat kaupungin vitsauksena, mutta jotka nyt rukoilivat
vihollistensa puolesta: "Is, anna heille anteeksi, sill he eivt
tied, mit he tekevt!"

Ers _Anoke_-niminen mies oli pakotettu nielemn myrkky.
Ahdistuksissaan hn rukoili juhlallisesti Jumalaa ja anoi, ett jos
hn oli tehnyt tss asiassa vrin, niin antakoon Hn hnelle voimaa
kestmn tmn oikeudenmukaisena rangaistuksena; mutta ellei, niin
oli Hnen vallassaan pelastaa hnet nin kauhistuttavalta kuolemalta,
ja tehkn Hn niin. Kun hnet vapautettiin, niin hn meni kotiinsa,
otti vhn lkett, oksensi myrkyn eik hnelle tapahtunut mitn
pahaa.

Samoin tehtiin erlle naiselle, jonka nimi oli _Ogola_, senthden,
ett hn oli osallistunut ehtoolliskokoukseen. Hnen ruumiinsa toista
puolta hierottiin myrkyll, niin ett se melkein halvaantui. Hn
krsi tavattomia tuskia, hnt ruoskittiin ja hn oli kuolla nlkn.
Mutta keskell nit vihlovia tuskia hn virkkoi: "Mutta eihn kukaan
voi ottaa minun sydmestni Jumalan sanaa!"

_Olu Valla_, oli aikoinaan ollut ylpe ja kiivas mies ja erinomaisen
sopiva ern orjakauppiaan asiamieheksi. Jos joku orjaparka oli
paennut, tahi jos piti suorittaa joku uroty, niin silloin oli Olu
Valla mies paikallaan. Hn ei vlittnyt paljon ihmishengest,
jos se oli hnen hankkeittensa tiell. Mutta tstkin raivoisasta
villipedosta tuli lauhkea lammas; ylpest Olu Vallasta nyr
Matteus, joka nyrsti istui Mestarin jalkain juuressa ja oli valmis
tyhjentmn Hnen krsimystens kalkin.

Abeokutan mainehikasta marttyyrikirkkoa uhkasi viel suurempi
vaara, samoinkuin koko kaupunkia, kun Lagoksen kuningas Kosoko ja
Dahomeyn kuningas Gezo hykksivt suuren sotajoukon kanssa Abeokutaa
vastaan 1851 aikoen hvitt ja polttaa kaupungin ja vied asukkaat
orjuuteen. Mutta elvn Jumalan voimalla torjuttiin hykkys, ja niin
pelastui Jumalan suuren ihmeteon ja armon kautta se kaupunki, joka
oli ollut niin suuren pyhin krsivllisyyden ja sankarillisen uskon
todistajana.




V.

Madagaskar.


"Oi Herra, ota vastaan meidn henkemme, sill Sinun rakkautesi meihin
on ajanut Sinut meidn luoksemme! l lue heille syyksi tt heidn
syntin."

_"Hnen nimens, Hnen ylistyksens on kaikuva lakkaamatta!"_

Nm eritten ylhissukuisten madagassilaisten marttyyrien
polttoroviolla lausumat uskonuljaat ja jalot sanat voimme
hyvll syyll asettaa otsikoksi Madagaskarin kirkon loistavaan
marttyyrihistoriaan, joka monessa suhteessa on ainutlaatuinen ilmi
uudenajan marttyyrihistoriassa ja jonka esikuvaa meidn tytyy
etsi kaukaa alkukirkon ajoilta, valdolaisten historiasta keski- ja
uudella ajalla sek Ranskan kamisardien ja Cevennien profeettain
ihmeellisist elmyksist ja pakoretkist uskonpuhdistuksen
aikana. Tahdomme seuraavassa esitt muutamia riviivoja tst
mainehikkaasta marttyyrihistoriasta sek luoda aluksi lyhyen
silmyksen mainitun saaren oloihin ennen kristinuskon saapumista
saarelle.




I. Maa ja kansa.


_1. Madagaskarin saari._

Madagaskarin saari sijaitsee Intian valtameress It-Afrikan rannikon
edustalla, josta sen erottaa Mosambikin salmi. Se on maapallon
suurimpia saaria, Borneon ja Uuden Guinean jlkeen suuruudeltaan
kolmas saari maailmassa, pinta-alaltaan noin Ranskan kokoinen.
Europpalaisille se on tunnettu jo klassillisesta muinaisuudesta.
Ptolemaios kertoo, miten kreikkalaiset purjehtivat pitkin Afrikan
itrannikkoa ja kohtasivat siell ison saaren, jota peittivt sankat
metst ja halkoivat suuret virrat. Sill on Afrikkaan nhden sama
asema, mik Englannilla on Europpaan ja Japanilla Aasiaan. Sen asema
on erinomainen, sill Hyvntoivonniemelt tultaessa se on Europpaan
ja Intiaan kulkevien laivareittien varrella.

Saaren rannikot ovat enimmkseen matalaa tasankoa, joka kohoaa
sismaahan pin, miss on yltasankoa ja korkeata pytvuoristoa.
Lnsirannikolla maa nousee loivasti, mutta itrannikolla on nousu
toisin paikoin hyvin jyrkk, jopa suorastaan muurimainen. Saaren
korkein kohta on 2680 m. ja pkaupungin ympristt noin 1500 m.
merenpinnan ylpuolella, joten pkaupunki Antananarivo on maailman
korkeimmalla sijaitsevia kaupunkeja. Hyvi satamia on oikeastaan vain
pohjois- ja luoteisrannikolla.

Ilmasto on troopillinen, mutta hyvin erilainen saaren eri seuduilla
riippuen korkeussuhteista. Rannikolla ja alavimmilla paikoilla
vallitsee sietmtn kuumuus, mutta mit ylemmksi tullaan, sit
terveellisemp se on, muistuttaen keskusvuoristossa virkistv
alppi-ilmastoa.

Kuten kuuman vyhykkeen maissa yleens, on Madagaskarillakin kaksi
vuodenaikaa: kuiva-aika ja sadeaika. Edellinen on huhtikuusta
lokakuuhun. Taivas on silloin syvn sininen, ilma kaunis ja kuiva,
ja kaiken yll kaareilee isin eteln ihana thtitaivas. Rannikolla
puhaltelee silloin suloinen merituuli kello 7:st aamulla kello 9:n
illalla. Kuukautta ennen sadeajan tuloa alkavat taivaalla leimahdella
joka ilta majesteetilliset salamat ennustaen lhestyv sadeaikaa,
joka on lokakuusta huhtikuuhun.

Silloin ovat Madagaskarilla liikkeell tropiikin mahtavat
luonnonvoimat. Usein on voimakkaita myrskyj, jolloin ukkonen jylisee
peloittavasti, salamat leimahtelevat ja sade syksyy rankkoina
ryppyin. Toisinaan purkautuu pilvimassoista suuria rakeita,
jotka turmelevat asukkaitten majat ja istutukset, vielp tappavat
ihmisikin. Virrat ja purot paisuvat yli yrittens aikaansaaden
rannikkoseudulla liiallista kosteutta ja vaarallisia kuumetauteja,
jotka ovat europpalaisille siin mrin tuhoisia, ett Madagaskarin
alavia itisi rantaseutuja nimitetn "valkoisten hautausmaaksi".

_2. Asukkaat ja heimojako._

Madagaskarin alkuasukkaat, joiden nimi on vasimba, ovat
todennkisesti Kaakkois-Afrikasta zulu-kaffereja. Nykyiset asukkaat
ovat malaijilaista tahi polyneesialais-malaijilaista sekakansaa,
johon aikain kuluessa on sekaantunut afrikkalaista, arabialaista ja
hindulaista verta. He ovat jakaantuneet useihin eri heimoihin, joista
trkeimmt ovat liova, sakalava, betsileo ja betsimisaraka.

Sakalava heimo on lukumrltn suurin ja viel 1700-luvulla
hallitseva heimo. Heidn kansalliset piirteens ovat lhempn
afrikkalaisia. Ulkomuodoltaan he ovat tummaihoisia, kiharatukkaisia
ja keskikokoisia. He ovat notkeita ja voimakasrakenteisia; heill on
snnlliset kasvot, avoimet piirteet ja mustat tuliset silmt. Hyvin
kehittyneet, lihaksiset jsenet uhkuvat terveytt ja voimaa.

Tarmokkaan kuninkaansa Radama I:n avulla hovalaiset hankkivat
itselleen ylivallan saarella viime vuosisadan alkupuolella.
He ovat keskikokoista, siroa, musta- ja siletukkaista vke,
vriltn keltaisenruskeita. He ovat ruumiinrakenteeltaan lhempn
arabialaisia ja hinduja kuin malaijilaisia, joten on otaksuttavaa,
ett he ovat aikoinaan sekaantuneet nihin kansoihin. He ovat
tarmokkaampia ja yrittelimpi kuin sakalavalaiset. Monien kasvoilla
nhdn mietiskelev, jonkunverran surumielinen, sisist kaipausta
ilmaiseva piirre.

Sakalavalaiset asuvat lnsirannikolla, kun taasen hovalaiset
asuvat keskisess vuoristoseudussa, Imerinan maakunnassa, jossa on
valtakunnan pkaupunki Antananarivo. Hovalaisista eteln asuvat
betsileolaiset ja itrannikon pohjoisosissa betsimisarakalaiset.

Koko saarella on sama kieli paikallisille murteilleen. Perusaines
on malaijilainen, mutta samalla se on lheist sukua It-Afrikassa
asuvan galla-kansan kielelle. Se on pehme, sointuvaa kielt, jossa
yhden kerakkeen ja ntin muodostamat tavat liittyvt hyvin pitkiksi
sanoiksi.

Luontaisten taipumustensa puolesta madagassit ovat kieltmtt
erittin lahjakasta kansaa, vaikka heidn kykyjn on heikontanut
taipumus liialliseen aistillisuuteen, noituus ja taikausko. He ovat
kuvarikkaita kuten yleens eteln kansat. Heill on etevi puhujia,
heidn runoissaan ilmenee vilkas mielikuvitus, ja se nopea ja
innokas tapa, jolla he oppivat lukemaan ja kirjoittamaan ja jolla
he omaksuivat kristinuskon vainojen aikana, todistaa hyv heidn
henkisest joustavuudestaan ja kykenevisyydestn.

_3. Yhteiskunnalliset ja, siveydelliset olot._

Hallitusta hoitivat heimopllikt eli ruhtinaat, kuten useimmilla
villikansoilla. Pllikkyys ei vlttmttmsti ollut perinnllinen,
mutta kuitenkin valittiin pllikt aina aatelismiehist. Ja
hallitsijaksi voi yht hyvin nousta nainen kuin mies, eik
vallan saaminen riippunut esikoisuudesta. Usein oli sen vuoksi
verisi vallanperimysriitoja, mutta se, joka kerran oli noussut
valtaistuimelle, hallitsi sitten rajattomalla yksinvallalla.
Hallitsijan mielivaltaa "miedonsivat salaliitot". Mitn
kirjoitettuja lakeja ei ollut, vaan hallitsijan tahdon ilmaisivat
airueet. Trkeiss tapauksissa tuli kaiken kansan saapua yhteiseen
suureen kansankokoukseen "kabariin", mutta sill oli korkeintaan
neuvotteleva luonne, sill hallitsija ratkaisi asiat mielens mukaan.
Yhteiskunta oli feudaalinen, sill koko heimo oli todellisuudessa
pllikn ja aatelismiesten orjia; kaikki olivat heille ty- ja
asevelvollisia.

Varsinainen kotiorjuus oli ankara, vaikkakaan ei niin kova ja
sydmetn kuin aikoinaan Lnsi-Intiassa. Aatelismiehill saattoi
olla 200-300 orjaa. Orjuus oli lhinn mestausta raskain rangaistus,
ja jos mies tuomittiin orjuuteen, niin vaimo ja lapset seurasivat
mukana. Kuitenkin oli ero ajallisen ja ikuisen orjuuden vlill,
sill jlkimmisess tapauksessa lapsetkin syntyivt orjuuteen.

Orjakauppa oli yleist. Eri heimot tekivt toistensa alueille
sotaretki, joiden tarkoituksena oli rystminen ja orjain
hankkiminen. Ne mytiin sitten arabialaisille, turkkilaisille,
portugalilaisille, espanjalaisille ja ranskalaisille, vielp
englantilaisillekin orjakauppiaille. He myskin ostivat orjia
Mosambikista ja rommia Sansibarista antaen vastineeksi riisi,
hrki, puutavaraa ja muita tuotteita tahi orjiksi tekemin
maamiehi. Orjakauppa srki kaikki perhesiteet: usein eroteltiin
aviopuolisot toisistaan ja lapset vanhemmistaan.

Elinkeinoelm oli verrattain kehittyneell kannalla. Rannikoilla
ja tasangoilla elvt heimot harjoittivat etupss karjanhoitoa,
kalastusta ja kyyhkysen pyynti; sismaan heimot taas maanviljelyst.
Riisi oli trkein viljalaji. Ksitit ja kotiteollisuutta
harjoitettiin mys. Varsinaisena rikkautena olivat kuitenkin orjat ja
karjalaumat.

Vaatetus oli yksinkertainen, mutta kuitenkin siisti huolimatta
kuumasta ilmanalasta. Kaikkien kansanluokkien trkein vaatekappale
oli valkoinen lamba, ernlainen shaali. Miehill se taiteellisesti
poimutettuna oli heitetty yli vasemman, naisilla yli oikean olkapn,
josta se riippui alas yli polvien. Rikkaat sitoivat pt yhteen
kallisarvoisilla pidikkeill.

Asunnot olivat eri maakunnissa ja eri yhteiskuntaluokilla erilaiset.
Toiset asuivat puunoksain peittmiss maakuopissa, toiset melkein
europpalaiseen tapaan rakennetuissa ja sisustetuissa taloissa.

Siveellinen tila oli kurjaa kurjempi. Pllikt ja aatelismiehet
elivt moniavioisuudessa. Siveys oli kaupungeissa tuntematon,
maaseudulla ei sanottavasti parempi. Monet suuret heimot olivat
pelkki varkaita, pettureita ja valehtelijoita. Nin varsinkin
sakalavalaiset. Muuan sakalavalainen, joka oli heimonsa parhaimpia,
sanoi: "Kaikki sakalavalaiset varastavat; ja min mys." Mssily
ja juopotteleminen olivat kansallispaheita. Raskaudentilassa
tapahtunut aviorikos oli vain poikkeustapauksessa rangaistava.
William Ellis, Lontoon Lhetysseuran sihteeri, joka aikaisemmin oli
toiminut lhetyssaarnaaja Etelmeren saarilla ja joka sittemmin
lhetysseuransa puolesta teki useita matkoja Madagaskariin,
sanoi, ett saarelaisten kasvavasta siveettmyydest ja kurjasta
siveellisest tilasta ei sivistyneiss ja kristillisiss
seurakunnissa voida muodostaa mitn todellista ksityst.

_4. Madagassien uskonto._

Madagassit ovat erss mieless hyvin uskonnollista kansaa. He
kyttvt tervehtiessn, hyvstellessn ja muissa tilaisuuksissa
sellaista sanontatapaa kuin: "Jumala siunatkoon sinua!" Mutta heidn
uskontonsa on karkeata uskoa luonnonhenkiin ja fetishipalvelusta.

Heill oli 15 kansallista jumalaa, joista etevimmt olivat Rakelimasa
ja Ramahavali. Edellinen oli erikoisesti hallitsijan ja voiton
jumala. Hn varjeli pelttvilt krokodiileilt, noituudelta ja
murhapoltosta. Jlkimmist nimitettiin pyhksi ja kaikkivaltiaaksi.
Hn oli elmn antaja ja ottaja. Hn hallitsi ukkosta, salamaa
ja sadetta; samoin hn oli terveyden jumala ja varjeli maata
kansallisonnettomuuksilta. Hnen palvelijoinaan oli koko krmeiden
suku. Sitpaitsi oli joukko pienempi jumaluuksia, joista yksi
varjeli riisipeltoja heinsirkoilta, toinen suojeli myrskylt ja
salamalta, kolmannen kdess olivat lhteet. Kaupungeilla, vuorilla,
laaksoilla ja luolilla oli omat jumalansa.

Myskin palveltiin esi-isien henki, kuuluisien ja hurskaiden
ihmisten, hallitsijoiden ja eritoten maan alkuasukkaiden vasimbain,
joiden haudat olivat erikoisen pyhi paikkoja. Haudalla kohollaan
oleva pieni kivi tahi puiden varjostama maakumpu toimitti
temppelin virkaa. Niill uhrattiin hengille hrki, lampaita
ja siipikarjaa, sill ne toivat siunausta tahi kirousta. Niit
katseltiin kunnioituksella ja tuskallisella pelolla. Yleens on
pelolla huomattava sija madagassien elmss. Tmn pelon synkin
ilmenemismuoto oli noituus, jonka avulla he luulivat voivansa
vaikuttaa nkymttmiin luonnonvoimiin ja johon heill oli rajaton
luottamus.

Erikoisia epjumalantemppeleit ei ollut, ja epjumalankuvat olivat
yksinkertaisia puu- tahi metallipaloja. Rakelimasan kuva oli noin
2-3 tuumaa pitk, miehen keskisormen paksuinen puupala, joka
oli kritty noin kolme jalkaa pitkn ja kolme tuumaa leven
purppuranpunaiseen silkkiin. Silkin kummassakin pss oli kaksi noin
kolmen tuuman pituista hopeaketjua. Se oli ktketty pieneen ontosta
puusta tehtyyn laatikkoon. Siin ei ollut mitn veistoksia eik
koristeita. Alemmat jumalat olivat vielkin yksinkertaisempia. Joku
muistutti hopeasta tehty haikalanhammasta, toinen korallia tahi
luupalaa.

Epjumalanpalvelusta varten ei ollut erikoisia pivi eik
mraikoja. Eriss tilaisuuksissa epjumalille kuitenkin
osoitettiin jumalallista kunnioitusta. Niinp tuotiin epjumalat
esille uuden hallitsijan valtaistuimelle noustessa ja kruunaus- eli
nyttytymisjuhlallisuuksissa (fisehoana), jolloin uusi hallitsija
nyttytyi kansalle. Samoin uuden vuoden juhlallisuuksissa kevll.
Nm juhlallisuudet kestivt viisi piv. Silloin hallitsija kylpi
julkisesti palatsissaan ja aatelisperheet omissa kodeissaan. Kaikissa
suuremmissa kyliss juhlittiin mys. Teurastettiin tuhansia hrki,
joiden liha sitten jaettiin. Epjumalia kuljetettiin juhlakulkueessa,
ja muutoin vallitsi tydellinen rankaisemattomuus sek kauhea
juopottelu ja irstailu.

Pakanallisen taikauskon aiheuttama oli mys Madagaskarin suurin
vitsaus, _tangiina_ eli myrkkyjumalantuomio, Madagaskarin
inkvisitsiooni.

Tangiina valmistettiin tangiina-phkinn, Tanghinia veneniflua,
keitoksesta, joka tarjottiin kypsss banaanissa. Keitos, joka on
voimakasta oksennuttavaa myrkky, vaikuttaa pienempin annoksina
oksennusta, suurempina kuoleman. Se tarjottiin monin seremonioin
ja salaperisin menoin, jolloin vuorottain lausuttiin rukouksia,
vuorottain kauheita kirouksia.

Tmn kokeen teki niin peloittavaksi se mielivalta, jolla sit
sovellettiin kytnnss, ja se horjumaton usko siihen, mik
vallitsi asukkaitten kesken. Jollakin sattui olemaan vihollinen,
joka halusi hnen tavaraansa. Hn syytti edellist noituudesta,
ja niin hnet armotta alistettiin thn jumalantuomioon. Jos
syytetty kuoli, niin koko hnen omaisuutensa lankesi tuomareille ja
epjumalanpapeille. Vielp koko syytetyn suku joutui kurjuuteen ja
hpen. Maan hallitsija saattoi ylimmisen papin ominaisuudessaan
toisinaan mrt tllaisen jumalantuomion kokonaisille kylille ja
piirikunnille "maan puhdistamiseksi", aivan niinkuin paavi julisti
kokonaisia valtakuntia kirkonkiroukseen. Noin kymmenes osa maan koko
vestst sai kyd lpi tmn vaarallisen kokeen, toiset kaksi jopa
kolmekin kertaa elmssn. Vuosittain sai tmn vitsauksen kautta
surmansa noin 3000 henke, monet elmns parhaimmassa kukassa.

_5. Piirteit Madagaskarin vanhimmasta historiasta._

Madagaskar on vanhoista ajoista ollut tunnettu idn kansoille:
etiopialaisille, persialaisille ja intialaisille. Lnsimailla se
tuli tunnetuksi Marco Polon kautta. Mutta vasta portugalilainen
_Lorenzo Almeida_ teki 1506 yrityksen europpalaisen siirtokunnan
perustamiseksi. Mutta portugalilaiset luopuivat siirtolahommastaan jo
1545, jolloin madagassit hvittivt perin pohjin heidn siirtolansa.

Richelieun ajoista 1642 kiintyi ranskalaisten huomio
saarivaltakuntaan, ja niin alkoi ranskalaisten siirtolain kirjava ja
monivaiheinen elm. Ranskalaiset tahtoivat luoda Intian valtameren
relle uuden "Itisen Ranskan" ja perustivat siin tarkoituksessa
silloisissa oloissa tavattoman rikkaan kauppaseuran, jonka tuli
hankkia Ranskalle yksinoikeus kauppaan saarella. Samalla he tahtoivat
knnytt maan katoliseen uskoon ja toivat maahan jesuiittoja ja
muita munkkeja. Mutta siirtokunnat eivt ottaneet menestykseen.
Papit olivat liian varomattomia ja uskonkiihkoisia, jotta heidn
tyns olisi voinut menesty niin vaikeissa ja arkaluontoisissa
oloissa. Pahimmin loukkasi maakalaisia kuitenkin ulkomaalaisten
hikilemttmyys liikeasioissa ja jumalaton elm. Ranskalaiset,
samoinkuin aikoinaan portugalilaiset, ottivat orjia ja kohtelivat
useinkin ylimielisesti alkuasukkaita. Silloin nm suuttuivat,
piirittivt siirtolat ja surmasivat niiden asukkaat. Ja niin
eponnistuivat ranskalaiset kerta toisensa perst, kunnes 1810
astuivat nyttmlle englantilaiset. Historioitsija _Copland_
kuvailee syit ranskalaisten eponnistumiseen seuraavasti:

"Korkeata siveellisyytt ei siirtolaisilta voitu odottaa; jo se
tapa, mill ne oli kokoon haalittu, ei edellyttnyt sit. Kun
aiottiin perustaa siirtola, tyhjennettiin vankila ja kadut, ja niin
laivattiin sinne lastillinen paheita ja kehnoutta sek muutamia
munkkeja. Jos he kotimaassa hillitsivt niin heikosti intohimonsa,
niin ei ollut todennkist, ett he, pstyn vapaaksi maassa,
miss vallitsi yleinen siveellinen velttous, muuttuisivat kden
knteess. Ranskalaiset heittytyivt kysymyksess olevassa
tapauksessa kaikenlaisiin irstailuihin ja liiallisuuksiin, ottivat
kiinni vkivalloin maakalaisten vaimot ja tyttret ja veivt pois
heidn karjansa ja omaisuutensa. Tllaiset hillittmyyden esikuvat
silmin edess ajattelivat maakalaiset, jotka eivt suinkaan olleet
mitn yksinkertaista vke, ett heilt vaaditaan liian paljon, jos
heidn ilman muuta tulee luopua isiens tavoista ja omistaa uskonto,
jota nm uudet opettajat koettivat heihin niin innokkaasti istuttaa
ja joka ei kyennyt pidttmn edes europpalaisia tunnustajiaan
julkisista rikoksista."

_6. Madagaskarin kansallisvaltion synty._

Vuosi 1810 on knnekohta Madagaskarin historiassa, sill silloin
kuoli hovalainen pllikk _Impoinimerina_ (Imerinan toivo) ja
valtaistuimelle nousi hnen poikansa Radama, joka kytti nime
_Radama I_, Madagaskarin kuningas. Siihen asti olivat sakalavalaiset
olleet hallitsevana heimona, joka kohteli hyvin ylimielisesti ja
halveksivasti toisia heimoja, varsinkin hovalaisia ja betsileolaisia,
nimitten heit koiriksi ja heittiiksi. Mutta Radama, joka
valtaistuimelle noustessaan oli vasta 17-vuotias, ptti jatkaa
isns alkamaa vapaustaistelua ja tehd hovalaisista hallitsevan
heimon ja yhdist koko Madagaskarin yhdeksi kansalliseksi valtioksi.

Radama oli hyvin huomattava mies. Hn ei luottanut epjumaliin, mutta
sen sijaan hn oli kunnianhimoinen, ymmrtvinen, etev ihmistuntija
ja taitava poliitikko, jonka olennossa oli sit shkist voimaa,
joka pakottaa toiset tottelemaan ja mukautumaan asianomaisen tahtoon.
Hn oli kuin luotu johtamaan sellaista kansaa kuin hovalaiset, jotka
olivat oppivaisia, tottuneet kuriin, ja oivallista sotilasainesta.
Hn tiesi, ett hn suunnitelmiensa toteuttamiseksi tarvitsi hyvn
armeijan ja paljon ampumatarpeita. Ja suurpoliittinen tilanne oli
hnelle tll hetkell erinomaisen edullinen.

Europassa riehuivat nihin aikoihin Napoleonin sodat, jolloin
Englanti ja Ranska olivat vastakkain, ja tmn jttiliskamppailun
mainingit tuutivat myskin Madagaskarin rannoilla. Englanti anasti
mannermaiselta viholliseltaan Mauritiuksen ja Bourbonin (nykyisen
Runionin) saaret ja niiden alaiset Tamataven ja Foule Pointin
ranskalaiset siirtolat Madagaskarilla.

Tss johtivat merten valtijatarta mys korkeat ja ylevt
yleisinhimilliset aatteet. Mauritiuksen maaherrana oli thn aikaan
_Sir Robert Farquhar_, intohimoisen kiivas orjakaupan vastustaja.
Hn tahtoi saattaa Madagaskarin Englannin vaikutuspiiriin,
voidakseen lopettaa tuon hpellisen liikenteen, jonka keskus Intian
valtamerell oli juuri mainittu saari. Tss tarkoituksessa hn
tahtoi saada itselleen luotettavan liittolaisen nuoresta Radamasta
ja hnen tarmokkaasta, eteenpinpyrkivst kansastaan. Lisksi hn
tahtoi saattaa saaren kaupan Englannille, kohottaa nm villit heimot
sivistykseen, kasvatukseen ja parempaan elmn sek saattaa ne
kristinuskon osallisuuteen.

Radamalle taasen tllainen liitto oli enemmn kuin tervetullut, sill
hnen olisi ollut varsin vaikeata selviyty toisista heimoista ja
varsinkin sakalavalaisista, jotka olivat ranskalaisten liittolaisia
ja innokkaita orjakaupan harjoittajia. Mutta armeijan muodostamiseen
vaadittiin varoja. Lisksi hn ksitti selvsti, ett jos hn mieli
saavuttaa suuren pmrns, hnen tuli saattaa kansansa osalliseksi
kristinuskon ja lnsimaisen sivistyksen hedelmist.

Sir Robert lhetti edustajansa kuninkaan luo, ja niin solmittiin
heidn vlilln liitto lokakuun 23 p. 1817. Siin Radama sitoutui
lopettamaan orjakaupan. Englanti taasen sitoutui puolestaan maksamaan
hnelle 1,000 dollaria kullassa ja saman verran hopeassa, 100
tynnyri ruutia, 100 englantilaista muskettia, 400 sotilaspukua ja
muita varusteita sek kuninkaalle erikoisen sotilaallisen juhlapuvun.
Kun sitten toisetkin heimopllikt olivat yhtyneet liittoon,
vahvistettiin se molemminpuolisesti lokakuun 11 p. 1820.

Radama sanoi tekevns tmn sopimuksen vastoin neuvonantajainsa ja
aatelistonsa suostumusta luottaen luvattuun hyvitykseen. Ja sitten
hn lis: "Antakaa minulle kteen keinot, joiden avulla min voin
kohottaa kansani. Vain opetus voi lievent sen nykyisen kurjuuden
ja voittaa sen teidn tarkoitusperillenne. Vain yhdell ehdolla min
voin uudistaa liiton: jos Farquhar lhett minulle ksitylisi
ja mestareita, ja jos minun sallitaan lhett muutamia alamaisiani
Mauritiukselle ja muutama Englantiin saamaan opetusta."

Jalo _Hastie_, Farquharin asiamies Radaman luona, kirjoitti
sopimuksen vahvistamisen johdosta:

"Hetki oli tullut, jolloin oli ratkaistava miljoonain hyvinvointi.
Min suostuin. Ja olen vakuutettu, ett Jumalan voima, joka johtaa
kaikkien sydmet, on vaikuttava hallitukseemme, jotta se vahvistaa
sopimuksen. -- Brittilinen lippu psi liehumaan vapaasti ja vapaus
ihmiskaupan verisest tahrapilkusta tervehti maata brittilisen
kansakunnan lahjana. Voin vakuuttaa, ett ensimminen tykkien jyske,
joka ilmoitti sinetidyn ystvyyden, ilahdutti sydntni enemmn kuin
tuhansien lahja."

Kun Radama nki Englannin kuninkaan Yrj IV:nnen lhettmt lahjat,
niin hn kutsui perheens ja upseerinsa esille ja huudahti heille:
"Min olen Englannin kuninkaan lapsi, eik minulla ole mitn
pelttv, kun minulla nyt on sellainen ystv." Ja toisella kertaa
hn huudahti: "Opettakaa minun kansaani, ja min olen ikuisesti
Teidn!"

_7. Kun vanhurskauden aurinko koittaa yli madagassien maan._

Jo ennen kuin edellmainittu Englannin ja Radaman vlinen sopimus
oli lopullisesti vahvistettu, lhetti Lontoon Lhetysseura jalon
Farquharin pyynnst lhetyssaarnaajia Madagaskarille. Ensiksi
tuli _Le Brun_ valiten asemapaikakseen Mauritiuksen, niiss oli
paljon madagassilaisia orjia. Siell hn ryhtyi valmistaviin
toimenpiteisiin evankeliumin levittmiseksi suurelle psaarelle.
Hnt seurasivat helmikuussa 1818 _David Jones_ ja _Thomas Bevan_
perheineen. He astuivat maihin Tamataven satamakaupungissa, mist
sitten lhtivt Monarezoon, jossa avasivat koulun. Heidt otettiin
erittin ystvllisesti vastaan, mutta he sortuivat pian pelttyyn
Madagaskarin kuumeeseen. Ainoastaan Jones ji eloon. Kuumehoureissaan
sanoi Bevan usein Jonesille: "Min kuolen varmasti, mutta sin toivut
ja jatkat tytsi ja saavutat vihdoin menestyst." Lisksi tulivat
Englannista sisarukset _Griffith_.

Heidn kuolemansa johdosta kirjoittaa _Eppler_ Madagaskarin
marttyyrihistoriaa ksittelevss teoksessaan:

"On krsimyksen ja uhrin sankaruutta, joka ei ole vhemmss mrin
suurta kuin voittavien tekojen. Kaatuneiden ruumiiden yli menevt
taistelutoverit voittoon; niin maailman valtakunnissa, niin meidn
Jumalamme valtakunnassa."

Pari vuotta myhemmin alettiin lhetysty Antananarivossa,
Madagaskarin pkaupungissa, joka sijaitsee korkealla
vuorenkukkulalla karussa ympristss saaren keskisess vuoristossa.
Kuningas otti lhetyssaarnaajat vastaan erinomaisen ystvllisesti
ja suurin kunnianosoituksin. Hastie kuvailee tllin tunteitaan
seuraavasti:

"Kun silmilin Englannin lippua ja sit iloisin ilmein katselevaa
kansaa, niin sydmeni oli tynn riemua ja silmni kyyneleit. Laaja
ovi on avattu kristinuskolle. Mahtava kuningas on orjakauppiaiden
suosimisen sijaan tullut lhetyksen suojelijaksi."

Kuningas kirjoitti mainitulle lhetysseuralle ranskankielisen
kirjeen, jossa hn pyysi lis lhetyssaarnaajia ja ksitylisi.
Lisksi matkusti hnen lankonsa, prinssi Rataffe, Lontooseen vieden
mukanaan edellmainitun kirjeen ja kymmenen nuorukaista saamaan
siell kasvatusta ja ammattiopetusta. Samanlainen nuorukaisjoukko
lhetettiin Mauritiukselle samassa tarkoituksessa. Kuninkaallisen
perheen omat lapset, niiden joukossa 6-vuotias perintruhtinas,
Rataffen poika, tulivat kouluun ja kuningas oli mieskohtaisesti
mukana laskemassa uuden koulurakennuksen peruskive.

Maaseudulla asukkaat sensijaan katselivat koulua suurella
epluulolla, sill he pelksivt koulun vieroittavan lapset
vanhemmistaan ja saattavan ne orjakauppiaiden ksiin. Heidn pelkonsa
oli niin suuri, ett toiset tekeytyivt lapsettomiksi; toiset toivat
lapsensa kouluun likaisissa ryysyiss ja kasvot noettuina, jotta he
olisivat nyttneet siin mrin typerilt, ett kaikki koulunkynti
oli hydytnt; muutamat ktkivt lapsensa riisikuoppiin,
jolloin monet tukehtuivat. Vasta kun kuningas rohkaisi kansaa ja
kuningattaren iti uhkasi lasten vanhempia ankarilla rangaistuksilla
aina orjaksi myymiseen asti, rauhoittuivat mielet.

Koulurakennus, johon mahtui noin 60 lasta, tuli pian liian ahtaaksi.
Lhetyssaarnaajat kntyivt huolestuneina kuninkaan puoleen. Tm
vastasi aito madagassilaiseen tapaan: "Radama sanoo: El kauan
ystvni ja l ole levoton! Min tahdon rakentaa sinulle sellaisen
talon kuin sin haluat, jos minun vkeni osaa rakentaa sen. Mutta jos
tahdot sentapaisen kuin on Mauritiuksella, -- kuka osaa rakentaa sen?
Jos lydt siihen soveliaan miehen, niin tahdon toimittaa sinulle
puut. Nin sanoo hyv ystvsi Radama Mandshaka" (s.o. kuningas). Ja
hn tekikin sen toimittaen miehi ja varustaen ne elintarpeilla.

Englannista tuli lisksi lhetyssaarnaaja _Jeffrey_ ja nelj
ksitynopettajaa. Ja nyt voitiin aloittaa kouluty mys lhiseudulla
pkaupungin ulkopuolella. Jeffrey kuvailee tllaista saarnamatkaa.

"Aamupivjumalanpalveluksen jlkeen jtin talon lhtekseni kahden
tunnin pss olevaan kyln. Tiell kohtasin joukon miehi,
jotka olivat menossa metsn noutamaan puita kuninkaalle. Tahdoin
kytt hyvkseni tilaisuutta ja kysyin heilt, voisivatko he
seisoa hiljaa muutaman hetken, jotta voisin puhua heille Jumalasta.
He vastasivat mynten, ja min puhuin heille maailman suuresta
Luojasta, Hnen voimastaan, viisaudestaan ja hyvyydestn, sitten
ihmisen lankeemuksesta ja Lunastajan vlttmttmyydest, sen jlkeen
Kristuksesta itsestn ja Hnen lunastustystn ja alttiista
halustaan pelastaa kaikki, jotka tulevat Hnen luokseen. Sadat
kuuntelivat tarkkaavaisesti ja silminnhtvll mielenkiinnolla.
Jospa nyttytyisi todeksi, ett hyv siemen on langennut hyvn
maahan!"

Mutta Jeffreyn siunattu pivty ei ollut pitkaikainen: jo
1925 hnen oli pakko lhte virkistysmatkalle Mauritiukselle
puolisonsa sairauden vuoksi. Matkalla kuoli hnen tyttrens, ja
muutama piv myhemmin hnet laskettiin itsekin Intian valtameren
leppoisiin laineisiin odottamaan vanhurskasten ylsnousemusta. Kun
hn tunsi loppunsa lhenevn, niin hnen vaimonsa kysyi hnelt:
"Oletko turvallisella mielin katsellessasi kuolemaa?" -- "Hyvin
turvallisella", vastasi vsynyt pyhiinvaeltaja, "Kristus on hyvin
kallis. Rakastan sinua ja lapsia, mutta Vapahtajaani rakastan
enemmn. Hnen luonansa oleminen on oleva paljon parempi. Min jtn
sinut Jumalan haltuun, joka on orpojen is ja leskien tuomari."

Mutta ty meni eteenpin ja Englannista tuli uusia lhetyssaarnaajia:
_David Johns, Cameron, Cummins_ ja _Freeman_ puolisoineen.

Ty oli viel perustavaa laatua. Maan kieli muovailtiin
kirjakieleksi, laadittiin koulukirjoja, knnettiin pienempi
kristillisi kirjasia ja lauluja madagassien kielelle sek samoin
osia raamatusta. Ja niiden painattamiseksi perustettiin kirjapaino.

Jumalanpalvelukset oli aluksi pidetty englanninkielell, joka mys
oli oppiaineena pkaupungin kouluissa. Mutta pian otettiin niiss
kytntn kansan kieli. Kuninkaallisen perheen jseni oli mukana
niss juhlallisissa tilaisuuksissa, joissa koululapset lauloivat
oppimiaan lauluja.

Ja kristinuskon ja kristillisen sivistyksen uudestiluovat voimat
alkoivat tuntua kaikilla julkisen elmn aloilla. Elinkeinojen
kohottamista ja ammattiopetusta harrastettiin, ryvykset, tappelut
ja vkivallanteot kiellettiin ja samoin lakkautettiin julma
tapa surmata kaikki n.s. onnettomuuspivin syntyneet lapset.
Laiskuutta, varkautta ja muita paheita ja pakanallisia tapoja vastaan
taisteltiin. Vain tangiinan kytt ji edelleenkin voimaan. Melkein
koko saari tunnusti kuninkaan ylivallan. Palatessaan voittoisalta
sotaretkelt Pohjois-Sakalavan maasta kuningas sanoi suuressa
kansankokouksessa:

"Koko saari on nyt minun, yhden kuninkaan hallitsema, samojen lakien
alainen ja velvollinen tekemn samaa palvelusta. Tmn jlkeen ei
ole en mitn sotia. Kivrit ja keiht voivat nyt nukkua. Min
olen orpojen is, leskien ja sorrettujen suojelija, pahan ja jokaisen
vryyden kostaja, kaiken hyvn ja oikean palkitsija. Tll on
sotilaita kukistamaan kapinoita, jos niit nousisi ja suojelemaan
teit ja teidn lapsianne, teidn elmnne ja omaisuuttanne. Itsenne
vuoksi tytyy teidn nyt tehd tyt, rakentaa autiota maata ja
viljell, mikli voitte, riisi, vehn, ohraa, maniokkia, perunoita,
puuvillaa, hamppua, pellavaa ja sken maahan tuotua silkki. Ellette
te muokkaa maata, niin te olette niinkuin pienet hrt teidn
edessnne, isttmi ja idittmi tahi muutoin ilman ketn, joka
teist huolehtii. Kaislat kasvavat maasta (niit kytetn siell
hyvin paljon mattojen punomiseen), mutta kultaa ja hopeaa ei sada
teille taivaasta."

Mutta pakanuus nosti ptn uhkaavana, ja kuningas lhetti
lhettilit lhetyssaarnaajain luo kehoittamaan heit menemn
hitaammassa tahdissa eteenpin, koskapa he muutoin kntvt koko
maailman ylsalasin, eik hn en tunne itsen tysin turvalliseksi
valtakunnassaan.

Tm painostus oli heille kuitenkin suureksi siunaukseksi, sill
se pakotti heidt syventmn tytn ja etsimn apua elvlt
Jumalalta rukouskokouksissa. Nit kokouksia alettiin pit elokuussa
1826 etupss nuorisoa varten. Lapsellisen yksinkertaisesti ja
palavasti he rukoilivat siunausta maalleen ja kansalleen. Ja
pakanainkin oli pakko tunnustaa, ett kristillisyys on elv voima.
Niinp kaupungin maaherra, joka kuninkaan edustajana oli ollut mukana
erss koulun tutkintotilaisuudessa, kutsui kokoon kansankokouksen,
jossa hn kuninkaan nimess puhui lasten vanhemmille ja piirikuntien
pllikille kehoittaen heit muistamaan velvollisuuksiaan "valkoisia
ihmisi" kohtaan, joista monet olivat kuolleet tyss heidn ja
heidn lastensa hyvksi ja joiden luut nyt lepsivt vieraan maan
povessa kaukana isiens maasta. Ja helmikuun 28 p:n 1826 Radama
mynsi kansalleen trken oikeuden: jos joku tahtoi tulla kastetuksi
tahi siunatuksi kristilliseen avioliittoon, hnell on vapaus toimia
vakaumuksensa mukaan.

Tm oli Radaman viimeinen ylev valtioteko kristinuskon hyvksi,
sill jo seuraavan heinkuun 27 p:n hn kuoli.

Kuninkaan oma kohtalo oli traagillinen: hn oli avannut valtakuntansa
Kristuksen evankeliumin elvyttville steille, mutta sulkenut oman
sydmens. Hn oli Madagaskarin siihen asti suurin hallitsija:
mies, joka voitti maailman, mutta ei voinut voittaa itsen. Tss
suhteessa hn muistuttaa paljon Aleksanteri Suurta. Edellisen
kevn hn vietti useita kuukausia Tamatavessa yllisiss
juomingeissa ja kemuissa. Sielt hn palasi murtuneena miehen ja
kuoli keskell parhainta ikns vain 36 vuoden ikisen.

Hnen tomumajansa ktkettiin hopeaiseen arkkuun, jonka
valmistamiseksi oli sulatettu 14,000 dollaria. Siihen oli kaiverrettu
kirjoitus:

_Tananarivo, elokuun 1 p. 1928. Radama Mandsliaka, jolla ei ollut
vertaistaan ruhtinaitten joukossa, saaren itsevaltias hallitsija_.

Nyt knnettiin lehte Madagaskarin kristillisen kirkon historiassa.
Jumalan valtakunnan jalo siemen oli kylvetty madagassien maan
muohkeaan multaan toivojen kevn, jolloin Jumalan armon aurinko
ylhlt ja ruhtinaallisen suosion ja onnen aurinko alhaalta olivat
kilvan syleilleet maata troopillisella hehkullaan. Nyt koitti aika
kastella Jumalan peltoa jaloimmalla kasteella: pyhien marttyyrien
verell. Se tapahtui, kun valtaistuimelle nousi Radaman puoliso ja
seuraaja _Ranavalona I_.

Thn asti oli kylvetty ilolla ja riemulla. Nyt kylvettiin verell ja
kyynelill.




II. Vainojen aika.

A. KUN POHJOISTUULI PUHALTAA YRTTITARHAAN.


_1. Verinen alkusoitto._

Ranavalona on kirjoittanut nimens verell Madagaskarin historiaan
ja uudenajan lhetyshistoriaan. Ollen tydellinen tyranni ja
hirmuvaltias hn nytti elmssn seuraavan periaatetta:
vihatkoot minua, kunhan vain tottelevat! Verinen oli hnen tiens
valtaistuimelle, ja verinen se oli koko hnen hallituksensa ajan
pienempi vliaikoja lukuunottamatta.

Radama oli mrnnyt seuraajakseen serkkunsa _Rakatoben_, prinssi
Rataffen pojan, joka oli saanut opetusta lhetyskoulussa. Ranavalona
surmautti heidt molemmat. Nuoren perintruhtinaan silmin edess
kaivettiin hnen hautansa. Hn pyysi ensin saada rukoilla. Se
mynnettiin hnelle, ja sitten hnet pistettiin kuoliaaksi. Rataffe
oli Tamalaven valtionhoitaja. Yhdess puolisonsa kanssa hnet
kutsuttiin hoviin, miss hnet pistettiin kuoliaaksi keihll.
Hnen siunatussa tilassa oleva puolisonsa kidutettiin kuoliaaksi
nlll, samoin kuin Radaman veli _Ratafikia_. Rataffen puolison
iti karkoitettiin vartioituna ruttoalueelle, miss hn hitaasti
kuoli tuskaan, kuumeeseen ja nlkn. Raa'at vartijat kiduttivat
hnt sanomalla, ett siell on pyveli, tahi kysymll hnelt
tahtoiko hn mieluummin kuolla sisll vaiko ulkona taivasalla.
Hnen veljens _Andrianilana_ lvistettiin keihll. Monet Radaman
kenraaleista, kskynhaltijoista ja seuralaisista ammuttiin, kuten
esim. _Rafaralahi_, Foule Pointin oivallinen pllikk. Yleens
nytti Ranavalona tahtovan surmata "kaiken kuninkaallisen siemenen",
kuten Atalja, Israelin julma kuningatar muinoin.

Mutta hnelt eivt olleet turvassa edes hnen omat suosikkinsa.
Niinp hn, vallankaappausta pelten, surmautti oman rakastettunsa
_Andriamihadshan_, ern korkeimmista upseereistaan, joka oli ollut
hnen uskollinen auttajansa. Juovuspiss hn lausui lemmikkins
kuolemantuomion. Myhemmin hn katui tekoaan ja pelksi yt piv.
Hn kaivautti suosikkinsa ruumiin yls useamman kerran ja poltatti
hnet vihdoin. Samoin hn surmautti hnen puolisonsa, sisarensa ja
ern orjattarensa.

Hnen lhimpin luottamusmiehinn olivat veljekset _Rainiharo_
ja _Rainimaharo_, edellinen sotilaskomendantti, jlkimminen
palatsivirkamies. Heidn johdollaan tehtiin rystretki milloin
eteln milloin lnteen. Miehet tapettiin, naiset ja lapset otettiin
orjiksi ja karja ajettiin pkaupunkiin, miss kuningatar sitten
myytti sen. Nin hvitettiin kyli ja kokonaisia alueita. Petomaiseen
julmuuteen yhtyi tllin usein pirullinen viekkaus ja kavaluus, kuten
seuraavat esimerkit osoittavat.

Rainiharo teki sotaretken eteln. Siell hn kutsui ern kyln
miehet aukealle paikalle yhteiselle juhla-aterialle. Kun kyln miehet
istuutuivat, antoi hn sotilaille merkin sitoa vieraat, vied ne pois
ja pist kuoliaaksi. Vaimot ja lapset joutuivat orjina sotamiesten
saaliiksi.

Toisessa paikassa hn heittti kaikki kyln miehet syvn kuoppaan,
antoi heidn olla siell kaksi vuorokautta ilman ravintoa ja
ristiinnaulitutti ne sitten kyln ympri. Kun naiset valittivat:
"Tm maa on meidn miestemme, isimme ja veljiemme, jotka te olette
surmanneet meidn silmimme edess, ja nyt tulee meidn seurata teit
Imerinaan elksemme ja kuollaksemme siell", tekivt sotamiesten
keiht, pian lopun valituksista. Lasketaan, ett Ranavalonan 10-12
ensimmisen hallitusvuoden aikana surmattiin noin 100,000 ihmist.
Palautettiin jlleen julma tapa surmata n.s. onnettomina pivin
syntyneet lapset, ja tangiina psi laajaan kytntn, sill
kuningatar tahtoi puhdistaa maan perusteellisesti. Noituus kukoisti,
ja epjumalille uhrattiin runsaita uhreja.

Keskuun 12 p:n 1829 Ranavalona kruunattiin suurin juhlallisuuksin
ja pakanallisella loistolla ja komeudella Madagaskarin
kuningattareksi. Seisoen pyhll kivell hn piti kdessn
epjumalia ja sanoi: "Teidt olen min saanut esi-isiltni. Min
luotan teihin, tukekaa senthden minua."

Ranavalona katkaisi suhteensa Englantiin. Hn ei edes ottanut
vastaan mainitun suurvallan edustajaa _Lyallia_, vaan kohteli
hnt hpellisesti. Ern pivn tuli Lyallin palatsiin joukko
Ramahavali epjumalan pappeja ja palvelijoita jokaisella kdessn
krme. He raastoivat asiamiehen asunnostaan, pitelivt hnt
pahoin ja vangitsivat ern hnen palvelijansa syytten asiamiest
noituudesta sek siit, ett hn oli mennyt ratsain erseen kyln,
jonka epjumala ei sallinut hevosen eik sian lheisyytt. Mys
syytettiin hnen palvelijoitaan siit, ett he olivat pyydystneet
hynteisi ja krmeit. Lyall lhti pois saarelta ja tuli
mielipuoleksi pahoinpitelyn johdosta sek kuoli vhn senjlkeen
Mauritiuksella.

Olisi kuitenkin tydellinen erehdys luulla, ett Ranavalona olisi
ollut Neron kaltainen hurjimus, joka oli julma julmuuden itsens
vuoksi. Hn oli pinvastoin harvinaisen tarmokas ja lujatahtoinen
nainen, jolla oli selv p ja kylm jrki, johon yhtyi vkev
aistillisuus ja intohimoinen voima. rimmisen jyrkll
johdonmukaisuudella hn ajoi lpi tahtonsa ja seurasi omaksumiaan
suuntaviivoja. Hnen suuri puutteensa oli, ett hnen sielunsa oli
kokonaan vieras kaikelle lnsimaalaiselle, ett hn oli pakana
sydmeltn ja sielultaan ja ett hn intohimoisen luonteensa koko
voimalla riippui kiinni vanhoissa epjumalissa ja noituudessa.
Sellaisena hn oli erinomainen ase taantumuksellisen ja pakanallisen
hovipuolueen ksiss.

Kesti kuitenkin useita vuosia ennenkuin hn ryhtyi jyrkkiin
toimenpiteisiin kristinuskoa vastaan. Hn oli aivan liian viisas ja
kaukonkinen, jotta hn olisi voinut olla ksittmtt niit suuria
yleissivistyksellisi etuja, jotka seurasivat lhetystyt. Tst
johtui se nenninen ristiriita, ett samalla kuin hn koetti est
ja vaikeuttaa lhetystyn puhtaasti hengellist puolta, hn ainakin
aluksi salli yleissivistyksellisen toiminnan.

_2. Kyynelkylv myrskyn edell._

Ensimminen isku kristinuskoa vastaan oli se, ett sotavkeen
otettiin 700 maakalaista opettajaa ja oppilasta. Tm toimenpide
hertti lasten vanhemmissa sen ksityksen, ett koulunopetusta
annettiin vain valtion tarkoitusperi silmll piten, ja oppilasluku
vheni melkein puolella. Tll teolla oli mys omat hyvt puolensa,
sill kristityt sotilaat ja upseerit olivat suolana sotajoukossa ja
vaikuttivat hillitsevsti yleiseen julmuuteen ja tapojen raakuuteen.

Hovisuru vaikutti mys ehkisevsti kristillisyyden levenemiseen,
sill silloin olivat kielletyt kaikki julkiset jumalanpalvelukset
kaupungeissa ja maaseudulla. Mutta jumalanvaltakunta meni kuitenkin
eteenpin voimalla. Kun suullista julistusta vaikeutettiin, niin
lhetyssaarnaajat keskittivt voimansa sit enemmn kirjalliseen
tyhn, joka, jos mikn, oli tulevaisuuden tyt. Englannista
saapui kunnollinen kirjanpainaja _Baker_, joka painoi jo valmiin
Uuden Testamentin knnksen, niin ett tm kristinuskon peruskirja
ilmestyi kokonaisuudessaan madagassien kielell maaliskuussa 1830.
Sitpaitsi oli valmisteilla useita Vanhan Testamentin kirjoja.
Mainittuna vuotena painettiin kaikkiaan 5,000 kpl. Uutta Testamenttia
ja 2,000 yksityist evankeliumia, puhumatta muusta kirjallisuudesta.

Sananjulistusta ja varsinkin sielunhoitoa harrastettiin innolla.
Heinkuussa 1830 Baker kirjoitti: "Keskusteluja uskonnon asioista
maakalaisten kanssa on usein, ja evankeliumin julistus tunkeutuu
yksityisten omiintuntoihin vakuuttavalla voimalla. Minun paras
painajani, muuan orja, on tynn pelastuksen riemua Kristuksessa ja
ylist sit jokaiselle. Meidn johdossamme on 2,500 lasta (vuoden
1828 lopulla oli ollut yli 40 koulua ja niiss noin 5,000 oppilasta),
ja on hyvin ymmrrettv, ett tunnemme vastuunalaisuutemme tmn
tyn suhteen kasvavan muistaessanne sanaa: 'Tee kaikki, mit ktesi
voi voimallasi!'"

Toukokuun 29 p:n 1831 kastettiin ensimmiset uskovaiset Jeesuksen
kuoleman ja ylsnousemuksen osallisuuteen. Kastettujen joukossa
oli mm. noita, jolle annettiin nimi Paavali ja hnet tunnettiin
kristittyjen kesken nimell "Noita Paavali". Hn ja hnen vaimonsa
olivat molemmat vakavia ja hurskaita kristittyj. Ers kastetuista
kirjoitti:

"Min toivoisin voivani vihki Jeesukselle itseni, sek sieluni
ett ruumiini, jotta voisin palvella Hnt kaikissa asioissa Hnen
mielens mukaan, ja min rukoilen Jumalaa, ett Hn tukisi minua
sellaisessa antaumuksessa Jeesukselle Pyhn Henkens kautta, jotta
voisin rakastaa Jeesusta kaikesta sydmest, kaikesta sielusta ja
kaikin voimin, ett voisin palvella Jeesusta siihen asti kuin kuolen".

Saman vuoden elokuussa jrjestettiin sken kastetut kristilliseksi
seurakunnaksi, josta tuli Madagaskarin marttyyrikirkon emseurakunta.

Mutta vaimon siemenen vanha verivihollinen ei voinut sallia
sanan nin rauhassa kasvaa ja kantaa hedelm, vaan ryhtyi
vastatoimenpiteisiin. Lhin aihe oli seuraava.

Muutamat ylhiset virkamiehet ja kuninkaallista perhett lhell
olevat henkilt olivat ilmoittaneet tahtovansa tunnustaa julkisesti
kristillisen uskonsa ja liitty kasteen kautta kristilliseen
seurakuntaan. Kun tm tuli kuningattaren tietoon, niin hn nytti
paheksumisensa teossa. Sill tekosyyll, ett Radama oli muka
kieltnyt Imerinassa viinin kytn, hn kielsi sen kyttmisen
Ehtoollisessa. Kristityt kyttivt nyt vett. Jonkun aikaa senjlkeen
kiellettiin kaste sotilashenkililt ja koulujen oppilailta ja samoin
Herran Ehtoollinen. Ennenkuin vuosi oli kulunut umpeen kiellettiin
kaste ja Herran Ehtoollinen kaikilta alamaisilta. Kouluja suosittiin
viel niiden maallisten tarkoitusperien vuoksi, mutta vuoden
1832 lopulla kuningatar antoi mryksen, ett kaikki 13 vuotta
vanhemmat oppilaat tuli ottaa sotavkeen. Monet vanhemmat ostivat
nyt orjalapsia ja lhettivt ne kouluun. Asia ei korjaantunut siten,
sill tst lhtien kiellettiin opettamasta orjia lukemaan. Jos joku
orjain omistaja salli sen, niin hnet itse oli myytv orjaksi.

Kaiken kukkuraksi oli useitten lhetyssaarnaajani poistuttava maasta.

Mutta Jumalan vkevn ja uudestisynnyttvn armon kautta oppilasluku
lisntyi ja kirjain luku kasvoi. Vuoden 1835 alkuun, josta tuli
suurten vainojen alkuvuosi, oli lhetyskoulujen lpi kynyt
kokonaista 15,000 oppilasta ja enemmn kuin 30,000 maakalaista yli
koko maan oli oppinut lukemaan. 1,500 oppilasta oli suorittanut
ksitylhetyssaarnaajain tyhuonekurssin. Sitpaitsi oli erityisi
raamattuluokkia, joissa luettiin Pyh Raamattua. Lhetyssaarnaajat
kiertelivt laajalti maassa, ja epjumalanpalvelus alkoi rappeutua.
Ihmiset viskelivt pois taikakalujaan ja polttivat epjumalankuviaan
tahi toivat ne nkyviseksi vakuudeksi lhetyssaarnaajille tullessaan
pyytmn lisopetusta. Seuraava pikkukertomus valaisee silloisia
oloja.

Muuan nuori orja, _Rabenohadsha_, oli saatellut herransa poikaa
lhetyskouluun. Nin hn joutui kristinuskon vaikutuspiiriin.
Evankeliumin valon loisteessa hn oppi tuntemaan itsens kadotetuksi
syntiseksi ja samalla hn lysi Kristuksessa Vapahtajan, joka
rakastaa ja armahtaa myskin kurjaa orjaa. Usein hnell oli tapana
sanoa: "Min olen vain orjaraukka, mutta kuitenkin rohkenen luottaa
siihen, ett minkin saan rakastaa Herraa Jeesusta." Kasteessa
hnelle annettiin omasta pyynnstn nimi Ra-poor negro [Etutavu
_Ra_ nimen alussa ilmoittaa sanan olevan erikoisnimen. Poor-negro
(neekeriraukka) englanninkielisen kirjasen kansilehden mukaan.]. Kun
hnelt sitten kysyttiin, miten hn oli ottanut niin eriskummallisen
nimen, niin hn vastasi: "Min olen painossanne nhnyt
puuleikkauksella varustetun lentolehtisen nimelt 'Poor-Negro', miss
neekeriraukka notkistaa polvensa ja kohottaa katseensa taivaaseen, --
ja silloin olen ajatellut, ett tahtoisin tulla hnen kaltaisekseen
ja siksi otin tmn nimen." Hnet lhetettiin sittemmin opettajaksi
25 tunnin matkan pss pkaupungista olevaan kouluun. Siell hn
ptti juoksunsa. Madagaskarikuume tempasi hnet. Sairaana ollessaan
kuultiin hnen usein huudahtavan: "Min menen Jehova-Jeesuksen luo,
Jeesus pit minusta kiinni; en pelk mitn."

Hnen turvallinen kuolemansa oli jotakin tavatonta. Tavallisesti
kuolevat, kun heidt laskettiin kuolinvuoteelle, huusivat eptoivon
ahdistuksessa samalla kuin suuret kyyneleet vierivt alas heidn
poskiltaan: "Min kuolen, min kuolen, min kuolen; oi is, oi iti,
min kuolen!"

Tllaisten olojen vallitessa ei ole ihmeellist, ett
lhetyssaarnaajat riemua uhkuvin rinnoin kirjoittivat johtajilleen
kotimaahan:

"Me katselemme ihmetellen ja riemuiten tytmme, ja se puristaa
usein rinnastamme huudahduksen: tm on Jumalan sormi. On vaikeata
mritell tsmlleen niiden lukua, joita uskonto on koskettanut.
Mutta meill on syyt otaksua, ett monet ovat autuaasti kntyneet
Jumalan luo, ett viel useammat ovat tysin vakuutettuja
epjumalanpalveluksen ja noituuden hulluudesta ja ett suuri joukko
on ryhtynyt tutkimaan. Saarnattua sanaa kuunnellaan tarkkaavaisesti,
Raamattua tutkitaan ahkerasti. Viikon kuluessa pidetn kaupungissa
useita raamattukokouksia. Siell on rukouksen henki, ja se kasvaa
maakalaisten keskuudessa. Nm kokoukset he itse aloittavat omissa
asunnoissaan ja johtavat niit omasta halustaan ja sisisimmst
velvollisuuden tunnosta, kytten kaikkia heidn kytettvissn
olevia varoja, jotta Jumalan ja iankaikkisen elmn tunto leviisi
heidn ymprilln. Jumala nytt ilmoittavan armoneuvonsa tt
kansaa kohtaan siten, ett Hn hertt heidn omasta keskuudestaan
miehi, jotka jatkavat Hnen tytn, samalla kuin Hn tytt tyns
tarpeet ja meidn tymme puutteellisuuden."

Tll kannalla olivat asiat Jumalan viinimess madagassien maassa
silloin, kun puhkesi vainonmyrsky, jonka ukkosen jylin oli monin
verroin ankarampi ja jonka salamat leimahtelivat monin verroin
pelttvimpin kuin ne majesteetilliset luonnonilmit, jotka
painostuttavan troopillisen kuumuuden vallitessa trisyttvt maata
sadeajan alkaessa kallioharjanteilla Antananarivossa, "tuhansien
kaupunkien kaupungissa", jonka kuninkaallisen palatsin reunuslista
oli puhdasta hopeaa ja jonka katonharjalla hova-kansan ylvs
valtakunnan vaakuna, kultainen kotka, levitteli siipin valmiina
lentoon.

_3. Kun vainon myrsky puhkeaa ja pitkisen jylin tytt madagassien
maan._

Edellisess luvussa on mainittu muutamia Ranavalonan toimenpiteit
kristinuskoa vastaan. Mutta ne olivat kaikki sangen hillittyj ja
maltillisia. Kuningatar ja pakanallinen puolue ajattelivat niiden
tehoavan. Siin he kuitenkin erehtyivt. Ja kun kristillisyys yh
vain kasvoi ja varttui ja kun pakanuuden valta alkoi horjua, niin
taistelu kristinuskoa vastaan sai vhitellen rimmisen katkeran
leiman ja iskut seurasivat siin toisiaan samalla johdonmukaisuudella
kuin aikoinaan Deciuksen ja Diocletianuksen vainoissa. Yhtlisyys
on niin suuri, ett tekisi melkein mieli sanoa, ett pakanallinen
puolue oli menettelytavoissaan pitnyt mainittuja alkukirkon vainoja
esikuvinaan, jopa suorastaan jljitellyt niit, mik kuitenkin
olosuhteisiin katsoen lienee vhemmn otaksuttavaa.

Toinenkin merkillinen yhtlisyys on niden vainojen vlill:
niiden syyt. Niin hyvin Roomassa kuin Antananarivossa pidettiin
kristinuskoa, valtiolle vihamielisen ja vaarallisena mahtina, joka
valtakunnan onnen ja yhteyden nimess oli raivattava pois maan
pinnalta.

Kolmantena rinnakkaiskohtana voitaisiin mainita niden vainojen
rimminen rajuus ja hurjuus. Kummassakin tapauksessa on
kysymyksess jttilisminen henkien kamppailu. Armoa ei anneta eik
pyydet. Siin kohtaavat toisensa elmn suurella areenalla historian
suurimmat antagonistit, vastustajat. Toisaalla siveellisesti
puhdas, jalo ja henkev kristinusko; toisaalla hillitn, raaka
ja aineellisiin voimakeinoihin turvautuva riutuva pakanuus.
Toista johtaa ylhisell valtaistuimella istuva, Voiman oikealle
puolelle koroitettu kirkastettu Kristus; toista pimeyden ruhtinas
Lucifer, Hnen iankaikkinen kadehtijansa ja kilpailijansa. Se, mit
aineen maailmassa tapahtuu, on vain heijastusta toisen maailman
todellisuuksista. Ja tm seikka mys selitt sen rimmisen
katkeruuden ja raivon, jolla pimeyden vallat tyskentelevt
tllaisissa tapauksissa.

Lhdemme nyt tarkastamaan lhemmin kohta kohdalta niit syit,
jotka aiheuttivat tmn verisen nytelmn, jonka johtavana sieluna
oli pakanallisen puolueen vaikutusvaltaisin mies, pministeri
_Ratsimanisa_.

Muuan nuori kristitty nimelt _Andriatsoa_ teki tyt riisipellollaan
epjumalille pyhitettyn pivn. Pakanat huomauttivat siit hnelle
vaatien hnt lopettamaan tyns. Sit hn ei kuitenkaan tehnyt, vaan
alkoi puhua heille epjumalanpalveluksen typeryydest ja hulluudesta.
Pakanat raivostuivat ja ilmoittivat epjumalan tahdon olevan, ett
hnet hakattaisiin palasiksi, sill muussa tapauksessa uhkasi riisi
kato. Asia alistettiin kuningattarelle, joka mrsi toimitettavaksi
tangiinan. Nuorukainen kesti sen onnellisesti kaikkien kristittyjen
riemuksi ja vastustajain harmiksi. Kun hn sitten muutamia pivi
myhemmin maan lavan mukaan tuli kantotuolissa kaupunkiin, niin,
varomattomasti kyll, suuri joukko kristittyj seurasi hnt
puettuina valkoisiin lamboihin, -- madagassilaiseen surupukuun.
Kuningatar katseli kulkuetta etlt ja lausui syvn valittelunsa
sen johdosta. Sattui sitten toinen tapaus, joka hertti vielkin
suurempaa huomiota.

Ers epjumalanpappi sai kuulla evankeliumia toiselta kntyneelt
papilta. Se teki hneen syvn vaikutuksen. Odottamatta syvemp
perehtymist jumalalliseen totuuteen hn alkoi julistaa osittain
hyvinkin epraitista sanomaa, jonka sislt oli seuraava:
kuningattaresta tulee koko maan hallitsijatar, kuolleet hervt
ja elvt eivtk milloinkaan kuole, kaikki saavat el rauhassa
ja onnessa, ei ole tangiinaa, noituutta, sotaa eik murhia. Ja
julistuksensa vakuudeksi hn otti juhlallisen asenteen: 'Jumala on
opettanut meille nm asiat ja Jumala ei voi valehdella. Me annamme
pmme pantiksi, jos se ei ole totta, mit me sanomme.' Syksyll 1834
hn psi seuralaisineen kuningattaren puheille.

Kun hn opetti kaikkien yhdenvertaisuutta, niin hnelt kysyttiin,
olivatko Mosambikin orjat samaa alkuper kuin Madagaskarin
asukkaat. Hn vastasi mynten. Silloin kuningatar tuomitsi hnet
ja kolme hnen seuralaistaan kuolemaan. Heidt heitettiin suin pin
riisikuoppaan ja valettiin kiehuvalla vedell, mink jlkeen kuoppa
tytettiin. Hnen 17 seuralaistaan tuomittiin suorittamaan tangiina,
jolloin 8 kuoli; toiset myytiin orjiksi ja heidn omaisuutensa
takavarikoitiin. Kuningatar, joka ei tuntenut lhemmin kristinuskoa,
pani kaiken kristittyjen syyksi.

Sattui sitten 1835 alkupuolella tapahtumia, jotka antoivat asialle
valtiorikoksen leiman.

Kun viimemainittuna vuonna ryhdyttiin valmistamaan uudenvuoden
juhlallisuuksia, jotka olivat toukokuussa, pyysi muuan korkeassa
asemassa oleva virkamies ottopoikaansa tulevien juhlallisuuksien
aikana teurastamaan hrn, symn sen lihaa ja polttamaan osan
rasvasta alttarilla. Poika kieltytyi, sill hn oli kristitty. Is
tm harmitti, ja asia kerrottiin kuningattarelle.

Erss kokouksessa puhui kristitty orja tekstinn Joos. 24:
14-15. Mutta raamatunselitysoppi ei ollut tmn pimeyden kahleista
vapautuneen ja ulkonaisen orjuuden kahleissa viel huokailevan
saarnaajan vahvimpia puolia. Hn nimittin selitti, ett Jehova
oli englantilaisten ensimminen kuningas ja Jeesus toinen. Niiden
jumalien joukossa taasen, joita Israelin lapset olivat palvelleet, on
kuningatar ja hnen esi-isns. Kokouksessa sattui olemaan saapuvilla
ers kristinuskon vastustaja. Mainitun vrn raamatuntulkinnan
perusteella hn syytti miest yllytyksest valtiopetokseen
kuningatarta vastaan. Ja asetettiin kyseenalaiseksi, eivtk ne,
jotka nin halveksivat maan jumalia, helposti joutuneet halveksimaan
myskin nkyvist jumalaa: kuningatarta.

Seuraavana sunnuntaina kuningatar kutsutti luokseen hoviin kaikki
ne naiset, jotka olivat oppineet ompelemaan lhetyskoulussa. Nilt
hn kysyi, miksi he eivt mene suoraan englantilaisten luo ja pyyd
heilt lupaa saada tulla tekemn tyt hnelle, kuningattarelle.

Illalla hn meni hoviseurueineen kappelin ohi, miss seurakunta
parastaikaa lauloi. Kuningatar virkkoi: "Nm ihmiset eivt lakkaa,
ennenkuin muutamilta katkaistaan p."

Saman sunnuntain aamupivll oli muuan tuomari mennyt Ambatonakangan
kokoushuoneeseen etsimn tytrtn, koska hnen mielestn oli
vaarallista, ett hnen tyttrens oli sellaisessa paikassa. Hnt
hmmstytti sinne kokoontuneen joukon suuruus, ja hn virkkoi: "Te
ette en milloinkaan ne sellaista kokousta." Ja hn puhui totta.

Seuraavana tiistaina kuningatar antoi laatia luettelon kastetuista ja
niist taloista, miss oli pidetty rukouskokouksia. Hnt hmmstytti
niiden suuri lukumr, ja hn vannoi Andrianimpoinimerinan (Radaman
isn, heidn sukunsa perustajan) kautta, ett hn surmauttaa jokaisen
sellaisen talon omistajan. Hn oli niin kuohuksissa, ett saapuvilla
olevat tuskin uskalsivat puhua.

Ert neuvonantajat uskalsivat kuitenkin huomauttaa niist hyvist
tist, joita kristinuskon opettajat olivat tehneet maalle ja
ett kristittyjen surmaaminen olisi suuri vahinko valtakunnalle.
Samalla he huomauttivat, ett suurin osa siit kukoistuksesta, mik
valtakunnassa vallitsi, oli englantilaisten ansiota, joten olisi
kohtuutonta ja vahingollisia surmata ne, jotka olivat omaksuneet
englantilaisia tapoja. Rohkenipa ers lausua kristityist seuraavan
ihanan tunnustuksen.

"Min olen tarkastanut heit vuosikausia enk ole nhnyt ketn
vilpittmmpi, luotettavampia ja ahkerampia kuin ne, jotka ovat
kyneet rukouskokouksissa. Heill on mys enemmn tietoa kuin
useimmilla muilla. Sinun esi-issi, kuningatar, ovat antaneet suuren
arvon uskollisille alamaisille. Min pelkn, ett Sin krsit
vahinkoa, jos surmaat muutamia nist nuorista ihmisist, jotka ovat
nauttineet europpalaisten opetusta. Nm ovat minun ajatuksiani,
hallitsijatar, enk voi niit salata, tulipa sitten mit tahansa."

Kuningatar malttoi mieltn ja asettui sille kannalle, ett tulisi
surmata ainoastaan muutamia jokaisesta piirikunnasta toisten
pelotukseksi. Hn lopetti neuvottelun sanoilla: "Tahdomme harkita,
mit nille ihmisille on tehtv."

Pakanoitten verisi tuntoja loukkasi mys syvsti kristillinen oppi
tulevaisesta tuomiosta ja yleisest ylsnousemuksesta. Samoin oli
heidn siveettmille tavoilleen silmtikkuna kristittyjen naisten
siveys. Sattui sitten tapaus, joka saattoi vihan ja nrkstyksen
maljan kuohumaan yli reunain.

Kuningattaren palatsiin ilmestyi ern pivn muuan ylhinen ja
vaikutusvaltainen pllikk. Hn pyysi puheillepsy ja saatuaan
sen hn virkkoi kuningattarelle: "Olen tullut Teidn majesteettinne
luokse pyytmn keihst, -- vlkkyv, terv keihst." Kun
hnelt kysyttiin mihin tarkoitukseen hn aikoi sit kytt,
niin hn vastasi: "Olen nhnyt sen hpen, mik tulee jumalien,
maan suojelijoiden osaksi vieraiden vaikutusvallan vuoksi ja
miten heidn opetuksensa, kirjansa ja veljistns vuoksi ihmisten
sydmet kntyvt pois isin tavoista, kuningattaresta ja hnen
seuraajistaan. Jo ovat muukalaiset voittaneet monta aatelista hovissa
ja sotajoukossa, mys monta talonpoikaa ja laumoittain orjia. Tm
kaikki on vain valmistusta. Heidn viittauksestaan tulee heidn
kotimaastaan sotajoukko ja valtaa maan, mik ei tule olemaan heille
vaikeata, koskapa kansan sydn on jo vieraantunut hallituksesta ja
suopea muukalaisille. Tt onnettomuutta min en tahdo el; siksi,
kuningatar, min vaadin Sinulta keihst lvistkseni sydmeni."

Suunniltaan raivosta ja tuskasta Ranavalonan silmiin puhkesivat
kyyneleet, ja hn mykistyi hetkeksi. Sitten hn vannoi korkeimman
jumalansa kautta tekevns lopun kristinuskosta, vaikkapa se maksaisi
jokaisen valtakunnan kristityn hengen. Seuraavat 14 vuorokautta
vallitsi palatsissa syv hiljaisuus aivan kuin olisi ollut hovisuru.
Soittokunnat eivt soittaneet, ja kaikki huvitukset, kuten tanssi
ja soitto, olivat kielletyt. Kaikkien luokkien seurapiirit valtasi
synkk odotus. Ajateltiin mit tuleman piti. Hovissa nhtvsti
suunniteltiin keinoja kristinuskon tydelliseksi tuhoamiseksi.

Torstai-iltana, helmikuun 26 p:n 1835 olivat kaikki kristityt
kokoontuneet tavalliseen viikkojumalanpalvelukseen Ambatonakangan
kaupunginosassa olevaan kappeliin. Siell saarnasi muuan
maakalaiskristitty tekstinn Pietarin sanat: "Herra, auta meit, me
hukumme!" Silloin astui sislle kuningattaren airut, joka kehoitti
lhetyssaarnaajia menemn lhetyssaarnaaja Griffithin luo, miss
heit odotti trke hallituksen tiedonanto. Kun he saapuivat sinne,
esitti pministeri Ratsimanisa heille seuraavan kirjelmn:

"En voi sallia, ett sit, mit esi-isni ovat vahvistaneet,
muutetaan. En hpe enk pelk pit kiinni esi-isieni tavoista. Ja
mit tulee jumalanpalvelukseen, tapahtukoonpa se sunnuntaina tahi
arkipivin, ja kasteen harjoittamiseen ja seuraan (seurakuntaan)
kuulumiseen, kielln ne kokonaan alamaisiltani omassa maassani.
Mutta ksitytaidot ja tieteet ovat minun alamaisilleni hydyllisi;
opettakaa niit, sill se on hyv."

Voimme kuvitella lhetyssaarnaajani hmmstyksen ja tuskan kun
he saivat tmn mryksen, jonka ter oli thdtty suoraan
evankeliumin julistuksen sydmeen. He kntyivt kunnioittavalla
anomuksella hallituksen puoleen. "Olemme syvsti huolissamme Teidn
sanojenne johdosta, ettei jumalanpalvelusta en sallittaisi Teidn
alamaisillenne. Sill me tiedmme ja olemme vakuutettuja, ett
Jumalan sana on ihmisille hydyllinen ja se vlikappale, joka tekee
heidt viisaiksi, ja ne valtakunnat, jotka ovat sille kuuliaisia,
se tekee kuuluisiksi ja onnellisiksi. Ja opettaaksemme sit yhdess
kytnnllisten taitojen ja tieteiden kanssa olemme jttneet
isnmaamme. Me pyydmme senthden Teidn Majesteettianne yht
nyrsti kuin hartaasti, ettei Jumalansanan opetuksia tukahutettaisi,
vaan meidn suotaisiin edelleen niit opettaa yhdess hydyllisten
taitojen ja tieteiden kanssa."

Kaikki oli kuitenkin hydytnt. Myrskyv meri ei ottanut en
tyyntykseen, ja Ambatonakangan kappelissa pidetty saarna oli
toistaiseksi oleva viimeinen julkinen julistus madagassien maassa.

Nyt koittivat kohtalokkaat pivt, ja iskut seurasivat toisiaan
nopeassa tahdissa. Sunnuntaiksi maaliskuun 1 p:ksi kutsuttiin
koolle suuri kabari Imahamasinan laajalle paraatikentlle kaupungin
ulkopuolelle. Kun mrtty piv koitti, tyttivt kentn
suunnattomat kansanjoukot, arviolta noin 100,000 henke. Tehdkseen
tilaisuuden oikein juhlalliseksi oli hallitus komentanut paikalle
15000 sotilasta, jotka muodostivat kunniakujan. Jo aamuhmriss
oli suuren pivn koittamisesta ilmoitettu tykkien jyskeell, joka
saattoi Antananarivon kalliot kumeasti kaikumaan. Ja kun kansankokous
oli alkanut, ammuttiin hallituspalatsin kukkuloilta karkeita
panoksia, joihin sitten vartiosotilaat paraatikentll vastasivat
kivritulella. Tuskallinen jnnitys valtasi odottavat kansanjoukot.

Vihdoin saapui paikalle ylituomari virkaveljiens seurassa. Hn
luki pitkn julistuksen, jonka olivat allekirjoittaneet ylimmt
hallitusviranomaiset. Siin kuningatar ensin vakuutti uskollisuuttaan
epjumalille ja ilmoitti ptksens kohdella rikollisina kaikkia,
jotka rikkoivat sit. Senjlkeen jatkui julistus seuraavasti:

"Mik koskee kastetta, seuroja, koulusta erotettuja,
jumalanpalveluspaikkoja ja sunnuntaipivn vaarinottamista, niin
min kysyn: kuinka monta hallitsijaa on tss maassa? Enk min
ole yksin se, joka hallitsee? Nit asioita ei sallita tehd minun
maassani, ne ovat lainvastaisia, sanoo Ranavalona-Mandshaka; sill ne
eivt ole meidn esi-isimme tapoja, enk min muuta heidn tapojaan
lukuunottamatta niit asioita, jotka parantavat minun valtakuntaani.

"Kaikille, jotka ovat ottaneet vastaan kasteen, liittyneet
seurakuntiin ja joilla on ollut erikoisia taloja rukousta varten,
min annan kuukauden ajan tunnustaakseen nm asiat; mutta jos
he odottavat, kunnes heidt saadaan ksiin ja toiset syyttvt,
niin min tuomitsen heidt kuolemaan; sill min en ole sellainen
hallitsijatar, joka leikittelee. Ottakaa senthden huomioon
aika. Yhden kuukauden min annan teille tunnustamista varten,
tmnpivisest auringonlaskusta lukien, ja tm on tapa, jota
teidn on noudatettava tllin. Amboditiandohalon (Keskuskoulu) ja
Ambatonakangan oppilaita -- eik vain heit, sill sellaisia on
kaikissa niss kahdessatoista pkaupungissa -- ja niit oppilaita,
jotka eivt ole avanneet erikoisia taloja (rukousta varten), vaan
ovat opiskelleet ja rukoilleet mrtyiss kouluissa, kaikkia nit
ei tuomita eik heidn tarvitse tunnustaa, vaan kaikkien, jotka
ovat avanneet erikoisia taloja. Kaikkien kastettujen, joko he ovat
rukoilleet taloissa tahi ei, ja niiden, jotka ovat liittyneet
seurakuntiin, tytyy ilmoittautua itse.

"Ja te, kansalaiset ja sotilaat, jotka olette kyneet kouluilla
jumalanpalveluksen vuoksi tahi olette sit varten avanneet erikoisia
taloja, ottaneet vastaan kasteen, pitneet Herran piv ja
liittyneet seurakuntiin, -- tulkaa ja ilmoittautukaa itse, sill
min, hallitsijatar, en pet. Mutta jos joku tulee esille ja syytt
teit, niin min tuomitsen teidt kuolemaan; enk min pet, sanoo
Ranavalona-Mandshaka.

"Ja sitpaitsi min ilmoitan teille ja teen tiettvksi, niin sanoo
Ranavalona-Mandshaka: tll on oppilaita, jotka ovat opettaneet
teit kirjoittamaan ja jotka ovat kyneet rukoustaloissa ja toisia,
jotka ovat kyneet kouluilla ja erikoisesti niit, jotka ovat
kastattautuneet, -- kaikkien niden tytyy tulla ja ilmoittautua itse.

"Ja taasen, mit tulee teidn vannomisenne laatuun ja tapaan, niin
vastausta, jonka te annatte: 'Se on totta' -- sit min ihmettelen.
Mit merkitsee oikeastaan tm sana 'totta'? [Madagaskarilla oli
valehteleminen oikeastaan suuri hyve ja viisaus, joten todenpuhuminen
oli kuningattaren mielest jotakin jrjetnt ja uskomatonta.]

"Ja sitten teidn jumalanpalveluksissanne teill ei ole esi-isimme
tapoja. Te muutatte ne ja sanotte: 'Usko!' -- 'Seuraa kytnt!' Ja
taasen: 'Jttydy Hnelle!' -- 'Pelk Hnt!'

"Muistakaa, ettei teit syytet niiden asioiden vuoksi, jotka
ovat pyhi taivaassa ja maan pll, joita ovat pyhin pitneet
kaksitoista hallitsijaa ja kaikki pyhitetyt jumalat, vaan koska te
teette sit, mik ei ollut isimme kytnt. Sit min halveksin,
sanoo Ranavalona-Mandshaka."

Kun hallituksen kskykirje oli luettu, lausui kaksi maaseudulta
olevaa virkamiest, ett nm hnen majesteettinsa paheksumat
asiat riippuivat tietmttmyydest eik suinkaan mistn
ilkemielisyydest kuningatarta kohtaan. Samalla he viittasivat
Radaman ystvyyteen englantilaisten kanssa ja niihin etuihin, jotka
koituivat valtakunnalle kristittyjen taitavuudesta, jrkevyydest ja
hyvst kytksest. Kuningattaren tulisi ainoastaan uhrata hrk
sovitusuhriksi ja ottaa pantti.

Mutta mitkn jrkevt puheet eivt auttaneet. Rainiharo, ers
ylemmist upseereista, joka oli ollut 25 vuotta pministerin ja
joka oli kristittyjen katkerin vainooja, toisti kuningattaren sanat
vielkin jyrkemmss muodossa. Hn sanoi, ett ellei syyllinen
kuukauden kuluessa ilmoittaudu, niin hnelt yksinkertaisesti
katkaistaan kaula. Asia alistettiin kuitenkin kuningattaren
harkittavaksi.

Seuraavana pivn ilmoitti tykkien jyske jlleen, ett
kuningattarella oli sanoma kansalle. Tllin annettiin
tiedoksi, ettei kuningatar voinut suostua tehtyyn esitykseen.
Samalla lyhennettiin itsesyytksen aika kahdeksaan pivn ja
lhetyssaarnaajia kiellettiin missn muodossa antamasta kristinuskon
opetusta. Ainoastaan ammattiopetus ja kytnnlliset harjoitukset
tyhuoneissa saivat jatkua entiseen tapaan.

Nyt koitti suuri koettelemuksen ja seulomisen aika. Kansan
kauhu oli aluksi niin suuri, ett tuskin kukaan uskalsi tulla
lhetyssaarnaajain luo tahi jumalanpalvelukseen. Epjumalanpapit
riemuitsivat siit, ett vihdoinkin oli lynyt koston hetki.
Monet luopuivat ja kntyivt takaisin pakanuuteen. He sanoivat
lhetyssaarnaajille: "Kun Jumala ei tahdo suojella meit, niin me
teemme, mit meille hyvksi nkyy." Menivtp toiset niin pitklle,
ett kielsivt milloinkaan uskoneensa Kristukseen ja esittivt
kaikenlaisia tekosyit, joiden vuoksi he olivat sekaantuneet
kristittyihin.

Suurempi osa pysyi kuitenkin lujana uskossa ja vahvisti itsen
rukouskokouksissa. He sanoivat kuningattaren virkamiehille: "Meill
ei ollut mitn pahaa mieless emmek tehneet mitn pahaa yht
vhn kuningatarta kuin hnen valtakuntaansakaan vastaan lukiessamme
raamattua, rukoillessamme ja viettessmme Herran piv. Me
rukoilimme taivaan ja maan Jumalaa hnen valtakuntansa menestyksen
puolesta."

Ers arvossapidetty kristitty, jolta tuomari kysyi, miten usein hn
oli rukoillut, vastasi: "Miten usein olen rukoillut, sit en voi
sanoa; mutta sen voin sanoa, ett kolmen tahi neljn viimeisen vuoden
kuluessa en ole antanut kulua ainoatakaan piv rukoilematta Jumalaa
useampia kertoja." Kun hnelt kysyttiin lhemmin, miten ja milloin
hn oli rukoillut, hn vastasi tunnustavansa Jumalalle syntins,
rukoilevansa Hnelt anteeksiantoa ja apua sek voimaa vlttmn
synti ja valmistumaan iankaikkiseen elmn. Sitten hn lissi:
"Samoja siunauksia anon perheelleni ja ystvilleni, kuningattarelle
ja kaikille hnen alamaisilleen. Ja kaikkea tt rukoilen Jeesuksen
Kristuksen nimess. Sill me emme voi saada Jumalalta mitn paitsi
Hnen Poikansa Jeesuksen Kristuksen kautta, joka on kuollut meidn
synteimme thden".

Mutta rukouskokouksia ei voitu pit pivll. Ne oli pidettv
keskell keskiyn vaikenemista ja hiljaisuutta. Ja niihin mentiin
yksitellen. Kerran tuli tllaiseen kokoukseen tuntematon henkil,
muuan korkeampi upseeri. Kaikkien lsnolevain kasvoilla kuvastui
hmmstys ja levottomuus. Katseissa kuvastui kysymys, oliko hn
ystv vaiko vihamies. Tulija katkaisi viimein nettmyyden.
Hn ilmoitti halveksivansa kuningattaren vryytt yht paljon
kuin niiden ylenkatsottavaa pelkuruutta, jotka olivat taipuneet
hnen kohotetun ksivartensa alle, sek kyneens jo aikaisemmin
tuntemattomana kristittyjen kokouksissa. Nyt hn sanoi liittyvns
sorrettuihin kristittyihin ja jakavansa heidn osansa: heidn
Jumalansa oli hnenkin Jumalansa. Hn oli sitten kauan heidn
luotettava ystvns ja neuvonantajansa. Hnen miehekst
esimerkkin seurasi hnen puolisonsa, ja niin he molemmat yhtyivt
Jumalan valittuihin.

Toisen kerran oli joukko vaimoja kokoontunut ylliseen
rukouskokoukseen. Heidn kasvoillaan kuvastui levottomuus ja huoli,
kun he kysellen ajattelivat miestens kohtaloa. Heidn luokseen
tuli kki kristitty etisest piirikunnasta. Huomatessaan heidn
surulliset katseensa hn kysyi: "Oletteko lukeneet Jumalan sanaa?" He
tunnustivat, ettei se soveltunut heille heidn sydmens hmmennyksen
vuoksi. He olivat yrittneet sit, mutta heidn oli vallannut
ahdistus. "En ihmettele sit", virkkoi vieras. "Lukekaamme 46.
psalmi!" Ja juhlallisesti hn alkoi: "Jumala on turvamme ja voimamme,
apumme hdss aivan taattu. Senthden emme pelkisi, vaikka maa
mullistuisi ja vuoret vajoaisivat meren syvyyteen, vaikka sen aallot
kuohuisivat pauhaten ja sen raivosta vuoret jrkkyisivt. Sela..."
Kun psalmi oli luettu, he polvistuivat rukoukseen ja tunsivat
olevansa suuresti lohdutettuja. Erst nist vapisevista naisista
tuli sittemmin rohkea tunnustaja, joka uskonsa vuoksi myytiin
orjuuteen.

Maaliskuun 9 p:n koitti vihdoin suuren ratkaisun hetki. Oli
jlleen juhlallisesti kokoonkutsuttu suuri kansankokous, jolloin
ilmoitettiin kuningattaren lopullinen tahto. Tuomarit ja virkamiehet
ilmestyivt kdessn kuningattaren kskykirje. Siin lueteltiin
kaikki kristittyjen luulotellut synnit. Varsinkin kaksi seikkaa
mainittiin erikoisen raskauttavana: he kehoittivat kansaa: "Uskokaa
Hneen!" ja "Seuratkaa Hnt!" Sitten julistettiin tuomio: "Kaiken
sen johdosta, mit te olette tehneet minun maassani, min olisin
menetellyt teihin nhden siten, ettette en milloinkaan olisi
voineet tehd hyv eik pahaa, elleivt minua olisi estneet siit
Imerinan kansan huudot ja rukoukset. Niit saatte yksinomaan kiitt
elmstnne lhimpn aikana. Ja ne teidn joukossanne, joilla on
kunnia- tai virka-arvoja, kadottavat ne. Mutta syyllisen joukon,
jolla ei ole mitn kunnia-arvoja, tytyy jokaisesta piirikunnasta
tuoda sakkoa hrk ja taaleri. Ja sinut, Ratsimihara, vaikkapa
oletkin sukulaiseni, alennetaan yhdeksnnest arvoluokasta toiseen
(kenraalista aliupseeriksi), sill min en tunne ketn sukulaista,
jos loukataan maani lakeja." Julistuksen loppu pttyi uhkaukseen:
"Jos joku muuttaa jumalanpalvelustapoja minun maassani, sen min
rankaisen kuolemalla, sanoo kuningatar Ranavalona."

Noin 400 upseeria ja aatelismiest kadotti styns ja virka-arvonsa
ja noin 1600 sai maksaa sakkoja. 12 vanhempaa opettajaa alennettiin
arvossa.

Maaliskuun toisella viikolla annettiin mrys, ett kaikki
europpalaisilta saadut kirjat oli luovutettava kuolemanrangaistuksen
uhalla. Monet ktkivt ne kuitenkin, ja ne olivat sitten vainojen
aikana sit haluttua vkevin ruokaa, joka ravitsi sieluja
iankaikkiseen elmn. Kielsip kuningatar ajattelemasta ja
muistelemastakaan kristinuskoa!

Lhetyssaarnaajain asema oli vaikea. Kukaan ei voinut vaaratta
menn heidn luokseen, eivtk he voineet menn kenenkn luokse
herttmtt epluuloja ja vaarantamatta kristittyj. Heidn
lsnolonsa oli kuitenkin suureksi lohdutukseksi Kristuksen
ahdistetulle seurakunnalle. Kristityt liittyivt yh sydmellisemmin
yhteen. He kokoontuivat viettmn yhdess Herran Ehtoollista,
lukemaan sanaa ja rukoilemaan sek kiittmn ja ylistmn Herraa.
Ja kun se kaupungeissa ja asunnoissa oli vaarallista, mentiin metsiin
ja korkeille vuorten huipuille, mist aukenivat laajat nkalat,
niin ett vainoojan jalka ei voinut lhesty niit ilman, ett se
huomattiin ajoissa. Ennen pitk oli monen pakko jtt kokonaan
kotinsa ja kontunsa sek etsi suojapaikkaa synkist metsist ja
luoksepsemttmist kallionrotkoista. Heidn elmns muodostui
ulkonaisesti samanlaiseksi kuin valdolaisten sek kamisardien ja
Cevennien profeettain Ranskassa, vaikka Madagaskarin kristityt eivt
milloinkaan asettuneet ase kdess puolustautumaan, vaan seurasivat
Karitsaa kirjaimellisesti.

Sellaisten uskovaisten, jotka eivt tunteneet toisiaan
mieskohtaisesti, oli pakko noudattaa suurta varovaisuutta
keskinisess seurustelussaan ja kytt erikoisia tunnuksia.
Toisinaan kytettiin tllin Jeremian sanoja (38: 15-16): "Jos min
ilmoitan sinulle, etkhn tappane minua?" Thn vastasi toinen:
"Niin totta kuin Herra el, joka on luonut meihin tmn sielun, en
min tapa sinua enk anna sinua niden miesten ksiin, jotka etsivt
henkesi." Nin voitiin sitten seurustella tuttavallisemmin.

Lhetyssaarnaajat, mikli heit viel oli, keskittivt kaiken huomion
kirjalliseen tyhn. He asettuivat jaloon kilpailuun vastustajan
kanssa. Samalla kun jlkimmiset koettivat riist ahdistetuilta
kristityilt aineellisen leivn ja kaikki elmisen mahdollisuudet,
jopa itse elmnkin, samalla tarjosivat edelliset nlkisille elmn
leip. Itse he knsivt, latoivat ja painoivat. Keskuussa 1835
oli kirjain Kirja vihdoin kokonaisuudessaan valmis madagassien
kielell. Voimme ksitt ahdistetun lauman ilon olleen suuren tmn
ainutlaatuisen lahjan johdosta. Ja myhemmin syksyll oli myskin
Bunyanin kuuluisa "Kristityn vaellus" ksikirjoituksena valmis.
Sit levitettiin ensin ksikirjoituksena muutamia kappaleita,
kunnes se sittemmin painettiin Englannissa. Kuten aikaisemmin
olemme maininneet, on madagassien kieli hyvin kaunis ja sointuisa
sek tavattoman ilmehiks, siin kun yksi- ja kaksitavuisia sanoja
yhdistetn tuumanmittaisiksi ksiteryhmiksi. Lhinn P. Raamattua
ja erst pient laulukirjaa oli "Kristityn vaellus" Madagaskarin
kristittyjen kallein aarre vainojen aikana. Millaisella rakkaudella
kristityt olivat kiintyneet kirjoihinsa ja varsinkin raamattuun,
valaisee seuraava pikku kertomus.

Muuan kyh mies maaseudulla oli maannut kuukausia sairaana
vuoteellaan. Hn ptti hankkia raamatun. Siin mieless hn lhti
25 tuntia kestvlle matkalle lhetyssaarnaajan luo saadakseen sen.
Kun lhetyssaarnaaja laski sen hnen kteens, niin hnen silmns
steilivt riemusta ja painaen sit rintaansa vastaan hn virkkoi:
"Tm sislt iankaikkisen elmn sanat. Se on minun elmni, ja
min tahdon huolehtia siit niinkuin omasta elmstni." Ja hn
piti sanansa, sill kun hnen myhemmin tytyi lhte pakomatkalle
metsiin, niin hn silytti aarteensa uskollisesti kuolemaansa asti.

Kun sitten viimeisten lhetyssaarnaajain heinkuussa 1836 oli pakko
poistua maasta, niin he ktkivt kokonaisia arkullisia raamattuja,
Uusia Testamentteja, psalmeja, laulukirjoja y.m. Kyynelivin silmin
ja vertavuotavin sydmin he jttivt sitten rakkaan, kalliisti
ostetun laumansa Jumalan ja Hnen armonsa haltuun. Niin poistuivat
viimeiset valkoihoiset valonkantajat saarelta, ja madagassien
maan yli laskeutui vainon y niin raskas ja kaamea, ett se etsii
vertojaan taistelevan seurakunnan krsimyshistoriassa. Mutta siell
suoritettiin sankaritekoja, ja siell paistoi uskon lamppu niin
hikisevn kirkkaana ja valovoimaisena, ett se siinkin suhteessa
etsii vertojaan saman seurakunnan kaikkein pyhimpien ja kaikkein
kalleimpien kunniamuistojen joukosta.

Seuraavissa luvuissa saamme astua vainojen vuohon ja krsimysten
syvyyteen, joiden keskell tuhannet ja taasen tuhannet sielut
huusivat psalmistan kanssa:

    "Pelasta minut, Jumala,
    sill vedet uhkaavat upottaa minut!
    Olen vajonnut syvn, pohjattomaan liejuun,
    olen joutunut vesien syvyyksiin,
    ja virta tulvii ylitseni...

    "Pelasta minut loasta, siihen vajoamasta,
    suo minun pelastua vihollisestani,
    suo pelastua syvist vesist,
    ettei vesien vuo minua upottaisi,
    eik syvyys nielisi minua,
    eik kuilu pllni sulkisi suutaan!...

    "l ole kaukana minusta, sill ht on lhell,
    eik ole auttajata!
    Minua saartavat vkevt sonnit,
    Baasanin hrt minua ymprivt,
    avaavat kitansa minua vastaan,
    raatelevan, kiljuvan leijonan lailla...

    "Voimani on kuivettunut kuin saviastian siru,
    ja kieleni tarttuu suulakeeni,
    ja Sin lasket minut kuoleman tomuun.
    Sill koirat minua piirittvt,
    pahantekijin parvi kiert minua...

    "Mutta Sin, Herra, l ole kaukana,
    Sin, turvani, avukseni rienn!
    Vapahda sieluni miekasta,
    ainokaiseni koirain kynsist!
    Pelasta minut jalopeurain kidasta!"...

Mutta lujempana kuin Antananarivon kallioperustukset kuuluu Jahven
sana ahdistetulle kansalleen:

_"l pelk, sill min sinut lunastin, min kutsuin sinut
nimellsi: sin olet minun._

_"Jos sin vesiss kuljet, niin min olen sinun kanssasi, ja jos
virtain kautta, niin eivt ne sinua hukuta; jos kyt tuleen, niin et
sin pala, eik liekki sinua sytyt._

_"Sill Min, Herra, olen sinun Jumalasi; Min, Israelin Pyh, olen
sinun Lunastajasi."_




B. ENSIMMINEN VERINEN VAINON MYRSKY.


_1. Vainon valkeita sytytetn._

Hn, joka iankaikkisen liitonveren kautta on se suuri lammasten
Paimen, sanoi opetuslapsilleen lihansa pivin: "Tmn olen puhunut
teille, jotta teill olisi minussa rauha. Maailmassa teill on
ahdistus; mutta olkaa turvallisella mielin, min olen voittanut
maailman." Ja erotessaan heist hn sanoi heille: "Katso, min olen
teidn kanssanne joka piv maailman loppuun asti." Tmn sai kokea
Madagaskarin ahdistettu seurakunta, sill vaikka europpalaiset
lhetyssaarnaajat olivat menneet pois heidn luotaan, oli Herra
Jeesus kuitenkin Henkens kautta sangen lhell heit. Niinp ers
heist kirjoittikin:

"Ajatellaan, ett me nyt varmastikin unohdamme Jumalan sanan, kun
meill ei en ole ketn opettajia. Kuningatar ei tied, ett
paras kaikista opettajista on yh viel meidn kanssamme: Pyh
Henki. Me menemme eteenpin Herran voimassa. Jos me tunnustamme
Hnet, on Hnkin tunnustava meidt, kun Hn tulee pilviss koko
maailman tuomarina ja kun Hn asettaa kaikki omansa nuhteettomina
Isns eteen iankaikkisesti. Meill on tilaisuuksia kokoontua
vuorilla laulua ja rukousta varten Herran pivn. Myskin on meill
kolmasti viikossa jumalanpalvelus pkaupungissa auringonlaskun
jlkeen. Meidn kokouksemme ovat huomattavia opetuslasten ahkerain
keskustelujen vuoksi sopivaan ja sopimattomaan aikaan, jotta, kun
koettelemme 'Kristityn' (Kristityn vaelluksessa) tilaa, voisimme
tehd samanlaisia edistysaskeleita kuin hn. Kaikki kristityt tll
opettavat toisiaan lukemaan. Yhden ystvn ymprill voi olla
kymmenen, toisen kuusi, jonkun toisen taas nelj, ja luku kasvaa.
Miten suuresti lohduttaakaan meit Lunastajan armahtavaisuus! Olemme
tynn ihastusta katsellessamme Pyhn Hengen tyt, sill se ajaa
meit niin kasvamaan rakkaudessa. Toden teolla on totta se sana:
'Min lhetn teille toisen Puolustajan. -- Teille on hydyksi,
ett min menen pois.' Kallis on meille nyt Jeesus! Hn on meidn
kalliomme, meidn kilpemme, meidn toivomme ja meidn elmmme."

Lhetyssaarnaajain poistuttua tuli kristityille hetkisen lepoa.
Pakanallinen hovipuolue toivoi nhtvsti kristittyjen luopuvan
uskostaan, kun kristillisyyden lipunkantajat olivat poissa. Nyttp
silt kuin olisi kuningatar muuttanut kytstn. Hn lhetti
lhetystn Englannin ja Ranskan hoveihin. Englannin kuningatar
lhetti lhetystn mukana kuningattarelle seuraavan tervehdyksen:
"Sanokaa Madagaskarin kuningattarelle minun puolestani, ettei hn voi
tehd maalleen mitn niin siunattua kuin omaksua kristinuskon."

Kristityt kyttivt tt henghdysaikaa sislliseen vahvistumiseen.
He lhettivt rakastetuille opettajilleen kirjelmn, jossa he
sanoivat: "Vaikka meit onkin nyt kohdannut syv suru, emme
kuitenkaan pelk, sill me rakastamme Kristuksen lakia ja seuraamme
Hnt. Kun apostoli Paavali saarnasi opetuslapsille, kehoitti
ja rohkaisi hn heit kestmn lujina uskossa ja sanoi heille,
ett meidn on monen ahdistuksen kautta mentv sislle Jumalan
valtakuntaan (Ap. t. 14, 22). Me olemme nyt kuin he. Mutta me
tiedmme hyvin: jos me ahdistuksen ja vainon vuoksi horjuisimme, niin
me emme olisi arvollisia kantamaan kristityn nime. Mutta me tiedmme
keneen me uskomme ja keneen olemme panneet luottamuksemme, ja Hn on
nyt meidn turvamme. Room. 3, 24. Ps. 91, 9 ss. San 13, 24. 19, 18.
23, 13, 14." Ja muuan orja kirjoitti: "Minun herrani puhuttelee minua
viel vihaisesti sen vuoksi, ett pidn kiinni Jumalan sanasta. Mutta
min nen ne sanat, jotka Paavali kirjoitti Room. 8, 35-39. Jumala
olkoon kiitetty, joka on sallinut meidn nhd sellaisia elmn
sanoja kuin nm."

Thn aikaan lohdutti kristittyj ern uskovaisen sotilaan kuolema.
Hn oli lmminhenkinen ja sydmellinen kristitty, jonka silmiin
tulivat kyyneleet, kun mainittiin Jeesuksen nime. Kun hnelt
kysyttiin, mist se johtui, niin hn vastasi: "Mit voisin muuta, kun
ajattelen rakastetun Vapahtajani nime, Hnen, joka minun thteni
ristill krsi ja kuoli?" Kun hnen erohetkens lhestyi, kysyttiin
hnelt, pelksik hn kuolemaa. "Miksi pelkisin kuolla, kun
Jeesus on minun ystvni. Hn on rakastanut minua iankaikkisella
rakkaudella, ja min rakastan Hnt, koska Hn on rakastanut minua
ensin. Olen varma, ettei Hn ole jttv minua, sill olen tynn
riemua saadessani jtt tmn syntisen maailman ja olla iti
Vapahtajan luona." Lhetyssaarnaaja Johns kirjoitti hnen kuolemansa
johdosta: "Luotamme siihen, ett hnen kuolemansa on kehoittava meit
tekemn Herran tyt niin kauan kuin on piv."

Mutta kun kristinuskon viholliset nkivt, ett kristityt kvivt
vain rohkeammiksi ja ett heidn lukunsa lisntyi niin hyvin
kaupungeissa kuin maaseudulla, pttivt kuningatar ja hnen
neuvonantajansa ryhty viel jyrkempiin ja pttvisempiin
toimenpiteisiin ja tehd kaikkensa kristinuskon hvittmiseksi
valtakunnasta. Oikeusjutut alettiin uudelleen ja kristittyj
syytettiin seuraavista kuudesta seikasta:

1. He halveksivat jumalia. 2. He rukoilevat aina ja pitvt ilman
kuningattaren lupaa rukouskokouksia taloissaan. He rukoilevat mys
ennen ja jlkeen symisen. 3. He eivt vanno maan tavan mukaan
naisten kautta ja vittvt yksinkertaisesti sen olevan totta, mit
sanovat. 4. Heidn vaimonsa ovat siveit ja noudattavat siis tapoja,
jotka ovat vastoin maan tapoja. 5. He ovat uskontoonsa nhden kaikki
yksimielisi. 6. He viettvt Herran piv pyhn pivn.

Kun katselee lhemmin nit syytksi, jotka antavat harvinaisen
kauniin kuvan siklisten kristittyjen uskonnollisesta ja
siveellisest tilasta, niin muistuu mieleen Daniel, jossa hnen
vihamiehens eivt havainneet mitn rikosta, jos ei oteta lukuun
hnen Jumalansa lakia.

Nyt alkoivat vainot henkeen ja vereen asti. Vaimon siemen tallasi
uljaasti krmeen pt, ja krme pisti armottomasti vaimon siement
kantaphn seuraavien viidenkolmatta vuoden aikana. Hahmoittelemme
seuraavassa muutamia henkilkuvia nist uskonuljaista tunnustajista
ja pyhist marttyyreist ensimmisen verisen vainonmyrskyn ajoilta
vuosilta 1839-1842.

_2. Tunnustajia ja marttyyrej._

_Rafaravavi, tunnustaja._

Tm kiihkomielisyyteen asti epjumalanpalvelukseen antautuneen
perheen tytr alkaa ensimmisen Madagaskarin pelottoman rohkeitten
tunnustajain ja pyhien marttyyrien sarjan. Hn itse oli aikaisemmin
ollut yht innokas epjumalanpalvelija kuin hn myhemmin oli
kristitty.

Ensimmisen hertteen hn oli saanut keskustelusta ern
maakalaiskristityn kanssa. Mutta todellisen kntymisen vaikutti
hness muuan pieni traktaatti Pyhn Hengen vaikutuksesta. Erikoisen
syvn vaikutuksen tekivt hneen siin olleet sanat:

"Min tahdon heittyty Jeesuksen jalkain juureen ja jos hukun,
tahdon hukkua siell." Kun hn mainitsi nm sanat toisille
kristityille, niin he sanoivat: "Jos sin siell hukut, niin olet
ensimminen, jolle tapahtuu sellaista, sill ennemmin hukkuvat
taivas ja maa kuin Vapahtaja voisi heitt pois kenenkn, joka
tulee Hnen luokseen." Lhetyssaarnaajat luottivat siihen, ett
hness oli tapahtunut todellinen kntyminen ja mielenmuutos. Ja
sen hn nytti rakkaudellaan heihin, sill kun viimeiset heist
jttivt pkaupungin, niin hn tuli heidn luokseen varhain aamulla
sanomaan jhyvisi. Rouva Johns sanoo myhemmin tst kohtauksesta:
"Milloinkaan en unohda sit rauhallisuutta ja pttvisyytt, jolla
hn kertoi minulle, mink lohdutuksen hn oli lytnyt vedotessaan
Jumalan lupauksiin ja lhestyessn Hnt rukouksessa."

Hnen kodissaan pidettiin rukouskokouksia viel senkin jlkeen
kun oli julkaistu kuningattaren kielto. Ja pian hn joutui vainon
kohteeksi. Hnet vangittiin omituisissa oloissa. Hnen isns kolme
orjaa antoivat ilmi hnet ja yhdeksn muuta kristitty. Saatuaan
tiedon vangitsemismryksest hn vei turvaan raamattunsa ja muut
kirjansa. Is, loukkaantuneena orjain petollisesta menettelyst,
panetti heidt kahleisiin. Rafaravavi ei kuitenkaan tahtonut kostaa
pahaa pahalla, vaan pyysi isns vapauttamaan heidt. Kahdesta
heist tuli myhemmin kristittyj ja yksi krsi kuoleman uskonsa
vuoksi.

Rafaravavi vietiin tuomarin eteen, joka tahtoi saada tiet hnen
rikostoveriensa nimet. Niit hn ei kuitenkaan tahtonut ilmoittaa.
Kun kuningatar sai sen tiet, niin hn huusi vihoissaan: "Onko
mahdollista, ett joku rohkenee uhmata minua, ja viel lisksi
nainen? Menk ja lyk hnet kuoliaaksi!" Rafaravavin ystvt
viittasivat niihin suuriin palveluksiin, joita hnen isns ja
veljens olivat tehneet kuningattarelle. Ja niin hnet armahdettiin
ja tuomittiin sakkoihin. Mutta samalla lausuttiin uhkaus, ett jos
hn vastaisuudessa erehtyy samalla tavalla, niin hnet tuomitaan
kuolemaan.

Rafaravavi myi nyt kaupunkitalonsa ja osti itselleen toisen
Ambatonakangan esikaupungista saadakseen olla etmpn
vainoojistaan. Mutta sinnekin tuli hnen luokseen kristittyj,
vielp toisesta piirikunnasta. Toisinaan he menivt hiljaisille
vuorenkukkuloille tahi kallionrotkoihin vahvistamaan toisiaan
pyhimmss ja kalleimmassa uskossaan. Mitkn vaivat eivt olleet
liian suuret verrattuna siihen vapauden ja turvallisuuden tunteeseen,
jolla he voivat kiitt ja ylist siell Herraa.

Mutta ennen pitk syytettiin taas hnt ja hnen tovereitaan.
Tuomari virkkoi: "Nyt teidn tytyy kuolla, sill te halveksitte
kuningattaren ksky." Heidt sidottiin ja vietiin vankilaan.
Tuomarit kvivt heidn luonaan alinomaa ja koettivat kirist
heilt toisten kristittyjen nimi. Sanoivatpa he, ett kuningatar
kyll tiet ne jo, mutta hn tahtoo vain varata heille tilaisuuden
tunnustamiseen. Mutta he sanoivat: "Jos, kuten te sanotte,
kuningatar tiet ne niin hyvin, niin miksi kysytte niit sitten
meilt?" Heidn luokseen tuotiin ers heidn osatoverinsa, joka oli
myntnyt rukoilleensa heidn kanssaan. Rafaravavi selitti: "Me
olemme rukoilleet toistemme kanssa, me emme kiell sit." Ja kun
hnelt edelleen kysyttiin, miss he olivat rukoilleet, hn vastasi:
"Omissa taloissamme ja monissa muissa paikoissa. Minne menimmekn,
ahkeroimme ajatella Jumalaa ja rukoilla Hnt." Kun heilt kysyttiin,
olivatko he rukoilleet Akatson vuorella, vastasivat he: "Kyll, mutta
ei siell yksin. Miss tahansa kymmekn, ajattelemme Jumalaa:
talossa ja talon ulkopuolella, kaupungeissa ja maalla ja vuorilla."

Tuomarit menivt nyt toisten vangittujen luo. Erlle nuorelle
naiselle nimelt _Rasalama_ he sanoivat kaikkien toisten jo
tunnustaneen, joten vaikeneminen ei hydyttisi hntkn mitn.
Nin harhaan johdettuna hn tunnusti seitsemn kristityn nimet.
Niden joukossa oli aikaisemmin mainittu arvossapidetty ja rakastettu
_Raintsiheva_ eli Noita Paavali. Kun viimeksimainittua pyydettiin
tunnustamaan, niin hn vastasi: "Varmasti min olen rukoillut sit
Jumalaa, joka on luonut minut ja viel yllpit minua. Hn on kaiken
hyvn lhde voidakseen tehd minustakin hyvn ihmisen. Min rukoilen,
ett hn siunaisi kuningatarta ja antaisi hnelle todellisen
onnellisuuden tss ja tulevaisessa maailmassa. Min pyydn Hnt
siunaamaan tuomareita ja virkamiehi ja kaikkea kansaa, tekemn
kaiken niin hyvksi, ettei en olisi ryvreit eik valehtelijoita
ja ett kaikki ihmiset tulisivat viisaiksi ja hyviksi." Kun tuomarit
kuulivat tmn tunnustuksen, oli se heidn mielestn hyv, ja ers
heist virkkoi: "lkmme tehk mitn htikiden, jottemme neuvoisi
kuningatarta vuodattamaan viatonta verta."

Rafaravavi nytt psseen tll kertaa vapaaksi. Mutta 14
piv myhemmin roskajoukko sai kskyn ryst ja hvitt hnen
talonsa. Kuin myrskyvihuri syksyi kansanjoukko hnen talonsa
kimppuun, hvitti sen maan tasalle ja rysti mink irti sai.
Nelj kuninkaallista vartijaa, jotka olivat tavallisesti mukana
kuolemantuomioita tytntn pantaessa, vaativat hnt seuraamaan
mukanaan. Kysymykseen, mihin he aikoivat vied hnet, he vastasivat:
"Kuningatar kyll tiet, mit teille on tehtv." Ja niin he
alkoivat kuljettaa hnt pitkin katua Ambohipotsiin, erseen
paikkaan kaupungin etelosassa, miss rikolliset tavallisesti
mestattiin. Se on Madagaskarin pkallonpaikka. Rafaravavi tunsi
tuskain tien, jota hn kulki, ja hnen sydmestn kohosi tuon
tuostakin Stefanuksen rukous: "Herra, l lue heille syyksi tt
synti!"

Muuan rakas ystv tunkeutui hnen luokseen ja kuiskasi hnen
korvaansa: "l pelk, rakas sisar, vaikka tll on paljon
ahdistusta, siell on lepo taivaassa." Ers toinen lohdutti
hnt: "Riipu Hness, johon olet rakentanut toivosi!" Vihdoin he
tulivat perille erseen taloon, joka kuului erlle ylikenraalin
upseerille. Siell hnet pantiin raskaisiin kahleisiin, joilla oli
nimen beranomaso -- monet kyyneleet. Kun sepp takoi niit kiinni,
niin sotilas virkkoi: "l kiinnit hnt liian lujasti! Niit on
muutoin liian vaikea ottaa pois, sill huomenna kukon laulaessa hnet
mestataan."

Mutta Herra ei jttnyt viel vihollisen raivon valtaan tt
jaloa tunnustajaa. Kun hn yll vankilassa valmistautui
viimeiselle matkalle, syttyi kaupungissa valtava tulipalo. Tuli
ahmi kevyesti rakennettuja puutaloja, ja kaupungissa psi
valtaan yleinen hmminki. Surullisena koitti vihdoin aamu. Paksut
pilvet ajoivat toisiaan taivaalla, ja tuuli lenntti palavia
kipeni myskin palatsiin pin. Yleisess hmmingiss ji mestaus
tytntnpanematta. Ers maakalaisista sanoikin: "Jumala on toden
teolla ainoa elmn Herra." Rafaravavi kertoi sitten myhemmin, ett
tuskain tiell Ambohipotsiin hnest tuntui silt, kuin olisivat
kaikki maiset kahleet katkenneet, ja hn toivoi vain, ett hnen
henkens vapautuisi ruumiista.

Niin hn ji sitten viideksi kuukaudeksi vankilaan sotilaiden
vartioitavaksi, kunnes hnet kuningattaren kskyst myytiin orjaksi
julkisella torilla erlle korkeammalle sotilashenkillle. Tm
taas luovutti hnet adjutantilleen, joka oli Rafaravavin tuttava.
Hn sai nyt vapaasti liikkua ulkona. Hn kvi vahvistamassa
krsivi kristittyj taistelemaan lujina uskon jaloa taistelua.
Hnen miehens, johon hn oli hellsti kiintynyt, tuli katsomaan
hnt lnsirannikolta, miss hn palveli everstin erss
joukko-osastossa. Myhemmin tulemme viel useita kertoja palaamaan
hnen krsimystarinaansa.

_Rasalama, Madagaskarin ensimminen marttyyri._

Ensimminen kristitty, joka verelln sineti rakkautensa
Ristiinnaulittuun ja joka nin seppelitiin marttyyrikruunulla, oli
nuori, 25-30 vuoden ikinen Rasalama, jonka krsimystarinan alkuun
olemme jo aikaisemmin ohimennen tutustuneet.

Vankilassa ollessaan hn lausui ihmettelyns sen johdosta, ett
ihmisi, jotka eivt olleet varastaneet, eivt tehneet kapinaa
eivtk puhuneet pahaa kenestkn, tuomittiin elinkautiseen
orjuuteen. Omasta puolestaan hn oli turvallisella mielin. Se vain
huolestutti hnt, ett hnet oli houkuteltu sanomaan toisten
vainottujen kristittyjen nimet. Hnt ei lainkaan peloittanut
se, ett kuningattaren lhetti asetti hnen talonsa edustalle
Tsitialaingian (Valheenvihaajan). Se oli hopeinen keihs, johon oli
kaiverrettu kuningattaren ja vastaavan virkamiehen nimi, ja sill
oli muka sellainen salaperinen voima, ett se saattoi pivn valoon
kaiken petoksen. Hn oli pinvastoin iloinen, ett hnet katsottiin
arvolliseksi krsimn hvistyst Jeesuksen nimen thden. Hn sanoi
toivovansa elm taivaassa.

Nm hnen lausuntonsa kerrottiin kaupungin komendantille, joka
loukkaantui syvsti sellaisesta uhmasta. Hn lhetti vankilan
viranomaisille kskyn kohdella Rasalamaa mahdollisimman ankarasti ja
kovakouraisesti. Ja niin hnet asetettiin raskaisiin jalka-, vy- ja
kaularautoihin, jotka olivat yhdistetyt toisiinsa kangilla siten,
ett ruumis ji mit tuskallisimpaan asentoon iknkuin ahdettuna
ahtaaseen kirstuun. Samalla hnt ruoskittiin tuon tuostakin. Tm ei
kuitenkaan masentanut marttyyrin mielt. Hnen huuliltaan kaikuivat
iloiset ja voitonvarmat ylistysvirret teurastetun Karitsan kunniaksi,
ja viel kun hnt vietiin mestattavaksi, hn lauloi lempilaulujaan
rakkaalle Vapahtajalleen.

Sunnuntai, elokuun 14 p. 1837, oli se piv, jolloin pttyivt
hnen maiset vaivansa, ja jolloin hn sai siirty siihen voittajain
parveen, joka marttyyrikruunulla kruunattuna veisaa iist kiitosta
Hnelle, joka valtaistuimella istuu ja Karitsalle. Kulkiessaan
Ambatonakangan kappelin ohi, niiss hnet oli kastettu, hnelt
psi riemuisa huudahdus: "Tll min olen kuullut Vapahtajan
sanat!" Hnt seurasi hliniv joukko. Toisia kiihoitti uteliaisuus,
toiset ihailivat salaisesti hnen syv rauhallisuuttaan ja iloista
uskonvarmuuttaan.

Kun saavuttiin mestauspaikalle tunnetulle Ambohipotsin kukkulalle,
niin hn asettui leven, matalaan kuoppaan, miss oli aikaisemmin
surmattujen rikollisten luita. Hn pyysi saada rukoilla hetkisen.
Se suotiin hnelle. Hn laskeutui polvilleen ja jtti henkens
Lunastajansa ksiin, mink jlkeen pyvelit lvistivt hnet
keihilln. Hnen ruumiinsa jtettiin villeille koirille, joita on
jokaisella Madagaskarin mestauspaikalla. Eriden ymprill olleiden
kerrotaan huudahtaneen: "Miss on se Jumala, jota hn on rukoillut,
kun Hn ei pelasta hnt?" Pyvelit taasen tulivat kummiinsa ja
toistivat ihmetellen: "Valkoisten ihmisten uskonnossa on merkillinen
lumousvoima, joka ottaa pois kuoleman pelon." Rasalama merkitsee
rauhallista elm. Ja Karitsan kalliin veren kautta hnell oli
rauha elmss ja rauha kuolemassa.

Hnen kuolemansa jlkeen tuomittiin toiset tunnustajat ikuiseen
orjuuteen. Naisten ja lasten tuomiota lievennettiin kuitenkin siten,
ett heidn ystvilleen mynnettiin oikeus ostaa heidt vapaiksi.
Kaikkiaan tehtiin tss tilaisuudessa 200 kristitty orjiksi.
Vanhasta Paavalista tuli pministerin orja. Pivll he tekivt
tyt toisten kanssa pellolla, yksi heidt pantiin kahleisiin samaan
huoneeseen.

Paavali hoiti sielunhoitajan virkaa heidn keskuudessaan. Hn luki
usein ulkomuistista 46. psalmin, johti heit rukoukseen ja kiinnitti
heidn sydmens ajattelemaan Vapahtajan rakkautta.

_Rafaralahi, Jeesuksen valittu._

Rasalaman kuoleman todistajain joukossa oli muuan 22 vuoden ikinen
kristitty Rafaralahi. Katsellessaan marttyyrin sankarikuolemaa ja
ylev sielunrauhaa hn virkkoi: "Jospa min voisin kuolla noin
levollisena ja noin autuaana, niin minkin olisin valmis antamaan
elmni Vapahtajani thden." Hn ei silloin aavistanut, ett tm
toivomus toteutuisi pikemmin kuin hn saattoi aavistaakaan.

Hnen lhell pkaupunkia sijaitseva pieni talonsa oli kristittyjen
kokouspaikka, jossa heill oli tapana pit rukouskokouksiaan.
Rafaralahi kvi lohduttelemassa ja vahvistamassa kristittyj milloin
siell, milloin tll. Hn pistytyi mys Rafaralahin luona,
joka mys itse oli kynyt katsomassa ja lohduttamassa vangittuja.
Niiden joukossa, joita hn tll tavalla hoivasi ruumiillisesti
ja hengellisesti, oli mys kolme spitalitautista kristitty. Ers
nist menetteli kuitenkin petollisesti hnt kohtaan. Hn oli velkaa
Rafaralahille ja sen sijaan, ett olisi maksanut velkansa, hn meni
ministerin luo ja syytti hnt ja kahtatoista muuta kristitty
kokouksen pidosta.

Rafaralahi vangittiin. Hnet pantiin kahleisiin ja hnt kidutettiin
kaikin tavoin, jotta hn ilmoittaisi toisten luonaan kyneiden
kristittyjen nimet. Mutta kaikki oli turhaa. Hn vastasi urhoollisena
kiduttajilleen: "Tss min olen ja min olen tehnyt sen. Tehkn
kuningatar minulle mit hnelle hyvksi nkyy; ystvini min en
pet."

Kolmen pivn kuluttua hnet vietiin mestattavaksi. Tiell hn
puhui tuomareille Kristuksen rakkaudesta ja armahtavaisuudesta sek
omasta onnestaan, jonka hnelle oli suonut Jeesus Kristus, Hnen
Vapahtajansa, joka oli rakastanut hnt kuolemaan asti. Nyt hn
pian saisi nhd Hnet, joka oli kuollut hnen thtens.

Mestauspaikka oli sama, jolla vuolta aikaisemmin oli Jeesuksen nimen
ja Hnen evankeliuminsa vuoksi surmattu Rasalama. Siell hn rukoili
maansa ja vainottujen uskonveljiens puolesta sek jtti sielunsa
Herran kteen. Kun hn nousi polviltaan, niin pyvelit tahtoivat
heitt hnet maahan maan tavan mukaan, mutta hn virkkoi: "Se ei ole
tarpeellista. Min en tuota teille mitn vaivaa." Ja niin pyvelit
lvistivt hnen ruumiinsa. Hnen ystvns saivat myhemmin oikeuden
haudata hnen ruumiinsa isiens hautaan.

Hnen mestauksensa jlkeen vangittiin mys hnen vaimonsa, joka
oli hiljainen, rauhallinen nainen, sek hnen palvelijansa. Vaimo
pantiin kahleisiin ja hnt kohdeltiin julmasti ja ankarasti,
sill tahdottiin pakottaa hnet ilmoittamaan miehens kristityt
toverit. Vihdoin hn tuskain uuvuttamana suostuikin heidn
vaatimukseensa ja mainitsi toisten kristittyjen nimet. Heidn
joukossaan oli Rafaravavi, jolle orja vei paperilapun, jossa
ilmoitettiin tapahtumasta. Vri vaihteli hnen kasvoillaan hnen
lukiessaan saamaansa ilmoitusta. Hn ksitti, ett vain kiireellinen
pako voi pelastaa hnen elmns, ja niinp hn ptti paeta
pkaupunkiin yhdess kahden muun kristityn kanssa. Ambohipotsin
marttyyrikukkulalla he etsivt rukouksessa lohtua ja voimaa
elvlt Jumalalta rohkaisten samalla toisiaan, sill heist nytti
epvarmalta, tokko he en milloinkaan saavat kohdata toisiaan tss
elmss.

Rafaravavi lhti yksin kaupunkiin herransa luo, vaikka pelksikin
joutuvansa suoraan vihollistensa ksiin. Niiden kristittyjen
joukossa, joita uhkasi sama kohtalo, oli _Daavid Ratsarahomba,
Simeon Andrianomanana_ ja _Joosef Rasoamaka_. Daavid ja Simeon
olivat Rainiharon orjia. He olivat vhn aikaisemmin kestneet
tangiinakokeen. He pttivt paeta kaikki yhdess, mutta sit ennen
jrjestivt kristityt orjat kaiken herransa omaisuuden kuntoon.
He panivat rahat skkiin ja liittivt laskun mukaan. Kun heidn
herransa myhemmin nki tmn, niin hn virkkoi: "Ei ole orjain tapa
lhtiessn pakomatkalle jtt takaisin herransa omaisuutta. Nm
ihmiset olisivat oivallisia palvelijoita, kun he vain jttisivt
uskontonsa." Tuon mahtavan miehen silmilt oli ktketty, ett juuri
heidn uskontonsa antoi heille sen luotettavuuden ja siveellisen
ryhdin, jota hn ihaili heiss.

Muistaen Jeesuksen kehoitusta Mat. 24, 16-18. miss Hn kskee
opetuslapsiaan pakenemaan kiireellisesti Jerusalemin hvityksen
aikana, hekin pttivt paeta nopeasti. Ainoastaan Simeon ji
paikalleen sairaan vaimonsa vuoksi. Me kohtaamme nmkin pakolaiset
viel myhemmin.

_Ravahini, Jeesuksen uskollinen._

Kolmas lehti Madagaskarin mainehikkaan marttyyrihistorian
onnenapilassa oli jalo Ravahini, uskonkiihkoisen pakanallisen perheen
tytr. Hnelle ei ainoastaan suotu armoa tyhjent Herramme Jeesuksen
Kristuksen ruumiillisten krsimysten kalkkia, vaan hn sai mys
kokea harvinaisen runsaana ja tuskantyteisen maljana marttyyriuden
moraaliset tuskat.

Ensiksi hylksi hnet hnen puolisonsa, kun hn tuli kristityksi.
Toiseksi karkoittivat hnet hnen vanhempansa isn kodista samasta
syyst. Ja kolmanneksi suljettiin hnet sukulaispiirist, koska
hn ei pysynyt uskollisena isien uskonnolle. Nin hn osoittautui
Hnen arvolliseksi seuraajakseen, joka sanoi itsestn: "Ketuilla
on luolat ja taivaan linnuilla pest, mutta Ihmisen Pojalla ei ole,
mihin pns kallistaisi." Ja tll kytnnllisen uudestisyntymisen
tiell hn osallistui siit jalosta perinnst, josta Jeesus sanoi
Pietarille: "Jokainen, joka on luopunut taloista tai veljist tai
sisarista tai isst tai idist tai lapsista tai pelloista minun
nimeni thden, on monin verroin saava takaisin ja periv iankaikkisen
elmn."

Mutta tmn naismarttyyrin moraalisten krsimysten kalkki ei olisi
ollut marttyyrihistoriallisessa mieless viel tydellinen yksinomaan
sen kautta, ett hnet hylksivt hnen omat lheisimmt sukulaisensa
ja veriheimolaisensa. Siihen piti tulla muutamia myrkkypisaroita
lis, jotta malja olisi ylitsevuotava. Ja ne tulivat, nuo pisarat.

Ensiksi hnet tuomittiin ikuiseen orjuuteen. Mutta omaiset eivt
olleet tyytyvisi nin lievn tuomioon. Ja he pyysivt korkeinta
viranomaista ottamaan hnet omain orjainsa ja jalkavaimojensa
joukkoon. Thn hn suostui. Mutta samalla hn mrsi, ett hnet
oli ensin puhdistettava tangiinalla. Ja niin pakotettiin tm jalo
Siionin tytr tyhjentmn maansa kansallisen myrkkymaljan. Mutta
malja oli jo ylitsevuotavainen. Tunnustajan voimat eivt kestneet
sit, vaan hn heitti henkens ja hnet luettiin marttyyrien joukkoon.

       *       *       *       *       *

Madagaskarin marttyyrikirkko ja elvn Jumalan taivaissa kirjoitettu
seurakunta oli kestnyt ensimmisen tulikokeen. Sen jsenet olivat
osoittaneet teossa seuraavansa Karitsaa mihin ikin Hn menee.
Helvetin vallat olivat osoittautuneet voimattomiksi hvittmn
seurakuntaa, joka oli perustettu Kristus-kalliolle. Siin olivat
yht riittmttmi vilppi ja kavaluus kuin moraaliset tuskat tahi
kiduttavimmat ruumiilliset krsimykset. Lohikrme laati senthden
uuden suunnitelman tuhotakseen vihan tulella ja vainon valkealla
Patmoksen nkijn nkemn poikalapsen.

Kun Madagaskarin valtaistuimella istuva raivotar nki, ett siihen
asti kytetyt menettelytavat eivt vieneet toivottuun tulokseen
ja ett monet uhrit psivt pakoon pyydystjn paulasta ja hnen
laumoittain ympri maata lhettmins vakoilijain kynsist, niin
hn antoi mryksen panna tuomiot tytntn kiireellisess
jrjestyksess. Kun kristitty tavattiin, tuli heti -- paikalla
sitoa hnen ktens ja jalkansa, kaivaa kuoppa, viskata kristitty
sinne suin pin ja valella hnt kiehuvalla vedell niin kauan
ett hn kuoli, sitten oli kuoppa luotava umpeen ja ajometsstyst
jatkettava. Kristityill oli kuningattaren mielest taikavoima, sill
miten muutoin olisi niin monien onnistunut pst pakoon. Se oli
vastaisuudessa estettv tmn selkpiit karmivan raakalaisuuden
avulla.

       *       *       *       *       *

Ravahinin marttyyrikuoleman yhteydess ansaitsee erikoisen maininnan
muuan jalo tunnustaja ja veretn marttyyri.

Vhn Ravahinin marttyyrikuoleman jlkeen syytettiin kolmea
kristitty vaimoa siit, ett he olivat tulleet yhteen rukoilemaan.
Niden syytettyjen joukossa olivat Daavidin ja Simeonin vaimot. Kun
viranomaiset tulivat panemaan tytntn vangitsemismryst, oli
toinen heist poissa. Saapuvilla ollut vietiin virkamiehen taloon,
miss kuusi miest ruoski hnt raipoilla, jotta hn antaisi ilmi
toiset kristityt. Turhaan.

Seuraavana aamuna vietiin hnet jlleen tuomarin eteen, ja kidutus
alkoi uudelleen. Mutta nytkin ilman tulosta. Tunnustaja seisoi lujana
kuin kallio. Suuri Krsij oli antanut tlle tunnustajalle kirkkois
Augustinuksen mainitseman kestmisen armolahjan, donum perseverantiae.

Vihollinen lis tulta hnen krsimystens ptsiin. Hn saa kest
sen hpen, ett hnen ruumistaan raadellaan julkisesti. Vihdoin hn
tuskaili ja verenvuodon uuvuttamana vaipuu tajuttomana pyvelins
jalkain juureen. Toinnuttuaan siit hnet tuomitaan ikuiseen
orjuuteen ja tangiinakokeeseen. Ne hn kuitenkin vltti nopean paon
avulla.

Hnen toiset krsimystoverinsa olivat menneet pakoon asumattomaan
seutuun.

_3. Veri- ja kyynelkylv._

Veri- ja kyynelkylv Madagaskarilla jatkui. Vuonna 1840 kvi
lhetyssaarnaaja Johns hengenvaarallisella matkalla pkaupungissa.
Hn nki seurakunnan elvn suurta vainon ja ahdistuksen aikaa.
Vankilassa virui neljtoista kristitty odottaen kuolemantuomion
tytntnpanoa. Heidn joukossaan oli Joosua, erinomainen saarnaaja
ja Noita Paavali. He yrittivt paeta Tamataveen, mutta pidtettiin
matkalla. Kun heit sitten ankarasti tutkittiin ja kehoitettiin
sanomaan koko totuus, niin he virkkoivat: "Kun te kyselette meilt
uudelleen ja yh uudelleen, niin tahdomme sanoa sen teille. Me emme
ole ryvreit emmek murhamiehi, vaan _rukoilevia ihmisi_; ja jos
se tekee meidt rikollisiksi kuningattaren valtakunnassa, silloin
meidn tytyy krsivllisesti krsi mit tahansa hn tehneekin."
Tuomari kysyi: "No, onko tm teidn viimeinen sananne joko elmksi
tahi kuolemaksi?" -- "Se on meidn viimeinen sanamme joko elmksi
tahi kuolemaksi", vastasivat kristityt.

Pian lhestyi heidn psinpivns. Heinkuun 9 p:n jylisivt
jlleen linnoituksen tykit merkiksi siit, ett koittanut oli
kristittyjen kohtalonhetki. Imahamasinan laajalla paraatikentll
julistettiin kristittyjen kuolemantuomio. Vangittuja oli kaikkiaan
16, joista 11 oli tuomittu kuolemaan; niist oli kaksi paennut, joten
yhdeksn piti mestattaman. Tuomion perustelussa sanottiin, ett
huolimatta usein toistetuista varoituksista nm ihmiset rukoilivat
jatkuvasti valkoisten Jumalaa ja kunnioittivat Hnt.

Kello nelj oli mr panna tuomio tytntn vanhalla
mestauspaikalla Ambohipotsin marttyyrikukkulalla. Marttyyreilt
riistettiin heidn vaatteensa ja heidt kuljetettiin mestauspaikalle
alastomina sidottuina neljn miehen kantamiin tankoihin. Heidn
kasvoiltaan kuvastui hiljainen rauha, ja iloinen iisyystoivo
purppuroi iltaruskon tavoin heidn elmns viime hetki.

Ers nuori rouva puhui tuskain tiell siit syvst onnesta, joka
aaltoili hnen povessaan, sek kristityn turvallisesta luottamuksesta
ja elvst iisyystoivosta. Saattava vkijoukko nytti merkillisen
rauhalliselta. Toisia liikutti sli, toiset tunsivat inhoa kamalan
julmuuden vuoksi.

Kun vihdoin saavuttiin perille Ambohipotsin mainehikkaalle
marttyyrikukkulalle, jylisi jlleen tunnuksellinen tykinjyske, jonka
kaiku kantautui Antananarivon kallioperustuksilta julistaen sen
valtakunnan voittokulkua, jonka Kuningas voitti suurimman voittonsa
sin pivn, jolloin Hn avutonna riippui kirouksen puulla neljn
rautanaulan varassa; valtakunnan, joka osoittautuu loistavimmalla
tavalla helvetin valtain voittajaksi erikoisesti juuri siell, miss
vuotaa marttyyriveri.

Marttyyrikuoleman kautta psivt tn muistorikkaana pivn
tydellisyyteen m.m. seuraavat pyht: _Paavali_ ja _Joosua_ sek
heidn vaimonsa, _Flora_, Daavidin vaimo ja _Ramanisa_, joka
kasteessa oli saanut nimen _Joosia_.

Viimeksimainitusta ji erikoisen rakas muisto Madagaskarin
taistelevan seurakunnan mieleen. Jo ennen vainoja hn oli ollut
innokas, tulirintainen evankeliumin julistaja. Kun sitten puhkesi
myrsky, oli hn sonnustautunut vahvistamaan vaipuvia ksi ja
tukemaan horjuvia polvia. Hn oli ollut kristittyjen lohduttaja
maakuopissa ja kallionkoloissa, vuorten onkaloissa ja metsien
syvyyksiss sek pitkill vaellusretkill. Hnen puheensa oli
sydmellist, hnen rukouksensa palavia, hnen laulunsa iloisia
ja toivorikkaita. Ers hnen laulunsa on otettu madagassilaiseen
laulukirjaan. Nin hn hoiti papillisia tehtvin vainotun
ja taistelevan seurakunnan keskuudessa, kunnes sai armon
marttyyrikuoleman kautta siirty siihen kuolemaan asti uskolliseen
voittajainparveen, joka Siionin vuorella ylist teurastettua
Karitsaa, ja josta Patmoksen nkij todistaa: "Ja min kuulin
nen taivaasta iknkuin paljojen vesien kohinan ja iknkuin
kovan ukkosenjylinn, ja ni, jonka kuulin, oli iknkuin
kanteleensoittajain, kun he soittavat kanteleillaan. Ja he veisasivat
uutta virtt valtaistuimen edess ja neljn olennon ja vanhinten
edess."

Heidn kuolinpaikallaan kohoaa nyt upea temppeli kertoen uskosta
Jumalan Poikaan; -- uskosta, joka voittaa maailman; rakkaudesta,
joka on vkevmpi kuin kuolema; uudesta, elvst toivosta, joka ei
lannistu raskaimpienkaan krsimysten keskell; ja niist kuolemaan
asti uskollisista Karitsan seuraajista, jotka eivt ole rakastaneet
henken edes kuolemaakaan vistkseen.

_4. Viisi vuoden 1842:n marttyyri._

Kuten tarkkaava lukija huomaa, oli edellisten marttyyrien
taivaallinen syntympiv, jolloin he marttyyriuden kauniin oven
kautta astuivat sislle iankaikkiseen elmn, heinkuun 9 p. 1840.
Se piv on Madagaskarin marttyyrihistorian mainehikkaimpia. Vainot
jatkuivat hellittmttmll ankaruudella mys vuosina 1841-42.
Viimeksimainitulta vuodelta on erikoisesti mainittava viiden jalon
veritodistajan nimet.

Kristittyjen tietoon oli tullut, ett ert sakalava-pllikt
halusivat luokseen kristittyj opettajia. He lhettivt heidn
luokseen _Ratsisambahinan ja Raberahamban_. Paluumatkalla he
joutuivat rajavartijoitten ksiin, jotka veivt heidt pkaupunkiin.
Siell heit kidutettiin julmalla tavalla, jotta he ilmoittaisivat
uskonveljiens nimet. Sit he eivt kuitenkaan tehneet, vaan
kuiskasivat ern vankilassa kyneen kristityn korvaan, ett he eivt
tule pettmn veljin, tytyip heidn sitten krsi mit tahansa.
Tutkintotuomarille he taas ilmoittivat, ett he olivat menneet
sakalavojen luo opettamaan heille Jumalan sanan avulla hyvi tapoja
ja kunnollista elm, jotteivt he varastaisi heidn karjojaan
ja harjoittaisi maassa vkivaltaa. He olivat siell rukoilleet ja
lukeneet raamattua, mutta kaikki oli tapahtunut isnmaallisessa
mieless ja maan parhaaksi.

Tm selitys ei kuitenkaan tyydyttnyt tuomaria. Heidt tuomittiin
kuolemaan ja vietiin tuomion tytntnpanoa varten omaan kylns,
miss heidt mestattiin julkisella paikalla heinkuun 19 p. 1842.

Kulkiessaan tuskien tietn he sanoivat sydmelliset jhyviset
veljilleen ja sisarilleen uskossa. He huusivat heille: _"Voikaa
hyvin, rakkaat ystvt! Jumala tahtoo, ett me kohtaamme Hnet tnn
paratiisissa."_ Pakanat ihmettelivt tllaista iloista uskonvarmuutta
ja kuolonvalmiutta. Ystvist taas nytti iknkuin he olisivat
astuneet taivaaseen heidn silmins edess. Heidn pns pistettiin
paalujen pihin peloitukseksi toisille. Mutta sen sijaan, ett ne
olisivat peloittaneet toisia, niiden henkevt piirteet pikemminkin
herttivt pakanoitten mieliss kunnioitusta kristinuskoa ja
kristittyjen sankarillista lujuutta kohtaan.

Kolmen kuukauden kuluttua sattui jlleen tapaus, joka maksoi
muutamien kristittyjen hengen. Ern yn oli tuntematon ksi
kiinnittnyt ern talon seinlle pkaupungissa lehden. Se oli sivu,
joka sislsi Mateuksen evankeliumin 23. luvun. Siin oli alleviivattu
13. jae: "'Voi teit, kirjanoppineet ja fariseukset, te ulkokullatut,
kun suljette taivasten valtakunnan ihmisilt! Sill itse te ette mene
sislle, ettek salli menossa olevien menn sislle".

Kun kuningatar sai tiedon siit, piti hn sit julkeana loukkauksena
ja antoi vihassaan ankaran julistuksen: ellei thn tekoon syyllinen
henkil ilmoittaudu neljn pivn kuluessa, niin hnet, milloin
tahansa hnet saadaan ilmi, jauhetaan hienoksi kuin piikivirouhe.

Mraika kului umpeen, eik kukaan ilmoittautunut. Silloin
kuningatar vangitutti _Raharon_, ern kuningas Radaman
kahdestatoista popettajasta ja tuomitsi hnet yhdess eriden
toisten kanssa tyhjentmn tangiinamaljan. Mutta kun tuomiota
pantiin tytntn, huomattiin, ett ers toinen kristitty,
_Ratsimilei_, oli koettanut tehd myrkyn tehottomaksi. Nyt
julistettiin julma tuomio: Raharo, Ratsimilei ja muuan kolmas
kristitty _Imamondshi_ hakattiin pieniksi palasiksi ja poltettiin.

Mutta eivt edes tllaiset raakalaisteot voineet ehkist
kristinuskon voittokulkua. Se saatiin kyll aikaan, ett
kristillisyydest puhuttiin vhn, mutta sit enemmn sit
ajateltiin. Tllin jouduttiin vertailemaan kristittyjen ja pakanain
kuolemaa. Sit synkk eptoivon ja sielunahdistuksen taustaa
vastaan, mink tarjosi piintyneitten pakanain kuolema, steili sit
kirkkaampana kristittyjen kuolonvalmius ja elv iankaikkisen elmn
toivo. Nin toteutui tllkin alkukirkon ajoilla persin oleva
lauselma: _Sanguis martyrum semen christianorum_, marttyyrien veri on
kirkon kylv.

Antananarivon verisen tyrannin ies painoi raskaana madagassien maata.
Tmn sai kokea koko kansa yleens yht hyvin kuin kristitytkin,
vaikka vaino kohtasi erikoisesti jlkimmisi. Kaikkia poliittisesti
epiltyj vainottiin. Lhetyssaarnaaja Ellis mainitsee, ett
kahdeksana kuukautena sen jlkeen kuin lhetyssaarnaajat olivat
poistuneet, oli toimitettu 1016 mestausta. Maassa kyti kaikkialla
levottomuus, ja usein oli kapinoita. Maanviljelys ja muut elinkeinot
olivat lamassa, liikesuhteet ulkomaiden kanssa katkenneet. Verot
ja muut kuormitukset painoivat kansan hartioita. Eptoivoissaan
pakenivat ihmiset suurin joukoin metsiin, miss hiritsivt yleist
turvallisuutta ja veivt karjaa. Usein kristittyj sekoitettiin
orjiin ja vangittiin ryvrein ja rajan yli kulkijoina.

Noin 200 kristitty harhaili kurjuudessa aarniometsiss ja vuorilla,
maakuopissa ja kallionkoloissa. Toisia ajettiin kuin metsn petoja
luoksepsemttmille kukkuloille. Mutta he eivt lannistuneet
eivtk kadottaneet rohkeuttaan. He kirjoittivat Johnsille: "Te
kehoitatte meit rohkaisemaan mielemme eik lannistumaan. Me otamme
varteen Teidn kehoituksenne ja olemme tynn luottamusta ja iloa.
Ja kun Te kirjoitatte, ett jos meilt jotakin puuttuisi, niin
tulee meidn ilmoittaa se; on ers seikka, josta me olemme suuresti
huolissamme: se on raamattujen puute. Ne, jotka meill ovat, ovat
jo kokonaan kuluneet. Mit toimeentuloomme tulee, niin voimme
sanoa: meill on eik ole. Kaikki omaisuutemme on riistetty meilt.
Kuitenkin, tm on Herran sana: 'Katselkaa kaarneita: ne eivt kylv
eivtk leikkaa, ja Jumala ruokkii ne siit huolimatta.' Ja aivan
niin, kalliit ystvt, Herra on armollinen meillekin."

Valaiseva sek kristittyjen ett koko vestn kannalta on se kirje,
jonka uskovaiset kirjoittivat Johnsille 1841, seuraavana vuotena
hnen kyntins jlkeen pkaupungissa.

"Jumalan meit siunaavan hallituksen kautta olemme viel elossa
emmek unohda Teit emmek ystvimme. Mit tahdomme sanoa Teille,
rakastettu is, on tm: onnettomuus, joka on kohdannut meit ja
josta olette kuulleet, kasvaa voimakkaasti. Mestaukset, kurjuus ja
jumalantuomiot lisntyvt koko maassa. Kolmen tuhannen henkiln
tytyi Vonizongon piirikunnassa ottaa tangiina kuningattaren
kskyst, ja muilla paikkakunnilla oli samanlaista. Jos Herra ei
ole meidn suojamme, niin me olemme kuoleman lapsia. Me olemme
iknkuin ylhll vuorella oleva kaupunki, joka ei voi olla
piilossa. Hallituksen palvelemisemme on edelleenkin hyvin raskasta.
Kun Israelin lapset palvelivat faraota, niin he saivat kuitenkin
jonkunlaisen pienen lepohetken yll. Mutta meill jatkuu aina
samalla tavalla. Meidn tytyy tehd tyt yt ja piv."

_5. Pakoretkill ja turvapaikassa._

Hebrealaiskirjeen 11. luvussa on uskon- ja krsimyksen
sankareille pystytetty muistomerkki, ainutlaatuinen jylhss
monumentaalisuudessaan. Sen viimeisen edelliset jakeet on
omistettu kristillisille pakolaisille ja tunnustajille. Kun ensin
on kerrottu niist epinhimillisist kidutuksista, rkkyksist
ja pahoinpitelyist, jotka ovat tulleet monien marttyyrien ja
tunnustajani osaksi, niin kuvaus jatkuu: "Toiset ovat saaneet
kiert mieroa lampaannahoissa ja vuohennahoissa, puutteenalaisina,
ahdistettuina, pahoinpideltyin, joita pitmn maailma ei ollut
arvollinen; he ovat saaneet harhailla ermaissa ja vuorilla ja
luolissa ja maakuopissa." Tm klassillinen krsimyskuvaus pit mys
kirjaimellisesti paikkansa Madagaskarin marttyyriseurakuntaan nhden.

Mutta meidn ei kuitenkaan tarvitse etsi nin etisi esikuvia ja
liittymkohtia uljaiden sankariemme elmyksille ja kokemuksille.
Niit tavataan kirkon historiassa myhemmllkin ajalla: valdolaiset
sek hugenotit, Ranskan evankeliset uskovaiset uskonpuhdistuksen
aikoina, ovat kyneet lpi saman krsimyksen ja tuskan helteen.
Ja krsimysten malja on ollut kaikille yht katkera ja
tuskantyteinen, olivatpa sitten kysymyksess Piemontin vuoristossa
ja luoksepsemttmill alppihuipuilla piileksivt ja turvaa etsivt
valdolaiset tahi Cevennien "Hugenottien luolassa" jumalanpalvelusta
viettv "Ermaan seurakunta" tahi Akatson vuorenhuipuilla,
kallionrotkoissa ja lpi tunkemattomissa aarniometsiss pakoileva
Madagaskarin marttyyriseurakunta. -- Nm krsijseurakunnat
ovat vertauskuvallisesti puhuen kolme mainehikasta uskonvelje,
toistensa vertaisia krsimyksiss ja ristinkantamisessa, vaaroissa
ja kunniassa, pyhin krsivllisyydess ja uskossa. Ja niinkuin
jylhss alppivuoristossa toisten kukkulain ja vuorenhuippujen
takana nkyy aina uusia, entist komeampia ja juhlallisempia, samoin
hmittvt niden uljaiden uskonsankarien takana alkukirkon ja
Vanhan testamentin krsijin valiomiesten jmert ja monumentaaliset
hahmot.

Tt pakolaistyyppi edustaa Madagaskarin marttyyriseurakunnassa
luonteenomaisimmin jo useita kertoja aikaisemmin mainitsemamme
pelottoman uljas, neuvokas ja viisas tunnustaja _Rafaravavi_,
jonka viimeksi tapasimme Rafaralahin marttyyrien yhteydess
valmistautumassa pakomatkalle. Tahdomme seurata tt jaloa,
vaarain karkaisemaa ja krsimysten kirkastamaa pyh naista
uusilla pakoretkill ja uusissa vaikeuksissa, kunnes hn vihdoin
krsimystoveriensa kanssa lyt turvapaikan Mauritiuksella, ja
sielt sitten tuleentuneena lyhteen ja kypsn elona korjataan
siihen maahan, miss ei en ole oleva kirousta, miss ei harhailla
henkipattona, miss ei tarvita kynttiln valoa eik auringon valoa,
vaan miss "Herra Jumala on valaiseva heit, ja he hallitsevat
iankaikkisesti". -- Ja valtaistuimella Istuja sanoo: "Katso, uudeksi
min teen kaikki."

Kuten aikaisemmin olemme nhneet, antoi Rafaralahin vaimo miehens
marttyyrikuoleman jlkeen vangittuna, kidutusten ja rkkysten
uuvuttamana ilmi Rafaravavin ja erit muita kristittyj. Samoin
mainituin, ettei heill ollut muuta keinoa kuin lhte kiireisesti
pakomatkalle. Mutta suuren hdn hetkellkn Rafaravavi ei
kadottanut tyynt harkintaa ja mielenmalttia. Ja niinp hn ennen
pakomatkaansa hiipi vankilaan sanomaan jhyviset serkulleen.
Vartijat nukkuivat, ja kun hn pelksi herttvns ne, niin hn vain
pudisti nettmsti sukulaisensa kahlehdittua ktt ja poistui yht
hiljaa ja huomaamatta kuin oli tullutkin.

Pakolaiset jttivt murhaajakaupungin taakseen ja suuntasivat
retkens lnteen. Kulkien syrjpolkuja he saapuivat 15 tuntia
kestneen matkan jlkeen Itanimaninan kyln, miss menivt kristityn
_Andrianilainan_ kotiin. Hn ja hnen vaimonsa _Saara Razafi_ ottivat
heidt sydmellisesti vastaan.

Heidn pakonsa oli herttnyt kaupungissa tavatonta huomiota, ja
kuningatar lhetti sotamiehi kaikkiin suuntiin etsimn pakolaisia.
He olivat huolissaan Paavalin ja kaupunkiin jneiden kristittyjen
vankien kohtalosta ja kaksi heist meni Paavalin kotikyln, mik
oli kahdentoista ymatkan pss. Siell he saivat surullisen tiedon
hnen vangitsemisestaan.

Ollessaan huolissaan turvallisuudestaan tuli heille apu
odottamattomalta taholta. Muuan hallituksen virkamies tarjoutui
viemn heidt turvaan Ambatomangan itpuolella olevaan metsn ja
varustamaan heidt siell vlttmttmill elintarpeilla. Niin kauan
kuin hnell oli pala leip, hn tahtoi jakaa sen heidn kanssaan.

Oli sysimusta y ja sade valui rankkoina virtoina heidn lhtiessn
matkalle. Aamun koittaessa he saapuivat ystvn taloon, joka oli
kolmen tunnin matkan pss kaupungista. Isnt sytytti heti tulen,
jonka ress he sitten voivat kuivata vaatteensa ja raamatun sek
muita kirjoja. Senjlkeen he lhtivt jatkamaan matkaansa. He
kulkivat yli tulvivien virtojen ja muiden esteiden, kunnes seuraavana
pivn saapuivat perille heille osoitettuun turvapaikkaan, miss he
sitten oleskelivat puoli vuotta.

Metsss heill oli pieni maja, miss asuivat. Polttopuista ei ollut
puutetta. Sen sijaan tuotti suuria vaikeuksia ruoan saanti. Mutta
ht keksii keinon, ja rakkaus ei siky vastuksia. Ja niinp heidn
jalo ystvns kantoi henkens uhalla selssn heille riisi. Aina
silloin tllin hn teki tuon vaivaloisen 15-20 tuntia kestvn
matkan selssn raskas riisitaakka. Toisinaan heit vaivasi kylmyys
ja sateet, toisinaan he olivat vaarassa joutua vangiksi ryvrein.

Kerran loppui heidn riisivarastonsa kokonaan, ja heidn oli pakko
el metsmarjoilla. Joosef ja Simeon, jotka olivat yhtyneet heihin,
eivt kestneet sit ja he pttivt lhte henkens kaupalla
kaupunkiin, kun heit muussa tapauksessa uhkasi nlkkuolema.

Mutta nlk, kylmyys ja rankkasateet eivt olleet heidn ainoat
vihollisensa. Vaarallisempia olivat kuningattaren vakoilijat, nuo
ihmishahmossa hiiviskelevt hyeenat, jotka vijyivt heidn jokaista
askeltaan. Yhteinen usko ja yhteiset vaarat liittivt heidt
kuitenkin toisiinsa niin lheisill ja hellill rakkauden siteill,
ettei sellaista oltu nhty milloinkaan ennen madagassien maassa.

Sill aikaa kuin toiset pakolaiset elivt metsss, asui Rafaravavi
Andrianilainan perheess. Saaran saattamana hn meni varhain aamulla
lhell olevan vuoren rotkoihin ja hiipi sielt pimen tullen kotiin,
miss vietti yns. Mutta kerran hn oli varomaton ja rohkeni tulla
pivsaikaan. Hnet huomattiin ja hnen pakopaikkansa ilmoitettiin
sotaministeri Rainiharolle, joka lhetti heti kahdeksan sotilasta
vangitsemaan tunnustajaa. Varovaisuuden vuoksi he tutkivat ensin
vuoriston, mutta eivt lytneet sielt ketn, sill Rafaravavi
oli kylmyyden vuoksi jnyt kotiin. Nyt he pttivt lhte kyln.
Kun sotamiehet lhestyivt kyl, alkoivat varikset raakkua
Andrianilainan talon lhell. Saara kuuli niiden pitmn elmn ja
luuli niiden tulleen symn hnen pihalle kuivumaan levittmns
riisi. Aikoessaan menn karkoittamaan nuo kutsumattomat vieraat hn
hmmstyksekseen nki kaksi sotamiest tulevan keiht kdess. Hn
meni nopeasti sislle ja ehti hiljaa varoittaa Rafaravavia, ennenkuin
sotilaat astuivat sisn ja kysyivt tunnustajaa. Saara ja hnen
miehens istuivat lieden rell ja Rafaravavi oli ktkeytynyt maton
alle viereiseen huoneeseen, minne hn kuuli sotamiesten puheet.
Hnen sydmens jyskytti niin, ett hn pelksi sotilasten kuulevan
sen, mutta sydmessn hn turvasi Herraan ja toisti itsekseen:
"Kun maata panet, et sin siky; kun lept, on unesi makea. Sinun
ei tarvitse pelt killist hirmua eik jumalattomien myrsky, kun
se tulee; sill Herra on turvanasi ja varjelee jalkasi ansasta."
Sotilaat poistuivat tekemtt kotitarkastusta, ja niin Herra
pelasti palvelijattarensa sill kertaa variksien toimiessa Hnen
sanansaattajinaan.

Mutta Saaraa odotti uusi ylltys. Kun hn meni ulos, niin hnt
vastaan tuli Simeonin lanko kysyen, voisiko hn suoda turvapaikan
vainotulle pyhlle. Saara huusi ulos miehens. Sotilaat luulivat
hnen menevn varoittamaan Rafaravavia ja seurasivat hnt. Mutta
Rafaravavi enntti kuitenkin lhte pakoon. Yn tullen hn kulki
korkean ruohon turvissa, joka ulottui yli hnen pns, lheiseen
kyln toisten ystvin luo. Sinne tulivat yksitellen muutkin
pakolaiset.

Tuli aika, jolloin mys Andrianilainan ja hnen vaimonsa oli pakko
tarttua pyhiinvaellussauvaan. Tultuaan tunnetuiksi kristittyjen
suojelijoina, he eivt en tunteneet oloaan turvalliseksi. Ja niin
he pakenivat ensin ern naapurin luo ja sielt erseen kyln,
jossa heidt otettiin ystvllisesti vastaan. Sielt he menivt
ern sukulaisensa luo. Tuskin he olivat tulleet viimeksimainittuun
paikkaan, kun he kuulivat sotilaiden etsivn naapurista erst
rouvaa. Peloissaan he pttivt palata samaan kyln, mist
olivat tulleet. Kun he illan suussa saapuivat sinne, kuulivat he
naapurista nekst puhetta. He riensivt ystvttrens luo. Tm
seisoi ensin hetkisen mykkn hmmstyksest ja ilmoitti sitten
sotamiesten etsivn heit kaikkialta. Heidn naapurista kuulemansa
melun aiheuttivat juuri mainitut sotilaat. "Minne", virkkoi hn,
"voin ktke teidt tksi yksi ja aamuvarhaiseksi?" Vihdoin hn
piiloitti heidt talon lhell olevaan riisikuoppaan ja peitti sen
orjantappurapensailla. Siell he viettivt sitten vuorokauden.
Senjlkeen heidn ystvttrens vei heidt maniokki-istutuksille,
miss he piileksivt useampia pivi. Tst piilopaikastaan he
nkivt, miten Rafaralahin syyttj ern pivn meni heidn
ohitseen kahdeksan sotamiehen seurassa, mutta vainoojat eivt
kuitenkaan huomanneet heit.

Mutta kauan he eivt olleet siellkn turvassa. Varhain aamulla
kukon laulaessa he ern pivn pttivt lhte etsimn uutta
turvapaikkaa. Varovaisuuden vuoksi he lhettivt edelln pienen
pojan, jonka tuli antaa merkki kukkulalta, jos lhettyvill olisi
sotamiehi. Poika teki tyt ksketty. Tultuaan kukkulalle hn
huomasi parikymment sotamiest ja antoi sovitun merkin. Kaksi
pakolaisnaista syksyi silloin suin pin pakoon. Rafaravavi ei
jaksanut seurata heit, vaan heittytyi suohon. Hn vaipui sinne
liejuun ja mutaan kaulaa myten, mutta oli samalla turvassa kaislojen
keskell. Kun sotamiehet olivat poistuneet, niin ystvt tulivat ja
nostivat hnet yls suosta.

He kulkivat nyt eteenpin halki sellaisen seudun, niiss oleskeli
ryvreit. Viettivtp he ern yn ryvrien luolassa. Toisen
kerran he nukkuivat rannalla suurien kivien vliss ja yhden yn
korkean heinn peittmll hautakummulla. Lopuksi he saapuivat
onnellisesti toivottuun paikkaan. Ystvllinen kristitty otti
heidt kyynelsilmin vastaan ktkien heit jonkun aikaa asunnossaan.
Mutta kun se kvi mahdottomaksi, hn vei heidt istutuksilleen ja
pystytti sinne syrjiseen paikkaan teltan, joka oli hyvin suojassa
korkean ruohon keskell. Siell hn eltti heit kolme kuukautta.
Sunnuntaisin kokoontuivat kristityt sinne hartaushetkeen, ja noin 20
henke oppi lukemaan heidn siell olonsa aikana.

Vihdoin vainoojat vsyivt tuloksettomaan etsimiseen ja palasivat
pkaupunkiin. Kristityt voivat nyt hengitt vapaammin. Samaan
aikaan kohtasi heit toinenkin ilosanoma. He saivat kuulla Johnsin
olevan Tamatavessa. Heiss hersi halu saada tavata hnt ja, jos
suinkin mahdollista, lhte hnen seurassaan Mauritiukselle.

He pttivt lhte Tamataveen, mutta tie sinne kulki pkaupungin
kautta, joka heille niss oloissa oli surmankuoppa. Rafaravavi
pukeutui orjattareksi esiintyen Andrianilainan ja hnen puolisonsa
palvelijattarena kantaen pns pll vaatemytty. Niin he
saapuivat onnellisesti pkaupunkiin. Tiell oli tosin muuan orja
tuntenut Rafaravavin ja tehnyt siit ilmoituksen hnen entiselle
omistajalleen, mutta onneksi tm ei uskonut orjan ilmoitusta.

Pkaupungissa naiset menivt eri taloihin ystvin luo, ja
Andrianilaina lhti yhdess ern toisen kristityn kanssa Tamataveen
kohtaamaan Johnsia. He tapasivatkin hnet ja saivat samalla arvokkaan
avun erst rikkaasta ja vaikutusvaltaisesta virkamiehest, jonka
nimi oli _Ramiandrahasina_. Hn luovutti heidn kytettvkseen
ern tyhjn talon ja antoi serkkunsa Jamesin tehtvksi varustaa
heidt ruokatarpeilla. Andrianilainan seuralaiselle annettiin rahaa
ja evst, ja hn kiiruhti pkaupunkiin etsimn toisia pakolaisia,
joiden joukossa olivat mys Simeon, Daavid ja Joosef.

Nyt alkoi vaarallinen pakomatka edellmainittuun satamakaupunkiin.
Neljn pivn ja yn he eivt uskaltaneet poiketa mihinkn
taloon. He kulkivat syrjpolkuja tahi koettivat raivata itselleen
tien aarniometsn halki. Ern kyln lhell he poikkesivat tielt
syrjn valmistamaan ruokaa ja lukivat virkistyksekseen Luuk. 18.
lukua. Heihin teki erikoisen syvn vaikutuksen sanat: "Mik ihmisille
on mahdotonta, se on Jumalalle mahdollista." Yll he kulkivat lampun
valossa, mutta tullessaan kyln kohdalle he ktkivt lamppunsa
ruukkuun.

Sill kohdalla, miss keskusylnk laskeutuu rannikkoalangolle, on
jyrkk Angova-sola. Oli sadeaika. Vesi valui virtanaan, ja tiet
olivat niljakkaat. Heill ei ollut tulta eik suojaa, mutta he
lohduttautuivat ajatuksella, ett kerran psevt siihen maahan,
miss jumalattomien raivo lakkaa ja miss vsyneet saavat levon.

Pstyn solan lpi he tulivat alas tasangolle. Heidn tiens
kulki nyt troopillisen rikkaan ja rehevn kasvivyhykkeen lpi,
miss vesirikas matkustajapuu tarjosi virkistyst ja mik oli
komean raffia-palmun kotimaa. Toisena pivn he nkivt edelln
kulkevan 300:n miehen suuruisen sotilasjoukon matkalla Tamataveen. He
seurasivat varovaisesti perss. Erss paikassa he nkivt tulevan
kahdeksan miest puettuina valkoisiin lamboihin. Huomatessaan heidt
he poikkesivat kiireesti tien oheen ja ktkeytyivt pensaikkoon. Nin
he saapuivat suurelle Manguru-virralle, jonka ylitse oli vaarallista
kulkea krokodiilien vuoksi. Ja mik pahinta: oli vain yksi vene,
sekin hallituksen, joka vlitti liikennett toiselle puolelle. He
seurasivat kuitenkin rohkeasti sotamiesten kintereill, ja lautturi
luuli heidn kuuluvan sotilasten saattueeseen ja vei heidt toiselle
rannalle.

Monien vaikeuksien jlkeen he saapuivat vihdoin Tamataveen. Jo
oli aikakin. Heidn jalkansa olivat turvonneet sietmttmsti,
ja ruokavarat olivat tyyten lopussa. Ainoa ruoka, mit heill
loppumatkalla oli ollut, oli kynttiln tali. Tultuaan rantaan he
piileksivt aluksi kaislikossa ja lhettivt orjiksi pukeutuneet
ystvns Ramiandrahasinan luo. Satamassa liikkui alinomaan
vahtisotilaita, ja siksi oli tarpeen rimminen varovaisuus.

Heidn rikas suosijansa ja ystvns otti heidt ystvllisesti
vastaan ja tarjosi turvapaikan omassa talossaan. Nm vainotut
ja henkipatot sielut olivat ylen onnellisia saadessaan jlleen
olla katon alla ja hengitt vapaasti. Iloisin mielin he lukivat
virkistyksekseen Johanneksen 16. lukua. Rohkenivatpa hiljaa laulaakin.

Heidn suosijansa ilmoitti Johnsin lhteneen takaisin Mauritiukselle,
jottei hnen pitkllinen oleskelunsa Tamatavessa herttisi
epluuloja. Kymmenen pivn kuluttua hn odotti hnt takaisin, ja
pakolaisten tuli olla joka hetki matkavalmiina.

Mutta he eivt olleet tysin turvassa edes tss rauhan satamassa,
sill oli hiuskarvan varassa, etteivt he joutuneet pyydystjn
paulaan. Tapaus oli seuraava.

Ramiandrahasina lhetti ern yn orjansa noutamaan jotakin
siit talosta, miss kristityt majailivat. Orja ksitti herransa
vrin luullen, ett hnen tuli noutaa pakolaiset satamaan.
Kristityt olisivat joutuneet suoraan pedon kitaan, mutta sattui
olemaan rankkasade, ja vartijat olivat poistuneet vahtitupaan.
Ramiandrahasina hmmstyi nhdessn kristittyjen tulevan luokseen.
Hn ei voinut ktke heit siell ja hnen oli pakko lhte
kuljettamaan heit takaisin. Kun vartijat huomasivat sen, niin he
kysyivt, minne he olivat menossa. Hn vastasi olevansa menossa
maatilalle ystvins kanssa liikeasioiden vuoksi. Kun hn oli
arvossapidetty mies, niin he saivat jatkaa matkaansa ilman muuta.

Vihdoin saapui laiva Mauritiukselta. Kristityt menivt sataman
lhell olevaan rantakaislikkoon, miss odottivat sovitun veneen
saapumista. Sinne luotiin heille matruusin vaatteet, ja ers ystv
meni satamaan puhelemaan vartijoiden kanssa kntkseen heidn
huomionsa toiselle suunnalle. Nyt oli ksiss ratkaisun hetki,
josta riippui heidn elmns ja kuolemansa. Mielenliikutuksen
ja jnnityksen vuoksi he tuskin uskalsivat hengitt. Vihdoin
saapui vene. Hiljaa kuin varjot he astuivat veneeseen, joka vei
heidt laivalle. Kun he nousivat kannelle, niin kapteeni toivotti
heidt tervetulleiksi. Hn hieroi ksin ihastuksesta ja lausui
madagassinkielell: "Efa kabari", s.o. kauppa on tehty. Kristityt
pyysivt lupaa saada veisata kiitosvirren. Vainottujen pakolaisten
laulussa, jota kapteeni ja miehist liikutettuina kuuntelivat, oli
Karitsan uuden virren tuntu. Raitis ja virkistv tuulenpuuska
puhalteli maalta, kun laiva seuraavana aamuna nosti ankkurin ja
suuntasi matkansa kohti Mauritiusta. Kristityille se merkitsi elm
ja vapautta. He saapuivat perille lokakuun 14 p. 1838.

Vainotussa ja nennisesti kuoleman kanssa kamppailevassa
kristinuskossa oli kuitenkin pohjimmalla oikea rajumyrskyn voima,
joka tempasi juuriltaan ja siirsi sijaltaan lujatkin rautatammet.
Nin kvi nyt Tamatavessa. Rikas ja mahtava Ramiandrahasina ei
hnkn en tuntenut itsen turvalliseksi tultuaan tunnetuksi
kristittyjen suojelijana. Myskin hn tarttui pyhiinvaellussauvaan
ja lhti yhdess serkkunsa _James_ (Jaakko) _Andrianisan_ kanssa
maanpakoon Mauritiukselle. Hn asettui asumaan mainitulle saarelle,
kun taasen hnen serkkunsa lhti eriden toisten pakolaisten kanssa
matkalle Englantiin Kap-kaupungin kautta.

Heidn matkansa oli ihmeellinen. Englantilaiset ystvt kokosivat
heille matkarahat. Tultuaan Kapiin he tapasivat siell ystvns
Cameronin ja useita maanmiehin. Kristittyjen hottentottien kanssa
heill syntyi mielenkiintoinen keskustelu raamatun avulla.

Ilmaistakseen vaikeudet toistensa ymmrtmisess molemmat avasivat 1
Moos. 11: 1-7. Senjlkeen hottentotit puhuivat tulkin vlityksell
vierailleen muutamia lohdutuksen sanoja ja kehoittivat heit
hakemaan Ef. 2: 2-5. Nm vastasivat saman luvun 14. ja 15. jakeella
sek Gal, 3: 28. Toisessa tilaisuudessa hottentotit laskivat
madagassien sydmelle Joh. 16: 33; 2 Tim. 3: 12; ja Ap.t. 14: 22.
Saarivaltakunnan tunnustajat vastasivat viittaamalla Room. 8: 35-39.
Yhdess he lauloivat lauluja, joissa oli sama svel, vaikkakin
erikielinen teksti. Myskin hottentotit uhrasivat roponsa krsivien
uskonveljiens matkarahoiksi. Englantiin he saapuivat toukokuun
lopulla 1839.

Rafaravavi ja Saara voittivat sydmellisyydelln kaikkien
englantilaisten uskonsisartensa rakkauden ja kunnioituksen.
Jlkimminen kuoli siell jouluk. 22 p. 1842 vain 22-vuotiaana.
Edellisen pyhiinvaellus taasen pttyi jonkun verran myhemmin
Mauritiuksella, jonne koti-ikv ennen pitk pakoitti heidt kaikki
lhtemn. Vanha Simeon virvoitti heit saarnalla ja sielunhoidolla.

Johns oli kirjeenvaihdossa Antananarivon ahdistetun seurakunnan
kanssa. Sikliset uskovaiset kirjoittivat hnelle: "Olemme
kuulleet kuningattaren kskyist ja siit menettelytavasta, jolla
meidt surmataan, jos meidt tavataan. Me luotamme aina Vapahtajan
armahtavaisuuteen. Voitteko tehd jotakin meidn pelastukseksemme? Me
ajattelemme kuolemaa, joka meit odottaa. Henki on tosin altis, mutta
liha on heikko."

Toisella kertaa he kirjoittivat: "Me esitmme tilamme, jotta, jos on
mahdollista, tekisitte jotakin meidn helpoitukseksemme. Me sanomme:
jos on mahdollista, sill Vapahtajamme itse kytti tt sanontatapaa
rukouksessaan taivaalliselle Islle: 'Jos on mahdollista, niin
menkn minulta pois tm malja!'" Kirjeens loppuun he liittivt
kehoituksen: "Olkaa niin erinomaisen ystvllinen ja lhettk
meille muutamia kirjoja ja elk hyvin kuolemaan asti!"

Tm oli heidn viimeinen tervehdyksens uskolliselle
sielunhoitajalleen, sill elokuulla v. 1843 hn, toimiessaan
pakolaisten hyvksi Nossi-Ben saarella, kuumeen tempaamana siirtyi
siihen maahan, miss ei ole vihaa eik vainon myrskyj, vaan miss
Karitsa hallitsee iankaikkisesti.

Lhetyssaarnaaja Griffith oli asettunut liikemieheksi Antananarivoon.
Ern pivn tuotiin hnen taloonsa Tsitialaingia. Hnt syytettiin
kristittyjen pakolaisten avustamisesta, sakotettiin ja karkoitettiin
valtakunnasta syysk. 1 p. 1840.

Ahdistettuna ja pahoinpideltyn, mutta ei kuitenkaan toivottomana
eli Madagaskarin ermaanseurakunta ja kulki pyhiinvaellussauvaansa
-- pyhin krsivllisyyteen ja uskoon -- nojaten kohti taivaallista
isnmaata.

_6. Kristus palatsissa ja pakolaisleiriss._

Smyrnan seurakunnan enkelille lausui marttyyrien henkien Herra:
"l pelk sit, mit tulet krsimn. Katso, perkele on heittv
muutamia teist vankeuteen, jotta teidt pantaisiin koetukselle,
ja teidn on oltava ahdistuksessa kymmenen piv. Ole uskollinen
kuolemaan asti, niin min annan sinulle elmn kruunun." Nm
sanat voisimme asettaa otsikoksi sille ajankohdalle Madagaskarin
marttyyrihistoriassa, josta seuraavassa esitmme muutamia piirteit.

Ilmestyskirjan alussa nemme mys, miten elmn ja kuoleman Herra
kulkee eri seurakuntien keskuudessa ja lhett jokaisen seurakunnan
enkelille hnen seurakuntansa hengellist tilaa vastaavan sanoman.
Niinp sanotaan Pergamon seurakunnan enkelin asuvan "siell, jossa on
saatanan valtaistuin". Ja samalla annetaan hnelle ihana tunnustus:
"Sin pidt nimestni kiinni etk ole kieltnyt uskoani niinkn
pivin, jolloin Antipas oli todistajani, hn, tuo uskolliseni, joka
tapettiin luonanne."

Tst nemme Herran kyneen ahdistetun ja vainotun seurakuntansa
keskell. Samaa todistaa mys alkukirkon vainojen historia.
Nemme siell, miten elmn Herra on Henkens kautta lsn
Mamertiinilaisessa vankiluolassa, niiss viruvat apostoliruhtinaat
Pietari ja Paavali, kristinuskon avain ja miekka. Toisinaan
nemme Hnen lhestyvn Henkens kautta jalosukuisia roomalaisia
ylimyksi, Flaviuksien ja Aciliuksien jlkelisi, jotka vaihtavat
konsulin purppurareunaisen toogan Karitsan verisen vanhurskauden
lumivalkoiseen vaippaan ja tyttvt veljien lukua Kristuksen pyhin
marttyyrein.

Toisinaan taas nemme tuon samaisen Mestarin, jolla on oppinut kieli
virvoittamaan vsynytt sanalla, lhestyvn oppinutta filosofia tahi
kaunopuhujaa, jotakin Justinusta tahi Cyprianusta, joiden hengen
syv iisyyskaipuuta eivt tyydyt Apollon lhteet, ja antavan
heille elv vett sek viisauden, joka ylitt kaiken inhimillisen
viisauden ja jrjen ptelmt, kuten tapahtui Stefanukselle,
ensimmiselle marttyyrille.

Mutta me emme ne tuota lempe ja hiljaista miest -- gentlemannia
sydmeltn, mit sanontatapaa englantilainen raamatunknns
kytt -- jolla on puhkaistu kylki ja haavain merkit ksiss
ja jaloissa, seurustelevan vain sellaisten henkilitten kanssa,
jotka kantavat joko hengellisten armolahjojen tahi maallisen
vallan ja inhimillisen viisauden vaippaa, vaan me tapaamme Hnet
vielkin useammin yhteiskunnan halpojen ja ylenkatsottujen parissa:
orjain, ksitylisten ja muiden yhteiskunnan pieneljin. Niinp
Hn seurustelee hengess tuttavallisesti Lyonin amfiteatterin
areenalla orjanaisen Blandiinan kanssa ja antaa esimerkin pyhin
krsivllisyydest ja uskosta, joka haastaa ainutlaatuista kieltn
viel vuosituhansien takaa.

Samaa voimme sanoa Madagaskarin henkeen ja vereen asti vainotusta
marttyyriseurakunnasta. Siellkin tapaamme kristittyj tahi
kristinuskolle mytmielisi henkilit kaikissa yhteiskuntaluokissa
matalasta majasta aina kuningattaren palatsiin ja kotiorjasta
perintruhtinaaseen asti. Koetamme tutustua lhemmin muutamiin nihin
ylhissukuisiin kristittyihin.

Vainojen aikaa Madagaskarilla oli kestnyt noin kymmenkunta vuotta,
kun sattui valtiollisia tapahtumia, jotka vaativat huomiota.
Ranskalaiset olivat saaneet erlt sakalavakuningattarelta Nossi-Ben
ja Nossi-Kumban saaret luoteisrannalla. Ers toinen sakalavapllikk
oli mynyt ranskalaisille Nossi-Vitsiun saaren vihamielisyydest
hovalaisia kohtaan. Nm tapahtumat katkeroittivat kuningatar
Ranavalonan mielt, ja hn karkoitti Tamatavesta englantilaiset ja
ranskalaiset kauppiaat, jotapaitsi ern ranskalaisen kauppiaan
varastot rystettiin. Englantilaiset ja ranskalaiset lhettivt v.
1845 Mauritiukselta sotalaivoja, jotka ampuivat kaupungin tuleen.
Mutta kolmetoista nihin kansallisuuksiin kuuluvaa henkil joutui
madagassien ksiin. Heidt tapettiin ja pt ripustettiin paalujen
pihin madagassilaiseen tapaan. Sotapllikkns Ratsitakaiman, joka
antoi haudata ulkomaalaiset, Ranavalona antoi mestata ja ripustaa
hnenkin pns paalun phn.

Kristittyjen keskuudessa oli nihin aikoihin hyvin hiljaista.
Alttarin pyh tuli paloi kyll, mutta vain syvll ahjon hiiliss.
Pinnalla oli kaikki hiljaista. Heidn kirjeens lhetyssaarnaaja
Freemanille puhuu tss suhteessa voimakasta kielt. He kirjoittavat:

"Ihmeellinen on tosiaankin Jumalan siunaus, sill Hn on uskollisesti
kuullut Teidn ja meidn rukouksemme, niin ett, mit meihin tulee,
vaino ei ole voinut vahingoittaa ketn. Opiskelevien luku kasvaa
suuresti, ja niill, jotka ovat tuomitut orjuuteen siin mieless,
ettei heit milloinkaan saa ostaa vapaaksi, on nyt lupa siihen.
Niin, ylenpalttinen, ihmeellinen ja hmmstyttv on Jumalan voima.
Hn lunastaa Israelin orjuudesta, ja Hn tempaa sen perkeleen
vallasta, jolta he voisivat tulla Jumalan kansaksi. Sanokaa kaikille,
jotka tunnette, ett mik ihmisille on mahdotonta, se on Jumalalle
mahdollista, ja kun Hn vaikuttaa, niin ei mikn voi est. lk
laiminlyk meit, lapsianne, jotka Jumala on antanut Teille,
jotta Te ruokkisitte ja kasvattaisitte heit, sill Jumala ei
tahdo jtt heit huomioonottamatta ja Hn on viel auttava meit
ylenpalttisesti. Olkaa vakavia rukouksessa, sill rukous on valtaa ja
voimaa ja elm. Jumala kuulee Teidn rukouksenne ja lhett meille
vastauksensa. Hallitus ei ole viel muuttunut. Mutta kun me tutkimme
Jumalan sanaa, erittinkin niit kohtia, jotka soveltuvat meille,
niin me voitamme tositeossa toivoa ja uskallusta. Me nemme, ett
Jumala on vkev, ettei kukaan voi ryst meit Hnen kdestn,
eik est, mit Hn tahtoo tehd. Lukekaa mieluummin Dan. 3:27-28;
4:31-32; 6:20-28. Taistelkaa vakavasti meidn ja itsenne puolesta,
sill kun Jumala on meidn puolestamme, kuka voi olla meit vastaan?
-- Kaikki Madagaskarin kristityt lhettvt kaikille, jotka ovat
Kristuksessa Jeesuksessa, terveisens. Hness ovat ystvt, jotka
rakastavat toisiaan, vaikka ovatkin eroitetut, kuitenkin yhdistetyt
yhdeksi." --

Me nemme kristittyjen olevan toivorikkaita ja turvallisella mielin.
Mutta ers seikka tuottaa heille vakavaa huolta: heilt puuttuu
raamattuja ja muuta kristillist kirjallisuutta. Tmn johdosta he
kirjoittavat Mauritiuksella pakolaisina oleville uskonveljilleen:
"Tmn me tahdomme sanoa Teille: me olemme huolissamme sen johdosta,
ett meill on niin vhn raamattuja ja me toivomme hartaasti
saavamme enemmn. Me tarvitsemme niit, sill raamattu on meidn
oppaamme ja ystvmme, joka opettaa ja perusteellisesti tutkii meit
meidn yksinisyydessmme ja hiljaisuudessamme ja lohduttaa meit
meidn hdssmme ja ahdistuksessamme. Ylistetty olkoon Jumala!
Niit, jotka Hnen armonsa kautta menevt eteenpin, on jo hyvin
monta, niin ett suurimmalla osalla ei ole lainkaan raamattua.
Lhettk senthden meille niin paljon kuin voitte lhett,
sill silloinkaan niit ei ole kylliksi. Olkoot ne pieni, jotta
ne voitaisiin helposti ktke. Mys laulukirjoja, katkismuksia ja
Bunyanin 'Kristityn vaelluksia' tarvitsemme ja lentolehtisi, jotka
soveltuvat meille. Ajatelkaa sit sanaa, jonka Hn sanoi Pietarille:
'Kaitse minun lampaitani.'"

Sitten he kuvailevat omaa tilaansa seuraavasti:

"Mit tulee maamme tilaan, niin se on yh edelleen synkk, ja
vaino jatkuu edelleen. Siit huolimatta ihmiset menevt eteenpin.
Ylistetty olkoon Jumala, joka antaa heidn niin menesty!
Sunnuntaiksi menemme jollekin kukkulalle tahi johonkin laaksoon
kauaksi ihmisten asuma-alueilta. Me jtmme kotiseutumme lauantaina
ja kokoonnumme sunnuntaina jumalanpalvelukseen. Mutta vain miehet
voivat menn niin kauaksi, ja me tunnemme syvsti niiden tuskan,
jotka eivt voi tulla mukaan. Kuitenkaan emme lannistu, vaan
rukoilemme jatkuvasti Jumalaa auttamaan meit, jottemme pensistyisi
ahdingossamme. Sill Jeesus sanoo: 'Joka ei ota ristin ja seuraa
minua, se ei ole minulle sovelias.' Ja Hn sanoo mys: 'Tmn olen
puhunut teille, jotta teill olisi minussa rauha. Maailmassa teill
on ahdistus; mutta olkaa turvallisella mielin, min olen voittanut
maailman.' Kaikki ystvmme, jotka ovat tuomitut orjuuteen, ovat nyt
vapaat. Jumala olkoon ylistetty! Hn on maailman hallitsija ja Hn
on kskenyt vapauttamaan vangit. Me menemme eteenpin, sill Jumala
on ktkenyt meidt siipiens varjoon, niin etteivt ihmiset huomaa
meit. Ja vaikka monet kuulevat meist ja nkevt meidt, niin he
eivt kuitenkaan tule estmn meit, sill he sanovat: 'Nm ihmiset
rukoilevat'. ja niin he eivt etsiskele meit; niin, vielp nekin,
jotka ovat ymprillmme, ovat alkaneet sli meit."

Nist kristittyjen kirjeist huokuu meit vastaan sama luja
luottamus, jonka tapaamme elmn Herran omissa sanoissa taistelevalle
seurakunnalleen: "l pelk! Min olen ensimminen ja viimeinen, ja
min eln; ja olin kuollut, ja katso, min eln iankaikkisesti; ja
minulla on kuoleman ja tuonelan avaimet."

Mutta ylsnoussut ja kirkastettu Vapahtaja, joka johtaa ruhtinasten
sydmet niinkuin vesiojat, ptti toimittaa kansalleen mahtavan
ulkonaisen avun ja turvan raivaamalla itselleen tien kuninkaalliseen
palatsiin. Samoin kuin Daavidilla muinoin oli Saulin huoneessa
jalossa Jonatanissa uskollinen liittolainen ja salainen suojelija,
samoin sai vainottu ja ahdistettu Jumalan seurakunta Madagaskarilla
voimakkaan ja vaikutusvaltaisen puolustajan ja suojelijan nuoressa
perintruhtinaassa _Rakotond-Radarnassa_ (nuoressa Radamassa), jota
tavallisesti nimitettiin vain _Rakotoksi_. Hn oli lmminsydminen ja
hyvntahtoinen nuorukainen tynn sli kaikkia krsivi kohtaan,
kuuluivatpa ne mihin kansaan, styyn tahi yhteiskuntaluokkaan
tahansa. Hnen suopeutensa kristinuskoa kohtaan, joka lhenteli
todellista kntymyst, oli ihmeellinen. Ensimminen syy, joka
lhensi hnt kristittyihin, oli epilemtt hnen lempe ja
sliv luonteensa. Mutta sattui asioita, jotka raivasivat maaper
syvemmlle Jumalan Hengen tylle.

Erst virkamiest, joka asioiden vuoksi usein liikkui hovissa,
seurasi toisinaan hnen kristitty serkkunsa. Perintruhtinas
joutui kosketuksiin viimeksimainitun kanssa, ja pian tuli puhe
kristinuskosta. Prinssin ystvllinen kyts rohkaisi kristitty
esiintymn avomielisesti, ja niinp Rakoto ennen pitk seurasi
uutta ystvns kristittyjen salaisiin kokouksiin. Siell hn sai
kuunnella nuorta tulirintaista hertyssaarnaajaa _Ramakaa_, jolle
kristityt hnen pelottoman esiintymisens vuoksi olivat antaneet
nimen _Rasalasala_ (rohkea). Intohimoisen voimakkaana ja vakuuttavana
virtaili evankeliumin julistus hnen tulisilta huuliltaan tunkeutuen
mys hnen kuninkaallisen kuulijansa sydmeen. Nuori prinssi tahtoi
perehty lhemmin kristinuskoon ja kutsui kristittyj isin luokseen
hoviin keskustelemaan ainoasta tarpeellisesta. Kristityt kirjoittivat
hnest: "Hn puhui senjlkeen hyvin usein meidn kanssamme
kristinuskosta ja vihdoin hn kutsui muutamia meist suojiinsa
linnan pihalla, jotta voisi keskustella kanssamme salaisesti, kuten
nyt usein tapahtuu. Hn meni sunnuntaisin snnllisesti toisten
kristittyjen kanssa metsiin laulamaan, rukoilemaan ja lukemaan
Jumalan sanaa."

Prinssi sai pian tilaisuuden tehd kristityille arvokkaita
palveluksia. Sen vuoden (1846) lopulla, jolloin hn oli liittynyt
kristittyihin, esitettiin pministerille luettelo, joka ksitti
sadan sellaisen henkiln nimet, joita syytettiin rukouskokouksissa
kymisest. Heit kaikkia uhkasi kuolemantuomio. Perintruhtinaan
vliintulon kautta vain kahdeksan pakotettiin ottamaan tangiinaa;
niist yksi kuoli; viisi myytiin orjuuteen ja kymmenkunta pantiin
kahleisiin.

Kristityt eivt voineet olla kyllin kiitollisia Jumalalle tst
uudesta ystvst, jonka Hn oli herttnyt heille heidn
verivihollisensa palatsissa. He kirjoittivat: "Me menimme yls
Antananarivoon ja kokoonnuimme siell yhdess kuningattaren pojan ja
vainottujen kristittyjen kanssa, jotka, vaikka krsivtkin kahleita
ja vankeutta, eivt kuitenkaan masentuneet saatanan kiusauksissa. Ja
niiden kristittyjen, joita ei vainottu, me huomasimme lisntyvn
suuresti. Ja Rakoto, kuningattaren poika, edistyy suuresti Herran
rakkaudessa, ja joka y kokoontuu hnen luokseen muutamia kristittyj
kiitokseen ja ylistykseen. Oi, ylistetty olkoon Jumala, joka on
lhettnyt laupeutensa Rakotolle ja kaikille ihmisille!"

Valtioneuvostossa perintruhtinas lausui kerran kristityist: "Miksi
heit pitisi tuomita kuolemaan? He ovat tehneet meille vain hyv.
Jos heidn tytyy kuolla vain sen vuoksi, ett he lukevat Pyh
Kirjaa ja rukoilevat, niin minunkin tytyy kuolla, sill minkin
olen tehnyt sit, mys min olen silloin kristitty." -- Hnen
kntymyksens ei kuitenkaan ollut tydellinen ja perinpohjainen,
kuten myhemmin saamme nhd.

Kun kristityt nin saivat tukea vaikutusvaltaiselta taholta, kvivt
he "erinomaisen lukuisiksi". Mutta vihollinen ei levnnyt liioin.
Rainiharo, tuo piintynyt pakana ja vanhan uskonnon suojelija, ptti
raivata tielt kristillismielisen perintruhtinaan. Ollessaan kerran
kahden kuningattaren kanssa, hn luuli otollisen hetken tulleen
ja virkkoi: "Madame, Teidn poikanne on kristitty. Hn rukoilee
kristittyjen kanssa ja rohkaisee heidn mieltn tss uudessa
opissa. Olemme tuhon omia, ellei Teidn majesteettinne pakota
prinssi pyshtymn tll eriskummallisella tiell." idinrakkaus
voitti kuitenkin kristinuskonvihaajan kuningattaren sydmess, kun
hn vastasi Rainiharolle: "Hn on minun poikani, minun ainoa, rakas
poikani. Tehkn hn sit, mik hnt miellytt! Jos hn tahtoo
ruveta kristityksi, niin ruvetkoon! Hn on minun ainoa poikani!"

Kristittyihin liittyi muitakin nuoria ylimyksi. Pministerin
serkun (toisten mukaan hnen oman poikansa) silmt olivat avautuneet
nkemn Jumalan kirkkautta Jeesuksen Kristuksen kasvoissa. Ern
pivn Rainiharo kski serkkunsa menemn tunnettuun kristittyjen
kokouspaikkaan ja merkitsemn kaikkien saapuvilla olevien nimet.
Nuorukainen meni. Mutta sen sijaan, ett hn olisi laatinut pyydetyn
luettelon, hn ilmoitti kuka hn oli ja mill asialla hn oli
tullut sek kehoitti kristittyj hajaantumaan nopeasti, jotteivt
joutuisi vainoojainsa ksiin. Tullessaan pministerin luo tm pyysi
hnelt luetteloa. Nuorukainen vastasi, ettei hnell ole sellaista.
Vihastunut pministeri huudahti hnelle silloin: "Sin et totellut
minun kskyni, nuori mies! Miksi olet tehnyt niin? Sinun psi
tytyy pudota, sill sinkin osoittaudut kristityksi." -- "Niin,
setni", virkkoi nuorukainen, "min olen kristitty; ja jos Sinua
miellytt, niin voit tappaa minut, sill minun _tytyy_ rukoilla."
Rainiharo vaikeni hetkeksi, katseli ihmetellen serkkuaan, jonka
pttvisyys ja luja miehekkyys hnt miellytti, ja lausui: "Oi, ei,
Sinun ei tarvitse kuolla!"

Viel kolmaskin ruhtinaallinen nuorukainen alkoi tunnustaa ja seurata
Hnt, joka on tie, totuus ja elm. Se oli Rakoton serkku ja
nuoruudenystv _Ramondsha_, kuningattaren sisarenpoika.

Hn oli aikaisemmin ollut kuningattarelle erikoisen rakas, sill hn
oli ollut sydmelln ja sielullaan kiinni vanhoissa pakanallisissa
tavoissa ja uskomuksissa, sek vihannut ankarasti kristittyj. Mutta
seurustelu kristillismielisen perintruhtinaan kanssa oli saattanut
hnet tarkistamaan suuntaa. Hn tuli vakuutetuksi epjumalain
turhuudesta ja kristittyjen asian oikeudesta ja avasi sek kaupunki-
ett maalaistalonsa kristittyjen kytettvksi. Kuningattareen ei
kummankaan prinssin kntyminen tehnyt mitn vaikutusta, sill
hn luki heidn kntymisens kristittyjen noituuden syyksi. Ja
tt kuningattaren vakaumusta lujittivat voimainsa mukaan prinssien
valtiolliset vihamiehet. Tm ei kuitenkaan vhentnyt kristittyjen
iloa, ja tynn rohkeata luottamusta he kirjoittivat:

"Miten ihmeellinen onkaan Jumalan voima sellaisena kuin me sen nyt
nemme siin vakavassa tutkimuksen hengess, joka nyttytyy ihmisten
sydmiss. He tulevat etsimn Herraa vankilassa vangittujen kanssa,
vainottujen pakopaikoilla, vuorilla ja laaksoissa. Milloin ja niiss
tahansa he voivat miten kuten kokoontua huutamaan Herraa avukseen,
sinne he vetytyvt. Suloiset ovat vangituille vankilan kahleet, he
eivt hpe niit en."

Toisella kertaa kirjoittaa ers kristitty:

"Sanokaa kaikille seurakunnille maassanne, ett me isoamme ja
tarvitsemme elmn leip. Keksik nerokkaita suunnitelmia
lhettksenne meille raamattuja; sill me olemme nykyn kuin sata
nlkist, joilla on yksi lusikka, koska Teilt aikaisemmin saamamme
kirjat ovat poltetut. --

"Vaino ei ole estnyt Jumalan sanan levimist, vaan mieluummin
edistnyt sit viel enemmn. Vangittujen kahleet, tangiinatuomiossa
koeteltujen silyminen ja marttyyrien veri on edistnyt Jumalan
sanan kasvua ihmisten sydmiss. Niiden piilopaikat, jotka itse
piilottautuivat, haastavat Jumalan voimasta, sill he pysyvt
Kaikkivaltiaan varjossa. --

"Jos joitakin pitisi myyd orjiksi, niin kukaan ei tahdo ostaa
heit, sill Herra pehmitt heidn sydmens; ja kun piiloutuneet
tulevat nkyviin, niin kenellkn ei ole voimaa syytt heit tahi
ottaa heit vangiksi, sill Herra pit aisoissa ihmisten vihan.

"Viisi vangittua pysyvt kukin omassa kodissaan yhden vartijan
vartioimina, mutta hekin menevt toisinaan, ja Herra on ottanut
pois heidn kahleensa. Sanan saarnaaminen ja raamattujen ja
pienempien lehtisten korjaaminen on ainoa ty, mit he tekevt. Hyvin
monet ihmiset ovat tulleet ja puhuneet heidn kanssaan, ja mys
vanginvartijoista on tullut kristittyj. Tm suuri voima tytt
ihmisten sydmet hmmstyksell, ja heidn sydmens sanoo heille,
ett siin on Jumala. Tmn suuren voiman todistajia ovat nyt meidn
silmmme. Harrastakaa senthden jatkuvasti vakavaa rukoilemista
meidn ja Teidn puolestanne.

"Ylistetty olkoon Jumala, joka ei ole jttnyt meit iankaikkiseen
kadotukseen, vaan on lhettnyt rakkaan Poikansa lunastamaan meit
saatanan vankeudesta! Niin, Jeesuksen Kristuksen veri lunastaa
meidt, pelastaa meidt, puhdistaa ja pesee meidt, suuret syntiset,
kaikesta synnist. Suurella ja voimakkaalla kutsumuksella on Kristus
kutsunut meit, ja me olemme palanneet Hnen luokseen. Kaikki
veljet ja sisaret uskossa haluavat kuulla Teist ja niin pian kuin
mahdollista saada kirjeen Teilt."

Kristinuskon ja kristittyjen tila oli nin ollen vainoista huolimatta
sangen hyv. Kristuksen veri virtaili lmpimn, voimaa antavana
ja elm uhoovana seurakunnan suonissa. Kristinusko oli jlleen
osoittanut sankarivoimaansa, ja pyhin krsivllisyys ja usko olivat
jlleen kulkeneet riemukulussa tll kertaa madagassien maassa.
Mutta Ilmestyskirjan 12. luvussa mainittu, syvyydest kotoisin
oleva tulipunainen lohikrme, joka vijyy poikalasta ja tahtoisi
niell sen, himoitsi jalointa mehua ja jumalaisinta juomaa: pyhien
marttyyrien verta. Se ei voinut ilman kateutta katsella, kuinka
ermaa kukoisti liljana ja kuinka kuiva maa oli muuttunut heruvaksi
hetteeksi. Sen himojen helvetin saastaiseen lyhkn tottuneet
sieramet eivt voineet siet sit jalojen tuoksujen huumaa, joka
lemusi Herran viinimest ja Hnen ihanasta yrttitarhastaan, jonka
Luojan ja Lunastajan iinen isnrakkaus sulki helln syleilyyns,
ja jonka jalot tuoksut vainojen kolea pohjatuuli kantoi siivilln
turhuuden markkinatorille ja maailman suurelle areenalle.
Aseekseen se oli tll kertaa valinnut prinssi Ramondshan veljen
_Rambosalaman_, joka oli entinen kruununperillinen ja vannoutunut
kristinuskon vihamies. Samassa mrin kuin hnen nuoremman serkkunsa,
kuningattaren oman pojan ja silloisen kruununperillisen harrastus
ja rakkaus kristinuskoon kasvoi, samassa mrin lisntyi hnen
oma kiukkunsa ja kateutensa. Ja pian leimahti ilmiliekkiin uusi
vainonmyrsky, peloittavampi ja tuhoisampi kuin edellinen, mutta mys
kunniakkaampi ja mainehikkaampi.

Maan perustukset jrhtelivt jlleen madagassien maassa; taasen
kuului pitkisen jylin, ja salamat sinkoilivat hengen maailmassa.
Ja samoin kuin Eliaan voima lepsi kaksinkertaisena hnen seuraajansa
Eliisan hartioilla, samoin kulki Madagaskarin marttyyriseurakunta
kohti voittoja ja voimanosoituksia, jotka ovat marttyyrien pyhn
sankaritarinan juhlallisimpia ja majesteetillisimpia ilmestyksi.




C. TOINEN VERINEN VAINON MYRSKY.


_1. Riemukulussa._

Useiden vuosien hiljaisuuden jlkeen puhkesi jlleen vainon
hirmumyrsky, joka armottomasti ruhjoi ja runteli Jumalan seurakuntaa
madagassien maassa. Mutta tm uusi vainon aika merkitsi samalla
suuria voittoja Jumalan valtakunnalle ja jalointa sankariaikaa
tmn saarivaltakunnan marttyyrihistoriassa. Raivoisena puhalsi
vainon pohjoinen viimojaan Herran ihanaan yrttitarhaan, ja
vkevtuoksuisena levitti evankeliumin jalo nardus lemujaan.
Sytytettiin jlleen vainon valkeita, ja roihusivat polttoroviot,
mutta niiden keskell kaikui Karitsan uusi voittovirsi, ja niiden
yll kaareili Jumalan iankaikkisen rauhan- ja armoliiton kaunis
kaari. Pyht harhailivat jlleen vuorilla ja aarniometsiss, tahi
viruivat vankilassa, mutta kaiken armon ja lohdutuksen Jumala oli
heidn kanssaan kaikissa vaivoissa ja ahdistuksissa. Pyhiinvaeltajan
telttamaja purettiin kki ja vkivaltaisesti, nopeammin kuin
paimen purkaa majansa ermaassa, kun ruumis systiin syvn rotkoon
vasten graniittikalliota, mutta henki kohosi Jumalan istuimen luo.
Valtakunnan historiaa kirjoitettiin jlleen verell ja kyynelill
madagassien maassa.

Vaino alkoi helmikuun 19 p:n 1849. Sen puhkeamisen merkkin oli
seuraava tapaus.

Kuningatar antoi kskyn hvitt kaksi prinssi Ramondshan taloa,
koska niiss oli pidetty rukouskokouksia. Prinssi rukoili armoa,
mutta kuningatar oli taipumaton, ja talot hvitettiin maan tasalle.
Kelvolliset rakennusaineet veivt hurjistuneet joukot mukanaan.
Samalla pantiin viisi kristitty kahleisiin. Heit kidutettiin
julmasti ja slimttmsti, jotta he ilmoittaisivat toiset
kristityt. Kolme kieltytyi miehekksti, mutta kaksi vangittua antoi
ilmi useampia kristittyj. Niist vangittiin nelj. Helmikuun 22.
p:n vangittiin viel kaksi, is ja poika, joten vankilassa oli nyt
yksitoista kristitty. Ja nyt alkoivat varsinaiset kuulustelut.

Andohalon kaupunginosaan kutsuttiin koolle kansankokous, jossa
ilmoitettiin kuningattaren tahto. Ers virkamies luki julki
kuningattaren julistuksen, jossa sanottiin: "Min kysyn teilt,
sanokaa minulle totuus eik valhetta. Miksi ette tahdo jtt
tmn uuden uskonnon tiet ja sen jumalanpalvelustapaa? Min olen
riistnyt upseereilta heidn arvonsa, toisia olen antanut tappaa,
viel toisia olen tuominnut ikuiseen orjuuteen, ja siit huolimatta
te jatkatte tmn uuden uskonnon harjoitusta. Mik on se syy, mink
vuoksi te ette tahdo luopua siit ja luovuttaa niit kirjoja, joiden
vaikutuksesta olette tehneet tmn?".

Nm suorat kysymykset vaativat suoraa vastausta ja tunnusta ja
rohkeutta. Ja hetken kuluttua astui vaikenevasta joukosta esille
kaksi kristitty, jotka vastasivat sek omasta ett toisten
puolesta: "Kunnioitus Jumalaa ja Hnen lakiaan kohtaan kieltvt
meit lakkaamasta rukoilemasta." Muuan kolmas virkkoi viel:
"Meidn rukouksemme tuottavat vain hyv kuningattarelle, hnen
valtakunnalleen, hnen alamaisilleen ja hnelle itselleen. Kun
maan hedelmt ovat kypst, ja me elmme vuoden lopulla, niin me
riemuitsemme ja rukoilemme Jumalaa, ett Hn siunaisi kuningatarta ja
hnen valtakuntaansa ja meit."

Joukko hajaantui, ja kuningattarelle ilmoitettiin kansan vastaus.
Senjlkeen kutsuttiin koolle toinen kansankokous ja kansalle
ilmoitettiin, ettei maassa saa levitt uutta uskontoa, kaikkein
vhimmn kristinuskoa. Ja samalla kiellettiin uudelleen kaste,
sunnuntain vietto lepopivn, kieltytyminen vannomasta omaisten
kautta ja edelleen kieltytyminen kunnioittamasta jumalia ja
teurastamasta hrki. Samalla kehoitettiin viel kaikkia kristittyj
ilmoittautumaan rangaistuksen uhalla.

Seuraavalla viikolla kskettiin maakunnan eri piirikuntien
kristittyj kokoontumaan mrttyyn paikkaan ilmoittautumaan.
Kuningatar antoi kuuluttaa: "Min en anna nille rukoilijoille aikaa
itsesyytkseen heidn itsens, vaan Imerinan vuoksi, muutoin min
saattaisin kaikki kuolemaan, sill he tekevt sellaista, mit min
vihaan." Kun tutkintotuomari kehoitti kansaa vannomaan epjumalain
kautta ja sadattelemaan itsen todistukseksi, niin ers kristitty
nainen _Rabodomanga_ astui esille ja sanoi: "Min en rukoile puita,
kivi enk vuoria. Min rukoilen ainoastaan Jumalaa, sill Hn on
suuri. Hnen rinnallaan ei ole muita jumalia." Tutkintotuomari
virkkoi: "Sin kurja, sink et tahdo rukoilla esi-isin henki ja
epjumalia?" Kristitty vastasi sankarin rohkeudella: "Min en rukoile
nit; Jumala yksin on se, jota min palvelen." Ja thn lissi
ers toinen: "Sill Hn yksin on arvollinen saamaan uskonnollisen
kunnioituksen ja ylistyksen."

Aatelismies _Rainitraho_, joka oli ern maan etevimmn entisen
hallitsijan jlkelisi, virkkoi: "Jumala ei ole sallinut rukoiltavan
ketn muuta maan pll eik taivaan alla kuin Jeesusta Kristusta
ainoastaan." -- "Lurjus, etk sin tahdo rukoilla kuolleita
kuninkaita ja epjumalia?" huusi virkamies. -- "Min en voi
palvella ketn niist", vastasi peloton tunnustaja, "sill ne ovat
kuninkaita, joita tulee palvella, mutta joille ei tule osoittaa
jumalallista kunnioitusta. Jumalaa yksin tulee rukoilla aina ja Hnt
min ainoastaan rukoilen." -- Thn huomautti muuan pkaupungin
virkamies: "Lopettakaamme tutkinnot, jotteivt kaikki ihmiset antaisi
sellaisia vastauksia." Ja niin tehtiinkin. Rainitraho oli sitten yksi
niist, joka ptti juoksunsa polttoroviolla.

Nyt alkoi jlleen yleinen kristittyjen vaino. Ken ei kieltnyt
uskoaan ja vannonut epjumalain kautta, vietiin vankilaan.
Jatketuissa kuulusteluissa tutkintotuomari esitti kristittyj vastaan
seuraavaa: "Mit te olette tehneet? Juuri sit, mit kuningatar
vihaa. Te uskotte evankeliumiin, kieltydytte taistelemasta ja
riitelemst toistenne kanssa, vannomasta toisen sukupuolen kautta,
ja suorastaan sellaisella itsepintaisuudella, joka muistuttaa
kive tahi puuta. Te viettte sunnuntaita lepopivn, otatte
ryplemehua ja vhn leip, huudatte siunausta pn plle,
sitten polvistutte jlleen maahan ja rukoilette ja kun nousette
yls, putoaa vesipisaroita kasvoiltanne ja kyyneleit silmistnne.
Oletteko tehneet sit? Sill sellaisia asioita kerrotaan tapahtuvan
rukoilevien ihmisten keskuudessa ja senthden teidn tytyy vannoa
vala."

Prinssi Ramondshan seurueeseen kuuluva _Ramari_ niminen kristitty,
joka mys oli syytettyjen joukossa, vastasi kaikkien puolesta: "Min
uskon Jumalaan, sill Hn on tehnyt kaikki kappaleet ja Hn voi tehd
kaiken minun puolestani, ja min tahdon totella kaikkea, mit ikin
Hn kskeekin. Mutta mit taistelemiseen ja sotimiseen tulee, niin
mit hyv aikaan saataisiin sill, jos me, jotka olemme yht kansaa,
sotisimme ja taistelisimme keskenmme? Mutta kun maamme viholliset
tulevat, silloin taistelevat Jumalan palvelijat. Ja mit vannomiseen
tulee, niin, jos tahdotaan sanoa totuus, vannomisen kautta tulee
totuus valheeksi. Tahi jos valehdellaan, niin muuttuuko se vannomisen
kautta totuudeksi? Min uskon Jumalaan ja luotan Jeesukseen
Kristukseen, kaikkien Vapahtajaan ja Lunastajaan, johon mys uskon."
Senjlkeen heidt vietiin takaisin vankilaan.

Kristitty nainen Maria virkkoi: "Kun vihollisemme vittvt, etteivt
kristityt tahdo taistella, niin se ei ole totta, sill kristityt
taistelevat kuningattaren ja maansa vihollisia vastaan. Mutta mit
kiviin, puihin, epjumaliin ja vuoriin tulee, niin Jumala ei ole
antanut niit meille sit varten, ett niit rukoilisimme, sill
ne ovat elottomia kappaleita. Mutta Jumala on taivaan ja maan
ja kaikkien kappalten Herra. Ja nist syist emme voi rukoilla
elottomia esineit."

Tutkittavien joukossa oli mys _Ranivo_, rakastettava nuori rouva
hyvst perheest. Kuningatar olisi mielelln tahtonut pelastaa
hnet. Kun hnelt kysyttiin, niin hn vastasi: "Min en voi palvella
epjumalia; min tahdon palvella ainoastaan Jumalaa niin kauan kuin
Hn suo minun el, sill Jumala on antanut minulle elmn ja hengen
ja korkeamman hengellisen elmn, jotta voisin palvella Hnt ja
senthden min kunnioitan Jumalaa." Senjlkeen tutkintotuomari sanoi
loukkaavasti: "Ehkp sin olet vhn sekapinen tai sairas tai
noiduttu, ja sinun tulisi mietti tarkoin sit, ettei kuningatar vain
vihastuisi sinuun ja ettet sin syksisi itsesi perikatoon turhan
ja taasen turhan vuoksi." Ranivo virkkoi: "Min en ole sekapinen
enk liioin sairas." Saapuvilla olevalle islleen hn huudahti: "Sin
rakastat minua vilpittmsti, is, mutta Jumala on antanut minulle
hengen kunnioittaakseni Hnt, ja minut valtaisi kauhu, jos lakkaisin
rukoilemasta Hnt. Siksip en lakkaakaan palvelemasta Hnt, jotten
kuolisi iankaikkisella kuolemalla." Kun tuomari kuuli tmn, niin hn
huusi: "Sitokaa hnet!"

Kun virkamiehet olivat viel tutkineet muutamia, ja kun he olivat
antaneet samanlaiset lujat ja pttvt vastaukset, niin tuomarit
sanoivat keskenn: "Kyllp nuo ovat itsepisi ja vastahakoisia
ihmisi."

Maaliskuun 14. p:n pidettiin toinen kuulustelu. Tllin syntyi
tuomarin ja ern kristityn vlill seuraava keskustelu. Tuomari:
"Rukoiletteko aurinkoa tahi kuuta tahi maata?" -- Kristitty: "Min
en rukoile niit, sill Jumalan ksi on tehnyt ne." -- "Rukoiletteko
kahtatoista pyh vuorta?" -- "Min en rukoile niit, sill ne
ovat vuoria." -- "Rukoiletteko niit jumalia, jotka kuningatar
on pyhittnyt?" -- "Me emme rukoile niit, sill ihmiskdet ovat
tehneet ne." -- "Rukoiletteko kuninkaitten esi-isi?" -- "Kuninkaat
ja hallitsijat ovat Jumalan antamia, jotta kunnioittaisimme,
tottelisimme ja palvelisimme heit. Siit huolimatta he ovat ihmisi
kuten me. Rukoillessamme me rukoilemme yksinomaan Jumalaa." --
"Te teette eron ja viettte sapattia." -- "Se on suuren Jumalan
piv; sill kuutena pivn on Herra tehnyt kaikki tekonsa, mutta
seitsemnten pivn Hn lepsi ja pyhitti sen; ja min lepn ja
pidn sen mys pyhn."

Samoin vastasivat toisetkin kristityt. Kun vangitut uskonveljet ja
sisaret istuivat vankilassa, tuli sinne muuan sotamies, jonka vaimo
oli mys tunnustajain joukossa. Ihaillen kristittyjen rohkeutta ja
uskonlujuutta hn huudahti: "lk peljtk, sill on hyv, kun
kuolette sen puolesta!" Hnetkin pidtettiin kuulustelua varten,
ja kun hn pysyi lujana vakaumuksessaan, niin hnetkin luettiin
marttyyrien joukkoon ja hn sai perinnn ja arpaosan heidn kanssaan.

Kuulustelut olivat vihdoinkin pttyneet, ja lheni piv, jolloin
tuomionantaminen ja tytntnpano olivat ksill. Mutta kristityt
eivt lannistuneet eivtk kadottaneet rohkeuttaan nisskn
oloissa. Ht painoi heidt polvilleen etsimn apua Israelin
elvlt Jumalalta. "Kello 1 yll me olimme koolla ja rukoilimme."
Nin kertoo ers heist lyhyin, mutta sisltrikkain ja ilmehikkin
sanoin. Hiljaisina kohosivat huokaukset; ne tulivat ahdistetun
sydmen syvyydest. Ja Is, joka nkee salaisuudessa, on kerran
maksava palkan julkisesti vanhurskasten ylsnousemuksessa. Jaakobin
kamppailussa vietetyn yn jlkeen koitti vihdoin se piv, joka
on Madagaskarin mainehikkaan marttyyrihistorian suuri juhlapiv;
se piv, jolloin Hn, joka istuu Isn oikealla, painoi oman
kaikkivaltansa sinetin siihen jaloon uhritekoon, johon Hnen nimens
ja evankeliuminsa vuoksi oli ryhtynyt Hnen madagassien maassa
taistelevan seurakuntansa valiojoukko.

_2. Maaliskuun 18. pv. 1849._

Jlleen jylisivt tykit Antananarivon linnoituksessa; jlleen kiiri
kumea kaiku "Tuhansien kaupunkien kaupungin" kallioperustuksista
julistaen sanomaa, ett heitettiin elmn ja kuoleman arpaa
marttyyrihistorian kunniakkaalla taistelutantereella; ett kuolemaan
kvivt kuningasten Kuninkaan, Getsemanen ja Golgatan Sankarin,
kuolemaan asti uskolliset ja jalot seuraajat.

Tuomiot oli mrtty tytntnpantaviksi Analakelin etukaupungissa,
ja sinne kulkivat nyt sankat ihmisjoukot. Toisia veti sinne
uteliaisuus, toisia sokea Kristus-viha, ja monet menivt myskin
rakkaudesta ja slist. Kristityt tunnustajat istuivat viel
vankilan lattialla puettuina likaisiin ryysyihin vartijasotilaiden
ymprimin. He lauloivat kotimaisesta laulukirjastaan laulua: "Me
menemme kotiin Jumalan luo."

Kun saavuttiin perille, niin kantajat laskivat alas taakkansa.
Sotilaat pistivt keihns maahan ja asettuivat heidn
ymprilleen. Sotilassoiton kaikuessa saapuivat paikalle tuomarit
ja virkamiehet tuoden kuningattaren julistuksen, jossa sanottiin:
"Min, Madagaskarin kuningatar, sanon, ettei thn minun maahani
saa tuoda eik siell saa harjoittaa mitn muuta uskontoa kuin
Andrianimpoinimerinan ja Radaman, eik muita tapoja kuin heidn
esi-isiens. Kaiken muun min jyrksti torjun. Ellen min olisi
saattanut tmn uuden uskonnon tunnustajia syyttmn itsen, niin
pian he olisivat kntneet koko maan, ja koko kansa olisi seurannut
heit. Min pidn heit kapinallisina. Senthden min sanon mys,
miten min olen rankaiseva heit ja tosin niin, kuin sen ovat minulle
ilmoittaneet Andrianimpoinimerinan ja Radaman henget."

Nyt otettiin esille syytettyjen luettelot. Niiden mukaan tuomittiin
suuret joukot kristittyj erilaisiin rangaistuksiin, niin ett
tuomioistuimesta tuli oikea verioikeus. Luettelojen mukaan tuomittiin
117 henke ikuiseen pakkotyhn kahleissa, jotapaitsi 105:lle heist
tuomittiin raipat; 37 saarnaajaa tuomittiin vaimoineen ja lapsineen
ikuiseen orjuuteen; 42 henke, joilta lydettiin raamattuja, saivat
saman kohtalon, ja heidn omaisuutensa takavarikoitiin; niden
lisksi tuli viel erikseen 27 henke Vonizongon piirikunnasta; 46
henke sakotettiin puoleen orjan hintaan; ja 1643:lle hengelle, jotka
olivat kyneet kristittyjen kokouksissa ja jumalanpalveluksissa,
tuomittiin sakkoa 3 hrk ja 3 dollaria. Prinssi Ramondsha
tuomittiin menettmn sotilasarvonsa ja alennettiin tavalliseksi
sotamieheksi. Sitpaitsi tuomittiin hnelle sakkoa 100 dollaria.
Muut sotilas- ja siviiliviranomaiset alennettiin alimpaan luokkaan.
Ja 19 kristitty, joista 15 kuului porvaristoon ja orjiin ja 4
aatelisstyyn, tuomittiin kuolemaan. Kaikkiaan lasketaan tuomittuja
olleen 1903, toisten tietojen mukaan jopa 3000 henke.

Kun tuomiot olivat julistetut, niin alkoivat taasen tavanmukaiset
juhlallisuudet: tykit jyskyivt, sotilassoittokunnat soittivat
ja rummuttajat livt rumpujaan. Tuntui silt kuin olisi ollut
kuninkaallinen paraati eik mikn verituomioistuimen istunto.

Marttyyrej, jotka olivat tuomitut kuolemaan maallisen oikeuden
ptksell, ja jotka Isn Jumalan iankaikkisen armoneuvon mukaan
olivat siihen valitut ja mrtyt, kuljetettiin mestauspaikalle
pitkin katuja, joita reunustivat kiihtyneet kansanjoukot. Arvokkaina
ja vakavina he astelivat tuskain tiet laulaen kauniita kansallisia
laulujaan, joista ers alkoi sanoilla: "On kaunis maa, joka tekee
tysin autuaaksi; siell on ikuinen lepo eik huolia milloinkaan."
Jalolla alttiudella ja pyhin krsivllisyydell ja uskolla he
kvivt osallistumaan Herransa ja Mestarinsa krsimysten kalkista.
Nelj aatelista kuljetettiin erikoisia, heille mrttyj katuja
myten. Toiset viisitoista taasen vietiin Ampamarinan jyrknteelle,
Antananarivon Tarpeijan kalliolle. Ert nkijt todistivat, ett
muutamien marttyyrien kasvot steilivt niinkuin enkelien kasvot.

Edellmainittu kallionjyrknne sijaitsi kaupungin ja kuninkaallisen
palatsin lnsipuolella. Valtavat riippuvat kalliomassat ulottuivat
siin 150 jalkaa alapuolella ammottavan kuilun ylitse. Kuilun
pohjalla oli tervsrmist graniittilouhikkoa. Katselemme aluksi
heidn tuomionsa tytntnpanoa, joka tavallisissa oloissa
langetettiin niille, jotka tangiinakoe oli osoittanut syypiksi
noituuteen. Kristittyj pidettiin nimittin myskin noitina, sill
mikp muu kuin voimakas vieras taika antoi heille voimaa ja
rohkeutta uhmata kuningattaren ksky?

Kun he tulivat kalliolle, niin siell heidt riisuttiin ja heidn
vytisilleen sidottiin kysi. Tunnustaja laskettiin kyteen
sidottuna jonkun verran kallion reunan ulkopuolelle. Siin hnt
pidettiin jonkun aikaa heiluvassa asennossa ammottavan kuilun
ylpuolella, jotta hnell olisi viel kerran tilaisuus harkita
tilannetta ja peruuttaa tunnustuksensa. Jyrknteen reunalla seisoi
pyveli kdessn terv veitsi valmiina merkin saatuaan katkaisemaan
kyden.

Kuilun ylpuolella riippuvalle tunnustajalle tehdn viel viimeisen
kerran kysymys: "Tahdotko jtt rukoilemisen?" Siihen kysymykseen
vastaamisesta riippuu hnen onnensa elmss ja kuolemassa, ajassa ja
iankaikkisuudessa. Mutta hn on heittnyt arpansa ja valinnut hyvn
osan. Pttvn ja selvn kuuluu hnen sankarillinen vastauksensa:
"En." Pyveli katkaisee kyden, ja _krsivn marttyyrin_ tomumaja
murskaantuu kuilun pohjalla oleviin graniittijrkleisiin, mutta
_kirkastetun marttyyrin_ henki kohoaa osaveljien luo alttarin alle
taivaallisen temppelin pyhimpn pyhttn.

Nin he menivt osaansa ja arpaansa toinen toisensa jlkeen. Mutta
kun ers heist nimelt _Ramonambonina_ vietiin kauhistuttavan
jyrknteen reunalle, niin hn pyysi saada rukoilla viel muutaman
hetken, "sill sit vartenhan minut surmataan". Kun hnen pyyntns
suostuttiin, niin hn ensiksi polvistui ja rukoili neen. Nousten
seisomaan hn kntyi ymprill seisovan joukon puoleen ja puhui
heille liikuttavia sanoja. Sitten hn virkkoi pyvelille: "Minun
ruumiini te syksette alas syvyyteen, mutta minun sieluani te ette
voi heitt alas, sill min menen Jumalan luo taivaaseen. Siksip
riemuitsenkin saadessani kuolla Luojani palveluksessa."

Nin heidt toinen toisensa perst systiin rotkoon, kaikkiaan
neljtoista. Ainoastaan Ranivo pelastui, sill kuningatar oli antanut
salaisen mryksen pelastaa hnet, kun hn oli hnen sukulaisensa.
Hnet vietiin kuilun reunalle, mist hn nki loisten kristittyjen
kohtalon ja miten heidn ruumiinsa murskaantuivat. Tuomari kysyi
hnelt eik hn tahtoisi palvella jlleen kuningatarta ja pelastaa
elmns. Omaiset viittasivat mys raakaan ja julmaan kuolemaan ja
koettivat horjuttaa hnen uskoaan. Mutta uljas tunnustaja pyysi, ett
hnen sallittaisiin menn veljiens ja sisartensa luo taivaaseen.
Kun pyveli kuuli sen, niin hn li hnt kasvoihin ja huusi: "Sin
olet hullu; sin olet mieletn!" Kuningattarelle ilmoitettiin hnen
tulleen mielipuoleksi ja niin hnet karkoitettiin kymmenen tunnin
matkan phn kaupungista. Siell hnt vartioitiin ankarasti. Hn
meni sitten naimisiin ern kristityn kanssa ja pysyi uskossa lujana
loppuun asti kuollen korkeassa iss.

Historia ei kerro, mink vaikutuksen niden urheiden marttyyrien
kuolema teki silminnkijihin. Mutta tuskin erehdymme, jos sanomme,
ett sen on tytynyt olla valtavan. Kun he vertasivat marttyyrien
sankarirohkeutta ja todistajauljuutta sek heidn maailmanvoittavaa
uskoaan omaan toivottomaan pakanuuteensa ja eptoivoiseen
kuolemaansa, joka kuvastui heidn silmilleen yht tyhjn ja
kammottavana kuin se kuilu, jonne he syksivt marttyyrien ruumiit,
niin emme voi ihmetell, kun Madagaskarin kristityist myhemmin
sanottiin: "Sadoista on tullut tuhansia." Ja samoin heidn oman
maailmanrakkautensa ja tarkoituksettoman riippumisensa elmss
tytyi tuntua tyhjlt ja kolkolta kristittyjen kirkastettua
iankaikkisen elmn toivoa ja ylimaailmallista kuolon valmiutta
vastaan, sill heist voitiin sanoa samaa, mit aikoinaan sanottiin
alkukirkon kristityist, ett he nimittin olivat "matkavalmista
vke."

Heidn kuolintapansa palauttaa mys mieleen muiston erst
alkukirkon marttyyrist, jalosukuisesta roomalaisesta patriisista
_Caeciliuksesta_, joka perimtiedon mukaan krsi marttyyrikuoleman
keisari Valerianuksen vainon aikana v. 258. Hnet systiin rotkoon
Tarpeijan kalliolta.

Rooman prefekti oli mestauttanut saman kaupungin piispan Sixtuksen ja
muutamaa piv myhemmin polttanut diakoni Laurentiuksen hiljaisella
tulella. Caecilius, joka oli Laurentiuksen ystv, katseli vaieten
tuskallisen kuolemantuomion tytntnpanoa. Mutta marttyyrin kuoltua
hn rohkeasti nuhteli prefekti hnen julman tekonsa johdosta.
Prefekti virkkoi; "Kuka olet sin julkea, joka uskallat puhua niin
Rooman prefektille?" -- "Min olen patriisi Caecilius, ja minun
sukuni sin tunnet varsin hyvin." -- "Niin, min olen kuullut
puhuttavan paljon 'sinun hyvist tistsi'. Mutta pane nyt tarkoin
merkille minun sanani: meidn jalot sukumme puhdistetaan kyll
sellaisista vesoista kuin sin!" Viikon perst Caecilius vangittiin,
heitettiin vankilaan, miss hnt kidutettiin, ja tuomittiin
systvksi alas Tarpeijan kalliolta. Kun hn sitten seisoi
jyrknteen reunalla, niin hn lausui viime sanoikseen: "Olen ennen
monta kertaa katsonut kuolemaa silmst silmn, mutta silloin olin
kylm ja vlinpitmtn. Nyt min riemuitsen, sill tiedn, ett se
askel, jonka pian otan, on viev minut taivaaseen, niihin asuntoihin,
jotka siell ovat valmistetut kaikille uskollisille. Hyvsti, Rooma!
Hyvsti, maa! Kaikista aarteistasi et voi valmistaa minulle kruunua
niin kallista kuin se, joka nyt odottaa minua."

Mutta muistorikas maaliskuun 18. piv ei ollut viel lopussa. Herra
tahtoi list armoa ja osoittaa kirkkautensa ja valtasuuruutensa
vielkin huomattavammalla tavalla kuin mit tapahtui Ampamarinan
jyrknteen reunalla kaupungin lnsipuolella. Se tapahtui
_Faravohitran_ kaupunginosassa saman kaupungin pohjoispss. Siell
oli mrtty tytntnpantavaksi edellmainittujen aatelisten
kuolemantuomio. Kun he olivat jalosukuisia, niin madagassilaisen
lain mukaan ei heidn vertaan saatu vuodattaa, ja niin tuli heidn
osakseen tulikuolema. Heidn etuoikeuksiinsa kuului mys, ettei heit
saatu laahata kuolemaan, vaan he saivat astua siihen itse vapaasti.

Niden neljn marttyyrin joukossa oli aviopari, mies ja vaimo.
Tynn lohtua ja uskonvarmuutta he astelivat kuolemaan laulaen
ihania madagassilaisia laulujaan, jotka kerran, olivat olleet heidn
autuutensa ja nyt heidn lohdutuksensa. Niden joukossa oli seuraava:
"Kun meidn sydmemme ovat surulliset." Sen jokainen skeist pttyi
kertausskeeseen: "Muista silloin meit!"

Faravohitraan oli pystytetty nelj patsasta, joiden jokaisen
juurella oli halkopino. Kun marttyyrit saapuivat paikalle, niin
heidt sidottiin patsaisiin. He kyttytyivt ritarillisesti, olivat
vkevi uskossa ja antoivat eprimtt sitoa itsens patsaisiin.
Myskin edellmainitun aatelismiehen puoliso, jolla kaiken lisksi
oli kannettavana oma taakkansa, voitti luontaisen heikkouden ja
arkamielisyyden.

Syvn jnnityksen vallassa seisoi kansanjoukko kun alettiin
sytytt tulta halkoihin. Mutta silloin tapahtui ihme, kuten muuan
silminnkij kertoo: kki puhkee rajuilma, taivaalle ilmestyy
loistava kolminkertainen sateenkaari, jonka toinen p nytt
olevan aivan marttyyrien piden pll. Ja kun yritetn sytytt
tulta, niin rankkasade sammuttaa sen useamman kerran. Salaperinen
kauhu valtaa monet katsojat, ja he pakenevat pois. Vihdoin saadaan
roviot syttymn, ja nyt alkaa marttyyrien kuolinkamppailu. Mutta
roviolta ei kuulu itkua eik valitusta, vaan riemulauluja. Silloin
sattuu tapaus, joka saattaa heidn rakkautensa Kristukseen ja pyhin
krsivllisyyden steilemn vielkin kirkkaammin, -- tapaus, joka
peloittavan havainnollisesti nytt, miten kukkurainen saattaa
toisinaan olla marttyyrin krsimysten kalkki.

Edellmainitun aatelismiehen puoliso kantaa rintansa alla nuorta
sykhtelev elm, joka on mrtty pivn valoon keskell
idin marttyyrituskia polttoroviolla. Nin on tll jalolla
naisella samanaikuisesti kestettvlln kahdenlaiset tuskat:
marttyyriuden tuskiin yhtyvt synnytyskivut. Mutta hn kest
molemmat tuskat, raskaimmat, mitk ihmislapsen osaksi saattavat
tulla, yliluonnollisella rohkeudella ja ilolla. Nyn olisi luullut
saattavan kivet vuotamaan verta, mutta pyvelin sydn j kylmksi ja
koskemattomaksi. Hn tynt skensyntyneen pienokaisen tuleen, ja
niin se palaa siell yhdess jalon itins kanssa kenties nuorimpana
marttyyrin, mist jumalanvaltakunnan aikakirjat tietvt kertoa.

Tuleentuneena satona ja tydellisin marttyyrein kootaan nm
kirkastetut sielut iankaikkisuuden eloaittoihin. Keskell
polttorovion tuskia he rukoilevat: "Oi Herra, ota meidn henkemme,
sill Sinun rakkautesi meihin on vetnyt Sinut meidn luoksemme.
l lue heille syyksi tt synti!" Ja niinkuin Jumalan Pojalle
oli se piv, jolloin Hn ristill kallisti pns ja antoi
henkens, Hnen elmns suurin voiton piv, joka saattoi tuonelan
perustukset vapisemaan, niin nkivt mys nm roviolla henkens
antavat marttyyrit voitonvarmassa uskossaan sen pivn koittavan,
jolloin jumalanvaltakunta menisi voittoon heidnkin rakkaassa,
vertavuotavassa isnmaassaan. Ja tmn suuren ylsnousemususkon ja
elvn toivon kannattamina he huusivat liekkien keskelt: "Hnen
nimens, Hnen ylistyksens on kaikuva iankaikkisesti!" Ja se usko
ei tullut hpen, kuten myhemmin saamme nhd. Ers silminnkij
kertoo: "He rukoilivat niin kauan kuin heiss oli viel elm.
Sitten he kuolivat hiljaa ja rauhallisesti. Ja kummissaan olivat
kaikki ihmiset, jotka nkivt heidn palavan."

Kun lhetyssaarnaaja Ellis myhemmin kvi Antananarivossa, pistytyi
hn mys tll krsimyspaikalla. Kynnistn hn kirjoittaa:
"Kydessni tll paikalla Mauritiuksen piispan seurassa me seisoimme
ja katselimme toiselle puolelle niihin vankiloihin, joissa krsijt
olivat istuneet (Ambatonakangassa), ja samoin siihen paikkaan, miss
heidn kuolemantuomionsa oli luettu. Me kuljimme pitkin katua, jolla
he, kiihtyneen joukon ymprimin, olivat huutaneet avukseen Jumalaa;
seisoimme paikalla, jolla he olivat sidotut kuolinpatsaisiin, ja
tunsimme, ett paikka oli pyh maata. -- Meidn seuralaisemme,
joista useimmat olivat olleet noiden tapausrikkaiden pivin
silminnkijit, niiden joukossa ern marttyyrin veli, nyttivt
paikkaa, miss sotilaat ja pakanat olivat seisoneet ja huutaneet:
'Miss on nyt Jehova? Miksi Hn ei tule ja ota heit pois?' Liekeist
sanotaan kuuluneen marttyyrien nen: 'Jehova on tll; Hn ottaa
meidt parempaan paikkaansa!' Myskin he nyttivt meille sen
kohdan katua, mist sukulaisten ja kristittyjen uskonveljien luota
iloisesti kuolemaan menevt ystvt olivat huiskuttaneet viimeisen
jhyvisens, mink he viel krventynein ksin toistivat."

Mutta pakanain raivo ei viel lauhtunut thnkn. He menivt
Ampamarinanan luona olevaan rotkoon, miss viruivat ruhjoutuneiden
marttyyrien ruumiit. Keness viel oli elmnkipin, sen he
surmasivat ja kiskoivat marttyyrit niiden vytisten ympri
sidotuista kysist ja toivat ne polttopaikalle Faravohitraan.
Siell he pinoivat ne toistensa plle niille tuhkakasoille, joissa
he olivat polttaneet toiset marttyyrit. Vasta sitten he mielestn
olivat saattaneet loppuun helvetillisen tyns.

Tm verell jumalanvaltakunnan aikakirjoihin kirjoitettu piv
on Madagaskarin marttyyrihistorian toinen suuri juhlapiv ja
kenties sen kaunein ja mainehikkain. Se on piv, joka etsii
vertaistaan marttyyrihistorian pyhilt lehdilt, ja meidn
tytyy siirty kauas alkukirkon aikoihin, Smyrnan mainehikkaan
marttyyripiispan Polykarpoksen ja Lyonin marttyyrien piviin,
tavataksemme sellaisia hengen ja voiman osoituksia. Siell kohtaa
meit mys se kaikkivoittava pyhin krsivllisyys ja kallionluja
usko, jota vastaan voimattomina murtuvat pakanain hehkuva viha
ja raivonpurkaukset ja jota me niin syvsti ihailemme alkukirkon
marttyyreiss.

Niinkuin kolmenkertaisen sateenkaaren toinen p lepsi etll
taivaan rannalla ja toinen marttyyrien piden pll tuona
muistorikkaana pivn Faravohitran etukaupungissa Antananarivon
kalliokaupungissa, niin kaareili hengen taivaalla Jumalan
iankaikkisen armoliiton monivrinen ja loistava liitonmerkki,
merkillinen mys marttyyrihistoriallisessa suhteessa. Noin
kuusitoista vuosisataa erotti nit tapahtumia toisistaan, mutta
se tarina, jota kertoi luo armontaivaalla nkyv majesteetillinen
muistomerkki, on historian suurinta ja juhlallisinta sankaritarinaa.
Se kertoo, miten valkoisella orhilla ratsastava ja jousta
kdessn pitv voittaja pelasti alkukirkon Neron, Deciuksen
ja Diocletianuksen sek niden takana olevien helvetin valtain
rautaisesta syleilyst ja intohimoisesta puristuksesta; se
kertoo edelleen, miten sama voitokas Ratsastaja ja Voitonsankari
pelasti valdolaiset ja muut vainotut pyht keskiajalla katolisen
kirkon inkvisitsioonin kidutuskammioista ja saatanallisen vihan
ja kavaluuden vainonvehkeist. Se haastaa uljasta ja voittoisaa
sankaritarinaa siit, miten "Ermaan seurakunta" Ranskassa uskalsi
kaiken ja voitti kaiken uskossa Ristiinnaulittuun; miten Alankomaiden
uljas ja vapauttarakastava kansa asetti elmns ja olemassaolonsa
uhanalaiseksi uskonsa vuoksi, uskalsi rimmisen paljon, mutta
voitti vielkin enemmn; ja edelleen se haastaa, miten jalolla
alttiudella ja Jeesuksen rauha sydmessn korkeastioppineet ja
ylhiset englantilaiset marttyyripiispat ja muut uskonpuhdistuksen
edellkvijt ja tienraivaajat astuivat roviolle sen Herran nimen
ja evankeliumin thden, joka oli heidn thtens krsinyt helvetin
tulen ja vaivan. Nin se kaari haastaa uljasta kielt menneisyydest.
Mutta viel suurempia ja jalompia asioita oli thn Jumalan armon ja
uskollisuuden muistomerkkiin kirjoitettu tulevaisuuden varalle. Nit
tulevaisuuden nkyj kuvailee Patmoksen apostolinen ja profeetallinen
nkij seuraavasti:

"Ja min nin taivaan auenneena. Ja katso, valkoinen hevonen, ja
sen selss istujan nimi on Uskollinen ja Totinen, ja hn tuomitsee
ja sotii vanhurskaudella. Ja Hnen silmns olivat iknkuin tulen
liekit, ja Hnen pssn oli monta kuninkaallista otsakoristetta,
ja Hnell oli kirjoitettuna nimi, jota ei tied kukaan muu kuin
Hn itse, ja Hnell oli ylln vereen kastettu viitta, ja Hnen
nimekseen on pantu Jumalan Sana. Ja Hnt seurasivat ratsastaen
valkoisilla hevosilla taivaan sotajoukot, puettuina aivinaan,
valkoiseen ja puhtaaseen. Ja Hnen suustaan lhtee terv miekka,
jotta Hn sill lisi kansoja. Ja Hn on kaitseva heit rautaisella
sauvalla, ja Hn polkee kaikkivaltiaan Jumalan vihan kiivastuksen
viinakuurnaa. Ja Hnell on viitassa lanteellaan kirjoitettuna nimi:
_Kuningasten Kuningas ja herrain Herra_."

"Autuas ja pyh on se, jolla on osa ensimmisess ylsnousemuksessa;
niihin ei toisella kuolemalla ole valtaa, vaan he tulevat olemaan
Jumalan ja Kristuksen pappeja ja hallitsemaan Hnen kanssaan ne
tuhannen vuotta."

Jtmme marttyyrihistorialliset mietteet ja Pyhn Kirjan ennustukset
ja palaamme jlleen Faravohitraan. Olemme nhneet siell kahdenlaisen
riemukulun: ensiksi, miten helvetin pmies, se tulipunainen ja
verenhimoinen lohikrme, jonka asunto on syvyydess, ruhjoo ja
runtelee Jumalan seurakuntaa; juo pyhien verta ja tallaa lokaan
heidn tomumajansa. Ihmissilmll katsoen ei helvetin valta voi olla
tydellisempi ja perusteellisempi kuin mit se oli tuona pivn
Ampamarinanassa ja Faravohitrassa. Mutta hengen silmill nemme
siell mys toisenlaisen riemukulun: nemme, miten komeassa ja
uljaassa voittovaunussa kulkee pyhin krsivllisyys ja usko. Ja tm
viimeksimainittu riemukulku on se, jossa kulkee historian suurin
Voittaja ja ainoa Valtias, Hn, joka li hmmstyksell myskin
raivoisat pakanat. Sen johdosta kirjoittaa muuan lhetysmies:

"Tylsll vlinpitmttmyydell kuolla, kuten on tavallista monien
pakanakansani keskuudessa, ei ole madagassien tapa; kuolemalla on
pinvastoin heihin nhden monessa suhteessa suuressa mrin vanha
mahtinsa kauhujen kuninkaana. Ihmisten nkemisen, jotka ilosta
steilevin kasvoin ja riemulauluja laulaen antoivat elmns,
tytyi heist nytt kaksinverroin ihmeelliselt, ja kuningattaren
kauhistuttava julmuus alkoi vahingoittaa hnen omaa asiaansa. Pakanat
nkivt, ett Kristus-uskossa on mahti, joka tekee turhaksi kaiken
inhimillisen vastarinnan. Monet tunsivat ja tunnustivat: tss
uskossa tytyy olla jotakin yli-inhimillist. Monet tutkivat edelleen
tmn kummastusta herttvn rohkeuden salaisuutta ja liittyivt
kaikista siihen liittyvist vaaroista huolimatta kunnioitettavien
seurakuntaan."

Jos marttyyrien sankarirohkeus ja kuolemanhalveksinta hertti
ihmetyst ja tuotti kunniaa Jumalalle, niin sit tuskin vhemmn
vaikutti urheiden verettmin tunnustajain jalo alttius ja kestvyys
krsimyksiss, jotka elinkautisina olivat itse asiassa raskaammat
kuin kuolema. Samaa pirullista menettelytapaa, jota maaherra
Firmilianus, joka on kirjoittanut nimens verell ihmiskunnan
historiaan, noudatti Palestiinan marttyyreihin nhden Diocletianuksen
vainon aikana, pannessaan egyptilisi ja palestiinalaisia
marttyyrej pakkotihin Feenon kuparikaivokseen, noudatti kuningatar
Ranavalona, vaikka viimeksimainitun kunniaksi onkin mainittava, ettei
hn silponut uhrejaan samalla tavoin kuin Palestiinan diktaattori.

Niden Madagaskarin tunnustajain krsimykset olivat kirjavat ja
moninaiset. Muutamat piileksivt paossa pitemmn aikaa, kuten edell
on kerrottu, toiset harhailivat kodittomina pitkin maata. Toisilta
takavarikoitiin maat ja mannut sek kaikenlainen irtain omaisuus.
Upseerit ja ylemmt virkamiehet kadottivat sty- ja virka-arvonsa,
ja lisksi heidt tuomittiin raskaaseen pakkotyhn tahi lhetettiin
taistelemaan sakalavoja vastaan kuumeisille seuduille, miss saivat
viett myskin sadeajan, jolloin kuolema niitti runsasta satoa
kuumetautien vuoksi. Toisia lhetettiin tihin kivilouhoksiin
louhimaan kivi valtion rakennuksia varten, tahi hakkaamaan puita
ja kuljettamaan niit yli kukkuloiden ja lpi rotkojen, tahi pitkin
raivaamattomia, umpeenkasvaneita teit. Ellis kirjoittaa heist:
"Toiset, jotka ovat kyneet tervehtimss minua, ovat jo vieneet
vaivainsa merkit mukanaan hautaan, toiset istuvat viel vankilassa,
toiset taasen, jalosukuiset arvohenkilt, miehet ja naiset, liikkuvat
ympri raskaitten kahleitten kuormittamina."

Niden nyrien ja krsivllisten Herran Jeesuksen Kristuksen
tunnustajain joukossa ansaitsee erikoista mainintaa prinssi
Ramondsha. Huonoissa pukimissa, krsien vilua ja nlk, varsinkin
kylmn vuodenaikana, hn teki raskasta pakkotyt. Samalla hn
todisti rohkeasti kristinuskon voittovoimasta kuningattarelle, joka
ei halunnut satuttaa kttn hneen, kun prinssi oli hnen rakkaan
sisarensa poika. Toisten uskonveljien taholta hn nautti erikoista
kunnioitusta. Ers heist kirjoitti: "Hn on viisas mies ja rakastaa
Kristusta uskollisesti. Hn taistelee pivittin hyvn taistelun. Hn
saarnaa kuningattarelle alinomaa, vaikka hnen sydmens aina palaa
vihasta prinssi kohtaan niin usein kuin tm avaa suunsa puhumaan
kristinuskosta. -- Hn ei vlit hnen vihastaan, mutta me hnen
osaveljens, olemme huolissamme sen vuoksi, mit hn on kutsuttu
krsimn."

Kun hnen omaisensa huomauttivat hnelle siit, ettei hn seuraa
esi-isin, vaan valkoisen kansan esi-isin uskontoa, niin hn
vastasi: "Min en palvele esi-isi, vaan Jumalaa, joka on tehnyt
taivaan ja maan. Hnt ainoaa min palvelen ja Jeesusta Kristusta,
joka kuoli ihmisten syntien thden."

Vainon ankaruutta ja kuningattaren toimenpiteitten jyrkkyytt kuvaa
muuan hallinnollinen seikka. Joka neljstoista piv luettiin
paraatiin kokoontuneille joukoille seuraava julistus: "Ken kastaa
jonkun tahi antautuu kastettavaksi, hnet min tapan, sanoo
Ranavalona-Mandshaka; sill he muuttavat kahdentoista kuninkaan
kskyt. Etsik senthden ja tutkikaa ja jos lydtte jonkun, joka
tekee nin, niin pidttk hnet, jotta tappaisimme hnet. Sill
min ja te, me tapamme sellaiset, vaikkapa heit olisi puolet
kansasta. Ken muuttaa, mit esi-ist ovat stneet ja tehneet ja
rukoilee vieraiden esi-isi eik Andrianimpoinimerinaa ja Lehidamaa
ja niit jumalia, jotka kaksitoista kuningasta ovat vihkineet, eik
kahtatoista vuorta, joita tulee kunnioittaa: ken tahansa muuttaa
nit sdksi -- min teen sen tiettvksi kaikelle kansalle --,
hnet min tapan, sanoo Ranavalona-Mandshaka."

Mutta vhitellen vaimeni kuitenkin vainoojain kiihko ja raivo.
Siihen vaikutti erittinkin kristinuskon pahimman vihollisen
Rainiharon kuolema. Hnen tilalleen tuli hnen kristittyj kohtaan
suopeamielinen poikansa _Roharo_. Kristityt uskalsivat jo silloin
tllin kokoontua salaisiin isiin rukouskokouksiinsa, vaikka heit
viel pidettiinkin silmll ja he olivat henkipattoja. Pian oli
jlleen seitsemn kokoushuonetta itse pkaupungissa. Niss isiss
rukouskokouksissa sattui toisinaan liikuttavia kohtauksia, kun niihin
saapui karkoitettuja ja kahlehdittuja pakolaisia. Juhlallinen oli
se nky, kun he kahleiden kalistessa astuivat sisn ja kohottivat
sidotut ja kahleitten haavoittamat ktens rukoukseen kiittkseen
ja ylistkseen elv Jumalaa. Ja pivn koittaessa he poistuivat
yht huomaamatta kuin olivat tulleetkin. Elvsti palautuivat tllin
mieleen apostolin sanat: "Me olemme kaikin tavoin ahtaalla, mutta
emme umpikujassa; neuvottomat, mutta emme toivottomat; vainotut,
mutta emme hyljtyt; maahan kukistetut, mutta emme tuhotut. Me
kuljemme aina kantaen Jeesuksen kuoloa ruumiissamme, jotta Jeesuksen
elmkin tulisi meidn ruumiissamme nkyviin. Sill meit, jotka
elmme, annetaan alinomaan kuolemaan Jeesuksen nimen thden, jotta
Jeesuksen elmkin tulisi kuolevaisessa lihassamme nkyviin."

Ellis kirjoittaa nist tunnustajista: "Min seurustelen jatkuvasti
niin hyvin niden marttyyrien leskien ja orpojen kuin niidenkin
kanssa, jotka olivat heidn kestvyytens ja heidn kuolemansa
hiljaisen riemukulun todistajia. Heidn todistuksensa kautta tuli
enemmn kuin todetuksi kaikki se, mist aikaisemmin olimme kuulleet.
Minusta oli merkillepantavaa, miten kaikki katkeruus ja jokainen
kostontunne niit kohtaan, jotka olivat tuottaneet heille niin
raskaita krsimyksi, olivat karkoitetut heidn sydmistn. He
nyttivt pitvn krsimyksin Jumalan sallimuksena ja uskonsa
koettelemuksena."

Mutta Madagaskarin marttyyrihistoria ei ole mainehikas ainoastaan sen
veritodistajain ja tunnustajain vainoissa ja kuolemassa osoittaman
uskonuljuuden ja pyhin krsivllisyyden vuoksi. Se on mys valtava
todistus Jumalan armon jalostavasta vaikutuksesta sen henkisen
sitkeyden ja neuvokkuuden vuoksi, jota siell osoitettiin, kun oli
hankittava vainotulle seurakunnalle elmn leip Jumalan sanan
muodossa. Raamattua ja kristillisi kirjasia jljennettiin ahkerasti,
ja monet turmelivat silmns tss tyss. Ellis kirjoittaa tst:
"Min en tuonut mitn liikuttavampia muistoja Madagaskarin
vainoista mukanani kotiin kuin muutamia katkelmallisia raamatun
osia, pitelemll kulutettuja, rikkinisi, hauraita, savun ja tomun
likaamia ja kuitenkin huolellisesti korjattuja, jotka oli ommeltu
yhteen kaarnan niinien sikeill ja joiden reunan plle oli liimattu
vahvempaa paperia."




D. KOLMAS VERINEN VAINON MYRSKY.


_1. Ensimisen marttyyrin askelissa._

Toisen verisen vainon myrskyn loputtua nytti Madagaskarin
kristittyjen asema jonkun verran toivehikkaammalta. Vainoojain
raivo asettui varsinkin senjlkeen, kun kristittyjen pahin
vainooja, pministeri Rainiharo kuoli, ja hnen tilalleen tuli
perintruhtinaan toimesta hnen ystvns, entisen pministerin
poika _Roharo_. Nyttip itse kuningatarkin vsyneen vainoihin,
jotka olivat siin mrin eponnistuneet, ett kristittyjen luku oli
suuresti lisntynyt niiden aikana. Kristittyj sanottiin olevan
nyt kokonaista viisi tuhatta, ja he saivat olla verraten rauhassa.
Ja valtakunta alkoi toipua sisllisesti ja ulkonaisesti: alettiin
solmia kauppasuhteita ulkomaiden kanssa ja elvytt lamaantunutta
elinkeinoelm. Niden suotuisien olosuhteitten vallitessa teki
Ellis tervehdyskynnin itse maan pkaupunkiin.

Nin olisivat olot todennkisesti kehittyneet, ellei olisi
sattunut asioita, jotka kden knteess muuttivat tilanteen aivan
toisenlaiseksi.

Antananarivossa oleskelevien ulkomaalaisten joukossa oli muuan
herra _Lambert_, istutuksien omistaja ja liikemies Mauritiukselta.
Hn oli tullut kuningattaren luokse pkaupunkiin jo v. 1855, ja
hnell oli suuri vaikutus perintruhtinaaseen. Hn alkoi suunnitella
vallankaappausta perintruhtinaan hyvksi. Thn hnt houkuttelivat
monenlaiset vaikuttimet: toisaalta hnt kauhistutti kuningattaren
tyrannius, toisaalta hn todennkisesti sli ahdistettuja
kristittyj. Mutta trkein vaikutin lienee sittenkin ollut halu
list ranskalaista vaikutusvaltaa. Tarkoitustensa toteuttamiseksi
hn asettui yhteyteen vastustuspuolueeseen kuuluvien hovalaisten
aatelismiesten kanssa. Hn sai perintruhtinaan allekirjoittamaan
kirjallisen sopimuksen, jossa tm sitoutui kannattamaan Lambertin
puuhia. Mutta perintruhtinas aavisti pahaa ja vetytyi syrjn koko
hommasta.

Lambert kytti kuitenkin sopimusta hyvkseen, matkusti asiakirja
mukanaan Europpaan ja kvi Ranskan ja Englannin hoveissa saadakseen
hankkeelleen suurvaltojen kannatuksen. Mutta molempien valtakuntien
pkaupungeissa hnet otettiin vastaan hyvin kylmsti, hnt
kehoitettiin pysymn erossa politiikasta ja edistmn hyvi
kauppasuhteita. Paluumatkalla hn tapasi Kapissa itvaltalaisen
matkailijan _Ida Pfeifferin_, joka myhemmin rupesi kannattamaan
hnen kapinahankkeitaan. Pfeiffer tuli kuningattaren hoviin, miss
hn opetti kuningattarelle pianonsoittoa ja seurustelua. Lambertin
mukana tuli salaisesti kaksi jesuiittaa, ja tuomillaan runsailla
lahjoilla hnen onnistui voittaa kuningattaren luottamus.

Kuningatar teki rouva Pfeifferiin erittin epedullisen vaikutuksen:
"Hn on julmimpia ja ylpeimpi naisia koko maapallolla, ja hnen
historiansa kertoo vain kauhunteoista ja verinytelmist; olisi
todellinen hyvty, jos hnet systisiin valtaistuimelta."
Lambertilla oli kokonainen pieni asevarikko, ja erss hovijuhlassa
piti vallankaappauksen tapahtua.

Mutta kuningatar sai tarkat tiedot salaliitosta, ja suuri oli
salaliittolaisten hmmstys ja kauhu, kun kuningatar hovijuhlassa
ilmoitti olevansa perill kaikesta. Kuningatar olisi rangaissut
heit ankarasti, mutta Rakoton pyynnst hn ptti sst heidn
henkens ja kski heit kuolemanrangaistuksen uhalla jttmn saaren
ainiaaksi.

Sotilasjoukon saattamina heidt vietiin rannikolle. Matka kesti
kokonaista 53 piv, ja kuningatar toivoi salaisesti heidn sortuvan
peloittavaan Madagaskarin kuumeeseen. He saapuivat kuitenkin hengiss
perille, vaikkakin ylen kurjassa kunnossa. "Rouva Pfeiffer tuli
tnne krsien kauheasti Madagaskarin kuumeesta, ranskalainen Lambert
oli miltei mielipuoli", kirjoitti muuan saksalainen liikemies Port
Louisin satamakaupungista. Pfeiffer kuvailee itse krsimyksin
seuraavasti: "Kokonaiseen 53:een pivn en riisunut vaatteita, sill
meidt tynnettiin kaikki samaan murjuun. Milln matkallani en ole
kokenut mitn sellaista."

Salaliitto oli nin tukahdutettu alkuunsa, mutta Madagaskarin
kristillinen seurakunta sai kokea sen seuraukset raskaasti ja
maksaa niist ylen kalliin hinnan. Puolueettomien todistuksien
mukaan ei salaliittoon ollut ottanut osaa ainoakaan kristitty.
Mutta kuningatarta kiusasi ajatus, ett nit vihattuja muukalaisen
uskonnon tunnustajia oli niin paljon, vaikka heit vastaan
kohdistetut lait ja asetukset olivat viel voimassa. Ja nyt alkoi
Madagaskarin marttyyrihistoriassa kaikkien yksimielisten tietojen
mukaan julmin ja verisin vaino, jolloin monen monet kristityt
osallistuivat Herransa ja Mestarinsa krsimysten maljasta ja
jolloin heidt kastettiin samalla kasteella, jolla Hnetkin oli
kastettu. Heinkuun 3. pivn 1853 alkoivat jlleen kauhunpivt
Madagaskarilla, kuten saman kuun alkupivin kahdeksan vuotta sitten
aikaisemmin. Jlleen jyrisivt tykit Antananarivon linnoituksessa, ja
kaiku kantautui kaupungin kallioperustuksista ilmoittaen, ett taasen
heitettiin elmn ja kuoleman arpaa marttyyrihistorian mainehikkaalla
taistelutantereella madagassien maassa.

Hallitus ryhtyi vainoon salamannopeudella. Sen toimenpiteet olivat
pttviset ja jyrkt. Kun tykkien jyske ilmoitti kansankokouksen
koollekutsumisesta, sulkivat sotamiehet paon estmiseksi kaikki
kaupungin portit ja ulospsypaikat. Virkamiehet tunkeutuivat
kaikkiin taloihin ja pakottivat kansan saapumaan kansankokoukseen.

Syntyi suunnaton hmminki. Kaikkialta kuului valitusta ja parkua.
Ihmiset juoksivat ristiin rastiin pitkin kaupungin katuja aivan kuin
mielettmt. Nytti silt kuin vihollisarmeija olisi tunkeutunut
kaupunkiin. Kansa koottiin nelinmuotoiselle aukioille. Siin ihmiset
seisoivat yhteensullottuina ja tarkasti vartioituina. Monen kasvoilla
kuvastui kuoleman kauhu, kun he odottivat kuningattaren julistusta.

Vihdoin annettiin tiedoksi kuningattaren tahto. Lhetti luki
julistuksen, jossa sanottiin kuningattaren jo kauan olettaneen kansan
keskuudessa olevan viel paljon kristittyj. Viime pivin hn oli
huomannut niit asuvan useampia tuhansia pkaupungissa ja sen
ympristss. Jokainen tiet, miten hn inhoaa tuota lahkoa ja miten
hn on jyrksti kieltnyt heidn uskontonsa harjoituksen. Hn tulee
tekemn kaiken voitavansa paljastaakseen syylliset ja saattaakseen
heidt ankarimpaan rangaistukseen. Ken ilmoittautuu 14 pivn
kuluessa, psee helpommalla; ken ei sit tee, hnet rangaistaan
kuolemalla.

Kristityt tunsivat jo entuudestaan kuningattaren menettelytavat,
ja ken kynnelle kykeni, pakeni. Jo ennen kansankokouksen
kokoonkutsumista oli sattunut tapaus, joka saattoi kristityt
herkistmn korviaan ja ryhtymn varovaisuustoimenpiteisiin.

Muuan lhetyssaarnaajain aikaisempi kasvatti Ratsimandisa, jota
evankeliumin voima ei ollut pssyt uudestisynnyttmn, oli tahtonut
pst kuningattaren erikoiseen suosioon ja sit varten laatinut
luettelon huomattavimmista kristityist ja antanut sen erlle
virkamiehelle, jotta tm ojentaisi sen omaktisesti kuningattarelle.
Mutta luettelo joutui parempiin ksiin. Virkamies nytti sen
perintruhtinaalle, joka repi sen heti paikalla ja antoi kristityille
merkin uhkaavasta vaarasta.

Kun sitten vaino puhkesi, niin hn esiintyi heidn suojelijanaan,
ja tss hnt avusti hnen ystvns ja pkenraalinsa Roharo.
Monet kristityt kolkuttivat vapisevin sydmin perintruhtinaan
palatsin ovelle, kun heit etsittiin kaupungissa. Hn otti heidt
ystvllisesti vastaan lausuen: "lk peljtk; olkaa rohkeita,
Jumala suojelee teit; ktkeytyk, miten parhaiten voitte!" Ja
jos hn ei voinut tarjota heille suojaa, niin hn osoitti heille
turvallisen piilopaikan jossakin maalla ja neuvoi vainoojat usein
pinvastaiseen suuntaan.

Yksityisi kristittyj joutui hallituksen ksiin ja heidt heitettiin
vankilaan. Ers rukoushuone muutettiin vankilaksi, jonne turvattomia
kristittyj nyt pantiin. Mutta kuusi piv kansankokouksen jlkeen
oli vain muutamia kristittyj kynyt ilmoittautumassa. Kuningatar
raivostui, eik hnen vihallaan nyttnyt olevan minknlaisia
rajoja. Sama uhma, joka huokui faraon sanoista, kun hn lausui
Moosekselle: "Kuka on Herra, jota minun olisi kuultava?" ja Xerxeen
mielettmst teosta, kun hn piekstti Hellespontoksen aaltoja,
uhkui mys siit valasta, jonka Madagaskarin Isebel vannoi maansa
kristittyjen pn menoksi: "Maanpinta tytyy kaivaa lpi; virrat
ja meret tytyy vet lpi verkoilla, jottei yksikn kristitty
psisi pakenemaan." Sotamiehi kskettiin yh uudelleen ja uudelleen
etsimn kristittyj kaikista mahdollisista lymypaikoista. Ja
uudessa kabarissa julistettiin kauhea tuomio: ken auttaa kristittyj
pakenemaan tahi ken ei est sellaista, on surmattava. Nm ankarat
mrykset ja uhkaukset levittivt pelkoa ja kauhua niin hyvin
kristittyjen kuin koko vestn keskuuteen, mutta kytnnss ne
johtivat aivan pinvastaisiin tuloksiin kuin mit niill oli
tarkoitettu: vestss psi valtaan pakokauhu, ja niinp kokonaiset
kylkunnat pakenivat metsiin viimeist miest myten. Seuraava tapaus
kuvailee oivallisesti vestn mielialaa nin kauhun pivin.

1500-miehiselle sotilasjoukolle annettiin ksky valloittaa
yllttmll muuan kyl, joka oli kolmen tunnin matkan pss
pkaupungista ja vangita kaikki asukkaat. Mutta kun sotamiehet
saapuivat kyln, niin se oli yht tyhj kuin syyrialaisten leiri
muinoin. Siell ei ollut ainoatakaan sielua.

Madagaskarin kirkon historiaa kirjoitettiin jlleen verell ja
kyynelill. Harjoitettiin petomaisia julmuuksia toisaalla ja
osoitettiin sankarillista miehuutta ja kuntoa toisaalla. Taivas ja
helvetti syleilivt toisiaan. Molemmat taistelivat eptoivon vimmalla
koettaen valloittaa maailman lujimman linnoituksen: ihmissielun.
Kerromme seuraavassa muutamia kohtauksia tst jttiliskamppailusta.

_Andriamanantena_ niminen etev kristitty oli pakoillut
kallionkoloissa oman kotinsa lhell. Hnet huomattiin ja vietiin
tuomarin eteen. Hn kysyi tlt: "Mit min olen tehnyt? Min en
ole mikn murhamies enk mikn petturi. En ole tehnyt kenellekn
mitn vryytt." Tuomari vastasi: "Et; senthden ei sinua ole
vangittu, vaan rukouksen vuoksi." Marttyyri virkkoi: "Jos olen
syyllinen siit syyst, niin se on totta. Olen tehnyt sit. En
kieltydy lhtemst kanssasi."

Tss vainossa kytettiin erikoisen julmia kidutustapoja. Toisia
poltettiin hiljaisella tulella, toisia rkttiin muulla tavoin.
Ensiminen vainon uhri, joka kruunattiin marttyyriuden pyhll
seppeleell, oli muuan vanha kristitty vaimo. Ida Pfeiffer nki tmn
tapahtuman omin silmin ja hnen kuvauksensa saattaa kylmt vreet
kulkemaan pitkin selkpiit.

"Eilen illalla julistettiin oikeudenistunnossa muuan vanha vaimo
kristityksi. Hnet sidottiin heti, ja tn aamuna -- tuskin voi
kynni kirjoittaa, mit kauhistuttavia tuskia tuo raukka krsi -- tn
aamuna hnet laahattiin markkinatorille ja hnen selkrankansa
sahattiin poikki."

Tm tapahtui heinkuun 11. pivn. Seuraavan pivn tapahtumista
hn antaa kuvauksen, joka on tynn draamallista jnnityst.
Hn kertoo, miten kaupungin lhell olevassa kylss vangittiin
kuusi kristitty ja kyln kaikki asukkaat raahattiin kaupunkiin.
Viimeksimainittuun toimenpiteeseen ryhdyttiin senthden, ett he
olivat suoneet suojaa kristityille ja auttaneet heit pakenemaan.
Kristityt olivat ktketyt niin erinomaisesti, ett inhimillisesti
puhuen vain sattuma paljasti heidt.

Sotamiehet olivat panneet toimeen kotietsinnn ja aikoivat poistua
majasta. Silloin he kuulivat yskimist. Kotietsint aloitettiin
uudelleen, ja nyt he lysivt kristityt oljilla peitetyst
maakuopasta. Heidt vangittiin ja vietiin oikeudenistuntoon.

Kun vainon myrsky kerran oli pssyt valloilleen, jatkui se yh
kiihtyvll voimalla. Kansankokouksia pidettiin tuon tuostakin
milloin pkaupungissa milloin ympristll ja kaikissa niiss
leimattiin kristinusko kaiken kurjuuden ja kaikkien onnettomuuksien
alkusyyksi. Kristityt olivat muka todellinen maanvaiva, ja heist
oli pstv hinnalla mill tahansa. Kuningatar ei tulisi lepmn
ennenkuin hn oli pyyhkinyt viimeisen heist pois maan pinnalta.
Marttyyriuden verinen voitonseppele tuli monen osaksi, ja yli
kaksisataa tuomittiin erilaisiin rangaistuksiin.

_2. Heinkuun 18. piv 1853._

Kolmannen verisen vainon myrskyn suuri juhlapiv on heinkuun
18. piv 1853, jolloin _Fiadanassa_ puolen tunnin matkan pss
Ambohipotsin marttyyrikukkulalta surmattiin neljtoista kristitty
kivittmll. Ellis kirjoittaa nist Jeesuksen Kristuksen
uskollisista veritodistajista:

"Useimmat nist krsijist eivt maanmiestens keskuudessa olleet
huomattuja yhteiskunnallisen aseman, omaisuuden ja arvonannon vuoksi,
vaan luonteensa, vaikutusvaltansa, kelvollisuutensa ja hurskautensa
thden."

Mainitulla pivll on omat tunnusomaiset marttyyrihistorialliset
erikoispiirteens. Kristittyj kohtaan osoitettiin slimtnt
julmuutta ja ankaruutta. Kun heit vietiin tuomion
tytntnpanopaikalle, niin sotilaat pistelivt heit keihilln.
Maassa olevat veriliskt osoittivat tiet, jota kulki sen kansan
valiojoukko, joka seuraa Karitsaa mihin ikin Hn menneekin. Tuomion
tytntnpano oli mys erilainen kuin edellisill kerroilla, sill
nyt kytettiin kivittmist. Ja siin muodossa kuin se toimitettiin
Madagaskarilla, se oli petomaisen raaka ja julma kuolintapa. Mutta
marttyyrit kestivt kaiken samalla jrkkymttmll uskonvarmuudella
kuin aikoinaan ensimminen marttyyri. Odottaessaan tulevan maailman
hyv he kestivt tyynin mielin nykyisen ajan vaivat ja hankaluudet,
saatanan raivon ja maailman vihan ja vainon. Iloisin mielin ja
riemulauluja laulaen he ottivat vastaan niin hyvin keihn pistokset
kuin tuhoa ja turmaa tuovat kivet, kuten ers silminnkij todistaa:
"He lauloivat jatkuvasti Kristuksen ylistyst kuolemaan asti."

Mestauspaikalla _Andriamanantena_ anoi juhlallisessa rukouksessa
Jumalan armahtavaa laupeutta kuningattarelle ja hnen maalleen
sek jtti oman ja osaveljiens sielut kaikkivaltiaan Vapahtajan
uskollisiin ksiin. Heidt sidottiin paaluihin, ja kivittminen
alkoi. Useimmat kuolivat heti, mutta muutamat vaipuivat vain
tainnoksiin. Kun he virkosivat, niin raivostuneet pakanat murskasivat
heidn pns tahi katkaisivat heidn kaulansa miekalla ja asettivat
pt toisten peloitukseksi paalujen pihin.

Kaamea oli se kuva, jonka tm nytelm tarjosi. Ida Pfeiffer
kirjoittaa: "Kerrotaan raukkojen kyttytyneen ylenmrin
miehekksti ja virsi veisaten heittneen henkens. Ollessamme
matkalla pois kaupungista jouduimme kulkemaan markkinatorin sivuitse
ja nimme jhyvisiksi tmn kauhistuttavan kuvan."

Vielp niinkin etinen ja puolueeton todistaja kuin pkaupungissa
tllin oleskeleva katolinen pater _Jouen_ tunnustaa avoimesti
ja lmpimsti niden evankelisten veritodistajain marttyyriuden
ja mielenlaadun aitouden: "Kaikkea tiet kuningattaren ja hnen
hallituksensa kekselis verenhimo kytt piina- ja kidutusvlinein
kristittyjen tuhoamiseksi; ja siit huolimatta he pysyivt lujasti ja
taipumattomasti pyhss uskossaan."

Ellis kirjoittaa tmn mainehikkaan pivn surullisista tapahtumista
v. 1867: "Sydmeni on vielkin sairas muistellessani tt nytelm,
jonka tuo kivittmisen verinen piv tarjosi kansalle, kuten minulle
ovat kertoneet muutamat minun omat palvelijani ja muut silminnkijt,
jotka eivt silloin viel lainkaan olleet kristittyj."

Ert saapuvilla olleet kristityt panivat tarkoin merkille, miss tuo
jrkyttv murhenytelm oli tapahtunut, ja kun y levitti tumman
huntunsa seudun ylitse, ja nlkiset koirat saapuivat aterialle
jyrsimn marttyyrien maallisia jnnksi, tulivat heidn omaisensa
ja ystvns hautaamaan heit. Heill oli mukanaan kantotangot ja
skkikangasta, johon he krivt marttyyrien maalliset jnnkset,
jotka olivat heille kallisarvoisemmat kuin jalokivet ja koetellummat
kuin kulta, ja veivt ne ern lhell olevan kristityn taloon.

Tm talo oli keskell puutarhaa, verisen nytelmpaikan vlittmss
lheisyydess sen itosassa. Sit verhosivat tuuheat puut. Talo oli
aivan kuin pieni linnoitus: ymprill muurit ja vallihauta, jonka
yli pstiin lankkua myten ahtaalle kiviselle porttikytvlle.
Sen pss oli pieni, pyren graniittilohkareen sulkema ovi. Sit
oli vaikea avata ulko-, mutta sangen helppo sispuolelta. Tuo talo
sai tn historiallisena hetken vastaanottaa suojiinsa pyhien
marttyyrien ruumiit ja suoda niille tilapisen turvapaikan.

Kaupunki ylhll vuoren kukkulalla on pimen peitossa, mutta siell
surun asunnossa, miss kuoleman enkelit levittelevt siipin, palaa
lamppu, joka levitt valoaan kahteen surevaan, lattialla istuvaan
naiseen. He istuvat hiljaa matolla. Toinen heist on keski-ikinen,
ern jttilismisist voimistaan tunnetun, sken surmatun
marttyyrin puoliso. Toinen, vanhempi nainen, jonka piv jo laskee
mailleen, on edellmainitun Andriamanantenan sureva leski. He istuvat
hiljaa ja vaieten. Ei mikn inhimillinen ni keskeyt hiljaisuutta
heidn istuessaan tarkkaavaisina lattiamatolla ja odottaessaan
kuulevansa ulkoa askeleita, jotta sovitun merkin saatuaan
vierittisivt kiven ovelta ja ottaisivat vastaan pyhien marttyyrien
kalliit jnnkset. Hellll rakkaudella ja raskaan surun valtaamina,
mutta samalla onnellisina ja ylvin he ottavat ne vastaan tehdkseen
niille viimeisen palveluksen. He pesevt pois veritahrat marttyyrien
ruumiista, asettavat ne puhtaille matoille ja peittvt ne kaisloilla
tahi muilla kasvikudoksilla. Siin he sitten saavat levt rauhassa
ja odottaa soveliasta hetke, kunnes ne kaikessa hiljaisuudessa
voidaan siirt esi-isiens hautoihin.

Fiadanassa kivitettyjen joukossa oli mys ers pllikk ja hnen
palvelijansa _Rainitsontsoraka_, jotka Ellis oli nhnyt usein
kydessn Madagaskarilla v. 1856. Pllikk oli silloin ollut
sairas ja hnet oli tuotu joka aamu saamaan lkrinhoitoa.
Poistuessaan sittemmin pkaupungista Ellis jtti kotiapteekkinsa
ja lkrinkirjansa Rainitsontsorakalle, jolla oli jonkun verran
lketieteellisi tietoja. Samalla hn oli harras kristitty, joka
kvi ahkerasti kristittyjen isiss kokouksissa. Kun sitten puhkesi
vaino, surmattiin heidt molemmat. Pllikn leski ja lapset tulivat
tervehtimn Ellist hnen kydessn myhemmin pkaupungissa. He
kertoivat mys pyhien marttyyrien kuolemantarinan. Itse he olivat
mys vainottuja, sill vaino ulotettiin silloin mys marttyyrien
leskiin ja orpoihin, jotka tavallisesti myytiin orjiksi.

_3. Tuskien tiell._

Vaino kiihtyi kiihtymistn ja vaati yh useampia uhreja. Suuret
joukot kristittyj joutuivat krsimn raskaasti saatanan vihasta
ja maailman raivosta. Viidenkymmenen tytyi juoda tangiinaa;
niist kahdeksan kuoli. Viisikymmentseitsemn taottiin kahleisiin
ja lhetettiin kuumeseutuihin, miss enemmn kuin puolet
sortui ennenaikaiseen hautaan. Toisia myytiin orjiksi. Niist
ystvt ostivat vapaiksi kuusitoista maksaen raskaat lunnaat.
Kuolemaantuomituista psi kuusi pakenemaan. He viettivt 4 1/2
vuotta pakolaisina vaikeissa olosuhteissa. Jrkyttvn raskas oli
varsinkin kahleisiin taottujen osa.

Kahleet olivat raskaat ja ylenmrin hankalat kantaa. Ei tyydytty
siihen, ett jokaisella olisi ollut omat erikoiset kahleensa, vaan
useita kristittyj, toisinaan viisi, jopa seitsemnkin, taottiin
yhteen samoihin kahleisiin. Kaulan ja ranteitten ymprill olivat
rautarenkaat. Kaularenkaasta riippui melkein kolme jalkaa pitk
rautatanko, jonka toiseen phn oli taottu krsimystoveri j.n.e. Jos
joku nist yhteentaotuista tunnustajista kuoli, ei hnen kahleitaan
irroitettu eik marttyyrin ruumista vapautettu tavalliseen tapaan.
Vartija hakkasi yksinkertaisesti kuolleen marttyyrin pn ja kdet
pois, jolloin ruumis vapautui, mutta kahleet jivt edelleenkin
toisten kristittyjen kannettaviksi. Ja tmkin oli laupeudenty,
sill kukaan muu ei olisi irroittanut kuolleen ruumista elvist.
Jos ei saapuvilla ollut ystvi, niin ruumis joutui ahneitten
villikoirien revittvksi. Ellis toi mukanaan Englantiin ern
marttyyrin kahleet, joita hn oli kantanut 4 1/2 vuotta. Ne painoivat
56 naulaa.

Mainitun marttyyrin is oli kuollut kahleissa ja samoin
hnen molemmat sisarensa. Vain veli oli jnyt eloon koko
marttyyriperheest. Ellis kuvailee liikuttavin sanoin nit suuria
krsimyssankareita, joiden monivuotiset tuskat olivat paljon
raskaammat kantaa kuin muutaman hetken kestv marttyyrikuolema:
"Min nin muutamia nist eloonjneist krsijist; kurjia ja
kuihtuneita he olivat; heidn lihansa oli tynn haavoja ja arpia;
mutta heidn sieluissaan asui rauha, toivo, riemu ja kirkkaus."
Toisilta riistettiin heidn maansa ja mantunsa, jotka sitten jaettiin
virkamiesten kesken.

Lontoon Lhetysseuran kertomuksessa vuodelta 1895 sanotaan
kristittyjen tilasta Madagaskarilla seuraavaa: "Pilvet, jotka ovat
niin kauan riippuneet onnettoman saaren yll, ovat yh lyijynraskaat,
niin, kenties ne ovat todellisuudessa kyneet vielkin synkemmiksi
ja ennustavat vielkin suurempia onnettomuuksia. Kristityt krsivt
yh vielkin kahleita, vankeutta ja kuolemaa. Kenenkn valkoisen
ei sallita tulla pkaupunkiin tukemaan heit neuvoillaan tahi
virvoittamaan osanotollaan, ja kaiken, mit kristillinen rakkaus
voi nyt tehd heidn hyvkseen, tytyy tapahtua palavan rukouksen
muodossa, jotta Jumala armahtaisi ahdistettuja pyhin ja kntisi
vainoojain sydmet tahi murskaisi heidn rautaisen raippansa."

Mainitun vuoden syyskuun 24. p:n Ellis kntyi avunhuudolla koko
kristikunnan puoleen, jotta kaikki kantaisivat rukouksissaan
Madagaskarin ahdistettua seurakuntaa: "Tehk rukouksenne Jumalalle
meidn puolestamme vkeviksi; ja teidn ja meidn rukouksemme, jotka
kohoavat yt piv, eivt tunkeudu suotta Hnen luokseen."

Katkera oli se krsimysten kalkki, joka henkeen ja vereen asti
vainottujen kristittyjen oli tyhjennettv; syv oli se ahdistusten
vuo, jonka lpi heidn oli kahlattava; ja ankara oli se ptsin
kuumuus, jossa heit sulatettiin ja kirkastettiin tulevaisen
maailman kirkkautta varten. Kaikessa koruttomuudessaan liikuttavan
kuvan vainottujen kristittyjen mieskohtaisista krsimyksist noina
kohtalokkaina aikoina saamme ern siklisen saarnaajan kirjeest
lhetyssaarnaaja Jonesin leskelle. Hn kirjoittaa: "Rakastettu
iti! Kun tartun paperiin, kynn ja musteeseen kirjoittaakseni
Teille, niin liikkuu sydmeni ja kaikki, mit minussa on. Minulla
on paljon sanottavaa Teille. Tahtoisin kertoa Teille niist
huolista, jotka ovat kohdanneet meit. Hyvin suuri oli se vaino,
joka karkoitti meidt ermaahan. He tahtoivat tappaa minut. Minua
syytettiin siit, ett olin muka rukoillut englantilaisten esi-isi
ja opettanut muitakin tekemn samoin. Virkamiehi ja muita
lhetettiin ottamaan minua kiinni, ja he vangitsivat kaikki talossani
olevat, myskin vaimoni _Rabodon_. Lapseni, palvelijani ja mit
talossani oli, he veivt pois sakkona kuningattarelle. He sitoivat
vaimoni ja ruoskitsivat hnt aamusta iltaan, jotta hn nimeisi
uskonheimolaisensa. Kun hn pyrtyi antoivat he hnen vhn toipua
ja livt hnt sitten jlleen. Mutta hn kieltytyi mainitsemasta
ainoatakaan nime, niin ett he hmmstyksissn huudahtivat: 'Hn
on todellakin kristitty.' Kun heidn ei onnistunut pakkokeinoilla
saada selville kristittyjen nimi, niin he panivat raskaat renkaat
hnen kaulaansa ja ranteisiinsa ja kahlehtivat hnet yhteen neljn
muun kristityn kanssa. Viisi muuta kristitty sidottiin myskin
yhteen ja viel kolmaskin joukkue, johon kuului kuusitoista.
Seitsemn kuukauden aikana asetettiin nm kolme joukkuetta joka
sunnuntai kansan katseltaviksi, jotta ihmisill olisi tilaisuus
nhd, miten rangaistiin niit, jotka viettivt Herran piv. Niden
seitsemn kuukauden lopulla heidt eroitettiin: viisi lhetettiin
itn; heist kaksi kuoli; viisi lhetettiin pohjoiseen, heist
kuoli nelj; kuusitoista lhetettiin lnteen, heist kuoli viisi.
Heidn joukossaan oli mys minun vaimoni. Hn oli sidottu ja kuoli
maaliskuun 4. p:n 1859. Niin, hn kuoli kahleissaan. Hnen tekonsa
seuraavat hnt. Minua on vainottu nelj vuotta ja kolme kuukautta ja
tarkoituksena on ollut tappaa minut. Mutta Herra varjelee vainottuja
eik salli vihollisen iloita heist. Minun lapseni he ovat myyneet
orjuuteen, minun omaisuuteni he ovat ottaneet minulta, niin ettei
minulla ole lainkaan taloa, miss asua eik maata, mist el. Se,
mik on kohdannut minua, on hyvin kovaa luonnolle, mutta kallis on
rikkaus Kristuksessa ja Hness ovat maan krsimykset kevet, 2 Kor.
4: 17 ja 6-8."

Kristittyjen keskininen rakkaus ja avuliaisuus oli suuri. He
auttoivat toisiaan niin paljon kuin voivat, eivtk voineet jtt
ahdistettuja veljin, sill he olivat iknkuin heidn omaa
lihaansa. Ers heist pyyt kirjeessn Ellikselt, ett tm
rukoilisi heille kestvyytt nykyisen ajan ahdingossa ja rakkauden
ja rohkeuden silyttmist loppuun asti (Room. 5: 8-11). Sitten hn
jatkaa: "Rauhan Jumala ruhjokoon pian saatanan teidn jalkojenne alle
ja lisntykn Jeesuksen Kristuksen tunteminen kansojen keskuudessa
(2 Kor. 9: 10 ja Room. 16: 20). Kansan ht kasvaa pivittin, sill
he ovat pimeydess eik heill ole lainkaan Jumalan tuntemista. Maa
ei ole rauhallinen. On paljon sotaa vihollisen kanssa, niin ett he
vihaavat ja heit vihataan. Siksip sanommekin: rukoilkaa Jumalaa,
jotta valo leviisi meidn, Madagaskarin kansan, keskuudessa. -- Ehk
saamme viel elessmme nhd Teidn kasvonne ja pudistaa kttnne,
rakastettu herra! Mutta ellei tt suotaisi, niin auttakoon meit
Jumala, jotta kohtaamme toisemme sin suurena lunastuksen pivn,
jonka Herramme Jeesus Kristus on valmistanut, kohottaaksemme
kiitoksemme ja ylistyksemme" (Luuk. 23: 43; 1 Kor. 15: 52, 57).

Vaino hiljentyi jonkun verran, ja pian koitti pelastuksen piv.
Madagaskarin verisen Isebelin pivt olivat luetut. Mutta hetkeksi
lehahti vainon liekki viel ilmituleen, sammuakseen sitten verisen
kuningattaren kuolemassa. Manandsharan, ern kaakkoisrannikon
satamakaupungin maaherra valitti, ett kaksi hnen upseeriaan ja
kolmekymment kolme sotamiest olivat kokoontuneet rukoilemaan.
Mrttiin tangiinakoe syytetyille ja syyttjlle. Kristityt kestivt
kokeen onnellisesti, mutta syyttj kuoli. Siihen pttyivt
kristittyjen vainot Ranavalonan hirmuhallituksen aikana.

Mutta tm julma hallitsijatar ei ollut ainoastaan kristittyjen,
vaan koko kansansa kauhu. Voi sit ihmist, johon hnen epluulonsa
kohdistui! Hnell ei ollut mitn hyv odotettavana. Viel
kuolemansa edell hn levitti kauhua ja kuolemaa. Hn mrsi
julkisessa kansankokouksessa toimeenpantavaksi "maanpuhdistuksen",
s.o. jokaisen, joka oli tehnyt jonkun rikoksen, tuli ilmoittaa
se kuolemanrangaistuksen uhalla mrtyn ajan kuluessa. Ja niin
kammottava kaiku oli kuningattaren nimell ja niin pelttiin hnen
kykyn paljastaa tehdyt rikokset, ett monet tulivat ja tunnustivat
vuosikausia sitten tekemns rikokset. Mutta sen sijaan, ett
kuningatar olisi armahtanut heit, hn antoi kahlehtia heidt
yhteen samaan tapaan kuin aikaisemmin kristityt ja mrsi heidt
karkotettaviksi kuumeseutuihin, miss he menehtyivt hitaasti, mutta
varmasti.

Mutta tuomari seisoi oven edess. Hn, joka kostaa verenviat ja
maksaa jokaiselle tekojensa mukaan, veti mys rajaviivan tlle
raivoisalle kristittyjen vainoojalle: "Thn asti; tss pit sinun
korkeitten aaltojesi asettuman." Ja ne asettuivat.

Kuningatar sairastui vuoden alussa. Hnet vietiin terveyspaikkaan,
mutta sielt hn palasi huonompana. Sen jlkeen hn turvautui
epjumaliin rukoillen niit paljon; samoin taikurien loitsuihin.
Kaikki oli turhaa.

Ja kaiken lisksi alkoi ilmesty kammottavia enteit, jotka valoivat
pelkoa ja kauhua kuningattaren ja taikurien sydmiin: ytaivaalla
nkyi kaksi loistavaa pyrstthte, jotka selitettiin turman
enteiksi; vuorilla paloi tulia; ja kuului kummallisia ni. Aluksi
luulivat ihmiset, ett tulet olivat tavanmukaisia uudenvuoden tulia,
joita oli sytytetty kuningattaren astuessa kylpyyn. Mutta pian
huomattiin, ett nuo kummalliset loimut olivat yht vhn ihmisten
sytyttmi kuin Mooseksen Hoorebin vuoren juurella nkem palava
pensas. Ja kansa sanoi kummissaan: "Tm ei ole ihmisten sytyttm
tulta, vaan Jumalan." Ers kristitty virkamies taasen virkkoi
perintruhtinaalle: "Tm tuli merkitsee riemuvuotta, hajoitettujen
kokoamista ja kadotettujen lunastamista."

Perintruhtinas ja hnen serkkunsa ja kilpailijansa Rambosalama
alkoivat varustautua kuningattaren kuoleman varalta. Ja kuningatar
tahtoi myskin jrjest vallanperimyksen elessn. Hn pani toimeen
juhlallisen jumalantuomion: asetettiin esille kaksi hopeamaljakkoa,
toisessa jalokivi ja toisessa multaa Radaman haudasta. Se prinssi,
joka valitsi viimeksimainitun maljakon, oli oleva vallanperillinen.
Maljakon sai Rakoto, joka niin ollen julistettiin kruununperilliseksi
ja tapahtuman kunniaksi pantiin toimeen loistava hovijuhla.
Rambosalama ei kuitenkaan tyytynyt tapahtuneeseen ratkaisuun, vaan
palkkasi murhaajan raivaamaan pois tielt oikean perintruhtinaan.
Salaliitto tuli kuitenkin ajoissa ilmi.

Koitti sitten elokuun 16. piv. Silloin aamulla siirtyi Madagaskarin
kristittyjen vainooja tahratuin tunnoin ja kdet tynn viatonta
verta sen tuomarin eteen, josta on kirjoitettu: "Hirmuista on langeta
elvn Jumalan ksiin", heitettvksi siihen tuleen, joka kuluttaa
vastahakoiset siin jrvess, miss ei mato kuole eik vaivan tuli
sammu iankaikkisesti.

Ranavalona jtti jlkeens kauhistuttavan muiston. Hnest voidaan
hyvll syyll sanoa samaa, mit on sanottu Egyptin maaherrasta
Kulkianoksesta ja Palestiinan prefektist Firmilianuksesta
Diocletianuksen vainon aikana: hn on kirjoittanut nimens verell
ihmiskunnan historiaan. Ollen viekkaudessa ja kavaluudessa ja
profeettain hvitysraivossa Isebelin ja julmuudessa Neron vertainen,
hn saattoi Madagaskarin maan punertumaan kristittyjen verest.
Mutta niinp kasvoikin tst veren ja tuskanhien kostuttamasta,
troopillisen rehevst maaperst erit jalotuoksuisimpia ruusuja ja
ylvimpi liljoja, mist jumalanvaltakunnan aikakirjat kertovat.




III Vainojen jlkisatoa.


_1. Niinkuin unta nkevt._

Kuningatar Ranavalonan kuoleman jlkeen nousi valtaistuimelle suurin
juhlallisuuksin hnen poikansa Rakoto nimell _Radama II_ elokuun
16. p:n 1861. Kun sotajoukkojen ylipllikk Roharo kuninkaallisen
linnan parvekkeelta ilmoitti tst iloisesta tapahtumasta, kuului
sotaven ja kansanjoukkojen suusta vastaukseksi jyrisev Hiobe!
-- madagassien kansallinen riemuhuuto --, niin ett Antananarivon
kalliot kaikuivat. Ja kaiku vieri kauas -- esikaupunkien lpi aina
maaseudulle, sill sattui olemaan markkinapiv ja paljon maalaisia
oli sen vuoksi torilla.

Iltapivll uusi hallitsija nyttytyi linnan parvekkeelta
kansajoukoille, puettuna purppuranpunaiseen hallitsijaviittaan ja
pss kultainen kruunu, oman perheens jsenten ja aateliston
ymprimn. Taasen kuului jyrisev Hiobe! Ylipllikk huusi:
"Kuningas Radama on valtakunnan herra!" Sotajoukot tekivt kunniaa ja
kansa huusi: "Trarantitra! Els kauan!" Radama piti kansalle puheen,
jossa hn lausui: "Jumalan armosta min olen tullut kuninkaaksi.
Min seuraan esi-isini, lk peljtk! Min olen Teidn kanssanne.
Luottakaa minuun! Min tahdon suojella teit, teidn vaimojanne ja
teidn lapsianne. Kauppa ja elinkeinot ovat kukoistavat."

Kuningas ryhtyi heti kiireellisesti panemaan toimeen uudistuksia.
Tangiinakoe poistettiin, taikuutta ja epjumalanpalvelusta
rajoitettiin, valtion pannaan julistetuille suotiin armahdus ja
verotaakkoja lievennettiin. Madagaskarin kovasti koetellulle kansalle
koitti uusi onnen ja kukoistuksen aika. Ellis kuvailee tapahtumia
seuraavasti:

"Aurinko ei ehtinyt laskea tuona pivn, jona Radama II tuli
Madagaskarin kuninkaaksi, ennenkuin hn oli suonut kaikille
alamaisilleen samanlaisen suojeluksen ja vakuuttanut, ett jokaisella
oli vapaus ilman pelkoa ja vaaraa kunnioittaa Jumalaa oman
omantuntonsa uskomuksien mukaan. Hn lhetti virkamiehens avaamaan
vankilat ja murtamaan kahleet niilt, joille kansanjoukon riemuhuudot
ulkoa olivat ilmoittaneet, ett heidn pelastuksensa oli tullut.
Toisia hn lhetti kutsumaan takaisin karkoitettujen jnnst niilt
etisilt ja rutonsaastuttamilta paikkakunnilta, miss monet olivat
sortuneet sairauteen tahi niihin raskaisiin kahleisiin, joihin he
olivat sidotut yhteen p toisensa viereen. Karkoitetut kiiruhtivat
kotiin. Krsimysten ja kieltymysten kuihduttamat ja kurjistuttamat
miehet ja naiset nyttytyivt kaupungissa niiden lhimmistens
hmmstykseksi, jotka olivat pitneet heit jo aikoja sitten
kuolleina, ja ystvins kiitolliseksi riemuksi. Kauan kaihottu
riemuvuosi oli tullut, ja ilo ja ihastus vallitsi kaikkialla;
sill monet, jotka eivt uskoneet evankeliumia, tunsivat kuitenkin
myttuntoa kristittyj kohtaan heidn krsimyksissn ja iloitsivat
nyt heidn kanssaan heidn vapautumisestaan."

Sanoin ei voi kuvata niit riemun ja onnen tunteita, jotka tyttivt
urhoollisten kristittyjen rinnat, kun he taasen saivat palata
takaisin kalliokaupunkiin. Ers heist kirjoitti: "Kirjaimellisesti
menivt meiss tytntn 126:nnen psalmin sanat: 'Kun Herra knsi
Siionin kohtalon, niin oli, kuin olisimme unta nhneet. Silloin oli
suumme naurua tynn, ja kielemme riemua tynn; silloin sanottiin
pakanain keskuudessa: 'Herra on tehnyt suuria heit kohtaan.' Niin,
Herra on tehnyt suuria meit kohtaan; siit me iloitsemme."

Mit Madagaskarin marttyyrikirkon myhempn kehitykseen tulee,
varsinkin senjlkeen, kun saarivaltakunta liitettiin Ranskaan ja
katolinen kirkko nousi siell taisteluun protestanttisuutta vastaan,
emme voi siihen puuttua lhemmin tss yhteydess, koska se kuuluu
lhinn yleisen kirkkohistorian piiriin. Mainitsemme kuitenkin
ern tapahtuman, joka on omiaan luomaan valoa siihen henkeen,
mik elhytti tt jaloa krsimysten kansaa Madagaskarin suuren
marttyyrikauden jlkeisen aikana.

Syyskuun 15. p:n 1870 vihittiin Antananarivon pohjoispuolella
olevalla Faravohitran kukkulalla englantilaisten lasten kermill
varoilla pystytetty kirkko niiden marttyyrien muistoksi, jotka olivat
poltetut samalla paikalla 21 vuotta sitten (maaliskuun 18. p:n
1849), -- noiden sankarillisten tunnustajain, joiden pn pll oli
nhty kolmenkertaisen sateenkaaren loistavan ja joiden viimeisin
sanoina liekkien keskell oli ollut kallionlujaan uskonvarmuuteen
pohjautuva pyh toivomus ja vakaumus: _Jeesuksen nimi ja Jeesuksen
ylistys on kaikuva yh edelleen lakkaamatta_ heidn armaassa
isnmaassaan, jonka hengen peltoa he nyt kostuttivat verelln.
Maaper kaivamalla voitiin vielkin tavata heidn palaneita luitaan
ja muita polttorovion jtteit.

Vihkimisjuhlassa antoi silloinen kuningatar _Ranavalona II_
ministerins kautta seuraavan julistuksen: "Min kiitn meren
toiselta puolen olevia lhetyssaarnaajia ja ystvi, joiden avulla
on saatu ptkseen tm rakennus; sill sellaisen rakennuksen
pystyttminen, miss ylistetn ja rukoillaan Jumalaa ja kirkastetaan
Jeesusta tyttmns lunastustyn vuoksi, on tosiasia, jonka tytyy
ilahduttaa sek minua ett teit. Mutta ei ainoastaan tt rakennusta
tule nimitt Jumalan huoneeksi, vaan myskin meidn sydmimme,
sill Paavali sanoo korinttolaisille: Te olette Jumalan temppeli, ja
taasen: Te olette elvn Jumalan temppeli! Senthden minun sydmeni
ihastuu, jos me kaikki teemme voitavamme levittksemme Jumalan
valtakuntaa maan pll. Niinhn on Kristus kskenyt sanoessaan:
Menk kaikkeen maailmaan ja saarnatkaa evankeliumia kaikille
luoduille. Ja ystvmme meren toiselta puolen ovat tulleet ja tekevt
kaiken voitavansa tehdkseen meille hyv, jotta oppisimme tuntemaan
Jeesuksen Kristuksen; sit enemmn tulisi meidn, jotka elmme tss
maassa, tehd niin. Olkaamme senthden kaikki, miehet ja naiset,
ahkeria, sill jokaisella on ty tehtvn. Niin, koettakaamme
jokainen tehd kaikki voitavamme levittksemme Jumalan valtakuntaa;
sill Salomo sanoo: 'Tee kaikki, mit ktesi voi voimallasi' (Saarn.
9: 10)."

_2. Jalostava ja kuolemaauhmaava mahti._

Madagaskarin marttyyrihistoria on valtava todistus kristinuskon
uudeksiluovasta ja kuolemaauhmaavasta mahdista. Katselemme nit
kahta seikkaa vhn lhemmin siklisten olojen valossa.

Kun apostoli Paavali katselee kristittyjen valitsemista, niin hn
lausuu: "Katsokaa, veljet, miten on kutsumisenne laita: ei ole monta
inhimillisesti viisasta, ei monta mahtavaa, ei monta jalosukuista;
vaan mik on mieletnt maailmassa, sen Jumala valitsi saattaakseen
viisaat hpen; ja mik on heikkoa maailmassa, sen Jumala valitsi
saattaakseen hpen sen, mik on vkev; ja mik maailmassa on
halpasukuista ja halveksittua, sen Jumala valitsi; sen, joka ei
mitn ole, tehdkseen mitttmksi sen, joka jotakin on; jottei
yksikn liha voisi kerskata Jumalan edess."

Tlt nkkulmalta tulee meidn mys katsella Madagaskarin
marttyyrihistoriaa. On mynnettv, ett siklisten kristittyjen
keskuudessa oli mys aatelisia ja hovipiireihin kuuluvia kristittyj.
Mutta enin osa kuului kuitenkin alempiin kansankerroksiin. Ja
europpalaiselta nkkulmaltahan koko kansa kuului tavallaan
alempaan sekarotuun. Mutta miten jalostava ja kasvattava vaikutus
olikaan kristinuskolla thn kansaan! Ja millaisia tunnustajia ja
marttyyrej lhtikn sen keskuudesta! Esitmme tss viel erit
nkkohtia, jotka osoittavat Madagaskarin kristittyjen korkeata
uskonnollis-siveellist tasoa.

Kun ranskalaiset ryhtyivt sotaan Madagaskaria vastaan aikoen
valloittaa maan, niin he alkoivat taistelun ilman muodollista
sodanjulistusta pommittamalla Mojangaa, Tamatavea ja muita
satamakaupunkeja. Paikkakuntien asukkaille ilmoitettiin asiasta
vain tuntia aikaisemmin, joten heidn tytyi paeta suin pin
ennttmtt pelastaa omaisuuttaan. Pkaupungissa oli ranskalaisia
lhetyssaarnaajia, opettajia ja muita siirtolaisia sek heidn
joukossaan suuri joukko vakoilijoita, jotka vehkeilivt hallitusta
vastaan. Hallitukselle kvi vlttmttmksi karkoittaa heidt
pkaupungista, ja monen mielest sen olisi pitnyt tapahtua
kursailematta. Mutta kuningatar lausui: "Ei! He lhettivt meidn
vkemme Mojangasta tuntia aikaisemmin, joten he kadottivat kaiken
tavaransa; me annamme heille viisi piv tavaroitten pakkausta
varten."

Sodassa madagassit osoittivat suurta urhoollisuutta ja samalla
tavatonta viisautta ja neuvokkuutta kyttessn hyvkseen luonnon
suomia etuja. Niin heist tuli vhitellen miltei yht peloittava
sotilaallinen mahti kuin sepoijit. Yht vhn armeijan kuin
kansankaan keskuudessa oli havaittavissa minknlaista uskonnollisen
tahi siveellisen tason madaltumista niiden neljn vuoden aikana,
jotka sota kesti. Ei edes Cromwellin kuulujen rautakylkien
keskuudessa ollut asiain tila niin hyv kuin heidn.

Ern kerran oli tilanne erikoisen vakava. Kuningatar pyysi silloin
pministeri julkisessa kansankokouksessa kantamaan kansan hdn
elvn Jumalan eteen. Vanha, kunnianarvoisa mies nousi "Pyhlle
Kivelle". Paljastetuin pin hn rukoili nyrsti, vakavasti ja
palavasti kuten mies, joka on tottunut keskustelemaan Kaikkivaltiaan
kanssa, samalla kuin myriaadeihin nouseva kansanjoukko sydmelln ja
sielullaan yhtyi rukoukseen lausuen aamenensa nell, joka muistutti
suurten vetten kohinaa.

Mutta ei ainoastaan suurissa kokouksissa rukoiltu Jumalan apua ja
pelastusta. Myskin yksityiset tekivt niin rukouskammioissaan.
Lhetyssaarnaaja _H.E. Clark_, joka vaikutti koko sodan ajan
Madagaskarin sismaanmaakunnissa, kertoo seuraavan kauniin nyn.
"Olen nhnyt nuoren miehen polvistuvan saarnatuolissaan ja kuullut
hnen rukoilevan kyynelten virratessa pitkin hnen poskiaan, ett
Jumala nkisi hyvksi saattaa ranskalaiset sotilaat tervein ja
turvassa vaimojensa ja lastensa luo takaisin Ranskaan. Tll en tahdo
sanoa, etteivt he olisi rukoilleet Jumalaa avukseen voittaakseen
ranskalaiset; mutta he toteuttivat myskin jossain mrin Vapahtajan
sanoja, kun Hn kski heit 'rakastamaan vihollisiaan'."

Kuningatar Ranavalona II:sta sanotaan, ettei nykyaikoina ole istunut
valtaistuimella pyhemp naista kuin hn.

Miss valo on kirkas, siell ovat varjotkin tummat, sanotaan. Tm
yleisinhimillinen totuus piti paikkansa mys Madagaskarilla. Mutta
tm seikka ei himmenn todellisten pyhimysten ja marttyyrien
sdekeh.

Elmss olivat monet Madagaskarin kristityt todellisia pyhimyksi;
kuollessaan uskonsa puolesta sankareja; krsimyksiss pyhin
krsivllisyyden ja uskon esikuvia.

Heidn rakkautensa Ristiinnaulittuun uhmasi kuolemaa ja kaikkea
pyvelin kidutustaitoa, kuten sanotaan erist alkukirkon
marttyyreist. Siin oli sit kiivautta ja tulen hehkua, josta
Korkean Veisun veisaaja laulaa: _"Pane minut sinettisormukseksi
sydmellesi, sinettisormukseksi ksivarrellesi! Sill vkev kuin
kuolema on rakkaus, ankara kuin tuonelan kiivaus; sen hehku on
tulen kuumuutta, Herran liekki. Suuret vedet eivt voi rakkautta
tukahuttaa, eivtk virrat sit sammuttaa."_

Ja heihin voidaan hengess ja totuudessa sovittaa suuren pakanain
apostolin sanat Rooman kristityille:

_"Kuka voi erottaa Kristuksen rakkaudesta? Tuskako, vai ahdistus, vai
vaino, vai nlk, vai alastomuus, vai vaara, vai miekka? Niinkuin
on kirjoitettu: 'Sinun thtesi meit kuoletetaan kaiken piv;
meit pidetn teuraslampaina. Mutta niss kaikissa me saamme mit
jaloimman voiton Hnen kauttaan, joka meit on rakastanut. Sill
min olen varma siit, ettei kuolema eik elm, ei enkelit eik
henkivallat, eik nykyiset eik tulevat, ei voimat, ei korkeus eik
syvyys, eik mikn muu luotu voi meit erottaa Jumalan rakkaudesta,
joka on Kristuksessa Jeesuksessa, meidn Herrassamme."_




VI.

Uganda.


_1. Maa ja kansa._

Uganda kuuluu Ekvatoriali-Afrikkaan ollen brittilinen suojelusmaa.
Se on pinta-alaltaan noin Italian kokoinen ja sen asukasmr on
jokseenkin yht suuri kuin Suomen. Sit rajoittavat pohjoisessa
Abessinia ja englantilais-egyptilinen Sudan, lnness
viimeksimainittu maa ja Kongo-valtio, etelss Tanganjika-alue ja
idss Kenia-siirtomaa.

Uganda on aikoinaan ollut todellinen afrikkalainen hirmuvaltio,
vaikka sen alkeellinen kulttuuri olikin huomattavasti korkeampi
kuin muiden keskiafrikkalaisten neekerivaltioiden. Europpalaisille
maa on tunnettu _Speken_ ja _Stanleyn_ tutkimusmatkain ajoilta
1860-luvun alkupuolelta. Edellinen lysi 1858 ison Victoria-jrven
ja tuli Ugandaan 1862. Kuningas _Mutesa_ otti hnet vastaan erittin
ystvllisesti, ja Stanleyst tuli kuninkaan ystv.

Uganda, joka on keskimrin noin 1,200-1,300 m. meren pinnan
ylpuolella, on hyvin kaunista ja hedelmllist maata, ja voisi hyvin
viljeltyn olla todellinen puutarha. Kaikkialla on pyristyneit
mki, jotka kohoavat satakunta metri yli hedelmllisten,
vaikkakin toisinaan soisten laaksojen yli. _Emin Pasha_, joka
matkallaan 1878 pyshtyi Rubagassa, kuvailee pient retkeily
joen rantaan seuraavasti: "Aivan kuin puutarhan lpi me kuljemme
sinne banaanimetsien ja talojen keskitse; jos ihminen on jttnyt
jonnekin tyhjn paikan, niin on iti luonto ollut sit innokkaampi
tyttmn sen suurenmoisella kasvullisuudella ja komeilla,
hoikilla puilla. Lpitunkemattomat tiheikt, jotka ovat tll
niin tavallisten leopardien turvapaikkoja, ulottuvat toisinaan
tielle asti, ja silm todenteolla vsyy kaikenlaisten muotojen ja
vrien katselemiseen. Ern liljakasveihin kuuluvan, aitauksiksi
kytetyn kasvin melkein huumaaviin tuoksuihin sekaantuvat muutamien
sarjakukkaisten hyvt hajut. Sinne, miss vesi virtaa, on muodostunut
todellisia kasvullisuuspeskkeit, jotka joko peittvt soista
maaper tahi usein mys muodostavat maalauksellisia kasviryhmi
uoman rannalle. Jttilismiset puut keinuttelevat tll ilmavia
kruunujaan auringossa, samalla kuin niiden alla syviss, viileiss
varjostoissa kynnskasvit punovat kaikenlaisia verkkojaan. --
Nin vaihtelevat alinomaa ihmiskden muodostamat ja luonnolliset
puutarhat vain sill eroituksella, etteivt edelliset banaaneineen
ja makeine bataatteineen voi vet vertoja jlkimmisille enemmn
maalaukselliseen kauneuteen kuin monipuoliseen lajirikkauteenkaan
nhden. Mik kaunis ja siunattu maa punaisine maaperineen,
viheriisine puutarhoineen, ilmavine vuorineen, tummine, hiljaisine
laaksoineen!" Nin ollen ei ole ihme, ett monet ovat olleet
taipuvaisia pitmn sit maallisena paratiisina.

Asukkaat ovat sekarotua. Paineksena ovat bantuneekerit.
Hallitsevana aineksena ovat sotaisat vahumat, jotka ovat haamilaista
paimentolaiskansaa. Heist polveutuvat korkeimmat piirit, kuten
kuninkaat ja pllikt. Voittajat ovat omaksuneet voitettujen kielen
ja elinkeinot, kuten maanviljelyksen. Miehet ja naiset kvivt
ennen ihan alasti. Nyt he ovat puettuja kaapuihin eli taidokkaasti
tehtyihin nahkapukuihin. Naiset tekevt maanviljelystyn kantaen
pikku lapsia selkns sidottuina. Vagandat ovat enimmkseen
korkeakasvuista, hyvin kehittynytt ja hoikkaa kansaa, varsinkin
miehet.

Maan hallitsijan virkanimi oli kuningas, _kabaka_, jolla oli
rajaton valta. Hn mrsi omat pllikkns ja neuvoskuntansa sek
kytti mielinmrin hyvkseen alamaistensa tyn ja vaivan hedelmi.
Varsinaisen kabakan rinnalla oli sitten kuningatariti (_namasole_)
ja kuningatar-sisar (_lubuga_). Heill oli vaikutusta kuninkaaseen
hallitusasioissa. Pministerin virkanimi on _katikiro_. Hn oli
hyvin mahtava mies entisaikoina. Katikiron rinnalla oli sitten viisi
ylint hovivirkaa: kjambolango, kangao, mukwenda, pokino ja kimbugwe.
Niden hovivirkain rinnalla oli sitten korkea-aatelistoon kuuluvia
muita ylempi virkamiehi (_bakungu_). Jokainen nist hallitsi omaa
maakuntaansa tahi piirins, jossa hn oli ylin maanomistaja, tuomari
ja tyranni. Niden alapuolella olivat alapllikt (_batngole_),
joiden valta oli rajoitettu. Alin kansanluokka ovat maanviljelijt
(_bakopi_). Kaikkien luokkien ulkopuolella olivat sitten orjat, joita
hankittiin rystretkill ja myytiin suuret mrt arabialaisille
orjakauppiaille. Ne olivat trkein kauppatavara, ja niist saatiin
sitten pyssyj, ruutia, patruunia, puuvillakankaita ja koristeita.

Sotilasvoima oli huomattava. Sotilaat olivat aseistettuja pitkill
keihill ja puukilvill. Isolla Victoria-jrvell oli suuri joukko
sotakanootteja, joita komensi _gabunga_, amiraali.

Hallitusmuotona oli tydellinen hirmuhallitus. Kenenkn henki ja
omaisuus ei ollut turvassa, eip aina edes pllikkjen. Kerran
ilmoitti muuan pllikn poika, ett hn tahtoisi pst pian
pllikksi. "Hyv", virkkoi kuningas, "sinun tulee vain menn
ja tappaa issi." Jonkun ajan kuluttua tulikin poika takaisin
kerskaten teostaan. Toisen kerran ampui Mutesan poika veljens.
Asia ei herttnyt sen enemp huomiota. Kuningas kski vain
lhetyssaarnaajia menemn ja hoitamaan haavoitettua miest. Samoin
hn antoi mryksen, ett hnet tuli siirt muutaman kilometrin
phn, jottei hn kuolisi palatsin lhell.

Mutesan is _Suna_ antoi toisinaan panna toimeen joukkomurhia,
_kiwendo_. Ja Mutesa seurasi isns esimerkki. Kun rakennettiin
uudelleen Sunan hautaa, niin kaikkien kaupunkiin tulevien teiden
varsille lhetettiin vahtisotilaita, jotka pidttivt 2.000 ihmist.
Ne sitten surmattiin sovitukseksi vainajan hengelle. -- Saman teon
teki Mutesa kerran sairautensa aikana.

Ugandan laki oli kirjoitettu verell. Kaikenlaisista hovitapain
rikkomisista saattoi seurata kuolemanrangaistus. Niinp ssi Mutesa
kerran, ett jokaisella miehell tuli olla helminauha ranteellaan
uhalla, ett muutoin katkaistaan p; samoin jokaisella naisella
vytisilln uhalla, ett muutoin hakataan kahdeksi. Pienempi
rangaistuksia olivat jsenten, kuten jalkain, ksien, korvain ja suun
silpominen. Vain harvoin voi pst raskailla sakoilla.

Lhetyssaarnaaja _Ashe_ on esittnyt seuraavan yhteenvedon niist
tapahtumista, jotka olivat tavallisia hnen asuessaan Ugandassa:

"Pivittin kaikuivat korvissa onnettomien uhrien hirmuhuudot,
kun heit harkitusti hakattiin palasiksi ruo'on kaistaleilla,
jotka olivat kyllin tervi kytettviksi veitsin; hyvin usein
heidt oli tuomittu turhan vuoksi, tahi yksinomaan jonkun hovin
seurustelusnnn rikkomisesta. Alituisesti nytti kohoavan savu
uuneista, joissa kidutuksen kourissa vntelehtivt viattomien
henkilitten vaivatut ruumiit, kunnes kuolema, armollisempi kuin
heidn kiduttajansa, lopetti heidn ahdistuksensa ja eptoivonsa.
Toisinaan pantiin toimeen sellaisia riettaan hpen nytelmi, jotka
tekevt sydmen sairaaksi niit ajatellessa."

Tuskin ihmetytt, kun hn sitten huudahtaa: "Mik kauhistuttava
nytelm avautuikaan todellisuudessa tuossa iloisessa ja kirkkaan
nkisess nautintojen palatsissa, joka oli rakennettu aurinkoiselle
kukkulalle!"

Vagandain uskonto oli jonkunlaista henkien palvelusta. Nit henki
nimitettiin _lubareiksi_. Lubarien ylpuolella oli ylin luoja
_katonga_, mutta hn ei toiminut itse, vaan jtti vallan lubareille.
Niden joukossa taasen oli ylin ison Victoria-jrven lubare, jonka
henkilitymn pidettiin Mukassa-nimist, erll mainitun jrven
saarella asuvaa noitaa, jolle osoitettiin suurta kunnioitusta.
Kuolleiden henget olivat myskin lubareja, ja heidn henkilitymin
nimitettiin mandvoiksi.

Tllaiset olivat tmn lahjakkaan ja pimeyden valtaan joutuneen
kansan tavat ja uskomukset. Syyst kyll voidaan sanoa, ett heidn
keskuudessaan oli saatanan valtaistuin. Siell vkev haarniskoitu
vartioi saalistaan, kunnes tuli hnt vkevmpi. Siell oli kalman
katku ja kuoleman kauhistus. Ja niinp arabialaiset antoivatkin
Ugandalle nimen: "Haudan maa". Mutta sinnekin, kammottavan
kuoleman ja synkn eptoivon hautaan, kantautui Jumalan Pojan ni
herttvn, toivoa antavana, uudestiluovana.

_2. Kun Jumalan Pojan ni alkoi kuulua "Haudan maassa"._

Marraskuulla 1875 ilmestyi suuressa Daily Telegraph-lehdess
Lontoossa Stanleyn Mutesan hovista lhettm kirje, miss hn pyyt
maanmiehin lhettmn Ugandaan lhetyssaarnaajia. Tm kirje
hertti tavatonta huomiota, ja jo kolme piv myhemmin sai suuri
Kirkkolhetysseura nimettmn kirjeen, jossa lhettj ilmoitti
antavansa seuralle 5,000 puntaa, jos seura ryhtyy thn tyhn.
Lyhyess ajassa oli varoja kertynyt 24,000 puntaa.

Kirkkolhetysseura puolestaan pani lehtiin vetoomuksen, jossa
se laski Ugandan hdn Jumalan kansan sydmelle ja kehoitti
ilmoittautumaan niiden, jotka mahdollisesti olisivat halukkaita
lhtemn tuohon suureen tuntemattomaan maahan. Tmn kehoituksen
luki mys nuori skotlantilainen insinri _Alexander Mackay_, joka
toimi Berliiniss ern konepajan johtajana. Mackay oli valiomies:
jaloluontoinen ja uhrautuvainen, hellittmttmn sitke ja tarmokas
sek lisksi kytnnllinen. Kristittyn hn oli ehyt ja kokonainen
tahtoen antautua kokonaan Kristuksen palvelukseen. Ja sellaisena hn
oli valittu ase viemn evankeliumia Afrikan sydmeen.

Kevll 1876 pidettiin vaatimaton jhyvisjuhla Mackaylle ja hnen
seitsemlle toverilleen, joiden joukossa oli kaksi insinri,
yksi arkkitehti, lkri, pappi ja kaksi ksitylist. Juhlassa
lausui Mackay profeetalliset sanat: "Ennen pitk, luultavasti jo
kuukauden kuluessa, saatte kuulla, ett joku meist on kuollut.
Niin, onko luultavaa, ett kahdeksan englantilaista, jotka lhtevt
Keski-Afrikkaan, olisivat kaikki hengiss kuuden kuukauden kuluttua.
Ainakin yksi meist -- kenties se olen min -- on varmaan sit ennen
kaatunut. Mutta lk antako niden uutisten masentaa itsenne,
pitk vain huolta, ett rivit tyttyvt!"

Mackayn ja hnen toveriensa toiminta samoin kuin Ugandan lhetys
yleens on lhetyshistorian kauneimpia lukuja, mutta meill ei
ole tss yhteydess tilaisuutta esitt muuta kuin joitakin
yleispiirteit.

Noin 1,500 kilometrin pituinen matka Sansibarista Ugandaan oli
suunnattoman vaikea. Se oli kokonaan suoritettava jalan halki
villien heimojen alueiden, joilla ei ennen ollut liikkunut
valkoisen jalka; samoin oli kaikki tavarat kannettava miesvoimalla
halki ermaiden, soiden ja aarniometsien; tavaroina tykaluja,
koneenosia, ruokatavaroita, kirjoja, paperia, painokone, kokonainen
vene, teltta, lahjoja, keittoastioita, talouskaluja; ja rahana:
puuvillakangaspaaluja ja helmi. Ja kaiken kukkuraksi sairastumiset
ja kuolemantapaukset. Mackayn tytyi palata hoitamaan terveyttn
Sansibariin, ja kaksi hnen toveriaan, lhetyssaarnaaja _O'Neillin_
ja kapteeni _Smithin_, joka oli retken johtaja, oli surmannut
Ukerewen julma kuningas Lukongeh. Lkri kuoli kuumetautiin. Ja kun
Mackay vihdoin 2 1/2 vuoden kuluttua psi perille Ugandaan, oli koko
seurueesta jljell vain hn ja pastori _Wilson_.

Mill mielell Mackay katseli unelmiensa ja toiveittensa maata, ky
esille niist sanoista, jotka hn kirjoitti keskuun 12. p:n 1878
katsellessaan ensimmisen kerran Victoria-Nyanzaa: "Yht iloisesti
liikutettuna kuin Xenofonin kuolemattoman Anabasiksen kymmenentuhatta
kreikkalaista huutaessaan 'Thalatta! Thalatta!' katselin min alas
hopeaiselle jrvelle ja kiitin Jumalaa, ett vihdoinkin olin lhell
Nyanzaa. Yli kaksi vuotta olen jo ollut matkalla rannikolta Kageihin,
ja nyt on kai vaivalloinen vaellus oleva toistaiseksi ohi."

Mutta kunnioituksesta Ugandan sankaria, sen "tyn miest" kohtaan,
olemme kiirehtineet tapahtumain edelle. Puolitoista vuotta
aikaisemmin oli Wilson seisonut samalla paikalla kirjoittaen
pivkirjaansa: "Kaksi piv myhemmin, tammikuun 29. p:n 1877,
olimme ylhll ennen pivnkoittoa ollen suuren liikutuksen
vallassa; sill tn pivn oli meidn pitk, kuusikuukautinen
matkamme loppuva ja ennen auringonlaskua piti meidn olla suuren
sisjrven rannalla ja kylpe sen viileiss vesiss. Miehemme
pukeutuivat parhaimpiin vaatteisiinsa ja latasivat pyssyns
tervehtikseen jrve. Me kuljimme iloisina sit kohti halki pitkn
soisen laakson ja kiipesimme yls pitkin jyrkk rinnett kukkulalle,
josta meidn piti nhd Kagein kyl. Kaikki odottivat rimmisen
jnnityksen vallassa. Siin lepsi 300 tahi 400 jalkaa alapuolellamme
syvnsinisen veden laaja pinta loistaen aamuauringon steiss.
Kaukana nkpiirin laidassa oli hurmaavan kaunis Ukerewe-saari,
idss Madshita-vuoren rohkea massa; kaksi tahi kolme pikkusaarta
muutamine suurine, valkoisine kallioineen katkaisivat taivaansinisen
vedenpinnan yksitoikkoisuuden. Jalkaimme juuressa rinne laskeutui
nopeasti kohti rannikkoa, jota peitti nuoren kasvullisuuden loistavan
viheri matto. Ympri rannan levisi vyn tavoin banaanilehto ja
suuria viikunapuita, joiden keskell pilkistivt esiin talojen
kartiomaiset katot. Hiljaiseen ilmaan pyrremisin kohoavat siniset
savupatsaat haastoivat ihmisien lheisyydest; laineiden loiske
rannalla hiipi hiljaa korviimme; ja kaiken yll kaareili syvnsininen
taivas, jonka kanssa itse Italia tuskin olisi voinut kyd kilpasille.

"Kyln asukkaat huomasivat pian lhestymisemme kantajaimme
yhteislaukauksien, torven toitotusten, huutojen ja melun johdosta.
He tulivat joukottain ulos katsomaan meit. Ollessamme kyln
lhell tuli meit vastaan pllikk _Kaduma_, suuri, ystvllisen
nkinen herra rimmisen likaisissa vaatteissa ja lausui meidt
tervetulleiksi kylns. -- Illalla asetuimme levolle kiitollisin
sydmin kiitten siit, ett kaikkivaltias Jumala oli johtanut meidt
niin pitklle matkallamme, ja meille lauloi kehtolaulua kallioiseen
rantaan keinuvien laineiden loiske."

Wilson kuvailee edelleen sit tapaa, jolla kuningas Mutesa otti
vastaan hnet ja hnen toverinsa puoli vuotta myhemmin.

"Varhaisesta aamusta alkaen kiiruhtivat maakalaisjoukot
maalauksellisissa maalaispukimissaan meidn talonpoikaistalomme
ohitse kohti palatsia. Kello 8 tuli kaksi korkeata virkamiest
hakemaan meit. He olivat puetut hauskasti turkkilaiseen tapaan
pitkiin, valkoisiin viittoihin, jaloissa punaiset kengt ja
pss myssylakki. Kaksi sotamiest valkoisissa paidoissa ja
laajoissa housuissa, aseistettuina kivreill, muodostivat
seurueemme noustessamme yls sille kukkulalle, jolla sijaitsi
Mutesan palatsi. Se on pitk, korkea rakennus, joka on tehty
tiikeriheinst ja peitetty hyvin huolellisesti ruoholla. Palatsin
edess on joukko pihoja, jotka ovat eroitetut toisistaan korkealla
tiikeriheinsuojuksella ja joita yhdistvt loisiinsa samasta
aineesta tehdyt tyntovet. Ovet avattiin meidn edessmme ja
suljettiin meidn perssmme. Jokaiseen pihaan oli asetettu kaksi
rivi valkopukuisia sotilaita, joiden keskitse meidn tuli astua.

"Kun olimme tulleet itse palatsin luo, astuimme lakki kdess sislle
keskushalliin ja nimme kaikkien maan mahtavien istuvan molemmin
puolin puisilla tuoleilla. Kaikki olivat puetut turkkilaiseen
tapaan; toiset olivat mustiin, toiset punaisiin tai valkoisiin
pllysviittoihin puettuina. Kaikki nousivat seisomaan, kun me
astuimme sislle. Meidt vietiin hallin ylphn, miss kuningas
istui valkoisesta puusta tehdyss nojatuolissa, jonka edess oli
matto; koko muuhun halliin oli ripoteltu kuivaa ruohoa. Hn tuli
alas valtaistuimeltaan ja antoi meille ktt; sitten hn antoi tuoda
kaksi tuolia, jotka asetettiin meit varten. Me istuuduimme ja
katselimme jonkun aikaa vaieten toisiamme, kunnes hn kutsui luokseen
ne lhettilns, jotka hn oli lhettnyt meit vastaan Ukereween,
kertomaan hnelle seikkailustamme. (Lhetyssaarnaajat olivat
lhteneet veneell Ukerewest jrven etelpss sen pohjoisphn
Ugandaan. Matkalla, lhell rannikkoa, trmsi vene karille. Rannalle
kokoontuneet villit alkuasukkaat pstivt silloin sotahuudon,
alkoivat ampua nuolilla, haavoittivat lhetyssaarnaajia ja olivat
vhll saattaa tuhon omaksi koko retkikunnan). Senjlkeen luettiin
Sansibarin sulttaanin kirje ja ojennettiin lhetysseuran kirjeet.

"Ensimmisen vliajan aikana kuningas kski ampua tervehdyslaukauksen
ja rummuttaa riemuprrytyksen. Kun hnelle vihdoin sanottiin,
ett Jeesuksen Kristuksen uskonto on Englannin suuruuden ja onnen
perustus ja on oleva sit mys hnen valtakunnalleen, niin hn nousi
puolittain, kutsui luokseen pmusiikkimestarin ja kski panemaan
toimeen vielkin nekkmmn riemurummutuksen. Koko kokous nykytti
ptn, li hiljaa ja meluttomasti ksi yhteen ja sanoi viisi
tahi kuusi kertaa njanzig, njanzig, kiitos, kiitos! Mutesa ilmoitti
lhetyssaarnaajille, ett se tapahtui Jeesuksen nimelle!"

Kuningas Mutesa otti hyvin suosiollisesti vastaan myskin Mackayn,
joka pian psi kuninkaan erikoiseen suosioon moninaisten taitojensa
vuoksi. Ja hnelle annettiin kunnianimi "Suuri henki".

Mackay oli harvinaisen toimelias ja monipuolinen mies. Hn opiskeli
kielt, saarnasi ja piti jumalanpalveluspa, perusti suuren typajan,
apteekin, sairaalan, tutki uusia kasveja ja rakensi taloja. Itse hn
kuvailee toimintaansa seuraavasti: "Olen lakkaamatta toiminnassa,
rakennan, kaivan ojia, pesen, teen tiili, rautaa, kynttilit y.m."
Ei ihme, ett hnt nimitettiin "tekojen mieheksi".

Alussa kvi kaikki hyvin. Kuningas suosi lhetyssaarnaajia ja tuki
heidn tytn. He saivat opettaa hovissa ja pit jumalanpalveluksia
sunnuntaisin. Talonpoikain, orjain, paashien, vielp pllikidenkin
keskuudessa teki Jumalan Henki tytn. Mutta vaikeudet olivat
myskin hyvin suuret. Ja ern pvaikeutena oli kuninkaan kovin
vaihtelevainen ja oikullinen luonne.

Kun Wilson ja hnen toverinsa alussa pyysivt kuninkaalta
maata rakentaakseen taloja ja lupaa saada opettaa ja pit
jumalanpalveluksia, niin kuningas kvi kki epluuloiseksi
ja alkoi heilt udella kuulumisia kenraali Gordonista ja
englantilaisegyptilisten voimain etenemisest Sudanissa. Hn
sanoi tahtovansa ruutia ja kuulia, ja elleivt lhetyssaarnaajat
voi toimittaa niit, niin hn ei voi kytt heit, vaan he saavat
menn takaisin. Sitten hn vaikeni hetkeksi ja kysyi: "Miksi te
nyt siis olette tulleet --, opettamaan minun kansaani lukemaan ja
kirjoittamaan?" -- "Niin", vastasivat he, "ja muita hydyllisi
taitoja, joita me tahi meidn seuraajamme ymmrtvt." -- "Nyt on
minun sydmeni jlleen hyv, Englanti on minun ystvni", virkkoi
kuningas ja keskeytti neuvottelut.

Muhamettilaiset orjakauppiaat kadehtivat ja vihasivat
lhetyssaarnaajia, kun he eivt saaneet rauhassa harjoittaa
hpellist ammattiaan. Samalla he tahtoivat tehd kuninkaasta
uskonkiihkoisen moslemin.

Varsin suurta hirit saivat aikaan katoliset lhetyssaarnaajat,
jotka kaikin tavoin tahtoivat syrjytt protestanttiset
uskonveljens ja esitt heidt kerettilisin kuninkaalle niin
epedullisessa valossa kuin mahdollista.

Ern sunnuntaina polvistuivat englantilaiset lhetyssaarnaajat
tapansa mukaan vagandain kanssa jumalanpalveluksessa. Samalla kun
Mackay avasi rukouskirjan hn kysyi katolisella pater Lourdelilta
suahelinkielell, jota he keskenn kyttivt, eik tmkin
tahtoisi polvistua. Lourdel vastasi, ettei hn ymmrtnyt eik
tahdokaan ymmrt Mackayt. Jumalanpalveluksen jlkeen kysyi
Mutesa ranskalaisilta, eivtk he usko Jeesukseen Kristukseen, kun
he eivt tahdo palvoa Hnt? Ylpe pater vastasi: "Meill ei ole
mitn yhteist tmn uskonnon kanssa, sill se ei ole totta. Jos
me ottaisimme osaa thn jumalanpalvelukseen, niin se merkitsisi,
ett mekin olisimme protestantteja, ja nm ovat hyljnneet
totuuden eivtk opeta mitn muuta kuin valheita!" Syntyi kiivas
keskustelu, jonka Mutesa lopetti sanoilla: "Miten min voin tiet,
mik on totta, mik valhetta?" Mackay huomautti: "Raamatussa se on
kirjoitettu. Sinulla on arabialainen Uusi Testamentti ja voit lukea
siit." -- "Olen lukenut sit ja tiedn, ett sin opetat siit."
-- "No hyv, tutki siis ja lue itse onko Kristus asettanut paavit
opettamaan totuutta." "Jokaisella valkoisella miehell on erilainen
uskonto", huomauttivat pllikt vahingoniloisina erottaessa.

Kerran virkkoi Mutesa: "Ennen Stanleyn tuloa min olin
muhamettilainen; sitten minusta tuli kristitty, ja kun luutnantti
Smith tuli, opetti hn puoli piv minua ja min toisen puolen.
Nyt min nen niin monia uskontoja maassa, etten tied, mit minun
pit tehd." Ja senjlkeen hn hymyili. Mackay kytti hyvkseen
tilaisuutta ja ehdotti tydellist uskonvapautta. Lourdel huomautti
myhemmin, ett protestantit "kapinoivat kirkkoa vastaan, eik
heille saa antaa mitn vapautta". Girauld, toinen ranskalainen
lhetyssaarnaaja, virkkoi, "etteivt he tule milloinkaan olemaan
suvaitsevaisia protestantteja kohtaan; sill Jumala on suvaitsematon
erehdyksi kohtaan, ja heidn velvollisuutensa on opettaa kaikkialla,
ett nuo ovat valheopettajia." Eip ihme, ett Mutesa lausui:
"Muhamettilaiset opettavat yht jumalaa, protestantit kahta (Jumalaa
ja Kristusta), roomalaiset kolmea (Jumalaa, Kristusta ja Mariaa);
min en usko en kehenkn."

Tllainen oli suurimmassa mrin valitettavaa katsoen siihen
ystvlliseen tapaan, jolla Mutesa alkuaikoina suhtautui
lhetyssaarnaajiin ja kristinuskoon. Niinp kertoo Wilson, miten
Mutesa, kun hn oli puhunut Kristuksen voimasta pelastaa ja vakavasti
sitten kehoittanut sieluja tulemaan Hnen luokseen, kun viel
on aika, "puhuin erinomaisen kaunopuheisesti heille kehoittaen
heit uskomaan Kristukseen nyt, sanoen, ett he voivat tehd niin
ainoastaan tss elmss; kun he ovat kuolleet, on se oleva liian
myhist".

Kuninkaalla oli suunnattoman korkea ksitys omasta persoonastaan ja
vallantyteydestn. Kun tohtori Felkin ja hnen toverinsa saapuivat
Englannista Ugandaan, otti kuningas heidt vastaan loistavassa
audiensissa koko hovin lsnollessa. Tllin hnelle ojennettiin
Englannin kuningattaren ja lordi Salisburyn kirjeet. Ne miellyttivt
suuresti kuningasta, ja hn virkkoi, ett paitsi Hnen Brittilist
Majesteettiaan ja hnen omaa persoonaansa maailmassa ei ollut
ketn monarkkia, joka ansaitsi pienintkn kunnioitusta. Kun
hnelle samassa tilaisuudessa luettiin Lhetysseuran johtokunnan
kirje, niin hn ilmaisi vilkkaan mielihyvns senjohdosta, "ett
oli tultu niin pitklle, ett osallistuttiin hnen armollisen
persoonansa katsannosta". Erityist mielenkiintoa hertti Ugandan
tummassa majesteetissa se seikka, "mit Euroopan yleinen mielipide
ajatteli hnest ja hnen valtakunnastaan, oliko hnen valistunut
majesteettinsa huomattavien henkiliden keskustelun aiheena, ja eik
koko maailma puhunut hnen valtansa suuruudesta".

Tavattomia vaikeuksia ja yllttvi tilanteita aiheuttivat monet
kansalliset tavat ja uskomukset. Esitmme muutamia paljonpuhuvia
esimerkkej.

Samana iltana, kun hovissa oli ollut edellmainittu audienssi,
kutsuttiin tohtori Felkin lkriksi Mutesan luo. Kuningas oli
sairastellut kuukausia sukupuolisten hurjistelujen vuoksi, ja hnen
voimansa olivat kuluneet ennen aikojaan. Hnell oli 7,000 vaimoa,
70 poikaa ja 88 tytrt. Hnen tilansa ei kuitenkaan ollut toivoton,
mutta vaati pitempiaikaista hoitoa. Mutta hnen ugandalainen
majesteettinsa oli vaikeasti hoidettava potilas. Kun tohtori toi
lkett, niin tytyi hnen ensin maistaa itse; sitten muutamien
hovipoikain ja pllikiden; ja lopuksi vasta kuningas, joka pelksi
myrkyttmist.

Kerran oli Felkin mrnnyt ern pullon lkett kytettvksi
ulkonaisesti hieromiseen. Kun hn oli paluumatkalla kotiin, niin
hnen perssn juoksi ihmisi, jotka huusivat: "Tohtori, kuningas
kskee kysy, saako hn juoda tmn ruukullisen olutta?" Felkin
maistoi ja huomasi, ett epluuloiset vagandat olivat sekoittaneet
ulkonaisen lkkeen thn olueen vakuuttautuakseen, ettei siin ollut
mitn vahingollista.

Hovisnnt vaativat, ett kuningasta sai nhd vain hovin
vastaanotoissa ja kahden kesken ainoastaan katikiron lsnollessa.
Kun Felkin vaati, ett hnen tytyi saada tutkia kuningasta ja
puhutella hnt kahden kesken, hertti se tavattoman pahaa verta
katikirossa.

Kerran kysyi kuningas tohtori Felkinilt aivan viattomasti: "Tohtori,
miten kauan luulette minun viel tytyvn ottaa nit lkkeit?"
Kun tohtori vastasi, niin kuningas vaikeni muutamiksi minuuteiksi ja
sanoi sitten: "Tohtori, tuokaa riittvsti lkepulloja, jotta voisin
parantua." -- "Miksi?" kysyi tohtori Felkin. "Niinp niin", virkkoi
kuningas aivan kylmsti, "minun pllikkni toivovat, ett min
tappaisin sinut, ja silloin ei kukaan tahdo tehd minulle lkkeit."

Felkin nytteli kerran kuninkaalle anatomisia tauluja. Ne
kiinnostivat hnt suuresti eik hn vsynyt katselemiseen ja
selityksien kuulemiseen. Kun hnelle nytettiin kden ja niiden
lihaksien toimintaa, jotka liikuttavat sormia, niin hn virkkoi:
"Miten ihmeellist! Min en voi tehd mitn sellaista, eik minun
liioin tulisi hvitt sit, mit en voi tehd."

Sattui taasen toisella kertaa Felkinin ollessa hovissa, ett hn
valitti kuninkaalle ravintoaineitten niukkuutta. Kuningas lupasi
auttaa asian kerta kaikkiaan. Hn antoi erlle rouvalleen hiljaa
kskyn. Tm katosi ja palasi takaisin mukanaan 18 nuorta naista,
jotka kantoivat bananikimppuja. He olivat puetut kotimaisiin
pukuihin ja nyttivt melkoisen miellyttvilt. Taakkansa he
laskivat lattialle ja istuutuivat puoliympyrn oven ymprille. "No,
tohtori", virkkoi kuningas, "riittk?" -- "Pivksi tahi pariksi,
mutta se ei ole paljon." -- "Mutta oletpa sin aika kiittmtn;
min tarkoitan: sin saat koko seuran; silloin voivat naiset sinua
eltt, min en sit voi", virkkoi kuningas. Felkin joutui vaikeaan
tilanteeseen. Kahdeksantoista mustaa kaunotarta oli lahja, joka oli
omiaan saattamaan hnet hetkeksi hmmennyksiin. Mutta hn toipui pian
ja torjui pttvsti houkuttelevan tarjouksen. Kuninkaan otsalla
kareilivat synkt pilvet, kun hn kysyi: "Miksi sin et tahdo ottaa
niit? Eik teidn maassanne ole lainkaan rouvia?" -- "Kyll",
vastasi Felkin, "mutta he ovat meidn kaltaisiamme; me sallimme vain
yhden vaimon emmek senthden lahjoita vaimoja noin joukottain."
Kuningas huusi nyt vihaisella nell: "Te tulette tnne ja sanotte
kaikkien ihmisten olevan velji ja teidn Jumalanne rakastavan
kaikkia niinkuin teit, ja kuitenkin te pidtte itsenne liian hyvin
elmn niinkuin me."

Valot ja varjot vaihtuivat nopeassa tahdissa. Kerran sai kuningas
kirjeen Sansibarin brittiliselt konsulilta. Arabialaiset,
lhetyksen vannoutuneet viholliset, knsivt sen vrin kuninkaalle.
Tm saattoi lhetyssaarnaajat epilyttvn valoon kuninkaan
silmiss ja vaaransi heidn tilaansa. Vhn aikaa senjlkeen he
aikoivat menn tervehtimn sairastuneita katolisia lhetyssaarnaajia
ja vied heille lkkeit. Tllin he yht'kki joutuivat suureen
vaaraan, kuten Felkin kertoo.

"Kun he menivt palatsin sivutse tuli heidn luokseen mies ja
ilmoitti heidn palvelijoilleen, ett jos he menevt ranskalaisten
luo, heidt kaikki sidotaan. He eivt kiinnittneet siihen sen
enemp huomiota ja jatkoivat matkaansa. Mutta pian he nkivt
asestettujen miesten syksyvn ohitseen ja hetkisen kuluttua heidt
pysytti 30-40 miest, jotka tanssivat ja heiluttelivat keihitn ja
nuijiaan. Heit kskettiin menemn eteenpin ja heidt piiritettiin
heti. Mackay nki, ett he olivat suuressa vaarassa ja istuutui heti
ja kski _Lichfieldikin_ tekemn samoin, kuten on maakalaisten tapa
tllaisissa tapauksissa. He kysyivt mit kaikki tm merkitsee, ja
heille ilmoitettiin sen olevan kuninkaan kskyn." He aikoivat menn
kuninkaan luo, mutta eivt psseet hnen puheilleen. Myhemmin
he saivat kuulla hovissa, ett heidt oli tahdottu tappaa ja ett
sotilaat vain odottivat kuninkaan ksky.

Jonkun ajan kuluttua kaikki nytti toiselta ja Lichfield kirjoitti:
"Meill on rauha, ihmeellinen muutos niinkuin auringonpaiste myrskyn
jlkeen. Mutesa ottaa nyt kasvatuskysymyksen vakavalta kannalta
ja kskee kaikkia pllikiden, virkamiesten (batgole), paashien
ja sotilaiden opetella lukemaan." Ja erst hovissa pidetyst
jumalanpalveluksesta hn kirjoittaa: "Kuningas osoitti suurta
mielenkiintoa ja knsi uskollisesti pllikilleen. Hn muistutti
minusta enemmn lasten ymprim is kuin alamaisten ymprim
kuningasta. Hnen paashinsa istuivat hnen vuoteensa ymprill,
ja minun oli vaikeata ajatella, ett olimme Afrikassa villikansan
keskuudessa."

Sairautensa aikana kuningas ptti kutsua luokseen Mukassa lubaren,
pakanuuden ppylvn ja Victoria Nyanzan noidan, parantamaan
itsens. Mackay koetti asetella esteit viittaamalla pakanuuden
turhuuteen. Hn esiintyi niin kiihkesti noitaa vastaan, ett
hnelle annettiin nimi Anti-Mukassa. Mutta mikn ei auttanut. Noita
tuli juhlakulkueessa palatsiin, miss kuningas otti hnet vastaan
kaikella kunnialla. Mukanaan hnell oli kaksi mandwaa, joissa mys
oli suuri henki. Monta vuorokautta tanssivat noidat noitatanssia, ja
rumpuja pryytettiin hirvittvsti, mutta kuningas ei vain ottanut
parantuakseen. Kvi kuten Mackay oli sanonut aikaisemmin: "Olen
varma, ett Mutesa on hpev suuresti jo yhden viikon esityst."
Se pakanuuden hykyaalto, joka oli syksynyt niin raivoisana heit
vastaan, kntyikin itse asiassa voimakkaasti lhetyssaarnaajain
ja jumalanvaltakunnan tyn hyvksi. Pllikt olivat entist
ystvllisempi, ja oppilaat palasivat takaisin kouluihin.

Mutesan elmnpiv lheni iltaansa. Lokakuulla 1884 hn sortui
sairauteensa. Suusta suuhun kulki tieto, ett Ugandan suuri
hallitsija oli kuollut. Ja mik pahinta: hn kuoli sydmestn
pakanana, vaikka hn oli monta kertaa ollut niin rettmn
lhell jumalanvaltakuntaa. Varsin liikuttava on Mutesan ja
Mackayn vlinen kohtaus, joka sattui Namasolen kuollessa. Hnet
haudattiin kuninkaallisen komeasti. Hnen hautaansa heitettiin
suunnattomat mrt kankaita, kaikkiaan noin 15,000 punnan arvosta.
Kun Mackay katseli tuota katoavaa korskaa ja komeutta, niin hn
lausui kuninkaalle: "Annettakoon minulle vain palanen vanhaa
huonoa kangasta, eik mitn muuta tmn maailman rikkauksista,
ja sittenkn min en vaihtaisi sit noiden molempien (kahden
ylimmn pllikn) aarteisiin ja suuruuteen, sill kaikki heidn
suuruutensa katoo, samalla kuin heidn sielunsa joutuvat kadotuksen
pimeyteen uskoessaan Lubareen. Min taasen tiedn, ett minun sieluni
on pelastettu Jeesuksen Kristuksen Jumalan Pojan kautta, joten
minulla on katoamattomat rikkaudet." Mutesa esitteli tavallisia
verukkeitaan ja puheli jotakin kahdesta uskonnosta (kristinuskosta
ja muhamettilaisuudesta). Mackay tarttui nyt asiaan iisyyden
vakavuudella.

"Min jtin istuimeni ja menin sille matolle, jolla katikiro istui;
polvistuin siihen ja sanoin kaikkein juhlallisimmalla tavalla: 'Oi
Mutesa, minun ystvni, l aina toista nit verukkeita! Kunhan
Sin ja min seisomme Jumalan edess tuomion suurena pivn, voitko
vastata kaikkivaltiaalle Jumalalle, ett et tietnyt mit uskoa
senvuoksi, ett Masudi sanoi Sinulle yht ja Mackay sanoi toista? Et;
Sinulla on Uusi Testamentti; lue sit itse! Jumala on tuomitseva
Sinut sen mukaan. Viel ei ole ollut ketn, joka etsi sielt
totuutta, eik lytnyt sit."

Kuningas Mutesan hallitus oli kaikesta huolimatta ollut kuitenkin
sangen onnellista aikaa valtakunnan evankeliumille hnen
valtakunnassaan. Ja olisi ollut sit viel paljon enemmn, ellei
kuningas olisi joutunut sellaiseen ristiaallokkoon vihamielisten
arabialaisten ja tyhmn sokeitten jesuiittain vehkeilyjen vuoksi.
Hnen kuolemansa jlkeen koittivat kristinuskolle raskaat vainon
ajat, kuten jo oli osittain sattunut Mutesankin aikana.

Kalliita uhreja oli uhrattu; oli kylvetty verell ja kyynelill.
Niist kahdeksasta voimakkaasta ja toivorikkaasta nuorukaisesta,
jotka keskuulla 1876 seisoivat It-Afrikan rannalla, oli
puolentoista vuoden kuluttua mrpaikalla Ugandassa vain yksi ainoa
(Wilson); kahden tytyi sairauden vuoksi palata takaisin kotimaahan,
yht hoidettiin rannikolla (Mackayt), kaksi oli surmattu (kapteeni
Smith ja O'Neill) ja kaksi oli kuollut.

Mutta viel raskaampia uhreja oli laskettava Mestarin alttarille.
Oli vuotava marttyyriverta; oli kuljettava lpi vainon ptsin, --
helteen, jonka rinnalla Ekvatoriali-Afrikan auringonpaahde oli kovin
viile. Nuoren seurakunnan usko oli koeteltava tulessa seitsemn
kertaa, jotta se havaittaisiin "paljoa kallisarvoisemmaksi kuin
katoava kulta, joka kuitenkin tulessa koetellaan, ja koituisi
kiitokseksi, ylistykseksi ja kunniaksi Jeesuksen Kristuksen
ilmestyess."

Lhetysveteraani, tohtori _Krapf_ oli kirjoittanut
Kirkkolhetysseuralle profeetalliset sanat vh ennen kuin
saapui tieto Ukerewess surmatuista lhetyssaarnaajista: "Monet
vaihtelut tulevat tuottamaan Teille levottomuutta; mutta Teill
on Herran lupaus. Kaatukoon monta lhetyssaarnaajaa taistelussa;
jljellejneet rientvt kuitenkin lytyjen ylitse ja valloittavat
suuren afrikkalaisen linnoituksen Herralle!"

_3. Kun vainon valkeita sytytettiin vagandain maassa._

Jo kuningas Mutesan aikana alkoi uskonnollinen vaino, vaikkakin
viel sangen lievss muodossa. Sen ensimmisin uhreina oli kaksi
nuorukaista _Luta_ ja _Mukassa_.

Edellinen oli ern pllikn poika ja jlkimminen kirkon vartija.
Molemmat olivat hyvin opinhaluisia. Mukassa kieltytyi lhtemst
muhamettilaisiin rukouksiin, vaikka pllikt menivt.

Hn vitti, ett Jeesuksen uskonto, jota valkoiset saarnaavat,
on ainoa oikea. Kaikki muut ovat valhetta. Nyt pistettiin rohkea
nuorukainen jalkapuuhun. Vh myhemmin hn ja Luta vangittiin ja
lhetettiin pois maalle.

Tm tapaus tuotti vaikeuksia koulutylle. Lhetyssaarnaaja
_Pearson_ kirjoitti: "Voi! Nyt minulla ei ole lainkaan oppilaita.
Meidn opetuksemme on edelleenkin kironalainen, eik ainoakaan tule
senjlkeen kuin Luta ja Mukassa vietiin pois. Herra, selvit tie!
Anna minulle avoin ovi! Anna meille todellakin voimaa sytytt
Ugandassa sellainen kynttil, jota ei voida sammuttaa!"

Se rukous tuli kuulluksi. Sytytettiin uskon tuli, joka paloi
kirkkaasti, ja jota helvetin vallat eivt voineet sammuttaa.

Myskin Mackay joutui vaikeuksiin. Jotkut arabialaiset, jotka
olivat palanneet rannikolta, ryhtyivt hvisemn Mackayt ja
jumalattomalla tavalla. He sanoivat kuninkaalle, ett hn on
mielipuoli murhaaja, joka on paennut Englannista; ett hn on
tehnyt Sansibarissakin useampia murhia, ett hn on koettanut ampua
Unyanyemben maaherran, ja ett hn on polvillaan rukoillut heilt,
etteivt paljastaisi hnen rikoksiaan. Tmn kertoivat Mackaylle
ranskalaiset papit, jotka olivat kuulleet sen hovissa. Mit Mutesa
lienee ajatellut nist juoruista, on vaikeata ptt, mutta missn
tapauksessa hn ei halunnut erota englantilaisista, koska he olivat
hnelle niin hydyllisi.

Mackay itse kirjoitti: "Voimme nyt tysin ksitt sen siunauksen,
joka on luvattu meille, kun ihmiset solvaavat ja vainoavat meit ja
valhetellen puhuvat meist kaikenlaista pahaa Hnen thtens. Me
olemme Hnen, eik sill ole vli, mit ihmiset voivat tehd meille."

Mutta Jumalan sana meni voimalla eteenpin. Monet pyrkivt kasteelle,
ja opiskelevien ja jumalanpalveluksessa kyvien luku oli suuri.
Toisilla oli tunnustajan rohkeus. Kerroimme edell parista jalosta
nuorukaisesta. Niden lisksi muutama sana erst mandwasta eli
papista. Hn oli yhdess pllikkns kanssa pttnyt jtt
pakanuuden kauhistukset. Viskasi pois papinkaapunsa ja koristeensa ja
tunnusti uskovansa Jeesukseen Kristukseen, Jumalan Poikaan. Pllikk
lhetti mandwansa viemn lahjan _O'Flahertylle_ ja pyytmn,
ett tm tulisi opettamaan heit ja kastamaan heidt. Siihen ei
lhetyssaarnaajalla kuitenkaan ollut tilaisuutta, mutta tilanne sai
paljon juhlallisemman knteen. O'Flaherty kirjoittaa: "Sin pivn,
jolloin pappi tuli tnne, oli tnne kokoontunut suuri joukko kansaa,
mys monia pappeja ja lubaren vke. Kun sovelias hetki tuli, niin
mandwa nousi yls kuin toinen Pietari heidn keskelleen ja mritteli
Apolloksen voimalla ja kaunopuheisuudella ne syyt, jotka olivat
pakottaneet hnet polttamaan koristeensa ja hylkmn lubaren
palveluksen Jumalan Pojan jalon palveluksen vuoksi. Kaikki olivat
liikutettuja, ja monet menivt pois pisto sydmessn."

Varsinainen vainon aika alkaa Ugandassa vasta kun Mutesan jlkeen
valtaistuimelle nousi hnen poikansa, julma ja heikko tyranni Mwanga.
Hn oli kuunnellut jonkun verran lhetyssaarnaajia, mutta sana ei
ollut saanut mitn syvemp jalansijaa hnen sydmessn. Hnen
valtaistuimelle nousemisensa osoitti jo, miten syvlt evankeliumi
oli vaikuttanut kansan uskomuksiin ja perinnistapoihin.

Ennen oli tllainen tapaus antanut aihetta joukkomurhiin, kapinoihin
ja ryvyksiin. Nyt ei tapahtunut mitn sellaista. Arabialaiset
olivat asestettuja hampaisiin asti, ja kaikki katselivat toisiaan
epillen. Kaksi voimakkainta pllikk olisi tahtonut tehd
hykkyksen lhetyksen kimppuun, mutta katikiro esti sen. "Sin
yn", kirjoittaa Ashe, "me kuulimme nopeaa rummutusta, killist ja
hlyyttv, ja suuri itkun parku kantautui vliss olevien laaksojen
halki oikullisena ja villin, kun silloin tllin tavallista
voimakkaampi myrskynvihuri toi sen meidn korviimme."

Heti alun perin Mwanga suhtautui ynsesti lhetyssaarnaajiin. Hn
kski Mackeyt menemn jrven etelphn ja tuomaan lis valkoisia
miehi, "iknkuin olisi noita olentoja saanut vain tilaamalla". Kun
siell ei ollut protestanttisia lhetyssaarnaajia, antoi hn hakea
heidn sijaansa ranskalaisia pappeja Ukumbista.

Oli muitakin syit, jotka herttivt kuninkaassa epluuloja ja
vihamielisyytt lhetyssaarnaajia kohtaan. Huhuiltiin, ett Usogassa,
Ugandan itisess vasallivaltiossa, oli valkoisia miehi, joiden
tarkoituksena oli yllytt maata kapinaan. Tt otaksumista tuki
hnen mielestn se seikka, ett Usogan kuningas ei sin vuonna
tuonut tavallista veroaan, norsunluuta.

Arabialaiset jatkoivat parjaustaan, ja heit kannatti innokkaasti
Mujasi, kuninkaan henkivartiopllikk, joka oli valkoisten miesten
ja heidn uskontonsa verivihollinen. Ja niinp kerrottiinkin
lhetyssaarnaajille, ett Mujasilla oli mrys vangita kaikki
vagandat, jotka tavattiin lhetysalueella. Lhetyssaarnaajat
kielsivt maakalaisia tulemasta luokseen ja lhettivt pois luotaan
ne maakalaisnuorukaiset, jotka olivat tulleet opiskelemaan heidn
luokseen. Muutamat nist tulivat kuitenkin takaisin parin kolmen
pivn kuluttua luullen, ettei mitn vaaraa olekaan. Mutta vaara
oli suurempi kuin luultiinkaan, ja pikemmin kuin luultiinkaan saivat
Kristuksen jalot voimailijat vuodattaa vertaan marttyyrihistorian
pyhll areenalla.

Tammikuulla 1885 Mackay pyysi lupaa saada matkustaa Msalalan
satamakaupunkiin jrven etelpss. Hnen tarkoituksensa oli vied
muutamia kirjeit mainittuun kaupunkiin. Hovista palattuaan hn
ryhtyi matkavalmistuksiin. Mutta silloin tapahtui yllttvi asioita.
"Keskiyn tienoilla", hn kirjoittaa, "kuului voimakasta rummutusta,
mutta se on niin tavallista, ettemme kiinnittneet siihen sen enemp
huomiota. Vasta liian myhn saimme tiet, ett se oli Mujasi, joka
kokosi joukkoja saattaakseen meidt satimeen seuraavana aamuna."

Mukanaan joukko kantajia ja useita nuorukaisia, jotka olivat
liittyneet heihin, Mackay ja Ashe lhtivt seuraavana aamuna
kohti satamaa. Silloin tllin he kohtasivat pieni joukkoja
asestettuja miehi, mutta vasta lhell jrve he huomasivat, mihin
ansaan olivat joutuneet. Yht'kki hykksi pensastosta heidn
kimppuunsa useita satoja miehi, jotka olivat asestetut pyssyill,
keihill ja kilvill, huutaen: "Menk takaisin! Menk takaisin!"
Lhetyssaarnaajain seurueineen oli pakko knty takaisin. Heit
tyrkittiin, tynnettiin ja uhattiin pyssyill, mutta he kulkivat
rauhallisesti toivoen, ett nuorukaiset olivat ehtineet rantaan ilman
vaurioita. Niin ei kuitenkaan ollut tapahtunut. Kuljettuaan jonkun
matkaa Ashe huomasi, ett hnen poikaansa _Lugalamaa_ kuljetettiin
ksiraudoissa. Hn koetti kiiruhtaa eteen vapauttamaan poikaa,
mutta kansanjoukko esti. Vhitellen kaikki pojat katosivat, ja
lhetyssaarnaajat jivt yksin. He kiiruhtivat heti katikiron luo,
mutta eivt psseet tmn puheille. Lopulta heidt tynnettiin
vkivaltaisesti ulos talosta, ja heidt ympri uhkaavannkinen
kansanjoukko, joka kuitenkin hajaantui ja salli heidn menn
vahingoittumattomina kotiin.

Kotiin pstyn he kehoittivat heti luonaan olevia nuorukaisia
pakenemaan. Kaikki toiset tekivtkin niin, mutta ers, _Seruwanga_,
viivytteli liian kauan, ja niin Mujasin miehet vangitsivat hnet
illalla. _Samwili_ ja _Mukassa_, molemmat Mwangan paasheja,
uskalsivat tulla lhetystalolle lausumaan osanottonsa, vaikkeivt
voineetkaan auttaa. O'Flaherty meni seuraavana aamuna kuninkaan luo,
mutta ei saanut mitn aikaan. Vhitellen psivt kaikki nuorukaiset
vapaiksi, ainoastaan kaksi: Seruwanga Kakumba ja Lugalama vietiin
pois mestattavaksi. Lugalama oli pieni vahuma-poika, jonka sanottiin
kuuluvan erseen Karagw-valtion pllikksukuun. Hnet olivat
vagandat ottaneet saaliiksi rystretkell. Hnen pyydystjns
pllikk _Sebwato_ oli kohdellut hnt hyvin ystvllisesti ja
olisi nytkin tehnyt mit tahansa vapauttaakseen pojan, mutta ei
voinut mitn. Toisesta pojasta ers pllikk otti vastaan arvokkaan
lahjan, mutta vasta sitten, kun tiesi hnen jo kuolleen.

Kolme nuorukaista, joista vanhin oli noin 15 vuotta ja nuorin 11-12
vuotta vietiin synkn suon reunaan. Sinne oli pystytetty jonkunlainen
yksinkertainen mestauslava, jonka juurelle oli asetettu polttopuita.
Siin joukko pilkkasi ja herjasi nuoria marttyyrej. "Oi, tehn
tunnette Isa Masiyan" (Jeesuksen Kristuksen), virkkoi Mujasi,
"tehn tiedtte, miten lukea. Te luulette nousevanne kuolleista?
No hyv, min poltan teidt, ja saammepa nhd onko asia niin."
Kerrotaan nuorukaisten tunnustaneen uskoaan pelottomasti. Ern
kertomuksen mukaan sanotaan mys, ett he koroittivat nens ja
lauloivat Jeesukselle ylistysvirren "Killa Siku tunsifu" (Pivittin,
pivittin, laulan ylistyst).

Mutta vainoojat eivt tyytyneet ainoastaan surmaamaan nuorukaisia
tulikuolemalla. He pstivt valloilleen raakuutensa ja
Kristus-vihansa hirvittvll tavalla: leikkaamalla ensin ksivarret
ja heittmll heidt sitten vasta vertavuotavina roviolle. Nuorin
ja hennoin heist pyysi, ett hnet ainoastaan heitettisiin tuleen,
mutta julmat pyvelit eivt tahtoneet sst ainoatakaan tuskaa.

Mestauksessa oli saapuvilla myskin ers Mujasin miehist, hnen
musalinsa eli oppaansa, joka on kertonut tmn jalon sankaritarinan.
Lieneek hn ilmaissut osanottonsa nuorille marttyyreille tahi
paheksumisensa tmn julman verityn johdosta, kun hnen herransa
kntyi hnen puoleensa ja sanoi raivostuneena: "Min poltan sinutkin
ja sinun huonekuntasi, sill min tiedn, ett sin olet Isan
(Jeesuksen) seuraaja." -- "Kyll; min olen; enk myskn hpe
sit." Hnen aikansa ei kuitenkaan ollut viel tullut kirkastaa
Herransa nime marttyyrikuolemalla.

Samana iltana Ugandan valkoinen sankari kirjoitti pivkirjaansa:
_"Meidn sydmemme ovat, srkymisilln."_

Mutta jos valkoisten miesten sydmet olivatkin srkymisilln
slist ja rakkaudesta jaloja mustia marttyyrej kohtaan, niin eivt
srkyneet maakalaiskristittyjen sydmet. Vaikka Mujasi uhkasi paistaa
jokaisen, joka uskaltaisi menn lhetyssaarnaajain luo, meni sinne
kuitenkin moni. Niinp tuli nuori Samwili (Mukassa) tiedoittamaan,
ett kuninkaalle oli ilmoitettu hnen olevan kristityn, mutta
ettei hn peljnnyt kuolemaa. Lhetyssaarnaajat lhettivt hnet
kuitenkin pois ja kielsivt hnt asettumasta tarpeettomasti vaaralle
alttiiksi. Pllikk Sebwato ja nuori _gabunga_ (amiraali), kvivt
myskin yn hiljaisuudessa. Edellmainittu Samwili rukoili ern
_Saaran_ puolesta, joka oli jalon kristityn _Filipo Mukassan leski_
ja _Henry Wright Dutan_ puoliso -- saman Dutan, joka oli ollut
jalkapuussa sen vuoksi, ett oli opettanut prinsessoja -- ja jonka
Mujasi oli uhannut surmata lapsineen. Saara vapautettiin ja psi
lhetyssaarnaajain luo.

Mutta pyveli sai mys tuntea Jumalan rankaisevaa ja kostavaa ktt.
Kun hn alkoi syytell myskin erit pllikit, niin kuningas
karkoitti hnet pkaupungista ja asetti syyn kaikesta tapahtuneesta
hnen plleen.

Nin paloi sankarillisen uskon tuli kirkkaasti vagandain maassa,
ja nin kylvettiin siell vaivan ja ahdistuksen alla sit jaloa
vehn, joka aikanaan oli hedelmiv ja kantava mit runsaimman ja
siunatuimman sadon.

_4. Marttyyripiispa._

Kun ty Ugandassa laajeni ja vainoista huolimatta osoitti
vakaantumisen merkkej, ja kun tuossa kaukaisessa ja strateegisesti
trkess maassa tarvittiin miest, joka olisi neuvoillaan ja
asiantuntemuksellaan tyntekijille avuksi, ptettiin perustaa
Itisen Ekvatoriali-Afrikan piispan virka. Tm vaativa ja
silloisissa oloissa vaarallinen tehtv uskottiin pastori ja
lhetyssaarnaaja _James Hanningtonille_, joka vihittiin korkeaan
virkaansa Lambeth-kirkossa keskuun 24. p:n 1884. Esitmme
seuraavassa muutamia piirteit hnen elmstn ja mainehikkaasta
todistajakuolemastaan.

_Miehen muovaileminen._

Hannington oli syntynyt Hurstpierpointissa Englannissa syyskuun
3. p:n 1847. Hnen isns oli rikas tehtailija, jolla oli
kaunis maatila edellmainitussa kylss, joka on pieni paikka
Etel-Sussexissa jonkun matkan pss Brightonista. Samaan kyln
tultaessa on vanhanaikainen, hieno herraskartano, jonka suuri puisto,
kaksi vesililjojen peittm jrve ja komeat metst olivat pikku
Jaakon lempipaikkoja. Tss paratiisissa hn kuunteli lintujen laulua
ja kiintyi elin- ja kasvimaailman salaisuuksiin. Suuri rakkaus
luontoon ja sen vapaaseen reippaaseen elmn olikin yksi piispa
Hanningtonin luonteenomaisimpia piirteit. Isll oli museo, jossa
oli laajat kokoelmat simpukankuoria ja muita merkillisyyksi, joista
yksi ja toinen esine pojan varhaisempina vuosina salaperisell
tavalla joutui hnen yksityiskokoelmiinsa. Hnen itins, hienosti
sivistynyt, nainen, jolla oli laajat tiedot kasviopissa, geologiassa,
mineralogiassa ja muissa luonnontieteen haaroissa, piti yll nit
harrastuksia ja otti niihin osaa. Jaakko oli itins lempipoika, jota
hn syvsti rakasti ja kunnioitti. Is taasen pelksi kielt mitn
rakkaaltaan.

Voimakkaan ruumiinrakenteensa ja tarmonsa hn peri kantaisltn
Hanningtonilta, jolla kerrotaan olleen jttilismiset voimat. Niinp
hn kerran nosti liejuun vaipuneet krryt, joita kuusi miest oli
koettanut turhaan nostaa. Isll oli huvipursi, jolla perhe toisinaan
purjehti viikkokausia, ja niin oppi poikanen pitmn merielmst.
Jo tuskin 7-vuotiaana hn kiipesi mastonhuippuun ja 11-vuotiaana
hn yhdess vanhemman veljens Samuelin kanssa teki itsenisi
purjehdusretki.

Opiskelu ei tt ylen vilkasta ja lahjakasta poikaa erikoisesti
miellyttnyt, ja "tyhm Jaakko" oli se nimi, jolla tunnettiin tm
monien kepposten mestari. Alkeisopetuksen antoi hnelle kotona
joku hovimestari. Varsinaisen koulunkyntins hn aloitti erss
yksityiskoulussa Brightonissa. "Tysin tietmttmn tulin min
hovimestarin ksist koulun alimmalle luokalle. Pysyin vain kaksi
vuotta laitoksessa ja jtin ylimmn luokan 15 1/2-vuotiaana,
mutta minulla oli niin vhn tietoja edistymist varten elmss
kuin siipi lentmiseen. Olin luonnostani hidas opiskelemaan ja
onnettomuudekseni minua ei ole milloinkaan tarmokkaasti kehoitettu
siihen. Oi, jospa minua kuitenkin olisi pakoitettu siihen!"

Lopetettuaan koulunkyntins hn astui isns suureen liikkeeseen.
Sit ennen sai hn kuitenkin viel tehd opettajansa kanssa retken
Pariisiin. Mit suurta riemua tm matka hnelle tuotti, kuvaa se,
ett tm oli todellisuutta eik vain unta. Pariisissa ollessaan hn
huudahti kerran kuvaavasti: "Miten iloinen olenkaan, ett olen tullut
Pariisiin juuri kun arkkipiispa on kuollut; nythn voimme nhd hnet
paraativuoteellaan!"

Kuusi vuotta hn sitten otti osaa liike-elmn. Nmkin vuodet
antoivat hnelle paljon. Hn sai tehd perhepiiriss laajoja
matkoja isns purressa. Milloin he olivat pohjoismaissa Tanskassa,
Ruotsissa, Norjassa, vielp Venjllkin; milloin liikkuivat
Vlimeren maissa Espanjassa, Italiassa ja Pohjois-Afrikassa. Kerran
he tekivt matkan Skotlannin ympri.

Jo nuoruusvuosina sattui kuitenkin tapauksia, jotka viittasivat
hnen tulevaan korkeaan kutsumukseensa hengen miehen. Kerran hn
kadotti metsstysretkell kallisarvoisen muistosormuksen. Tmn
johdosta hn kirjoitti pivkirjaansa: "Olen kadottanut sormukseni
metsstysretkell enk voi toivoa saavani sit takaisin, vaikka jo
metsn siimeksess lupasin shillingin lytjlle. Mutta min rukoilen
Jumalaa, ett Hn antaisi takaisin tmn sormuksen, ja min otan
sen vastaan iankaikkisen lunastukseni varmana ksirahana. Tst
silmnrpyksest se on minulle niin varma, kuin olisi minulla sormus
sormessa." Parin pivn pst hn saikin takaisin sormuksensa, joka
oli ollut hyvss ktkss tihess ruohossa. "Sep on ihme! Vain
Sinun kauttasi, oi Jeesus, voimme saada synteinanteeksisaamisen!"

Seurasi sitten kuuden vuoden opiskelu P. Marian kollegiossa
Oxfordissa, miss hn tutki jumaluusoppia. Yliopistoajan lopulla
hnt kohtasi musertava suru: hnen hellsti rakastettu itins
sairastui ja kuoli.

Nuoren Hanningtonin suru oli syv ja hillitn. Kun muut vetytyivt
pois ruumiin luota, heittytyi hn katkerasti itkien sen luo, peitti
sen suudelmilla ja puhutteli sit kaikkein rakkaimmilla lempinimill.
Vihdoin tytyi hnet riist rakkaan vainajan lheisyydest
miltei voimakeinoin. Usein hn saattoi istua tahi olla polvillaan
tuntikausia kalliin kantajansa tomumajan ress. Kodissa pidettiin
suurenmoiset hautajaiset, joihin tuli vke sadottain pitkin matkain
takaa.

idin kuolema muodostui Hanningtonin elmss knnekohdaksi.
Entisest vilkkaasta ja vallattomasta pojasta tuli hiljainen ja
vakava nuorukainen. Hn rukoili enemmn kuin milloinkaan ennen.
Ja thn pakoittivat hnt viel monet muut jrkyttvt seikat ja
kiusaukset: piispa kielsi hnelt sill kertaa papiksivihkimisen,
ers hnen lukutoverinsa Oxfordissa teki itsemurhan, ja hnt itsen
alkoivat vaivata kysymykset, miksi hn antaisi vihki itsen
papiksi. Hnellhn oli rahaa ja arvonantoa, ja hnhn voisi omistaa
elmns yksityishenkiln luonnontieteellisille taipumuksilleen!
Mutta kaikkien niden hiritsevien vaikutelmien keskelt kuului
vakava ni: "Ei kukaan, joka laskee ktens auraan ja katsoo
taaksensa, ole sovelias Jumalan valtakuntaan." Ja tlle sydmen
nelle hn tahtoi olla uskollinen. Vuoden perst hnet vihittiin
papiksi, ja sitten hn toimi seitsemn vuotta pappina kotipitjssn
aina vuoteen 1882.

_Huuto Afrikan sydmest._

Toimiessaan pappina kotipitjssn kiinnosti hnt pakanalhetys.
Hn seurusteli tunnettujen lhetysmiesten kanssa, kutsui luokseen
kotimaahan palanneita lhetyssaarnaajia, piti lhetysjuhlia ja
koetti toimia suuremman lhetysharrastuksen herttmiseksi. Varsin
jrkyttvn vaikutuksen teki hneen sanoma Smithin ja O'Neillin
murhasta Ukerewess. Ja kun sitten Kirkkolhetysseura julkaisi
kehoituksen surmattujen lhetyssaarnaajain paikkain tyttmiseksi,
tunsi hn sydmessn nen: "Kuka tahtoo menn?" -- "Ja minun
tytyi vastata: 'Herra, lhet minut'!" Hn oli kuitenkin kyllin
nyr pitkseen itsen arvottomana tllaiseen kutsumukseen ja
hn kirjoitti pivkirjaansa marraskuulla 1881: "Minusta ei nyt
mahdolliselta, ett Kirkkolhetysseura hyvksyisi minut. Min en
ansaitse sellaista kunniaa." Toisaalta taasen tuli ajatus: minulla on
vaimo ja lapset sek seurakunta kotimaassa. Mutta se Herra, joka oli
kutsunut hnet todistajakseen pakanain keskuudessa, katkoi hellll
kdell kaikki estvt siteet: tuomiokapituli mrsi toisen miehen
hoitamaan hnen virkaansa, ja mys hnen vaimonsa, "sankarillisin
kaikista", ja hnen lapsensa saivat armoa ja voimaa luovuttamaan
hnet kokonaan Mestarin palvelukseen.

Ensimmisen kerran hn lhti Nyanzaan yhdess viiden toverinsa
kanssa toukokuulla 1882. He saapuivat Sansibariin keskuun lopulla,
ja siit alkoi vaikea matka sismaahan. Heidn karavaaninsa kulki
Mombasan-Mpwapwan ja Ugogon kautta Ujuihin. Ugogossa Hannington
sairastui voimakkaaseen kuumeeseen, jonka lisksi viel myhemmin
tuli punatauti ja reumatismi. Hnen oli ninollen pakko jd parin
toverinsa hoiviin Ujuihin, samalla kuin karavaani jatkoi matkaansa
Nyanzaa kohti. Mutta kun ers heimo vaati karavaanilta kohtuuttoman
suurta hongoa (kauttakulkumaksua), oli heidn pakko tulla takaisin
Ujuihin. Nyt he valitsivat toisen tien, ja kun Hannington oli
sill vlin toipunut, ottivat he hnetkin mukaan. Nin he tulivat
onnellisesti Msalalaan Nyanzan etelpss. Siell Hannington
retken johtajana jrjesteli asioita, mutta sairastui uudelleen niin
vaikeasti, ettei hnell ollut muuta mahdollisuutta kuin lhte
murhemielin takaisin rannikolle ja sit tiet kotimaahan terveyttn
hoitamaan. Raskain mielin katselivat toverit hnen lhtn, kuten
Ashe kirjoittaa: "Silmni seurasivat hoikkaa, poistuvaa vartaloa,
jonka nyt painoivat kumaraan kiivas kipu ja kestetyt krsimykset;
ja min ihmettelin, pitessni hnt silmll, jaksaisiko hn
milloinkaan suorittaa sit kahdeksansadan mailin pituista taivalta,
joka oli hnen ja Sansibarin vlill, halki soiden ja ermaiden
varmoine vaikeuksineen ja tuntemattomine tuhoilleen."

Kotimaassa hnet kuitenkin pian paransi se Herra, joka oli
valinnut hnet sotilaakseen ja pyhien marttyyrien mainehikkaaseen
sotajoukkoon. Ja siell hnelle uskottiin mys se korkea hengellinen
virka, jota hoitamaan mennessn hn sai suorittaa sen suuren
rakkauden ja uskon teon, joka on liittnyt hnen nimens ikiajoiksi
Ugandan ja Ekvatoriali-Afrikan historiaan.

Ero omaisista oli tll kertaa erikoisen raskas, sill kestetyt
krsimykset ja hnen nuorta hiippakuntaansa kohdannut vaino
saattoivat hnet varmaan pitmn itsen kuolemaanvihittyn. Me
nemme sen mys hnen kirjeistn. Niinp hn kirjoittaa Fitchille,
Cromerin kappalaiselle, jonka poika seurasi hnen mukanaan matkalla:
"Olen vakuutettu, ett olette siunattu, niin, suuresti siunattu,
tehdessnne tmn uhrin. Min jtn kolme lasta lhtiessni ulos,
sill he eivt voi tulla minun mukanani, ja kukaan ei voi kertoa,
miten minun sydmeni toisinaan vuotaa verta. Se on tuskien tuskaa.
Mutta min voin tehd sen Kristuksen thden ja min uskon, ett Hn
pyyt sit minulta."

Ja merelt, joka laineillaan kantaa hnt viel suurempaa tuskaa
ja samalla kuvaamatonta kunnian kirkkautta kohti, hn lhett
helln runopukuisen tervehdyksen rakkailleen kotimaassa. Esitmme
sen suorasanaisen runon muodossa: "Varmaankaan min en milloinkaan
jttisi heit; varmaankaan min en milloinkaan sanoisi heille:
hyvsti! Mutta toiset tunteet tulvehtivat rinnassani ajatellessani
vsynytt orjaa ja sieluja, jotka harhailevat pakanuuden pimeydess;
sieluja, joita Jeesus on tullut pelastamaan. Ja min tiedn, ett hn
kuiskasi minulle: 'Jt ystvt minun syleilyyni ja mene puhelemaan
nille pakanoille minun kuolostani ja pelastavasta armostani'!"

Raskain mielin ja verta vuotavin sydmin seurasivat mys hnen
omaisensa Ekvatoriali-Afrikan ensimmist hiipankantajaa ja
tulevaa marttyyri. Hnen vanhempi veljens Samuel tahtoi kaikin
tavoin osoittaa rakkauttaan lhtevlle veljelle. Hn jrjesteli
matkatavaroita, koetti tehd kaiken mahdollisimman mukavaksi ja
tyhjensi viel lopuksi rahakukkaronsa veljens taskuun. Lheisist
suhteista ja hellst veljesrakkaudesta kertoo hnen muistikirjansa:
"Min katselin laivaa niin kauan kuin viel voin nhd sen, ja sitten
kiiruhdin kajuuttaani. Hetkeksi tuska iknkuin halvasi minut... Nyt
min murrun! Ei! 'Kaikki murheenne heittk Hnen plleen!' ...
Min panin kajuuttani kuntoon, kaiken jrjestykseen; sitten puhuin
kaikenlaista hartauden vuoksi j.m.s., ja loppupiv meni niin pian,
ett yn tullessa en ollut oikein selvill, miten se oli tapahtunut.
Minun Jumalani, miten hell ja rakastavainen Sin oletkaan!"

_Marttyyriuden riemukaaren kautta._

Heinkuun 23. p:n 1885 lhti Hannington karavaaneineen kohti
Ugandaa. Hnen karavaaniinsa kuului, paitsi hnt itsen,
neekerisaarnaaja ja piispan uskollinen matkatoveri _William Jones_,
joka seurasi hnt Kwa Sunduun asti Ugandan rajalle, ja 226 miest.
Piispa ei tahtonut kulkea tavallista etelist tiet Victoria Nyanzan
etelrannalle, vaan valitsi pitkn harkinnan jlkeen koilliseen,
Kawirondoon vievn tien, joka kulki suuren ja peltyn masai-heimon
maan kautta. Samaa tiet oli aikaisemmin kulkenut matkailija
_Joseph Thompson_, joka neuvoi myskin Hanningtonia valitsemaan
tmn lyhemmn ja suoremman tien. Kuten sittemmin matkalla kvi
ilmi, selviytyi piispa onnellisesti tavattoman pelottomuutensa
ja kylmverisyytens vuoksi peltyist masaista, mutta tt
matkasuunnitelmaa vastaan puhui ers toinen seikka, josta hn ei
tietnyt ja joka sittemmin kohtalokkaalla tavalla ptti piispan
matkan ja koko maallisen vaelluksen.

Kulkemalla koillista tiet tullaan Ugandaan idst pin. Mutta tm
ei olisi saanut mitenkn tapahtua, sill vagandain keskuuteen oli
perinnistietona levinnyt ennustus, jonka mukaan maan valloittajat
tulevat idst pin. Ja Muangan kateus ja vihamielisyys valkoisia
kohtaan ei voinut mitenkn sallia, ett Hannington aikoi hnen
maahansa sit tiet. Hn piti sellaista suorastaan vihamielisen
tekona.

Matkalla heit kohtasi tavattoman suuret vaikeudet, jotka
johtuivat kolmesta syyst: heidn tiens kulki villien ja hurjien
masai-heimojen kautta, jotka usein vaativat kohtuuttoman suurta
hongoa; ja lisksi oli vaikea nlnht kohdannut nit seutuja,
joten elintarpeiden saanti oli useinkin rimmisen vaikeata. Tst
matkasta on kaksikin luotettavaa kertomusta: Hanningtonin ja Jonesin
verrattain tarkat ja yksityiskohtaiset pivkirjat. Esitmme joitakin
yksityiskohtia niden asiakirjain valossa.

Hannington tekee seuraavan yhteenvedon niist vaaroista, jotka
uhkasivat hnt tll matkalla: "Nlnht, petos, uskottomuus sek
muut hirmut ja ynkummitukset leijailevat ymprillmme haamujen
tavoin."

Seuraavassa kirjeess on jonkun verran lohdullisempi svy riippuen
siit, ettei hn viel tietnyt, mit oli edess:

"Olen taas tehnyt matkaa kaksi mailia, olen raivannut pensaikkoja ja
omalla kdell tehnyt tulta. Ei tule ihmetell, jos olenkin vhn
vsynyt. Minulla ei kahdeksaantoista tuntiin ole ollut juuri mitn
sytv, enk ole kahteen pivn peseytynyt; ja nytt mys olevan
vhn toiveita tuleviin kahteen pivn nhden. Min vain pelkn,
ett meidn htmme tuskin viel ovat toden teolla alkaneetkaan.
Nyt juuri antaa rakas Jumala minulle armollisen levon viimeisten
kahdentoista kuukauden ankarien ponnistusten jlkeen. Miten hyv
onkaan Jumala, ett Hn on lahjoittanut minulle niin hyvn vaimon ja
niin rakkaat lapset ja sukulaiset!

"Kaikesta kuulemastani saan sen vaikutelman, ett tmn tien vaaroja
liioitellaan suuresti. Nit vaaroja min en pelk vhimmsskn
mrss, mutta minua surettaa suuresti, ett meidt voisi ajaa
takaisin ravintoaineiden puute, riittmtn varasto lasihelmi tahi
jokin sentapainen. Minun on mahdotonta ottaa niin paljon mukaani
kuin (matkailija) Thompson otti, ja kuitenkin hn huomasi varastonsa
pian loppuvan. Mutta min en osaltani ole tietoinen mistn
laiminlynnist, joten voin rauhoittua jttessni selviytymisen
kokonaan Hnen uskollisiin ksiins.

"Toivon, ett rakkaani ovat terveit -- niin terveit kuin heidn
isnskin --; silloin ovat asiat hyvin. Ystvini tytyy antaa
anteeksi, etten ole kirjoittanut heille yksitellen, sill minulla
on liian paljon tyt ksissni. Vai petnk itseni lopuksi tss
suhteessa? Monestihan kuvittelemme olevamme hyvin ahkeria, kun olemme
laiskoja. Min annan heidn itse ptt. Jumala siunatkoon heit
kaikkia! Ja nyt: voikaa hyvin hetkinen! Sin tuskin saat jlleen
odottaa kirjett kahteen kuukauteen, mutta jt minut vain Hnen
ksiins!"

Kikumbuliussa, noin puolimatkassa Mombasan ja Kawirondon vlill,
tarjoutui hnelle jlleen odottamaton tilaisuus lhett kirje.
Se on pivtty elokuun 11. p:n 1885 ja on viimeinen kirje, jonka
hn kirjoitti puolisolleen ja tytovereilleen. Siin hn valittaa,
miten vaivalloista on itse raivata tiet halki pensaikkojen; miten
kiusallista on joutua vrlle polulle ja harhailla vedettmiss
ermaissa; miten vaikeata on saada elintarpeita maassa, mink
nlnht on autioittanut; ja miten hankalaa on saada kunnollisia
oppaita, jotka tuntisivat seudut. Mutta vaikeuksillakin on omat hyvt
puolensa: "Kyllhn me olemme jonkun verran kyhnlaisia, kuten Jones
sanoo. Minun kelloni ei ky en oikein; kynttilt ja lamppuljy
ovat kuluneet, joten tytyy kytt leiritulta niiden asemesta.
Aasini on kuollut, niin ett minun tytyy ottaa jokainen askel jalan.
Hyv! Kun minulla ei ole lainkaan kelloa, niin en her en yll
katsomaan, onko lhtaika, vaan odotan, kunnes aamu hmrt. Kun ei
ole lainkaan kynttil, en lue isin, mik ei milloinkaan ole tehnyt
minulle hyv. Kun ei minulla ole lainkaan aasia, voin arvostella
paremmin etisyydet ja mit mieheni voivat saada aikaan; sill
useimmat marssit lopetamme vasta silloin, kun min sanon: 'Tss
tahdomme nyt levt tahi nukkua'."

Kirjett kannattaa kuitenkin ylev uskonhenki, sen jumalanmiehen
ja uskonsankarin arvoinen, joka pian oli sinetiv uskonsa ja
rakkautensa elvn Jumalaan omalla sydnverelln: "Minun lauluni
perussveleen tytyy olla ylistys, ja jokaisen lksyn opetus on
ollut lohtu: niin lohduta siis sydntsi minun poissaoloni aikana...
Olen tysin selvill siit, ett tm on matkan helppo osa, ja ett
paljoa suuremmat vaikeudet hongoa vaativien maakalaisten taholta
ovat edess, mutta jos tm on Jumalan aika avata tm tie, niin me
avaamme sen."

_"Ja nyt: jt minut Herran ksiin; ja olkoon tunnussanamme: 'Me
tahdomme olla turvallisella mielin, emmek tahdo pelt!'"_

Kohtuuttoman hongon vaatiminen oli niin yleist, ett siit oli
tullut todellinen kirous ja vakava este evankeliumin levittmiselle
It-Afrikassa, kuten tohtori Krapf sanoi. Ja se oli tllkin matkalla
alinomaisena kiusana.

Kerran, kun mustat tahtoivat oikein julkeasti kiusata piispaa ja
hyty hnest, antoi hn vaieten karavaanin marssia nopeasti
eteenpin, ja vasta kun kirkuvat ja hyppivt olennot huomasivat, ett
kaikki hyvyydet olivat menn heilt sivu suun, he pyysivt nyrsti
anteeksi: "hehn olivat vain laskeneet leikki"; siihen vastasi
piispa ystvllisesti: "ja aivan niin tein minkin" ja maksoi heille
kohtuullisen hongon, jonka jlkeen erottiin rauhallisesti.

Tilanne uhkasi toisinaan kyd pulmalliseksi, kuten seuraava tapaus
osoittaa.

Elokuun 18. pivn kello 11 aamulla villi aseistettu joukko hykksi
esille ja sulki tien. "Pyshtyk! Pyshtyk!" huusivat he; "te
maksatte hongon, tahi me pistmme teidt kuoliaiksi!" Tulkin koko
ruumis vapisi, ja hn pyysi rukoillen Jonesia myntymn. Kaikilta
tahoilta hykksivt villit matkustajain kimppuun, ja karavaanin
lipunkantaja uskalsi tuskan ja vavistuksen vuoksi tuskin astua
eteenpin.

Mutta kun piispa astui esille, vetytyivt julkeat ihmiset hnen
tieltn takaisin; monet eivt olleet viel milloinkaan nhneet
valkoista ja tuijottivat hneen kuin salaman iskemt. Kun hn sitten
komeasti astui eteenpin hymyillen levollisesti ja vlittmtt
vhkn heidn ulvonnastaan, juoksivat he raivosta kiehuen ohitse
ja aikoivat sulkea karavaanilta tien. Jrkkymttmn rauhallisesti
marssi valkoisen miehen korkea, kunnioitusta herttv hahmo aina
vain eteenpin. Tahdottiin ehkist hnelt psy virran yli, mutta
hn kahlasi taipumattomasti lpi ja hnen jlkeens koko karavaani.

248

Miten iloisia oltiinkaan, kun voitiin jlleen rauhassa levt
leiritulen ress. Ja voidaan kuvitella, miten Hannington ja
Jones hymyilivt, kun he jonkun hetken kuluttua nkivt samojen
tungettelevien kiusanhenkien tulevan aivan sdyllisesti myymn
ruokatavaroita. Heidt kutsuttiin ystvllisesti leiriin ja
ptettiin kaupat rauhassa.

Toisinaan sattui hauskojakin tilanteita.

Elokuun 21. pivn oli pakko ostaa elintarpeita kolmeksi pivksi,
kun edess oli mahtava ruohotasanko, miss masait paimensivat
suunnattomia karjalaumoja, mutta mist ei voitu ostaa mitn.
Kompassin mukaan suunnattiin laajan tasangon halki suoraan kohti
Ngongoa. Piispa ja Jones huomasivat sarvikuonon, ja kun liha oli
aina toivottua miehistlle, olisivat he mielelln ampuneet elimen.
Hyvll huumorilla kuvailee musta kappalainen, miten piispa ja hn
itse pitemmn aikaa "olivat polvillaan kuin kaksi Sivan palvojaa
tuon inhoittavan epjumalan edess" saadakseen hyvn tilaisuuden
ampumiseen. Petoraakimus tuli korskuen heit kohti kuin veturi, ja he
voivat onnitella itsen pstessn ehjin nahoin miehistn luo, joka
jo turhaan oli iloinnut sarvikuonon paistista.

Kapte-tasanko vilisi elm. Siell he nkivt elefantteja ja
suunnattoman lauman seebroja, arviolta noin 2,000. Ne juoksivat
iloisesti karavaanin ymprill ja tekivt temppujaan.

Elokuun 25. pivn he olivat tulleet masai- ja vakikuju-heimojen
rajalle. He alkoivat ostaa elintarpeita, mutta mustat, jotka aluksi
olivat olleet hyvin arkoja, kvivt yhtkki kovin uhkaaviksi.

"Kun kaupankynti oli vilkkaimmillaan alkoivat maakalaiset osoittaa
merkkej vihamielisyydest. Kaukaa he uhkasivat meit kilvilln,
heiluttelivat miekkojaan ja ampuivat nuolia meit kohti. Me emme
kiinnittneet siihen huomiota, vaikkakin seurasimme tarkasti kaikkea.
Mutta kun nuolia alkoi tuiskuta ymprillmme, kskin miehini
pitmn pyssyt valmiina, mink he mys tekivt. Vakikujut kirkuivat
ja huusivat takaisin vaimojaan, jotka myivt meille tavaroita.
Lapset juoksivat pois. Vain miehet jivt, ulvoivat ja ampuivat
nuolia meit kohti. Minun mieheni oli vallannut pakokauhumainen
pelko. Muutamat menivt takanamme olevaan tihen metsn, ja se
vain rohkaisi villej. He tulivat lhemmksi, ja heidn myrkytetyt
nuolensa viuhuivat ymprillmme. Min kielsin miehini ampumasta, ja
ostettuine elintarpeillemme vetydyimme hitaasti takaisin kasvot aina
knnettyin vihollisiin, jotka muutoin olisivat kyttneet meidn
selkimme ampumatauluinaan. Pyssyillmme meidn olisi ollut helppoa
hallita tilannetta, jos olisimme tahtoneet ampua; mutta min pelksin
tehd mitn, mik olisi murehduttanut piispaamme ja saattanut
karavaanimme huonoon huutoon. Kahdeksan myrkytetty nuolta min otin
yls."

Lokakuun 4. pivn he vihdoin saapuivat Kwa Sundun kyln.
Tll tahdottiin levt, ja piispa ptti lhett karavaanin
Jonesin johdolla takaisin rannikolle ja itse menn 50 miehen
mukana tarkastamaan Ugandan lhetyst. Samalla hn ajatteli, ett
jos Ugandassa on lepoatarvitsevia velji, niin ne voivat lhte
rannikolle yhdess Jonesin karavaanin mukana. Itse hn aikoi menn
Ugandasta Nyanzan etelrannalle tarkastamaan siklisi asemia ja
sielt sitten rannikolle.

Hannington lhti matkalle miestens kanssa. Marssit olivat
vaivalloisia, ja ert vihamieliset pllikt tahtoivat pidtt
hnet. Nin saapui hn soiselle ja epterveelliselle jrven rannalle
lokakuun 17. pivn. Ja 20. pivn hn kirjoitti muistikirjaansa:
"Jumalan armosta -- ja jokainen askel tiet on Hnen armostaan -- ei
ole tapahtunut mitn tn yn; mutta pelkn, ett olemme joutuneet
kiusalliseen maahan." Seuraavana pivn hn kiipesi erlle
kukkulalle ja nki Niilin "noin puolen tunnin etisyydess". Silloin
hykksi hnen kimppuunsa kki miehi, jotka kohtelivat hnt hyvin
vkivaltaisesti ja tynsivt hnet erseen majaan. Tll hnt piti
vangittuna Lubwa-niminen pllikk, joka lhetti kysymn kuningas
Muangalta, mit hnen olisi tehtv hnelle.

Lhetyssaarnaajat saivat tiedon asiasta, ja Mackay meni kuninkaan
luo pyytmn, ettei piispalle tapahtuisi mitn pahaa. Kuningas
lupasikin hnelle sen puolittain, mutta samalla hn lhetti salaiset
sanansaattajat Kavirondoon, jotka veivt plliklle kskyn surmata
piispan. Hnen pivkirjastaan saamme tietoja hnen vankeudestaan.
Lokakuun 23 pivn hn kirjoittaa:

"Hersin tynn tuskia ja niin heikkona, ett vain rimmiseen
saakka voimiani ponnistaen saatoin rymi ulos ja istua nojatuolissa,
jolloin jokaista liikettni pidettiin silmll iknkuin olisin
jttilinen. Hermostoni on niin jrkytetty, ett jokainen kuulemani
huuto puistattaa minua ja odotan, ett minut tapetaan nyt. Min
sanon: Herra tehkn, mit Hnelle hyvksi nkyy, min en aio
puolustautua vhimmsskn mrin. Nhdessn, miten sairas min
olen, he ovat lhettneet minulle teltan kytettvksi pivll.
Mennessni ulos min kaaduin heikkoudesta, ja minut kannettiin
tiedottomana vuoteelle. Minusta tm nytt sietmttmlt, mutta
min en tahdo antaa pern, vaikka minusta tuntuukin melkein silt
iknkuin Ugandan tytyisi olla minulle kielletty maa --, Herra yksin
tiet sen.

"Iltapivll: Suureksi hmmstyksekseni pyysi vartija minua
polvillaan -- miten poikkeavaa hnen muusta kyttytymisestn --
lhtemn ulos. Tulin ulos, ja sinne oli tullut pllikk noin sadan
vaimonsa kanssa tirkistelemn minua hirvittvll uteliaisuudella.
Teki mieleni tarttua hnt kurkkuunsa, mutta pysyin hiljaa istumassa,
luin Matt. 5: 44-45 ja tunsin vahvistuvani. Kysyin hnelt, miten
monta piv hn tahtoi viel pit minua vangittuna? Hn vastasi:
'Vhintn viel nelj piv.' Suostuen hartaaseen pyyntni hn
mynsi minulle, ett saan nukkua isin omassa teltassani kahden
aseistetun miehen ollessa jokaisella ovella. Hnen kyntins
tarkoituksena oli pyyt minulta, etten kertoisi mitn pahaa hnest
Muangalle. Mit hyv min sitten voisin sanoa? Kahdenkertaiseen
kysymykseen en voinut vastata mitn. Silloin hn sanoi, ett
jos min en kirjoita hnest mitn pahaa, niin hn tahtoi ottaa
minulta kuljettaakseen pienen kirjeen. Heti min kirjoitin kiireesti
Mackaylle (tiedn tuskin mit): olen vankina ja tulkoon Mackay.
Suokoon Jumala, ett se tulisi perille! Mutta min tunnen jo voivani
paljoa paremmin kuin vangittaessa, vaikka olenkin viel murtunut."

Keskiviikkona, lokakuun 28. pivn, vankeutensa seitsemnten, hn
kirjoitti: "Kauhea y; ensinnkin meluavat, juopuneet vartijat ja
toiseksi sypliset, jotka ovat lytneet telttani ja parveilevat
siell. Luulen, etten saanut nauttia tunninkaan tervett lepoa ja
hersin nousevan kuumeen vallassa. Herra, armahda minua ja vapauta
minut! Olen kokonaan murtunut ja alaspainettu. Tulin lohdutetuksi
lukiessani 27. psalmia.

"Tunnin tahi kaksi kuume nousi nopeasti. Teltassani oli niin
tukahduttavan raskas ilma, ett minun oli pakko menn likaiseen
majaani, ja olin pian kuumehoureessa.

"Illalla. Kuume on poistunut. Tuli sana, ett Muanga on lhettnyt
kolme sotilasta; mutta mit uutisia he tuovat, he eivt ilmoita
minulle.

"Suuresti lohdutettu luettuani 28. psalmin."

Lokakuun 29. pivn, joka nytt olleen hnen kuolinpivns, on
tehty seuraava merkint: "Torstai. (Vankeuden 8. piv.) En saa
tiet mitn uutisia, mutta minua kannatti 30. psalmi, joka tuli
suurella voimalla. Hyeena ulvoi lhellni viime yn, tuntiessaan
sairaan miehen hajun, mutta toivon, ettei se saa minua viel."

Kun tarkastaa piispan muistikirjaa, jona oli pieni taskukalenteri,
niin huomaa, ett merkinnt on tehty useammassa erss kunakin
pivn, miten voimia on riittnyt. Hn on varmaankin viimeiseen
asti toivonut, ett Muanga vapauttaa hnet. Hnell ei ollut
aavistustakaan siit, ett kuningas oli kaiken takana. On
varsin todennkist, ett kun sotilaat tulivat noutamaan hnt
mestattavaksi, hn luuli psevns vapaaksi. Vasta nyt selvisi
hnelle todella tilanteen vakavuus. Ja nhdessn edessn kuoleman
vlttmttmyyden, hn suoristi viel kerran komean majesteetillisen
vartalonsa ja lausui viime tervehdyksenn ja hengellisen
testamenttinaan: _"Min kuolen Ugandan puolesta ja olen ostanut tien
sinne verellni."_

Piispa Hanningtonin kuoleman tavasta ei ole tytt varmuutta. Toisten
tietojen mukaan piispa laskeutui polvilleen, jolloin sotilaat
lvistivt hnet keihilln; toisten mukaan hnet ammuttiin.
Edellinen nytt kuitenkin todennkisemmlt, ja siihen viittaa
seuraava kertomus.

Samalla kertaa kun piispa surmattiin, krsivt kuoleman mys useimmat
hnen miehistn. Ers mies, jota oli mys pistetty keihll
kylkeen samalla kuin piispaakin, ji makaamaan kentlle nennisesti
kuolleena. Yviiless hn kuitenkin hersi ja rymi pakoon. Kun
hnt sitten ers mies, joka tarkoin tiesi verilylyn yksityiskohdat,
hoivasi majassaan, niin haavoitettu kysyi hnelt: "Miksei piispaa
ammuttu, vaan surmattiin keihll?". Thn vastasi musta: "Niin,
pyssy on valkoisten ase, valkoiset tekevt sen ja tuntevat mys
taikakeinot, jotka suojelevat kuulilta; nin olisi ollut hydytnt
ampua valkoista; mutta keihs on meidn aseemme, jota vastaan
valkoisella ei ole mitn taikaa."

Kun sanoma piispa Hanningtonin kuolemasta saapui Ugandaan, niin se
hertti tavatonta huomiota sek kristityiss ett pakanoissa. Ja
Mackay kirjoitti muistikirjaansa:

"Kun musta Ismael tuli kertomaan lhettien palanneen Busogasta niine
tietoineen, ett valkoiset miehet oli surmattu ja kaikki heidn
kantajansa... Oi, mik surullinen y! Mik kuulumaton verity!" Ja
joku piv myhemmin hn kirjoitti: "Meill ei ole en mitn toivoa
piispan suhteen. Pahin nytt olevan ohi. Meidn kalliit veljemme
ovat nyt onnelliset. Me pysymme kuoleman keskell. Herra, Sinun
tahtosi tapahtukoon!"

       *       *       *       *       *

Jalon marttyyripiispan elm pttyi varhain ja traagillisesti. Mutta
hnen verens haastaa voimakkaampaa kielt kuin tuhannet parhaimmat
saarnat, joita pidetn tuossa luonnon suuresti siunaamassa maassa
ja sen komeissa kirkoissa ja kappeleissa. Se haastaa hell kielt
kilpistymttmst uskonsankarista, joka Mestarin tavoin luopui
kaikesta voittaakseen kaikki. Ja piispa James Hanningtonin nimi
liittyy arvokkaana ja tasavertaisena siihen anglikaanisen kirkon
mainehikkaiden miesten sarjaan, jonka krkimiehin ovat miehet
sellaiset kuin _Bonifatius_, germaanien apostoli ja _piispa Henrik_,
suomalaisten apostoli.

Ja miten hedelmlliseksi onkaan osoittautunut tuo veri- ja
kyynelkylv! Siell, miss piispa Hannington kerran kulki jalan
kantajineen villien, hongoa vaativien ja kiristvien raakalaisten
keskell, -- siell kuljetaan nyt europpalaisilla pikajunilla.
Siell, miss miehet ennen elivt rystretkill ja vkivallantill,
jotka hvittivt kokonaisia maakuntia, -- siell kukoistaa nyt
kauppa ja teollisuus, ja levivt silmnkantamattoman laajat
viljavainiot ja kasvitarhat. Ja siell, miss ennen pantiin
toimeen joukkoteurastuksia..., miss ilmaa halkoivat silvottujen
hthuudot... ja sota rumpujen kamala meteli... -- siell on nyt
kirahvien ja seebrojen ja antilooppien elm turvatumpi kuin kuningas
Mutesan omien vaimojen tahi palvelijoiden.

Siunattu miehuus, joka teet tllaisia uskon jalotekoja! Siunattu
rakkaus, joka alistuit tllaisiin uhreihin! Ja siunattu toivo, joka
net lpi tllaisen kuoleman kolkon pimeyden ja synkeyden! Sinun
tiesi ei aina vie vlittmn pmrn suorinta tiet ja lyhimmss
ajassa. Toisinaan Sin thyilet Neebon vuorelta Luvattuun maahan,
jonne Sin et kuitenkaan saa astua jalallasi. Toisinaan Sin katselet
Kavirondon kukkuloilta Ugandaan, unelmien ja toiveitten pyhn
maahan, ja kuitenkaan eivt Sinun jalkasi saa astua sinne.

Mutta ers tie on Sinulle aina avoinna: tie "Siionin vuoren luo
ja elvn Jumalan kaupungin, taivaallisen Jerusalemin luo, ja
kymmentuhantisten enkelien luo, taivaissa kirjoitettujen esikoisten
juhlajoukon ja seurakunnan luo, ja tuomarin luo, joka on kaikkien
Jumala; ja tydelliseksi tulleiden vanhurskasten henkien luo, ja
uuden liiton vlittjn, Jeesuksen luo, ja vihmontaveren luo, joka
puhuu parempia kuin Aabelin veri".

Se tie on krsimyksen kuninkaallinen valtatie, jonka varrella
toisinaan kukoistavat askeettisen hyveen valkoiset liljat, toisinaan
taas hehkuvan rakkauden punaiset ruusut. Silloin kulkee tie, niinkuin
kulki _James Hanningtonin_ tie -- _marttyyriuden riemukaaren_ kautta.

_5. Polttoroviolla ja mestauslavalla._

Piispa Hanningtonin marttyyrikuolema oli merkkin yleisen
kristittyjen vainon alkamiseen Ugandassa. Ja niinp voidaankin syyst
sanoa, ett seuraavana vuonna, 1886, kirjoitettiin kirkon historiaa
vagandain maassa verell ja kyynelill. Syyt olivat monet.

Ensimminen seikka, joka tss yhteydess vahingoitti kristittyjen
asemaa oli se, ett piispan kuoleman kautta oli valkoisten
arvovalta arveluttavalla tavalla jrkytetty, kun vkivallan uhriksi
oli joutunut pllikn asemassa oleva mies. Mikp nyt estisi
surmauttamasta toisia? Samalla tiesi Muanga, ett hn oli tehnyt mit
suurimmassa mrin trken rikoksen, joka oli omiaan synnyttmn
vihaa ja kenties kostotoimenpiteit hnen maanmiestens taholta.
Edelleen hnt harmitti suuresti se seikka, ett kristityill oli
tarkat tiedot kaikesta, mit hn teki ja aikoi tehd. Kristityt
nuorukaiset, jotka olivat paasheina hovissa, kertoivat kaikesta,
vaikka se tapahtuikin heidn henkens uhalla. "Muanga valittaa",
kirjoitti Mackay, "ett me tiedmme kaikki hnen salaisuutensa hnen
omien hovipoikiensa kautta." Ja lis: "Niden nuorten kristittyjen
hartaus ja rohkeus ovat ihmeteltvt."

Mutta varoituksia tuli toiseltakin taholta. Ers prinsessa lhetti
lhetyssaarnaajille sanan, ett heidn tuli lepytt Muanga, sill
kun hn oli surmauttanut yhden heist, niin olivat kaikki toiset
hnen vihollisiaan maan tapojen mukaan. Ja niin he lhettivtkin
lahjan sek kuninkaalle ett katikirolle. Tll toimenpiteell
nytti kuitenkin aluksi olevan aivan pinvastainen vaikutus kuin
mit oli ajateltu. Kuningasta loukkasi syvsti, ett kristityt
tiesivt siin mrin hyvin kaiken, ett katsoivat olevan syyt
kuninkaan lepyttmiseen. Mutta lhetyssaarnaajat ammensivat voimaa
elvlt Jumalalta rukouksessa. Kun Mackay lhti hoviin, niin hn
rukoili ensin yhdess Ashen kanssa. "Miten nyrlt", kirjoitti Ashe,
"miten heikolta, jopa suoraan lapselliselta hn nyttikn ollessaan
polvillaan Jumalan edess; mutta miten rohkeana, miten vkevn ja
miten miehekkn hn kestikn lhes kolme tuntia Muangan ja hnen
pllikkjens ylimielisyytt ja solvauksia!" Kuningas koetti saada
selville ensin karkeilla uhkauksilla ja sitten houkutteluilla,
kuka oli ilmoittanut piispan murhasta. Mutta kun lhetyssaarnaajat
vaikenivat, suututti se viel enemmn kuningasta, ja hn huudahti
vihapiss: "Mitp, jos min tapan teidt? Mitp sille mahtaisi
Queeni (Englannin kuningatar)? Mitp voisi tehd hn tahi koko
Europpa?" Saapuvilla oli mys ranskalainen pastori pater Lourdel.
Tm koetti hillit kiihtynytt hallitsijaa, mutta hn huudahti: "Jos
min tapan heidt, sstisink sinut?" Kuningas purki viel vihaansa
ja sitten hn yht'kki kutsui luokseen ern hoviherransa ja lausui
tlle: "Ota nm miehet ja anna heille kaksi lehm rauhoittaakseen
mielin!" Audienssi pttyi, ja lhetyssaarnaajat saivat kiitt ja
ylist elv Jumalaa, joka oli pelastanut heidt leijonan kidasta.

Vaino ei kuitenkaan pyshtynyt thn. Annettiin mrys, jonka
mukaan vankeuden ja kuolemanrangaistuksen uhalla kiellettiin ketn
menemst lhetyksen alueelle. Mutta samoin kuin Makedonian kuningas
Filippus kerskasi aikoinaan, ettei ole niin korkeata muuria, jonka
ylitse ei kapuaisi kullalla kuormitettu aasi, samoin vallitsi tll
sellainen rakkaus, Jumalan sanan nlk ja pelastuksen kaipuu, ett se
uhmasi kaikkia kieltoja ja asetuksia. Itse nuori gabunga (amiraali)
tuli pyytmn kastetta. "Niin on", kirjoitti Mackay, "ja on iti
oleva; muutamat tunkeutuvat valtakuntaan suurimpienkin ahdistusten
aikoina." Gabunga ja hnen mukanaan viisi muuta kristitty kastettiin
ern sepp Walukaga Nuan asunnossa, kun ei ollut mahdollisuutta
kokoontua lhetystalolla. Hnen kotinsa oli "todellinen pyhkk
ahdingon aikoina".

Tll toteutui nihin aikoihin -- niinkuin niin usein kirkon
historiassa -- profeetan ennustus, ett samanaikaisesti kylvetn
ja leikataan eloa. Samalla kuin rohkeat tunnustajat ahdistusten
ahjossa puhdistettuina ja kirkastettuina astuivat marttyyriuden
kauniin oven kautta sislle iankaikkiseen elmn, samalla painoivat
lhetyssaarnaajat ksipainossaan lugandankielisen Mateuksen
evankeliumin ensimmisi painoarkkeja, ja Mackay saattoi kirjoittaa:
"Koko vuorisaarna on nyt ladottu. Jokainen koearkki levitetn
useina kappaleina vkemme keskuuteen, ja niihin tehdn korjaukset
ja parannukset ennenkuin painetaan. He osoittavat syv harrastusta
tyhn tll tavalla ja ovat ylpeit _omasta_ evankeliumistaan."

Marraskuun 13. p:n 1885 ilmestyivt Mateuksen evankeliumin
ensimmiset korjausarkit. Kaksi piv myhemmin tapahtui uusi
marttyyrikuolema. Tll kertaa osallistui Mestarinsa krsimysten
kalkista kuninkaan ppaashi _Balikudembe Mukassa_, joka mys kuului
"lukijoihin", kuten kristittyj thn aikaan nimitettiin. Hn rohkeni
lausua korkealle isnnlleen paheksumisensa piispa Hanningtonin
murhan johdosta. Kuningas virkkoi silloin: "Katsokaapa, tm
nuorukainen tahtoo loukata minua!" Hnet tuomittiin poltettavaksi,
ja katikiro kski panna heti tuomion tytntn, jottei kuningas
ennttisi muuttaa mieltn, kuten sittemmin tapahtuikin. Sattui
niin, ett pyveli oli reippaan nuorukaisen ystv, ja niin hn li
hnet ensin kuoliaaksi ja sitten poltti. Nuori marttyyri oli usein
kehoittanut kuningasta heittmn pois taikakalunsa. Ja niinp
kirjoittikin Mackay muistikirjaansa: "Kunnon poika, Sin olet
todistanut uskollisesti Mestaristasi tll alhaalla. Astu Herrasi
iloon!" Samalla kertaa vangittiin mys muita kristittyj, kuten
alapllikk _Sebivato_ (Nikodemo) ja useita paasheja.

Helmikuussa 1886 paloi Muangan palatsi perustuksiaan myten.
Palo sai alkunsa ruutivarastossa, mutta kuningas pakeni pelon
vallassa ja rakennutti itselleen uuden pkaupungin jrven poukaman
phn. Palon johdosta kirjoitti Ashe: "Muanga tuli vhitellen yh
vastenmielisemmksi. Hn oli sanonut palon jlkeen, ett valkoiset
miehet olivat noituneet hnet, ja tulisivat aiheuttamaan hnen
kuolemansa jonakin pivn." Hn kski Mackayt tuomaan veneens
mrttyyn paikkaan rannalla ja samalla hn antoi pyvelilleen
mryksen ottaa miehi, menn kohtaamaan hnt ja katkaista hnen
kaulansa. Mackay sai ajoissa tiedon asiasta eik mennyt sille
paikalle.

Psiissunnuntaina 1886 kerrottiin, ett oli annettu mrys vangita
kaikki kristityt. Monet pysyivt poissa kirkosta, mutta 25 henke
osallistui kuitenkin Herran ruumiin ja veren osallisuudesta; useat
viimeisen kerran taistelevan seurakunnan kanssa.

Toukokuussa vihastui kuningas sen johdosta, ett prinsessa heitti
pois taikakalunsa ja poltti sukunsa vanhat pyhin jnnkset.
Edelleen kiihoitti kuninkaan vihaa se, ett ers hnen paashinsa,
joka oli kastettu nimell _Matia_, kieltytyi tekemst hpellist
synti. Poikaa lytiin ankarasti, hnet pantiin jalkapuuhun, ja
kuningas alkoi purkaa vihaansa kristittyj "lukijoita" kohtaan.
Kaksi muuta poikaa kutsuttiin hnen eteens. Toisen kimppuun Muanga
hykksi keihineen ja lhetti hnet mestattavaksi. Sitten hn
kntyi toisen pojan puoleen, jonka nimi oli _Apolo Kagwa_, ja huusi
hnelle: "Oletko sin lukija?" Poika vastasi mynteisesti. Silloin
virkkoi kuningas: "Sitten min tahdon opettaa sinut lukemaan."
Senjlkeen hn alkoi piest pojan selk niin armottomasti, ett
taittoi keihn kdensijan. Tehtyn tmn hn hakkasi nuorukaisen
pt terll ja lakkasi vasta sitten, kun hnen kiukkunsa asettui.
Tst pojasta tuli sittemmin Ugandan pministeri, katikiro ja etev
afrikkalainen valtiomies Sir Apolo Kagwa, englantilaisen P. Mikaelin
ja P. Yrjn ritarikunnan jsen.

Nm villin raivon purkaukset olivat merkkin yleisen vainon
alkamiseen. Kun lhetyssaarnaaja Ashe seuraavana aamuna istui
lhetystalon kuistilla laulaen oppilaittensa kanssa, astui sisn
Mackay ilmoittaen kuninkaan antaneen kskyn vangita, kaikki
kristityt. Oppilaat lhtivt kiireimmn kaupalla pakoon takaoven
kautta, kun sisn astui kuninkaan virkamies ja alkoi etsi heit.
Ja alkoi vaino, joka muistuttaa Hebrealaiskirjeen kirjoittajan
kuvausta alkukirkon vainoista: "Toiset ovat antaneet kiduttaa itsen
eivtk ole ottaneet vastaan vapautusta, jotta saisivat paremman
ylsnousemuksen; toiset ovat saaneet kokea pilkkaa ja ruoskimista,
vielp kahleita ja vankeutta; niit on ... kidutuksin kiusattu ...
miekalla surmattu; toiset ovat saaneet kiert mieroa lampaannahoissa
ja vuohennahoissa, puutteenalaisina, ahdistettuina, pahoin
pideltyin, joita pitmn maailma ei ollut arvollinen; he ovat
saaneet harhailla ermaissa ja vuorilla ja luolissa ja maakuopissa."
Monet nist vainotuista pyhist osoittivat verratonta itsens
hillitsemist, nyr alistumista kohtaloonsa ja sankarillista
rohkeutta ja kuoleman halveksimista.

Monet kristityt kieltytyivt pakenemasta, jottei heit sanottaisi
uskottomiksi ja kapinallisiksi alamaisiksi. Nihin kuului
edellmainittu sepp _lukaga Nua_. Hnen vaimonsa pakeni, mutta hn
odotti rauhallisesti pyvelien tuloa. Hn ei tehnyt vastarintaa
vangittaessa, vaan antoi karitsan tavoin sitoa itsens ja tyhjensi
vaieten tuskain kalkin.

Mainehikas marttyyri on _Munjaga Roberto_, joka oli keksinyt
piispa Hanningtonin raamatun ja maksanut osan sen hinnasta. Hn
oli rukoilemassa muutamien poikain kanssa ryvrien tullessa hnen
taloonsa. Kaikki juoksivat pakoon ruokoseinn kautta, paitsi yksi.
Munjaga pysyi rauhallisena. Hnen ovensa edess oli pyssy. Kun
pyvelit huomasivat sen, niin he pyshtyivt. Mutta jalo marttyyri
kielsi heit pelkmst ilmoittaen, ettei hn tule tekemn
vastarintaa. Hn vain pyysi lupaa saada pukea plleen kansun
(valkean viitan), ennenkuin he veisivt hnet pois.

Muuan _Alexandro_-niminen kristitty meni hoviin ja tunnusti siell
rohkeasti olevansa kristitty.

Mackay meni Muangan tilapiseen palatsiin. Siell hn muistutti
kuninkaalle erst hnen antamaansa lupausta, ett Mackay saa
kuninkaalta mit tahansa erst suorittamastaan tyst. "Mit sin
tahdot?" kysyi kuningas. -- "Min tahdon niiden ihmisten elm,
jotka Sin olet vanginnut." Kuningas lupasi hnelle sen, mutta
ei pitnyt lupaustaan. Muutamat olivat jo surmatut, ja toiset
surmattiin joku piv myhemmin, keskuun 5. pivn. Silloin
laitettiin jttilisminen rovio, jolle nousi 32 kristitty. Heidt
poltettiin hiljaisella tulella, tahi "paistettiin", kuten Muangan oli
tapana sanoa. Toisia kohtaan harjoitettiin hirvittv julmuutta.
Edellmainitulta Roberto Munjagalta katkaistiin ensin toinen sri ja
se poltettiin hnen silmins edess. Sitten toinen ksi ja toinen
jalka. Ja lopuksi vasta heitettiin silvottu ruumis tulen kuumaan ja
armahtavaan syliin. Liekkien keskelt kuului rukouksen ja laulun
sanoja. He kuolivat tosikristittyin ja sankareina.

_Kidza_ eli _Fredi Wigram_, josta olemme aikaisemmin puhuneet kolmen
pojan marttyyrion yhteydess, oli mys niden sankarien joukossa.
Hnen herransa Mujasi, tuo vannoutunut kristinuskon vihollinen, oli
kehoittanut Kidzaa pakenemaan, sill hn ei tahtonut kadottaa niin
uskollista ja luotettavaa palvelijaa. Mutta marttyyri kieltytyi
tekemst sit. Ashe sanoo hnt "lempeksi, rakastettavaksi ja
urhoolliseksi sek erksi Jumalan jaloimmista marttyyreist"; ja
jatkaa: "Kydessni lastemme murhapaikalla hn oli se, joka johdatti
minut paikalle. Saavuttuamme sinne hn polvistui minun kanssani ja
vuodatti sydmens Jumalalle rukoillen, ett Hn toisi pelastuksensa
pimeydess oleville." Ja se ja samanlaiset rukoukset tulivat ihanalla
tavalla kuulluiksi, kuten todistavat Ugandan kirkon myhemmt vaiheet.

Walukaga, Munjaga ja Kidza olivat kirkkoneuvoston jseni.

Marttyyrien nyr kyts ja haltioitunut usko Jumalaan teki syvn
vaikutuksen pyveliin. Hn meni kuninkaan luo ja kertoi hnelle,
ettei hn milloinkaan ollut surmannut ihmisi, jotka osoittivat
sellaista urhoollisuutta ja kestvyytt, ja ett he rukoilivat
Jumalaa neen keskell tulikuolemaa, vielp murhaajainsa ja maansa
puolesta. Mutta julma tyranni, afrikkalainen Herodes Antipas, virkkoi
hovin pitess iloa, ett "Jumala ei ollut pelastanut heit hnen
ksistn".

Mutta eivt edes nm kauheat hdn ja vainon hetket voineet est
etsivi sieluja tulemasta lhetyssaarnaajain luo. Niinp tuli heidn
luokseen ers pllikk Isaja, jonka Muanga oli eroittanut. Kun hn
sai kuulla kristittyjen kauheista krsimyksist, ja ett myskin
erit hnen alamaisiaan oli pidtettyjen joukossa, niin hn itkien
ja valittaen katkerasti sanoi: "He aikovat murhata minun lapseni!
Minun lapseni!" Mutta Jumalan armollisen varjeluksen kautta he
silyivt sill kertaa.

Ern yn tuli Ashen luo pieni poika, nimelt Kiwobe, jota Munjaga
oli opettanut lukemaan. Hnt ei lainkaan peloittanut opettajansa
hirvittv kohtalo, vaan hn virkkoi lhetyssaarnaajalle:

"Ystvni, min tahdon tulla kastetuksi." --

"Tiedtk, mit Sin pyydt?" --

"Tiedn, ystvni." --

"Mutta Sinhn tiedt, ett jos Sin sanot olevasi kristitty, niin he
tappavat Sinut." --

"Min tiedn, ystvni." --

"Mutta otaksukaamme, ett ihmiset kysyisivt Sinulta, oletko Sin
lukija; voisitko valehdella ja kielt ja sanoa: 'En'?" --

"Olen tunnustava, ystvni." --

Tm nuori tunnustaja kastettiin ja hnelle annettiin nimi _Samuel_.

_Henry Wright Duta_ ja _Samivili Mukassa_ olivat tuomitut kuolemaan
etevin lhetyksen ystvin. Edellinen pakeni ja jlkimminen oli
veronkantomatkalla saadessaan, kuulla tuomiosta. Mukassa ajatteli,
mit hnen pit tehd kokoamillaan veroilla niss oloissa. Ja
silloin hn teki miehekkn ptksen: hn meni rohkeasti hoviin
ja vei kermns verot, asteli takaisin arvokkaasti ja kun oli
pssyt sopivan matkan phn afrikkalaisen leopardin luolasta, lhti
kiireimmn kaupalla ktkeytymn vainoojiltaan.

Venlinen tutkimusmatkailija, tohtori _Junker_ oli vainojen
pahimmillaan riehuessa Unjoron kuninkaan Kabaregan pkaupungissa.
Hn oli siell vaarassa ja kntyi Mackayn puoleen pyyten hnt
hankkimaan itselleen mahdollisuuden paluumatkaan Ugandan kautta.
Hn kertoi kauhistuttavia asioita matkaltaan Unjorosta Ugandaan.
Kaikkialla oli tien vieriss silvottuja ruumiita. Kaikkia pllikit
oli ksketty luovuttamaan seurassaan olevat "lukijat", ja sitten oli
pantu toimeen yleinen joukkomurha.

Kun isin tultiin lhetyssaarnaajain puheille, niin suuri oli niden
ilo, jos joukossa sattui olemaan tuttuja kasvoja. Siin oli kansaa
kaikenlaista: miehi, poikia, vielp naisiakin, jotka pyysivt
kastetta. Viimeksimainittujen joukossa oli prinsessa _Nahuita_. Ers
nuori pllikk oli ollut Dan-nimisen marttyyrin oppilas.

Yn hiljaisuudessa, himmess lampun valossa jaettiin Herran Pyh
Ehtoollista. Ja tllin kntyneet lupasivat "tunnustaa Kristusta,
ristiinnaulittua, ja miehuullisesti taistella Hnen lippunsa alla
synti, maailmaa ja perkelett vastaan sek olla Hnen uskollisia
sotilaitaan ja palvelijoitaan elmns loppuun asti".

On ymmrrettv, ett lhetyssaarnaajat tahtoivat olla kaikin
tavoin avuksi ja lohduksi vainotulle Jumalan seurakunnalle. Tss
mieless he kirjoittivat seuraavan lhetyskirjeen, joka painettuna ja
monistettuna jaettiin uskovaisille.

_"Jeesuksen omille, jotka ovat Bugandassa._

_"Ystvmme!_

"Me, Teidn ystvnne ja opettajanne, kirjoitamme Teille
lhettksemme Teille niit rakkauden ja lohdun sanoja, joita olemme
ottaneet Kristuksen apostolin Pietarin kirjeest. Entisin aikoina
kristittyj vihattiin, ajettiin takaa, karkoitettiin ja vainottiin
Jeesuksen thden; ja samoin on tnn.

"Rakkaat veljemme, lk kieltk Herraamme Jeesusta, ja niin ei
Hnkn ole kieltv Teit sin suurena pivn, jolloin Hn on
tuleva kunniassa. Muistakaa Vapahtajamme sanoja, miten Hn kielsi
opetuslapsiaan pelkmst ihmisi, jotka voivat vain tappaa ruumiin;
mutta Hn kski heit pelkmn Jumalaa, joka voi kadottaa sek
sielun ett ruumiin helvetin tulessa.

"lk lakatko rukoilemasta ylenpalttisesti ja rukoilemasta
ahdistuksessa olevien veljiemme puolesta ja niiden, jotka eivt tunne
Jumalaa. Antakoon Jumala Teille Henkens ja siunauksensa! Pelastakoon
Hn Teidt kaikista Teidn ahdistuksistanne! Antakoon Hn Teille
psyn iankaikkiseen elmn Jeesuksen Kristuksen, Vapahtajamme
kautta!

"Hyvsti! Me olemme valkoiset miehet; me olemme todella Teidn
veljenne, jotka olemme kirjoittaneet Teille."

Mutta samalla kuin he nin kirjoittivat lohdun sanoja vainotuille
kristityille, saivat he mys itse voimakasta lohdutusta. Keskuun
19. pivn sai Mackay piispa Hanningtonin pivkirjan kuninkaan
varastonhoitajalta. Ja siit he saivat lohtua ja uskon vahvistusta
omiin krsimyksiins ja koettelemuksiinsa. Hn lhetti nm pyht
muistiinpanot sittemmin Englantiin.

Lhetyssaarnaajat pyysivt kuninkaalta lupaa saada poistua maasta.
Sit ei kuningas kuitenkaan sallinut, vaan virkkoi: "Siihen min en
suostu ikin." Lhetyssaarnaaja Ashelle hn kuitenkin antoi luvan
matkustaa kotimaahansa Englantiin. Siell hn sitten kertoi Ugandan
kristittyjen suurista krsimyksist, jalosta uskosta ja pyhin
krsivllisyydest; haastoi suullisesti lmpimmmin ja voimakkaammin
kuin milloinkaan olisi voinut tehd kirjallisesti _Ugandan
marttyyrien sankaritarinaa._



