Jalmari Kauppalan 'Keski- ja uudenajan marttyyrien historiaa' on Projekti
Lnnrotin julkaisu n:o 1063. E-kirja on public domainissa koko EU:n
alueella, joten emme aseta mitn rajoituksia kirjan vapaan kytn ja
levityksen suhteen k.o. maissa.

Tmn e-kirjan ovat tuottaneet Juhani Krkkinen ja Projekti Lnnrot.




KESKI- JA UUDENAJAN MARTTYYRIEN HISTORIAA

Elmkertoina ja henkilkuvina


Toimittanut

JALMARI KAUPPALA



WSOY, Porvoo, 1927.






    Hnen, joka meit rakastaa ja on pstnyt
    meidt synneistmme verelln
    ja tehnyt meidt kuningaskunnaksi,
    papeiksi Jumalalleen ja islleen,
    hnen on kunnia ja voima
    iankaikkisesti. Amen.

                             Ilm. 1, 5-6.


    Ja kun Karitsa avasi viidennen sinetin, nin min alttarin
    alla niiden sielut, jotka olivat surmatut Jumalan sanan
    thden ja sen todistuksen thden, joka heill oli.

    Ja he huusivat suurella nell sanoen: "kuinka kauaksi sin,
    pyh ja totinen valtias, siirrt tuomiosi ja jtt kostamatta
    veremme niille, jotka asuvat maan pll?"

    Ja heille kullekin annettiin pitk valkoinen vaate, ja heille
    sanottiin, ett viel vhn aikaa pysyisivt levollisina,
    kunnes tyttyisi heidn kanssapalvelijainsa ja veljiens luku,
    jotka joutuvat tapettaviksi niinkuin he itsekin.

                                                  Ilm. 6, 8-11.


SISLLYS:

Alkusana.

KESKI-AIKA.

  Bonifatius, Saksan apostoli; kirj. J. Kauppala..
  Piispa Henrik, Suomen apostoli; kirj. J. Kauppala.
  Valdolaiset, kirj. J. Kauppala.
  John Wycliffe, kirj. J. Kauppala.
  Sir William Sawtr, kirj. John Foxe.
  John Badby ja William Thorpe, kirj. John Foxe.
  Johannes Hus, kirj. J. J. Mikkola.
  Hieronymus Savonarola, kirj. J. Kauppala.

UUSI-AIKA.

ALANKOMAIDEN MARTTYYRIT.

  Hendrik Vos ja Jan van den Esschen, kirj. Eiler Hagerup.
  Adolf Clarenbach ja Peter Flysteden, kirj. Eiler Hagerup.
  Peter Brlly, kirj. Eiler Hagerup.
  Wendelmuta, kirj. John Foxe.
  Anna van der Hoven, kirj. Eiler Hagerup.

ENGLANNIN JA SKOTLANNIN MARTTYYRIT.

  Thomas Bilney, kirj. John Foxe.
  William Tindal, kirj. John Foxe.
  Patrick Hamilton, kirj. Tytler (History of Scotland).
  George Wishart, kirj. John Foxe.
  John Rogers, kirj. John Foxe.
  George Tankervil, kirj. John Foxe.
  Piispa Ridley, kirj. J. Kauppala.
  Piispa Latimer, kirj. J. Kauppala.
  Piispat Ridley ja Latimer. Kuulustelu ja kuolema.
     Foxe'in mukaan J. Kauppala.
  Arkkipiispa Cranmer, kirj. J. Kauppala.




ALKUSANA.


_Marttyyrien historia II_ sislt huomattavimpien keskiajan
sek Alankomaiden, Englannin ja Skotlannin protestanttisen ajan
marttyyrien elmkerrat ja henkilkuvat.

Mit marttyyrihistorian periaatteelliseen puoleen tulee, niin olemme
siit lausuneet ksityksemme jo ensimmisen osan alkulauseessa,
joten ei ole syyt puuttua siihen lhemmin tss yhteydess. Asian
kantavuuden ja trkeyden thden esitmme kuitenkin muutamien
tiedemiesten kannan, jotta sellainenkin lukija, joka mahdollisesti ei
ole lukenut ensimmist osaa, olisi niin sanoaksemme asian tasalla.

Englantilainen marttyyrihistorian tutkija tri _Herbert B. Workman_
lausuu: "Kaikkina aikakausina ihmiset ovat pitneet marttyyrin
itsensuhraamista hengen korkeimpana ilmauksena; jokaisessa maassa
ja jokaisena vuosisatana marttyyri on saavuttanut sen kunnioituksen
ja arvonannon, joka aina seuraa itsenskieltmist, esiintykn se
sitten suuremmassa tahi pienemmss mrss."

Ranskalainen prof. _Paul Allard_ kirjoittaa samasta asiasta: "Se
historiallinen tosiasia, joka ilmenee marttyyrien pitkin kauheina
krsimyksin, joihin he alistuivat vapaaehtoisesti, on merkillinen
tosiasia, ainutlaatuinen tosiasia, jolla ei ole vertaansa minkn
uskonnon tahi kansan aikakirjoissa. -- Kunnioittamalla heit,
puhumalla heist, tutkimalla heidn historiaansa, jrkevsti
arvostelemalla niit asiakirjoja, jotka silyttvt muiston heidn
teoistaan, me tulemme pian huomaamaan, ett me emme ole tekemisiss
pelkn tomun kanssa; ett se purppuran punaama kirjakr, jonka
me kunnioittavasti avaamme, ei sisll kuolleita, vaan elvi ja
kuolemattomia olentoja, joita sydmelln ikuisesti vaalii se kirkko,
jonka perustukset ovat lasketut heidn vereens."

Prof. Paulsen sanoo, kuten nkyy Savonarolan marttyyriota koskevasta
tutkielmasta, ett "ihmiskunnan historia on marttyyriuden historiaa."

Mit raamattu sanoo marttyyreist, sen tiet valistunut lukija itse.

Omasta puolestamme tahdomme sanoa: niin kauan kuin taisteleva
seurakunta el murheiden maassa, se tulee vaalimaan pyhien
marttyyrien muistelmia yhten kirjallisen aarteistonsa kalleimpia
ja kunniakkaimpia osia, joka kirjojen Kirjan rinnalla antaa aivan
ainutlaatuisen, verell vahvistetun ja todistetun todistuskappaleen
kristinuskon maailmaauhmaavasta ja sankarillisesta voimasta. Tosiasia
on mys, ett tm sankarilaulu luonteensa mukaisesti on toiselta
puolen liikuttavan hell. Marttyyrihistorian sankaruus ei ole
kirjailijan taiteellisen mielikuvituksen luomaa: se lainaa vrins
keskelt elmn todellisuutta historiallisen tarkasti vhentmtt
tahi lismtt mitn mielivaltaisesti; sen kohteena eivt ole
itsekkt pyyteet: se on sankaruuden pyhin ja ylevin ilmaisumuoto; se
on aseettoman ihanteellista, vapaaehtoista alistumista moraalisiin
ja fyysillisiin krsimyksiin, joiden syvyyden tuntee vain Jumala.
Ja yht epoikeutettua kuin on sanoa auringolle: valaise, mutta
l lmmit; yht epoikeutettua on sanoa marttyyrihistorian
kirjoittajalle, jolla on tm aate sydmell: kerro nist pyhist
miehist ja naisista sek heidn krsimyksistn, mutta l vala
esitykseesi marttyyrihistorian henke ja hell tuntua. Vaikka me
olemme protestantteja ja tahdomme sellaisina pysy piviemme loppuun
ja vaikka me pidmme Saksan uskonpuhdistajaa Martti Lutheria ei vain
uuden ajan, vaan ern kaikkien aikojen suurimpana jumalanmiehen,
me siit huolimatta vastaamme paavien vanhalla lauseella: non
possumus.

Tm toinen osa on kokoomateos viel laajemmassa mittakaavassa
kuin ensimminen. Alankomaiden marttyyrit ovat kokonaan _Eiler
Hagerupin_ ksialaa (Wendelmuta Foxe'in), mikli mistn ksialasta
yleens voidaan puhua, kun on kysymys asiakirjoihin perustuvista
marttyyrikertomuksista; Englannin ja Skotlannin taasen _John
Foxe'_in. Nist historioitsijoista senthden pari esittelev sanaa.

Tanskalainen tri Eiler Hagerup on kirjoittanut teoksensa "Heliga
Martyren" -- olemme kyttneet C. O. Rosenius'en mukailemaa
ruotsalaista painosta -- piispa Pontoppidanin kehoituksesta. Sen
vanhan ajan marttyyrihistoria, joka ei en kaikessa vastaa nykyisen
tieteen tasoa, on lmpimn, pateettiseen tyyliin laadittu suppeahko
esitys, johon liitteen kuuluu Hus ja Alankomaiden marttyyrit.
Nm viimeksimainitut esiintyvt Hagerupin teoksesta knnettyin
ksillolevassa teoksessa.

John Foxe on Englannin kuuluisa kansallisen marttyyrihistorian
kirjoittaja, jonka klassillisella teoksella Book of Martyrs on aivan
omalaatuiset perinnismuistot.

Foxe oli oxfordilainen oppinut, joka syntyi samana vuonna kuin
Luther naulasi teesins Wittenbergin linnankirkon ovelle (1517);
oli maanpaossa uskonsa thden Maria Verisen aikana ja alkoi siell
marttyyrihistoriansa kirjoittamisen, jonka lopetti sittemmin
kotimaassa ollessaan Norfolkin herttuan kotiopettajana.

Foxe'in marttyyrihistorian alkulauseessa sanotaan, ett "se on
kestnyt ystvien ja vihamiesten arvostelun kolmen vuosisadan
kuluessa ja ett se pysyy sattuvimpana esimerkkin, mist
kirjallisen tyn aikakirjat voivat kertoa, tarkasta tutkimuksesta
ja totuudellisuudesta". Se on klassillinen esitys Englannin ja
Skotlannin omasta marttyyrihistoriasta; vanhan-, keski- ja toisten
maiden uskonpuhdistuksen ajan marttyyrihistoriaa kosketellaan vain
suppeahkoissa yleiskatsauksissa.

_Neale'_in History of the Puritans lausuu siit: "Ei mikn kirja
milloinkaan ole antanut sellaista surmaniskua paavilaisuudelle kuin
tm. Se omistettiin kuningattarelle (Elisabetille) ja oli niin
suuressa maineessa, ett se mrttiin asetettavaksi kirkkoihin,
miss se hertti kansassa voittamatonta kauhua ja vastenmielisyytt
sit uskontoa kohtaan, joka vuodatti niin paljon viatonta verta."

_Brooke_ kirjoittaa: "_The Acts and Monuments_ ovat aina olleet ja
tulevat aina olemaan protestanttisen kirkon ppylvt ja puhuvat
vakuuttavampaa kielt kuin monet volyymit pelkki todistuskappaleita
paavilaisuuden nousua vastaan; ja samoin kuin Pharos pitisi jokaisen
aikakauden sytytt ne varoitukseksi kaikelle tulevaisuudelle."

Foxe'in marttyyrihistorialla on varmaankin ylvmmt perinnismuistot
kuin ainoallakaan vastaavalla uuden ajan teoksella. Paitsi sit,
ett se on monumenttaalinen esitys Englannin omasta kansallisesta,
varsin kunniakkaasta marttyyrihistoriasta ja ett sen senthden jo
oman luonteensa mukaisesti on tytynyt puhua valtavaa kielt tlle
mahtavalle kansakunnalle, jota jo osoittaa sen osaksi tullut huomio
ja kunnia, se on sytyttnyt vapaudenrakkautta ja antanut henkist
voimaa erlle kuuluisimmalle uuden ajan hengelliselle kirjailijalle.
Kun nim. _John Bunyan_ istui vankilassa uskonsa thden 12 vuotta,
niin oli hnen seuralaisenaan siell raamatun ohella vain tm
kirja. Ja voidaan huoletta sanoa, ett brittilinen vapaudenrakkaus
on suuremmassa kiitollisuuden velassa tlle teokselle kuin voidaan
aavistaakaan; ja siten vlillisesti tahi knnsten kautta monet muut
kansat.

Sisllysluettelosta nkyy, mitk marttyyriot on otettu joko
kokonaisuudessaan tahi mukailemalla Foxe'ista.

Kun piispa _Gummerus_ aikoinaan on tutkielmissaan ksitellyt Ranskan,
Espanjan ja Italian marttyyrihistoriaa, niin voidaan sanoa, ett
suomenkielell nyt on suurin piirtein katsoen yhteninen esitys
marttyyrihistoriasta alkukirkon ajoilta Ludvig XVI:n marraskuussa
1787 antamaan uskonvapausjulistukseen asti.

Samalla on varsin mieluisa velvollisuuteni lausua erikoisen syv ja
vilpitn kiitollisuuteni seuraaville herroille, jotka ovat kyttneet
oppineisuuttaan ja asiantuntemustaan teoksen tmn osan hyvksi, nim.
prof. _J. J. Mikkolalle_, joka on kirjoittanut esityksen Johannes
Husista ja muutoinkin neuvoillaan ja auliudellaan tukenut yrityst;
prof. _Edv. Reinille_, joka on tarkistanut piispa Henrikin Vita'n
suomennoksen; ja lehtori _L. Pohjanplle_, joka on suomentanut
Lutherin ja Savonarolan runot.

_Kustantajalle_, joka on osoittanut varsin suurta suopeutta tt
yrityst kohtaan pukiessaan niin hyvin tmn kuin ensimmisenkin osan
aktit ja passiot huoliteltuun ja aistikkaaseen asuun ja hankkiessaan
arvokkaan kuvituksen, samoin hyvin ansaittu tunnustus ja vilpitn
kiitos.

Kaiken armon ja siunauksen Jumala ja ristiinnaulittu Herra Jeesus
Kristus siunatkoon tmn toisenkin osan nimens kunniaksi ja
kilvoittelevien lastensa ja palvelijoittensa rakennukseksi ja uskon
vahvistukseksi siksi lyhyeksi ja perin vakavaksi ajaksi, mink
taisteleva seurakunta viel nit kirjoja tarvitsee.

Tammisaaressa, marraskuulla 1926.

J. K.






KESKIAIKA


BONIFATIUS, Saksan apostoli
PIISPA HENRIK, Suomen apostoli
VALDOLAISET
JOHN WYCLIFFE
SIR WILLIAM SAWTR
JOHN BADBY ja WILLIAM THORPE
JOHANNES HUS
HIERONYMUS SAVONAROLA




BONIFATIUS.


Niiden suurpiirteisten, lmmn ja antaumuksen elhyttmien
uranuurtaja-lhetyssaarnaajain keskuudessa, jotka 600- ja 700-luvulla
raivasivat tiet evankeliumille germaanilaisten kansojen parissa,
kohoaa valtavana _Bonifatiuksen_, Saksan apostolin ja Jeesuksen
Kristuksen uskollisen veritodistajan jykev hahmo ja kunnianarvoisa
persoonallisuus.

Saadaksemme selvemmn kuvan Bonifatiuksesta ja valaistaksemme hnen
elmntytn, on meidn luotava lyhyt silmys kristinuskon tilaan
thn aikaan Brittein saarilla ja siihen henkiseen ilmapiiriin, josta
tm jalo Albionin poika lhti. Tm on meille sitkin kiintoisampaa,
kun voimme edellytt, ett englantilaissyntyinen piispa Henrik,
Suomen apostoli ja ensimminen veritodistaja, todennkisesti lhti
samasta henkisest ilmapiirist, kenties verraten samanlaisista
yhteiskunnallisista oloistakin.

Brittilisess kristillisyydess voidaan thn aikaan erottaa kaksi
toisistaan jyrksti eroavaa valtavirtausta: iirilisskottilainen ja
benediktilinen.

Edellisen suunnan kehtoina olivat Armagh'in luostari Irlannissa,
sen tytrluostari Hi'n (Joonan) saarella Skotlannissa ja tmn
tytrluostari Lindisfarne-saarella (nykyinen Holy Island)
Northumbrian rannalla Pohjois-Englannissa. Tlle kristillisyydelle
oli ominaista evankelinen pohjavritys sek tavattoman voimakkaasti
tehostetut siveelliset vaatimukset, jotka ptyivt maailmaavierovaan
ja lihaakuolettavaan asketismiin. Luostarielm oli jrjestetty
sangen demokraattiselle pohjalle. Ei ollut kysymyst mistn
ehdottomasta alistumisesta kirkon auktoriteettiin. Keskeisimpn
vaatimuksena oli rakkaus. Sen lisksi teroitettiin ehdotonta
kuuliaisuutta apottia kohtaan, vaiteliaisuutta, pidttytymist
ruokaan ja juomaan nhden sek kaiken himon ja turhamaisuuden
kukistamista ja kuolettamista. Riittvn lujan ja yhtenisen
kirkollisen arvovallan puute oli tmn kristillisyyden heikoin kohta.
Se oli "viimeinen klassillinen munkkiliike, joka taisteli ainoastaan
uskonnollis-siveellisten ihanteiden puolesta, mutta jolle oli
viel vierasta kirkon palvelus ja sen mahtipyyteiden edistminen."
(Holmquist.)

Se rakkaus Kristukseen ja lhimmiseen ja kristillinen nyryys,
joka oli kantavana voimana tss mystillisyyteen taipuvassa
kristillisyydess, on, yhtyneen irlantilaisen tuliseen ja kiivaaseen
luonteeseen ja liikkuviin elintapoihin, kirjoittanut liikuttavan
kauniita lehti kuudennen ja seitsemnnen vuosisadan kirkkohistoriaan.

Tm iirilinen kristillisyys oli sen kelttilisen rodun henkinen
omaisuus ja perint, jonka viidennen vuosisadan keskipaikkeilla
Schleswig-Holsteinista ja Pohjanmeren rannoilta, Elben ja Emsin
vlilt Englantiin tunkeutuneet anglosaksit olivat tyntneet
edelln lnteen Wales'in vuorimaahan ja Cornwallin niemimaalle.

Mutta Englantiin saapui pian kristinusko toisessakin muodossa,
joka oleellisesti erosi edellkuvatusta iirilisskottilaisesta
kristillisyydest.

V. 596 lhetti paavi Gregorius Suuri Englantiin roomalaisen apotin
Augustinuksen ynn 40 benediktilismunkkia. Benediktilisyydest
tuli tekij, joka trkeiss kohdin tydensi iirilis-skottilaista
kristillisyytt ja yhdess sen kanssa muodosti Englannin kansallisen
kristillisyyden luoden Englannin katolisen kirkon, uudemman ajan
mahtavimman kirkkorakennuksen, koko maailman lhetystyn johtajan.
Kun Bonifatius oli tyypillinen benediktilinen, niin esitmme
seuraavassa muutamia piirteit tst munkkikunnasta.

Benediktilismunkkikunnan perustaja on pyh Benedictus, joka v.
529 perusti Monte Cassinon luostarin Italiassa. Benediktiliset
yhdistivt luostarielmn hengellisiin harjoituksiin ruumiillisen
tyn. Myhemmin liitettiin siihen myskin henkinen ty,
kirjallisuuden ja tieteiden vaaliminen. Nin tuli benediktilisist
lnsimailla suuria aineellisen ja henkisen viljelyksen tienraivaajia
ja heidn luostareistaan tmn viljelyksen tyyssijoja.

Benediktilisyydess oli nimenomaan useita piirteit, jotka
miellyttivt germaanilaisia kansoja ja tydensivt sit yksipuolista
hengellisyytt, joka oli ominaista iirilis-skottilaiselle
kristillisyydelle.

Benediktiinien sotilaalliseen tapaan jrjestetty luostariyhdyskunta,
jota hallitsi kaikkien luostariveljien valitsema apotti, miellytti
sotaisia germaaneja, joita hallitsi vaalikuningas. Benediktilisten
ylimyksellinen henki ja esimieheen kohdistuvan ulkonaisen arvonannon
ilmauksien tehostaminen miellytti erikoisesti germaanilaisia
ruhtinashoveja, joihin kristinusko antiikkisen sivistyksen
perillisen ensiksi tunkeutui. Heidn luostariensa perheenleima puhui
voimakasta kielt germaanien syvlle perhetunteelle, samalla kuin
heidn kirjallisuutensa ja kirkkolaulunsa vaikutti elvittvsti
sellaisen kansan henkiseen elmn ja mielikuvitukseen, jonka oma
hengen viljelys eli viel alkeellisen eepillisen runouden merkeiss.
Maataviljelevist ja paikallaan asuvista luonnonkansoista tuntui
tutunomaiselta henkinen aatesuunta, joka asettui raivaamaan korpia ja
muokkaamaan maata. Benediktilisten kohtuullisuus ja lempeys auttoi
heit paremmin mukautumaan pakanoitten oloihin ja katsomuksiin,
samoin kuin heidn suuri kytnnllinen periaatteensa: pasiassa
lujaa periaatteellisuutta, sivuseikoissa mahdollisimman paljon
vapautta.

Nm kaksi monessa suhteessa aivan vastakkaista kristillisyyden
virtausta hioivat ja tydensivt toisiaan Englannissa
600-luvulla muodostaen Englannin kansallisen kristillisyyden,
jolle hallinnollisella alalla oli ominaista alistuminen Rooman
auktoriteettiin, lheinen liittyminen katoliseen perinnistapaan ja
sen rinnalla voimakas pyrkimys kansalliseen itsenisyyteen myskin
kirkollisella alalla. Sen kytnnllis-kristillisi luonteenpiirteit
oli luja siveellisyys ja hurskas elm, esikuvallinen lhetysinto
sek sivistyksen ja korkeamman klassillisen tieteellisyyden
vaaliminen.

Kytnnllinen kristillisyys oli nihin aikoihin varsinkin iirilisen
kirkon keskuudessa puhjennut sellaiseen kukkaan ja tydellisyyteen,
ett tunnettu ruotsalainen kirkkohistorioitsija Holmquist kytt
Englannista puhuessaan nimityst "pyhimysten maa" (helgonens land),
sek erist merkillisimmist sen ajan kristityist nimityst
"pyhimyksi" (helgongestalter). Mainitsemme muutamia sellaisia.

Munkki Aidan, "Englannin kirkkohistorian valoisimpia ja
rakastettavimpia olentoja, muistuttaa suuresti pyh Franciscusta;
nyryys ja itsens uhraaminen olivat hnen luonteensa peruspiirteit.
Aidan eli Jumalan silmin edess; siin hnen voimansa salaisuus.
Hnen menestyksens oli mys miltei vertaa vailla."

Prinsessa Hilda, iirilisen kirkon kauneimpia pyhimyksi, oli elnyt
hovin loistossa 33 v. ja sitten askeettina 33 v. Hn on vakuuttava
todistus siit, miten huomattava sija naisella oli jo alunperin
uskonnollisella alalla germaanilaisten kansojen keskuudessa.

Beda Venerabilis (Kunnianarvoisa), "ers keskiajan rikkaimpia
henki, ensimminen oppinut germaani, jonka nimen me tunnemme."
Rupesi munkiksi 7-vuotiaana; toimi opettajana Jarrowin
luostarikoulussa opettaen latinaa, kreikkaa ja hepreaa sek
valmistaen ensimmisi lhetyssaarnaajia mannermaalle. Laati teoksia
kaunopuheisuuden, astrologian ja runouden alalta, parasta, mit
keskiaika on lahjoittanut sivistykselle; kirjoittanut _Anglien
kansan kirkkohistorian_, teoksen, joka ei ole suuriarvoinen vaan
kirkkohistoriana, vaan joka on samalla arvaamattoman trke lhde
Englannin aikaisemman keskiajan historiaan. Liikuttava on kertomus
Bedan kuolemasta. Hn oli juuri lopettamassa Uuden Testamentin
knnstn anglosaksien kielelle, kun voimat alkoivat uupua. "Vain
yksi lause on jljell", lausui Bedan sanelun mukaan kirjoittava
munkki. "Hyv", mumisi kunnianarvoisa vanhus, "kirjoita reippaasti!"
-- "Nyt se on valmis." -- "Olet oikeassa; kaikki on nyt valmiina.
Nosta yls pni, jotta voin nhd sen paikan, miss tapani on ollut
rukoilla." -- Kuoleva vanhus nostettiin nyt istumaan munkkikammion
lattialle, jossa hn lauloi Gloria Patrin [Kunnia olkoon Isn ja
Pojan ja Pyhn Hengen.] ja hengitti viimeisen henghdyksens. Ja niin
lhti tm puhdas sielu pyhin lepoon Jumalaansa kohtaamaan.

Kauniin kuvan tarjoaa pyh Cuthbert. Hn oli jalo ja rikaslahjainen
mies, joka jo nuorena oli tuntenut voimakasta vetmyst Jumalan
puoleen, vihkiytyen Hnelle ja vaihtaen pllikn viitan
munkkikaapuun. Hn oli yht tunnettu tavattoman ankarasta
itsenskieltmisest kuin luonteensa ylevyydest. Eli 9 vuotta
Farne-saarella kivist ja turpeista rakentamassaan majassa.
Kuningas ja pappeja tuli sinne pyytmn hnt rupeamaan piispaksi.
Toimittuaan kaksi vuotta menestyksellisesti piispana hn nyryydest
vetytyi jlleen erakkomajaansa. Hnen hehkuva rakkautensa ja
rakastettava persoonallisuutensa voitti kovasydmisimmtkin. Kaikki
tunnustivat hnet todelliseksi pyhimykseksi, ja hnest on sanottu
ett "hn on ers niit harvinaisia henki, joita Jumala silloin
tllin lhett maan plle". Tllaisesta ympristst ja henkisest
ilmapiirist lhtivt ne Columbanukset, Willibrordit, Wynfrithit,
Henrikit ja Tuomaat, jotka sitten veivt evankeliumin valon ja uuden
elmn toivon keskelle germaanilaisen kansamaailman pimeytt ja kauas
Pohjolan pimeille perille, monet heist kastellen kylvn verelln.

Bonifatius eli Wynfrith, kuten hnen nimens kuuluu anglosaksien
kielell, oli syntynyt noin vuoden 680 paikkeilla Wessexiss, erss
Etel-Englannin seitsemst pikku kuningaskunnasta, saksilaisen
aatelismiehen poikana. Hnen syntymseudullaan oli saarnattu
kristinuskoa vasta 40 vuotta. Mutta huolimatta pakanuuden sitkest
vastarinnasta uusi oppi voitti kuitenkin sydmet. Kuningas Kentwin
luopui kruunustaan ja meni perustamaansa luostariin v. 685. Hnen
seuraajansa Kdwalla kntyi mys, ja pian vakiintui kristinusko
Wynfrithin syntymseudulla. Varsin syvn vaikutuksen nuoren
Wynfrithin mieleen teki kuninkaan lheisen sukulaisen Aldhelmin
aikaisemmin tapahtunut kntyminen, miehen, joka nyt monipuolisena
oppineena ja uskonnollisena johtajana oli kaikkien kunnioittama.

Wynfrith oli uskonnollinen luonne. Lapsena hn oli isns maatilalla
kuullut pappismunkkien saarnaavan korkean ristin juurella, kirkkoa
kun ei ollut. Jo 4-5-vuotiaana hn ilmoitti tahtovansa ruveta
munkiksi. Mutta rikas is, joka halusi tehd pojastaan perillisen, ei
tahtonut kuulla puhuttavankaan mistn sellaisesta. Sairastuessaan
vaarallisesti is taipui, ja perheneuvottelu mynsi 7-vuotiaalle
pojalle oikeuden menn lheiseen Exeterin benediktilisluostariin.

Nuori luostarinoppilas antautui hurskaisiin harjoituksiin ja
ahkeraan opiskeluun. Kun Exeterin luostarinkirjasto ajan pitkn
kvi liian pieneksi tyydyttmn hnen tiedonjanoaan, hn pyysi
pst Nutshallingin luostariin, jonka ylpeys ja kaunistus
hnest sitten tuli vakavan itsekasvatuksen ja hyveellisen
elmns vuoksi. 20-vuotiaana hnet vihittiin papiksi. Hnt
kytettiin diplomaattisiin tehtviin, ja kaikki viittasi siihen,
ett hnell oli edessn loistava tulevaisuus kotimaassa. Mutta
nm kiehtovat houkutukset eivt voineet vallata nuoren munkin
Jumalalle vihkiytynytt mielt. Hnen mielens paloi germaanilaisten
aarniometsien syvyyteen julistamaan siell rauhan evankeliumia
sotaisille, pakanuuden pimeydess harhaileville luonnonkansoille. Hn
ptti seurata maanmiestens Wilfridin ja Willibrordin esimerkki
ja lhti v. 716 friisien luo, jotka asuivat Pohjanmeren rannoilla
nykyisen Hollannin ja Belgian seuduilla.

Friislannissa sill hetkell vallitsevien sekavien valtiollisten
olojen thden hnen matkansa eponnistui, ja hnen oli pakko palata
takaisin Englantiin, miss hnet valittiin Nutshallingin luostarin
apotiksi. Kahden vuoden kuluttua v. 718 hn ptti jlleen lhte
lhetystyhn, mutta ei matkustanutkaan Saksaan, vaan Roomaan, miss
hn roomalaissyntyiselt paavi Gregorius II:lta sai valtakirjan
lhetystyhn germaanilaisten kansojen keskuudessa ja uuden nimen
Bonifatius. [Bonifatius, todennkisesti = homo boni fati, hyvn
kohtalon mies.] Paavi ei kuitenkaan lhettnyt hnt friisien luo,
vaan suoraan germaanilaisen pakanuuden keskukseen Thringeniin.
Voimme tss vain muutamin piirtein kuvata nin alkanutta
suurisuuntaista ja seurauksiltaan kauaskantoista lhetystyt.

Saarnattuaan jonkun aikaa Thringeniss hnen tytyi pakanain
vastarinnan vuoksi lhte Willibrordin luo friisien maahan, jossa hn
toimi kolme vuotta. Tm aika oli monessa suhteessa hnen elmns
onnellisinta. Sielt hn palasi takaisin Keski-Saksaan, jossa perusti
Amneburgin lhetysaseman Hesseniss. V. 722 hnet kutsuttiin
Roomaan, jossa hnet vihittiin piispaksi. Seuraavana vuonna hn
palasi takaisin Saksaan mukanaan paavin valtakirja ja Kaarle Martelin
antama suojeluskirja. Nyt alkoi ripe ja menestyksellinen toiminta
Keski-Saksan knnyttmiseksi. Tt toimintaa edisti voimakkaasti
muuan vertauskuvallinen teko.

Geismarin luona Hesseniss oli ikivanha Wuotanin tammi, jonka
juurella pakanat kvivt uhraamassa. Nihin uhrimenoihin liittyi
ennustuksia, loitsuja ja taikoja. Horjuttaakseen pakanain taikauskoa
ja pakanuuden valtaa Bonifatius ptti kaataa tuon puun. Ja kun sen
valtava runko kaatui Bonifatiuksen kirveen iskuista, merkitsi se
pakanuuden kukistumista koko Keski-Saksassa. Kymmenvuotisen tyn
jlkeen oli Hessen ja Thringen pasiassa saatettu katolisen kirkon
yhteyteen.

V. 732 Bonifatius nimitettiin arkkipiispaksi, ja nyt alkoi
suurisuuntainen ty kirkollisten olojen jrjestmiseksi. Ensin hn
jrjesti Baijerin ja Hessen-Thringenin maakirkot; sitten It-Frankin
(Austrasian) ja Lnsi-Frankin (Neustrian) kirkot.

Austrasian kuningas Karlman, joka oli enemmn munkki kuin maallinen
hallitsija, kutsui kokoon Saksan ensimmisen kirkolliskokouksen,
Concilium Germanicum'in. Siin tehtiin useita trkeit ptksi:
Bonifatius tunnustettiin koko Austrasian kirkon arkkipiispaksi ja
paavin legaatiksi; ryhdyttiin toimenpiteisiin siveellisen kurin
tehostamiseksi pappien keskuudessa; benediktilissnt tehtiin
sitovaksi kaikille luostareille; iiriliset askeetit ja naimisissa
olevat germaanilais-areiolaiset papit mrttiin karkoitettaviksi.

Jrjestettyn nin Austrasian kirkon olot Bonifatius ptti paavin
kehoituksesta ryhty jrjestmn myskin Neustrian kirkollisia
oloja. V. 745 pidettiin molempien valtakunnan osien yhteinen
kirkolliskokous, jossa Austrasian jrjestyssnnt hyvksyttiin koko
frankkilaisvaltakuntaa ksittviksi. Neustrian kuningas Pipin Pieni
tosin kieltytyi hyvksymst kirkolliskokouksen ptksi, pelten
kirkon ja paavin vallan paisumista liian suureksi. Hn ei liioin
hyvksynyt Bonifatiuksen tekem kirkollista jakoa arkkihiippakuntiin
ja hiippakuntiin. Bonifatius olisi siirretty lhetyspiispan
epvarmasta asemasta Klnin arkkipiispaksi, jonka piti olla koko
frankkilaisen kirkon primas, mutta hn ei saanut siirty sinne, vaan
hnen oli pakko tyyty vaatimattomampaan Mainzin piispanistuimeen;
kuitenkin hn sai silytt arkkipiispan ja paavillisen legaatin
arvon.

Tm ei kuitenkaan voinut est Bonifatiusta pasiassa saavuttamasta
pmrns saattaa frankkilainen kirkko lheisesti riippuvaksi
Roomasta. Ja v. 748 pidetyss valtakunnansynoodissa suuri joukko
piispoja allekirjoitti kirjelmn, jossa paavi tunnustettiin
frankkilaisen kirkon yliherraksi. Tosin ei Pipin hyvksynyt tmnkn
synoodin ptksi, vaan syrjytti varovaisesti Bonifatiuksen ja
asettui vlittmn yhteyteen paavin kanssa sek hankki, taitavasti
poliittisia oloja hyvkseen kyttmll, frankkilaiskuninkaille
ylivallan kirkossaan. Mutta niin syvlle oli kuitenkin useimpiin
frankkilaisen kirkon pappeihin ja piispoihin painunut kunnioitus
Roomaa kohtaan, ett Bonifatiuksen elmnty kirkollisen
jrjestyksenkin alalla pasiassa silyi.

Merkityksellinen ja kauaskantoinen teko oli Fuldan luostarin
perustaminen. Se perustettiin synkkn korpeen samannimisen joen
rannalle, ja siit tuli silloisen Saksan trkeimpi aineellisen ja
henkisen viljelyksen keskuksia. Sen rauhallisten muurien sispuolella
kirjoittivat munkit 9. vuosisadalla itfrankkilaisen valtakunnan
historian.

Bonifatiuksen mielialaa luostarin perustamisen johdosta kuvaa
seuraava katkelma hnen paaville lhettmstn kirjeest.

"Aivan yksinisess asumattomassa ermaassa on metsinen seutu niiden
kahden kansakunnan vlill, joiden keskuudessa olemme saarnanneet
uskoa. Tnne olemme rakentaneet luostarin. -- Tll aina aika ajoin
-- mikli minulle suodaan siihen tilaisuutta -- lepn ja virkistn
vsynytt vanhaa ruumistani; tll tahdon mys kuoleman jlkeen
levt. Tmn paikan lhettyvill elvt ne nelj kansaa, joille
Jumalan armosta olemme julistaneet Kristuksen sanaa; [Bonifatius
tarkoittaa tll todennkisesti hessenilisi, frankkeja,
thringenilisi ja baijerilaisia.] niille min voin Teidn
esirukoustenne avulla vielkin olla hydyksi niin kauan kuin minun
sallitaan el ja vaikuttaa." Saksaan oli Englannista tullut mys
nunnia. Niden joukossa ansaitsevat erikoista mainintaa Bonifatiuksen
sukulainen Lioba, joka oli saanut hyvn kasvatuksen ja oivallisen
sivistyksen sek Lioban sukulainen Thekla. Frankkilaiseen Mainin
laaksoon Bonifatius perusti luostareita, joiden johtajattariksi
he tulivat. Nm luostarit ovat naisliikkeen historiassa siit
merkillisi, ett niiss saivat kasvatuksensa Saksan ensimmiset
sivistyneet naiset.

Kotimaan kanssa Bonifatius oli katkeamattomassa yhteydess, sielt
tuli hnelle uusia apulaisia ja sielt hn sai aineellista apua:
kirjoja, vaatteita ja rahaa.

Lhetysajatus oli thn aikaan sydmen asia Englannin luostareissa,
eik Bonifatius laiminlynyt kehitt ja kasvattaa tt harrastusta
kertomalla kokemuksistaan ja menestyksestn ja varsinkin pyytmll
armoa saada sulkeutua ystvin ja omaisten hartaisiin ja palaviin
esirukouksiin.

Kotimaantunteella oli voimakas sija Bonifatiuksen uskonnollisessa
kokemuksessa. Kirjeissn kotimaahan hn puhuu usein myrskyn
myllertmst saksalaisesta kansanmerest, ja tllin hnt
lohduttaa tieto siit, ett ystvt kotimaassa rukoilevat hnen
puolestaan. Hn kirjoittaa ja saa kirjeit etupss sukulaisilta ja
sellaisilta henkililt, jotka ovat olleet lhell hnt kotimaassa.
Kirjoittajain joukossa on sivistyneit naisia, monet niist
luostarinjohtajattaria, jotka kertovat Bonifatiukselle huoliaan ja
valittavat sielunsa ht.

Meille on silynyt ern abbedissa Cangyth'in kirje Bonifatiukselle.
Tm luostarinjohtajatar kuului niihin korkea-aatelisiin, hyvn
sivistyksen saaneisiin englantilaisiin abbedissoihin, joilla ei ollut
ainoastaan hengellisiss asioissa suuri vaikutusvalta, vaan joiden
sana painoi myskin pivn poliittisissa kysymyksiss. Hn kirjoittaa
"rakkaimmalle veljelleen, veljelle enemmn hengen kuin lihan mukaan,
hnelle, joka oli niin suuresti hengellisen armon siunaama".

"Samoin kuin kuohuvan meren rantakallioita vastaan syksyvt
aaltovuoret viskelevt rajusti edestakaisin pyrrett raivokkaiden
tuulten piestess rannatonta merta, jolloin veneen kli kntyy
ylspin ja mastot alaspin, samoin pieks meidn elmmme pient
laivaa tmn kurjan maailman huolten monikirjava paljous."

Bonifatiuksen kotimaan viranomaisille lhettmiss kirjeiss on
usein ankara svy. Hn on valmis tunnustamaan, ett kristinusko
germaanilaisessa maailmassa on ensiksi puhjennut kukkaan Brittein
saarilla, mutta kirjeissn Canterburyn arkkipiispalle hn ei voi
olla peittelemttmin sanoin koskettelematta Englannin kirkossa
vallitsevia vrinkytksi ja epkohtia. Nuhteleepa hn erss
kirjeess ankarin salamoivin sanoin erst Englannin pikkukuningasta,
jonka pahennustaherttvst elmst hn oli saanut kuulla.

Samoin hn teki kirjeissn paaville. Bonifatius oli Rooman
uskollinen ja kuuliainen poika jos kukaan, mutta se ei estnyt hnt
sanomasta suoraa totuutta milloin hn huomasi asiaintilan antavan
aihetta sellaiseen katolisuuden vanhassa emmaassa.

Ne kirkkopoliittiset vaikeudet, joihin Bonifatius oli joutunut,
kun Pipin ei hyvksynyt hnen toimenpiteitn paavin legaattina ja
frankkilaisen kirkon jrjestjn, saattoivat hnet suuntaamaan
toimintansa toiselle taholle. Uskollisena nuoruudenkutsumukselleen
lhetyssaarnaajana ja marttyyriuden halun valtaamana hn ptti
lhte lhetystyhn friisien luo, miss pakanuus oli viel
murtumaton. Sijaisekseen Mainzin piispanistuimelle hn mrsi
lempioppilaansa Lulluksen, tarmokkaan miehen. Keskuussa 753 (54) hn
lhti laivalla 11-henkinen seurue mukanaan alas pitkin Rheinjokea
matkan mrn Frieslanti. Lhetystyns tukikohdaksi hn valitsi
Utrechtin, kuten aikaisemmin Willibrord, friisien apostoli.

Hnen lhetystylln oli aluksi huomattava menestys, ja legenda
on punonut sen ymprille kauniita kertomuksia. Mutta hnen tyns
ei saanut jatkua kauan. Kun hn seuraavana kevn keskuun 5
p:n leirissn nykyisen Dokkumin kaupungin luona odotti muutamia
kasteoppilaita, niin saapuikin asestettu pakanallinen joukko,
joka li kuoliaaksi lhes 80-vuotiaan arkkipiispan ja hnen noin
50-henkisen seurueensa.

Kun muuan pakanallinen friisi valmistautui antamaan hnelle
surmaniskua, niin hn piti suojanaan pns pll evankeliumikirjaa.
[Se kirja, joka Bonifatiuksella tllin oli kdessn, on n.s.
Ragyndrudis-Codex. Sit silytetn Fuldan luostarissa, ja sen
kannessa nkyy ammottava miekaniskun jlki.] Hn tahtoi, kuten
legenda kertoo, suojata itsen kuolemassa sill kirjalla, jonka
lukeminen oli tuottanut hnelle iloa elmss. Kuolettavasti
haavoitettuna hn kehoitti seuralaisiaan herkemn taistelusta
lausumalla heille anglosaksinkielell, idinkielelln: "lk
taistelko; Pyh Raamattu kskee meit palkitsemaan pahan hyvll.
Kauan olen odottanut tt piv!"

Ruumis vietiin laivalla Utrechtiin ja sielt Mainziin, mist
Lullus saattoi sen Fuldan luostariin, sinne, miss Saksan apostoli
toivomuksensa mukaan lep viimeist untaan. Myhemmin ovat Saksan
piispat usein kokoontuneet neuvotteluihin Bonifatiuksen haudalle.

       *       *       *       *       *

Bonifatiusta on arvosteltu hyvin eri tavalla.

Saksalainen prof. G. Schnrer, Bonifatiuksen elmkerran kirjoittaja,
lausuu hnest seuraavaa.

"Bonifatius olisi saavuttanut tarkoitusperns helpommin ja
paremmin ja hnen toimintansa olisi todennkisesti ollut vielkin
huomattavampi, jollei hn olisi tuntenut itsen Saksassa niin
vieraaksi. Silloin ei myskn hnen suhteellaan frankkilaisiin
ruhtinaisiin olisi ollut niin kokonaan sit kaupallista luonnetta,
jollaisena se nyt esiintyy meille. Silloin se olisi mys saanut
persoonallisemman vrityksen ja kuvastunut yleisen politiikan
alalla. Viimeksimainitusta Bonifatius pysyttytyi jyrksti erossa.
Niiss merkityksellisiss poliittisissa neuvotteluissa, joita hnen
elmns lopulla pidettiin Pipinin ja paavi Stephanus II vlill,
ei Bonifatius nytellyt minknlaista osaa. Mutta tnn tuskin
ketn ihmetytt se seikka, ett Bonifatius rajoitti toimintansa
yksinomaan uskonnon alalle. Silyessn niin puhtaana kaikista
syrjvaikuttimista tuo toiminta esiintyy meille ihanteellisempana
ja epitsekkmpn, ja Bonifatius pysyi siten yh uskollisempana
itselleen. Hn keskitti toimintansa vain yhteen suuntaan ja piti
sitten siit kiinni jrkhtmttmsti, osoittaen samalla kertaa
sitke kestvyytt ja rauhallista vakavuutta ja ilmaisten tllin
sit vanhoillista mielenlaatua, joka on vanhan saksalaisen taiteen
peruspiirre. Sen uskonnollisen elmn vaalimisessa, johon jo
lapsuudestaan oli kasvatettu benediktilisluostarissa, hn lysi
sen siteen, joka sitoi hnet Saksaan siin mrin, ett hn tahtoi
ruumiinsa vihittvksi viimeiseen lepoon saksalaisella maankamaralla,
perustamassaan Fuldan luostarissa."

Professori Holmquist kirjoittaa Bonifatiuksesta:

"Hn oli oman aikansa lapsi, karkeatekoinen, hikilemtn
vlikappaleiden valinnassa, pakottaen kaiken muun vistymn Rooman
arvovallan tielt, kehitten tmn ohella sit vallanhimoa, jonka
kyky hallita aina helposti houkuttelee esille. Hn antoi askeesille
liian suuren arvon, ja hnen uskonnollisuudessaan oli paljon
taikauskoa. Mutta tmn ohella esiintyvt hnen luonteensa valoisat
piirteet.

"_Hnen isnmaanrakkautensa ei sammunut milloinkaan; hnen viimeinen
sanansa koski Englantia. Koko hnen elmns hallitsi pyrkimys
saavuttaa suuri pmr; hn ei milloinkaan asettanut itsen
pmrns tielle eik milloinkaan pettnyt vakaumustaan.
Vaatiessaan siveellis-uskonnollista luonnetta papistolta hn oli
korkeammalla kuin paavinvalta, ja hnen oli usein vaikeata lyt
sen ehdottoman arvovallan ja siveellisen hllyyden sopusointua.
Hnell oli harvinainen taito hallita erilaisia ihmisi ja sen
ohella todellinen jrjestmiskyky. Ja sisinn asui hness rakkaus
Kristukseen ja marttyyriuden kaipuu. Niin hn voi tehd suurtyns,
olla kirkollinen uskonpuhdistaja ja pakanalhetyssaarnaaja suuressa
mittakaavassa; vahvistaa Rooman ja germaanilaisen maailman vlisen
yhteyden; hnen kauttaan oli germaanien saattaminen katolisen
kirkon yhteyteen pasiassa toteutettu ja saksilaisten ja Pohjolan
kntminen kristinuskoon vain ajan kysymys; hn on niit miehi,
jotka ovat perustaneet nykyiset sivistysvaltiot. Hn liitti
kokoon hajanaiset sivistysainekset tehokkaaksi yhtenisyydeksi.
Bonifatiuksen kuva nytt selvsti, kuinka kristinusko on seissyt
yhdistvn, suojelevana ja edistvn sivistyksemme kehdon ress._"




PIISPA HENRIK.


Suomen Siionin hengellisen temppelin otsikkoon on Ristiinnaulitun
nimen alle kultaisilla korkokirjaimilla kirjoitettu sen jalon
apostolin ja uskollisen ensimmisen marttyyrin Piispa Henrikin
kunnianarvoisa nimi.

Ruotsissa oli 1100-luvun alkupuolelle saavuttaessa saarnattu
kristinuskoa jo lhes kolme vuosisataa. Kristinuskon tila oli heikoin
Sveanmaassa, ja kun mainitun sataluvun keskipaikkeilla Sveanmaan
valtaistuimelle nousi Eerik Jedvardinpoika, n.s. IX ja Pyh, voidaan
kristinuskon aseman sanoa lopullisesti vakiintuneen myskin Mlarin
ymprill olevissa maakunnissa.

Suomeen saapuivat kristinuskon ensimmiset siemenet jo 11. vuosisadan
alkupuolella, kenties jonkun verran aikaisemminkin, kahta tiet:
idst ja lnnest.

Lnness saarnattiin kristinuskoa ensiksi "Itmeren saarilla" ja
"uloimpien svealaisten" keskuudessa: Ahvenanmaan ja Lounais-Suomen
saariston ruotsinkielisen vestn keskuudessa, kuten Adam
Bremenilinen n. 1075 kirjoitti pohjoismaiden lhetyshistoriassaan.
Tt ksityst tukee Agricolan tiedonanto Uuden Testamentin
esipuheessa: "Sill ett koska kristittmt suomalaiset, jotka
silloin pakanat olit ja manterissa asuit, tahdoit luotolaisia tapansa
perst vahingoittaa, niin heill olisi tila ollut taikka venheell
eli laivalla kohta Ruotsiin vltt, turvaa ja apua sielt niinkuin
langoistansa ja ystvistns pyytmn. Senthden he ovat kauan ennen
kristityt olleet kuin ne muut tmn Suomen hiippakunnan ja maan
asuvaiset."

Ahvenanmaan Lembten kirkon rauniot ovat vanhimmat Suomessa ja niiden
osoittama rakennustapa viittaa siihen, ett kristinusko on saapunut
sinne mahdollisesti etelst pin Klnist.

Mantereen suomalaisillakin on ollut jonkunlaista tietoa
kristinuskosta. Sit todistavat Ruotsissa kahdelle kristitylle
Uplannin viikingille pystytetyt riimukivet, jotka miehet liikkuivat
Hmeess v:n 1030 tienoilla ja kaatuivat tll matkallaan, samoin
kuin Hattulassa, Halikossa ja muuallakin pakanuuden aikuisissa
haudoissa tavatut ristit ja pyhinjnnssilit. Vaikkapa niiden
omistajat eivt olisikaan olleet kristittyj, vaan ne olisi saatu
kauppiailta, jotka kulkivat pitkin tunnettua kauppatiet Sigtunasta
ja Visbyst Novgorodiin, niin on heill kuitenkin tytynyt olla
jonkinlainen, vaikkakin heikko ja himme ksitys siit uskonnosta,
jonka pyhi merkkej he kantoivat.

Vanhimmat kristinuskon jljet viittaavat kuitenkin itn pin,
sill mainitut pyhinjnnssilit ovat bysanttilaista mallia.
Slaavilaista alkuper ovat mys sellaisten trkeiden kristillisten
ksitteiden nimet kuin _raamattu, risti_ ja _pappi_. Venliset
olivat kntyneet kristinuskoon v:n 1000 paikkeilla, ja Novgorodista
ksin oli harjoitettu menestyksellist knnytystyt karjalaisten
keskuudessa, kuten venliset kronikat kertovat. Kehuvatpa
venliset, ett Valamon luostari olisi perustettu jo v. 992.

Mit n.s. ensimmiseen ristiretkeen tulee, peittyy se legendan
(pyhimystarun) hmrn. On olemassa luultavasti 1290-luvun
alkupuolella laaditut legendat kuningas Eerikist ja piispa
Henrikist, mutta niiden historiallinen todistusarvo on suhteellisen
pieni. Seuraavat seikat voidaan kuitenkin niden legendojen nojalla
pit historiallisina tosiasioina:

i. ett englantilaissyntyinen Henrik oli Upsalan piispa;

2. ett kuningas Eerik teki hnen kanssaan retken Suomeen pin; ja

3. ett Henrik yksin Suomeen jtyn krsi marttyyrikuoleman.

Muut seikat on katsottava epvarmoiksi. Todennkisesti piispa
Henrik tuli Ruotsiin paavin legaatin Nikolaus Albanolaisen kanssa v.
1152, jolloin legaatti mrsi hnet Upsalan piispaksi. Ristiretken
ajasta enemmn kuin paikastakaan, minne se tehtiin, ei ole varmaa
tietoa. Tmn ristiretken aikana on tavallisesti pidetty vuotta
1157, oikeampi vuosiluku lienee kuitenkin v. 1154 tai 1155, mutta
uudempien tutkimusten mukaan ovat nmkin luvut aivan epvarmat,
samoin kuin paikka. Perimtieto tiet kertoa ristiretkelisten
nousseen maihin Aurajoen suulla, miss sitten oli taistelu, ja
pakanalliset varsinaissuomalaiset pakotettiin kasteelle Kupittaan
lhteell nykyisen Turun kaupungin laidassa. Mutta retki on mys
voinut suuntautua Kokemenjoen laaksoon tahi todennkisemmin pitkin
Lnsi-Suomen rannikkoa Kokemenjoen suuseudulle asti.

Onneksi historialliselle tutkimukselle on kuitenkin silynyt
ers tysin luotettava asiakirja, joka epsuoraan todistaa, ett
1100-luvun keskipaikkeilla Suomessa (VarsinaisSuomessa) on saarnattu
kristinuskoa ja tm osa maatamme saatettu Upsalasta ksin Ruotsin
vallasta riippuvaksi. Se on v:lta 1171 tahi 1172 perisin oleva
paavi Aleksanteri III:n kirjoittama Gravis admodum-bulla. Kun
se oivallisesti valaisee maamme silloisia oloja, esitmme sen
seuraavassa kokonaisuudessaan knnettyn.

    "Paavi Aleksanteri III Upsalan arkkipiispalle sek hnen
    alapiispoilleen ja Guttorm-jaarlille.

    "Apostoliselle istuimelle on esitetty sangen ankara ja haikea
    valitus, ett suomalaiset aina, milloin vihollisten sotajoukko
    heit uhkaa, lupaavat pit kristillisen uskon ja halukkaasti
    pyytvt saarnaajia ja kristillisen lain opettajia, mutta
    sotajoukon menty hylkvt uskon sek halveksivat ja kovin
    vainoovat saarnamiehi. Sen vuoksi, koska he siten nkyvt
    halventavan Jumalaa ja pilkkaavat kristinuskoa ja koska he sill
    tavoin osoittautuvat kaksinverroin kadotuksen ansainneiksi,
    piten autuutenaan ja elmnn ainoastaan maallisia asioita ja
    ollen taivaallisista huolimatta, ja koska ei ole soveliasta,
    ett nimellinen kristillisyys on hdss suojeluksena, ja sit
    sitten mytkymisen aikana halveksitaan ja hyljeksitn, niin
    neuvomme ja kskemme teit kaikkia, ett voidaksenne vasta heidn
    petostansa ja vilppins viisaasti ja maltillisesti varoa ette
    anna heidn en, jos pakko tulee, turvautua teidn apuunne ja
    suojaanne, elleivt luovuta teidn haltuunne linnoituksiansa
    sikli kuin heill niit on, taikka anna muita riittvi takeita
    ja vakuuksia, jotteivt he vasta milln tavoin saata peruuttaa
    ottamaansa askelta tai kiert viisaita suunnitelmianne, vaan
    heidt pakotetaan vahvasti pitmn ja silyttmn kristinuskon
    perusopit, jotteivt he en kuuluisi niiden joukkoon, joista on
    sanottu: hn tunnustaa Sinua, niin kauan kuin teet hnelle hyv.
    Tuskulanumissa syyskuun 9 pivn."

Piispa Henrik ji Suomeen saarnaamaan sanaa ja vaalimaan kristinuskon
hentoa tainta. Saarnamatkoillaan hn liikkui aseettomana ja ilman
aseellista seuruetta tullen nill matkoillaan aina Kokemelle asti.
Siell oli silloin Ylistaron kylss kauppa- ja markkinapaikka,
jota nimitettiin "Teljn kaupungiksi". Todennkisesti kristinuskon
julistajat ensi aikoina maassamme keskittivt toimintansa juuri
tllaisiin paikkoihin, joihin kokoontui kansaa, joissa mahdollisesti
voi tavata kristittyj ja saada tulkkeja ja jotka liikepaikkoina
tarjosivat muukalaisille erikoista lain suojelusta. Mainitussa
kylss nytetn viel latoa, jossa piispa Henrikin sanotaan
perimtiedon mukaan saarnanneen. Sen ymprille rakennettiin v. 1857
tiilinen kappeli, jonka oveen kiinnitettyyn kivitauluun on hakattu
kultakirjaimilla seuraavat skeet:

    "Tss saarnasi sanoa,
    Lunastusta lausui kerran
    Pyh hurskas Henrikkimme,
    Suomen piispa ensimminen.
    Sana tuotti siunauksen,
    Kantoi kaunihin hedelmn,
    Jost' on Herralle ylistys,
    Henrikille muistopatsas."

Piispa Henrik oli ehtinyt vaikuttaa maassamme vain noin vuoden
ensimmisen ristiretken jlkeen, kun hn tllaisella saarnamatkalla
krsi marttyyrikuoleman, perimtiedon mukaan tammikuun 19 p:n,
todennkisesti 1155(56). Englantilaisten mielest Suomen kansa oli
yht karua kuin sen luontokin, ja se, joka tuli tnne julistamaan
Jumalan valtakuntaa, sai olla valmis krsimyksiin, jopa kuolemaan.

Perimtiedon mukaan surmasi piispan Lalli eli Lallo niminen
suomalainen talonpoika, Saaristen talon isnt nykyisess Mynmen
pitjss, Kylinjrven jll. Toisen tarun mukaan Lallilla oli
talo Kylinjrven saaressa nykyisen Kylin kartanon paikalla.
Neljnneskilometrin pss kartanosta on pieni Kauko niminen saari,
ja tmn saaren kupeella kerrotaan murhan tapahtuneen.

Piispa Henrikin jnnkset lepsivt ensin Nousiaisten kirkossa,
josta ne keskuun 18 p:n 1300 siirrettiin Turun sken
valmistuneeseen tuomiokirkkoon. Tt siirtmispiv vietettiin
sitten keskiajalla suurena kansallisena juhlapivn.

Piispa Johannes Pietarinpojan aikana v. 1370 laitettiin Nousiaisten
kirkkoon kivinen kenotaphium eli muistoarkku, joka sitten Maunu
Tavastin aikana 1400-luvulla varustettiin komeilla kuvallisilla
metallilevyill. Kansilevyn tytt kokonaan piispan kuva, kun taasen
kylki- ja ptylevyt esittvt kohtia pyhn Eerikin ristiretkest
ja pyhn Henrikin legendasta. Kansilevyss on latinankieliset pyhn
Henrikin vuorolaulusta otetut runoskeet, jotka suorasanaisesti
suomennettuina kuuluvat seuraavasti:

"Oi ihailtava elm, oi toivottava kuolema, jonka thden
kunnianarvoisa piispa olkoon kunniassa pyhin vertainen. Suosittele
meit, rakastettava is ja kunnianarvoisa marttyyri, taivasten
kuninkaalle."

Turun tuomiokirkossa piispan luita silytettiin hopeaisessa
lippaassa. Maunu Tavastin sanotaan antaneen silata pkallon ja
ksivarret hopealla. Viel uskonpuhdistuksen jlkeenkin silytettiin
niit siell, kunnes sitten Isonvihan aikana raakuudestaan ja
vkivallan tistn kuuluisa kreivi Douglas rysti ne ja lhetti ne
sitten ruhtinas Galitzinin mryksest Pietariin. Mihin ne siell
ovat joutuneet, siit ei ole tietoa.

Meille on silynyt piispa Henrikin legenda, joka on kirjoitettu
1200-luvun alkupuolella. Sen prunkoa voidaan pit todellisuuteen
nojautuvana, vaikka siit puuttuukin tyypillisi erikoispiirteit.
Esitmme sen seuraavassa, samoin kuin siihen liittyvn keskiaikaisen
tarunomaisen kertomuksen piispa Henrikin tekemist ihmetist.

"_Pyhn Henrik piispan elm ja ihmeet._

"Kun kuuluisa kuningas Eerik Pyh hallitsi Ruotsin valtakuntaa,
oli Upsalan hiippakunnan piispana kunnianarvoisa ylipappi, autuas
Henrik, joka oli syntyisin Englannista sek huomattava pyhn
elmns ja mainion hurskaan luonteensa thden. He olivat iknkuin
kaksi kirkasta loimua, jotka alati valaisivat ja opettivat yh
enemmn ja enemmn sen maan kansaa tuntemaan ja palvelemaan totista
Jumalaa. Mutta hurskas kuningas oli sydmellisen rakkauden tuntein
kiintynyt erinomaiseen esipappiin, joka elmns, luonteensa ja
korkean kirkollisen arvonsa nojalla oli erittin vaikutusvaltainen,
osoittaen hnelle erikoista tuttavallisuutta, suosiota ja arvonantoa.
Onnellinen isnmaa, jota jumalallinen majesteetti salli niin
oivallisten ja verrattomien johtomiesten samanaikuisesti hallita!
Silloin ei tarvinnut pelt valtakunnan joutuvan perikatoon
keskinisten riitaisuuksien thden, kun Jumalan kunniaksi ja
alamaisten oikeamieliseen ja rauhalliseen hallitsemiseen pyrkien
kansojen pmiehet elivt keskenn niin suloisessa sovussa.

"Siihen aikaan rakentui seurakunta kasvaen Jumalan pelossa,
oikaistiin lakeja, jotka joko alunperin olivat kierosti sdetyt tahi
joita pahansuopain nurjuus oli viistoon vntnyt. Harrastettiin
rauhaa ja alamaisten oikeutta; raatelevat sudet eivt uskaltaneet
teroittaa myrkyllisi hampaitaan syyttmin varalle, kun kuningas,
istuen valtaistuimellaan, pelkll katsellaan sai kaiken pahan
kaikkoamaan, ja hyv paimen miehuullisesti valvoi ja vartioi
laumaansa.

"Mutta kun Suomen rahvas, siihen aikaan sokea ja raaka pakanakansa,
usein tuotti raskaita vahinkoja Ruotsin asukkaille, niin pyh Eerik
kuningas, otettuaan Upsalan hiippakunnasta mukaansa autuaan Henrikin
ja koottuaan sotajoukon, teki sotaretken Kristuksen nimen ja oman
kansansa vihollisia vastaan. Kun hn vkevll kdell oli pakottanut
heidt Kristuksen uskoon ja oman valtansa alaisuuteen, kastanut
hyvin monet ja perustanut noihin seutuihin kirkkoja, niin hn palasi
takaisin Ruotsiin mainehikkaine voittoineen.

"Autuas Henrik taasen, ollen sit mielt, ett hnet Jumalan
sallimasta oli asetettu viljelemn ja vartioimaan Jumalan
viinimke, ji rohkeasti taivaallisen opin sadekuuroin kastelemaan
skenkntyneitten hentoja taimia ja vaalimaan Jumalan istutusta,
pelkmtt antautuen alttiiksi mille vastuksille tahansa, voidakseen
levitt Jumalan kunniaa. Oi mik uskon into, mik jumalallisen
rakkauden hehku olikaan sytyttnyt hurskaan piispan sydmen kultaisen
alttarin, hnen, joka jtettyn ylellisen elmn ja ystvin hoivan
sek Upsalan piispanistuimen muutamien kyhien ja harvojen lammasten
pelastuksen thden antautui alttiiksi niin monille kuolemanvaaroille
sen Paimenen esikuvan mukaan, joka jtettyn yhdeksnkymment
yhdeksn lammasta korpeen lhti etsimn yht kadonnutta ja
lydettyn sen ja asetettuaan sen olalleen, kantoi sen takaisin
lammaspihattoon!

"Mutta kun hn Suomen kirkon rakentamiseksi ja vahvistamiseksi
ymmrtvisesti ja uskollisesti nki vaivaa, niin tapahtui, ett
hn kirkollisella rangaistuksella tahtoi ojentaa erst miesmurhaan
syyllist hnen ilkityns kauheuden vuoksi, jottei liian helposti
saatu anteeksianto yllyttisi rikoksentekoon. Tt pelastuskeinoa
tuo onneton verenhimoinen mies kuitenkin halveksi ja aiheutti
siten itselleen viel ankaramman tuomion, koska vihasi sit, joka
hnt terveellisesti nuhteli. Ja niin hn murha-aikein hykksi
tuon vanhurskauden palvelijan ja hnen oman pelastuksensa vuoksi
kiivailevan miehen kimppuun ja li hnet armottomasti kuoliaaksi.
Nin tuo Herralle otollinen pappi, Jumalan nhtvksi tarjottu
uhriteuras, oikeuden puolesta kaatuen kuolemaan onnellisesti astui
taivaalliseen Jerusalemin temppeliin mainehikkain voitonpalmuin.

I. "Senjlkeen tuo rikollinen murhamies otti pyhn piispan hiipan,
jota tmn oli tapana kantaa, pani sen omaan phns ja lhti
jlleen kotiinsa kerskaten tekemstn rikoksesta. Koska hn, kuten
hn sanoi, oli kaatanut karhun, sill tarkoittaen pyhn miehen
murhaa, iloitsi hn pahasta teostaan ja ylvsteli mit hurjimmasta
konnantystn. Mutta kun hn koetti ottaa pois hiippaa, jonka oli
pannut phns, niin oli nahka ja liha tarttunut kiinni hiippaan
ja hn tempasi sen samalla irti pkamarasta. Se oli todellakin
jumalallisen koston mrm palkka, ett tm mies sai krsi
sellaisen tuskallisen rangaistuksen, hn, joka ei kammoksunut
murhamiehen ahdistaa Herran voideltua ja ryst surmattua.

II. "Kunnianarvoisen marttyyrin talvella poikki hakattu sormi ja
hnen sormuksensa lydettiin kevll, kun jt jo kaikkialla
olivat sulaneet, erlt jkappaleelta, jonka yll korppi liiteli.
[Tmn legendan mukaisesti nhdn Turun tuomiokapitulin nykyisess
sinetiss kuvattuna Henrik piispan peukalo sormuksineen. Keskiajalla
oli Turun tuomiokapitulin sinetiss toinen kuva.]

III. "Kun Kaisalumin talossa vanhemmat valmistautuivat krimn
kuollutta poikaansa, rukoilivat he hartaasti pyhlt Henrikilt apua.
Ja kun he olivat tehneet lupauksen pyhimykselle, hersi kuolleena
maannut pian jlleen eloon.

IV. "Kun Lucia Antintytr Vehmaalta oli kuollut ja hnen vanhempansa
itkien surivat vainajaa, tointui hn pyh Henrikki rukoiltaessa
kki henkiin ja tuli terveeksi.

V. "Ers vaimo Saastamalasta, joka oli kolme vuotta sairastanut kovaa
hivutustautia, rukoili pyh Henrikki, teki lupauksen ja parani heti
tullen tysin terveeksi.

VI. "Ers minoriittimunkistoon (fransiskaaneihin) kuuluva veli, pappi
ja saarnaaja nimelt Erlandus, oli kuusi vuotta sairastanut ankaraa
pnkivistyst. Kun hn pyhn Henrikin vigiiliain aikana teki sen
lupauksen, ett hn, jos hn tmn avulla pelastuisi tuosta vaivasta,
kiitollisena saamastaan armosta ripustaisi pyhimyksen jnnsten
eteen vahasta tehdyn pn ja sittemmin aina pitisi marttyyri
suuremmassa kunniassa, niin hn heti parani pitkllisest taudistaan.

VII. "Ers vaimo Kyrst, joka oli ollut sokeana vuoden pivt,
lupasi tehd pyhiinvaelluksen, rukoili pyh Henrikki ja sai
senjlkeen nkns takaisin.

VIII. "Ers henkil Kyrst, jonka toinen jalka oli pahasti
rampautunut, lupasi jalkaisin kyd pyhn Henrikin luona hartauttaan
harjoittamassa, jos hn paranisi tmn ansiosta, mink jlkeen
korkea marttyyri pian laupiaasti vapautti hnet tst viheliisest
rampaudesta.

IX. "Kun Inkoon ern kirkonpalvelijan esikoistytr kamppaili
kuolintaistelua, teki syvsti murheellinen is lupauksia useille
pyhimyksille tyttrens parantumiseksi, mutta apua ei tullut. Ja
kun hn oli laskenut tytn iknkuin kuolleena maahan ja itse
vsymyksest ja surusta oli miltei vaipunut uneen, sanoi ers henkil
hnelle: "Miksi et huuda avuksesi pyh Henrikki?" Kun hn hersi,
sanoi hnelle mys muuan paikalle saapunut vanha vaimo: "Tee lupaus
pyhlle Henrikille, sill hn tahtoo itse saada sinulta lupauksen."
Hn lupasi silloin, ett hnen tyttrens aina joka vuosi paastoaisi
marttyyrin vigiiliain aikana ja ett tm toisi uhreja pyhimyksen
ruumiille ja ett hn itse ja tytn iti tyttisivt lupauksen
kunnes tytr varttuisi tyteen ikns. Senjlkeen tytt nousi aivan
terveen tautivuoteeltaan.

X. "Muutamat Kokemen miehet, jotka olivat hylkeenpyyntiretkell
kaukana merell, joutuivat raivoisan myrskyn valtaan ja pelten
hukkuvansa ja kadottavansa omaisuutensa, rukoilivat pyh Henrikki,
ja heti meri tyyntyi ja he itse psivt hengenhdst.

XI. "Turun piispan palvelija Gudmund tuli Lnsi-Gtanmaalla ern
papin luo Sandhemiin, ja kun hn myhn aterian jlkeen oli juonut
maljan pyhn Henrikin muistolle, nauroi pappi tt kuullessaan ja
sanoi: "Jos hn on pyh, niin suuttukoon hn minuun, jos voi." Mutta
kun hn seuraavana yn makasi vuoteellaan, alkoi phtys ja srky
kovasti vaivata hnen ruumistaan, ja kun hn ymmrsi, ett pyhimyksen
viha, jota hn pilkaten oli toivottanut itselleen, oli nyt kohdannut
hnt, kutsui hn luokseen edellmainitun Gudmundin ja katui tyhm
leikinlaskuaan, rukoili apua pyhlt Henrikilt, teki lupauksen, ett
hn koko elinikns paastoaisi hnen vigiiliainsa aikana, ja tuli
silloin heti terveeksi pyhn Henrikin avulla.

"Nit ja lukuisia muita merkki ja ihmeit kytten Jumala
ylisti pyhimystn ja teki hnet kaikkien kunnioitettavaksi ja
rukoiltavaksi."

Kansantaru on silyttnyt meille muiston piispa Henrikin
kuolemasta piispa Henrikin surmavirress. Tm kansanlaulun tapaan
Lnsi-Suomessa sepitetty runo, josta on olemassa useita eri
toisintoja, on ilmeisesti hyvin vanha. Sen kieless on omituisuuksia,
jotka ovat jo ammoin hvinneet Lnsi-Suomen murteesta, ja monet
kohdat siin muistuttavat Karjalan kansanrunojen ajatus- ja
lausetapaa.

Mainittu surmavirsi kuuluu kokonaisuudessaan seuraavasti.

    "Kaks' oli pyh miest,
    Kaksi kansan ruhtinasta,
    Ristivelje jaloa.
    Yksi kasvoi Kaalimaassa, [s.o. Gaelin maa eli Wales Englannissa.]
    Varttui maalla vierahalla,
    Toinen Ruotsissa yleni;
    Pian kasvoi pienelliset,
    Yksivuotiset yleni.
    Joka kasvoi Kaalimaassa,
    Se kasvoi kananmunilla,
    Joka Ruotsissa yleni,
    Se Ruotsin sianlihoilla.

    Lapsi maalta vierahalta,
    Kaalimaassa kasvatettu,
    Se oli herra Heinrikki,
    Vaan se Ruotsissa ylennyt
    Oli Eirikki ritari,
    Ruotsin kuuluisa kuningas.

    Sanoi herra Heinrikki
    Eirikille veljellens:
    'Lhtekmme Suomenmaalle,
    Menkmme Hmehenmaalle,
    Maille ristimttmille,
    Paikoille papittomille,
    Siell' on lapset ristimtt,

    Kansa kaikki kastamatta;
    Tehkmme kiviset kirkot,
    Kappelit rakentakaamme,
    Papin saarnoja sanella,
    Kansan kaiken kuultavaksi!'

    Siit Eirikki ritari
    Itse lausui, noin saneli
    Heinrikille veljellens:
    'Veikkoseni vaimon poika,
    Ent jos tapettanehen,
    Sin siell surmatahan,
    Maan kuningas kaaetahan;
    Paljo on sinne mennehi,
    Enempi evnnehi,
    Ei paljon palanneina.'

    Sanoi herra Heinrikki:
    'Lhen toki, en totelle;
    Jos min tapettanehen,
    Toinen jnevi jlelle.'

    Siit herra Heinrikki
    Sanoin lausui, suin puheli:
    'Pilttiseni, pienoiseni,
    Vantti ['Vantti' (Infans), s.o. lapsi.] vaaksan korkuhuinen,
    Laita korja kohallensa.

    Perllens pieni korja,
    Ota ohrilta oronen.
    Maata jouhi maltahilta,
    Pane varsa valjahisin,
    Suvikunta suitsi suuhun,
    Lhimaille mennkseni,
    Maille ristimttmille.'

    Siit piltti pikkuruinen,
    Vantti vaaksan korkuhuinen,
    Ottavi koasta korjan,
    Kohallensa korjan laitti,
    Saatti lastit sarjallensa,
    Aisat tammiset asetti.

    Otti ohrilta orosen
    l'uilta isolihaisen,
    Pani lnget mursunluiset,
    Valjahat majavanluiset,
    Harmon kaulahan asetti;
    Pani luokan kynnppisen
    Harjalle hyvn hevosen,
    Ohjat suoniset ojensi.

    Sitten herra Heinrikki
    Niin kohta ajohon lksi,
    Virman peuroja viritti
    Jlissns juoksemahan,
    Latoi lauman laulajia
    Pns plle lentmhn,
    Jnn valkoisen hypitti
    Eessns vilettmhn
    Teiri kultainen kukersi
    Karhun rautaisen kiassa.

    Ajella karuttelevi
    Kaksi piv' kevist.
    Kaksi yt jrjestns;
    Sanoi piltti pikkuruinen,
    Vantti vaaksan korkuhuinen:
    'Jo minun tulevi nlk,
    Kun ei sy, eik juoa,
    Eik purtua piet.'

    Sanoi herra Heinrikki:
    'Jo pian talo tulevi;
    Lallola on lahen takana,
    Hyv neuvo niemen pss,
    Siin symme, siin juomme,
    Siin purtua pimme.'

    Sanoi piltti pikkuruinen,
    Vantti vaaksan korkuhuinen:
    'Ent on jrvi jtmtt,
    Sulana joki kovera.'

    Siihen herra Heinrikki
    Itse vastaten sanovi:
    'Kierrethn Kiulon jrvi,
    Ympri joki kovera.'

    Lhettihin Lallolahan,
    Kierrettihin Kiulon jrvi,
    Ympri joki kovera.
    Sitten tultua talohon,
    Nlissns niemen phn.
    Kerttu kelvoton emnt,
    Paha vaimo pannahinen,
    Suitsi suuta kunnotonta,
    Keitti kielt kelvotonta,
    Einett aneleville;
    Ei saa einett tuliat
    Eik heini hevonen.

    Sitten herra Heinrikki
    Sanoin lausui, suin puheli:
    'Pilttiseni, pienoiseni,
    Vantti vaaksan korkuhuinen,
    Ota leip uunin plt,
    Heit penningit sijahan,
    Ota kellarist' olutta,
    Heit penningit sijahan,
    Ota heini hevosen.
    Pane penningit sijahan,
    Katso kauroja lisksi,
    Heit penningit sijahan.'

    Sitten piltti pikkuruinen,
    Vantti vaaksan korkuhuinen,
    Otti kyrsn uunin plt,
    Vieritti rahan sijalle,
    Otti olutta kellarista,
    Vieritti rahan sijalle,
    Heint heinhuonehesta,
    Vieritti rahan sijalle,
    Kaurat kaurahinkalosta,
    Vieritti rahan sijalle.

    Kerttu kelvoton emnt,
    Salasyj sappehinen,
    Sep kirkui kiukahalta,
    Parkui patsahan nenst:
       'Jahka Lalli saa kotihin,
    Se sun luusi luistelevi,
    Ja psi pristelevi,
    Suonesi sirottelevi.'

    Sitten herra Heinrikki
    Lksi Lallolan talosta,
    Lapset lauleli jlest,
       'Jo kvi meill ihmisi,
    Joivat tynnyrist' oluen,
    Kakun sivt kammarista,
    Laoit heini laosta
    Heini hevosen sy,
    Kannoit kauroja lisksi.'

    Lalli kun tuli kotia,
    Tuo Lallin paha emnt,
    Vanha naara, vaimo valski,
    Kantoi kielt kelvotonta,
    Valehteli vanha naara:
       'Jo kvi tss ihmisi
    Tss' on syty, tss juotu,
    Tss purtua pietty:
    Ruoka-ruotsi, sym-saksa,
    Kiertolaiset kelvottomat,
    Joivat oluen kellarista,
    Vett viskasit sijahan,
    Kakun sivt kammarista,

    Kiven vierrytti sijahan,
    Veivt heini laosta,
    Heitit hieta'a sijahan,
    Kauroja hevosen sy,
    Saivat santa'a sijahan.'

    Lausui paimen patsahalta:
    'Jo vainen valehtelitkin;
    l vainen usko'kana
    Vaimon valskin lausehia!'

    Lalli mies pahantapainen
    Ei tuosta totella ollut;
    Sivui Lalli laapurinsa
    Piru pitkn keih'ns,
    Lykksi lylyn lumelle
    Kuin on voisen vuolakkehen,
    Syksi kalhun kaljamalle
    Kuin on talvisen jniksen,
    Sitten hiihti hirmuisesti,
    Lyly vieri vinkesti,
    Tuli suitsi suksen tiest,
    Savu sauvan somman tiest.

    Sanoi piltti pikkuruinen,
    Vantti vaaksan korkuhuinen:

    'Jo kuuluu kumu takana,
    Ajanko tt hevoista?'

    Sanoi herra Heinrikki:
    'Jos kumu takana kuului,
    El aja tt hevoista,
    Karkoittele konkaria!'

    'Ent jos tavotetahan
    Tahikka tapettahanki;
    Lalli hiihten tulevi,
    Pitk keihs kainalossa.'

    Siit herra Heinrikki
    Kun tunsi tuhon tulevan,
    Htpivn plle saavan,
    Sanan lausui, noin puheli:

    'Pilttiseni, pienoiseni,
    Ky sin kivien taaksi,
    Kuuntele kiven takana;
    Kuin ei kilpe kivess,
    Niin s mene tammen taaksi,
    Katsele takana tammen,
    Kuin mua tavotetahan,
    Taikka tapetahanki!

    'Jos min tapettanehen
    Ja sin jlille jnet,
    Niin poimi lumesta luuni,
    Aseta orin rekehen,
    Orin Suomehen vet',
    Vaan jos uupuvi oronen,
    Sitten hrk pantakohon;
    Kussa hrk tauonnevi,
    Siihen kirkko tehtkhn.
    Kappeli rakettakohon.'

    Lalli hiihti, Hiien ruoka,
    Tavotti takaa-ajetun,
    Tappoi herra Heinrikin,
    Surmasi jalosukuisen,
    Jok' oli tnne joutununna
    Suomen kansan kastajaksi.

    Sitten piltti pikkuruinen,
    Vantti vaaksan korkuhuinen,
    Luut korjasi lumesta,
    Poimi kaikki kaunihisti,
    Verkaskkihin veteli,
    Sitoi silkkinauhasilla,
    Asetti orin rekehen.

    Kun sitten oronen uupui,
    Niin antoi hn hrn vet',
    Kussa hrk seisoutui
    Nousiaisten hietamaahan,
    Hietakankahan nenhn,
    Johon herra Heinrikki
    Ensimminen hauattihin,
    Kivikirkko rakettihin
    Herran Heinrikin nimehen.

    Vaan ei piltti pikkuruinen,
    Vantti vaaksan korkuhuinen
    Lytnyt lumen sislt
    Pyhn miehen peukaloa,
    Sormea ison isnnn
    Kultasormuksen keralla,
    Ennenkuin kessynn,
    Kun oli kevt ihana
    Jt jo jrviss sulannut,
    Sekin sitten lyettihin
    Pienen jnpalasen plt
    Kultasormuksen keralla.

    Sit tuuli tuuitteli,
    Vieno aaltonen ajeli,
    Ihmisille nhtvksi,
    Tunnusmerkiksi jaloksi,
    Jott' ei sallinut Jumala
    Eik suonut suuri Luoja,
    Ve'en alle vaipumahan,
    Hukkahan tuleumahan,
    Sormea ison isnnn,
    Pyhn miehen peukaloa.

    Lalli, se pahin pakana,
    Julmin juutasten seassa,
    Pahan tyns tytetty,
    Pyhn miehen mestattua,
    Surmattua suuren miehen,
    Pispan, herra Heinrikin,
    Otti korkean kyprn
    Pyhn miehen pispan pst,
    Pani phns omahan,
    Kallohonsa kauheahan,
    Palasi pahalta tylt,
    Hiihti kilttin kotihin.

    Lausui paimen patsahalta:
    'Mist' on Lalli lakin saanut,
    Mies hijy hyvn hytyrn,
    Pispan hiipan hirtehinen?'

    Lalli se murehetonna
    Pst lakkia tavotti,
    Hivukset himahtelivat
    Lakkihin imentynein,
    Lksi kallosta kamara,
    Luikas luista irrallensa,
    Kvi kallo kaljamaksi,
    P pahan nahattomaksi.

    Niin tmn pahan pakanan,
    Pispa raukan raatelijan
    Tuli kosto korkealta,
    Makso mailman valtialta;

    Sen teki totinen Luoja
    Ja sallei jalo Jumala.
    Nyt se pispa taivahassa,
    Herran enkelein olossa,
    Voiton virtt veisailevi,
    Lalli paikassa pahassa,
    Sakean savun seassa,
    Helvetiss hiihtelevi.
    Siell pirut pistelevt
    Helvetiss helteisess
    Sieluparkoja pahasti."

Piispan ennen kuolemaansa lausuman toivomuksen mukaan kuljetettiin
hnen ruumistaan ensin oriin reess ja oriiden uuvuttua hrill.
Siihen, miss hrt pyshtyivt Nousiaisten hietakankaalla,
rakennettiin perimtiedon mukaan Nousiaisten kirkko.

Todistukseksi siit rettmn syvst kunnioituksesta, jota
Lounais-Suomen kansa on tuntenut Suomen apostolia ja marttyyripiispaa
kohtaan sukupolvesta sukupolveen ja vuosisadasta toiseen, sek siit
hartaudesta, jolla se on vaalinut hnen muistoaan, voidaan mainita
seuraava kuvaava piirre.

Nousiaisten Repolan peltosarkojen vliss nytettiin viel noin
puolivuosisataa sitten kapeata, vhn toista metri levet
maapalstaa, joka ulottui kymmeni, kenties satoja metri pohjoista
kohti. Sit sanottiin "Sant Henrikin tieksi", eik sit saanut perata
pelloksi, koskapa muutoin kyl kohtaisi suuri onnettomuus. [J. R.
Aspelin, Suomen Museo 1895, N:o 7-8.]

Piispa Henrikist tuli Suomen kansallinen suojeluspyhimys,
joka Kaikkivaltiaan istuimen edess edustaa Suomea ja rukoilee
sen puolesta. Hnt nimitettiin Suomen "kaikkein pyhimmksi
suojeluspatroonaksi", ja 1400-luvun lopulla antoi Turun rahapaja
leimata rahansa "pyhn piispa Henrikin" nimell, iknkuin hn olisi
ollut maamme todellinen hallitsija. Kun Suomen piispa Johannes
Olavinpoika v. 1509 kirjoitti valtionhoitaja Svante Sturelle pyyten
hnelt apua venlisten ja tanskalaisten hyktess maahan, niin
hn lausui kirjeens lopussa toivomuksen, ett vihollisten aikeet
torjuttaisiin "Jumalan ja pyhn Henrikin avulla."

Voidaanpa keskiajalla puhua varsinaisesta Henrikin kultista eli
palveluksesta, jonka ppaikka oli Neitsyt Marian ja pyhn Henrikin
suojeluksessa oleva Turun tuomiokirkko. Siell, kuten Viipurinkin
kirkossa, oli erityinen "pyhn Eerikin ja pyhn Henrikin alttari".
Testamentit tuomiokirkolle tehtiin usein "pyhn Henrikin kunniaksi".
Tuomiokirkon tiluksia sanottiin "pyhn Henrikin tiluksiksi" ja niill
asuvia talonpoikia "pyhn Henrikin lampuodeiksi".

Vaikka piispa Henrik oli etupss suomalainen paikallispyhimys,
nautti hn kuitenkin suurta arvonantoa ja kunnioitusta myskin maamme
rajojen ulkopuolella, varsinkin Ruotsissa. Upsalan tuomiokirkossa
oli "pyhn Henrikin alttari", tavataanpa Upsalan arkkihiippakunnan
keskiajan kirkkoksikirjassa tydellinen pyhn Henrikin juhlan
viettmiskaava vuorolauluineen ja rukouksineen. [Officium Sancti

Henrici episcopi et martyris.] Samoin on Lbeckiss 1490-luvulla
Ruotsin kirkon tarpeeksi painetussa gradualessa pyhn Henrikin
ylistysvirsi. [Sequentia de sancto Henrico episcopo et martire.]
Paavit eivt olleet virallisesti tunnustaneet piispa Henrikki
pyhimykseksi, mutta hnen pyhimysarvonsa perustui ikivanhaan
oikeuteen, jonka paavit ja katolinen kirkko itsekin tunnustivat.

Suuria kansallisia juhlapivi olivat keskiajalla piispa Henrikin
kuolinpiv tahi, kyttksemme marttyyrihistoriallista nimityst,
syntympiv, tammikuun 19 p:n ja ruumiin siirtmispiv keskuun 18
p:n. Piispa Bero II Balk ssi viel v. 1396 n.s. pyhinjnnsten
juhlan, jota vietettiin tammikuun 20 p:n. Pyhiinvaeltajille, jotka
nin juhlina saapuivat Turun tuomiokirkkoon, mynnettiin 40 pivn
synninpst. Pyhn Henrikin juhlat talvella ja kesll muodostuivat
samalla kauppa- ja markkinatilaisuuksiksi, "Heikinmessuiksi".

Keskiaikaisessa Turun tuomiokirkon messukirjassa, Missale
Aboense'ssa, on rukouksia, joita luettiin pyhn Henrikin nimess.
Esitmme niist muutamia otteita.

"Kaikkivaltias, iankaikkinen Jumala, joka olet hankkinut
marttyyrillesi ja kunnianarvoisalle piispallesi voiton palmun, me
anomme Sinulta armoa ja kunniaa hnen ansioittensa ja esirukouksiensa
thden." -- "Me rukoilemme Sinua, Herra, vastaanota arvonmukaisesti
tarjoomamme lahjat ja salli, ett pyhn Henrikin ansiot, jotka
puhuvat meidn puolestamme, tulevat meidn pelastuksemme avuksi." --
"Sin olet rikastuttanut, Herra, palvelijakuntaasi pyhill lahjoilla;
me rukoilemme Sinua: suosi meit hnen vlitykselln, jonka juhlaa
me vietmme."

Uskonpuhdistuksen miehet asettuivat Henrikin kulttiin nhden
varovaiselle kannalle. Suojeluspyhimyksen ja marttyyripiispan
kunnioitus oli sypynyt liian syvlle kansan tietoisuuteen, jotta
se olisi voitu heti poistaa. Agricolan rukouskirjassa tapaamme
viel seuraavan rukouksen hnen pivnn: "Laina meille, Is
caikiwaltias Jumala, nijn toimellisesta sinun todistajas ia pijspas,
Pyhen Henrikin iuhla ia muisto pite, joca sinun ai mos cautta
ensin meit uskoon saatti ia sentehden mys pijnan krsi, ette
me hnen esikuvastans meidn elemem parannaisim ia mys wahwas
uskos ia Kristillises menoisa ijankaikkisen valtakunnan asti hnt
saavuttaisim."

Keskiaikaisessa virsikokoelmassa "Piae cantiones", joka julkaistiin
v. 1582, on erittin kaunis pyhn Henrikin ylistysvirsi. Sit
lauloivat lapset keskiaikana ja myhemminkin maamme kouluissa. Se on
suomennettuna Hemminki Maskulaisen suomalaisessa virsikokoelmassa
v:lta 1616. Esitmme sen seuraavassa alkuperisen latinankielisen
ja Hemminki Maskulaisen suomennoksena:

    Ramus virens oliuarum
    per columbam panditur:
    Binum genus animarum
    area No clauditur.
    Ergo plebs Finnonica
    gaude de hoc dono,
    quod facta est Catholica
    Verbi Dei sono.

    Apex montis abscondatur
    aque vis dum tollitur,
    Nubis sordes expurgatur,
    signum rei ponitur.
    Ergo plebs etc.

    Gaude mirum pietatis
    area dum saluatur:
    Ac tunc cuntis animatis
    ira Dei datur,
    Ergo etc.

    Velut nostro demonstratur
    Doctore Finlandiae,
    Fides Christi dum fundatur
    linguente terram Angliae.
    Ergo etc.

    Laeti petunt Finnonum terram peruenire,
    Cultum pellunt Daemonum
    palmam reperiere.
    Ergo etc.

    Doctor mirae sactitatis
    ponens se periculis,
    Formam verae pietatis
    turbis dans incredulis.
    Ergo etc.


    Versus partes rex Ericus
    tendens domicilij,
    Sanctus praesul hic Henricus
    Comes fit exilij,
    Ergo etc.

    Upsalensem praesulatum
    Regno rexit Sueciae,
    Per Ericum sublimatum
    prae cultu fiduciae.
    Ergo etc.

    Ardor strinxit caritatis
    corda Patronorum
    Via ducti veritatis,
    forte supernorum.
    Ergo etc.

    Subit paenas patienter
    palmam per martyrij,
    Adest lietor vehementer
    potum dans exitij.
    Ergo etc.

    Christus nobis Patrem oret
    pacem servans patriae
    Laudis turba quem decoret,
    firma fide variae.
    Ergo plebs Finnonica
    gaude etc.

           -- -- --

       Elwist custan laiist pari |
    Noen arckin annettin |
    Cuin coco maan piiri ymbri |
    Wedhell caick upotettiin.
       Jloidze siis Suomen maa |
    Thdhen laupjan lahjan:
    Etts Christin canssan yhteyn said |
    Cautt Herran sanan saarnan.

    Sangen suuri ihme ilmas:
    Arcki wesajos warjellan |
    Cuin muoll caick elwd mailmas
    Uppovat wihan alla. Jloidze.

    ljypuun oxan wihoitawan
    Toi mettinen merkixi.
    Wedhen woiman whendywn |
    Jo wihan leppynexi. Jloidze.

    Jumal sitt armon liiton teke |
    Taewan Caaren merkixi pane
    Mailmat ei upotta kke
    Wedhen paisumall en. Jloidze.

    Muinen upoxis pimeys all |
    Macais surkja Suomen maa:
    Asui sitt armon Auringo jll
    Paistaman pacanan maall. Jloidze.

    Niin cuin Christin usco kylwettin
    Ensin Suomen' saaren |
    Cautta pyhn Piispan Henrichin |
    Tullen Englandin rest. Jloidze.

    Erich Kuningan cudzumahan
    Riensi Ruodziin saarnaman |
    Wsco Wpsalon lewittmn |
    Piispautta pitmn. Jloidze.

    Sytyi rackaus sydhmihin
    Kuningan ja Pmiesten |
    Totuun tiet wiedhyd hywin |
    Auun annoll ylhidzen. Jloidze.

    Suomen sotaan sitt hangidzewad |
    Pacanoihin pyrkivt |
    Pirun palweljoita polkevat |
    Welhod ylidz woittawat. Jloidze.

    Pyh mies oikja opettaja ]
    Annoi idzens waarahan:
    Oikjan uscon opin tawan |
    Eteen pannein pacanain. Jloidze.

    Ruodziin riensi Kuningas Erich [
    Jll waldans wallidzeman.
    Ji tnn pyh Piispa Henrich |
    Pacanoit opettaman. Jloidze.

    Jollen pahoin palcan maxoi
    Lalli paha pacana.
    Pyhn piispan murhalda tapoi |
    Wuodhatt weren wiattoman. Jloidze.

    Christe ana raoha Ruodzin maal |
    Sun sanas pit saisim
    Samad molemad suo suomen maali.
    Ett uscosas pysyisim. Jloidze.

       *       *       *       *       *

Suomen apostolin ja ensimmisen veritodistajan lyhyt sankaritarina
historiallisen aikamme aamunkoitossa peittyy suureksi osaksi
ajan hmrn. Kaikki, mit hnest tiedmme historiallisesti
varmaa, sisltyy lyhyen kolmijakoisen lauseen puitteisiin.
Mutta vaikka nm aikaisemmin mainitut kolme tosiasiaa eivt
suuremmassa mrin luo valoa piispa Henrikin elmn ulkonaisiin
vaiheisiin, oikeuttavat ne kuitenkin meidt tekemn trkeit
johtoptksi hnen luonteestaan ja henkisest rakenteestaan, mik
itse asiassa onkin trkeint marttyyrihistorian nkkulmalta. Me
nemme piispa Henrikiss ensinnkin esikuvallisen englantilaisen
uranuurtaja-lhetyssaarnaajan. Hnen persoonassaan esiintyvt
huomattavina ne piirteet, jotka historian lehdill antavat loistetta
niille iirilis-skottilaisille ja benediktilisille evankeliumin
tienraivaajille, jotka 600- ja 700-luvulla veivt evankeliumin
valoa germaanilaiseen maailmaan: persoonallinen hurskaus, jalo
alttiiksiantavaisuus ja itsensuhraaminen, peloton rohkeus,
anglosaksilaiselle rodulle ominainen kytnnllinen viisaus ja
neuvokkuus sek henkinen suurpiirteisyys. Nille mahtaville kotkille
ja hengenjttilisille ei merkitse mitn sellaiset seikat kuin
ylhinen yhteiskunnallinen asema ja virka-arvo, kun on kysymyksess
Jumalan valtakunnan rajapaasien siirtminen ennentuntemattomiin
seutuihin ja uusien, historian nyttmlle viel astumattomien
kansojen keskuuteen. Mutta siin rinnassa, jossa liekehtii sellainen
uhrituli, sykkii mys lmpimn rakkaus Ristiinnaulittuun, siihen
Mestariin, joka luopui kaikesta voittaakseen kaikki.

Nin teki piispa Henrik. Hn luopui kaikesta: ylhisest
yhteiskunnallisesta asemasta ja virka-arvosta, ystvien hoivasta
ja hellst rakkaudesta, vielp hengestn, voittaakseen kaiken:
apostolin viran ja marttyyrikruunun; arvot, joita suurempia ja
korkeampia ei ole edes siin tydellisyyden valtakunnassa, jonka
kuninkaana on Kaikkivaltias.

Ja sellainen elm kantaa hedelm; se on se nisunjyv, joka
antaa arvaamattoman runsaan ja kalliin sadon. Istuin kesll joku
vuosi sitten Kupittaan lhteen kohdalle rakennetussa pieness
muistokappelissa, vietten siell yksinisen hiljaisen hetken.
Millaista kielt puhuivatkaan kultaiset thdet vaatimattoman kappelin
pyress kupoolissa. Ne haastoivat sankaritarinaa yksinisest
miehest, joka antoi kaiken voittaakseen kaiken. Ja mik loistava
parvi seuraajia tuolla yksinisell miehell vierivien vuosisatojen
kuluessa! Siell tulevat Hemmingit, Tawastit, Kurjet, Agricolat,
Achreniukset, Ruotsalaiset ja Renqvistit; nimi, jotka loistavat;
thti, jotka valaisevat.

JA NIIN KAUAN KUIN KIRJOITETAAN JA LUETAAN SEN KANSAN HISTORIAA, JOKA
ON KRSINYT KAIKEN, KESTNYT KAIKEN JA VOITTANUT KAIKEN, LOISTAA
SIIN ENSIMMISEN ARVOSSA JA ENSIMMISEN KUNNIASSA TMN MAAN
APOSTOLIN JA ENSIMMISEN VERITODISTAJAN RAKASTETTU JA MAINEHIKAS NIMI.




VALDOLAISET.


Ern sunnuntaina huhti- tahi toukokuulla 1176, suurena
nlkvuotena, muuan vaeltaja laulaja lauloi Lyonin kaupungissa
avoimella paikalla loppuskeit vanhasta laulusta, jossa kerrottiin
pyhst Alexioksesta, kreikkalaisesta nuorukaisesta, joka hylksi
rikkautensa ja maalliset aarteensa lhtekseen kyhn miehen
pyhiinvaellusmatkalle Palestiinaan. Palattuaan kotiin kaukaiselta
matkaltaan Alexios kuoli tuntemattomana isns talossa.

Kuulijoiden joukossa oli rikas Lyonin kauppias _Pietari Valdes_.
Vaeltavan laulajan surunvoittoinen laulu teki rikkaaseen kauppiaaseen
syvn vaikutuksen. Hn kutsui laulajan luokseen kotiin ja pyysi hnt
kertomaan tarkemmin runon sankarista.

Seuraavana pivn hn meni ern jumaluusoppineen luo ja kysyi
hnelt: "Mik on paras ja varmin tie Jumalan luo?" Oppinut mestari
vastasi hnelle viittaamalla sanoihin, jotka Jeesus oli lausunut
rikkaalle nuorukaiselle: "Jos tahdot olla tydellinen, niin mene,
myy, mit sinulla on, ja anna kyhille, niin sinulla on oleva aarre
taivaissa; ja tule ja seuraa minua."

Rikas kauppias tekee historiallisen ratkaisun: hn ptt
luopua maallisesta omaisuudestaan ja perheonnestaan sek seurata
Ristiinnaulittua kyhyydess ja evankeliumin tydellisyydess.

Kotiin tultuaan hn kertoo vaimolleen ptksestn ja kehoittaa
hnt valitsemaan joko kiinten tahi irtaimen omaisuuden. Kun vaimo
valitsee edellisen, niin Valdes myy jlkimmisen; lunastaa osalla
kahdelle tyttrelleen psyn luostariin ja jakaa suurimman osan
kyhille. Hnelle ji kuitenkin viel vhn rahaa. Sen hn Marian
taivaaseenastumisen pivn heitt kadulle sanoen: "Kukaan ei voi
palvella kahta Herraa, Jumalaa ja mammonaa." Kun hn seuraavana
pivn palaa kirkosta, niin hn ensi kerran pyyt erlt ystvlt
"almua Jumalan thden". Pian senjlkeen hn teki muodollisen
kyhyyden lupauksen.

Nin astuu kirkko- ja marttyyrihistorian nyttmlle Valdes --
ristimnimi Pietari ei ole historiallisesti varma --, valdolaisten
suuri kantais.

Hnen kntymisestn on olemassa kaksi muutakin toisintoa.

Toisen mukaan on kntymisen syyn oikeastaan uteliaisuus. Valdes
kuulee puhuttavan evankeliumeista. Hn antaa kahden papin knt
ne kansankielelle. Samalla tavalla hn hankkii mys muiden raamatun
kirjojen knnksi, sek kirkko-isien lauselmia. Ern pivn
hn ptt sitten apostolien tapaan noudattaa evankeliumin
tydellisyytt: myy kaikki, heitt rahat kadulle ja alkaa saarnata
evankeliumia.

Kolmannen toisinnon mukaan erss kokouksessa Lyonissa muuan mies
kaatui kki kuolleena maahan. Pelon valtaamana Valdes ptti myyd
omaisuutensa ja lahjoittaa tulot kyhille, jotka sankoin joukoin
tulivat hnen luokseen, sill sattui olemaan katovuosi. Hn opetti
heit samalla seuraamaan Kristusta ja apostoleja kyhyydess ja alkoi
itse, ollen jonkun verran sivistynyt, knt Uutta Testamenttia
kansankielelle.

Nist toisinnoista on ensimminen vanhin, perusteellisin
ja Valdesille suopein. Juuri tm esiintyy siin
kuulustelupytkirjassa, joka tehtiin kolmannessa
lateraanikokouksessa 1179, miss Walter Map kuulusteli valdolaisia.

Valdesin esimerkki sai pian lmpimi ihailijoita ja seuraajia
sek miesten ett naisten keskuudessa. Suurella ihastuksella ja
ilolla Lyonin asukkaat vastaanottivat tiedon rikkaan kauppiaan
ja koronkiskurin kntymisest ja hnen ptksestn noudattaa
apostolista kyhyytt. Valdes oli nimittin koonnut rikkauksia kirkon
laissa ankarasti tuomitulla koronkiskomisella, vaikka kirkko ei
ollut hnt tmn johdosta tuominnut enemp kuin hnkn kirkkoa.
Ja kansan mieliss elivt viel lmmittvin muistot ranskalaisten
vaeltavien saarnajain pivilt, miesten, jotka samoin olivat pitneet
ihanteenaan Jeesuksen seuraamista apostolisessa kyhyydess.

Jo seuraavana vuonna (1177) syntyi Valdesin johdolla _askeettinen
saarnaajainseura_, jonka jsenet alkoivat julistaa Jumalan sanaa
Lyonin toreilla ja kaduilla, kaupungin ympristss, vielp
kirkoissakin. Heidn tarkoituksensa ei ollut muodostaa mitn lahkoa;
heidn pmrnn oli vapaa evankeliumin julistus. Saarnaajiin,
jotka sanoivat itsen kyhiksi (pauperes) ja muodostivat varsinaisen
seuran (societas), liittyi ystvi (amici). Jlkimmiset nauttivat
edellisten sielunhoitoa, mutta pysyivt katolisessa kirkossa.
Ajan tavan mukaan he kyttivt erilaista pukua, johon apostolien
esikuvan mukaan kuuluivat mys sandaalit. Tmn johdosta annettiin
heille nimi sellaisia kuin Insabbatati tahi Zaptati; mutta itse he
nimittivt itsen Lyonin Kyhiksi, Li Poure de Lyod.

Lyonin arkkipiispa kielsi nit kyhi saarnaamasta, mutta he
ilmoittivat sen pyhksi velvollisuudekseen ja vastasivat niill
sanoilla, joita tllaisissa tilanteissa aina on seurattu apostolien
ajoilta saakka? "Enemmn tulee kuulla Jumalaa kuin ihmisi."

Valdes ja hnen seuraajansa alistivat asiansa kolmanteen
lateraanikokoukseen 1179. He nyttivt paaville kirjaa, joka sislsi
psalttarin ja erit muita Vanhan ja Uuden Testamentin kirjoja
gallialaisella kansankielell ja viitaten siihen anoivat paavilta
saarnalupaa.

Asetettiin erikoinen valiokunta, johon kuului jumaluusoppineita
ja lakimiehi Walter Mapin johdolla ksittelemn tt asiaa.
Valdolaisille tehtiin useita kysymyksi. Mutta kun he eivt olleet
perehtyneet jumaluusopillisiin ksitteisiin ja ilmaisutapoihin,
niin he antoivat sopimattomia vastauksia, jolloin tutkijalautakunta
puhkesi nauruun. Map kertoo havainnoistaan: "Heill ei ole mitn
mrttyj asuinpaikkoja. Kahden kesken he vaeltavat avojaloin
katumuksentekijn puvussa paikasta toiseen omistamatta mitn.
Apostolien tavoin piten kaikkea yhteisen, he alastomina seuraavat
alastonta Kristusta." Kokoukselle antamassaan lausunnossa Map
tunnustaa, ett he uskonnollisella innostuksellansa saattaisivat
vaikuttaa paljon hyv, mutta ett heist toisaalta voi muodostua
suuri, kirkolle vaarallinen voima. Loppulausunnossaan hn esitt
seuraavaa:

"He ovat aloittaneet toimintansa erinomaisen nyrll tavalla; mutta
jos me mynnmme heille psyn kirkkoon, niin he karkoittavat meidt
sielt".

Paavi hyvksyi heidn kyhyydenlupauksensa ja mynsi heille oikeuden
saarnata piispojen luvalla. Nm, varsinkin Lyonin arkkipiispa, eivt
tahtoneet sit kuitenkaan heille mynt. Ja nin syntyi tukalaa
hankausta katolisen kirkon ja valdolaisten vlille, jotka ajan
mittaan eivt luopuneet saarnaamisesta.

He kntyivt uudelleen paavi Lucius III:n puoleen anoen jlleen
saarnalupaa. Paavi loukkaantui heidn sandaaleihinsa, heidn
munkkimaiseen pukuunsa ja siihen seikkaan, ett miehet ja naiset
heidn vaeltavassa elmssn kulkivat yhdess sek kielsi heilt
saarnaamisen. Mutta kun valdolaiset yh itsepintaisesti pysyivt
ptksessn, niin heidt lopuksi julistettiin kirkonkiroukseen
Veronan kirkolliskokouksessa 1184. Samana vuonna tahi seuraavan
alussa Lyonin arkkipiispa karkoitti heidt hiippakunnastaan, ja niin
alkoi valdolaisten liikuttava ja sankarillinen, lhes seitsemn
vuosisataa kestv krsimyshistoria.

Kun valdolaiset kirkon taholta joutuivat raskaan vainon kohteeksi,
niin he toisaalta saivat huomattavan uskonnollisen ja aineellisen
voiman lisyksen.

Melkein samoihin aikoihin, jolloin Valdes seuralaisineen oli
lateraanikokouksessa anomassa paavilta saarnalupaa, olivat siell
samoilla asioilla n.s. Lombardian kyht, joita mys nimitettiin
"alhaisiksi" (humiliaatit). He olivat enimmkseen ksitylisi,
jotka vanhan lombardialaisen tavan mukaan olivat liittyneet
tyvenyhdistyksiksi. Hekin pyysivt vahvistusta jrjestilleen,
saarnalupaa ja oikeutta pit uskonnollisia kokouksia. Mutta niin
hyvin saarnaaminen kuin sielunhoitokin kiellettiin heilt ankarasti.

Todennkisesti molempien jrjestjen jsenet tutustuivat toisiinsa
kokouksen aikana. Samanlaiset pyrkimykset ja samanlainen kohtalo
saattoi valdolaiset ja humiliaatit yhtymn. Liittyivtk humiliaatit
kokonaisuudessaan valdolaisiin vaiko vain osa, ei ole tysin
tunnettua. Joka tapauksessa huomattava osa humiliaateista tunnusti
Valdesin johtajakseen ja alkoi valdolaisten tavoin noudattaa
apostolista elmntapaa ja apostolista vaeltavaa saarnatoimintaa.
Humiliaatit silyttivt kuitenkin vanhan perinnistapansa: ne veljet,
jotka eivt olleet soveliaita sielunhoitoon, muodostivat askeettisia
tyvenyhdistyksi. Nin muodostui jo ennen 1200-lukua valdolaisten
_ranskalaisen haaran_ rinnalle _lombardialainen haara_, jonka keskus
oli Milano.

Lombardialaisten suhde kirkkoon ja pappisvaltaan oli paljon jyrkempi
kuin ranskalaisten. He sanoivat Rooman kirkkoa Babeliksi ja suureksi
portoksi. He hylksivt syntisten pappien virantoimituksen ja ottivat
kytntn itsenisen sakramenttien hoidon. Kirkon anteita, messua ja
kaikkia muotomenoja he arvostelivat erittin ankarasti ja muodostivat
kaikkialle salaisia raamattua lukevia seuroja. Ranskalainen haara
harrasti sanan saarnaa, raamatun lukemista ja siveellist elm.
Lombardialaisessa haarassa oli liikkeen varsinainen voima, ja se
osoitti suurempaa vastustuskyky myrskyn tullen.

Liike levisi laajalle, ranskalainen haara samanaikaisesti Espanjaan
ja Flanderiin. Mahdollisesti Aragoniassa, Kataloniassa ja
Languedocissa jo 1200-luvun alussa vestn enemmist oli valdolaisia,
etupss talonpoikia ja porvareita, mutta joukossa monta pappiakin.
Lombardialainen haara taasen levisi Etel- ja Pohjois-Saksaan,
Itvaltaan, Bmiin ja Unkariin.

Aikaisemmin mainitsimme Veronan kirkolliskokouksen 1184, jossa
valdolaiset julistettiin kirkonkiroukseen, mink jlkeen heit
ryhdyttiin ahdistamaan katolisen kirkon taholta. Mutta valtioviisas
ja kaukokatseinen paavi Innocentius III (1198-1216) ei hyvksynyt
piispojen liian jyrkki toimenpiteit, vaan koetti rauhallisin
keinoin voittaa takaisin kirkon helmaan nm luopuneet lapset. Hn
tosin kielsi maallikkosaarnan vedoten Mooseksen lainsdntn,
ett elin, joka koski vuoreen, oli kivitettv. Samoin ei
yksinkertaisten ja oppimattomien pitisi tarttua pyhn raamatun
korkeuteen eik saarnata muille. Mutta Lombardian kyhille hn antoi
luvan muodostaa maallikkoyhdistyksi, ja he saivat sunnuntaisin
kokoontua "soveliaaseen paikkaan" kuulemaan jonkun tunnetun,
piispalta luvan saaneen veljen saarnaa. Osa humiliaateista liittyikin
takaisin kirkkoon ja muodosti siell espanjalaisen Durando
Huescalaisen johdolla erikoisen jrjestn "katoliset kyht". Sen
jsenet tunnettiin yksinkertaisista puvuistaan; he tahtoivat el
naimattomina ja kyhin ja noudattaa kanonisia rukousaikoja. He
harrastivat kirjallista sivistyst ja koettivat keskusteluilla johtaa
hairahtuneita takaisin kirkon yhteyteen. Mutta pian kielsi kirkko
heiltkin saarnaamisen.

Valdolaisten omassa keskuudessa psi valtaan ankara hajaannus, kun
Valdes vaati lombardialaisia tyvenyhdistyksi hajoitettaviksi.
Vuoden 1210 paikkeilla lombardialaiset valitsivat itselleen
oman monarkkisen pmiehen Johan Roncolaisen. Valdesin kuoleman
(noin 1217) jlkeen koetettiin aikaansaada yhtymist Bergamoksen
kokouksessa 1218, mutta se eponnistui, ja ero tuli lopulliseksi.

On vitetty, ett valdolaiset ovat evankelisia kristittyj
uskonpuhdistuksen mieless. Tm ei kuitenkaan tysin vastaa
historiallista todellisuutta. Oikeampaa on sanoa, ett Valdes
aloitti aivan uuden, omalaatuisen uskonnollisen suunnan, jolla on
yhtymkohtia sek protestanttisen ett katolisen kristillisyyden
kanssa, mutta jota kuitenkin on parasta katsella aivan itsenisen
uskonnollisena ilmin. Valdolaisille ominaisia piirteit on "vakava,
velvollisuudentuntoinen _moralismi_ askeettisen elmn puitteissa
ja innokas _raamatuntutkimus_, jonka pmrn oli Jumalan tahdon
ja oikean kristillisen elmn sntjen ksittminen; sekin oli
siten enemmn lainomaista kuin evankelista". (Gummerus.) Lainomainen
raamatullisuus on heille luonteenomaista, ja siin suhteessa
valdolaisuus tarjoaa lhtkohdan niin hyvin Wycliffe'ille kuin
reformeeratulle protestanttisuudelle.

Hyvi tit olivat hurskaus, katumus, rakkaus ja oikeus; sensijaan
eivt niit olleet pyhiinvaellusmatkat, kirkkojen rakentaminen ja
pyhimysten kunnioittaminen.

V. 1190 pidettiin Narbonnen tuomiokirkossa ern katolisen
jumaluusoppineen johdolla uskonkeskustelu, jossa ksitellyt
kysymykset antavat havainnollisen kuvan valdolaisten uskonnollisista
periaatteista. Keskusteltavina olivat seuraavat kuusi kohtaa: 1. He
kieltytyivt tunnustamasta paavin ja papiston valtaa; 2. kaikki,
myskin maallikot, voivat saarnata; 3. apostolin mukaan tulee totella
enemmn Jumalaa kuin ihmisi; 4. naisetkin voivat saarnata; 5.
messut, rukoukset ja almut kuolleiden puolesta eivt hydyt mitn;
muutamat kielsivt mys kiirastulen; ja 6. rukous vuoteella tahi
kamarissa tahi tallissa on yht tehokas kuin kirkossa.

Valdolaisilla oli omat piispansa ja pappinsa, mutta yleissntn
voidaan sanoa, ett ero pappien ja maallikkojen vlill heidn
keskuudessaan oli mahdollisimman pieni. Maallikko voi kuulla
synnintunnustuksen, kastaa ja saarnata. Kiirastuorstaina
perheenisnt tavallisesti itse toimitti ehtoollisen jakamisen.

Kytnnllisist syist oli kyll erikoinen papisto, perfecti
(tydelliset) eli majorales, jonka tehtvn oli opettaa uskovaisia,
kulkea ympri kuulemassa tunnustuksia ja kntmss uskottomia.
Papit elivt vapaaehtoisilla lahjoilla, kieltytyivt kaikesta
omaisuudesta ja erosivat vaimoistaan tahi olivat noudattaneet
ankaraa siveytt jo lapsuudestaan. Saarnaajat liikkuivat ympri
milloin suutareina, milloin partureina tahi leikkuumiehin. Pommerin
valdolaiset uskoivat, ett joka seitsems vuosi kaksi saarnaajaa
vietiin paratiisin portille oppimaan Jumalan viisautta.

Valdolaisia halveksittiin heidn alhaisten elintapojensa thden, he
kun olivat miltei yksinomaan talonpoikia, sepntyntekijit ja muita
sellaisia; eivt koonneet rikkauksia eivtk tavoitelleet maallista
valtaa, -- "kyh ja halveksittua vke, josta kirkko vht vlitti,
paitsi verottaessaan, jos asianomaiset olivat oikeaoppisia, tahi
polttaessaan, jos he olivat kerettilisi".

Hyvi kirkon pappeja, jotka elvt apostolisesti, tulee totella.
"Ansio eik virkaanasettaminen antaa voimaa pyhitt ja siunata,
sitoa ja pst; senthden jokaisella, joka el apostolista elm,
on tm voima; ja kun he kaikki vittivt viettvns sellaista
elm, seurasi siit, ett heill, vaikka olivatkin maallikkoja, oli
oikeus toimittaa pappistehtvi." (Lea.)

Erikoisesti kolme siveyssnt valdolaiset pitivt sitovina:
jokainen valhe oli kuolemansynti; jokainen vala, myskin oikeuden
edess, on laiton; ihmistappo ei ole sallittua missn olosuhteissa,
ei sodassa eik oikeuden tuomion perusteella.

Luonnollista on, kuten edell huomautimme, ett uskonsuunnalla, joka
niin vakavasti pyrki evankeliumin yksinkertaisuuteen, oli suuressa
mrin ankaran siveellinen leima. Kun Toulouse'in inkvisitsionissa
erlt valdolaiselta kysyttiin, mit hnelle on opetettu, niin hn
vastasi "ett hn ei saa puhua eik tehd pahaa; ett hn ei saa
tehd toisille, mit ei toivoisi tehtvn itselleen; ja ett hn ei
saa valehdella eik vannoa."

"Vainottu seurakunta on miltei vlttmttmyyden pakosta
puhdas seurakunta, ja niill miehill, jotka halki synkkien
vuosisatojen pakoilivat polttorovio aina silmins edess, valmiina
levittmn sit, mit he pitivt evankeliumin ehoimpana totuutena
kuuliaisuudessa Kristuksen kskyille, ei suinkaan ollut halua tahrata
korkeaa ja pyh lhetystn trkeill paheilla." (Lea.)

Muuan inkvisiittori, joka tunsi heidt hyvin, kuvailee heit
seuraavasti.

"Kerettiliset tunnetaan tavoistaan ja puheestaan, sill he ovat
maltillisia ja hyvin hillittyj. He eivt komeile vaatteilla,
jotka yht vhn ovat kalliita kuin kehnoja. He karttavat kaupan
harjoittamista voidakseen vltt valheita, valoja ja petoksia.
He eivt kokoa rikkauksia, vaan tyytyvt vlttmttmimpn. He
ovat siveit sek kohtuullisia mit ruokaan ja juomaan tulee. He
eivt ky majataloissa eik tanssiaisissa eivtk ota osaa muihin
turhuuksiin. He pidttyvt kiivaudesta. He tekevt aina tyt; he
oppivat ja opettavat ja siksi rukoilevat vhn. Heidt tunnetaan
vaatimattomuudestaan ja tsmllisyydestn puheessa, sill he
vlttvt pilapuheita ja panettelua ja kevytmielisi sanoja ja
valheita ja valoja. He eivt edes sano vere [totisesti] eik certe
[varmasti], koskapa he pitvt niit valoina."

Valdolaisten rakkaus raamattuun, halu voittaa sieluja Jumalalle ja
opiskella oli liikuttava.

"Mutta heidn raskain rikkomuksensa oli heidn rakkautensa ja
kunnioituksensa raamattuun ja heidn palava halunsa knnytystyhn.
Passaun inkvisiittori kertoo meille, ett heill oli knnksi,
joissa koko raamattu oli knnetty kansankielelle; knnksi, joita
kirkko turhaan koetti hvitt ja joita tutkittiin kuvaamattoman
sitkesti. Hn tunsi maalaisen, joka voi kerrata koko Jobin kirjan
sanasta sanaan; monet muistivat ulkoa koko Uuden Testamentin ja,
vaikka olivatkin oppimattomia, olivat vaarallisia vittelijit.
Samalla kuin inkvisiittorit valittavat kerettilisten taitavuutta
kuulustelussa, he lisvt, ett valdolaiset mieluummin pelastavat
ystvns ja sukulaisensa kuin itsens. Lhetysrakkauteen nhden
hn kertoo erst, joka talviyn ui Ips-joen poikki saadakseen
tilaisuuden knt katolisen; ja kaikki: miehet ja naiset, nuoret
ja vanhat, olivat uupumattomia oppimaan ja opettamaan. Kovan
pivtyn jlkeen he saattoivat omistaa yn opettamiseen. He kvivt
ruttosairaaloissa viedkseen pelastusta pitaalisille; kymmenpivinen
opetuslapsi haeskeli toista, jota hn voisi opettaa, ja kun
opetettavan tylst ja harjaantumattomat aivot turhaan yritettyn
olivat valmiit jttmn koko tehtvn eptoivoisina, niin heidn
tapanaan oli sanoa tmntapaisia kehoitussanoja: 'Opi yksi ainoa sana
pivss, niin sin vuodessa opit jo kolmesataa ja siten saavutat
pmrn.'" (Lea.)

Valdolaisten vilpitnt vakaumusta todistavat ne tuhannet tapaukset,
jolloin he mieluummin kestivt vankilan kauhut ja kidutuskammion
ja polttorovion tuskat kuin kielsivt uskonsa. V. 1230 sattui
Pamiers'ssa tapaus, ett ers vanha vaimo poltettiin vain senthden,
ett hn ei vannonut valaa. Kaikkiin kysymyksiin hn antoi aivan
oikeaoppiset vastaukset, mutta kun hnt kskettiin vannomaan
evankeliumin kautta, niin hn kieltytyi raskauttamasta tuntoaan
sellaisella rikoksella ja hnet poltettiin.

Ensimminen varsinainen vaino valdolaisia vastaan puhkesi Espanjassa
jonkun aikaa Narbonnen kokouksen jlkeen. V. 1194 Aragonian kuningas
Alfonso II antoi julistuksen, ett kaikkien kirkonkiroukseen
pantujen valdolaisten ja muiden kerettilisten on valtion
vihollisina poistuttava hnen alueeltaan ennen pyhinmiestenpiv;
ett jokainen, joka vastaanottaa heidt mailleen, kuuntelee
heidn saarnaansa tahi antaa heille ruokaa, joutuu syytteeseen
valtiopetoksesta ja rangaistaan kaiken tavaran ja omaisuuden
menettmisell. Kaikki papit ovat velvolliset kuuluttamaan tmn
sunnuntaina ja kaikki viranomaiset ovat velvolliset panemaan sen
tytntn. Jokaiselle kerettiliselle, joka j maahan pitemmksi
aikaa kuin kolmeksi pivksi asetuksesta tiedon saatuaan, voi
jokainen tehd, mit haluaa, ei kuitenkaan tappaa eik silpoa jseni.

Alfonson poika Pedro II uudisti isns asetuksen ja mrsi lisksi
polttorovion kerettilisille. Jos joku aatelismies li laimin
karkoittaa heidt alueeltaan, niin hiippakunnan viranomaisten ja
kansan tuli hykt hnen linnansa kimppuun ja hvitt se; jos
joku taasen kieltytyi ottamasta osaa thn, niin hnelle pantiin
raskas sakko: 20 kultarahaa kuninkaalliseen rahastoon. Kaikkien
viranomaisten tuli 8 pivn kuluessa vannomalla piispan tahi hnen
edustajansa edess sitoutua panemaan tm laki tytntn.

Varsin tuhoisiksi valdolaisuuden ranskalaiselle haaralle tulivat n.s.
"albigenssisodat".

Albigenssit, jotka saivat nimens Albigeois-maakunnassa olevasta
Albi-nimisest Etel-Ranskan kaupungista, kuuluivat laajalle yli koko
Etel- ja Keski-Euroopan levinneeseen katarien uskonlahkoon.

Katarilaiset vihasivat kiihkesti katolista papistoa ja paavinvaltaa,
kirkon pyhimyksi, pyhinjnnksi ja sakramenttilaitosta.
"Katareille oli ominaista vahva siveellinen voima ja
maailmankieltmis-into, johon nhden he verrattomasti voittivat
katolisen papiston ja useimmat rikkaat luostarit. Sankarillista
vakaumuksen rohkeutta osoittaen he menivt marttyyrikuolemaan.
Jumalan-palveluksessa he panivat ppainon saarnaan ja rukoukseen;
myskin johtajia pidettiin suuressa arvossa. Tydellinen luopuminen
kaikesta maallisesta omaisuudesta, avioliitosta ja lihansymisest
ei kuulunut seurakunnalle, vaan ainoastaan muutamille harvoille
tydellisille, perfecti." (Holmquist.) Tydellisten joukosta lhtivt
katarien apostolit, koko liikkeen kantava voima. Katarit erosivat
sakramenttiopissa jyrksti sek valdolaisista ett katolisesta
kirkosta ja olivat peruskatsomukseltaan jyrkki dualisteja,
uskoen hyvn ja pahan jumaluuden, hengen ja aineen iankaikkiseen
vastakohtaan. [Katari-sana on kreikkalaisperinen ja merkitsee
puhdasta. Siit johtuu alasaksan "Ketter", ruotsin "kttare" ja
suomen "kerettilinen."]

Nit katareja (albigenssej) oli romaanisessa Etel-Ranskassa hyvin
paljon ja he merkitsivt vakavaa vaaraa katoliselle kirkolle. Heihin
kuului mys Toulouse'in kreivi Raimond, aikansa mahtavin lninherra.
Innocentius III koetti palauttaa heit ensin rauhallisin keinoin
kirkon yhteyteen. Mutta hn ei siin onnistunut, sill papiston
keskuudessa vallitseva siveellinen turmelus oli pahimpana syyn
kerettilisyyden levimiseen, kuten Innocentius itse rohkeasti
lausui suuressa lateraanikokouksessa: "Vestn turmeltumisen psyy
on papistossa. Tst johtuvat kristillisyyden kaikki onnettomuudet:
usko katoaa, uskonto turmeltuu, vapautta kiristetn, oikeus
tallataan jalkojen alle, kerettiliset lisntyvt, eriuskoiset
kyvt rohkeiksi, uskottomat kyvt voimakkaiksi, saraseenit
ovat voitokkaita." Kun nin henkiset aseet eivt tehonneet, niin
Innocentius ptti kytt toisia keinoja. "Perusteellisesti
puhdistaa Augeiaan talli oli tehtv, jonka edess Innocentiuksenkin
peloton henki kilpistyi. Nytti helpommalta ja menestyksellisemmlt
kukistaa uskonnollinen liikehtiminen tulella ja miekalla." (Lea.)

Hn kehoitti 1204 Ranskan kuningasta Filip Augustia, Raimondin
lninherraa, korvaamaan hengellisen miekan heikkoutta maallisella.
Sattui sitten tapaus, joka muodostui kohtalokkaaksi Etel-Ranskan
kirkonvastaisille liikkeille.

V. 1208 murhattiin Toulouse'issa paavin legaatti Pierre de Castelnau,
joka oli siell neuvottelemassa Raimondin kanssa. Piispat, jotka
menivt viemn paaville sanaa tapahtumasta, syyttivt aiheettomasti
Raimondia, sill ei ole juuri luultavaa, ett hn olisi legaatin
surmaaja. Todennkisesti sen teki hnen palvelijansa, joka, kreivin
ja legaatin riidelless, veti herransa sanoista liian jyrkt
johtoptkset. Paavi kytti hyvkseen tarjoutunutta erinomaista
tilaisuutta ryhtykseen puhdistamaan Etel-Ranskaa kerettilisist.
Hn julisti Raimondin pannaan, hnen maansa kirkonkiroukseen ja alkoi
saarnauttaa ristiretke Ranskan kerettilisi vastaan. Innostusta
lietsoi Citeaux'n apotti, ja retken johtajaksi tuli urhoollinen
Simon, Montfortin kreivi.

Saaliinhimo, Eteln rikkaudet ja normannilaisen Pohjois-Ranskan
kateus romaanilaista Etel kohtaan houkuttelivat liikkeelle suuria
joukkoja. Hurskaat voivat saada pelastuksen, sotilaat ritarinarvon ja
maallismieliset kylliksi saalista. Vihaiset munkkilaumat lietsoivat
vihaa ja kiihoittivat taikauskoisen kansan alempia vaistoja
Euroopan joka kolkassa. Ja niin alkoi kansalaissota, joka muutti
laajoja aloja Etel-Ranskassa autioksi ermaaksi. Mit suurimpia
hirmutit harjoitettiin kristinuskon nimess. Erss kaupungissa
oli 7,000 henke etsinyt turvaa kirkosta. Ne poltettiin sinne kaikki
ristiretkelisten riemuitessa. Kun ristiretkeliset hykksivt
Beziers'n kaupunkiin, niin legaatti huusi sotilaille: "Tappakaa
kaikki, kyll Herra tuntee omansa!"

Verta oli vuotanut paljon ja ht oli suuri, mutta kerettilisyytt
ei silti saatu tukahdutetuksi. Kerettiliset piileksivt maakuopissa
ja kallionkoloissa, ja kun albigenssisodat loppuivat 1229, niin he
tulivat esille piilopaikoistaan.

Samana vuonna pidettiin Toulouse'in kirkolliskokous, jossa paavi
Gregorius IX hyvksyi tulirovion kerettilisten rangaistukseksi
myskin kirkon taholta. Ja kun piispallinen inkvisitsioni ei
tehonnut, niin jrjestettiin sen rinnalle 1232 paavillinen, joka
uskottiin munkkien, etupss dominikaanien haltuun. Sill oli
laajat valtuudet etsi, ottaa kiinni ja rangaista harhaoppisia.
Kuulustelu oli salainen, eik syytetty saanut tiet enemmn
syyttjn kuin todistajankaan nime. Muutoin kunniattomatkin henkilt
saattoivat esiinty todistajina. Osittain roomalaiseen oikeuteen
nojaten kytettiin syytettyihin ja myhemmin todistajiinkin nhden
kidutusta. Me vedmme verhon tmn laitoksen ja sen menettelytapojen
yli; laitoksen, joka keskiajan lopulla ja uskonpuhdistuksen
aikana on levittnyt kuvaamattoman paljon kauhua ja vuodattanut
mittaamattoman mrn viatonta verta ja kyyneleit; laitoksen, jota
Holmquist nimitt "kristinuskon koko historian inhoittavimmaksi
hpepilkuksi." V. 1319 poltettiin Gasconyssa ers katolinen pappi
Jean Philibert, joka alkujaan oli lhtenyt Burgundista Gasconyyn
ajamaan takaa pakenevaa valdolaista, mutta mieltyi niin valdolaisten
evankeliseen kristillisyyteen, ett liittyi heihin. Vv. 1336-46
Benedictus XII vainosi valdolaisia eri paikoissa Etel-Ranskaa,
mutta vasta Gregorius XI noustua valtaistuimelle 1370 tuli
valdolaisille vaikeat ajat Provence'in ja Dauphinn maakunnissa.
Provence'in inkvisiittori Francois Borel, mies, josta on jnyt
synkk muisto, surmasi valdolaisia suuret joukot Freyssinieres'iss,
l'Argentiere'iss ja Val Pute'issa.

Vankeja karttui niin paljon, poltoista huolimatta, ett paavi kski
laittaa uusia vankiloita Embruniin, Avignoniin ja Vienneen. Kun
piispoilla lopulta ei ollut varoja mill ruokkia suuria vankilaumoja,
ryhtyi paavi tekoon, joka havainnollisesti osoittaa, mihin
siveellisten ksitteiden hmmennykseen vainoava paavinvalta joutui
kytnnss. Elokuun 15 p:n 1376 paavi antoi seuraavan julistuksen.

"Kaikille uskollisille Kristuksessa: Kun vankien auttamista
pidetn hurskaana tekona, niin on asianmukaista, ett uskollisten
hurskaus laupiaasti auttaa niit kaikenlaisia vangittuja,
jotka krsivt puutetta. Saatuamme kuulla, ett rakas poikamme
inkvisiittori Francois Borel on vanginnut silyttmis- tahi
rankaisemistarkoituksessa paljon kerettilisi ja kerettilisyyden
thden solvattuja, joita heidn kyhyytens vuoksi ei voida yllpit
vankilassa ellei uskollisten hurskas anteliaisuus auta heit
rakkauden tyn, ja kun emme toivo niden vankien nkevn nlk,
vaan soisimme, ett heill olisi aikaa katumukseen sanotuissa
vankiloissa, niin me nyt, piten silmll sit, ett uskolliset
hurskautensa thden ojentaisivat auttavan kden, kskemme, pyydmme
ja kehoitamme teit kaikkia lupaamalla tmn thden syntienpstn,
ett te siit tavarasta, jonka Jumala on teille antanut,
lahjoittaisitte hurskaita almuja ja osoittaisitte kiitollista
rakkautta myntmll ruokaa nille vangituille, jotta heit
voitaisiin yllpit teidn avullanne, jotta, tmn ja muiden Jumalan
vaikuttamien hyvien tiden thden, saisitte iankaikkisen autuuden."

Lea, tunnettu inkvisitsionihistorian erikoistuntija, lausuu tmn
johdosta:

"On silmiinpistvn luonnotonta siin, ett raastetaan rehellisi,
uutteria ihmisi kodeistaan tuhansittain ja heidt systn haiseviin
luoliin mtnemn ja kuolemaan nlkn ja ruokakustannusten
peittmiseksi esitetn heidt sitten uskovaisille armeliaisuuden
kohteina, mink vuoksi Gregoriuksen julistusta elokuun 15 p:lt
1376 voidaan kenties pit hpellisen aikakauden hpellisimpn
muistomerkkin."

Mutta huolimatta vankilan kauhuista ja polttorovioiden tuskista
valdolaiset pysyivt lujina ja lisntyivt, kuten Gregorius 1377
kertoo, nuhdellen inkvisiittoreja puuttuvasta velvollisuuksien
tyttmisest.

Clemens VII uudisti 1380 Borelin virkamryksen, joka kesti vuoteen
1393. Borelin uhrien luku lasketaan sadoissa. V. 1393 hnen kerrotaan
polttaneen Grenoblessa yhten pivn 150 henke. [Vertailun vuoksi
mainittakoon, ett Borel kuitenkin oli vain pikkuinkvisiittori
espanjalaisiin suurinkvisiittoreihin verrattuna. Torqvemada poltatti
yksistn Sevillan kaupungissa 40 vuoden kuluessa 4,000 "itsepist",
ja yli 30,000 "katuvaista" tuomittiin erilaisiin rangaistuksiin,
niist monet elinkautiseen vankeuteen, joka tuskin oli lievempi kuin
kuolemantuomio. Suunnatonta taloudellista ht ja ahdinkoa saivat
aikaan omaisuuden takavarikoimiset niden tuomioiden yhteydess.]

Luomme nyt lyhyen silmyksen valdolaisten levenemiseen ja
inkvisitsionin toimintaan Italiassa.

Siell oli valdolaisia kaikkialla, mutta varsinkin Lombardiassa ja
Piemontissa pohjoisessa sek Apuliassa ja Kalabriassa etelss.
Pohjois-Italiassa oli vainoja tuon tuostakin, milloin ankarampia,
milloin lievempi. Etel-Italiassa sensijaan oli valdolaisten asema
verraten rauhallinen koko keskiajan.

Villi ja vuorinen maasto tarjosi turvallisia suojapaikkoja;
hallitus ei yleens, kuningas Kaarlo II ja hnen poikaansa
Robertia lukuunottamatta 1200-luvun lopulla ja 1300-luvun alussa,
kiinnittnyt huomiota kerettiliskysymykseen; ja inkvisitsioni toimi
levperisesti.

Valdolaiset toimivat mys itse sangen viisaasti ja varovaisesti. He
kvivt kuuntelemassa messua, veivt lapsensa katolisten pappien
kastettaviksi ja maksoivat kymmenyksens sangen snnllisesti.

Lisksi tulee viel ers kansantaloudellinen tekij: valdolaiset
suorittivat Etel-Italian karuilla vuoriseuduilla sangen arvokasta
uutisviljelyst. He muuttivat karut, melkein asumattomat vuorilaaksot
hymyileviksi viljapelloiksi ja laidunmaiksi, puutarhoiksi ja
viinimaiksi. Siitp syyst heidn aateliset maanomistajansa suosivat
ja suojelivat heit kaikin tavoin. Joka toinen vuosi kvivt
vaeltavat pastorit, barbes, kaksin katsomassa heit. Matkan varrella
heill oli olevinaan jonkunlainen ammatti, ja salaisten tunnussanojen
avulla he aina psivt kosketuksiin uskon veljiens kanssa. He
lohduttivat ja vahvistivat uskovaisia sek kokosivat tietoja
valdolaisten yleiselle kokoukselle eli Neuvostolle. Yli koko Italian
ulottui tllainen salainen evankeliumin verkko.

Niden suotuisien olosuhteiden takia Etel-Italian
valdolaisseurakunnat saivat johtoaseman koko liikkeess. V.
1387 kerrotaan valdolaisten piispan asuneen Apuliassa ja kahden
apulialaisen johtaneen Burgosin seurakuntaa Piemontissa. Viel
vuosisata myhemmin Kottisten alppien emseurakunnat pitivt
Etel-Italiaa kirkkonsa keskuksena.

Siirtyminen pohjoisesta eteln vainojen aikoina oli hyvin yleist.
Ja rauhallisinakin aikoina pakotti siihen usein pohjoisten seutujen
niukat elinehdot.

Uskonpuhdistuksen aikana sitten Kalabrian seurakunnat joutuivat
hirvittvn vainon uhriksi. Mutta siihen palaamme myhemmin.

Lombardiassa ja Piemontissa valdolaisuus oli levinnyt tavattoman
laajalle. Toisin paikoin oli huomattava osa vestst valdolaisia ja
katareja.

Lombardian ja Firenzen pahana henken 1200-luvulla on pidettv Piero
Veronalaista, joka aloitti toimintansa inkvisiittorina 1233 ja jatkoi
sit sitten vuoteen 1252, jolloin kaksi aatelista salaliittolaista
murhasi hnet Firenzess. Tm mies, joka oli syntynyt katarilaisista
vanhemmista, oli askeettis-taumaturginen fanaatikko, joka levitti
sanoin kuvaamatonta kauhua Pohjois-Italian valdolaisten keskuudessa.

Milanossa hn toimi 1243 sellaisella tavalla inkvisiittorina, ett
hn sai aikaan kapinan, jonka sanotaan miltei tuhonneen kaupungin.
Firenzess hn sai aikaan kansalaissodan.

Firenzess oli kerettilisyys levinnyt hyvin laajalle, ja monet
kaupungin huomattavimmista aatelissuvuista -- Baroni, Pulci,
Cipriani, Cavalcanti, Saraceni ja Malpresa -- olivat kerettilisi
tahi kerettilisten suosijoita. Kun inkvisiittori Ruggieri
Cavalcagni aloitti siell toimintansa, sekaantui juttuun kolmas
osa kaupungin asukkaista. Paavi lhetti hnen avukseen Pieron
lopulla vuotta 1244. Hn alkoi kiihken ja etevn saarnamiehen
pit uskonnollisia palopuheita Piazza di Santa Maria Novellassa.
Samalla hn jrjesti dominikaanit jrjestksi, jonka jsenet olivat
puetut valkoisiin takkeihin, joissa oli punainen risti. Nm
johtivat aseellista jrjest Compagnia della Fede, joka toimi
inkvisiittorin iskujoukkona. Valdolaispuolueen johtajana oli Baroni.
Kun inkvisiittorien toiminta ja varustelut uhkasivat aikaansaada
kansalaissodan, niin kaupungin pormestarin oli pakko asettua
valdolaisten puolelle tasapainon silyttmiseksi.

Kaikki varovaisuustoimenpiteet olivat kuitenkin turhia. Piero
kytti hyvkseen tilaisuutta Bartolomeuksen pivn, elokuun 24.
(1245), jolloin suuria kansanjoukkoja oli liikkeell, lietsoakseen
kansalaissodan ilmiliekkiin. Hn luki asetuksen, jossa Baroni
tuomittiin, hnen omaisuutensa julistettiin takavarikoiduksi ja
hnen linnansa ja palatsinsa mrttiin revittviksi. Piero, kantaen
lippua, asettui johtamaan Compagnia della Fede. Syntyi kaksi rajua
taistelua, joissa valdolaiset lytiin kokonaan. Taistelulla oli
samalla ollut poliittinen luonne. Valdolaisten puolella olivat
ghibelliinit ja Fredrik II:n puoluelaiset. Piero voi kerskata,
ett hn oli voittanut Firenzess kerettilisyyden ja asettanut
inkvisitsionin lujalle pohjalle.

Gregorius XI:n aikana ulotti edellmainittu Provence'in inkvisiittori
Borel vaikutuksensa Piemontiinkin. Val di Susan asukkaat joutuivat
armottoman vainon uhreiksi. Ern jouluyn Borel hykksi
asestetuin joukoin Pragelato'on ja surmasi kaikki, jotka sai
ksiins. Ne raukat, jotka psivt pakoon -- heidn keskuudessaan
sanotaan olleen viisikymment vaimoa, joilla oli rintalapsi --,
sortuivat nlkn ja kylmn.

V. 1475 ryhtyi Savoijin herttuatar Yolanda vainoon samalla kuin
valdolaisia vainottiin Dauphinssa. Julistuksella tammikuun 23 p:lt
1476 asetettiin kaikki piirikunnan viranomaiset inkvisiittorien
kytettviksi. Paavi Sixtus IV:n sanomattomaksi mielipahaksi
herttuattaren oli kuitenkin pakko lopettaa vaino veljens, Ranskan
kuninkaan Ludvig XI painostuksesta.

Huhtikuulla 1487 Innocentius VIII kertoo, miten inkvisitsionikenraali
Blasio di Monreale on huomannut Piemontin laaksojen olevan kokonaan
kerettilisyyden saastuttamia ja miten kenraali on turhaan vakavien
neuvottelujen tiet koettanut saada kerettilisi luopumaan
erheestn; mutta miten he halveksien ovat suhtautuneet kaikkiin
hnen mryksiins, saarnanneet edelleen julkisesti ja kntneet
kansaa; olivatpa hyknneet hnen taloonsakin, tappaneet hnen
palvelijansa ja turmelleet hnen tavaransa.

Tarmokkaat toimenpiteet olivat nyt tarpeen, ja paavi nimitt
Cremonan arkkipiispan, Piemontin ja Dauphinen nuntiuksen Alberto
de Capitanei'n antamaan Fra Blasiolle virka-apua, jotta hn voisi
vapaasti toimittaa virkatehtvns ja murskata kerettiliset kuin
mitkkin myrkylliset krmeet. Tss tarkoituksessa hn valtuuttaa
Alberton saarnaamaan ristiretke ja mr hnet retken johtajaksi.
Retkelisille luvataan tydet aneet ja kaikilta hengellisilt ja
maallisilta viranomaisilta, jotka kieltytyvt tottelemasta hnen
kskyjn, riistetn virka ja arvot.

Helmikuussa 1488 lhestyi vihdoin 40,000:een nouseva, Ranskasta ja
Piemontista koottu sotajoukko Piemontin laaksoja neljlt suunnalta.
Ratkaiseva taistelu oli Angrognan laaksossa, jossa ristiretkelisten
armeija tuhottiin kokonaan.

Valdolaiset asettuivat vuorten soliin, veivt vaimonsa ja lapsensa
vuorten kukkuloille, ja sill vlin kun miehet taistelivat laaksossa,
rukoilivat vaimot vuorten kukkuloilla voittoa Jumalalta. Kun
Capitanei teki viimeisen rynnkn valdolaisten luonnon vahvistamaa
asemaa vastaan, niin sakea sumu verhosi vuorten kukkulat ja solat
tummaan vaippaansa. Valdolaiset, jotka tunsivat joka polun ja rotkon,
tekivt hykkyksen. Capitanein sotamiehist toiset tapettiin, toiset
systiin Alppien pohjattomiin rotkoihin. Valdolaisten voitto oli
tydellinen.

Seurasi parin vuosikymmenen lepo. V. 1498 tulivat Lucas Pragilainen
ja Thomas Germanus katsomaan uljaita uskon veljin Yhdistyneitten
Bmin ja Mrin veljien puolesta. Valdolaiset kirjoittivat Bmin
kuninkaalle Ladislaukselle ja bmilisille aatelismiehille kirjeen,
jossa kerskaten mainitsivat, miten he eivt en ky katolisissa
kirkoissa; moittivat kiivain sanoin pappien siveetnt elm ja
vittivt, ett sellaisten miesten siunaus ei ole parempi kuin kirous.

Saksassa oli valdolaisia kaikkialla aina Itmeren rannoille asti.
Heidn tilansa oli suhteellisesti parempi kuin Ranskan ja Italian
valdolaisten. Saksalainen vapaus ja isnmaanrakkaus ei ollut
taipuvainen notkistamaan polviaan liiaksi muukalaisen valtiaan
ja vallantavoittelijain edess. Vestn mieliala ei ollut suopea
inkvisiittoreille, ja saksalaiset aatelismiehet tahtoivat silytt
persoonallisen vapautensa. Mit taasen tulee Saksan mahtaviin
ruhtinaspiispoihin, joilla toisilla oli vaaliruhtinaan arvo, ei heit
miellyttnyt rajattomilla valtuuksilla toimivien inkvisiittorien
sekaantuminen heidn valtapiiriins.

Kun senthden suurinkvisiittori Konrad Marburgilainen tahtoi
sovelluttaa paavillista inkvisitsionia Saksassa tydell voimalla,
niin muutamat saksalaiset aatelismiehet surmasivat hnet 1233.

V. 1199 kohtasi vaino Metzin seutuja, jonne oli tullut ranskalaisia
pakolaisia Montpellier'st mukanaan ranskankielisi Uuden
Testamentin, psalttarin, Jobin ja muiden raamatun kirjojen
knnksi. He tutkivat niit ahkerasti ja kieltytyivt
luovuttamasta niit pappien kskyst. He sanoivat tuntevansa
raamattunsa paremmin kuin papit ja vittivt, ett heill on oikeus
etsi sielt lohdutusta.

Innocentius III koetti voittaa heidt takaisin kirkon yhteyteen
lempeydell, neuvotteluihin turvautumalla, mutta kun se ei auttanut,
niin hn antoi Citeaux'n ja parin muun apotin tehtvksi hvitt
kerettiliset. Heidn pyht kirjansa poltettiin, mutta muuta
vkivaltaa siell todennkisesti ei tehty.

Strassburgissa poltettiin 1212 linnanhaudassa kaupungin muurien
ulkopuolella 80 henke. Viel 1500-luvulla nytettiin siell paikkaa,
jonka nimi oli Ketzergrube.

V. 1231 julistettiin valdolaiset Saksassa lainsuojattomiksi, ja
mainittuna vuotena oli Saksassa suuri vaino.

V. 1260 paikkeilla oli vainoja Baijerissa ja Itvallassa, kenties
mys Bmiss, samoin Mriss sek lheisiss Unkarin piirikunnissa;
tarkemmin sanoen laajassa Passaun hiippakunnassa. Valdolaisten tilaa
yleens Saksassa ja nimenomaan nill seuduilla kuvaa se seikka,
ett heill tmn hiippakunnan piiriss oli 41 valdolaisseurakuntaa
kirkkoineen ja oma piispa Empenbachissa sek spitaalikoulu
Newenhoffissa. Inkvisitsionin toiminta nytt kuitenkin olleen hyvin
laimeata.

1300-luvun alussa vaino liikkui jlleen samoilla paikoilla ja siirtyi
1313 Schlesiaan. 1330 paikkeilla harjoitettiin vainoa mys Puolassa,
Unkarissa, Brandenburgissa, Thringeniss ja Frankenissa. Mutta
vasta paavi Gregorius XI:n (1370-78) aloitteesta puhkesi yleinen,
koko Saksan, Sveitsin, Bmin, Mrin, Schleesian, Puolan ja Unkarin
ksittv vaino. Inkvisiittoreina toimivat maisteri Petrus Zwicker ja
baijerilainen pappi Martin Ambergilainen. Heidn onnistui tukahduttaa
joiksikin vuosikymmeniksi valdolaisuuden leveneminen.

V. 1392 toimeenpantiin Bingeniss juhlallinen auto da f, jolloin
poltettiin 36 henke.

Steyeriss poltettiin 1397 enemmn kuin 100 valdolaista kumpaakin
sukupuolta. Tm tapahtui rangaistukseksi siit, ett valdolaiset
olivat polttaneet paikkakunnan papin aitan ja uhanneet hnt, kun hn
oli ottanut taloonsa inkvisiittoreita.

Freiburgissa Sveitsiss tuomittiin vv. 1429-30 suuri joukko
valdolaisia.

Bmiss valdolaisilla oli oma kirkko, ja he olivat yhteydess
Thringenin, Mrin, Saksin, Schlesian, Puolan, Itvallan ja Unkarin
valdolaisten kanssa. Bmist lhteneet lhetyssaarnaajat veivt
valdolaisuuden Brandenburgiin ja Pommeriin. He pitivt Lombardian
kirkkoa emkirkkonaan; sinne he lhettivt nuorisonsa kouluun ja
avustivat siklisi valdolaisia taloudellisesti.

Benedictus XII ryhtyi vainoamaan heit 1335. Mutta yleens oli
inkvisitsionin vaikutus tll sangen heikkoa. Heidn suurin
historiallinen tehtvns oli epilemtt tien raivaaminen Husille
ja uskonpuhdistuksen aatteille. Hussilaissotien aikana he liittyivt
ankarampaan puolueeseen, taborilaisiin. Myhemmin he liittyivt
Yhdistyneisiin Bmin ja Mrin veljiin.

Valdolaisten yhtymist hussilaisiin ajoivat saksalainen aatelismies
Johann Drndorf Schliebenist -- hnet poltettiin Wormsissa 1425 --
ja speierilinen pappi Peter von Turnau, joka poltettiin Speieriss
1426, sek varsinkin valdolaispiispa Friedrich Reiser.

Reiser oli syntynyt 1401, liikkui vuodesta 1420 valdolaisten
apostolina ja joutui 1430 yhteyteen hussilaisten kanssa. Taborilainen
piispa Nikolaus Pilgram Pragissa vihki hnet papiksi, ja ers toinen
hussilainen piispa Baselin kirkolliskokouksessa 1434 piispaksi. Hn
kytti arvonime "Friedrich, Jumalan armosta niiden roomalaisessa
kirkossa olevien uskovaisten piispa, jotka hylkvt Konstantinuksen
lahjan".[St. Florasta Itvallasta on lydetty lhetyskirje, jonka
Lombardian valdolaiset ovat 1368 kirjoittaneet saksalaisille
uskonveljilleen sen johdosta, ett ert valdolaisseurakunnan
jsenet olivat erinisist syist luopuneet omasta seurakunnastaan.
Paikalliskirkko vetosi lombardilaisiin piten heit liikkeen
keskuksena. Kirjeenvaihto luo arvokasta valoa valdolaisten
katsomuksiin. Sen mukaan valdolaiset katsoivat alkuperns johtuvan
alkukirkosta, vitten, ett heidn esi-isns olivat vastustaneet
keisari Konstantinuksen muka paavi Sylvesterille antamaa lahjaa.
-- Tm kertomus perustuu erseen vrennettyyn asiakirjaan, n.s.
Konstantinuksen lahjakirjaan, jonka mukaan, vastoin historiallista
todellisuutta, paavi Sylvester kastoi Konstantinuksen, joka sitten
antoi paaville palkaksi oikeuden kantaa kruunua ja keisarillista
juhlapukua sek luovutti hnen jlkelisilleen sitpaitsi Rooman
ja Italian herruuden.] Reiser vaikutti koko Saksassa sen hyvksi,
ett valdolaiset yhtyisivt hussilaisiin. Alussa vuotta 1458 hnet
otettiin kiinni ja poltettiin Strassburgissa.

Kun sitten koittivat uskonpuhdistuksen ajat ja valdolaiset saivat
kuulla, ett muuallakin kilvoiteltiin evankeliumin ja uskonvapauden
puolesta, hertti se uutta elm ja virkeytt heidnkin
keskuudessaan.

V. 1523 sveitsilinen uskonpuhdistaja Wilhelm Farel vaikutti jonkin
aikaa kotipaikallaan Cap'issa Dauphinssa. Nin syntyneen evankelisen
liikkeen kosketuksiin joutuivat myskin lheisten Kottisten alppien
valdolaiset. V. 1526 tuli hnen luokseen Sveitsiin Martin Gonin
Angrognasta, Piemontista. Tutustuttuaan uskonpuhdistuksen aatteisiin
ja saatuaan kirjoja hn poistui saaden sittemmin vaikutuksellaan
aikaan suurta siunausta Provence'issa.

Kesll 1530 tulivat samoin pastorit Georg Morel Freissiniers'in
laaksosta ja Pierre Masson Burgundista. Morel oli oppinut mies, puhui
ja kirjoitti hyv latinaa ja oli lukenut Lutherin ja Erasmuksen
kirjoituksia. He neuvottelivat sveitsilisten ja eriden Saksan
uskonpuhdistajain kanssa. Paluumatkalla Masson mestattiin Dijon'issa,
mutta Morel saapui onnellisesti Mrindoliin, miss vaikutti yhdess
Goninin kanssa, joka hukutettiin Lyonissa elokuun 26 p:n 1536.

Syyskuun 12 p:n 1532 Angrognassa pidettiin kokous, jossa olivat
mukana Farel ja Saunier. Tarkoituksena oli saada selvyys ja pst
yksimielisyyteen trkeimmist opinkappaleista. Siell ptettiin muun
ohella, ett valan ja kuolemantuomion kielto peruutetaan; samoin
hylttiin pakolliset paastot, rukoukset, rippi, pappien naimattomuus
ja kyhyys.

Mutta ptkset eivt olleet yksimielisi; syntyi kaksi puoluetta:
evankeliset ja vanhoillinen puolue. Kottisilla Alpeilla olivat
evankeliset enemmistn, samoin Provence'issa. Vanhauskoiset
liittyivt lhemmin Bmin veljiin.

Piemontissa vaikuttivat sankarillisen uskollisesti Farelin
hengenheimolaiset Antoine Saunier ja Robert Olivtan. Edellinen
vangittiin Angrognassa elokuulla 1535, mutta hnen onnistui pst
pakoon Geneveen, josta sitten avusti edelleen voimainsa mukaan.
Farel, Calvin ja muut Sveitsin uskonpuhdistajat pitivt ranskankielt
puhuvien valdolaisten auttamista kunnianasiana.

Nopeimmin uusi usko juurtui Provence'in ja Venaissin'in
siirtoloissa, joissa jo vuoden 1535 paikkeilla oli noin 10,000
evankelista valdolaista. Kerettilistuomioistuimissa heit sanottiin
luterilaisiksi, mutta todellisuudessa he olivat Sveitsilisen
uskonpuhdistuksen kannalla. Huhtikuussa 1545 puhkesi ankara vaino,
jolloin hvitettiin 22 paikkakuntaa; 4,000 uskovaista, kumpaakin
sukupuolta, surmattiin; ja vain 4,000:n onnistui pst pakoon
Geneveen ja Saksaan.

Kottisten Alppien valdolaiset pttivt Saunier'n kehoituksesta
knt raamatun ranskankielelle. Nin he tulivat antaneeksi Ranskan
evankelisille raamatun heidn idinkielelln, vaikka itse eivt
puhuneetkaan ranskaa. Myhemmin he itse saivat Lausannen yliopistosta
ranskalaisia pastoreita, jotka sitten jrjestivt heidn kirkolliset
olonsa sveitsiliseen tapaan. He rohkenivat jo rakentaa kirkkoja,
ja kevll 1556 otti Angrognassa 6000 henke osaa ehtoollisen
nauttimiseen molemmissa muodoissa ja Turinissa hyvksyttiin yhteinen
uskontunnustus, joka oli laadittu Ranskan reformeeratun tunnustuksen
mukaan.

Mutta pian asetettiin Piemontin valdolaisten kestvyys kovalle
koetukselle. Kun he kieltytyivt vastaanottamasta katolisia
saarnaajia, niin Savoijin herttua Emanuel Philibert lhetti heit
vastaan marraskuussa 1560 sotajoukon. Mutta valdolaiset olivat
sissisodassa niin ylivoimaisia, ett herttuan oli pakko tehd
Cavourin rauha keskuun 5 p:n 1561. Tllin mynnettiin useille
Piemontin laaksoille rajoitettu uskon vapaus. Kun uudet vaikeudet
ja rauhansopimuksen loukkaukset jatkuivat, niin valdolaisten oli
pakko tehd laaksojen liitto, Union des Valles, jossa he yhteisesti
sitoutuivat pitmn kiinni reformeeratusta uskontunnustuksestaan ja
puolustamaan laaksojensa vapautta.

Nin onnellisesti ei kynyt Kalabriassa ja Apuliassa. Siell oli
vuosien kuluessa liikkunut valdolaisten vaeltavia pastoreita, barbes,
ja vihdoin uskalsivat Kalabrian asukkaat ottaa itselleen pysyvi
saarnaajia ja jrjest oman sakramanttienhoidon. Sinne tuli kaksi
pastoria, Stefano Negri ja Ludovico Pascal. Mutta silloin lhetettiin
sinne espanjalaisia joukkoja suurinkvisiittori Michele Ghislierin
(myhemmin paavi Pius V) johdolla, ja nyt alkoi Kalabrialle kauhun
ajat.

Valdolaisia ajettiin takaa kuin metsn petoja, ja heidt hvitettiin
miltei sukupuuttoon. Harjoitettiin julmuuksia, jotka muistuttavat
vanhanajan keisarivallan pahimpia vainon aikoja. Niinp oli
tavallista, ett kiinnisaatuja voideltiin tervalla ja poltettiin.
Muuan vanha mies otettiin kiinni kahden poikansa kanssa. Islt
riisuttiin vaatteet, hnt ruoskittiin hienoilla rautavitjoilla
ja laahattiin senjlkeen pitkin kaupungin katuja ja lopulta hnet
ruhjottiin kuoliaaksi. Toinen poika nyljettiin elvlt, toinen
systiin maahan korkeasta tornista. Naisia laahattiin pitkin
kaupungin katuja, niin ett jseniin tuli syvt haavat. Senjlkeen
pidettiin heit vankilassa ilman hoitoa ja haavoihin pantiin kuumaa
kalkkia. Toisia poltettiin, toisia vietiin kaleereihin, kauneimmat
myytiin turkkilaisille. Vain 11 pivn kuluessa keskuussa mestattiin
2,000 henke, 1,500 heitettiin vankilaan ja muut tuomittiin
kaleeriorjiksi.

Apulialaiset olivat olleet varovaisempia, ja he sstyivt
verilylylt. Sensijaan heit pakeni suuret joukot Geneveen.

Dauphinn ja Provence'in valdolaisten historia kuuluu Ranskan
reformeeratun kirkon historiaan. Koskettelemme seuraavassa Piemontin
valdolaisten kohtaloja Cavourin rauhan jlkeen.

Mainittu rauha ei koskenut kaikkia Piemontin laaksoja, vaan
ainoastaan mrttyj paikkoja Lucernan, San Martinon ja Perosan
laaksoissa. Muista laaksoista valdolaiset yleens karkoitettiin.

V. 1655 herttua Karl Emanuel II aloitti jlleen hvityssodan
valdolaisia vastaan. Mutta ahdistetut laaksojen asukkaat livt
herttuan joukot useissa taisteluissa. Tllin kunnostautui varsinkin
Roran laaksosta kotoisin oleva Joosua Janavel, "Roran sankari", josta
sanottiin, ett hn oli "urhoollinen kuin jalopeura, lempe kuin
lammas ja antoi Jumalalle kunnian kaikesta."

Pienell joukollaan Janavel oli tuottanut savoijilaisten plliklle
Pianezzan markiisille monta ylltyst. Vihdoin hnen tytyi vetyty
puolustamaan kotiseutuaan Roran laaksoa. 10,000-miehinen sotajoukko
mukanaan Pianezza marssi laaksoon, jossa asui noin 50 perhekuntaa.
Lopulta oli Janavelin pakko peryty ylivoiman tielt vieden mukanaan
8-vuotiaan poikansa. Hnen vaimonsa ja kolme tytrtn otettiin
vangiksi, ja sotamiehet panivat laaksossa toimeen hirven verilylyn.

Kun Janavel palasi, niin markiisi kirjoitti hnelle: "Teidn
vaimonne ja tyttrenne ovat minun hallussani. Luopukaa nyt
kerettilisyydestnne, sill ainoastaan siten voitte pelastaa heidn
henkens ja saada itse rikoksenne anteeksi. Muussa tapauksessa heidt
poltetaan elvlt ja teidn hengellenne pannaan semmoinen hinta,
ett jollei paholainen ole Teidn nahoissanne, niin ette voi pst
pakoon. Ja kun min kerran olen saanut Teidt kynsiini, niin ei
mikn kidutus ole oleva niin julma, ettei sit kytettisi Teit
vastaan." Roran sankari vastasi: "Mikn kidutus ei ole niin julma,
etten krsisi sit tuhat kertaa mieluummin kuin luovun uskostani.
Teidn uhkauksenne eivt lannista uskoani, vaan vahvistavat sit.
Ja mit vaimooni ja tyttriini tulee, niin he tietvt kyll miten
rakkaita he ovat minulle. Mutta ainoastaan Jumala on heidn elmns
Herra, ja jos Te voittekin tappaa ruumiit, niin Jumala on pelastava
yht hyvin heidn sielunsa kuin minunkin, jos joudun Teidn ksiinne."

Valdolaisia kohtaan harjoitetut julmuudet herttivt
protestanttisissa maissa syv surua ja tavattoman pahennuksen
myrskyn. Sdettiin paasto- ja rukouspivi ja alettiin kert
rahaa eloonjneitten hyvksi. Englanti, Sveitsi, Hollanti, Saksa
ja Ruotsi lhettivt vastalauseita Turinin hoviin. Erittin kuvaava
on suoruutensa vuoksi Englannin lhettiln sir Samuel Morlandin
vastalause.

Mainitun vastalauseen sislt oli seuraava.

"Hnen ylhisyytens, protektori, vaatii Teit kaiken pyhn nimess
slimn alamaisianne, laaksojen asukkaita, joita on julmasti
kidutettu. Nlnht on seurannut verilyly. Ne, jotka ovat
pelastuneet verilylyst, harhailevat nyt kodittomina ja leivttmin
vuoristoissa nln ja kylmn saaliina, ja heidn vaimonsa ja lapsensa
kituvat suuressa viheliisyydess. Julman tyn uhriksi ovat he
joutuneet!

"Heidn poltettuja huoneitansa, heidn silvottuja jsenins,
joita heidn murhaajansa ovat kauheasti raadelleet, kauhistuvat
taivas ja maa. Jos kaikki Neron thnastiset ja tmn jlkeen
syntyvt hengenheimolaiset voisivat nhd nm tantereet, joilla
on vuodatettu niin paljon verta, tehty tihutit ja harjoitettu
kuvaamatonta julmuutta, niin heidn tekonsa nyttisivt hyvilt
ja inhimillisilt nihin tekoihin verrattuina. lkt minun sanani
loukatko Teidn ylhisyyttnne! Jumala, taivaan ja maan kaikkivaltias
Herra, kntkn syylliselt sen vanhurskaan koston, jota niin
summattomassa mrss vuodatettu veri huutaa!"

Cromwellin painostuksesta tytyi kardinaali Mazarin'in pakottaa
herttua suostumaan Pinerolon sopimukseen, jossa laaksojen asukkaille
suotiin rauha ja anteeksianto elokuussa 1655.

Mutta jo 1663 herttua jlleen rikkoi sopimuksen. Laaksojen asukkaat
taistelivat kuitenkin niin urhoollisesti, ett herttuan oli pakko
helmikuun 14 p:n vahvistaa juhlallisesti Pinerolon sopimus.

Vielkn ei Turinin hovi kuitenkaan lakannut pyrkimst
kerettilisyyden hvittmiseen. Nantesin ediktin peruuttamisen
jlkeen antoi herttua Victor Amadeus II julistuksen, jossa
mrttiin, ett kaikki reformeeratun uskonnon harjoittaminen hnen
alueellaan on kielletty; ett reformeerattujen pappien ja opettajain
on jtettv maa 14 pivn kuluessa ja ett katoliselle papistolle
annetaan oikeus kastaa uudelleen reformeeratut lapset ja kasvattaa ne
katolisessa uskossa.

Valdolaisten papit kehoittivat heit joko pyrkimn sovintoon
herttuan kanssa tahi lhtemn maanpakoon. Mutta he pttivt ase
kdess puolustaa uskoaan ja vapauttaan. Taistelu kntyi heille
tuhoisaksi: yli 3,000 sotamiest kaatui, 5,000 joutui vangiksi,
kaikki heidn kirkkonsa revittiin ja omaisuutensa takavarikoitiin.
2,500 henke, jotka oli tuomittu vankeuteen tahi kaleeriorjiksi,
saivat protestanttisten valtojen painostuksesta lhte maanpakoon.
Osa lhti Sveitsiin, suurin osa Saksaan.

Piemontin valdolaisten kohtalo nytti nyt ratkaistulta, mutta he
eivt kadottaneet uskoa asiansa lopulliseen voittoon. Maanpakolaisuus
painoi heit raskaana; he tahtoivat pst takaisin rakkaisiin
laaksoihinsa. Ja niin he ryhtyivt inhimillisesti katsoen
uhkarohkeaan ja jrjettmn yritykseen.

Jo kesll 1689 kokoontui Noyonin metsn Geneven jrven rannalle
800--900 hyvin asestettua valdolaista ja hugenottia, jotka
elokuussa uuden valdolaisjohtajan pappi Henry Arnaud'n johdolla ja
yhteisymmrryksess Wilhelm Oranialaisen kanssa pttivt murtautua
Savoyin halki Piemontiin.

Yritys nytti hullunrohkealta, mutta onnistui tydellisesti.
Valdolaiset tunsivat joka kiven ja polun laaksoissaan, ja
luoksepsemttmill alppikukkuloilla piileksivt pakolaiset
antoivat heille tietoja vihollisen liikkeist. Taistellen usein yli
50-kertaista vihollista vastaan he saapuivat elokuun lopulla San
Martinon laaksoon.

Mutta ajan mittaan valdolaisten olisi ollut mahdotonta selviyty
ylivoimaisesta vihollisestaan, varsinkin sen jlkeen, kun he olivat
krsineet tappion hyktessn hyvinvarustettua Villaron kaupunkia
vastaan. Heill ei ollut ruokaa eik ampumavaroja. Muita ruokavaroja
heill ei ollut kuin mit he kykenivt anastamaan vihollisilta
tahi kersivt pelloilta puolikyps viljaa. Vuorten rinteilt ja
laaksojen puutarhoista he poimivat hedelmi.

Heidn historioitsijansa kirjoittaa: "Tappio Villaron edustalla
sai aikaan muutoksen heidn taistelutavassaan. Siit lhtien
he harvoin tekivt hykkyksi ja silloinkin vain kuormastoja,
etuvartiojoukkoja ja yksityisi osastoja vastaan. He rakensivat
valleja luoksepsemttmille paikoille ja hakivat suojaa luonnon
laatimista linnoituksista. Omien vuortensa rinteill, omilla
viheriivill, nyt autioiksi jtetyill laidunmaillaan, joilla ennen
oli kvellyt heidn karjansa, he valmistautuivat antamaan henkens
niin kalliista hinnasta kuin mahdollista; he olivat pttneet joko
kuolla esi-isins heille jttmn, nyt autioksi joutuneen maan
kamaralla tahi pakottaa herttuan suomaan heille kunniallisen rauhan
ja vapauden palvella Jumalaansa."

Tilanne oli uhkaava. Lokakuun 22 p:n marssi 20,000 ranskalaista
sotilasta rajan yli yhtykseen herttuan joukkoihin ja lakaistakseen
viel kerran laaksot puhtaiksi kerettilisist.

Arnaud ksitti, ett hnen kourallisella miehi oli talven tullen
mahdotonta puolustautua avoimessa laaksossa. Hn ptti senthden
vetyty jonkun verran pohjoisempana olevaan Balsille-nimiseen kyln
Germanasque-joen rannalle. Siell mahtavat kalliot muodostivat lujan
luonnon suojaaman linnoituksen, jota hn voi puolustaa pienellkin
joukolla.

Vihollinen seurasi perss ja teki raivoisia hykkyksi valdolaisten
asemia vastaan. Kaikki oli kuitenkin turhaa, Sen oli pakko vetyty
talvehtimaan toiseen seutuun. Ennen lhtn se lhetti kuitenkin
valdolaisille pilkallisen sanan kehoittaen heit malttamaan mielens
ja odottamaan psiisen tuloa.

Seuraava talvi oli valdolaisille kovaa aikaa autioksi hvitetyss
seudussa. Toisinaan he kersivt thki lumen alta leikkaamatta
jneist pelloista. Mutta kevt tuli, ja sen mukana lhetti lempe
Kaitselmus heille odottamattoman pelastuksen.

Valdolaisten urhoollisuus oli tehnyt herttuaan syvn vaikutuksen, ja
kun hn thn aikaan rikkoi liittonsa Ludvig XIV:n kanssa ja liittyi
suureen allianssiin, niin hn keskuun 4 p:n 1690 teki sovinnon
Arnaud'n kanssa. Hn mrsi, ett kaikki valdolaiset ja ranskalaiset
pakolaiset saavat esteettmsti palata takaisin laaksoihinsa, ja
samalla suotiin vapaus kaikille heidn kaleeriorjuudessa viruville
uskonveljilleen.

Suuri oli nyt ilo valdolaislaaksoissa, ja tiedon saatuaan palasi
takaisin mys suuri joukko Saksassa olevista pakolaisista.
Valdolaiset taistelivat sitten urhoollisesti herttuan joukoissa
vuosien 1690-93 sotaretkill. Ja niinp heille julistuksella
toukokuun 23 p:lt 1694 annettiin takaisin kaikki heidn oikeutensa.

Tm paluumatka on kunniakkaimpia lehti valdolaisten maineikkaassa
historiassa, ja se tunnetaan nimell "kunniakas palausmatka",
Glorieuse Rentre.

Mutta valdolaisten krsimysten malja ei ollut vielkn tysi.
Ludvig XIV ei voinut unohtaa eik antaa anteeksi sit, ett
valdolaiset olivat tuhonneet monta hnen uljasta rykmenttin.
Ja kun herttua 1696 teki rauhan Ranskan kanssa, niin hn jo
heinkuun 1 p:n 1698 Ludvigin pakottamana antoi julistuksen,
jossa laaksojen reformeerattuja kiellettiin uskonnon asioissa
olemasta missn yhteydess ranskalaisten kanssa ja ranskalaiset
pakolaiset velvoitetaan lhtemn maasta. Mitkn vastalauseet eivt
hydyttneet. Yli 2,500 hengen tytyi vuosina 1698-9 jtt laaksot.
Miltei kaikki menivt Saksaan. Myskin Arnaud'n tytyi lhte
maanpakoon, miss hn kuoli Schnbergiss Saksassa 1721.

Piemontissa jatkui vaino lievss muodossa, paitsi Ranskaan 1713
liitetyss Pragelas'in laaksossa, jossa ryhdyttiin ankariin
vkivallan tekoihin, kunnes herttua keskuun 20 p:n 1730 mrsi,
ett kaikkien, jotka ennen vuotta 1686 olivat katolisina syntyneet
tahi kastetut tahi 1696 olivat katolisia, mutta sittemmin olivat
luopuneet kirkosta, tytyi kuuden kuukauden kuluessa joko knty
takaisin katolisuuteen tahi lhte maasta. Noin 850 evankelista lhti
maasta, osaksi Hollantiin, osaksi Saksaan.

Napoleonin valloitus tuotti valdolaisille hetkellisen helpotuksen.
Hn ihaili urhoollisia vuoristolaisia ja antoi valdolaisille papeille
vuotuisen 13,000 liran suuruisen kannatuksen. Mutta kun maa joutui
jlleen Savoijin haltuun, lehahti vainon liekki viel viimeisen
kerran. Tammikuussa 1815 kuningas Victor Emanuel I uudisti kaikki
rajoittavat mrykset. Mutta jo seuraavana vuonna hn lievensi
lakien ankaruutta ja mrsi papeille korvaukseksi vuotuisen 500
liran palkan.

Helmikuun 8 p. 1848 toi vihdoin valdolaisille kauan kaivatun
vapauden, ja siihen pttyi heidn lhes seitsemn vuosisataa pitk
krsimyshistoriansa. Mainittuna pivn Savoijin kuningas Carlo
Alberto antoi _La Statuta_-nimisen asetuksen, jossa hn luopui
itsevaltiudesta ja otti kytntn perustuslaillisen hallitusmuodon.
Mainitussa asetuksessa ei tosin nimenomaan mainittu valdolaisista,
mutta yleisen mielipiteen painostuksesta annettiin 8 piv myhemmin
uusi tydentv asetus, joka takasi kansalaisoikeudet myskin
laaksojen uljaille uskonsankareille.

Kun sitten vietettiin kansalaisjuhlaa vapauden julistuksen johdosta,
ja kun maakunnista lhetystt saapuivat tulkitsemaan kuninkaalle
kansan kiitollisuutta, niin valdolaiset sopimuksen mukaan kulkivat
kulkueen etupss. Heidn tuskansa polulle, joka nyt oli muuttunut
riemukuluksi, siroteltiin kukkia ja ilmassa kaikuivat riemuhuudot:
"Elkn valdolaiset! Elkn valdolaisten vapaus!"

Sit henke, joka vuosisatojen kuluessa oli elhyttnyt laaksojen
uljaita poikia heidn eptasaisessa kamppailussaan, kuvaavat
parhaiten ne sanat, jotka Arnaud lausui Balsillen kallioilta
Germanasque-virran rannalla ranskalaisten ylipllikille, kun tm,
viitaten 20-tuhantiseen sotajoukkoonsa, vaati Arnaud'ta ja hnen
600 miestn antautumaan: "Me emme ole Ranskan kuninkaan alamaisia.
Me emme voi ryhty keskustelemaan antautumisesta hnen upseeriensa
kanssa. Me seisomme maalla, jonka ismme ammoisista ajoista ovat
antaneet meille perinnksi; Herran Sebaotin armosta ja avulla me
siin elmme ja kuolemme. Antakaa tykistnne jylist; meidn vuoremme
eivt sikhd sit soittoa, ja me, me kuuntelemme tyynesti jyskett,
vaikka lukumme vhenisi kymmeneen."

Sanat muuttuivat jonkun verran riippuen siit puhuttiinko
Lateraanipalatsiin Roomaan tahi Savoijin herttualle tahi Ranskan
kuninkaalle tahi muihin katolisuuden keskuksiin, mutta henki oli aina
sama.

Mutta pelkk urhoollisuus ei olisi riittnyt, vaikkapa se olikin
tunnustettava yli-inhimilliseksi, katolisen maailman yhteisi
ponnistuksia vastaan. Yhdistynytt katolisuutta vastaan nousi
yhdistynyt protestanttisuus. Ilman Cromwellin vliintuloa 1655 olisi
valdolaisuus lakaistu sen kotilaaksoista. Wilhelm Oranialaisella
oli oma osuutensa, samoin Sveitsin evankelisilla kanttooneilla.
Saksan kuolemattomaksi kunniaksi on ennen kaikkea mainittava se
vieraanvaraisuus, jolla se majoitti suuret pakolaisjoukot.

Tllin ei tyydytty pelkkn diplomaattiseen toimintaan, autettiin
mys taloudellisesti. Englannissa ja Walesissa koottiin 1655 siihen
aikaan harvinainen summa 38,097 puntaa, johon Cromwell yksin
merkitsi 2,000 puntaa. Wilhelm Oranialainen ja Hollanti seurasivat
esimerkki. Hnen vaikutuksestaan Englannin kansa kustansi Ranskan
vallankumoukseen asti 12:n valdolaisseurakunnan pappien ja opettajain
toimeentulon. Myhemminkin Englanti ja Hollanti auttoivat ja Saksan
ruhtinaat avustivat alueillaan asuvia pakolaisperheit. Viel
niinkin myhn kuin 19. vuosisadalla tukivat protestanttiset
vallat yhteisesti liitossa keisari Aleksanteri I:n kanssa Veronan
kongressissa valdolaisia.

"Valdolais-asiassa esiintyy protestanttisessa maailmassa jo 16.
vuosisadalta alkaen merkillinen yhteenkuuluvaisuuden tunne. Voidaan
sanoa: valdolaiset olivat sen aivan erikoisia lemmikkej ja
suosikkeja. Minkthden? Kun se nki niiss yleens apostolisen ajan
luulotellut alkukristittyjen ainoat jnnkset, joiden suojeleminen
oli pyh velvollisuus." (Bhmer.)

Ankarain vainojen ja kovien kohtalojen takia ei vkiluku puolentoista
vuosisadan kuluessa kohonnut juuri nimeksikn. Suuren vainon
puhjetessa 1654 oli 33 paikkakunnalla 14 seurakuntaa ja niiss
16,000 henke; 10 vuotta kunniakkaan palausmatkan jlkeen (1699)
oli seurakuntia ja pastoreita 13, vkiluku 5-6,000; 1829 19,710 Ja
nykyjn noin 36,000 henke.

Kirkolliset olot oli jrjestetty pasiassa sveitsiliseen malliin.
Ylin hallintoelin oli synodi. Toimeenpanevana elimen paikallisten
synodien vlill oli kirkkoneuvosto, johon kuului 3 pappia ja jonka
johtajalla oli arvonimi moderator. Vuodesta 1823 kuului neuvostoon
mys 2 maallikkojsent. Jumalanpalvelusmenoissa seurattiin
sveitsilisi muotoja, ja jumalanpalveluskielen oli Kottisten
Alppien itprovence'ilainen murre. Mutta kun 1630 sattuneen ruton
aikana useimmat papit kuolivat ja heidn tilalleen tuli pappeja
Ranskasta, niin ranskankieli tuli jumalanpalveluskieleksi. Kouluja
oli jokaisessa seurakunnassa ja sitpaitsi Torressa latinakoulu.
Koululaitoksen uudisti viime vuosisadan alkupuolella kaksi jaloa
englantilaista valdolaisystv, kenraali Beckwith ja pastori William
Stephan Gilly. He perustivat poika- ja tyttkouluja sek parempia
kouluja pappien kasvattamiseksi. V. 1825 puhkesi voimakas hertys,
jossa Jumala kytti aseenaan entist tykistkapteenia Felix Naeffi
Zrichist.

Vapaudenjulistus (La Statuta) avasi laaksojen urheille pojille
suuren ja avaran oven sek ennen aavistamattomia mahdollisuuksia.
Elokuun 1-4 p:n 1848 pidetty synodi asetti valdolaisuuden
pmrksi _Italian evankelioimisen_, ja sit silmllpiten
otettiin mys jumalanpalveluksissa kytntn italiankieli. V. 1854
pidettiin synodissa ensi kerran italiankielinen avajaissaarna.
Seuraavana vuonna perustettiin Torre Pellice'n pappisseminaari,
joka 1860 siirrettiin Firenzeen. Nykyisen muotonsa valdolaisuus
sai 1855 synodissa, jossa tarkistettiin 1655 uskontunnustus uutta
perustuslakia silmllpiten. Valdolaisilla on nykyisin italialainen
evankelinen kirkko, joka sulkee toimintapiiriins koko Italian,
onpa se ulottanut vaikutuksensa mys uuteen maailmaan siirtyneitten
maanmiestens keskuuteen.

       *       *       *       *       *

Valdolaisilla on ollut suuri historiallinen tehtv.

He ovat kantaneet jumalallisen ilmestyksen ja valon soihtua keskiajan
pimein vuosisatoina ja silyttneet apostolisen uskon periaatteen
puhtaana ja tahrattomana sellaisena aikana, jolloin katolinen kirkko
oli vaipunut mit syvimpn alennustilaan.

He silyivt rimmisyyksilt opissa ja elmss. Heidn
raamatullisessa kristillisyydessn ei tavata niit
pakanallis-filosofisia, panteistis-dualistisia (katarit) ja
taikauskon ja aistillisuuden (luciferiliset) aineksia, jotka ovat
ominaisia useimmille muille keskiajan lahkomuodostumille. Ylevin
ja ylvin he kulkevat tietn, niinkuin tuleekin niiden, jotka
tietvt olevansa kutsutut vaalimaan ihmiskunnan korkeimpia arvoja.
Nm "alastoman Kristuksen alastomat seuraajat" eivt pyyd palkkaa,
eivt kerj kunniaa; ei peloita heit Scylla ja Kharybdis oikealla,
eivt lumoa heit sireenien tenhonet vasemmalla; he eivt kysy,
mit maksaa tinkimtn kristillisen uskon ja vakaumuksen seuraaminen
keskell vihamielist, pahansuopaa maailmaa. Sen kysymyksen oli kerta
kaikkiaan ratkaissut heidn suuri henkinen kantaisns sin pivn,
jolloin hn jtti omaisuutensa ja perheonnensa ja vihki elmns
apostoliseen kyhyyteen ja apostoliseen Kristuksen-seuraamiseen.
Eivt miellyttneet turhuuden markkinat nit miehi, joiden ainoa
aarre oli heidn rakas raamattunsa ja uskonsa elvn Jumalaan.

Tosin tm tuli heille sangen kalliiksi. Pitkt vuosisadat
heitetn elmn ja kuoleman arpaa miltei herkemtt milloin
Piemontin laaksoissa, milloin Provence'issa ja Dauphinssa. Kuuluu
ht ja valitusta milloin Strassburgista, milloin Kalabriasta;
milloin Kottisten Alppien laaksoista, milloin Lombardian vehmailta
tasangoilta.

Koko valdolaisten lhes seitsemn vuosisataa pitk krsimyshistoria
on lyijynraskas, verell kirjoitettu syytekirjelm paavilaisuutta
vastaan. Toisaalta se on sellainen nyte miehen mielest ja
uskonuljuudesta, ett se, pitkaikaisuuteen ja mittakaavoihin katsoen
on omalaatuinen ilmi niin hyvin yleisen kuin marttyyriuden historian
lehdill. Tahi kyttksemme Lean sanoja: "Nin perustettiin nuo
Alppi-seurakunnat, joiden uupumaton usko tuotti halki vuosisatojen
ehtymttmn sarjan nyri marttyyrej ja jotka ovat jalostaneet
ihmiskuntaa ihmeellisell kestvyyden ja sitkeyden esimerkill."

Toisin paikoin onnistuu hengellisen ja maallisen vallan yhtyneitten
voimain lakaista pois nm vihatut kerettiliset, joiden tuhoaminen
on sek kuninkaiden (Alfonso II) ett paavien mielest ansioteko
Jumalan edess. Mutta lempe taivas tulee kuitenkin aina avuksi
kohtalon hetkell ja est tuhon tulemisen tydelliseksi, est koko
valdolaisuuden sortumisen.

Valdolaiset tuntevat itse syvsti tilansa toivottomuuden milloin he
uskon korkeuksista luovat katseensa alas murheiden maahan. Heidn
laulussaan soi surun tumma svel, kun he iknkuin kysyvt: olemmeko
me it kaiket mrtyt teuraslampaiksi; eik laaksojen lapsille
konsaan koita piv; olemmeko me tuomitut ainaisesti kulkemaan
kuoleman varjon laaksossa?

Nm kysymykset esiintyvt seuraavissa skeiss, jotka ovat otetut
heidn vanhasta kansallisesta tietokirjastaan Nobla Leyczon (Jalo
Oppi).

    "Que si n'i a alcun bon que ame e tema Yeshu Xrist,
    Que non volha maudire ni jurar ni mentir,
    Ni avoutrar ni aucir ni penre de l'altruy,
    Ni venjar se de li seo enemis,
    Ilh dion qu'es Vaudes e degne de punir,
    E li troban cayson en meczonja e engan."

    "Jos joku hyv ihminen rakastaa ja pelk Jeesusta Kristusta
    Eik kiroo eik sadattele eik valehtele
    Eik tee huorin eik tapa eik ota toisen omaa
    Eik kosta vihamiehilleen,
    Niin sanotaan hnest, ett hn on Valdolainen
    Ja hness haetaan syyt valheella ja vilpill."

Siteeraamme taasen Leaa

"Surely if ever there was a God-fearing people it was these
unfortunates under the ban of Church and State, whose secret
passwords were, _'Ce dit sainct Pol, Ne mentir', 'Ce dit sainct
Jacques, Ne jurer', 'Ce dit sainct Pierre, Ne rendre mal pour mal,
mais biens contraires.'_" ["Jos milloinkaan lienee ollut Jumalaa
pelkvi ihmisi, niin sellaisia olivat varmaankin nm onnettomat,
joiden salaiset tunnukset heidn ollessaan kirkon ja valtion
kirouksessa, kuuluivat: _'Nin sanoo pyh Paavali: l valehtele';
'Nin sanoo pyh Jaakob: l vanno'; 'Nin sanoo pyh Pietari: l
kosta pahaa pahalla, vaan pinvastoin hyvll.'_"]

Lopetamme esityksemme valdolaisista, laaksojen urheista,
uskonuljaista pojista, niihin psalmistan sanoihin (Ps. 124), jotka he
omaksuivat tunnuslauseekseen kunniakkaan palaamisen jlkeen.

    _"Jos ei Herra olisi ollut kanssamme
    -- nin sanokoon Israel --
    jos ei Herra olisi ollut kanssamme,
    kun ihmiset nousivat meit vastaan,
    silloin he olisivat meidt elvlt nielleet
    heidn vihansa syttyess meihin;
    silloin vedet olisivat upottaneet meidt,
    virta olisi tulvinut sielumme yli
    nuo kuohuvat vedet.
    Kiitetty olkoon Herra,
    joka ei antanut meit heidn hammastensa raadeltaviksi.
    Sielumme psi kuin lintu pyytjin paulasta;
    paula katkesi, ja me psimme pois.
    Meidn apumme on Herran nimess,
    Hnen, joka on tehnyt taivaan ja maan."_




JOHN WYCLIFFE.


Hitaasti kuluivat "pimen vuosisadan" [Pime vuosisata = saeculum
obscurum, 10. vuosisata, alkoi varsinaisesti 880-luvulla; aika,
jolloin henkinen pimeys lnsimaisessa kirkossa mannermaalla oli
tavattoman suuri ja jolloin siveellisten ksitteiden alalla Roomassa
vallitsi tydellinen hajaannus.] vuodet; hitaasti vierivt hetket
keskiajan henkisen pimeyden yss, jota kuitenkin valaisivat
muutamat ihmeellisen kirkkaat ja valovoimaiset thdet: Bernhard
Clairvauxlainen, Franciscus Assisilainen ja monet muut. Ahdistavalta
tuntui katsella sit kirkossa vallitsevaa maallismielisyytt ja
siveellist rappeutumista, joka kaikkialla ja varsinkin katolisen
kirkon keskuksessa Roomassa keskiajan lopulla pukeutui sellaisiin
muotoihin ja sai sellaisen laajuuden, ett kristillisen kirkon
historia ei voi nytt syvemp siveellist alennustilaa
(Aleksanteri VI Borgia), eik roomalais-katolinen kirkko ole kokenut
syvemp nyryytyst (paavien babylonialainen vankeus). Tuskallisena
thyili mystikon ja jumalanetsijn silm itist taivaanrantaa
kysyen: Eik jo koittane kointhti? Eik jo saapune piv?

Ja kointhti koittaa, saapuu piv: ilmestyy miehi, jotka ennustavat
Kristuksen kirkolle ja pimess hapuilevalle ihmiskunnalle uutta
ja onnellisempaa tulevaisuutta, jolloin kukistuvat taikauskon ja
muotojumalisuuden korkeat alttarit, jolloin Vanhurskauden Aurinko
valaisee kirkkaasti maita ja kansoja. Ensimminen monumenttaalinen
henkil niden aamunkoiton miesten ja n.s. uskonpuhdistuksen
tienraivaajain keskuudessa on se mies, jonka vaikutus samalla on
kauaskantoisin historiassa: englantilainen _John Wycliffe_.

John Wycliffe (Viclif), vanhaa anglosaksilaista aatelissukua, syntyi
noin v. 1324 Yorkshire'ss erss kylss, josta hnen sukunsa on
saanut nimens. Hnen kotiseudullaan elivt viel perinnismuistot
iirilis-skottilaisen kirkon ajoilta, ja ne ovat todennkisesti
herttneet hness sen ennakkoluulottoman vapaudenrakkauden ja
kiintymisen Jumalan sanaan, joka on hnelle ominaista elmn loppuun
asti.

Oxfordin yliopistoon hn tuli 1340-luvun keskipaikkeilla ja
alkoi tutkia filosofiaa, kirkko- ja englantilaista oikeutta sek
jumaluusoppia.

Hnen oppi-isnn Oxfordissa oli kuuluisa jumaluusoppinut
Bradwardina, aikansa oppineimpia ja laajakatseisimpia miehi.
Hnelt Wycliffe peri rakkauden Augustinukseen ja Platoniin sek sen
totuuden, ett ihminen tulee vanhurskaaksi armosta ja ett armo on
lydettviss raamatusta. Wycliffe'ill tm oppi ei viel jaksanut
kohota siihen lmpimn persoonalliseen uskon ksitykseen, joka on
ominaista Saksan suurelle uskonpuhdistajalle puolitoista vuosisataa
myhemmin. Oxfordin yliopiston perinnistapoihin kuului myskin
rakkaus matematiikkaan ja luonnontieteisiin, joita Wycliffe myskin
harrasti.

Erikoisen trkeksi kytnnss muodostui hnelle perinpohjainen
tutustuminen englantilaiseen kirkolliseen ja siviililainsdntn,
joka tarjosi hnelle mahtavan aseen taistelussa katolista kirkkoa
vastaan.

Hnen trkein tutkimusalansa oli kuitenkin jumaluusoppi, jossa hn
oli aikansa etevin; toisaalta ers hnen aikalaisensa tunnusti, ett
hn filosofina ja oikeusoppineena ei jnyt jlkeen ainoastakaan
aikalaisestaan 1300-luvulla. Tydellinen perehtyminen raamattuun
oli kaikkien hnen opintojensa pmr. Ilmeisesti hn tunsi
mys verraten tydellisesti Krysostomoksen homiliat latinalaisena
knnksen.

Perinpohjainen raamatun tunteminen ja perusteelliset tiedot
englantilaisessa kirkkopoliittisessa lainsdnnss: siin ne kaksi
kulmakive, joille hn rakensi toimintansa uskonpuhdistajana.

Oxfordissa ollessaan hn joutui nkemn "mustan surman" aiheuttamat
peloittavat hvitykset. Ne tyttivt hnen mielens pelonsekaisilla
aavistuksilla, joihin hn etsi selityst Ilmestyskirjan
nyist ja lopun tapahtumista. V. 1362 sai kirkkoherran viran
Worcestershire'ss, mutta hnelle mynnettiin erivapaus asua
Oxfordissa, jossa hn luennoi filosofiaa. Jonakin vuotena 1366-72
hn sai jumaluusopin maisterin arvon ja sen mukana oikeuden ruveta
opettamaan jumaluusoppia.

Valtiollisen elmn alalla elettiin Englannissa voimakkaan
kansallisen nousun merkeiss. Edvard III:n hallitessa (1327-1377)
oli saatu voitto ranskalaisista ja valloitettu Calais. Se merkitsi
suunnatonta kansallisen tunteen nousua, jonka ulkonaisena merkkin
oli englanninkielen vapautuminen 300 vuotta kestneest ranskan
kielen orjuudesta. Edvard-kuninkaan hallituksen viime vuosia
synkensivt kuitenkin ne ammottavat haavat, jotka "musta surma" iski
Englannin valtiolliseen ja yhteiskunnalliseen ruumiiseen.

Kirkkopolitiikan johtavana periaatteena oli hehkuva viha paavia
kohtaan, joka, asuen Avignonissa, oli asettunut kokonaan Ranskan
kytettvksi. Paavi Clemes VI luovutti 100-vuotissodassa
ranskalaisten kytettvksi ne varat, jotka hnen oli onnistunut
puristaa englantilaisilta. Niinp sanottiinkin Englannissa: "Nyt
on paavista tullut ranskalainen ja Jeesuksesta englantilainen; nyt
saadaan nhd kumpi voi enemmn: paavi vaiko Jeesus."

Vilhelm Valloittaja oli aikoinaan lausunut periaatteen, ett
kaikki maa, mink hn valloittaa, kuuluu hnelle, ja hn antaa sen
ilman alavasalleja kenelle hn tahtoo. Tm ksitys oli omiaan
lujittamaan kuninkaan valtaa paavin mahtipyyteit vastaan. Ja niin
ryhdyttiin lainsdnttoimenpiteisiin katolista kirkkoa vastaan.
V. 1351 vahvisti parlamentti lain, jolla paavilta riistettiin
patronaattioikeus. V. 1353 kiellettiin ankarasti vetoamasta
ulkomaisiin tuomioistuimiin sellaisissa asioissa, jotka olivat
kuninkaan hovin alaisia [under the King's Court].

Lisksi kiihoitti mieli syvsti papiston vallanhimo ja siveettmyys
sek kerjlismunkkien ahneus.

Kuninkaan ja ylimysten mieli paloi pst ksiksi kirkon
suunnattomiin rikkauksiin, jotka muodostivat huomattavan osan
kansallisomaisuudesta ja jotka kuitenkin suureksi osaksi palvelivat
vieraita tarkoitusperi. Lordipiispat vlittivt vht kirkon
tilasta ja uskonnollisesta elmst. Valta ja politiikka oli heille
useimmiten kaikki kaikessa. Papiston keskuudessa vallitsi toisaalta
suuri henkinen pimeys ja taikausko, toisaalta syv tapainturmelus.

Se voimakas antipapalismi, paavin vastaisuus, joka vallitsi kaikissa
yhteiskuntaluokissa ja jolla toisinaan oli huomattavia edustajia
myskin korkeamman isnmaallisen papiston keskuudessa (Grosseteste)
ja joka myhemmin painoi leimansa koko Englannin uskonpuhdistukseen
ja marttyyrihistoriaan, oli omiaan huomattavasti helpottamaan
Wycliffe'in tyt.

Millainen uskonnollinen tila oli thn aikaan Englannissa, sit kuvaa
Foxe seuraavasti.

"Tten kaikkivaltias Jumala jatkuvasti tukee ja auttaa meit,
kun kaikki asiat muutoin ovat kokonaan toivottomat, ollen, kuten
psalmista sanoo, 'apumme hdss aivan taattu'. Tm ei milloinkaan
ole ollut niin ilmeist kuin nin kirkon viime aikoina, jolloin
asiaintila ei vain yleens maailmassa, vaan myskin uskonnon alalla,
on ollut suurimmassa mrin huolestuttava ja turmeltunut. Uskontoon
nhden vallitsi jumaluusoppineiden keskuudessa syv uneliaisuus, eik
mikn ihmisvoima nyttnyt voivan tuoda apua siin suhteessa. Vain
Kristuksen nimi oli jnyt kristittyjen keskuuteen. Hnen totinen ja
elv oppinsa oli yht tuntematon useimmille ihmisille kuin Hnen
nimens oli yleinen kaikille. Uskosta, lohdutuksesta, lain lopusta
ja kyttmisest, Kristuksen virasta, meidn voimattomuudestamme ja
heikkoudestamme, Pyhst Hengest, synnin suuruudesta ja voimasta,
hyvist tist, armosta ja vanhurskauttamisesta uskon kautta,
kristittyjen asemasta, kaikesta tst, mik on tunnustuksemme summa,
ei virkattu mitn, niin, tuskin lausuttiin sanaakaan. Raamattuun,
tieteisiin ja jumaluusoppiin olivat perehtyneet vain harvat,
nitkin aineita harrastettiin vain kouluissa, ja siellkin muuttui
melkein kaikki viisasteluksi ja hiusten halkomiseksi. Maailma,
jttessn ja hyljtessn Jumalan hengellisen sanan ja opin, oli
kokonaan ulkonaisten muotomenojen ja inhimillisten perinnistapojen
harhaanjohtama ja sokaisema. Nihin kiinnitettiin kokonaan
pelastuksen toivo, joten kirkoissa tuskin opetettiinkaan mitn muuta.

"Koko maailman elm kahlehtivat uskonnolliset erehdykset ja henkinen
pimeys. Ei ollut lainkaan ihmeteltv, ett yksinkertaiset ja
oppimattomat ihmiset, joilta puuttui kaikkein alkeellisinkin pyhn
raamatun tunteminen, ajattelivat, ett heille kyll riitt kunhan
vain tietvt sen, mit heidn pappinsa ja paimenensa opettavat
heille. Toisaalta taasen he eivt opettaneet mitn muuta kuin sit,
mik tuli paavin palatsista Roomasta, ja tuon opetuksen suurimman
osan tarkoituksena oli enemmn hydytt heidn omaa jrjestystn
kuin Kristuksen kunniaa.

"Kristillinen usko ei silloin ollut mitn muuta kuin ett jokainen
tiesi Kristuksen kerran krsineen, s.o. ett kaikki ihmiset
ymmrsivt ja ksittivt sen, mink perkeleetkin tiesivt.
Ulkokultaisuutta pidettiin ihmeellisen pyhyyten. Ihmiset olivat
siin mrin kiintyneet ulkonaisiin muotoihin, ett nekin, jotka
tunnustivat ymmrtvns raamattua, tuskin ksittivt tahi
ymmrsivt muuta kuin nm muodot. Eik tm pitnyt paikkaansa
vain tavallisiin tohtoreihin ja opettajiin nhden, vaan mys itse
pihin ja kirkon johtaviin miehiin, joiden uskonto ja pyhyys oli
pivien, ruokien ja vaatteiden sek sellaisten seikkojen kuin paikan,
ajan ja henkiln vaarinottamista. Tm antoi aihetta hyvin monien
vaatetus- ja pukumuotien syntymiseen, moniin erilaisiin vreihin ja
ruokiin, moniin pyhiinvaellusmatkoihin eri paikkoihin -- iknkuin
Compostellan Jaakob voisi tehd sen, mit Kristus ei voinut tehd
Canterburyss; tahi toisin sanoen, iknkuin Jumalalla ei olisi
ollut samaa valtaa ja voimaa joka paikassa tahi ettei Hn ollut
lydettviss, ellei juostu sinne ja tnne pyhiinvaellusmatkoilla.
Tten koko vuoden pyhyys muutettiin ja siirrettiin paastonaikaan.
Ei mitn muuta seutua tahi maata pidetty pyhn kuin Palestiinaa.
Tuo aika oli siin mrin sokea, ett ihmiset taistelivat ja
kilvoittelivat Jerusalemin ristist iknkuin se olisi ollut
uskomme pperuste ja ainoa voima. Ihmeellist on lukea senaikuisia
muistomerkkej, nhd ja havaita, mit suuria vaikeuksia ja
onnettomuuksia tm risti on tuottanut melkein jokaiselle kristitylle
maalle. Sill Rooman urhot eivt milloinkaan lakanneet kirjoituksin,
kehoituksin ja neuvoin, niin, vielp riitaisuuksinkin kiihoittamasta
ja lietsomasta ruhtinaitten mieli sotiin ja taisteluihin, iknkuin
uskolla ja luottamuksella evankeliumiin ei olisi ollut mitn voimaa,
tahi sen vaikutus olisi kokonaan tehoton ilman tuota puuristi."

Uskonpuhdistustoimintansa Wycliffe aloitti isnmaallisena
kirkkopolitikkona. V. 1374 Englannin hallitus lhetti Lancasterin
herttuan johdolla lhetystn Brggeen keskustelemaan ranskalaisten
kanssa rauhasta ja paavin edustajain kanssa niist valituksista,
joita Englannissa oli tehty. Lhetystn keskustelut paavin
lhettiliden kanssa eivt johtaneet sanottaviin tuloksiin, mutta
Wycliffe sai hyvn tilaisuuden tutustua kirkon syvn rappiotilaan,
maallistumiseen ja poliittisiin juonitteluihin.

Palattuaan kotiin Englantiin hn ryhtyi heti taisteluun
epkohtia vastaan turvautuen aluksi akateemisiin vittelyihin
ja myhemmin laajaan kirjalliseen toimintaan julkaisten osaksi
kytnnlliskristillisi lentolehti, osaksi perin arvokkaita
tieteellisi teoksia, joissa oli ksiteltvn maallinen valta
[De civili dominio], pyhn raamatun totuus [De veritate sacrae
scripturae], kirkko [Tractatus de ecclesia], paavin valta
[De potestate papae], kuninkaan virka [De officio regis] ja
kolminkeskustelu [Trialogus] (keskustelu Totuuden, Valheen ja
Viisauden vlill), Seitsemnten tulee Wycliffe'in varsinainen
kirjallinen suurty: raamatunknns.

Esitmme seuraavassa muutamia niden teosten johtavia ajatuksia, ne
kun samalla kuvaavat Wycliffe'in reformatoorista toimintaa ja sen
luonnetta.

Maallisen vallan alalla hn puolustaa kansallisia oikeuksia.
Kaikki valta ja hallitus on Jumalalta ja perustuu armoon,
johon on oikeutettu vain se, joka rakkaudessa, nyryydess ja
itsenshillitsemisess tytt Jumalan vaatimuksia. Kirkko ei tyt
nit vaatimuksia, ja siksi onkin valtiolla oikeus ottaa pois sen
vrt tavarat, peruuttaa kirkon tilukset, jotka ovat kansallista
omaisuutta, verottaa papistoa ja nin asettaa kirkko takaisin sen
kyhyysihanteeseen.

Raamattu yksin sislt jumalallisen totuuden, ja siksi se ei
ole ainoastaan uskon, vaan mys kaiken ulkonaisen esivallan ja
hallituksen ojennusnuora.

Kirkkoon kuuluvat kaikki ne, jotka ovat valitut siihen
iankaikkisuudesta; se on nkymtn ja hengellinen. Kristus on kirkon
p eik paavi, joka tuskin kuuluu edes valittujen joukkoon. Kaikilla
kirkon totisilla jsenill on papillinen luonne, papiksivihkiminen
ei anna mitn hvimtnt luonnetta. Muuttumisoppia hn piti
"uudenaikaisena pakanuutena". Kristuksen ruumis ja veri on leivss
ja viiniss "vaikuttavasti, hengellisesti ja sakramentillisesti".
Jumalan armoa Kristuksessa ei kukaan voi hankkia, mutta armon kautta
kntynyt voi ja hnen tulee Pyhn Hengen avulla ja Kristuksen uskon
kautta omistetun ansion voimalla tehd hyvi tit, jotta pyhityksen
tiell voittaisi vanhurskauden Jumalan edess. Mitn liikoja
hyvi tit ei voida tehd. Koko roomalainen jumalanpalvelusmeno
pyhimyksineen, pyhimyskuvineen ja pyhinjnnksineen, taiteellisine
pappislauluineen ja latinanhptyksineen on raamatun vastainen ja
senthden poistettava; samoin nurkkamessut, viimeinen voitelu ja
monet juhlapivt. Korvarippi on sietmtnt omantunnonpakkoa ja
aneet Jumalan pilkkaa.

Paavin hn tunnustaa kirkon pksi vain sikli mikli tm on
taipuvainen puhdistamaan kirkon maallisesta vallanhimosta ja
maallismielisest elmst. Mutta vastuksen kasvaessa hnen kantansa
kvi yh jyrkemmksi, ja hn oli taipuvainen pitmn paavia
antikristuksena.

Jumala on asettanut kahdenlaisen vallan: kuninkaallisen ja
papillisen. Kuninkaalla on ylivalta myskin kirkon asioissa ja sen on
tehtv tili viimeisen pivn. Kaikkien hengellisten tulee alistua
kuninkaan "evankeliseen" herruuteen. Mutta kuninkaan tulee hallita
maata ja st lakeja Jumalan raamatussa ilmoitetun lain mukaan.
Raamatun tuntevat papit, ja senthden tuleekin kysy neuvoa papeilta,
ja jotta he kykenisivt hyvi neuvoja antamaan, tulee vaalia
pappiskasvatusta.

Wycliffe'in suurty oli kuitenkin raamatun kntminen. Jo Kdmonin,
Beda Kunnianarvoisan ja Alfred Suuren ajoilta oli tallella osia
raamatusta. Wycliffe ptti knt sen kokonaisuudessaan. Hn
ehti saada valmiiksi vain Uuden Testamentin; Vanhan knsi hnen
tytoverinsa Hereford. Huolimatta tmn knnksen puutteista, se kun
oli knnetty latinankielest, sill tuli olemaan tavattoman suuri
merkitys Englannin uskonnollisen elmn ja tunteen syventmisess.
Samoin se on ollut esikuvana kaikille muille englantilaisille
raamatunknnksille. Ja kun englanninkielist raamattua on kytetty
esikuvana knnettess raamattua ei-eurooppalaisille kielille, niin
voidaan Wycliffe'i hyvll syyll sanoa maailman raamattujen isksi.

Wycliffe'in raamatunknnksell on mys ollut perustava merkitys
mit Englannin kirjallisuuteen ja englanninkielen kehitykseen tulee.
Professori Burrows lausuu: "Wycliffe'ille me olemme suuremmassa
kiitollisuudenvelassa kuin kenellekn muulle englanninkielestmme."
Vaikkapa siit pitisikin tinki jonkun verran Chaucerin, silloisen
etevn englantilaisen runoilijan hyvksi, niin pasiassa se
kuitenkin pit paikkansa.

Wycliffe ei kuitenkaan tyytynyt ainoastaan kirjalliseen
evankeliumin julistamiseen ja raamattujen levittmiseen. Hn
ryhtyi mys laajasuuntaiseen saarnatoimintaan. Lontoossa hn piti
valtavia saarnoja suunnattomille kansanjoukoille, joissa olivat
edustettuina mys yhteiskunnan korkeimmat piirit. Samalla hn
lhetti samanmielisi saarnamiehi kaikkialle Englantiin. Nm
saarnaajat, "kyht papit", jotka enimmkseen olivat pappeja,
osittain mys maallikkoja, lhetettiin kaksittain Matt. 10 luvun
mukaan. Pyhn Franciscuksen esikuvaa seuraten heidn tuli noudattaa
ehdotonta kyhyytt. Paljain jaloin, pitkiss mustanpunaisissa
viitoissaan ja sauva kdess he levittivt Wycliffe'in raamatullista
evankeliumia kansan syvien rivien keskuuteen. Samalla he taistelivat
ankarasti paaviutta ja maallistunutta pappisvaltaa vastaan. Heidn
evankeliuminjulistuksellaan oli vahva lainomainen vritys. Raamattu
on "Kristuksen laki", jota tulee noudattaa kaikissa suhteissa,
myskin silloin, kun on kysymyksess apostolinen kyhyys.

Wycliffe'ill oli mahtavia suojelijoita ylempien kansanluokkien
keskuudessa. Siell vallitseva pyrkimys pst ksiksi kirkon
suunnattomiin rikkauksiin joko kansallisista tahi itsekkist syist
ja pyrkimys vapautua paavin ylivallasta oli jo Brggen-matkan
aikana kiinnittnyt Lancasterin herttuan huomion Wycliffe'iin.
Toinen hnen vaikutusvaltaisimpia suojelijoitaan oli Englannin
ylimarsalkka lordi Percy. Asettuipa parlamenttikin kannattamaan
hnen kirkkopolitiikkaansa, ja v. 1376 kokoontuneen n.s. "hyvn
parlamentin" keskustelut ovat siin mrin Wycliffe'in aatteiden
lpitunkemia, ett ptksill on usein sama sanamuoto kuin
Wycliffe'in kirjoituksilla.

Wycliffe'in seuraajia sanottiin lollardeiksi, joka joko johtui
sanasta lollium (rikkaruoho) tahi oli laina Flanderista, jossa jo
vuodesta 1309 oli kytetty tt sanaa merkitsemn kerettilisi,
jotka lauloivat, "lallasivat" hautajaisissaan yh uudelleen ja
uudelleen samoja lauluja.

Mutta Wycliffe ei saanut toimia rauhassa. Jo alunperin hn sai kokea
vastarintaa katolisen kirkon taholta. Hnen pahimmat vastustajansa
olivat Winchesterin piispa Wykeham ja Lontoon piispa Courtnay.
Arkkipiispa Simon Sudbury kutsui kokoon helmikuussa 1377 piispojen
kokouksen, jonka eteen Wycliffe kutsuttiin vastaamaan. Esitmme
Foxe'in mukaan kuvauksen tmn kokouksen kulusta.

"Kun herttua sai tiet, ett Wycliffe'in tuli astua piispojen eteen
ja kun hn pelksi hnt liian heikoksi kestmn sellaisen joukon
edess, niin hn kutsui luokseen munkkikunnista nelj jumaluusopin
kandidaattia, yhden kustakin jrjestst, joiden suuremman
varmuuden vuoksi tuli liitty Wycliffe'iin. Kun mrpiv --
torstai, helmikuun 19 -- oli tullut, meni Wycliffe neljn munkin ja
Lancasterin herttuan ja lordi Henry Percyn, Englannin lordimarsalkan,
seuraamana.

"Kun he lhestyivt Lontoon Paavalin kirkkoa, kokoontui suuri
kansanjoukko katsomaan ja kuulemaan, mit tulisi tapahtumaan.
Sellainen oli kansan tungos, ett lordit -- kaikesta ylimarsalkan
arvovallasta huolimatta -- vain vaivoin voivat pst lpi. Kun
Lontoon piispa nki sen komennon, mit ylimarsalkka piti kirkossa
kansan keskuudessa, niin hn puhuessaan lordy Percylle sanoi, 'ett
jos hn olisi tietnyt, mill kskyvallalla hn esiintyy kirkossa,
niin hn ei olisi pstnyt hnt sinne lainkaan sislle'. Thn
vastasi herttua, 'ett hn silytt siell sellaisen jrjestyksen
miellyttknp se sitten piispaa tahi ei.'

"Vihdoin heidn onnistui tunkeutua lpi ja he tulivat Pyhn Neitsyen
kappeliin (Our Lady's Chapel), miss herttuat ja paroonit nyt
istuivat arkkipiispojen ja muiden piispojen kanssa. John Wycliffe
seisoi tavan mukaan heidn edessn saadakseen tiet, mist hnt
syytetn. Lordi Percy pyysi hnt ystvllisesti istuutumaan, mutta
Lontoon piispa lausui nrkstyneen: "Hn ei saa istua tll. Eik
liioin ole soveliasta", hn sanoi, "ett henkil, joka on haastettu
esimiehens eteen vastaamaan, istuu vastauksiensa aikana." Nm sanat
sytyttivt riidan heidn vlilleen, niin ett he alkoivat soimata ja
solvata toisiaan.

"Herttua asettui lordi Percyn puolelle ja lausui piispalle kiivaita
sanoja. Piispa voitti hnet kuitenkin ylivoimaisesti solvaamisen
taidossa, mink vuoksi herttua lausui piispalle uhkauksen, ett hn
ei masenna ainoastaan hnen turhamaisuuttaan ja ylpeyttn, vaan koko
Englannin ylipapiston. Ja hiljaa kuiskaten lhinn seisovan henkiln
korvaan hn virkkoi, ett hn mieluummin vetisi piispan tukasta ulos
kirkosta kuin ottaisi hnt kdest. Tt hn ei sanonut kovinkaan
salaisesti, vaan niin, ett kaikki lontoolaiset kuulivat sen. Tllin
munkit huusivat raivostuneina, ett he eivt salli niin ylimielisesti
hvist piispaansa, vaan ett he mieluummin heittvt henkens kuin
sallivat vet hnet ulos tukasta. Nin tm kokous pttyi sin
pivn kovaniseen meluun ja riitaan ja hajaantui ennen kello
yhdeks."

Kutsuttiin uusi piispojen kokous, joka kokoontui maaliskuussa
1378 arkkipiispan Lambeth-palatsiin Lontooseen. Wycliffe saapui
sinne: pitk, laiha olento puettuna jalkoihin asti ulottuvaan
mustaan talariin, joka vartalon ymprill oli sidottu vyll. Suuri
parta aaltoili vapaasti, ja tervt kasvojen piirteet, tiukasti
sulkeutunut, tahdonvoimaa osoittava suu, kirkkaat, lpitunkevat
silmt: kaikki todisti ylev vakavuutta, arvokkuutta ja luonteen
voimaa. Tervsti harjoitetun ajattelunsa avulla hn hallitsi
kokousta. Hn antoi juhlallisen selityksen mielipiteistn, joista
muutamat tuomittiin harhaoppisiksi, toiset puolittain erheellisiksi,
toiset epuskonnollisiksi ja muutamat siveellisesti turmiollisiksi
ja Rooman kirkolle sopimattomiksi. Ennenkuin kokous oli kulunut
pitkllekn, yrittivt meluavat kansanjoukot vapauttaa Wycliffe'in
vkivallalla. Piispat eivt senthden voineet ryhty jyrkempiin
toimenpiteisiin, vaan julistivat nn vuoksi sellaisen tuomion, ett
hn ei saa vitell kiistan alaisista oppilauselmistaan.

Pian tmn jlkeen paavi Gregorius XI kuoli, ja nyt syntyi
lnsimaisessa kirkossa n.s. suuri hajaannus, jolloin oli kaksi,
toisinaan kolmekin paavia, jotka singauttelivat kiroustuomioita
toisiaan vastaan. Wycliffe'in antipapalismi sai uutta vauhtia. Hn
kiitti Jumalaa, joka oli lynyt kahtia krmeen pn, niin ett
toinen osa taisteli toista vastaan. Samalla hn kehoittaa maallista
valtaa ottamaan vaarin tilaisuudesta ja puhdistamaan kirkon. Hnen
sanansa ilmaisevat samaa uhmaavaa uskonrohkeutta kuin myhemmin
Wormsin suuren jumalanmiehen, kun hn trhdytt: "Vaikka olisi sata
paavia ja vaikka kaikki kerjlismunkit olisivat kardinaaleja, niin
tulee heit totella uskonnollisissa asioissa vain sikli mikli he
ovat sopusoinnussa pyhn raamatun kanssa."

Wycliffe'in esiintyminen kvi yh jyrkemmksi, ja hnen seuraajansa
lisntyivt siin mrin, ett sanottiin: "Joka toinen henkil,
jonka kohtaat, on lollardi." Mutta silloin sattui kaksi valitettavaa
tapausta, joiden vaikutus muodostui tuhoisaksi uskonpuhdistuksen
asialle Englannissa: talonpoikaiskapina ja Courtnayn nimitys
Canterburyn arkkipiispaksi.

Kuten tunnettua, riehui Euroopassa v. 1349 ja vv. 1362-63
peloittava rutto, n.s. "musta surma". Se sai aikaan kauheaa tuhoa
niin hyvin Englannissa kuin muuallakin. Yhten vuotena kuoli noin
800 kirkkoherraa, eivtk luostarit en milloinkaan psseet
entiseen kukoistukseensa. Tyvenpalkat kohosivat huimaavasti, ja
niin tilanomistajat taasen koettivat puristaa torppareiltaan ja
vuokraajiltaan mahdollisimman paljon tyt. Nm jttivt silloin
torppansa ja maansa ja rupesivat vapaiksi tylisiksi. Isnnt
puolestaan jttivt pellot kesannolle ja alkoivat harjoittaa
lampaanhoitoa. Nin muodostui ahdingossa elvien talonpoikien
rinnalle levottomia, kuljeksivia tylisjoukkoja. Seurauksena
oli ankara taloudellinen ht, jota viel lissivt tappiot
sotatantereella ranskalaisia vastaan taisteltaessa. Ht puhkesi
hillittmn talonpoikaiskapinaan v. 1381. Vaikka Wycliffe tuomitsi
kapinan ja hnen suojelijansa oli Lancasterin herttua, kapinan
vastustaja, ja vaikka talonpoikain suosio oli kerjlismunkkien,
Wycliffe'in pahimpain vastustajain puolella, niin syytettiin
kuitenkin katolisten taholla hnen kapinallisia lauselmiaan ja
lollardien saarnaa.

Kun Courtnay nimitettiin Canterburyn arkkipiispaksi, niin hn
kutsui kokoon synodin Lontooseen v. 1382. Kokouksen aikana tapahtui
maanjristys, josta syyst se sai nimen "maanjristyssynodi". Se
tuomitsi 24 Wycliffe'in lausetta kerettilisiksi ja vriksi,
ja kaikkia, jotka levittivt niit, uhattiin oikeudenkynnill.
Herttua ja lordit vetytyivt syrjn, mutta parlamentti suojeli
Wycliffe'i, joka oli heikko halvauskohtauksen jlkeen, mutta
henkisesti murtumaton. Hnen puoluelaisensa joko pantiin pannaan tahi
pakotettiin peruuttamaan. Tn vaikeana hetken tarjosi hnelle tukea
kuningas Richardin bmilinen puoliso Anna. Sit paitsi helpotti
asemaa se seikka, ett englantilaisten Flanderiin paavi Urbanus VI:n
kilpailijaa vastaan tekem ristiretki eponnistui kokonaan.

Wycliffe'in oli pakko jtt opetustoimensa Oxfordissa, ja niin hn
vetytyi kirkkoherrakuntaansa Lutterworthiin. Sielt hn levitti
lentolehti ja lhetti saarnaajia. Viattomain lasten pivn v. 1384
hn sai jlleen halvauskohtauksen ja uuden vuoden aattona siirtyi
hnen levoton, voimakas henkens pyhien iankaikkiseen lepoon.

Vastustajat eivt kyenneet katkaisemaan, tuskin edes tasaamaan tmn
mahtavan kotkan siipi hnen elessn. Mutta hnen kuolemansa
jlkeen kohdistui katolisen kirkon vihan koko paino hneen.
Konstanzin kirkolliskokous, joka tuomitsi Husin kuolemaan, julisti
Wycliffe'in kirkonkiroukseen ja mrsi hnen hautansa hvistvksi.
Julistus pttyi seuraaviin sanoihin:

"Myskin me kiellmme kaikkia uskollisia kristittyj lukemasta,
oppimasta ja nytteille asettamasta sanottuja kirjoja ja vetoamasta
niihin muussa tarkoituksessa kuin niiden kumoamiseksi; kiellmme
kaikkia katolisia yhteisesti ja jokaista erikseen kirkonkirouksen
uhalla olemasta tstlhin niin julkeita ja uppiniskaisia, ett
avoimesti saarnaisivat ja opettaisivat sanottuja uskonkappaleita tai
pitisivt niist kiinni tahi vetoaisivat niihin paitsi, kuten edell
on sanottu, niiden kumoamiseksi; kskemme julkisesti polttamaan
kaikki edellmainitut kirjat, vitskirjat, teokset ja nidokset,
niin kuin Rooman synodi on mrnnyt, kuten edell on mainittu.
Jotta tmn mryksen tytntnpanoon nhden noudatettaisiin
asianmukaista tarkkuutta ja tehokkuutta, mainittu pyh synodi tten
jyrksti velvoittaa ja kskee paikallisia viranomaisia uutterasti
kymn katsomassa ja pitmn silmll asiain kulkua, kuten kuuluu
jokaisen miehen velvollisuuksiin kanonisten lakien ja ohjesntjen
mukaan.

"Pyh synodi selitt, ptt ja julistaa tuomion, ett mainittu
John Wycliffe on ollut julkea, itsepinen kerettilinen ja ett hn
on kuollut harhaoppisuudessa ja ett se kiroaa ja tuomitsee sek
hnet ett hnen muistonsa. Tm synodi ptt ja st myskin,
ett jos mainitun John Wycliffe'in ruumis ja luut voidaan erottaa ja
tuntea muiden uskovaisten ruumiiden joukosta, ne tulee ottaa yls
maasta ja heitt pois jokaisesta kirkon hautauspaikasta kanonisten
lakien ja asetuksien mukaan."

Ja 12 vuotta sen jlkeen Wycliffe'in luut poltettiin ja tuhka
heitettiin pieneen Swift-jokeen, joka juoksee Lutterworthin ohitse ja
laskee suureen Avon-virtaan. Ja ihanaa on ajatella, miten se sitten
tuon virran mukana kulkeutui mereen ja sielt edelleen maan riin
viemn autuuden ja armon sanaa.

Wycliffe'in kuoleman jlkeen kohtasi lollardeja kovat ajat,
kun heidn pahin vihamiehens Thomas Arundel tuli Canterburyn
arkkipiispaksi 1396. Kun sitten Lancasterin herttuan poika Henrik IV
syksi valtaistuimelta serkkunsa Richard II (1399), puhkesi ankara
vaino. Henrik tunsi tarvitsevansa piispojen apua valtaistuimensa
tueksi ja niin hn antoi alttiiksi isns ystvt.

Arundelin toimesta pantiin Englannissa toimeen piispallinen
inkvisitsioni. Piispoilla oli oikeus vangita ja tutkia kaikkia
epilyttvi harhaoppisia ja tuomion jlkeen jtt ne maallisen
esivallan ksiin, jonka tuli polttaa heidt korkealla paikalla kaiken
kansan nhden.

Ensimminen lollardi, joka poltettiin Englannissa, oli Lontoon
kappalainen William Sawtr, helmikuun 19 p:n 1400.

Knnekohdaksi lollardien vainossa tuli vuosi 1407, jolloin pidettiin
Oxfordin kirkolliskokous ja vuosi 1409, jolloin julkaistiin Th.
Arundelin asetukset (constitutiones). Niiden mukaan kiellettiin
kaikki saarnaaminen ilman piispan lupaa ja vaadittiin hvittmn
Wycliffe'in kirjoitukset. Samassa asetuksessa kielletn mys
kntmst raamattua englannin- tahi millekn muulle kielelle
ja samoin kielletn lukemasta mitn raamatunknnst, jota ei
kirkolliskokous ole hyvksynyt. Nyt tuli lollardien ppyrkimykseksi
pst irti Roomasta.

Ensimminen mies, jota kohtasi uusien asetuksien ankaruus, oli
rtli John Badby, joka poltettiin maaliskuun 15 p:n 1409. Ja
hnt seurasi pian lollardien etevin johtaja John Oldcastle,
Cobhamin lordi, laajakatseinen valtiomies ja urhoollinen,
ansioitunut sotapllikk. Hn vaati uskonpuhdistusta papiston
keskuudessa ja levitti Wycliffe'in kirjoituksia sek hylksi
julkisesti katolisen kirkon suurimmat opilliset erehdykset,
kuten muuttumisopin, korvaripin, kuvienpalveluksen j.m.s. Hnet
vedettiin inkvisitsionituomioistuimen eteen ja tuomittiin,
mutta kuningas Henrik V (1413-22) epri panna tytntn hnen
tuomiotaan pelten kansan nousemista kapinaan. "Kohtalokas oli
se hetki Englannille, jolloin kirkko ja evankeliumi taistelivat
jaloimman englantilaisen ritarin elmst." Hnen onnistui paeta
Towerista, ja ystvt piilottelivat hnt nelj vuotta. Hnt
ajettiin takaa kuin metsnpetoa, ja monta ystv mestattiin hnen
thtens. Vihdoin hnet vangittiin Walesin suomailla v. 1417 ja
tuotiin Lontooseen porsaita varten valmistetussa slhkiss. Uusi
arkkipiispa Chichele (1414-43) tuomitsi hnet kapinoitsijana ja
kerettilisen hirtettvksi ja poltettavaksi. Hnet sidottiin
rautaketjuilla hirsipuuhun ja poltettiin altapin hiljaisella
tulella. Ei kuulunut ainoatakaan valitusnt pitkn ja kauhean
kuolinkamppailun kestess. Viholliset koettivat kuitenkin kuoleman
jlkeen hvist hnen moraalista suuruuttaan kuvaamalla hnt
irstaaksi hekumoitsijaksi, ja sellaiseksi muutettuna hn esiintyy
Falstaff-figuurina Shakespearen draamassa Henrik IV.

Oldcastle'in mukana tungettiin lollardit pois ylhispiireist,
ja heist tuli "maallikkopuolue", johon kuului ksitylisi ja
kauppiaita. He pakenivat pois kallioluoliin ja hietakuoppiin ja
pitivt siell salaisia kokouksiaan. Heidn poppinaan oli usko
raamatun ehdottomaan arvovaltaan kirjaimellisesti tulkittuna.
Jokainen maallikko oli heidn mielestn ptev selittmn raamattua.

Lollardit saivat henghdysaikaa, kun Chichele joutui
kirkkopoliittisista syist riitaan paavi Martti V:n kanssa. Mutta
Baselin kirkolliskokouksen jlkeen 1438-39 heille koitti taasen kovat
krsimyksen ajat. Kuuluisin uhri tlt ajalta on rakkaudentoimintansa
thden pyhimyksen pidetty pappi Richard Wiche, joka palvelijansa
kanssa poltettiin v. 1440. Lollardien johtavina aatteina olivat
tllin paavinvastaisuus ja raamatullisuus.

"Hnen marttyyrionsa yhteydess liike lehahti jlleen uuteen
liekkiin; mutta sitten se painui miltei hiljaisuuteen ja
nkymttmiin, vaikka yksityiset marttyyriot joka vuosi
osoittivat, ettei se ollut kuollut. Se silytti myskin voimansa
laajana kirkonvastaisena kansan mielialana; kaipauksena
kansansielun syvyydess, odottaen raamatulliselle pohjalle
perustuvaa uskonnollista elmnmuotoa; ja pyrkimyksen siihen
konventtiikkelikristillisyyteen, joka oli piirtv niin syvi jlki
Englannin historiaan. Ja vuosisadan lopulla se oli mys jlleen
tekev itsens tunnetuksi ulkonaisesti." (Holmquist).

Wycliffe'in vaikutus ei kuitenkaan rajoittunut vain Englantiin.
Hnen aatteensa tulivat tunnetuiksi myskin mannermaalla, varsinkin
Bmiss.

Bmin kuninkaan Venceslaun sisar Anna meni naimisiin Englannin
kuninkaan Richard II:n kanssa ja matkusti Englantiin v. 1381. Tst
tuli maailmanhistoriallinen tapahtuma. Kuningattaren mukana tuli
Englantiin joukko bmilisi ylioppilaita opiskelemaan Oxfordin
yliopistossa. Siell he luonnollisesti joutuivat kosketuksiin
Wycliffe'in ja hnen aatteittensa kanssa. Ja nyt alettiin levitt
Wycliffe'in ajatuksia myskin Bmiss, kenties kuningatar Annan
mytvaikutuksella. Oxfordiin tuli mys opiskelemaan bmilinen
vaeltava ritari Hieronymus Pragilainen. Kun hn v. 1401 palasi
Pragiin, niin hn vei mukanaan Wycliffe'in kirjoituksia ja aatteita
ja tutustutti niihin lhimmn ystvns Johannes Husin.

Husin vaikutuksesta sitten, kuten myhemmin tarkemmin kerrotaan,
alkoi Bmiss uskonpuhdistuksen merkeiss liike, joka vaikutti
mullistavasti koko Tshekin kansan valtiolliseen, yhteiskunnalliseen
ja uskonnolliseen elmn, jopa siin mrin, ett se sitten
hussilaissotien aikana trisytti koko Eurooppaa ja saattoi paavin
vallan perustukset vapisemaan.

       *       *       *       *       *

Wycliffe on ensimminen ja trkein niist kirkon miehist, jotka
tunnetaan uskonpuhdistuksen edellkvijin nimell. Hn on
jttnyt suurimman panoksen historiaan ja hnen vaikutuksensa on
vielkin nhtvn huomattavassa kirkkokunnassa (nonkonformistit).
Mutta hnellkin oli rajoituksensa. Hn ei viel voinut kaikessa
murtaa keskiajan katolista kirkkoksitett. Hnen suhteensa
katoliseen kirkkoon j epmriseksi, ja epselvyytt on
myskin vanhurskauttamisopissa. Hnelt puuttuu viel Lutherin
uskonnollishistoriallista nkemyst, mit raamattuun tulee.
(Holmquist). Hn on itse tietoinen tst, kun hn kirjassaan De
Ecclesia kirjoittaa profeetalliset sanat: "Muutamat kerjlismunkit
todennkisesti tulevat tulevaisuudessa jumalallisen innoituksen
vaikutuksesta kntymn Kristuksen alkuperiseen uskontoon ja
sitten rakentamaan kirkon samoin kuin kerran Paavali". Tmhn on
ennustuksellinen sana siit augustinolaismunkista, joka puolitoista
vuosisataa myhemmin naulitsi 95 teesins Wittenbergin linnankirkon
ovelle. Katolinen kirkko puristi keskiajalla teokraattiseen
pakkopaitaansa koko lnsimaiden valtiollisen, yhteiskunnallisen ja
uskonnollisen vapauden. Se muodosti linnoituksen, jota ei voitu
valloittaa vkirynnkll. Piiritykseen kului kokonaista puolitoista
vuosisataa, ja sotapllikit, jotka valloittivat yksityisi
linnakkeita, oli useita eri tahoilla Eurooppaa (Wycliffe, Hus ja
Savonarola), kunnes ilmestyi se mahtava hengen jttilinen ja Jumalan
valittu sotasankari, joka pani niin suuren dynamiittipanoksen tuon
linnoituksen alle, ett sen oli pakko avata porttinsa, ja samalla tie
vapauteen ja aivan uuteen aikakauteen.

Mutta piirittjin keskuudessa tulkoon tahraton kunnia sille uljaalle
uskonmiehelle, joka pani piirityksen alkuun; sille aamunkoiton
pojalle, jonka muistolle hnen kotikaupunkinsa pystytti v. 1897
valtavan obeliskin ja kaiversi siihen ylvt sanat:

"THE MORNING STAR OF THE REFORMATION" USKONPUHDISTUKSEN KOINTHTI.




SIR WILLIAM SAWTR.


Richard II systiin valtaistuimelta v. 1399, ja hnt seurasi Henrik
IV. Seuraavana vuonna kokoontui parlamentti Westminsteriin, miss
muuan _Sir William Sawtr_, kunnon mies ja uskovainen pappi, joka
hehkui todellista uskonintoa, anoi, ett hnt kuulusteltaisiin koko
valtakunnan hydyksi. Mutta kun asia hertti epilyst piispoissa,
niin se siirrettiin kirkolliskokouksen ksiteltvksi. Tll
Thomas Arundel, Canterburyn arkkipiispa, helmikuun 12 p. 1400,
paikallisen (provinsiaali-) neuvostonsa lsnollessa, esitti hnt
vastaan syytksen, ett hn oli kerran Norwichin piispan edess
kieltnyt ja peruuttanut useita erilaisia opinkappaleita; ja ett
hn, sellaisen peruutuksen jlkeen, suosi, opetti ja saarnasi samoja
tahi vastaavia opinkappaleita, vastoin katolista uskoa ja toisten
suureksi vahingoksi ja turmiolliseksi esimerkiksi. Ja senjlkeen hn
mrsi, ett nm sir Williamin suosimat ja saarnaamat opinkappaleet
luettaisiin erst kirjakrst, johon ne olivat kirjoitetut
seuraavaan tapaan:

"Sir William Sawtr, tunnettu myskin nimell Chatris,
seurakuntapappi Lontoosta, kannattaa julkisesti ja salaisesti nit
alempanamainittuja opinkappaleita:

I. ett hn ei rukoile sit risti, jolla Kristus krsi, vaan
ainoastaan Kristusta, joka krsi ristill;

2. ett hn mieluummin rukoilisi ajallista kuningasta kuin puista
risti;

3. ett hn mieluummin rukoilisi pyhin ruumiita kuin itse sit
risti, jolla Kristus riippui, jos se olisi hnen edessn;

4. ett hn mieluummin rukoilisi tosikatuvaista kuin Kristuksen
risti;

5. ett hn mieluummin rukoilee ennakolta autuuteen mrtty
(predestinoitua) ihmist kuin Jumalan enkeli;

6. ett jos joku pttisi kyd katsomassa Pietarin ja Paavalin
muistomerkkej tahi tehd pyhiinvaellusmatkan Thomas Beckerin
haudalle, tahi jotakin muuta, saadakseen ajallista siunausta, hn
ei ole velvollinen pitmn lupaustaan, vaan voi jakaa lupauksensa
aiheuttamat menot kyhin almuiksi;

7. ett jokaiselle papille ja diakonille on trkemp ja
velvoittavampaa saarnata Jumalan sanaa kuin lukea rukouksia
kanonisina hetkin;

8. ett papin lausuttua ehtoollistoimituksessa Kristuksen ruumiin
asetussanat leip pysyy samanluontoisena kuin se oli ennen eik
lakkaa olemasta leip."

Seuraavana perjantaina sir William Sawtr antoi vastauksensa,
joita ei pidetty tyydyttvin. Kun ne oli luettu, niin arkkipiispa
tiedusteli, onko hn peruuttanut ne harhaopit ja erehdykset, joista
hnt syytettiin, tahi oliko hn muutoin kumonnut ja kieltnyt
mainitut opinkappaleet, vaiko ei. Thn kyselyyn sir William vastasi
jonkin verran epriden, ettei hn tietnyt. Hn sanoi ehtoollisessa
kuitenkin olevan todellista leip, koskapa se oli se elmn leip,
joka tuli alas taivaasta. Sen jlkeen arkkipiispa kysyi hnelt,
pysyik ehtoollisessa, papin oikein lausumien asetussanojen jlkeen,
leip samana kuin se oli ollut ennen sanojen lausumistakin, vaiko
ei. Ja thn kysymykseen sir William vastasi kuten ennenkin, sanoen
sen olevan leip, pyh, todellista ja elmn leip. Sen jlkeen
arkkipiispa kysyi, muuttuuko sama aineellinen leip ehtoollisessa
papin oikein lausuttua asetussanat luonnollisesta leivst Kristuksen
todellisen ruumiin perusaineeksi? Sir William sanoi, ettei hn tied,
mit tuo merkitsee.

Ja sitten arkkipiispa mrsi sir Williamille miettimisaikaa
seuraavaan pivn, jotta hn voisi mritell vastauksensa
perusteellisemmin ja lykksi kokouksen jatkamisen heti suoraa pt
huomiseen. Kun huominen, s.o. helmikuun 19:s piv tuli, niin
arkkipiispa kysyi hnelt, pysyyk hn siin pyhn kirkon opissa,
joka opettaa, ett alttarin sakramentissa, papin oikein lausuttua
asetussanat, sama leip, joka ennen luonnoltaan oli leip, lakkaa
olemasta en leip? Thn kysymykseen sir William vastasi, ett hn
pysyy kirkon opissa, mikli sellainen oppi ei ole vastoin Jumalan
tahtoa.

Sitten hn kysyi hnelt jlleen, mik on hnen ksityksens alttarin
sakramentista? Sir William vastasi, ett papin asianmukaisesti
lausumien asetussanojen jlkeen ehtoollisleip pysyy todellisena
leipn ja samana leipn kuin mit se oli ennen asetussanojen
lausumistakin. Senthden mainittu Canterburyn arkkipiispa koko
kirkolliskokouksen neuvosta ja suostumuksella julisti hnelle
tuomion ja joku piv myhemmin ryhtyi alentamaan hnt toden teolla
ja erotti hnet virasta. Tm tapahtui askel askeleelta: ensin
papista diakoniksi, sitten alidiakoniksi, sitten papin apulaiseksi
(akoluutiksi), sitten pahanhengenmanaajaksi, sitten esilukijaksi,
sitten suntioksi, kunnes hnelt vihdoin riistettiin vielp
"yleens ja erittin pieninkin mahdollisuus kelvata ovenvartijaksi".
Juhlallinen toimitus pttyi sanoihin: "Samoin sinun alentamisesi
ja virastaerottamisesi merkiksi olemme tll lsnollessamme
todellisesti leikkauttaneet ja kokonaan poistattaneet tukan sinun
plaeltasi ja kirkollisen tonsuurisi aivan kuten tavallisen
maallikon; ja tss me panemme sinun phsi, edellmainittu William,
maallikkosty olevan henkiln phineen; pyyten edellmainittua
(Englannin suurkonnetaabelin ja marsalkan) seuruetta ystvllisesti
vastaanottamaan mainitun Williamin, joka tten luovutetaan heidn
haltuunsa."

Tten William Sawtr, Kristuksen palvelija, tynnettiin kokonaan
ulos paavin valtakunnasta ja muutettiin papista tavalliseksi
maallikoksi sek jtettiin maallisen vallan ksiin. Mutta piispat,
tyytymtt viel thnkn, anoivat kuninkaalta herkemtt, ett
hnet vietisiin nopeasti mestattavaksi. Tmn johdosta kuningas,
ollen hyvin altis tyttmn papiston toivomuksia voittaaksensa
sen suosion, antoi seuraavan William Sawtrta koskevan peloittavan
mryksen ja lhetti sen Lontoon pormestarille ja kaupunginvoudeille
tytntnpantavaksi: "Ylimmisen herramme kuninkaan ja hnen
parlamenttineuvostonsa kskykirje, koskeva erst sken esiintynytt
harhaoppista. Lontoon pormestarille, kaupunginvoudeille j.n.e.
-- Kun kunnianarvoisa is Thomas, Canterburyn arkkipiispa, koko
Englannin esipappi ja apostolisen istuimen legaatti, on tss
suhteessa kaikkia laillisen oikeuden muotoja noudattamalla
kokoonkutsumassaan paikallisessa kirkolliskokouksessa toisten
piispojen ja veljiens apupiispojen ja mys kaiken hnen maakuntansa
tahi hiippakuntansa koko papiston suostumuksella, hyvksymisell
ja neuvosta julistanut ja selittnyt lopullisen tuomion kautta,
ett William Sawtr, entinen kappalainen, on jlleen langennut mit
turmiollisimpaan harhaoppiin, jonka sanottu William aikaisemmin on
peruuttanut, ja kun hn nin ollen on mit ilmeisin harhaoppinen,
ja kun hnet senthden on mrtty virasta erotettavaksi ja kun
hnet saman syyn nojalla todella on tuomittu menettmn kaikki
papiston etuudet ja etuoikeudet sek jtettvksi maallisen vallan
haltuun; ja kun hn todella niin on jttnyt hnet tss suhteessa
voimassaolevani lakien ja kanonisten sdsten mukaan, ja kun
myskin meidn pyhll idillmme kirkolla ei ole mitn tekemist
edellmainittujen kohtien suhteen; ja kun me, ollen innokkaita
uskonnon asioissa ja kunnioittavasti rakastaen katolista uskoa,
tahtoen ja aikoen yllpit ja puolustaa pyh kirkkoa ja sen
lakeja ja erioikeuksia sek hvitt kaikki tllaiset erehdykset
ja harhaopit valtakunnastamme Englannista ja ansionmukaisella
rangaistuksella ojentaa ja rangaista kaikkia harhaoppisia tahi
sellaiseen syylliseksi todistettuja; ja kun aina edellytetn, ett
niin hyvin jumalallisen kuin inhimillisen lain ja tss suhteessa
tavanmukaisten kanonisten asetusten mukaan edellmainitulla tavalla
syytetyt ja tuomitut harhaoppiset ovat poltettavat tulella: niin
me kskemme teit kaikella sill ankaruudella, mill taidamme ja
voimme, sek pttvsti keholtamme teit panettamaan mainitun,
teidn vartioitavananne olevan Williamin, roviolle jollakin yleisell
tahi avoimella paikalla teidn edellmainitun kaupunkinne alueella,
ja tllin tulee edellmainittu syy julkisesti ilmoittaa kansalle
ja siell, samassa tulessa, todella polttaa hnet, jotta hnen
rikoksensa herttisi ansaittua kauhua ja olisi toisille kristityille
silmiinpistv esimerkki. lk jttk tytntnpanematta tt sen
vaaran uhalla, mik seuraa sit."

Tst ky selville, miten kirkon vrt ylipapit ovat sokaisseet
kuninkaita ja ruhtinaita ja vrinkyttneet heidn valtaansa, jopa
siin mrin, ett he ovat olleet heidn orjiaan ja pyveleitn
surmaamassa Kristuksen kyhi viattomia jseni. Ja samoin kuin
Henrik IV, joka syksi valtaistuimelta kuningas Rikhardin, oli
kaikkein ensimminen Englannin kuningas, joka alkoi armottomasti
polttaa paavin valtaa vastustavia Kristuksen pyhi, samoin oli
tm William Sawtr, Kristuksen totinen ja uskollinen marttyyri,
kaikkein ensimminen niist, jotka tiedmme poltetun tmn kuninkaan
hallitusaikana.




JOHN BADBY JA WILLIAM THORPE.


Kuten ennen on mainittu, krsivt Englannissa uskonpuhdistuksen
aamunkoitossa hyvin monet todistajakuoleman uskonsa thden. Paitsi
sir William Sawtrta mainitsemme tss yhteydess viel John Badbyn
ja William Thorpe'in. Esitmme seuraavassa muutamia piirteit heist.

John Badby, maallikko, poltettiin Smithfieldiss maaliskuun 15 p:n
1409. Hnet pantiin tyhjn tynnyriin, sidottiin rautaketjuilla
paaluun ja ymprille asetettiin kuivia puita. Prinssi, kuninkaan
vanhin poika, oli tllin saapuvilla. Hn tahtoi pelastaa marttyyrin
ja siin tarkoituksessa hn kehoitti ja neuvoi hnt vetytymn
nopeasti ulos noista vaarallisten mielipiteiden sokkeloista.
Toisaalta hn lausui peloittavia uhkauksia, jotka olisivat saattaneet
kenen tahansa miehen rohkeuden horjumaan.

Sill aikaa Smithfieldin P. Bartolomeuksen luostarin priori toi
esille kaikella juhlallisuudella Herran ruumiin sakramentin, jonka
edell kannettiin kahtatoista tulisoihtua. Marttyyrille nytettiin
sakramenttia ja hnelt kysyttiin, uskoiko hn siihen. "Ett se
on pyhitetty leip, sen tiedn varsin hyvin, mutta ei Jumalan
ruumista", kuului vastaus. Senjlkeen asetettiin tynnyri hnen
plleen ja sytytettiin tuli. Tuntiessaan tulen polttavan hn huusi
"Armoa!" rukoillen Herraa. Prinssi kski ottaa heti pois tynnyrin ja
sammuttaa tulen. Kun ksky oli toteltu, hn kysyi heti marttyyrilt
tahtooko hn luopua harhaopistaan ja omaksua pyhn kirkon uskon.
Jos hn tekisi sen, hn saisi paljon hyv sek vuotuisen apurahan
kuninkaan rahastosta. Mutta tm Kristuksen urhoollinen taistelija ei
vlittnyt prinssin suloisista sanoista, vaan kieltytyi suostumasta
inhimillisten lupausten houkutuksiin, sill hnen rintaansa poltti
epilemtt paljon voimakkaammin Jumalan Pyh Henki kuin mitkn
maalliset halut ja intohimot. Kun hn senthden pysyi jrkkymttmn
entisess mielessn, niin prinssi kski panna hnet suoraapt
takaisin tynnyriin ilmoittaen samalla, ettei hnell en ole
odotettavissa mitn armoa tahi suosiota.

Mutta samoin kuin hnt eivt voineet houkutella lankeemukseen
mitkn palkinnot, samoin eivt hnt liioin voineet peloittaa
mitkn kidutukset, vaan Kristuksen taistelijana hn pysyi lujana
loppuun asti. Tm ei kuitenkaan tapahtunut ilman suurta ja ankaraa
taistelua, mutta sit jalompi oli voitto, sill Kristuksen Henki
silytti aina ylivallan hnen jsenissn huolimatta koko maailman
vihasta, raivosta ja voimasta.

       *       *       *       *       *

Maisteri William Thorpe oli hnkin urhoollinen taistelija ja
voittoisa Kristuksen lipunkantaja. Hnet haastettiin Canterburyn
arkkipiispan tuomioistuimen eteen v. 1407. Hness voimme ihailla
totuuden pelotonta todistajaa, Herran vke ja voimaa, joka vaikutti
ja taisteli Hnen sotureissaan ja puhui heidn suunsa kautta
lupauksensa mukaan.

Thorpe on jttnyt jlkeens kirjallisen kuvauksen
tutkintotilaisuudesta, jotta muutkin kristityt voisivat oppia
hnest, miten totuus voittaa valheen, oikeus vryyden, ja olisivat
valmiit luopumaan kaikista tmn elmn kappaleista, koskapa
eivt lainkaan tied, miten pian voivat itse joutua samanlaisiin
koettelemuksiin. Esitmme siit seuraavassa muutamia katkelmia.

Arkkipiispa ilmoitti tietvns, ett Thorpe oli jo enemmn kuin
kaksi vuosikymment liikkunut Englannin pohjoisosissa ja muuallakin
kylvmss vr oppia ja tekemss tyt valheellisen opetuksen
hyvksi saastuttaakseen ja myrkyttkseen koko maan, sek vaati
Thorpe'ia luopumaan mielipiteistn. Kun hnelle suotiin tilaisuus
puolustautua, niin hn esitti ksityksens kirkosta seuraavin ihanin
sanoin.

"Ja min uskon pyhn seurakunnan, s.o. kaikki ne, jotka ovat olleet
ja jotka nyt ovat ja aina tulevat olemaan maailman loppuun asti;
kansan, joka ahkeroi tuntea ja pit Jumalan kskyt, joka yli kaiken
pelk rikkoa Jumalaa vastaan, joka rakastaa ja koettaa miellytt
Hnt; ja min uskon, ett kaikki ne, joilla on ollut ja nyt on,
ja kaikki ne, joilla viel tulee olemaan edellmainitut hyveet ja
armolahjat, seisovat varmasti uskossa Jumalaan, toivovat lujasti
Hnen armotekoihinsa, pysyvt loppuun asti tydellisess rakkaudessa,
mielelln, krsivllisesti ja iloisesti kestvt vainoja erikoisesti
juuri Kristuksen, ja Hnen apostoliensa esikuvan mukaan; kaikkien
niden nimet ovat kirjoitetut elmn kirjaan."

Kun arkkipiispa uudelleen vaati hnt valallisesti luopumaan
uskostaan ja ilmiantamaan jokaisen harhaoppisen, sek kielsi
saarnaamisen, kunnes toisin mrtn, niin Thorpe lausui seuraavaa.

"Herrani, isni ja itini kuluttivat paljon rahaa minun
kouluttamiseeni tehdkseen minusta Jumalan papin, Mutta kun tulin
siihen ikn, jolloin minun oma harkintakykyni hersi, ei minulla
ollut halua ruveta papiksi, ja senthden minun ystvni kohtelivat
minua hyvin tylysti. Ja kun sitten heidn vastenmielisyytens
minua kohtaan alkoi kyd minulle kovin tuskalliseksi, niin ptin
jtt heidn seuransa. He lausuivat usein sangen ankaria sanoja
ja uhkailivat minua monella tavalla. Ja nin heill oli kauan
aikaa paljon puuhaa minusta ennenkuin suostuin rupeamaan papiksi.
Vihdoin pyysin heilt lupaa saada matkustaa viisaiden pappien luo,
sellaisten, jotka ovat taitavia keskustelussa, saadakseni heilt
neuvoa ja oppiakseni heidn kauttaan tuntemaan pappeuden virkaa
ja velvoituksia. Isni ja itini suostuivat ilomielin ja antoivat
minulle siunauksensa ja luvan sek rahaa matkalle. Ja niin min
menin sellaisten pappien luo, joilla olin kuullut olevan parhaimman
nimen ja pyhimmn elmn sek syvimmn opin ja jotka olivat tynn
taivaallista viisautta. Ja niin min seurustelin heidn kanssaan niin
kauan, ett huomasin heidn hurskaasta ja vakavasta vaelluksestaan,
ett heidn vilpittmt rakkaudentyns voittivat heidn maineensa,
josta olin kuullut ennen."

Ja arkkipiispa sanoi: "Vastaa: keit ovat nm pyht ja viisaat
miehet, joilta olet ottanut opetuksesi?"

Ja min sanoin: "Herrani, maisteri John Wycliffe'i monet pitivt
silloin elvist suurimpana pappina, mit he tiesivt, ja hn
oli mainehikas kyvykkyydestn, hyvyydestn ja perin hurskaasta
elmstn. Ja senthden monet suuret miehet seurustelivat usein
hnen kanssaan ja he rakastivat hnen oppiaan siin mrin, ett
kirjoittivat sen muistiin ja pyrkivt ottamaan sen itselleen elmn
ohjeeksi. Senthden, herra, tmn maisteri John Wycliffe'in opin
kannalla ovat vielkin monet miehet ja naiset, tmn opin, joka
parhaiten on sopusoinnussa Kristuksen ja Hnen apostoliensa elmn ja
opetuksen kanssa ja joka selvimmin nytt ja selitt, minklainen
kirkko on ollut ja minklainen sen viel tulisi olla ja miten sit
tulisi hallita ja johtaa. Siksip niin monet miehet ja naiset
haluavat omaksua hnen oppinsa, ja heidn tarkoituksensa on Jumalan
armon avulla ojentaa elmns tmn Wycliffe'in opetuksen mukaan."

Arkkipiispa syytti hnt sitten myrkyllisest harhaoppien
kylvmisest Shrewsbury'in ja kansan mielen levottomaksi tekemisest.
Thn vastasi Thorpe:

"Herrani, te sanotte, ett min olen opetuksellani tehnyt
levottomiksi Shrewsburyn kuntalaiset ja monet muut miehet ja naiset.
Jos nin on asian laita, ei siin ole mitn ihmeteltv, koskapa
Kristuksen oma persoona, Hnen, joka oli totinen Jumala ja ihminen
ja viisain saarnamies, mit milloinkaan on ollut tahi tulee olemaan,
teki levottomiksi Jerusalemin kaupungin kaikki asukkaat. Ja myskin
koko Nasaretin synagoga oli niin kiihdyksiss Kristusta vastaan
ja niin kiukuissaan Hnt kohtaan Hnen saarnaamisensa johdosta,
ett synagogan miehet nousivat yls ja veivt Kristuksen ulos
kaupungistaan ja saattoivat Hnet vuoren huipulle systkseen Hnet
alas suin pin."

Myhemmin hn jatkaa kuvaustaan seuraavaan tapaan. "Ja sitten
minua nuhdeltiin, pilkattiin ja uhkailtiin joka taholta, ja tmn
jlkeen viel muutamat henkilt huutaen kehoittivat minua lankeamaan
polvilleni ja alistumaan. Mutta min seisoin hiljaa enk puhunut
sanaakaan. Ja sitten siell sanottiin minusta ja minulle monia
sanoja. Ja min kuulin heidn uhkailevan, kiroilevan ja pilkkaavan,
mutta en virkkanut mitn.

Ja sitten, hetkisen kuluttua, arkkipiispa sanoi minulle: 'Etk tahdo
alistua pyhn kirkon jrjestykseen?'

Ja min sanoin: 'Herrani, min alistun varsin ilomielin, kuten olen
esittnyt teille ennen.'

Ja sitten arkkipiispa kski poliisimiehen viemn minut pois sielt
kiireisesti.

Ja niin minut saatettiin sielt pois ja vietiin likaiseen ja kauheaan
vankilaan, miss en ollut milloinkaan ennen ollut. Mutta Jumalan
kiitos, kun sitten kaikki ihmiset olivat menneet pois luotani ja
lujasti sulkeneet jlkeens vankilan oven, niin min hartaasti
kiitin Jumalaa ja ylistin Hnt Hnen hyvyytens thden. Ja min
olin saanut suuren lohdutuksen jo siin, ett olin pssyt pois
heidn nkyvistn, pois vihollisteni lheisyydest, pois kuulemasta
heit, heidn herjauksiaan ja uhkailujaan. Mutta paljon enemmn min
riemuitsin Herrassa senthden, ett Hn armonsa kautta oli varjellut
minua sek vastustajiani imartelun ett heidn uhkaustensa keskell,
niin ett ilman omantunnon raskautta ja tuskaa saatoin poistua
heidn keskuudestaan. Sill kuten puu lep toisen puun pll joko
poikittain tahi ristin muodossa, niin oli arkkipiispa ja hnen kolme
pappiansa aina minua vastaan ja min heit.

Nyt, hyv Jumala, Sinun pyhn nimesi thden, Sinun kaikkein
siunatuimman nimesi thden, tee meidt yhdeksi, jos se on Sinun
tahtosi. Ja jotta niin tapahtuisi, anna kaikkien, jotka lukevat ja
kuulevat tmn kirjoituksen, sydmestn rukoilla Herraa Jumalaa,
ett Hn suuren hyvyytens thden, hyvyytens, jota ei yksikn kieli
voi tyhjentvsti kuvailla, soisi meidn ja kaikkien muiden, jotka
samalla tavalla ja samasta syyst tahi jostakin muusta syyst ovat
erotetut, tulla liitetyiksi yhteen, tulla yhdeksi totisessa uskossa,
lujassa toivossa ja tydellisess rakkaudessa. Amen."

Mik tmn hurskaan ja uskollisen jumalanmiehen ja palvelijan
loppu oli, siit ei ole tietoa. Todennkisesti hnet ankarassa
vankeudessa, jolla arkkipiispa kuulustelun kestess oli uhannut
hnt, joko raivattiin salaisesti pois tielt tahi hn kuoli
sairauteen.




JOHANNES HUS.


Katolinen kirkko oli neljnnelltoista vuosisadalla vaipunut syvn
alennustilaan. Sen arvovalta oli suuresti heikontunut silloin
kun itse paavin oli tytynyt muuttaa Roomasta Avignoniin. Rahaa
ansaitakseen paavit mivt hengellisi virkoja, papisto muuttui
seurakunnan kaitsijoista mammonan palvelijoiksi ja munkkikunnat
etsivt vain aineellisia etuja. Suuri osa ylettmsti lisntynytt
ja itsekkyyteen vajonnutta hengellist sty eli hekumassa ja
irstaudessa. Vuosisadan keskivaiheilla, melkein samaan aikaan kun
Keski-Euroopassa raivosi "musta surma", on huomattavissa papiston
turmeluksen herttm huolestuminen, ja sit seuraa ankara epkohtien
arvostelu sek vaatimus, ett kirkon hallinto ja papiston elm
on puhdistettava. Lopulta arvostelu kohdistuu erisiin kirkon
opinkappaleihinkin. Englannissa on tmn arvostelun etevimpn
edustajana John Wiclif, joka samalla kun hn puolusti Englannin
kirkon kansallisia oikeuksia, arvosteli ankarasti papistoa ja
lopulta hykksi itse kirkon periaatteita vastaan. Hn opetti,
ett raamattu yksin on totuuden lhde, kirkon ja valtion ylin
ohje. Ihminen pelastuu vain armosta uskon kautta ja oikean kirkon
muodostaa valittujen yhteys. Mutta myskin Englannin ulkopuolella,
Keski-Euroopassa esiintyivt muutamat hurskaat miehet pappien
turmelusta vastaan ja vetosivat raamattuun totuuden lhteen.
Itvallassa oli sellainen saarnaaja Konrad Waldhauser. Bmin
kuningas Kaarle IV, joka samalla oli Saksan keisari, harrasti
kaikin tavoin perintmaansa Bmin kohottamista valistuksessa. Hn
perusti v. 1348 Pragiin yliopiston, ensimmisen Keski-Euroopassa.
Samoin hn tahtoi kohottaa kirkon sen alennustilasta. Vaikuttaakseen
herttvsti ihmisiin hn kutsui mainitun itvaltalaisen pitmn
parannussaarnoja Pragiin. Waldhauserin saarnat herttivtkin monen,
mutta alempi kansa ei niit ymmrtnyt, sill Waldhauser saarnasi
saksaksi. Silloin ilmestyi tshekkilinen saarnaaja nimeltn
Milic. Tuhansittain kvivt ihmiset kuulemassa hnen ankaria
parannussaarnojansa ja monet kntyivt jtten irstaan elmn ja
ylellisyyden. Milicin lausunto papistosta hertti suuttumusta,
joka sai paavinkin levottomaksi. Milic kutsuttiin paavin puheille
Avignoniin ja sill matkalla hn sairastui ja kuoli (v. 1374). Mutta
hertysty tshekkilisten keskuudessa jatkui, saarnaajia oli jo
useampiakin ja uskonnollisia kysymyksi ksiteltiin tshekinkielisiss
kirjoissa. Tss alkavassa uskonnollisessa hermyksess oli
jo sellaista, mik ei kynyt tysin yhteen katolisen kirkon
ksityskannan kanssa vaikka itse herttjt eivt tahtoneet sit edes
itselleen tunnustaa, sill kaikki se, mit kirkko ei hyvksynyt,
oli harhaoppista, kerettilist ja kerettilisyys oli kauheinta
mit keskiajan ihminen saattoi ajatella. Vakavat ja ajattelevat
ihmiset olivat kaikkialla levottomia sielunsa tilasta. Kristikunta
oli kadottanut johtajansa, senjlkeen kun paavinistuin oli
siirtynyt Roomasta ja Avignonin paavin rinnalle ilmestyi toinen tai
kolmaskin kilpaileva paavi. Korkein arvovalta uskonnon kysymyksiss
oli osaksi siirtynyt silloisiin yliopistoihin. Vanhin nist,
Bolognan, oli kuitenkin etupss lainoppineita varten ja Oxford
Englannissa oli sivulla pin sek Wycliffe'in takia kerettilisyyden
huudossa. Pariisin suuri yliopisto oli kuuluisa teologeistaan ja
Keski-Euroopan vanhin korkeakoulu Prag oli myskin hyvin suosittu.
Ylioppilaita siell oli toistakymment tuhatta, jotka olivat jaetut
neljn kansakuntaan: bmiliseen, saksilaiseen, baijerilaiseen ja
puolalaiseen. Kolme viimemainittua olivat pasiassa saksalaisia,
vaikka niihin, kuten saksilaiseen kuuluivat myskin tanskalaiset,
ruotsalaiset ja suomalaiset Pragissa opiskelijat ja puolalaiseen
jokin mr puolalaisia. Tllainen jrjestys olikin sopusoinnussa
keskiajan yliopistojen kansainvlisen luonteen kanssa. Mutta se tuli
pian nyttelemn kohtalokasta osaa kansallisissa ja uskonnollisissa
taisteluissa. Bmi oli net enemmistltn tshekkilinen maa,
mutta sinne oli muuttanut yh enemmn saksalaisia ja kaupunkien
porvariston enemmist oli saksalainen. Kaikki muutokset kirkollisissa
oloissa olivat tlle enemmistlle epedulliset jo taloudellisistakin
syist. Se kuului iknkuin olojen pakosta uudistusten vastustajiin.
Yliopistossa koskivat kansalliset riidat myskin aineellisia etuja.
Kaarle IV ja hnen seuraajansa Venceslaus olivat yhdess rikkaiden
yksityishenkiliden kanssa perustaneet yliopiston yhteyteen n.s.
kollegioja, joissa yliopiston jsenet saivat ilmaisen asunnon ja
yllpidon. Paikat tytettiin vaalin kautta. Kun ptkset, samoinkuin
rehtorin vaali tapahtui siten, ett "kansakunnat" yhdell nell
kukin valitsivat rehtorin ja kollegiojen jsenet, ji bmilinen
kansakunta, jonka muodostivat pasiassa tshekkiliset, aina
alakynteen. Nm katkeroituivat, kun he kotivken nkivt joutuvansa
syrjytetyiksi; he tunsivat sen kansalliseksi sorroksi ja nousivat
sit vastaan.

Nin liittyi Pragissa kansallisuustaistelu kirkolliseen
uudistusharrastukseen, johtaen lopulta uskonnollis-kansalliseen
sotaan. Viisaan Kaarle IV:n eless eivt vastakohdat viel psseet
kehittymn liian pitklle, mutta hnen poikansa Venceslaus
(1378-1419), joka kyll oli lahjakas ja hyvntahtoinen, mutta
juoppo, kkipikainen ja raaka, ei voinut en hillit vastakkaisia
puolueita, vaikka koettikin monesti puolustaa tshekkilisten
oikeuksia. Uskonnollisilla riidoilla oli kaksi keskustaa: yliopisto
ja n.s. Bethlehemin kappeli, jonka ers rikas tshekkilinen porvari
oli rakennuttanut ja yhdess ern ylimyksen kanssa lahjoittanut
yksinomaan tshekkiliseksi saarnahuoneeksi. Kuningas ja arkkipiispa
antoivat sille laillisen vahvistuksen. Sen saarnaajaksi otetun papin
tuli siin jokaisena sunnuntaina ja juhlapivn pit kaksi saarnaa
kansan, siis tshekin kielell. Sinne mahtui 3,000 kuulijaa ja se
oli aina tynn. Bethlehemin kappelista tuli kansallinen pyhkk;
siell muokattiin uskonpuhdistuksen maaper. Meidn pivinmme siit
ei ole en mitn jljell, sill senjlkeenkun tshekkilinen
protestanttisuus oli kukistettu Valkeanvuoren taistelussa 1620,
se jtettiin jesuiittain haltuun, suljettiin ja hvitettiin maan
tasalle v. 1786. Kolme eri saarnaajaa oli jo jokaisena pyhpivn
koonnut Bethlehemin kappelin hartaita kuulijoita tp tyteen, kun
v. 1402 sen saarnaajaksi tuli Johannes Hus. Mutta ennenkun puhumme
hnen toiminnastaan Bethlehemin saarnaajana, tahdomme tutustua hnen
siihenastiseen kehitykseens.

Husin syntymvuodesta ei ole aivan varmaa tietoa, mutta
todennkisesti hn syntyi v. 1369. Sen sijaan hnen syntymseutunsa
on tarkoin tunnettu. Se sijaitsi Bmin lounaisessa kolkassa
lhell pient Prachaticen kaupunkia. Siell on vielkin Husinets
niminen kyl ja siit sai Hus nimens. Myskin hnen lapsuudestaan
ja nuoruudestaan on hyvin vhn luotettavia tietoja. Pragiin hn
tuli nhtvsti v. 1386. Opintoaikanaan hn oman tunnustuksensa
mukaan otti joskus osaa kaikenlaisiin vallattomuuksiin ja kvi
ajan koululaisten tavan mukaan maaseudulla teinin kerjmss.
Niinikn hn mainitsee pitneens kauniista vaatteista ja
shakkipelist. Mutta pian hn luopui nuoruuden vallattomasta
elmst, kirkkoisien kirjoitukset ja kertomukset marttyyreista
olivat hnen mielilukemistaan. Viel v. 1393 hn luottaa katoliseen
kirkkoon niin ehdottomasti, ett hn viimeisill rahoillaan osti
itselleen anekirjan. V. 1396 Hus tuli "vapaiden taiteiden" eli kuten
meidn aikanamme sanottaisiin filosofian maisteriksi, opiskeltuaan
sit ennen myskin teologiaa. Kaksi vuotta myhemmin hn alkoi
pit luentoja, jotka vetivt puoleensa paljon kuulijoita. Hn
valittiin pian tiedekuntansa dekaanukseksi ja v. 1402 yliopiston
rehtoriksi. Tm vuosi tuli knnekohdaksi hnen elmssn, sill
hnet kutsuttiin myskin Bethlehemin kappelin saarnaajaksi. Hus
antautui nyt kokonaan Jumalan sanaa tutkimaan ja julistamaan. Hn
etsi totuutta vain raamatusta ja hnen uskonsa yh vahvistui.
Hnen sanansa siirsivt kuulijoihin saman totuuden ja oikeuden
rakkauden, joka innostutti hnt itsen. Nhdessn hnen kalpeat
kasvonsa, jotka "puhuivat rukouksista, valvomisesta, paastosta ja
kieltymyksest", kuulijat olivat jnnittynein jo ennenkuin hn
oli ehtinyt suunsa avata. Hn oli ankara itsen kohtaan, mutta
sliv ja hell krsiville. "Hn oli vsymtn, hn kuunteli
synnintunnustuksia, knsi syntisi, lohdutti ahdistettuja,
saarnasi ja kirjoitti", sanoo ers aikalainen hnest. Pelkmtt
hn saarnoissaan ruoski pappien paheita ja yhteiskunnallisia
epkohtia, varsinkin rikkaiden suurtilallisten alustalaisiaan
kohtaan harjoittamaa sortoa. Husin vastustajat ja kaikki ne, joihin
hnen ankarat moitteensa kohdistuivat, olivat suutuksissaan, mutta
olivat voimattomat niin kauan kun eivt saattaneet esitt mitn
hnen opetuksiaan vastaan. Jonkin ajan kuluttua he kuitenkin
olivat saaneet vaarallisen aseen. He huusivat, ett Hus on
harhaoppinen, sill hn oli englantilaisen kerettilisen Wycliffe'in
hengenheimolainen. Ja niin olikin asianlaita. Wycliff itse oli v:sta
1382, jolloin Lontoon piispainkokous oli tuominnut 24 kohtaa hnen
kirjoituksistaan vr-oppisiksi, viralliselta katoliselta kannalta
katsoen kerettilinen, vaikka hn ei joutunutkaan suuremman vainon
alaiseksi ja sai rauhassa kuolla v. 1384. Ainakin v. 1398 oli Hus
jo tutkiskellut Wycliffe'in filosofisia kirjoituksia. Ne tekivt
hneen syvn vaikutuksen ja hn ihaili Wycliffe' kuolemaansa asti.
Mutta samalla hn iknkuin aavisti, miten vaarallinen tm ihailu
oli, sill ern ksikirjoituksensa reunaan hn on piirtnyt sanat:
"Jumala suokoon Wycliffe'ille taivaan valtakunnan! Oi Wycliffe,
Wycliffe, monen miehen pn panet pyrlle!" Uuden vuosisadan
alkupuolella saapuivat myskin Wycliffe'in teologiset kirjat
Pragiin. Mahdollisesti Husin ystv Hieronymus Pragilainen, joka oli
opiskellut Oxfordissa, ensimisen toi ne Pragiin. Niiss esitetyt
opit levisivt nopeasti kenenkn estmtt, kunnes ers yliopiston
maistereista shleesialainen Johan Hbner v. 1403 varta vasten
kokoonkutsutussa yliopiston opettajien istunnossa vaati Wycliffe'in
opit tuomittaviksi 45 kohdan nojalla, jotka hn oli poiminut tmn
kirjoista. Ainoastaan yksi maisteri puolusti noita tuomittaviksi
esitettyj kohtia, jolloin useat pelstyksissn poistuivat. Muut
istuntosaliin jneet tshekkiliset professorit vittivt, ett
syyllisiksi vitettyj kohtia ei lytynyt Wycliffe'in kirjoista.
Myskin Hus katsoi syyttjn kantavan vr todistusta Wycliffe'
vastaan, vitten ett hn vrentessn kuuluisan englantilaisen
opetuksia oli paljon syyllisempi kuin ne kaksi Pragin kauppiasta,
jotka muutama piv aikaisemmin oli poltettu senthden, ett he
olivat myyneet vrennetty tavaraa saframina. Enemmist tuomitsi
kuitenkin syytetyt 45 kohtaa ja kielsi niiden mukaan opettamasta.

Tuomiolla ei kuitenkaan ollut tarkoitettua tehoa. Se pikemmin
knsi yleisen huomion Wycliffe'in oppeihin eik voinut ehkist
Husin vaikutusta. Pragin uusi arkkipiispa, joka ei ollut erittin
oppinut teologi eik siis osannut tarkoin erottaa, mik Wycliffe'in
opetuksissa ei ollut sopusoinnussa vallitsevan kirkollisen ksityksen
kanssa, antoi siveellisen kannatuksensa Husin harrastuksille,
nimittmll hnet saarnaajaksi pappien kokouksiin, kehoittaen hnt
niss tilaisuuksissa suoraan paljastamaan kaikki vrinkytkset.
Hus luuli kaikessa olevansa katolisen kirkon pohjalla. Hn syventyi
yh raamattuun. Saarnoissaan ja kirjoituksissaan hn esiintyi tyhji
menoja ja taikauskoa vastaan, osoittaen m.m., miten Wilsnakin
pyhiinvaelluspaikassa Brandenburgissa oli harjoitettu julkeaa
petosta, vittmll, ett siell oli jnns Kristuksen verta
ja ett kaksi sokeaa naista, jotka todellisuudessa eivt koskaan
olleet sokeat, oli saanut nkns takaisin. Hus kytt mielelln
voimakkaita vastakohtia ja mehevi vertauksia, jotka painuvat
kuulijoiden mieliin. Evankeliumin korkein ksky on rakastaa Jumalaa
kaikesta sydmestn ja lhimmist niinkuin itsen. Senthden
erehtyvt ne, jotka luulevat paremmin saavansa syntins anteeksi
perustamalla kirkkoja kuin auttamalla kyhi. "Parempi on antaa
elessn ropo Jumalalle kuin jtt kuolemansa jlkeen papeille
kultaa niin paljon ett sill voisi tytt taivaan ja maan vlisen
kuilun. Parempi on nyryydess krsi solvaus kuin kiduttaa itsen
ruoskimalla selkns vastaan rikki kokonaisen metsn vitsat. Se joka
on nyr alempaansa kohtaan tekee Jumalan edess ansiokkaamman tyn
kuin se, joka ky pyhiinvaelluksella maailman riss." Hn saarnasi
pappien ylellisyytt, ahneutta ja vallanhimoa, vrinkytetty
pannaanpanoa ja anekauppaa vastaan ja munkkeja vastaan, "jotka
esimiestens luvalla tai omin luvin ennen tuntemattomilla juhlilla,
petollisilla ihmeill ja muilla valheilla puijaavat rahaa
kyhlt kansalta ja hvittvt Kristuksen kirkkoa." "Vapahtaja
on kieltnyt opetuslapsiltaan maallisen vallanpidon; mutta hnen
jumalallinen sanansa tuli pilkaksi ja taruksi, silloin kun keisari
Konstantinus kolme sataa vuotta Kristuksen syntymn jlkeen antoi
paaville maallisen vallan. Sin pivn kuului ni korkeudesta,
joka huusi: myrkky on vuodatettu Jumalan kirkkoon. Rikkaus on
myrkyttnyt ja turmellut kristillisen kirkon. Mist tulevat sodat,
pannaanjulistukset ja riidat paavien, piispojen ja muiden papiston
jsenten vlill? Koirat tappelevat luusta, ottakaa heilt luu pois
ja rauha on palautettu."

Husin vihamiehet olivat viel voimattomat, sill arkkipiispa, kansa,
monet ylimykset, kuninkaallinen perhe ja varsinkin kuningatar,
jonka rippi-is Hus oli, suojelivat hnt. Myskin yliopistossa
hnen ymprilln oli varma kantajoukko. Mutta pian tuli
loukkauskiveksi Wycliffe'in ehtoollisoppi. Wycliffe net selitti,
ett leip ja viini eivt muutu Kristuksen ruumiiksi ja vereksi,
kuten katolinen kirkko v. 1215 neljnness lateraanikokouksessa
oli selittnyt, vaan ett Kristus on vain henkisesti lsn Herran
ehtoollisessa. Hus ei puuttunut thn arkaan kysymykseen silloin kun
yliopistokokouksessa keskusteltiin Wycliffe'in kirjoista. Vain yksi
yliopiston maistereista, Stanislaus Znojmilainen, puolusti silloin
Wycliffe'in ehtoollisoppia. Senthden saattoi Pragin arkkipiispa yh
asettua Husia kannattamaan, silloinkin kun paavi kiinnitti hnen
huomiotaan wiclifilisten harhaoppien levimiseen Pragissa. Hn ei
ollut tietvinn, ett paavi tarkoitti Husia ja oli yh hnelle
suosiollinen. Mutta tehdkseen jotakin paavin bullan johdosta hn
salli reformiliikkeen vastustajien syytt muutamia tshekkilisi
maistereja, jotka olivat lausunnoissaan menneet pisimmlle. Syyts
kohtasi ensimmisen Stefan Znojmilaista, joka myskin erss
kirjoituksessaan oli puolustanut Wycliffe'in ehtoollisoppia.
Tm pelstyi, kielsi olevansa mainitun kirjoituksen tekij ja
pelastui siten hnt uhkaavasta tuomiosta, muuttuen samalla Husin
vihamieheksi. Nyt arkkipiispa kielsi esittmst ja kannattamasta
Wycliffe'in mielipiteit sek ilmoitti kansalle, ett ehtoollisessa
leip muuttuu Kristuksen ruumiiksi ja ett konsekratsionin jlkeen
kalkissa ei ole jljell viini, vaan todellinen Kristuksen veri. Hus
huomautti arkkipiispalle, ett sellainen ei ollut kirkon alkuperinen
oppi. Arkkipiispa suuttui ja hnen suhteensa Husiin kylmeni yh,
kun tm esiintyi eriden uskonnollisista syist vangittujen
henkiliden puolesta, kirjoittaen arkkipiispalle ankaran kirjeen.
Pian arkkipiispa oli siirtynyt jo Husin vastustajien puolelle.
Yliopiston tshekkilinen "kansakunta" koetti sovitella ja kielsi
jsenin esittmst niit Wycliffe'in kirjoitusten kohtia, jotka
se katsoi harhaoppisiksi. Arkkipiispa ei tyytynyt thn, vaan
kielsi pappien kokouksessa 16 p. kesk. 1408 saarnoissa kyttmst
moittivia sanoja papistosta ja kski jttmn hnen haltuunsa
kaikki Wycliffe'in kirjat. Lisksi tuli Italiasta tieto, ett siell
oli vangittu kerettilisyydest epiltyin Stanislaus Znojmilainen
ja Stefan Palets, jotka olivat lhteneet sinne puolustautumaan.
Arkkipiispa peruutti Husille antamansa toimen, nimittin saarnaamisen
pappeinkokouksissa.

Husilla ei ollut en minknlaista kannatusta kirkon puolelta.
Hn oli nyt tydellisesti joutunut sen vastustajien johtajaksi ja
sellaisessa asemassa hnen toimintansa opettajana ja saarnaajana
olisi hyvin pian tullut mahdottomaksi, jos tapausten kulku ei olisi
ajanut myskin kuningas Venceslausta arkkipiispan vastustajien
joukkoon. Venceslaus, joka oli paitsi Bmin kuningas myskin
Saksan valtakunnan keisari, oli v. 1398 tehnyt Ranskan kuninkaan
kanssa sellaisen sopimuksen, ett kumpainenkin pysyy puolueettomana
keskenn riiteleviin paaveihin nhden, siksi kunnes katolisessa
kirkossa on jlleen yksi kaikkien tunnustama paavi. Tll hn
suututti Mainzin arkkipiispaa, joka v. 1400 sai aikaan sen,
ett nelj vaaliruhtinasta julistivat Venceslauksen oikeutensa
menettneeksi ja Ruprecht Pfalzilaisen hnen seuraajakseen.
Lisksi liittyi Venceslauksen vastustajiin hnen oma veljens
Sigismund, joka v. 1402 vei Venceslauksen Wieniin ja piti hnt
siell toista vuotta vankeudessa. Venceslauksen ainoana turvana
olivat nyt tshekkiliset ja siksi hn myskin kannatti, niden
pyrkimyksi. Kun sitte Gregorius XII asettui kannattamaan Ruprecht
Pfalzilaista, oli Venceslaus hnen luonnollinen vastustajansa,
kun lisksi kardinaalikokouskin oli pyytnyt kuningasta pysymn
"puolueettomana", ja kuningas kieltytyi tunnustamasta Gregorius
XII:ta. Mutta Pragin arkkipiispa tahtoi totella paavia. Kuningas
vetosi yliopistoon, tshekkilinen "kansakunta" asettui kuninkaan ja
kolme muuta arkkipiispan kannalle. Asiaa ei kuitenkaan pstetty
nestykseen. Hus jatkoi saarnaamistaan, mutta arkkipiispa julisti
kaikki papit, jotka kieltytyivt tottelemasta paavia, virastaan
erotetuiksi. Julistus tarkoitti nimenomaan Husia. Kuningas katsoi
yliopistossa niiden, jotka eivt kannattaneet hnen menettelyn
Gregorius XII:ta kohtaan, olevan siis Ruprechtin kannattajia ja hnen
vastustajiaan. Tshekkiliset olivat hnen puolellaan, saksalaiset,
joilla oli ylivalta, hnt vastaan. Tm ylivalta oli otettava
heilt pois ja 18 p. tammik. 1409 hn mrsi, ett thnastinen
jrjestys on muutettava. Samoinkuin Pariisin ja Italian yliopistoissa
ptsvalta oli kotimaisilla jsenill, samoin on myskin oleva
tshekkilisill, koska tshekkilinen kansa on oikea perillinen omassa
maassaan; sill on isnnyysvalta omassa yliopistossaan ja senthden
tshekkilisell "kansakunnalla" on oleva kokonaista kolme nt,
muilla vain yksi kullakin. Seurauksena oli, ett saksalaiset jttivt
Pragin ja aiheuttivat Leipzigin yliopiston perustamisen. Hus,
joka yhdess ystvns Hieronymus Pragilaisen kanssa oli suuresti
vaikuttanut kuninkaan ptkseen, valittiin nyt tshekkilistyneen
yliopiston rehtoriksi.

Arkkipiispa oli kadottanut yliopiston tuen ja voimakeinoilla,
takavarikoimalla hnen omaisuutensa ja tulonsa, pakotti kuningas
hnet peruuttamaan kaikki pannajulistuksensa ja taipumaan. Siit
huolimatta arkkipiispa koetti kuitenkin saada Husin vaikenemaan.
Mutta Hus tuli yh rohkeammaksi. Hn kieltytyy tottelemasta
sek arkkipiispaa ett paavia. Kaiken esivallan ylpuolella
on Jumalan laki. Hnen omatuntonsa ei sallinut hnen totella
arkkipiispan saarnakieltoa, Jumala ja hnen oma pelastuksensa vaati
hnt julistamaan totuuden sanaa. Arkkipiispa ryhtyi jyrkempn
toimenpiteeseen. Husin ja yliopiston vastalauseista huolimatta hn v.
1410 antoi polttaa ne Wycliffe'in kirjat, jotka oli jtetty hnelle
ja Husin sek Pragin kaupungin hn julisti pannaan. Siit syntyi
sellainen yleinen kiihtymys, ett arkkipiispan tytyi paeta Pragista
ja kuningas mrsi hnen korvaamaan omistajilleen poltetut kirjat.

Entist kiivaammiksi kvivt Husin saarnat, kun Pragissa kevll
1412 alettiin myyd paavi Johannes XXIII:n anekirjoja. Mainittu
paavi itse, entinen merirosvo ja siveellisesti kelvoton mies, oli
Pragissa huonoimmassa huudossa. "Antikristus on Pietarin istuimella."
Hnen anekirjansa tuomitsi Hus tuhansien edess ja kirjoitti niist
sek tshekkilisille ett ulkomaalaisille. Kansanjoukot ilmaisivat
suuttumuksensa pilkkalauluilla ja ivallisilla kulkueilla. Ja kun
kolme tll tavoin mieltn osoittavaa nuorukaista kaupungin
saksalaisten raatimiesten toimesta poltettiin, nousi suuttumus
korkeimmilleen. Paavi uhkasi tuomita Husin poltettavaksi ja
Betlehemin saarnahuoneen hajoitettavaksi, mutta siit ei kukaan
vlittnyt. Hus pani vastalauseen paavin pannajulistusta vastaan ja
vetosi korkeimpaan tuomariin Kristukseen sek jatkoi saarnaamistaan.
Kuningattaren pyynnst hn kuitenkin poistui Pragista syksyll 1412.

Lht ei ollut Husille helppo. Hn tutkiskeli itsekseen, onko
hnen kuoltava Kristuksen thden vai elettv ja tehtv tyt
lhimmistens hyvksi. "Rukoilkaa minun puolestani, kirjoittaa
hn, ett voisin uutterasti kirjoittaa ja saarnata antikristusta
(paavia) vastaan." Yh kasvaville kansanjoukoille hn saarnasi
Bmin maaseudulla ja kokonaiset kaupunkikunnat ilmoittivat
kannattavansa hnen pyrkimyksin kirkon puhdistamiseksi. Husin
olo Pragin ulkopuolella, Etel- ja Lnsi-Bmiss jatkui toista
vuotta. Kuitenkin hn kvi vlill muutaman kerran Pragissa. Husin
vaikutus ulottui tten yli Bmin. Tmn "maanpaon" aikana hn on
sitpaitsi tavattoman tuottelias. Hn kirjoittaa teoksen toisensa
perst sek tshekin ett latinan kielell. Tshekinkielisist laajin
on "Postilla", joka sislt 58 saarnaa "Jumalan kunniaksi, niiden
uskollisten tshekkilisten pelastukseksi, jotka tahtovat tuntea ja
tytt Jumalan tahdon." Hus oli uranuurtaja myskin kirkkolaulun
alalla. Katolinen kirkko katsoi pasiaksi latinankielisen liturgisen
laulun ja Pragin pappeinkokous v. 1408 kielsi nimenomaan uudet
tshekinkieliset kirkkolaulut: Hus sek itse sepitti muutamia
virsi ett opetti seurakuntansa laulamaan. Samoin hnen ystvns
Hieronymus Pragilainen, jota Konstanzin kirkolliskokouksessa
nimenomaan syytettiin tshekkilisten hengellisten laulujen
sepittmisest. Tavallista korkeammassa nilajissa puhuu Hus
kirjoissaan papiston synneist, ylimysten kyh kansaa kohtaan
harjoittamasta sorrosta ja tshekinkielen viljelemisest. Niinp
hn kymmenen kskyn selityksiss m.m. lausuu: "Niinikn tytyy
heidn (ruhtinaiden, ylimysten, ritarien ja porvarien) pit huolta
siit, ett tshekin kieli ei hvi. Ei suinkaan tshekkilinen nai
saksatarta sit varten, ett lapset kki oppisivat tshekin kielt
eivtk tulisi kaksikielisiksi. Kaksikielisyydest syntyy vihaa ja
eripuraisuutta. Siksi Bmin kuningas, keisari Kaarle vainaja kski
pragilaisten opettamaan lapsiaan tshekin kielell ja tshekin kielell
toimittamaan asiansa raatihuoneessa. Kun Nehemias kuuli, ett
juutalaisten lapset puhuvat puoleksi asdotilaisten kielt eivtk
osaa juutalaisten kielt, niin hn kuritti ja li heit; aivan niin
olisi pragilaisia ja muita tshekkilisi kuritettava, kun puhuvat
puoleksi tshekki, puoleksi saksaa." Tllaisten lausuntojen nojalla
on syytetty Husia saksalaisvihasta, ja niin tehtiin jo Konstanzin
kirkolliskokouksessa. Hn on kuitenkin selvn osoittanut, ett hn
piti siveellist etevmmyytt kansallisuutta trkempn. "Sanon
omantuntoni nimess, ett jos tunnen muukalaisen, olkoon hn mist
hyvns, joka rakastaa Jumalaa ja puolustaa enemmn kuin minun oma
veljeni sit, mik hyv ja oikeaa on, niin tuo muukalainen on
minulle velji rakkaampi. Senthden ovat hyvt englantilaiset papit
minulle rakkaammat kuin kelvottomat tshekkiliset ja hyv saksalainen
minulle mieluisempi kuin paha veli." idinkielen rakkauttaan Hus
osoitti myskin siin tavassa, mill hn vaali kirjakielt, ja
laatimalla sille uuden oikeinkirjoituksen, jota pasiassa nyt viel
noudatetaan.

Syksyll 1414, kun Hus oli kymselt Pragissa, saapui tieto, ett
keisari Sigismund, jolle hnen veljens Venceslaus v. 1410 oli
luovuttanut keisarinarvon, jden itse vain Bmin kuninkaaksi,
oli saanut aikaan sen, ett suuri kirkolliskokous oli kutsuttu
Konstanziin. Kirkon yhtenisyys ja rauha oli siell palautettava:
kolmesta keskenn riitelevst paavista oli pstv, yksi ainoa
arvovaltainen paavi asetettava Pietarin istuimelle, vrinkytksist
kirkon hallinnossa ja pappien pahennusta herttvst elmst oli
tehtv loppu ja samoin kaikesta kerettilisyydest. Sigismund
lhetti senthden kutsun Husille saapua kirkolliskokouksen eteen
kuulusteltavaksi. Hn saisi vapaasti puolustaa itsens ja jos hn
ei katsoisi itsens vakuutetuksi kirkolliskokouksen ptksist,
hn saisi esteettmsti palata Pragiin. Husin ystvt suhtautuivat
hyvin epluuloisesti kutsuun. Myskin yksi niist tshekkilisist
ylimyksist, jotka toivat Husille keisarin kutsun, virkkoi salaa,
ett Sigismundin lupauksiin ei ole luottamista. Mutta Hus samoin kuin
Hieronymus Pragilainen luuli voivansa vaikuttaa kirkolliskokoukseen,
vielp saavansa sen puolelleenkin kirkon puhdistukseksi ja
kohottamiseksi, niin ett siit tulisi Kristuksen kirkko. Hn
lhti, saapui kahden hnen saattomiehekseen annetun tshekkilisen
ylimyksen seurassa Konstanziin lokak. 3 p. ja pyysi pst paavi
Johannes XXIII:n puheille. Paavi otti hnet kohteliaasti vastaan,
antoi Husille luvan vapaasti liikkua kaupungissa, kun hn ei vain
saarnaa ja ilmoitti, ett hn tulisi kuulusteltavaksi julkisesti
kirkolliskokouksen edess.

Konstanziin oli kokoontunut mahtava joukko kirkollisia ja
valtiollisia edustajia. Useimmilla hallitsijoilla oli edustajansa.
Siell oli kolme patriarkkaa, 29 kardinaalia, 30 arkkipiispaa ja
150 muuta piispaa. Yliopistoja, joiden arvovaltaan yh enemmn
vedottiin, edusti kolmesataa professoria. Kaikkiaan oli Konstanziin
kokoontunut noin satatuhatta muukalaista, joukossa paljon kauppiaita
ja seikkailijoita, puhumattakaan korkeiden herrain sotilaallisista
saattojoukoista. Hus kirjoitti ystvilleen: "Jos nkisitte tmn
kokouksen, joka nimitt itsen pyhksi ja erehtymttmksi,
niin tuntisitte inhoa. Tkliset saksalaiset sanovat, ett kuluu
kolmekymment vuotta, ennenkun on ehditty puhdistaa tm kaupunki
niist synneist, joilla se nyt saastutetaan." Konstanziin
saapuneista Husiin kohdistuvan syytksen erikoistuntijoista
vaarallisimmat olivat ne hnen omista maanmiehistn, jotka olivat
siirtyneet hnen vihamiestens leiriin, kuten hnen entinen
opettajansa Stefan Palets ja Mikael de Causis. Heidn lausuntonsa
saivat erityisen merkityksen sentakia, ett vain he saattoivat
arvostella Husin tshekinkielisi kirjoituksia. Suuri arvovalta oli
ranskalaisilla, joiden joukossa oli Pariisin yliopiston kansleri,
kuuluisa teologi Jean Charlier de Gerson, valistunut ja hurskas mies,
joka kaikesta sydmestn toivoi kirkon puhdistusta. Mutta hn asetti
kirkon arvovallan ja esivallan kunnioituksen kaiken muun ylpuolelle.
Hus oli hnest kapinoitsija ja vallankumouksellinen.

Kaikista lupauksista huolimatta 28 p. marrask. Hus pidtettiin,
ja vietiin jouluk. 6 p. Boden jrven saarella olevaan
dominikaaniluostariin, jossa hn suljettiin pimen ja kosteaan
vankikoppiin. Kun Hus tll sairastui, jtti keisari Sigismund
hnet Konstanzin piispan huostaan, joka 24 p. maalisk. siirsi
hnet Gottliebenin linnaan Reinin varrelle. Sielt hn keskuussa
tuotiin Konstanzin fransiskaaniluostariin. Kirkolliskokouksessa
nyttivt asiat jo kntyvn oikealle tolalle. Johannes XXIII oli
luvannut luopua paavin arvosta ja karkasi kaupungista maaliskuun
20 p., mutta saatiin kiinni ja pidettiin vankina. Tshekkiliset
riemuitsivat, mutta pettyivt pian toiveissaan. Sigismund kieltytyi
suojelemasta Husia ja jtti hnet, kuten jo mainitsimme, Konstanzin
piispan huostaan. Onnistuttuaan poistamaan halveksitun paavin
kirkolliskokous ryhtyi entist suuremmalla innolla poistamaan myskin
kerettilisyytt. Maaliskuun lopulla kokous ptti, ett jokaisen
alimmasta paaviin saakka on toteltava sit valtaa, jonka kokoontuneet
piispat ovat saaneet Pyhlt Hengelt. Toukokuun 4 p. kokous kirosi
Wycliffe'in kirjat ja mrsi ne poltettaviksi. Niinikn se
mrsi, ett se, joka on viimeaikaisten kirkkoa vastaan thdttyjen
levottomuuksien alkuunpanija ja johtaja, oli haudattava vihityn maan
ulkopuolelle. Tm pts oli jo periaatteellinen Husin tuomio. Saman
toukokuun lopussa piispat erottivat juhlallisesti Johannes XXIII:n
ja ilmoittivat, ett Husin asian julkinen ksittely alkaa keskuun 5
p:n.

Hus nki selvn, millainen kohtalo hnt odotti: Jljell olevan
elmn hn tahtoi omistaa viimeiselle taistelulle totuuden puolesta.
Keskuun 7 p:n oli kirkolliskokouksen istunto fransiskaaniluostarin
refektooriossa. Ensinn luettiin syytskirja ja todistajien
lausunnot. Sitten aiottiin heti ryhty nestmn ja tuomita Husin
syytteenalaiset kirjoitukset. Vasta sen jlkeen olisi syytetty tuotu
saliin, jolloin hn saisi vain nyrsti alistua tehtyihin ptksiin.
Husin ystv Pietari Mladenovic huomautti tst heti molemmille Husin
saattomiehin Konstanzissa oleville tshekkilisille ylimyksille Jan
Chlumille ja Vatslav Duballe. Nm kntyivt keisari Sigismundin
puoleen, joka suostuikin vastustamaan tllaista menettely. Piispat
katsoivat parhaaksi suostua keisarin tahtoon, ja Hus kutsuttiin
sisn. Hnelle nytettiin hnen omat teoksensa, ja hn tunnusti
ne omikseen. Luettiin todistajain lausunnot. Hus yritti useamman
kerran tehd niihin huomautuksia, hn olisi tahtonut, ett ne olisi
tutkittu kohta kohdalta. Kokous vaati, ett Hus vastaisi vain joko
myntmll tai kieltmll. "Jt kirkkoist rauhaan", huusivat
muutamat, "he eivt kuulu thn asiaan." "Luulin", vastasi Hus
tyynesti, "ett kirkolliskokouksessa olisi enemmn jrjestyst,
sdyllisyytt ja hyvyytt." "Vankilassa olit siivompi", vastasi ers
kardinaali. "Siell ei kukaan rjynyt minulle", virkkoi Hus, "mutta
tll te kaikki huudatte minulle." Johtohenkilt katsoivat parhaaksi
keskeytt kokouksen.

Keskuun 7 p:n oli uusi istunto. Sigismund oli lsn ja hnen
vieressn istuivat Husin ystvt, tshekkiliset aatelismiehet.
Ensinn otettiin kysymys ehtoollisopista ksiteltvksi. Hus
ilmoitti nyt, kuten ennenkin, ettei hn tss kohden ole Wycliffe'in
kannalla. Kardinaali d'Ailly koetti osoittaa Husille, ett hnen muut
"realistiset" mielipiteens -- kardinaali itse oli nominalisti --
veisivt samoihin johtoptksiin, joita Wycliffe oli kannattanut.
Mutta ers englantilainen huomautti, ett Hus ehtoollisopissa
oli kirkon kannalla. Syntyi yleinen melu ja syytetty moitittiin
siit, ett hn ihailee Wycliffe' sek ett hn oli ottanut osaa
v:n 1409 rauhattomuuksiin Bmiss. Hus tunnusti kunnioittavansa
Wycliffe', hn ei tietnyt, nauttiko Wycliffe valittujen kunniaa,
mutta hn tahtoi, ett hnen sielunsa joutuisi sinne miss
Wycliffe'nkin oli. Hn ilmoitti olevansa valmis luopumaan opistansa
ja tunnustamaan ne vriksi, jos ne voitaisiin todistaa vriksi.
Niinikn hn huomautti vapaaehtoisesti saapuneensa Konstanziin;
jos hn olisi kieltytynyt sinne tulemasta, ei kukaan olisi voinut
hnt siihen pakottaa. Nm sanat ksitettiin uhmaksi, ja kokous
kvi levottomaksi. Silloin tshekkilinen Jan Chlum huudahti:
"Olen vain kyh aatelismies, mutta min olisin puolustanut Husia
linnassani ainakin vuoden ajan. Mutta on kyll minua voimakkaampia
ylimyksi, jotka olisivat voineet puolustaa hnt kauankin, vaikkapa
Venceslauksen ja Sigismundin yhdistyneit voimia vastaan." Sigismund
loukkaantui syvsti, ja heti kun kardinaali d'Ailly oli kehoittanut
Husia nyrsti alistumaan kokouksen ptksiin, Sigismund kytti
tilaisuutta peittelemtt osoittaakseen, ett hn jtt Husin
kirkolliskokouksen valtaan. Hn oli muka luvannut vain hankkia
Husille tilaisuuden esiinty julkisesti kuulusteltavana ja hn kiitti
kokousta siit, ett se on kuunnellut Husia. Nyt oli muka Husin asia
alistua; luvattu suojelus oli loppunut, sill kerettilinen, olkoonpa
kuka tahansa, ei saa keisarilta armoa. Istunto loppui thn.

Seuraavan pivn istunnossa luettiin 39 Husin kirjoista poimittua
Wycliffe' koskevaa sek Paletsia ja Stanislaus Znojmilaista vastaan
thdtty kohtaa. Hus teki muutamia muistutuksia ja lausui, ett
hnt on syytetty erist mielipiteist, jollaisia hn ei ole
koskaan esittnyt ja ett muutamat hnen lausuntonsa ovat vrin
ksitetyt. Hnen puheensa keskeytettiin ja keskustelu lopetettiin.
Kardinaali d'Ailly kysyi syytetylt uudestaan, tahtoiko hn alistua
kirkolliskokouksen ptkseen; jos hn tahtoi pysy entisess
mielipiteessn, niin hnt kuultaisiin viel, mutta silloin hn
astuisi myskin vaaralliselle tielle. Hus vastasi, ett hn pyyt
vain saada opetusta. Kardinaali luuli hnen tarkoittavan alistumista
ja vastasi kokouksen nimess, ett Hus nyrsti tunnustaisi
erehtyneens ja vannoisi luopuvansa opistaan. Hus vastasi olevansa
siihen valmis, jos hnelle vakuuttavasti osoitetaan, ett hn on
erehtynyt, mutta hn pyysi nyrsti, ett hnen tuomarinsa eivt
vaatisi hnt luopumaan sellaisesta, mit hn koskaan ei ole edes
ajatellut, sill hnen omatuntonsa kielt hnt valehtelemasta.
Kokous ei pitnyt Husin sanoja vilpittmin ja Sigismund moitti hnt
itsepisyydest. Hus toisti lausuntonsa. Kardinaali Zabasella lupasi
ehdottaa sellaisen muodon peruutuslupaukselle, jonka Hus saattaisi
hyvksy. Kokous kvi meluisaksi ja Hus vietiin pois salista.
Istunnon aikana oli sattunut vlikohtaus, joka teki Sigismundin yh
vihamielisemmksi Husille. Tm oli kuulustelun aikana sanonut,
ett jos paavi, piispa tai prelaatti el kuoleman synniss, niin
hn ei en ole paavi, piispa tai prelaatti. Samoin mys kuningas,
joka on kuoleman synniss, ei ole en kuningas Jumalan edess.
Sigismundille, joka silloin akkunan ress keskusteli Nrnbergin
linnakreivin kanssa eik kuullut Husin puhetta, huomautettiin,
mit Hus oli sanonut. Husilta kysyttiin uudelleen, mit hn oli
sanonut. Hn toisti sanansa. "Ei kukaan ole synnitn", lausui
Sigismund loukkaantuneena. Kun sitte Husin poistuttua salista
prelaatit kokoontuivat Sigismundin ymprille, sanoi tm: "Olette
kuulleet hnen harhaoppinsa. Jos hn pysyy niiss, niin polttakaa
hnet tai tehk mit tahdotte. Jos hn taas ilmoittaa luopuvansa
harhaopeistaan, niin hneen ei ole luottamista. Ja kaikki hnen
oppilaansa ja ystvns ovat estettvt levittmst edelleen Husin
harhaoppeja. Hn, Sigismund, puolestaan hyvksyi mit ankarimman
tuomion, ja kun hnen nyt tytyi lhte Konstanzista, hn tahtoi
kiinnitt kokouksen huomiota siihen Husin oppilaaseen, jonka Jumalan
viha oli jttnyt kokouksen haltuun. Hieronymus Pragilainen!
huudahtivat prelaatit, "hnest me selvimme yhdess ainoassa
istunnossa." Tmn keskustelun on pannut muistiin paikalla ollut
nuori Pietari Mladenovic ja se on silynyt.

Tuomiota ei kuitenkaan viel julistettu. Hus sai vankeudessa odottaa
sit viel melkein kokonaisen kuukauden. Bmist saapui hlyttvi
tietoja, ja mahdollisesti Sigismund viel epri. Hus itse oli jo
varma kuolemastaan. Meille on silynyt verraten paljon tietoja tlt
odotusajalta siin laajassa kirjeenvaihdossa, jota Hus yllpiti
ystviens kanssa. Rippi-iskseen hn pyysi entisen ystvns ja
nykyisen vihamiehens Stefan Paletshin, jonka omatunto hetkeksi
hersi. Hus pysyi yleens tyynen, mutta vlist hn ajatellessaan
lheist kuolemaansa itki: hn muisteli Betlehemin saarnahuonetta,
jota hn ei en saa nhd, ystvi ja keskeytynytt tytn. Hn
ilmaisi katkeran pettymyksens kirkolliskokoukseen ja Sigismundiin.
Kirjeissn Hus kehoitti ystvin ja sanankuulijoitaan pysymn
uskollisina raamatun opetuksille, elmn nyrin ja kuuliaisina
alamaisina.

Kirkolliskokous piti kahdennentoista istuntonsa heinkuun 6 p:n
Konstanzin tuomiokirkossa. Puheenjohtajana toimi kardinaali
Brogni ja lsn oli myskin Sigismund. Hus tuotiin sislle.
Hn rukoili polvistuneena. Ers piispa piti ankaran puheen
kerettilisyytt vastaan ja selosti asian ksittelyn sek ne
kohdat, joiden nojalla Hus oli tuomittu. Hus vitti useampaan
kertaan, ett hnt on syytetty siit, mit hn ei ole sanonut.
Hnet keskeytettiin, ja kirkolliskokouksen tuomio luettiin: Hus on
huomattu itsepintaiseksi kerettiliseksi ja on sellaisena tuomittu
pappisarvonsa menettneeksi, roviolla poltettavaksi, hnen kirjansa
tuleen viskattaviksi, hnen muistonsa tuomitaan kirottavaksi ja
hnen sielunsa iankaikkiseen kadotukseen. Hnen kskettiin nousta
lavalle, jossa piispat riisuivat hnen pappispukunsa ja hnen
phns pantiin kyynrn korkuinen hiippa, johon oli piirretty
sana "pkerettilinen" ja maalattu hnen sielustansa riitelevi
perkeleit esittv kuva. Tt toimitusta suorittavat piispat
sanoivat: "Jtmme sielusi perkeleen haltuun", johon Hus vastasi:
"Mutta min uskon sen rakkaimman Herrani Jesuksen Kristuksen
haltuun", verraten pilkkahiippaansa Kristuksen tuskankruunuun.
Sigismundin viittauksesta kutsuttiin esille valtakunnan vouti, joka
jtti Husin kaupungin airueitten ja pyvelin haltuun. Hus vietiin
suuressa kulkueessa kaupungin ulkopuolelle.

Tien varrella Hus nki tulen, johon oli heitetty hnen Konstanzista
lydetyt kirjansa. Hn hymhti surullisesti ja huomautti
kerntyneelle kansanjoukolle kuolevansa vrien syytsten ja vrien
todistusten thden. Matkalla Hus lauloi: "Jesu Christe, fili dei
vivi, miserere mei" ("Jesus Kristus, elvn Jumalan poika, armahda
minua"). Nhtyn halkorovion ja oljet hn toisti samat sanat
kuuluvalla nell: "Armahda minua, Jumala, sin olet toivoni. Sinun
ksiisi..." Katselijat tunkeutuivat syvn liikutuksen vallassa aivan
lhelle, vaatien, ett Husille on annettava rippi-is. Ers pappi,
joka istui komean ratsun selss, vihren puettuna, tarjoutui
thn toimeen sill ehdolla, ett Hus peruuttaa vrt opetuksensa.
"En tarvitse", sanoi Hus, "en ole kuoleman syntinen." Hn vaipui
polvilleen rukoukseen, mutta nousi pyvelien kskyst seisaalleen ja
rukoili kuuluvalla nell: "Herra Jesus Kristus, sinun evankeliumisi
ja sinun sanasi saarnaamisen takia tahdon min nyrsti krsi
tmn kovan, hpellisen ja julman kuoleman." Sitten hn kntyi
ymprill olevien puoleen saksankielell pyyten, etteivt uskoisi
hnen pitneen kiinni vrien todistajien hnen niskoilleen panemista
opeista. Pyveli sai merkin, hn riisui Husilta pllysvaatteet,
sitoi hnet paaluun ja kiinnitti kaulan ymprille repivn kyden;
Hus vertasi hymyillen sit kyteen, jolla Kristus oli kahlehdittu.
Valtakunnan marsalkka Hoppe von Pappenheim kysyi viel Husilta,
tahtooko hn peruuttaa sanansa. Hus vastasi: "Sen totuuden thden,
jota olen opettanut, saarnannut ja kirjoituksissa julistanut pyhien
isien selityksen mukaan, tahdon tnn mielellni kuolla." Oljet ja
halot syttyivt nopeasti. Hus lauloi kuuluvalla nell: "Kristus,
elvn Jumalan poika, armahda meit, Kristus, armahda minua", mutta
pian li tuuli liekin hnen kasvojaan vastaan. Hus rukoili viel
hiljaa, p alaspin painuneena.

Ruumis riippui viel paalussa, kun rovio oli palanut loppuun.
Pyvelit irroittivat paalun, toivat lis puita, livt rikki luut ja
pkallon ja lydettyn sydmen polttivat sen vartaan pss. Tuhka
ja sen ymprill oleva multa vietiin krryill pois ja heitettiin
Rein virtaan, jotta tshekkilisille ei jisi mitn muistoa hnest.

Konstanzin kirkolliskokous hankki Bmille viel toisen marttyyrin.
Husin oppilas ja ystv Hieronymus Pragilainen oli palannut pitklt
matkalta Pragiin, juuri kun Hus oli lhtenyt Konstanziin. Hieronymus
oli luonnonlaadultaan toisenlainen kuin Hus. Jlkimminen nyr
ja maltillinen, horjumaton uskossaan ja kestv kovimmissakin
krsimyksiss, syntyperltn kansan lapsi. Hieronymus taas
tulinen, levoton, seikkailunhaluinen ja hermostunut, valmis
taistelemaan totuuden puolesta ja sukuperltn aatelinen. Hn ei
ole kirjoittanut juuri mitn, mutta sen sijaan paljon liikkuessaan
levitti Husin aatteita laajalle Bmin ulkopuolellekin. Hn oli
opiskellut Englannissa, Pariisissa, Heidelbergissa ja Klniss ja
matkustanut aina Jerusalemiin saakka, kvi saarnaamassa aina Puolassa
ja Liettuassa saakka, tutustuen siell myskin venlisiin sek
pappeihin ett maallikkoihin. Hieronymuksen vaikutus kansanjoukkoihin
oli suuri eik hn vlittnyt paljon siit, ett hn oli joutunut
vankeuteen Pestiss ja Wieniss. Paavin pannajulistuksen hn
unohtaa ja muistaa sen vasta kirkolliskokouksessa, kun se mainitaan
muiden syytsten yhteydess. Kun hnen ystvns hnen Konstanziin
saavuttuaan jlleen varoittivat hnt, hn poistui sielt, mutta
kirkolliskokouksen asiamiehet tunsivat hnet ja hn tuotiin
vangittuna takaisin Konstanziin.

Hieronymus tuotiin kirkolliskokouksen istuntoon toukok. 23
p:n. Istunto oli myrskyinen. Sen jlkeen hn sai kauan odottaa
vankeudessa. Ensinn oli Husin asia suoritettava loppuun. Istuttuaan
neljtt kuukautta vankeudessa Hieronymus oli alituisista
sielullisista kidutuksista aivan murtunut. Hus oli mestattu, hn
oli yksin. Ystvt kehoittivat hnt alistumaan. Syyskuun 10 p:n
hn ilmoitti peruuttavansa kaikki erehdyksens ja vrt opit
ja saman kuun 23 p:n hn antoi muodollisen lupauksen. Mutta
vhitellen Hieronymus sai entiset sielunvoimansa takaisin. Hn
katui peruutustansa. Kun hnelt vaadittiin, ett hn kirjoittaisi
tshekkilisille ja kehoittaisi heit luopumaan Husin opeista, hn
kieltytyi. Niinikn hn ei suostunut vastaamaan kirkolliskokouksen
asettaman toimikunnan edess, vaan vaati julkista kuulustelua. Se
mynnettiinkin hnelle toukok. 23 ja 26 p. 1416. Hieronymusta vastaan
esitettiin 107 eri syytst. Hn esiintyi tavattomalla voimalla.
Toisessa istunnossa hn puhui viisaista, jotka oli vryydell
tuomittu kuolemaan. Niiden joukkoon kuuluu myskin Hus. "Kaikista
synneistni", jatkoi hn, "ei mikn paina raskaammin minua ja hert
polttavampia omantunnon tuskia kuin se, jonka olen tehnyt juuri
tll hyvksyessni vrn Wycliffe' ja Johannes Husia, tuota pyh
marttyyri, ystvni ja opettajaani koskevan tuomion." Prelaatit
eivt ole hnt tuominneet niin paljon vrien oppien thden, joita
hn ei ole koskaan julistanut, kuin siksi, ett hn paljasti papiston
paheet, piispojen turhamaisuuden, kopeuden ja ylellisyyden. Kokouksen
jsenet nousivat seisaalleen istuimiltaan, toiset kirosivat hnt
vimmoissaan, toiset ihailivat hnen rohkeuttaan. Mutta Hieronymus
oli tyynen, p pystyss. Kerettilisen ja jlleen langenneena
hnet tuomittiin samaan rangaistukseen kuin Huskin. Toukok. 30 p.
1416 hn nousi polttoroviolle. Aeneas Sylvius Piccolomini, humanisti
ja myhemmin tunnettu paavina nimell Pius II kirjoittaa: "Hus
ja Hieronymus ovat uljaasti krsineet kuoleman. He ovat kyneet
mestauspaikalle kuin juhlaan kutsutut eivtk ole sanallakaan
osoittaneet heikkoutta. Kun rovio heidn allaan alkoi palaa, he
virittivt virren, jonka vasta liekki tukahutti. Ei kukaan filosofi
ole vastaanottanut kuolemaa sellaisella rohkeudella, kuin mill he
uhmasivat tuliroviota."

Julmasta lopputuloksestaan huolimatta Konstanzin kirkolliskokous oli
Hieronymusta tutkiessaan muodollisesti paljon sdyllisempi kuin
Husin asiaa ksitellessn, jossa ei toisinaan silytetty varjoakaan
oikeudellisista muodoista. Todistajina kytettiin Husin ilmeisi
vihamiehi ja todisteena selvi vrennyksi. Saatettiinpa vitt
esim., ett Hus olisi sanonut itsen kolminaisuuden neljnneksi
persoonaksi. Senp takia syttyikin sitten, kun Konstanzin rovio oli
sammunut, Pragissa ja koko Bmiss sellainen tulipalo, jota ei voitu
sammuttaa pariin vuosisataan. Husin maailmanhistoriallista merkityst
ei kukaan Konstanzissa viel ymmrtnyt. Se selvisi vasta myhemmin.
Luther sen jo oivalsi, mutta vasta meidn aikamme saattaa sit
katsella historiallisessa kaukonkemyksess. Husin suuruus oli hnen
horjumattomassa totuudenrakkaudessaan, mutta hnen vaikutuksensa
ei saanut tarpeeksi kytnnllist muotoa sen takia, ett hn oli
niin yksinomaan tunneihminen ja ehk viel enemmn senthden, ett
yleinen maaper ei viel ollut tarpeeksi muokattu. Olojen pakosta
tuli Husin suuri hertys myskin kansalliseksi hertykseksi, mutta
tm seikka, niin onnellinen kuin se olikin hnen omalle kansalleen,
rajoitti hnen vaikutuspiirin Bmin ja Mrin ulkopuolella,
sill uskonnollisen liikkeen trkein ulkonainen edellytys on sen
universaalisuus, yleismaailmallisuus.




HIERONYMUS SAVONAROLA.


Keskiajan kristillisyydelle on ominaista voimakas mystillinen
vritys. Meit kohtaa tll kokonainen sarja loistavia jumalanmiehi
ja -naisia, joiden sisllinen elm ja ulkonainen toiminta
kulkee enemmn tahi vhemmn Kristukseen keskittyvn mystiikan
merkeiss: Bernhard Clairvauxlainen, Franciscus Assisilainen, Jean
Gersonilainen, maisteri Eckhard, Johannes Tauler, Heinrich Seuse
(Suso), Jan van Ruysbroek, Tuomas Kempilinen, Katariina Sienalainen,
Katariina Genualainen, Pyh Birgitta ja Juliana Norwichilainen,
mainitaksemme vain muutamia tunnetuimpia. Toisten mystiikalla on
enemmn panteistis-kontemplatiivinen ja kirkollis-passiivinen
luonne, kun taasen toisissa esiintyy mahtava ja aktiivisesti
toimiva kutsumus-mystiikka. Nihin jlkimmisiin kuuluu _Hieronymus
Savonarola_, runoilija, profeetta, kansanpuhuja, valtiomies, askeetti
ja keskiajan valtavin saarnamies sek kolmas n.s. uskonpuhdistuksen
edellkvijist.

Savonarola-suvun kanta-is oli ers padualainen sotapllikk
1250-luvun paikkeilla. Myhemmin suku antautui rauhalliseen
villankutojan ammattiin saavuttaen huomattavan taloudellisen
hyvinvoinnin ja arvonannon. Ensimminen mies, joka verhosi
Savonarolan nimen loisteella ja kunnialla, oli padualainen vapaitten
taiteitten ja lketieteen tohtori Michael Savonarola, joka ensin
toimi lketieteen professorina kotikaupunkinsa yliopistossa,
saavuttaen mainetta sek yliopiston opettajana laajan, eri maista
kotoisin olevan oppilasparven keskuudessa ett lketieteellisen
kirjailijana. Ferraran herttua kutsui sittemmin kuuluisan oppineen
henkilkrikseen hoviinsa, ja niin joutui hiljainen yliopistomies
keskelle renessanssin hovielm. Savonarola oli kuitenkin vanhan
kansan miehi, jota renessanssin puolipakanallinen henki ei
miellyttnyt, vaikka hn antoikin arvon sen tieteellisille ja
taiteellisille saavutuksille. Hn oli luonteeltaan perin hurskas ja
jumalaapelkvinen mies. Ferrarassa hn keskitti aikansa ja voimansa
paitsi viranhoitoon varsin laajaan vapaaseen kirjalliseen toimintaan.
Tmn pojanpoikana syntyi Hieronymus syyskuun 21 p:n 1452 Ferrarassa.

Hieronymuksen is Nikolaus oli ammatiltaan rahanvaihtaja ja
liikemies; iti, Heleena, syvsti uskonnollinen luonne, joka
oli hellll rakkaudella kiintynyt lapsiinsa, erittinkin
juuri Hieronymukseen, lempipoikaansa. Kodissaan Hieronymus sai
vakavan kristillisen kasvatuksen, ja hnell oli verraton onni
saada varttua kokeneen ja ylevmielisen isoisns silmllpidon
alaisena sek viett hnen seurassaan luonteenmuodostumiselle ja
hengenkehitykselle trke murrosik. Viel kuoltuaankin vanhus puheli
hnelle vilpitnt hurskautta ja vakavaa elmnkatsomusta uhkuvilla
kirjoituksillaan hertten ja yllpiten hness inhoa maailman
turmelusta ja hovielmn turhuutta kohtaan sek sit harrastusta
raamattuun ja kirkko-isiin, joka tuli niin trkeksi hnen
tulevaisuudelleen.

Ferraran akademiassa Savonarola sai laajan humanistisen sivistyksen,
niin ett hn hyvll syyll voi myhemmin sanoa: "Minkin olen
oppinut tuntemaan runoilijakouluja ja runomittojen hedelmttmi
metsi ja pitnyt esill ktt vitsan varalle. Mutta Jumalan rakkaus
avasi silmni, niin ett jtin ne metst ja aloin maistella kirkon
hedelmaitan suloisia hedelmi." Hnell oli loistavat luonnonlahjat,
ja kun hn oli vakava tavoiltaan ja rautaisen ahkera, toivottiin
hnen isoisn tavoin tuovan perheelle kunniaa lkrin, joksi hnen
perheen ptksen mukaan tuli ruveta. Hn tutki Platonia, mutta
erikoisesti hnt miellytti Aristoteleen kokemusperinen filosofia.
Saadakseen valaistusta sisisen elmn kysymyksiin hn isoisn tapaan
tutki innokkaasti Tuomas Aquinolaista. Saavutettuaan akademiassa
vapaitten taiteitten maisterin arvon ja tultuaan kuuluisaksi suuresta
oppineisuudestaan hn ptti jtt filosofiset opinnot ja ryhty
tutkimaan yksinomaan lketiedett.

Vaikka Savonarola olikin perinyt iso-isltn ja vanhemmiltaan
vakavan maailmankatsomuksen ja ylevt ihanteet, ei hnt viel voitu
sanoa erikoisesti uskonnollismieliseksi. Ammattiopintoihinsa hn oli
syvsti kiintynyt suhtautuen lkrin kutsumukseen isoisn tapaan
uskonnollisen hartaasti ja ihailevasti, mutta kaikki ajatukset
maailmanjttmisest olivat hnelle viel vento vieraita. Jopa
hn vakuutti pyhsti, ettei hn milloinkaan lhde luostariin. Hn
soitteli luuttua ja harjoitteli toskaanalaista runoilemistaitoa.
Petrarcan skeet hurmasivat hnt, jopa siin mrin, ett hn
oli joutumaisillaan kokonaan niiden lumoihin ja vaarassa antautua
toiselle uralle. Mutta silloin tuli tielle tekijit, jotka antoivat
Savonarolan elmlle aivan uuden suunnan ja toisen henkisen sislln.

Hnen isns talon vieress oli maanpakolaisena elvn firenzelisen
patriisin Strozzin palatsi. Tll ylimyksell oli tytr, johon
Savonarola rakastui, ja ern pivn hn pyysi tytn ktt. Tytt,
jonka syntyper oli hmr, vastasi ajattelemattomasti ja tyhmn
ylpesti: "Mit, voitko sin kuvitella, ett Strozzien ylhinen
veri ja suku voisi yhty Savonarolan huoneen kanssa?" Savonarolassa
kuohahti sotilaallisten esi-isien kuuma veri, kun hn vastasi: "Ja
sinusta, nyttk sinusta soveliaalta, ett Savonarolan huoneen
lailliselle jlkeliselle voitaisiin antaa puolisoksi avioton lapsi,
sellainen kuin sin?" Tapaus oli nennisesti vhptinen, mutta
Savonarolan tunteelliseen mieleen se jtti syvn vaikutuksen.

Savonarola tunsi henkist tyhjyytt ja pettymyst ja ptti ammentaa
syvemmst lhteest. Hn rupesi tutkimaan innokkaasti raamattua,
varsinkin Vanhaa Testamenttia. Siell profeettain jylht hahmot
alkoivat haastaa hnelle syv, salaperist kieltn. Katsellessaan
ymprilln vallitsevaa pakanuutta ja epjumalanpalvelusta hn johtui
kysymn: "Mit elm tm sitten on? Olemmeko me kristittyj
vaiko pakanoita? Nin monia, joilla samalla kertaa oli suussa
Juppiter, Juno, Venus ja Kristus, ja kauhistuin." Ferraran hovielm
tuntui hnest peloittavalta. Herttuat hallitsivat kuten jumalat
kuolevaisia, ja heidn julmuudellaan ja irstaisuudellaan ei ollut
minknlaisia rajoja. Raivoisan mustasukkaisuuden valtaamana herttua
Nikolaus III antoi puolisonsa ja poikansa mestaajan kirveen uhriksi.
Ja hnell itselln kerrotaan olleen enemmn kuin 800 rakastettua.

Roomassa eivt asiat olleet paremmin.

Kesll 1473 Ferraran herttua Herkules I meni naimisiin Neapelin
kuninkaan Ferranten tyttren Eleonora Aragonialaisen kanssa. Matkalla
Ferraraan hkulkue pyshtyi Roomaan ollen siell kardinaali Riarion
vieraana. Siell matkalla olijat nkivt sellaista satumaista
loistoa, ett se oli heille aivan yllttv. Helluntaimaanantain
juhla-aterian "suorastaan mieletn tuhlaavaisuus muistutti
pakanallis-roomalaista keisariaikaa". Ateria kesti kuusi tuntia,
ja sen aikana esitettiin pakanallisia mytologisia nytelmi. Venus
kulki riemukulussa joutsenen vetmiss vaunuissa. Nuorukainen
astui vieraiden luo selitten tulleensa jumalain isn lhettiln
ilmoittamaan sit ilosanomaa, ett Juppiter itse istuu pydss.
Antiikkiset sankarit tanssittivat armaitaan, ja Bacchus ja Andromeda
nyttytyivt. Sanalla sanoen: alaston pakanuus vietti siell
orgioitaan.

Katsellessaan tt vedenpaisumuksen aikuista elm ymprilln ja
kuullessaan toisten kertovan siit, nuori 20-vuotias lketieteen
ylioppilas tunsi syv surua. Hn kirjoitti 1472 laulun "Maailman
turmeluksesta".

Siin hn valittaa, miten kaikki hyve ja kaikki kunnia on kokonaan
kadonnut; miten toiset kieltvt Jumalan kokonaan, toiset vittvt
Hnen nukkuvan; sit kunnioitetaan, joka on Jumalan vihamies. Himot
ja halut, ryst ja vkivalta rehoittavat siin mrin, ett on
ihme, jos ei taivas syksy niskaamme. Maailma on niin vajonnut
paheisiin, ett se on kykenemtn nousemaan omin voimin. Pietari
makaa lattialla; kukistunut on Rooma. Mutta sin, Laulu, vaikene!
Muutoin voi sinulle vilkkua purppuravri (marttyyrius). Uskoudu vain
harvoille, sill sin olet joutuva kaikkein vihattavaksi!

Kolme vuotta myhemmin (1475) hn kirjoitti runon "Kirkon
turmeluksesta." Siin hn valittaa, miten kirkko, Kristuksen
neitseellinen morsian, jota kerran kaunistivat pyhin helmet ja
timantit, joka kerran oli steillyt kirkkoisien ja mystikkojen
loisteessa, upeillut tahrattomassa juhlapuvussa, nyt oli kadottanut
kokonaan nm koristeensa. Toistaiseksi eivt hydyt mitkn keinot,
parasta on: "itke ja vaieta".

Tmn uuden henkisen asenteen tytyi ennen pitk pakostakin johtaa
Savonarolan ulkonaiseen ratkaisuun. Hn kirjoittaa siit myhemmin
itse: "Harrastettuani jonkun aikaa filosofisia tutkimuksia aloin
itsekseni hiljakseen mietti, miten me yhtmittaa nemme vaivaa
kootessamme paljon tarpeetonta tavaraa, mutta monet tarpeelliset ja
hydylliset seikat me lymme laimin. Laskiessani sydmelleni sen
tosiasian, ett me herkemtt rajua vauhtia kiidmme kohti kuolemaa,
ptin syrjytt kaiken muun, pit silmini edess ihmisen loppua
ja valmistautua sen varalle kaikin voimin. Ja vaikkakaan en epillyt
uskoa, niin aloin kuitenkin, voidakseni syventy siihen, tutkia
tarkemmin niit perusteita, joiden avulla se voisi lujittua ja sit
voisi puolustaa; ja tllin min jumalallisesta ohjauksesta havaitsin
ne niin lujiksi ja pakottaviksi, ett ne nyttivt minusta olevan
kaiken epilyksen ylpuolella yliluonnollista valoakaan kaipaamatta.
Jumalan ohjauksesta aloin nyt halveksia kaikkea maallista. Sydntni
poltti vastustamaton kaipuu taivaalliseen isnmaahan, ja min ptin
vihkiyty kokonaan Herralleni Jeesukselle Kristukselle. Tietoisena
siit, ett olin Herran pellolla lytnyt kalliin aarteen, myin
kaiken, mit omistin, ja ostin pellon."

Ratkaisun teki lopulliseksi ern augustinolaismunkin saarna. Munkin
sanat: "Lhde maaltasi, jt kotisi ja kotiseutusi ja kaikki,
mit siin on!" eivt antaneet rauhaa nuorelle totuudenetsijlle.
Surumielisin, tynn syv kaihoa soivat hnen luuttunsa svelet
ern iltana, kun iti naisen tarkkankisyydell huomatessaan
poikansa sieluntilan lausui hnelle: "Poikani, se mit sin tnn
soitat, merkitsee eroa." Savonarola koetti rauhoittaa itin
hymyilemll, mutta se onnistui hnelle huonosti. Ja jo seuraavana
aamuna, huhtikuun 24 p:n 1475, hn jtti ainiaaksi isns kodin.

Ne syyt, jotka hn oli esittnyt lauluissaan maailman ja kirkon
turmeluksesta, olivat saattaneet hnet tekemn ptksens.
Kirjallisissa jhyvisissn hn lausuu:

"Minun isni, minun rakkauteni on Jeesus, minun suloisuuteni, itini
ja leponi Neitsyt Maria. Sisaria on minulla enemmn kuin oli ennen,
eik minulta ole myskn puuttuva iti, ja niin tahdon Jumalan
armon avulla el puhtain sydmin. Voi hyvin, is! Voikaa hyvin,
vanhemmat! Voikaa hyvin, ystvt ja tuttavat! Voikaa hyvin, te maiset
morsiamet kaikki! Elk rauhassa ja pysyk tervein! Vetydyn
takaisin Jumalani huoneeseen rukoilemaan armollista Jeesusta; suokoon
Hn minulle kestvyytt!"

Muutamia pivi myhemmin vanhemmat saivat poikansa ksialalla
kirjoitetun, Bolognassa huhtikuun 25 p:n pivtyn kirjeen,
jossa hn koettaa lohduttaa heit sek perustelee tarkemmin
lhtns syyt. Ne ovat: "maailman suuri kurjuus, ihmisten
jumalattomuus, epsiveellisyyssynnit, aviorikokset, rystt, ylpeys,
epjumalanpalvelus ja peloittava Jumalan pilkka." Syvsti hartain
mielin hn on rukoillut Jumalaa: "Niin, Sinuun, Herra, Herra, minun
silmni katsovat, Sinuun min turvaan." Sitten hn jatkaa:

"Enk olisi tehnyt itseni syylliseksi karkeaan kiittmttmyyteen,
ellei Jumalan minulle osoittama johdatus olisi vienyt mihinkn
tulokseen? Ei, Jeesukseni, tuhat kertaa mieluummin kuolema kuin
sellainen kiittmttmyys Sinua kohtaan! Ja niin tulisi myskin
Teidn, rakkahin is, sensijaan, ett itkette, paljon suuremmalla
syyll kiitt Jeesusta, joka on silyttnyt poikanne niin hyvin
22 ikvuoteen asti ja joka nyt on katsonut voivansa lyd hnet
ritarikseen. Ettek sitten pid suurena armona, ett Teill on poika,
joka on Kristuksen ritari? Tosin tm ei tapahdu ilman musertavaa
tuskaa; mutta tllaisissa asioissa ei saakaan sallia lihallisten
nkkohtien johtaa. Raskasta, kovin raskasta on minunkin erota
Teist! Voitte uskoa minuun, ettei koko elmssni ole mikn seikka
viel milloinkaan tuottanut minulle niin katkeraa tuskaa kuin pakko
jtt oma vereni ja menn vieraisiin ihmisiin uhratakseni ruumiini
Kristukselle; mutta kun Jumala nyt kutsuu minua, niin en milloinkaan
olisi rohjennut seisoa Hnen kutsumustaan vastaan. Te voivottelette
thteni, tiedn sen hyvin, kun niin salaisesti poistuin luotanne,
jopa suoraan pakenin. Mutta tietk, ett ero Teist tuntui niin
raskaalta, ett se olisi repinyt sydmeni ja saattanut minun
aikomukseni horjumaan. Siksi, rakas is, lakatkaa valittamasta!
Ptkseni on peruuttamaton, vaikka minusta voisi tulla suurempi
kuin Caesar. Ensimmisen tuoreen tuskan hetket menevt pian ohi,
mutta sitten seuraa lohdutus ja ihana palkka toisessa maailmassa.
Lohduttakaa erikoisesti itini ja antakaa molemmat minulle
siunauksenne!"

Myhemmin hn sanoi: "itini itki muutamia vuosia. Annoin hnen
itke. Onneksi hn nyt nkee, miten vrin hn teki."

Savonarola ihaili suuresti Franciscus Assisilaista, ja oli lhell se
mahdollisuus, ett hn olisi liittynyt fransiskaaneihin. Se kiintymys
ja syv kunnioitus, jota hn tunsi Tuomas Aquinolaista kohtaan,
ratkaisi kuitenkin vaalin dominikaanien hyvksi, ja huhtikuun 27
p:n 1475 hn meni Bolognan dominikaaniluostariin. "Harvoin on
kukaan tuonut mukanaan luostariin niin turmeltumattomat jsenet,
niin puhtaan sielun ja niin tahrattoman nuoruuden. Harvoin on kukaan
pukeutunut munkkikaapuun yht hartaasti." Itse hn kirjoittaa
luostariinmenostaan.

"Minut taivutti menemn luostariin 23-vuotiaana erikoisesti
kahdenlainen rakkaus: vapaudenrakkaus ja levonrakkaus.
Vapaudenrakkaudesta halveksin avioliittoa ja levonrakkaudesta
pakenin maailmasta ja kiiruhdin luostarin turvalliseen satamaan.
Tll lysin vapauden ja tein, mit tahdoin, sill en tahtonut
enk halunnut mitn muuta kuin sit, mit esimieheni kskivt.
Leponi vuoksi en olisi mielellni ruvennut papiksi. Mutta siin
kuuliaisuudessa, jossa luulin lytvni vapauden ja levon, jouduin
papistoon."

Ern hurskaan abbedissan Katariina Bolognalaisen muistoksi
kirjoittamassaan runossa hn rukoilee.

"Kaikkivaltias Jumala, Sin tiedt hyvin, mit olen vailla ja mik
on toiveitteni pmr: rikkautta en Sinulta ano enk valtikkaa,
kuten nuo sokeat saiturit; kaupunkia en halua liioin enk linnaa,
vaan tm on minun kaipuuni ainoa, rakas Herra: _haavoita sydmeni
rakkaudellasi!_"

Bolognan kuuluisa yliopistokaupunki ei kuitenkaan tullut olemaan
Savonarolan suuren rakkauden ja uhrityn nyttm. Siksi tuli Danten,
Petrarcan ja Medicien mainehikas kaupunki Arno-joen rannalla. Sinne
suuntautuivat Savonarolan askeleet 1482.

Firenze oli thn aikaan Italian merkittvimpi kaupunkeja, jopa
enemmnkin: se oli renessanssin nimell tunnetun klassillisten
tieteiden ja taiteiden uudistuksen keskus ei vain Italiassa, vaan
lnsimailla yleens.

Eteln luonto on ollut tuhlaavan antelias tlle loistopalatsien,
suurisuuntaisten rakennusten ja taiteellisten kirkkojen
tyttmlle kaupungille, se kun sijaitsee elm uhkuvan luonnon
ja yltkyllisyydess uinuvien hedelmtarhojen ja viljavainioiden
ymprimill ylnteill, joiden keskitse juoksee Arno-joki jakaen
kaupungin kahteen koristeellisten siltojen yhdistmn osaan.
Toskanan ylpe kskijtr oli Italian rakennustaiteellinen helmi.
Sen tuomiokirkon Brunellesco oli koristanut rohkealla kupoolillaan,
Italian arkkitektoonisella ihmeell. Siell oli Medicien, Strozzien
ja Ruscellaiden palatsit; siell Johannes Kastajan kirkko,
jonka ovet Michelangelon mielest kelpasivat olemaan paratiisin
porttien esikuvina; sen tuomiokirkon oli Donatello somistanut
neljll evankelistallaan samoin kuin pyhn Lorenzon kirkon
taidehistoriallisesti kuolemattomalla saarnatuolillaan. Kaupungin
ylpeys oli kuitenkin San Marcon luostarin kirjasto, jolla ei ollut
vertaistaan missn muualla. Vespasian di Bisticci oli "Italian ja
muiden kansojen kirjakauppiaiden kuningas." Hn oli siin mrin
perehtynyt latinalaiseen, kreikkalaiseen, vielp hebrealaiseenkin
kirjallisuuteen, ett paavit, kuninkaat ja kaikkien maiden
oppineet kntyivt hnen puoleensa, jos oli kysymys harvinaisten
ja kallisarvoisten ksikirjoitusten tahi kirjojen hankkimisesta.
Kreikkalaiset oppineet, reettorit ja filosofit, vaalivat vanhaa
hellenistist sivistyst kaupungin uudessa platonisessa akademiassa.
Runottarien asuinsijoja olivat kaikki Italian kaupungit, mutta
Runottaren vain Firenze.

Kaupunki oli kauppatasavalta, jonka hallitus oli ylimyksellisten
kauppiassukujen hallussa. Nm harjoittivat liike- ja pankkitointa
kaikkialla Euroopassa, vielp Aasiassakin Kiinaa myten. Niden
sukujen ksiin kerntyi suunnattomia rikkauksia. Rikkaimmat ja
mahtavimmat Firenzen magnaateista olivat Medicit. Suvun suuruuden
varsinainen perustaja oli Cosimo dei Medici, joka lahjoittajana on
lhtemttmsti piirtnyt nimens tieteiden ja taiteiden historiaan.
Hn kuoli 1464, ja hnelle annettiin kunnianimi isnmaan is, Pater
Patriae. Mit Firenze oli Italialle ja Euroopalle, sit olivat
Medicit Firenzelle.

Mutta tss rikkauden ja yltkyllisyyden kaupungissa, joka oli
Muusain koti ja jossa Dodonan tammet humisivat, jossa laulu raikui ja
soitto soi aamusta iltaan ja illasta aamuun, jonka kauppiasruhtinaat
olivat maan valtiaita, oli vallalla niin syv siveellinen turmelus,
ett sen vertaa on harvoin nhty ihmiskunnan historiassa.

Eri patriisisukujen vlill vallitsi tuhoisa kilpailu ja vallanhimo,
joka Medicien psty valtaan syksi monta sukua turmioon, kun niiden
pmiehet joko karkoitettiin maanpakoon tahi heitettiin vankilaan
tahi heidn taloudellinen hyvinvointinsa tuhottiin mielivaltaisten ja
luonnottoman korkeiden tullien avulla.

Koronkiskominen pukeutui sellaisiin muotoihin, ett senaikuiset
kirjailijat nimittivt sit verenimemiseksi. Korkoa otettiin 30, 45
ja 50%, jopa mainitaan kerran otetun 66 2/3 %. Eik se ollut yleist
vain liikemiespiireiss, papistokin teki itsens siihen syypksi.
Niinp sanotaan papeista erss vuoden 1309 asetuksessa, ett "he
harjoittavat oman sielunsa vahingoksi kaikenlaista parantumatonta ja
tuomittavaa koronkiskomista."

Oikeudenkytt oli eptasaista ja mielivaltaista. Pienist rikoksista
tuomittiin tavattoman ankarasti. Niinp saatettiin rahanvrentj
mestata, ja kauppiaalta, joka oli vrentnyt kirjansa, hakata ksi.
Murha taasen yleens ji rankaisemattomaksi. Valtiotieteen alalla
Machiavelli opetti hikilemtnt itsekkyytt, joka ei vhkn
vlit keinoista.

Jumalan kieltminen ja pyhn pilkka oli aivan yleinen ilmi tss
yhteiskunnassa, jossa tysin siemauksin hengitettiin pakanallisen
kreikkalais-roomalaisen jumaluustaruston saastuttamaa ilmaa. Tm oli
sit vaarallisempaa, kun Italian omassa kansanelmss oli paljon
liittymkohtia klassilliseen pakanuuteen. Juhlien aatot vietettiin
ylellisiss juomingeissa. Kirkossa kyttydyttiin kuten tavallisessa
talossa; siell nukuttiin, siell laulettiin siveettmi lauluja,
esitettiin nytelmi ja tanssittiin. Kunnioitettiin Janusta ja
palveltiin Bacchusta viininkorjuuaikana. Eik tll hyv: taisteltiin
salaisesti kristinuskoa vastaan.

Firenzen tuomiokirkon kaniikki Angelo Poliziano, "homerinen
nuorukainen", sepitteli tosin hymnej Neitsyt Marialle, mutta paljon
viehkemmin hn lauloi Venuksen ylistyst ja antiikkisten sankarien
ja jumalien lemmenseikkailuja.

Nuoruuden hurmaa ylisti Lorenzo Medici kevyiss skeissn ja
kehoitti nauttimaan tysin siemauksin tst pivst, koskapa
huomisesta ei ole mitn tietoa. Monet kielsivt tulevaisen elmn
ja nauroivat uskolle tulevaiseen elmn. Miehet ja naiset suosivat
pakanallisia tapoja.

Lapsetkin vedettiin thn turmeluksen pyrteeseen. He kulkivat suurin
joukoin kaupungilla kaikkien siveellisten naisten kauhuna ja melkein
kaupungin todellisina hallitsijoina.

Jos mikn kaupunki milloinkaan sitten vedenpaisumuksen pivien,
sitten Ahabin ja Isebelin Samarian ja Neron Rocman on tarvinnut
hertyst ja uutta syntymist, tarvitsi sit Medicien Firenze. Ja jos
missn kaupungissa milloinkaan on ollut hertyssaarnaajaa, joka on
tyttnyt paikkansa ja vastannut kutsumustaan, niin oli sellainen San
Marcon tulirintainen priori, mies, jonka kaikkinielevn intohimona
oli yksi ainoa nimi: Jeesus Kristus, Ristiinnaulittu. 1486 paavi
julisti kuuluisan humanistin Pico della Mirandolan harhaoppiseksi.
Tm kehoitti silloin Lorenzo Medici kutsumaan Savonarolan
hovisaarnaajakseen. 1490 Savonarola tuli San Marcon luostariin ja
seuraavana vuonna sen prioriksi. Hn oli jo aikaisemmin (1482) tullut
Firenzeen, mutta hn oli sittemmin vaikuttanut matkasaarnaajana
muilla paikkakunnilla.

Ensi aikoina ei Savonarolan saarnatoiminnalla ollut erikoista
menestyst. Mutta 1486 hn Bresciassa lysi oikean muodon
julistukselleen keskittmll sen kolmeen seikkaan: "Kirkkoa pit
rangaista; senjlkeen tulee se uudistaa; ja tm tapahtuu pian."
Hnest tuli sittemmin keskiajan ja kaikkien aikojen suurimpia
saarnamiehi.

Aluksi hn saarnasi luostarikirkossa, mutta kun se pian kvi liian
ahtaaksi, niin hnen oli pakko siirty kaupungin tuomiokirkkoon.
Valtavat kansanjoukot kokoontuvat hnen saarnatuolinsa ymprille.
Hnell oli keskimrin noin 14--15,000 kuulijaa, joiden
joukossa sellaisia renesanssin kuuluisuuksia kuin ruhtinas Pico
della Mirandola, Michelangelo ja Lorenzo dei Medici, jossa
viimeksimainitussa hn nki maallismielisyyden ja siveellisen
hajaannustilan henkilitymn. Kun siveelliset olot Italiassa
thn aikaan muistuttivat Noan pivi, niin olivat varsin yleisi
myskin voimakkaat ja kiivaat parannussaarnaajat. Huuto: penitenza!
penitenza! [tehk parannus! muuttakaa mielenne!] kaikui kaikissa
Italian kaupungeissa, mutta ei kuitenkaan missn niin intohimoisen
voimakkaasti kuin San Marconin priori sit julisti, mies, jonka
henkiln nytti keskittyneen kokonaisen aikakauden sielun ht ja
tuska.

Tekstin selityksen kannalta hnen saarnansa oli vaatimatonta, muotoon
hn taas ei kiinnittnyt huomiota. Mutta hn lumosi kaikki henkevll
esitykselln ja pakotti kaikki taipumaan julistuksensa edess, jota
kannatti mahtava profeetallinen voima. Usein tytyi hnen keskeytt
puheensa joksikin aikaa ihmisten itkun ja nekkiden valitusten
thden, kun he syvimmn katumuksen vallassa rukoilivat Jumalaa.

Rajua oli hnen julistuksensa. Kun hn saarnasi vedenpaisumuksesta,
niin Pico della Mirandola kertoo kylmien vreiden kulkeneen hnen
ruumiinsa lpi, ja hnen hiuksensa nousivat pystyyn. Cerretani
sanoo, ett ihmiset kulkivat pitkin katuja sanattomina ja pelosta
puolikuolleina ja ett Savonarola saarnaajana oli verrattomasti
oman aikansa ylpuolella: jumalallinen Herran sanan julistaja ja
alkukristillisen elmn verraton airut. Muuan hienosti sivistynyt
humanisti (Johannes Nesi) kuvaa Savonarolan saarnoja seuraavasti:
"Hnen puheensa ei ole eik milloinkaan ole ollut ihovrill
maalailemista ja paikkailemista, vaan puhdasta ja yksinkertaista;
ei taiteellista ja pakotettua, mutta ei myskn huolimatonta, vaan
raitista; ei sanarikasta ja kielen taituruutta, vaan hillitty
ja, milloin tarpeellista, lyhyesti sidottua; ei taiteellisesti
kiilloitettua, vaan sive, kunniallista, arvokasta. Siksip hnen
sanansa eivt olleetkaan khertimill poimutettuja, vaan elvi,
tulisia, joustavia ja kun ne kumpuilivat sydmen syvimmst
syvyydest, niin ne myskin tunkeutuivat sielun sisimpn ja
tempasivat ihmisen, kuljettaen joko tahtoen tahi tahtomatta mukanaan
haluttuun suuntaan. Lyhyesti: kaunopuheisuuden jumalatar Pitho on
ottanut hnen huulensa valtaistuimekseen, sill niin meidn tulee
nimitt tuota jumalallista, koko hnen sydntn kuluttavaa liekki
kuten mys sit taivaallista hehkua, joka leimaa hnet itsens
saarnan henkilitymksi, saarnan, joka on tervmpi kuin mikn
kaksiterinen miekka."

Ers toinen hnen ihailijansa (Dom. Benivieni) vakuuttaa: "Melkein
jokainen mynt, ettei meidn pivinmme ole ollut ainoatakaan
saarnaajaa, joka on paremmin osannut tunkeutua sydmen pohjimmaisiin
syvyyksiin nhden ne silmilln aivan kuin fra (veli), tm
jumalanmies. Siit johtuu, ett hn toisinaan saattaa ihmiset
patoutumistilaan ja sikhdyksiin, niin ett he hnen saarnansa
jlkeen jvt kokonaan tarkkaamaan itsen: toiset tynn musertavaa
katumusta ja synnin tuskaa, toiset liekehtien rakkautta ja syttyen
kaipaamaan taivaallista omaisuutta, kun taasen muutamia trisytt
kuoleman ja helvetin pelko. Usein nin, miten uskovaiset saarnan
jlkeen kulkivat pitkn aikaa ystvins kanssa vaihtamatta
sanaakaan, jokainen kun oli niin syventynyt itseens, ett vain
se askarrutti hnt. Monta kertaa joutuivat miehet ja naiset
hnen saarnansa aikana niin suuren riemun valtaan, ett he tulen
innoittamina puhkesivat nekkisiin huutoihin."

Ulkomuodoltaan Savonarola oli vaatimaton. "Ken nki fran kulkevan
pitkin Danten kaupungin katuja, ei varmaankaan olisi voinut otaksua,
ett tuo laiha ja hintel, karkeaan, paikattuun munkkikaapuun
pukeutunut mies oli se valtava hertyssaarnaaja, jonka sanat
saattoivat koko Italian kuuntelemaan. Tss keskikokoisessa,
melkeinp pienikasvuisessa miehess ei ensi nkemlt ollut mitn
huomiotaherttv. Mutta hnen asentonsa oli suora ja ryhdiks,
kaikki hnen eleens ja liikkeens miellyttvi ja tsmllisi.
Hnen suuret kasvonsa vilkkaine, ilmehikkine piirteineen tekivt
syvn, unohtumattoman vaikutuksen. Siniset, tuuheiden, punaisten
kulmakarvojen varjostamat silmt milloin skenivt tulta, milloin
loistivat haaveksivaa autuutta. Korkea, lukuisien syvien vakojen
uurtama otsa puhui kovasta ajatustyst; voimakkaasti kehittynyt
kotkannen, ohut ylhuuli ja ylpe, ulkoneva alahuuli ilmaisivat
taipumatonta tarmoa ja tahdon voimaa. Hnen valkoinen, punertavaan
vivahtava ihonsa oli naisellisen hento; plaki paljas, mustan
hiusseppeleen ymprim; luiseva ksi pitkine, suippoine sormineen
lihaton ja lpinkyv. Hn ei sietnyt liinavaatteita eik
phinett, kun hn helposti hieroi itsens verille; hnen puvussaan
ei milloinkaan, kuten kerrotaan, ollut merkkikn hiest. Kun hn
aina odotti killist vkivaltaista kuolemaa, niin hn mielelln
kuljetti kdessn elefantinluista pkalloa tahi vaskista risti.
Kuitenkaan ei hnen piirteissn ollut mitn synkk, kolkkoa eik
peloittavaa. Yksimielisesti kaikki hnen aikalaisensa puhuvat hnen
herttaisesta olemuksestaan, joka valaisi hnen kasvojaan lempen
auringonpaisteen tavoin." (Schnitzer.)

Ers hnen aikalaisensa kirjoittaa: "Milloin hn nytti iloiselta
ja hilpelt, tuntui silt, kuin paratiisi olisi ollut avoinna ja
kaikki hymyillyt; milloin hn taasen suuttui, nytti hnen salamoiva
katseensa suorastaan mullistavan koko maailman."

Huhtikuussa 1492 Lorenzo sairastui ja kuoli Savonarolan oikeana
oppilaana, tunnustaen katuvana syntins ja vakuuttaen luottavansa
Jumalan armoon (Holmquist). Hnen seuraajakseen tuli hnen poikansa
Piero, joka sopi asemaansa huonommin. Samaan aikaan kuoli mys paavi
Innocentius VIII. Savonarola oli ennustanut molempain kuoleman,
ja hnen arvonsa profeettana nousi huomattavasti. Uusi paavi otti
nimekseen Aleksanteri VI. Hnen aikanaan, kuten aikaisemmin on
huomautettu, kohosi siveellinen tapainturmelus Roomassa huippuunsa.

Katsellessaan vallitsevaa siveellist kurjuutta Savonarola ptti
ryhty kytnnlliseen uskonpuhdistustyhn ja aloitti toimintansa
omassa luostarissaan. Samalla hn saarnasi parannusta entist
kiivaammin, ja entist jylisevmpn kaikui hnen profeetallinen
saarnansa, kun hn ennusti, ett Jumala lhett pohjoisesta toisen
Kyyroksen pelastamaan kirkkoa uuden babylonialaisen vankeuden
siveellisest turmeluksesta.

"Parannus! Tehk parannus! Jumala on se, joka tuo juuri ryntvn
sotajoukon; jos senthden tahdot, ett Jumala tulee avuksesi tss
ahdistuksessa, niin tee parannus! Johan aikoja sitten olen sanonut
sinulle, ett Jumala lhett sinulle ahdinko-aikoja puhdistaakseen
kirkon sen pahuudesta. Niin usko nyt siis vihdoinkin minua, kun saat
ksin kosketella tosiasioita! Italia, sinun syntiesi thden tulevat
nm koettelemukset sinun ylitsesi! Firenze, sinun syntiesi thden
tulevat nm koettelemukset sinun ylitsesi! Papisto, sinun synteisi
thden on puhjennut tm myrsky! Te, ylhiset, papit ja yhteinen
kansa, Jumalan ksi on vkevn teidn yllnne, eik mahti eik pako
voi sit torjua. Senthden Herra odottaa teit saadakseen olla teille
armollinen. Kntyk senthden Herran teidn Jumalanne puoleen koko
sydmestnne, sill Hn on armollinen ja laupias. Mutta jos ette
tahdo, niin hn knt silmns pois teist ikuisesti." Samalla hn
kehoitti heit kuolettamaan lihan tyt ja harjoittamaan rakkautta
sek paastoamaan perjantaisin, jotta "Jumalan viha kntyisi."

Kansa totteli kehoitusta. Signoria (kaupunginhallitus)
antoi papistolle ja munkeille mryksen ryhty ankariin
katumusharjoituksiin ja pit erikoisia rippijumalanpalveluksia;
kaikkia kehoitettiin sydmestn etsimn Jumalaa.

Jo olikin Firenzen aika ryhty parannuksen tekoon, sill kaikki
hmmstyivt saadessaan kuulla, ett Ranskan kuningas matkallaan
Neapeliin lhestyi Firenze. Varsinkin vaikutti kaupungissa
musertavasti tieto, ett Piero oli luovuttanut linnoitukset
ranskalaisille ja ett oli syyt pelt vieraiden sotajoukkojen
rystvn ja hvittvn kaupungin ja panevan siell toimeen
verilylyn. Ptettiin lhett kuninkaan luo Pisaan lhetyst,
jonka johtajaksi valittiin Savonarola, "mies, jonka elm ja vaellus
oli pyh; mies, joka oli sydmellinen, kunnollinen, kokenut ja
mainehikas." Roomastakin tultiin kysymn neuvoa Savonarolalta.

Huolimatta pelosta, jota tunnettiin kuningasta ja hnen vkivaltaisia
joukkojaan kohtaan, Savonarola ja yleens kaikki italialaiset
tervehtivt Kaarle VII:tt Kaarle Suuren vallan luonnollisena
perillisen. Ajateltiin hnen perustavan suuren lnsimaisen
keisarikunnan, joka karkoittaisi turkkilaiset, valloittaisi takaisin
pyhn maan ja edistisi kirkon puhdistamista. Kuninkaalle pitmssn
puheessa Savonarola sanoi m.m.

"Ja vihdoinkin olet sin nyt siin, kuningas; olet siin Jumalan
tytntnpanovlineen; olet siin Hnen vanhurskautensa
toimeenpanijana! Ole aina tervetullut! Iloisin sydmin ja loistavin
kasvoin tervehdimme sinua! Sinun saapumisesi virkist sydmimme,
ilahduttaa mieltmme ja saa kaikki Kristuksen palvelijat, kaikki
Hnen vanhurskautensa opetuslapset ja kaikki pyhn elmn harrastajat
riemuitsemaan. Sill he toivovat Jumalan kyttvn sinua siten, ett
ylpet alennetaan, paheet painetaan alas, hyve saatetaan kunniaan,
vanhentunut nuorennetaan ja epmuodostunut uudistetaan. Niin
astu siis iloisena esiin, varman itsetietoisena voittokulussasi,
koskapa sinut lhett Hn, joka meidn pelastuksemme thden kulki
riemukulussa ristintien! Siit huolimatta, kristillinen kuningas,
ota tarkoin vaari minun sanoistani ja laske ne visusti sydmellesi!
Se kelvoton palvelija, jolle tm salaisuus on ilmoitettu Hnen
taholtaan, joka on Jumala, nimittin pyh kolminaisuus, Is, Poika
ja Pyh Henki ja Lunastajamme, totinen Jumala, Jumalan Poika ja
tosi ihminen, kuningasten Kuningas ja herrain Herra, ja samoin
koko taivaallisen hovin taholta, kehoittaa sinua ja vaatii sinua,
ett sin Jumalan lhettmn Jumalan oikeuden mukaan osoittaisit
laupeutta kaikkialla, mutta varsinkin Hnen kaupungissaan Firenzess,
joka, vaikka se onkin raskaan syntipaljouden kuormittama, kuitenkin
tarjoaa asunnon monille molempaa sukupuolta oleville Jumalan
palvelijoille, niin hyvin maallikoille kuin hengellisen sdyn
jsenille; heidn thtens tytyy sinun sli kaupunkia, jotta
heill olisi sit enemmn syyt rukoilla sinun yrityksellesi
Jumalalta armoa ja onnea."

Kuningas vakuutti lhettilille suopeuttaan kaupunkia kohtaan, ja he
voivat palata tyytyvisin suoritettuaan onnellisesti tehtvns.

Samaan aikaan kuin Savonarola oli lhetystn mukana Pisassa Kaarle
VIII:n luona, tapahtui Firenzess vallankumous. Kansa oli tyytymtn
Mediceihin, jotka olivat riistneet kaupungin ikivanhan vapauden;
ylimyssuvut taasen senthden, ett Medicit pyrkiessn yksinvaltaan
olivat kohdelleet hikilemttmn kovakouraisesti vastustajiaan.
Kytev tyytymttmyys puhkesi ilmiliekkiin, kun Piero, Kaarle VIII:n
tullessa Italiaan, oli luovuttanut linnoitukset ja maksanut lunnaiksi
200,000 dukaattia. Medicit karkoitettiin Firenzest 1494. Nihin
aikoihin kuoli mys useita huomattavia humanisteja, kuten Mirandola
ja Poliziano. Kaupungissa psi vallalle yleinen levottomuus.
Kaikkien katseet kntyivt San Marcon prioriin, jonka ansioksi oli
luettava, ett Firenze sstyi hvitykselt.

Savonarolan oli tahtoen tahi tahtomattaan astuttava poliittiselle
nyttmlle. V. 1495 luovutettiin hnelle diktaattorin valta
Firenzess. Hn laati jonkinlaisen teokraattisen hallitusmuodon ja
julisti Jeesuksen Kristuksen Firenzen yksinvaltiaaksi kuninkaaksi.
Signorian pportin ylpuolelle, joka avautuu Michelangelon veistmn
Daavidin ja Bandinellin Herkuleen vlist, muurattiin marmoriliuska,
jossa viel tnkin pivn on yh paikoillaan Cosimon muuntama
kirjoitus:

    JESUS CHRISTUS REX FLORENTINI
      POPULI P. DECRETO ELECTUS

Savonarola oli nyt valtansa kukkuloilla ja kaupungin keskeisin
henkil. Hn ptti kytt asemaansa toimeenpannakseen Firenzess
perinpohjaisen _uskonnollis-siveellisen uudistuksen_ Franciscuksen
Imitatio Christi-ihanteen mukaan.

Hnen keskeisin yrityksens Firenzen siveellisten olojen
jrjestelyss oli erikoisen nuorisopoliisin jljestminen.
12-20-vuotiset pojat, jotka ennen olivat olleet kaupungin
vitsauksena, otti Savonarola palvelukseensa kyttkseen omia
tarkoitusperin varten. Toiminta jrjestettiin kaupungin
viranomaisten avulla, ja sit johti Savonarolan apulainen
Salvestro. Lapsikulkueisiin, jotka kersivt vapaaehtoisia lahjoja,
saattoi ottaa osaa 5-6,000 poikaa. Nm menivt majataloihin ja
pelipaikkoihin ja lopettivat kaiken irstauden ja kortinpeluun.
Ainoakaan nainen ei uskaltanut nyttyty kadulla muutoin kuin
sdyllisesti puettuna ja siististi kyttytyen. Huuto: "Tll
ovat fran pojat!" saattoi hillittmimmtkin pelon valtaan, sill
vastarinta oli hengenvaarallista.

Kahdesti toimittivat lapset kaikkien "turhuuksien" keryksen.
Noppapelit, naamiopuvut, irtonaiset hiukset, koristeet,
ihomaalirasiat, sopimattomat maalaukset, Boccacion novellit:
kaikki poltettiin torilla. Kilpa-ajojen ja nytelmien sijaan tuli
raamatunlukeminen ja kirkossakyminen. Kauppiaat antoivat takaisin
vrn voiton, ja kansa huusi: Viva Christo, nostro r! Kun Santa
Barnabon vuotuiset kilpa-ajot ehkistiin 1497, niin signoria
kysyi: "Tytyyk meidn kaikkien ruveta munkeiksi?" Firenzest,
kaikkein kevytmielisimmst ja jumalattomimmasta kaupungista,
tuli nyt kaikkein sivein kaupunki, ja viel pitkt ajat myhemmin
vakavamieliset asukkaat muistelivat kaivaten Savonarolan pyh aikaa.

Savonarola itse kuvailee uutta asiaintilaa seuraavasti: "Et
milloinkaan ole nhnyt sellaista muutosta: tytt kyvt
hunnutettuina, lesket elvt kunniallisesti, avioliitossa olevat
naiset noudattavat puolisoittensa kanssa aviollista pidttyvisyytt,
lapset ovat tulleet paremmiksi, koko kaupunki uhkuu uutta elm ja
intoa, pelit, sodomalaisuus ja jumalanpilkka on julistettu pannaan."

Savonarolan toiminta Firenzess ja Calvinin Genevess osoittaa
tavattoman suurta yhtlisyytt.

"Savonarola ja Calvin, Firenze ja Geneve: mik yhtlisyys; ja
kuitenkin: mik erilaisuus! Kummassakin elmnhaluinen, iloinen,
aistillisen nautinnon huumaan antautunut vest. Kummassakin
muukalainen parannusta saarnaamassa. Kummassakin saavutetaan
lyhyess hetkess hmmstyttv muutos. Kummassakin jumalankansa
ja teokratia. Niinkuin Kristus fralle oli Firenzen Kuningas, niin
on Calvinille Jehova Geneven Kuningas. Samoin kuin Firenzess on
Genevesskin valtiolla ja kirkolla samanlainen tehtv, ne pyrkivt
samaan mrn eri tiet, mikli on kysymyksess kirkon opettaminen
ja kasvattaminen, samalla kuin valtio huolehtii ulkonaisesta kurista
ja jrjestyksest. Tervpisin jumaluusoppineina, oppineina
raamatunselittjin ja henkevin saarnamiehin elivt Savonarola ja
Calvin vanhan liiton maailmassa, valitun kansan, sen profeettain ja
kuninkaiden hengess. Molempia kannustivat samat ylevt ihanteet;
molempain tehtvn on aivan turvattoman kansan siveellinen
kohottaminen apostolisen alkukirkon puhtaaseen elmn. Molemmat
haaveksivat ankarinta yksinkertaisuutta niin hyvin yksityisen kuin
yhteisnkin elmss kodin, valtion, kirkon ja jumalanpalveluksen
piiriss." (Schnitzer).

Kuvailtuaan mit ankaruutta Calvin noudatti kyttessn tulta,
miekkaa ja teloitusta aseenaan vastustajiaan vastaan mainittu
historioitsija jatkaa.

"Koko porvarillisen ja kansallisen elmn hn (Calvin)
alistaa rautaiseen kuriin. Vanhimmat tarkkaavat kauppiasta
hnen varustohuoneessaan, ksitylist hnen tyhuoneessaan,
markkinamyyjtrt hallissa, juhlavieraita hiss, vanhempia lapsen
kasteella; ja virallisten katsastajain rinnalla on viel salaisia,
asianmukaisesti palkattuja thystelijit. Calvin ei vain tee
kirkossakynti uskovaisten ankaraksi velvollisuudeksi, hn mr
heille myskin kirkon, miss he voivat tmn velvollisuutensa
suorittaa. Hn mr lait komeutta ja naisten tukkalaitteita
vastaan; lait vaatteeksi kytettvn kankaan laadusta ja vrist
sek ruokalajien luvusta pidoissa, kuuluvat tosin jonkun verran
myhempn aikaan, mutta ne ovat kuitenkin syntyneet Calvinin
hengess. Hikilemttmsti Calvin est kaikki julkiset juhlat
ja huvittelutilaisuudet, tanssit ja leikit, vaatiipa viel
majatalojenkin poistamista.

"Calvin moitti mielelln roomalaisen kirkon siveellisen vakavuuden
puutetta. Savonarolassa oli hnen eteens aikoja sitten noussut
paavilainen munkki, joka varmaankaan ei jnyt hnest jlkeen
mit tulee uskonnolliseen hehkuun ja tunteen syvyyteen, mutta joka
mieskohtaisissa elmntavoissaan oli kieltmtt hnt etevmpi, ja
myskin fran seuraajat voivat luottavasti asettua kilpasille Geneven
reformeerattujen kanssa. Sittenkin kului elm Savonarolan Firenzess
kevyemmin ja inhimillisemmin kuin Calvinin Genevess. Arnon rannoilla
profeetta itse nousi siihen hirsipuuhun, johon uskonpuhdistaja
Loman-jrven rannalla lhetti toisia. Fra ei milloinkaan vaatinut
ryhdyttvksi toimenpiteisiin yksityisi henkilit vastaan; hnen
sotansa koski vain synti eik yksityisi syntisi."

Oppineena kirjailijana Savonarola edusti aikansa korkeinta
filosofista ja jumaluusopillista sivistyst. Hnen monipuolisesta
kirjallisesta tuotannostaan mainittakoon tss vain hnen
apologeettinen esityksens kirkon opista _Trionfo della Croce_
1497. Se oli niin etevll tavalla laadittu, ett katolinen
uskonlevittmisseura otti sen sata vuotta myhemmin kytntn
oppikirjana.

Savonarola oli saanut vaikuttaa rauhassa, kohtaamatta hiritsijit
kirkon taholta. Thn vaikutti osaksi hnen itseninen ulkonainen
asemansa Toskanan provinsin dominikaanien varakenraalina, joten
hn oli riippuvainen ainoastaan saman munkkikunnan kenraalista
Giovacchino Torrianista; osaksi se seikka, ett Aleksanteri VI
aluksi katseli jonkinlaisella ymmrtmyksell hnen uskonnollista
toimintaansa, eik ole aivan mahdotonta sekn, ett hn roomalaisena
kenties mielihyvll nki Firenzen aseman kulttuurimaailmassa
heikentyvn kummallisen munkin johtaessa kaupungin hallitusta. Mutta
pian Aleksanteri puuttui asioiden kulkuun. Thn vaikutti lhinn
Savonarolan liittyminen Kaarle VII:een ja hnen kieltytymisens
yhtymst Kirkkovaltion ja Espanjan liittoon Ranskaa vastaan.

Paavi lupasi Firenzen reformaattorille kardinaalihatun, mutta tm
vastasi profeetallisen nrkstyksen valtaamana: "En tahdo muuta
hattua kuin marttyyriuden, joka on vrjtty punaiseksi minun omalla
verellni."

Paavi etsi tukea Mediceilt ja kutsui Savonarolan Roomaan ja kielsi
hnt saarnaamasta. Savonarola lakkasi saarnaamasta, mutta kieltytyi
lhtemst Roomaan. Silloin paavi teki ovelan kirkkopoliittisen
siirron tuhotakseen yhdell iskulla koko Savonarolan
uskonpuhdistustoiminnan. Hn yhdisti San Marcon luostarin samaksi
kongregatioksi muutamien siveellisest kurittomuudestaan tunnettujen
Rooman luostarien kanssa. Savonarola ja hnen munkkinsa eivt
voineet suostua thn, sill se olisi merkinnyt heille todellista
sielunvaaraa.

Paavi julisti nyt Savonarolan pannaan 1497, mutta tm jatkoi
sakramenttien hoitamista ja saarnaamista, vetosi yleiseen
kirkolliskokoukseen, kirjoitti keisarille ja kuninkaille etsien
samalla liittoa Ranskan kanssa.

Eptoivoissaan poikansa Gandian herttuan murhasta Aleksanteri
nytti hetkeksi taipuvan. Mutta pian hn ryhtyi entist jyrkempiin
toimenpiteisiin ja uhkasi Firenzen kaupunkia kirkonkirouksella, ellei
Savonarolaa luovuteta. Tm uhkaus saattoi levottomiksi kaupungin
liikemies-ja pankkiiripiirit, jotka pelksivt liikeyhteyksiens
katkeamista muun maailman kanssa. Tilanne oli sitkin uhkaavampi,
kun kaupungin elinkeinoelmss jo ennen oli esiintynyt hiritsevi
ilmiit uuden demokraattisen tapainpuhdistuksen thden. Lisksi
olivat kaupungin vapaamieliset ja ylimyspiirit jo kauan odottaneet
tilaisuutta systkseen vallasta vihatun parannussaarnaajan, joka oli
pannut padon Firenzen jumalattomuudelle ja uudistanut koko kaupungin
siveellisen elmn. Fransiskaanit ja augustinolaismunkit sek papisto
tekivt voitavansa horjuttaakseen Savonarolan siveellist arvovaltaa
suurten joukkojen silmiss. Silloin sattui tapaus, joka saattoi
kaiken tyytymttmyyden purkautumaan kohtalokkaalla tavalla.

Savonarola oli vetytynyt hiljaisuuteen ja jttnyt asioiden
hoitamisen Domenicon huostaan. Tm lupautui keskiaikaiseen tapaan
todistamaan herransa asian oikeaksi joko heittytymll signorian
palatsin katolta jokeen tahi astumalla tuleen. Lupaus saattoi yht
hyvin olla retoorinen kielikuva, mutta fransiskaanit tarttuivat
siihen terhakasti.

Signorian torille laitettiin kuivista puista miehenkorkuinen rovio,
jonka keskelle jtettiin kytv. Varattiin runsaasti ruutia, ljy
ja muita sytykkeit, jotta liekit loimahtaisivat silmnrpyksess.
Suunnattomat kansanjoukot tyttivt torin ja ymprivien talojen
ikkunat ja katot. Torille saapui mys ratsain noin 500 tysiss
varusteissa olevaa miest arrabbiaattien Compagnacci nimisest
iskujoukosta sek noin 200-henkinen dominikaanien kulkue lauluja
laulaen.

Dominikaanit vaativat, ett heidn edustajansa Domenico saisi tulen
lpi juostessaan kuljettaa oikeassa kdessn Ristiinnaulitun kuvaa
ja vasemmassa siunattua rippileip. Fransiskaanit kauhistuivat
kuullessaan puhuttavan rippileivst, mutta Savonarola pysyi
jyrksti vaatimuksessaan. Asiasta viteltiin kiivaasti iltaan asti,
ja kun yksimielisyyteen ei psty, niin signoria ptti, ett on
luovuttava koko Jumalan tuomiosta. Kansanjoukot olivat odottaneet
krsivllisesti useita tunteja rankkasateessa ja rajumyrskyss, jonka
raivotessa nytti silt, kuin kaikki hornan henget olisi pstetty
Firenzen kimppuun. Jumalan tuomiosta luovuttaessa taikauskoisten
joukkojen luottamus Savonarolan profeetan voimaan alkoi horjua, kun
ei odotettua ihmett tapahtunutkaan, ja riemuitsevat arrabbiaatit
alkoivat hvist Savonarolaa.

Seuraava piv oli palmusunnuntai. Kadut olivat tynn iloitsevia
arrabbiaatteja, kun taasen piagnonit, murehtivat, jolla nimell
nimitettiin Savonarolan puoluelaisia, eivt uskaltaneet nyttyty
vaaratta.

Yht'kki kuului kansanjoukosta huuto: "San Marcoon!" Vkijoukko
vyryi kohti luostarikirkkoa, jossa parastaikaa pidettiin
jumalanpalvelusta. Kun mellakoitsijoita pyydettiin rauhoittumaan,
niin he vastasivat siihen kivisateella, joka pakotti sulkemaan kirkon
ovet. Jumalanpalvelus tytyi keskeytt, ja kirkkomiehet olivat
onnellisia pstessn pois hengiss. Useat Savonarolan puoluelaiset
saivat kuitenkin surmansa ja heidn talonsa ja tavaransa poltettiin.

Mellakan aikana signoria antoi julistuksia, joissa mrttiin,
ett Savonarolan tulee lhte kaupungista kahdentoista tunnin
kuluessa ja kaikkien maallikoiden poistua San Marcosta yhdess
tunnissa. Vkijoukot alkoivat snnllisesti piiritt luostaria,
jossa aseistetut munkit tekivt vastarintaa. Vihdoin lhetti
signoria sotavenosaston vangitsemaan Savonarolaa ja hnen lhimpi
apulaisiaan Domenicoa ja Salvestroa. Vastarinta luostarissa lakkasi,
kun vangituille luvattiin persoonallinen koskemattomuus. Kdet ja
jalat sidottuina vietiin Savonarola ja hnen toverinsa vankilaan.

Antaakseen asialle laillisuuden leiman Savonarolan viholliset
asettivat 17-miehisen tuomioistuimen, johon tuli Savonarolan kaikkein
kiivaimmat vastustajat ja vihamiehet. Samalla knnyttiin paavin
puoleen, joka antoi hyvksymisens ja lhetti kaksi edustajaansa.
Virallisen selonteon mukaan kysyttiin Savonarolalta ensin
ystvllisesti, mutta kun hn kieltytyi vastaamasta, niin ryhdyttiin
kyttmn strappado-nimist kidutusta. Strappadossa sidottiin vangin
kdet seln taakse, mink jlkeen hnet kohotettiin yls ranteisiin
sidotuilla kysill. Yht'kki pudotettiin tutkittava alas, mutta
ennenkuin hnen jalkansa sattuivat lattiaan, pysytettiin vkipyr,
jolloin syntyi tuskallinen trhdys. Toisinaan asetettiin kivi
painoksi jalkoihin.

Virallisessa kertomuksessa sanotaan, ett Savonarola tunnusti
ensimmisen kidutuksen jlkeen. Tm ei kuitenkaan pid paikkaansa,
sill tosiasia on, ett hnt kohdeltiin tavattoman ankarasti.

Burlamacchi kertoo, ett kidutusta toistettiin yh kyttmll
toisinaan kytt, toisinaan tulta. Burchard, paavin ensimminen
notaari, sanoo, ett hnt kidutettiin seitsemn kertaa. Luotettavin
on kuitenkin signorian oma tiedonanto. Kun Aleksanteri VI syytti
signoriaa hitaudesta, niin signoria vastasi, ett mies on hyvin
sitke; he olivat hellittmtt hnt kiduttaneet monena pivn,
vaikkakin huonoin tuloksin, mutta he tahtovat jatkaa menettelyn,
kunnes hn paljastaa kaikki sydmens salaisuudet. ["Multa et assidua
quaestione, multis diebus, per vira vix pauca extorsimus, quae nunc
celare animus ert donec omnia nobis paterent sui animi involucra."
(Villari, App. II, 197).]

Kuulustelut kestivt koko piinaviikon, maanantaista huhtikuun 9
p:st psiistiistaihin asti, joten krsimysviikko muodostui
Savonarolalle tuskien viikoksi sanan olennaisimmassa mieless. Kun
hnelt keskiviikkona kysyttiin hnen ennustuksiensa alkuper, niin
hn vastasi: "Olenko min profeetta vaiko en, ei yleens koske teit,
sen on Jumala tuova pivnvaloon; toiset profeetat olivat vielkin
tukalammassa tilassa kuin min. Kenenkn asia ei ole tuomita
lhimmisens sisint tarkoitusper, ainoastaan ulkonaisia tekoja.
Jos vastaan myntvsti teidn kysymykseenne, olenko profeetta, niin
ette kuitenkaan usko minua; mutta jos kielln, niin valehtelen." Kun
hnelt toisena pivn tiedusteltiin samaa asiaa, niin hn mynsi:
"Kun minut siihen pakotetaan, niin mynnn, ett Jumala puhui minun
kanssani, kuten min teidn kanssanne." Samalla hn kertoo hengen
sisisell silmll nhneens Jumalan nuorukaisen muodossa.

Tuskien keskell hn huusi profeetan tavoin: "Tolle, Domine, tolle
animam meam!" ["Ota, Herra, ota minun henkeni!" (Joona, 4, 3).]

Savonarolan vastustajat myntvt, ett hn kidutuksien kestess
kyttytyi miehekksti. Mutta ajan mittaan eivt hnen hermonsa
kestneet, ja hn pyysi, ett kidutukset lopetettaisiin luvaten
kertoa koko elmns. Mutta hnen tunnustuksiaan ei voitu
sellaisinaan kytt, vaan ne piti muuttaa. Thn halpamaiseen tekoon
tarjoutui Francesco Ceccone, Medicien puoluelainen, jonka hengen
Savonarola oli kerran pelastanut suomalla hnelle turvapaikan San
Marcossa. Hn sommitteli tottuneena notaarina hajanaiset vastaukset
niin, ett niist tuli mit innoittavin itsesyytskirjelm, joka
kiusallisella tavalla sotki juttuun kaikki Savonarolan ystvt.

Niss tunnustuksissa Savonarola esitettiin tietoiseksi petturiksi,
jonka ainoana vaikuttimena on vallanhimo. Jos hnen olisi onnistunut
saada kokoon kirkolliskokous, niin hn olisi valituttanut
itsens paaviksi. Ja vaikka se ei olisi hnelle onnistunutkaan,
olisi hn kuitenkin ollut maailman huomattavin mies. Hn oli
yllyttnyt kansalaiset keskiniseen eripuraisuuteen ja taisteluun
Roomaa vastaan, jotta olisi voinut jrjest Firenzeen Venetsian
esikuvan mukaisen tasavallan, jonka dogeksi piti tulla Savonarolan
puoluelainen Francesco Valori. Tunnustuksilla oli miltei yksinomaan
poliittinen leima, ja niiden ainoana tarkoituksena oli murtaa
Savonarolan siveellinen arvovalta suurten joukkojen silmiss, jotta
hnet sitten olisi voitu murhata oikeudellisesti.

Tm tarkoitus saavutettiin tydellisesti, sill kun tunnustukset
sitten huhtikuun 19 p:n luettiin julkisesti, niin vaikutus
Savonarolan puoluelaisiin oli musertava. Rehellinen Luca Landucci
lausuu: "Min aivan huumaannuin, ja sielu surun tyttmn nin
kukistuvan tuon rakennuksen; se sortui senthden, ett se oli
perustettu valheelle. Olin odottanut nkevni Firenzess Uuden
Jerusalemin, josta lhtisi lait ja loisto ja pyhn elmn esimerkki;
nkevni kirkon uudistettuna, uskottomien kntyvn ja hyveen
riemuitsevan. Mutta ninkin kaiken tmn vastakohdan ja nielin
nuuskan" -- Landucci oli apteekkari, siit hnen kielikuvansa.

Signoria ei tyytynyt thnkn. Huhtikuun 21 p:n aloitettiin
uusi tutkinto, jolloin Savonarolaa taasen kidutettiin ja hnelt
kiristettiin uusia tietoja. Samalla mrttiin vangittaviksi kaikki
hnen puoluelaisensa, niiden joukossa Domenico ja Salvestro. Tm
aiheutti pakokauhun, jolloin suuret joukot Savonarolan puoluelaisia
pakeni kaupungista. Huhtikuun 27 p:n heit sitten kidutettiin
Bargellossa niin, ett ilma vrisi heidn tuskanhuudoistaan. Mitn
Savonarolaa raskauttavaa ei kuitenkaan saatu selville.

Mieliala Savonarolaa kohtaan kiihtyi. Raivoisana kuului
kansanjoukkojen mylvint: "Ristille se mies!" San Marcon munkit
luopuivat hnest. Munkki Malatesta lausui karkeasti: "Sinun sanasi
johdosta min uskoin; sinun sanasi johdosta min en nyt en usko."
Hnen kuolemansa oli ptetty asia. Turhaan vetosivat Ferraran
herttua ja Ranskan uusi kuningas Ludvig XII hnen puolestaan.

Hnen luokseen vankilaan psivt vain vihamiehet, jotka eivt
kohdelleet hnt ainoastaan tylysti ja armottomasti, vaan mys
hpellisesti. Vartija kntyi. Tlle hn kirjoitutti elmn ohjeen,
jossa hn erikoisesti tehosti yksinkertaisuutta (semplicit), usein
esiintyv itsetutkimista, pyhien sakramenttien useimmin tapahtuvaa
vastaanottamista ja kestmist hyvss loppuun asti. Kirjoituksen
allekirjoittaminen kidutuksissa ruhjotulla ksivarrella oli hyvin
vaivaloista. _"Noudattakaa, hyveellist elm!"_ oli kehoitus, jota
hn toisti alinomaa.

"Hn pysyi itselleen uskollisena ilossa ja hdss ja silytti
itsens sin, mik hn oli ollut koko elmns ajan: jumalanmiehen.
Jumala ja sielut olivat vankilassa kuten luostarissakin hnen ainoa
ajatuksensa. Ei mitn riitaa maailman kanssa, ei mitn syytksi,
ei mitn soimauksia enemmn ystvn kuin vihamieheenkn nhden.
Itsens kanssa hn kvi oikeutta, ei muiden. Hnen kasvojensa edess,
miss eivt enkelit kest, hn tutki sisintn ja lysi paljon syyt.
Hnt hmmstytti, miten paljon hn huomasi itsessn turhuuden,
omahyvisyyden, ylpeyden ja pyhkeyden tunteita. Jalat jalkapuuhun
sidottuina, kdet raskaisiin kahleisiin pakotettuina, maaten suorana
lattialla -- pieni keko inhimillist kurjuutta --, hn tunsi kammoa
ajatellessaan niiden luonnosten suuruutta, joita hn oli laatinut
viel jokin viikko sitten, suunnitelmien rohkeutta ja tarkoitusperien
valtavia mittasuhteita; ja hn ajatteli murtuneena niit monia
sieluja, jotka ovat voineet loukkaantua hnen toimintaansa ja
esiintymiseens. Myskin kirkko kaikessa alastomuudessaan ja
alennustilassaan kuvastui hnen henkens silmiin sellaisena, min
hn oli nhnyt sen nuorukaisena, ja hn muisti nuortumisensa
peruuttamattoman vlttmttmyyden. Pelko ja toivo, luottamus
Jumalaan ja eptoivo kamppailivat hness." (Schnitzer.)

Niden ristiriitaisten mielenliikutusten ja musertavien elmysten
keskell hn kirjoitti kuuluisat selityksens 51 ja 31 psalmiin,
joissa soivat niin eptoivoisen raskaat ja vrikylliset tuskan
svelet, ett niiden jrisyttv toivottomuus etsii vertaistaan
uskonnollisen kirjallisuuden historiassa.

Tutkistelussaan edelliseen psalmiin "Armahda!" hn kirjoittaa.

"Voi minua onnetonta, aivan avutonta, joka olen loukannut taivasta
ja maata: minne min knnyn? Kenen luokse pakenen? Kuka minua
armahtaa? Taivaaseen en uskalla katsettani kohottaa, sill olen
raskaasti rikkonut sit vastaan. Maan pll ei ole mitn
piilopaikkaa, sill olen ollut sille pahennus. Pakenen siis
murheellisena ja valittaen Sinun luoksesi, Herra: 'Armahda minua,
Jumala, suuren laupeutesi thden' 'Syvyys syvyydelle huutaa',
kurjuuden syvyyden kuilu armahtavaisuuden syvyyden kuilulle, synnin
syvyyden kuilu armon syvyyden kuilulle. Armahda, Herra, ei pienen
armahtavaisuutesi mukaan, joka koituu vain ruumiillisen krsimyksen
hyvksi, vaan suuren laupeutesi mukaan, joka armon kautta kohottaa
ihmisen maan ylpuolelle. Kaikki vanhurskaathan ovat ainoastaan
Sinun armahtavaisuutesi todistus, sill eivt he pelastuneet oman
hyvyytens thden, eivt ansioittensa ja tittens perusteella, vaan
yksinomaan ja ainoastaan, koska Sin olet sen hyvksi nhnyt. l
siis tynn minuakaan pois kasvojesi edest, minua, joka edesssi
yt ja piv huokaan ja itken! l salli minun joutua hpen,
armollinen Jeesus, sill vain Sin olet minun toivoni, vain Sin
olet en minulla jljell; veljet ja pojat ovat jttneet minut!
Armahda kirkkoasi, joka nyt on niin pieni; suo sen kasvaa luvultaan
ja ansioiltaan, sill lukuisammat ovat nykyisin uskottomat kuin
kristityt. Miss on nyt apostolien maine? Marttyyrien vkevyys?
Saarnaajain pelko? Munkkien yksinkertaisuus? Alkukirkon kristittyjen
hyveellinen vaellus?"

Toukokuun 8 p:n Savonarola sai valmiiksi edellmainitun tutkistelun
ja ryhtyi nyt selittmn 31 psalmia: "Herra, Sinuun min turvaan!"

"Veljieni ajatteleminen saattaa minut surulliseksi; poikieni muisto
painaa minua; luostarini ja kammioni katseleminen ahdistaa minua;
katsaus tutkimuksiini tuottaa minulle tuskaa; ajatus synneistni
musertaa minut. Murhemielisyys hykk minun kimppuuni kuni
mahtava sotajoukko miekkoineen ja keihineen ja huutaa minulle
pilkallisesti: turvaatko viel Jumalaan; miss Hn nyt sitten on,
Sinun Jumalasi? Sin rukoilit Hnt, eik kukaan vastannut sinulle.
Sin anoit hartaasti, kiihkesti, ja hn vaikeni. Sin huusit
kaikkia pyhi, mutta kukaan ei katsahtanut sinun puoleesi. Jos he
ovat niin hyvntahtoisia, taivaan enkelit ja autuaat, miksi he eivt
lohduta sinua, kun kuitenkin monet ihmiset mielelln kvisivt
sinua katsomassa ja tukisivat sanalla ja teolla, jos vain voisivat.
Usko senthden minua: maailmaa ei hallitse Jumala, vaan kohtalo.
Ei ole olemassa mitn muuta kuin mit silmin nhdn. l luule,
kun muutamat syntiset ovat saaneet syntins anteeksi, ett sinkin
olisit ne varmasti saanut. On vain yksi Maria Magdaleena; vain yksi
ainoa rosvo, vain yksi Pietari, vain yksi Paavali. Varmaankaan et
tahdo lukeutua harvoihin valittuihin, sin, joka olet tehnyt niin
monta raskasta synti, vihoittanut kirkon ja loukannut taivasta ja
maata. Parempi on sinulle kuolema kuin pitk elm. Vain kuolema
on sinun pelastuksesi. Katkaise kdellsi elmsi lanka! Sin olit
kiittmtn Jumalaa kohtaan, joka toi sinut maailman melusta ja
meren myrskyst munkiston rauhaan ja luostarin satamaan; valitsi
papikseen; vei viisautensa lhteelle ja, mik korkeinta, varusti
pyhn raamatun tieteell; pani saarnaamisen sanan sinun kielellesi;
ja asetti sinut suurten joukkoon kansan keskuuteen. Mutta samalla
kuin opetit toisia, lit laimin itsesi ja kadotit viisautesi. Samoin
kuin Lucifer sanoit sinkin sydmesssi: 'Taivaaseen min astun',
mutta menetkin nyt helvettiin. -- Sin, jolle Jumala on tuhlannut
niin ylenmrin hyvyyttn, olet ylpeytesi ja turhamaisuutesi thden
tullut loukkaukseksi koko maailmalle. Taivaan loistetta steillen
tuli avukseni toivo ja lohdutti minua. Vain houkka sanoo sydmessn:
'Ei ole Jumalaa.' Vaikka olin jo lhempn eptoivoa kuin
epuskoa, ammensin kuitenkin uutta rohkeutta katsellessani Jumalan
armahtavaisuutta ja lauloin psalmistan kanssa: 'Herra on valoni ja
pelastukseni, ket pelkisinkn!'"

Alkoi sitten kolmas kuulustelu ja Savonarolan ja hnen toveriensa
lopullinen tuomitseminen ja mestaus.

Toukokuun 19 p:n saapuivat paavin komisaarit, edellmainittu
dominikaanimunkiston kenraali Giovacchino Torriani ja paavin
oikeuden, kuuluisan Rota'n jsen Francesco Romolino. Viimeksimainittu
oli syntynyt Leridassa Aragoniassa 1463 ja tutkinut lakitiedett
Pisassa sek tullut Roomaan Aragonian kuninkaan lhettiln, mutta
antautui sittemmin hengelliselle uralle. Hn asettui lheisiin
suhteisiin Aleksanteri VI:n pojan Cesaren kanssa ja oli siveellisess
suhteessa tydellinen heitti saaden palkakseen inhoittavasta
osallisuudestaan Savonarolan jutussa Palermon arkkihiippakunnan
ja kardinaalihatun. Hnelle oli paavi, toinen Herodes, antanut
toimintaohjeen: "Kuolla hnen tytyy, vaikka hn olisi toinen
Johannes Kastaja." Kun he saapuivat Firenzeen, niin heit vastaan
kaikuivat huudot: "Surmatkaa fra!" Ja tyytyvisen Romolino virkkoi:
"Hnen tytyy joka tapauksessa kuolla, minulla on jo kuolemantuomio
taskussani."

Jo seuraavana pivn, sunnuntaina, toukokuun 20:n aloitettiin
kuulustelut Secconen toimiessa notaarina. Romolinon kysymykseen,
mist Savonarola oli saanut kirkon uudistusajatuksensa, tm
vastasi: "Sen olen saanut Jumalalta; ja ellei niin ole, niin
olen mielellni kirottu." Alettiin jlleen kiduttaa Savonarolaa.
Virallinen tutkintopytkirja puhuu "lempeydest", mutta toista
kielt puhui Savonarolan taittunut ksivarsi. Kidutusta jatkettiin
kahtena seuraavana pivn. Savonarola, jonka vastustuskyky oli
kokonaan murtunut ankarain hermojrkytysten ja ruumiin runtelun
vuoksi, joutui ylivoimaiseen tuskantaisteluun: hn tunnusti ja
kielsi, kielsi ja tunnusti. Kun hnet riisuttiin kidutettavaksi
ja hn nki kidutuskoneet, niin hn lankesi polvilleen ja huusi
tuskissaan: "Hyv, kuulkaa minua! Jumala, Sin olet rangaissut minua!
Tunnustan, ett olen kieltnyt Kristuksen, olen puhunut valhetta.
Jos minun on krsittv, niin tahdon krsi totuuden thden. Sen,
mink sanoin, olin saanut Jumalalta. Jumala, Sin rankaiset minua
senthden, ett olen kieltnyt Sinut kidutusten pelosta." Nytten
taittunutta vasenta ksivarttaan hn sanoi: "Jumala, olen kieltnyt
Sinut kidutusten pelosta." Kun hnet vedettiin kysill yls, niin
hn huusi: "Jeesus, auta minua, tmn kerran olet rangaissut minua."

Kun kuulustelut pttyivt tiistaina toukokuun 22 p:n, piti
oikeus loppuistunnon, jossa ptettiin, ett munkit seuraavana
pivn hirtetn ja poltetaan. Mitn kerettilist ei Savonarolan
mielipiteiss voitu huomata.

Ephuomiosta oli Domenicon nimi jnyt jollakin tavoin pois paavin
komissionin luettelosta. Hnetkin ptettiin surmata. Kaksi
komissionin jsent lausui: "Yksi frataccio enemmn tahi vhemmn ei
merkitse mitn." Silvestron tuomiosta olivat kaikki yksimielisi.

Yksi vapautettiin heidn ktens kahleista, ja kolme
benediktilismunkkia sai mryksen toimia heidn sielunhoitajinaan.
Kun Savonarolalle tarjottiin illallista, niin hn vastasi: "En tahdo
syd, jotta voisin aamulla varhain olla rauhallisella mielell ja
ilman huolta ruuansulatuksesta menn kuolemaan."

Ern armeliaisuusjrjeston jsenen Jacopo Niccolinin suosituksesta
ja lsnollessa tuomitut saivat viel tavata toisiaan. Tllin
Savonarola lausui Dominicolle: "Minulle on ilmoitettu, ett
Teidt poltetaan elvlt. Ettek tied, ettei meidn ole itse
sallittu valita kuolintapaamme, vaan ett meidn pinvastoin tulee
iloisella mielell vastaanottaa se, mink Jumala on mrnnyt
osaksemme? Kuka tiet, voitteko kest Teille sdetty, sill se
ei riipu meidn voimastamme, vaan Jumalan armosta. Ei senthden
sovi kiusata Jumalaa." Silvestrolle hn virkkoi: "Myskin Teihin
nhden on minulle ilmoitettu, ett Te olette aikonut vakuuttaa
kansalle mestaustilaisuudessa meidn kuolevan syyttmin ja vastoin
kaikkea oikeutta." Savonarola kielsi hnt tekemst sit, sill ei
Kristuskaan ristill vakuuttanut viattomuuttaan. Lopuksi Domenico ja
Silvestro polvistuivat, ja hn siunasi heit.

Tutkisteluista, valvomisesta, kuulusteluista ja kidutuksista
uupuneena Savonarola pyysi saada nukkuessaan pit pns Niccolinin
polvella. Tm pani silloin merkille, ett fra unessa vuoroin puhui,
vuoroin hymyili. Herttyn hn lausui sydmellisesti: "Voisin
vhn lhemmin kertoa sinulle keskustelusta ja siit lyhyest
levosta, jonka minulle soit. Sin tiedt, ett olen ennustanut tlle
kaupungille suurta ahdinkoa. Voisin ilmoittaa sinulle nyt vaikean
koettelemuksen ajan. Tied ja pane merkille: se tapahtuu Clemens
nimisen paavin aikana." Niccolini horjui uskon ja epuskon vlill.
Hn nki kuitenkin ennen kuolemaansa Clemens VII:n vaalin, mutta ei
sit peloittavaa ahdistusta, mik kohtasi hnen synnyinkaupunkiaan
keisarillisten sotajoukkojen piirittess sit 1527.

Keskiviikkona toukokuun 23 p. 1498 koitti vihdoin tmn armoitetun
ja kovin kokeneen Jumalan palvelijan psinpiv. Savonarola vietiin
tovereineen Signoriapalatsin kappeliin, jossa heille jaettiin Herran
ehtoollinen. Tllin hn rukoili.

"Herra, min tiedn, ett Sin olet totinen Jumala, maailman Luoja
ja osallistunut inhimillisest luonnosta. Min tiedn, ett Sin
olet tydellinen, nkymtn ja jakamaton kolmiyhteys kolmessa eri
persoonassa: Is, Poika ja Pyh Henki. Min tiedn, ett Sin olet
iankaikkinen Sana, joka tulit taivaasta Neitsyt Marian syliin ja
nousit ristin puulle vuodattaaksesi veresi meidn, kurjien syntisten
thden. Pyydn Sinua, Lohduttajani, ettei niin kallisarvoinen
veresi olisi vuotanut turhaan minun thteni, vaan ett se koituisi
kaikkien syntieni, joita pivittin Sinulta anteeksi pyydn,
anteeksisaamiseksi, kun olen saanut pyhn kasteen, nykyhetkeen asti,
ja tunnustan Sinulle, Herra, velkani. Myskin pyydn Sinulta anteeksi
sit, miss olen ollut loukkaukseksi tlle kaupungille ja koko
tlle kansalle hengellisiss ja maallisissa asioissa tahi muutoin
tietmttni erehtynyt. Ja nyrsti pyydn kaikilta tss saapuvilla
olevilta henkililt anteeksi ja ett he rukoilisivat Jumalaa minun
puolestani, jotta hn vahvistaisi minua viimeiseen loppuun asti ettei
paha vihollinen voisi saada mitn valtaa minuun. Sinun hyvyytesi
itse pakottakoon Sinut suhtautumaan synteihimme slivisesti ja
tyydyttkn kaipauksemme saada nhd Sinut."

Silvestro, joka thn asti oli ollut masentunut, oli kokonaan
muuttunut ja steili tulta ja elm. "Nyt on aika olla urhoollinen
ja kest kuolema ilomielin."

He astuivat palatsin rappusilta Palazzo della Signorialle, jolle oli
pystytetty korkea ja tukeva puun runko ja sen ylosaan poikkipuu.
Poikkipuusta riippui kolme silmukalla varustettua nuoraa ja yht
monet kahleet. Rungon juurelle oli laitettu helposti syttyvist
aineista suuri rovio.

Ennen mestausta tapahtui tavanmukainen virastaerottaminen. Sen
toimitti vihkipiispa Paganotti, entinen San Marcon munkki, joka
piti Savonarolaa suuressa arvossa. Toimitus oli hnelle siin
mrin vaikea ja vastenmielinen, ett kun hnen piti sanoa: "Erotan
sinut taistelevasta seurakunnasta", hn erehdyksest lissi: "ja
riemuitsevasta". Savonarola keskeytti hnet ankarasti sanomalla:
"Ei riemuitsevasta, se ei en ole sinun vallassasi!" Nm sanat
luovat salaman tavoin voimakasta valoa siihen sislliseen rauhaan ja
voittavaan uskoon, joka nyt tytti Savonarolan sydmen.

Thn toimitukseen oli kulunut kaksi tuntia. Kello oli nyt 1
pivll, ja heidt vietiin lavalle paavin komisaarien eteen, jotka
lukivat heille viel kerran tuomion. Sitten heidt vietiin lavan
korkuista puusiltaa myten hirsipuun juurelle. Kun Savonarolan
vuoro tuli astua siihen, niin hn, palatsiin pin kntyneen, loi
suunnattomaan kansanjoukkoon viel viimeisen katseen, jossa kuvastui
kuvaamattoman syv surumielisyys, iknkuin hn olisi tahtonut sanoa:
"Kansani, miksi teet minulle tmn?"

Heidt asetettiin nyt kolmisin riippumaan hirteen, Savonarola
keskelle. Senjlkeen sytytettiin ljyll kastetut puut, joihin
lisksi oli asetettu ruutia. Liekit leimahtivat kki, mutta
kntyivt tuulen vaikutuksesta vastakkaiseen suuntaan pois
marttyyreist. Ihmiset alkoivat huutaa: "Ihme! Ihme!" Pian liekit
kntyivt kuitenkin veritodistajiin pin alkaen kuluttaa heidn
ruumiitaan. Savonarolan oikean kden kaksi sormea oli koholla
iknkuin hn olisi tahtonut siunata kansaa.

Tori oli ollut tulvillaan kansaa jo varhaisista aamuhetkist alkaen.
Kevytmielinen kansanjoukko alkoi nyt viimeisen kerran purkaa vihaansa
pelotonta totuudentodistajaa kohtaan. Tuskin oli tuli sytytetty, kun
se suuntasi vimmatun kivisateen roviota kohti, niin ett pyveli
vain vaivoin psi ehjin nahoin pois. Kun Savonarolan toinen ksi
putosi roviolta maahan, niin pahantapaiset nuoret miehet tallasivat
sit. Sydnt ja maksaa, jotka olivat tulleet nkyviin, he kyttivt
maalitaulunaan. Kiihtyneet ristin viholliset olisivat tahtoneet
hvist ruumista ja kuljettaa sit pitkin kaupunkia, mutta voimakas
tuli esti heidt siit. Signoria mrsi, ett ruumiit tulee polttaa
kokonaan ja tuhka heitt tarkoin Arnoon.

Nin Firenze maksoi palkan profeetalleen; nin kohtelivat
kansanjoukot sit sydnt, joka oli sykkinyt kuvaamattoman hellsti
Ristiinnaulitulle ja Firenzen kansalle, milloin ilosta ailahdellen,
milloin tuntien rajua tuskaa kaupungin jumalattomuuden takia.

Mutta ei tyydytty thnkn. Arnon rantakaupunki sai olla inhottavien
tapahtumain nyttmn. Elv Jumala oli voimakkaalla otteella
tarttunut thn kaupunkiin; niin voimakkaalla, ett kristinuskon
historia voi esitt vain ani harvoja tapauksia, joiden rinnastamista
sen kanssa voisi pit hiukankaan oikeutettuna. Risti oli viettnyt
riemukulkua Firenzess. Mutta kun sen kuninkaallisen airuen ja
Firenzen mahtavan profeetan suu oli ainiaaksi tukittu, niin
avautuivat syvyyden lhteet. Tuntui silt kuin olisi helvetti pssyt
valloilleen, kertoo Landucci. Jumalan pilkalla ja rienaamisella
ei aluksi ollut minknlaisia rajoja. Seuraavana jouluna vietiin
hevonen San Marcon kirkkoon ja kidutettiin siell kuoliaaksi. Samoin
pstettiin sinne vuohia. Siveettmyyden saastainen tulvavirta vyryi
jlleen pitkin sen kaupungin katuja, joka sken oli vihitty ja
pyhitetty Ristiinnaulitulle. Signoria ja kaupungin ylemmt piirit,
jotka olivat kiihoittaneet kansanjoukkoja Savonarolaa vastaan, saivat
peloittavalla tavalla kokea, mit merkitsee Jumalan pilkka ja Jumalan
palvelijain hviseminen.

Mutta ajat muuttuivat, ja Firenze oppi paremmin ymmrtmn suurta
poikaansa. Me emme kuitenkaan halua tss yhteydess puuttua
niihin uskonnollisen hartauden ilmauksiin, jolloin Savonarolaa
kunnioitettiin pyhimyksen. Esitmme ainoastaan, mit Francesco
Guicciardini lausuu Savonarolasta kirjoittamassaan Firenzen kaupungin
historiassa.

"Itse hnen vihollisensakin myntvt hnell olleen tavattoman
oppineisuuden monella alalla, muun muassa filosofiassa, jota
hn hallitsi sellaisella tavalla kuin olisi hn itse ajatellut
sen; mutta varsinkin pyhss raamatussa, johon hnen tavallaan
ei kukaan ollut perehtynyt vuosisatoihin. Vain mit siveelliseen
arviointiin tulee, eroavat mielipiteet hneen nhden toisistaan.
Jos hn oli intohimoinen, niin huomattakoon, ett tm voi olla
ainoastaan ylpeyden ja kunnianhimon aiheuttamaa teeskentely.
Sill ei tarkinkaan havaintojen tekij voinut huomata hness
vhintkn merkki ahneudesta, nautinnonhimosta tahi muista
sellaisista puutteista ja heikkouksista, vaan kyllkin
aitoperisint uskonnollisuutta, joka uhkui rakkautta, hurskautta,
omantunnontarkkuutta ja ankaruutta, niin ett kuulusteluissakin,
vaikka viholliset nkivt kaikkea ajateltavissa olevaa vaivaa, ei
voitu esitt hness pienintkn hpepilkkua. Hnen toimenpiteens
siveellisyyden kohottamiseksi olivat pyhimmt ja ansaitsivat
ihailua; ei milloinkaan ole Firenzess hallinnut sellainen hyve ja
hurskaus kuin hnen aikanaan; epilemtt koitui hnen toimintansa
siunaukseksi kaupungille. Kun sitpaitsi monet hnen ennustuksistaan
kvivt toteen, niin pitivt hyvin monet hnt pitkn aikaa totisena
Jumalan lhettiln ja profeettana huolimatta kirkonkirouksesta,
kuulustelusta ja mestauksesta. Itsekin olen thn nhden
eptietoinen, eik minulla ole mitn mrtty mielipidett suuntaan
tahi toiseen, vaan odotan aikaa, joka selitt kaiken. Tmn vain
tahdon huomauttaa lopuksi: jos hn oli jumalaapelkvinen, niin
oli meill hness suuri profeetta; jos taasen jumalaton, oli hn
merkillinen ihminen keskuudessamme, sill -- jttksemme syrjn
hnen oppineisuutensa, -- henkiln, joka niin monta vuosikautta
kiinnitti puoleensa koko maailman huomion, tytyi kieltmtt olla
aivan harvinainen henki." Samaa mielt oli kuuluisa valtiomies
Niccolo Machiavelli.

Nihin ulkokohtaisiin arviointeihin luovat kirkasta valoa seuraavat
Savonarolan omat sanat.

_"Jos olisin tavoitellut rikkauksia tahi virkoja, punaista hattua
tahi piispanhiippaa, niin, korkeat herrat, voitte uskoa minua, olisin
lhtenyt kulkemaan aivan toista tiet. Minun mieleni ei kaipaa maista
mainetta, olkoon se kaukana minusta! Minulle on kylliksi, ett Sin,
Jumalani, olet vuodattanut veresi minun thteni. Muusta en tahdo
kerskata kuin Sinusta ja Sinun mielisuosiostasi. Sin olet minun
maineeni; Sin kohotat minun pni ja mieleni yls. En tahdo mitn
punaista hattua, en mitn suurempaa tahi pienemp hiippaa. En tahdo
mitn paitsi sit, mit Sin pyhillesi annat: kuoleman. Punaisen
hatun, verisen hatun, sen tahdon."_

Alkukirkon kristityist sanottiin: _Sanguis martyrum semen
christianorum_. [Marttyyrien veri on kirkon kylv.] Tm pit
paikkansa myskin Savonarolaan nhden.

_"Kaikki suuri, joka on syvin historianfilosofinen totuus, el
viattomien ja vanhurskasten vapaaehtoisesta uhrikuolemasta. Samoin
kuin kansat pysyvt pystyss sen kautta, ett puhtaimmat ja
voimakkaimmat tarjoutuvat uhriksi ankeimpina ahdingon aikoina, samoin
el myskin kirkko jaloimpien poikainsa verest. Mit ihmiskunta
omistaa korkeinta hyv, sen he ovat hankkineet. Ja vrinymmrrys,
syrjyttminen ja kuolema on ollut heidn kiitoksensa. Ihmiskunnan
historia on marttyyriuden historiaa. Ikivanhan uskon mukaan tytyy
jokaiseen muuriin, jos mieli sen kest, muurata viaton elm."_
(Paulsen.)

Savonarola on niit uskonpuhdistuksen aamunkoiton miehi, joiden
veri on kostuttanut sit Jumalan sanan perustusta, jolle rakentui
tulevaisuuden rakennus, uudistettu kirkko.

       *       *       *       *       *

Esitettymme nin muutamin vedoin Savonarolan elmn trkeimmt
vaiheet ja hnen kuolemansa lausumme hnest muutaman sanan
_rukoilijana_ ja _mystikkona, profeettana_ ja _saarnaajana_.

Savonarola on kieltmtt kristinuskon ja kirkkohistorian
suurimpia rukouksen miehi. Voidaan sanoa, ett rukous on se
varsinainen henkinen ilmapiiri, jossa hn eli ja hengitti. Ja tt
aihetta, varsinkin Herran rukousta, hn on ksitellyt ahkerimmin
tutkisteluissaan.

Rukous on Jumalan ksky, mutta sit ei tule kuitenkaan ksitt
niin paljon velvollisuutena kuin armona ja mit suloisimpana
haluna. Se kehoittaa hyviin tihin ja hurskauteen. Enin osa ajasta
tulisi viett rukouksessa ja taivaallisen tutkistelemisessa. Tulee
rukoilla lakkaamatta sisisen kehoituksen mukaan, vaikkapa vain
lyhyin huokauksin. Rukous on sit otollisempi, mit enemmn siihen
liittyy rakkaus ja nyryys. Mieluummin kuin sanoilla tulee rukouksen
tapahtua hengess, sill Jumala on henki. Velvollisuudentuntoisessa
rukouksessa ei tule kiinnitt huomiota yksityisiin sanoihin ja
lauseisiin, vaan pyrki yhteyteen Jumalan kanssa.

Herran rukousta hn kehoitti harrastamaan neljlt eri nkkulmalta
katsottuna: Nm ovat lukeminen (lectio), mietiskely (meditatio),
rukous (oratio) ja sisinen katseleminen (contemplatio, saks.
Beschauung); viimeksimainittu edellytt suurta sielun lepoa ja
hengen kirkkautta ja onkin senthden mahdollinen vain harvoille.

Ers aikalainen kuvailee Savonarolaa rukoilijana seuraavasti.

"Niin ahkerasti ja lakkaamatta hn harrasti rukousta ja niin
innokkaasti hn suosi sit, ett hn on evankelisen rukouksen:
'Rukoilkaa lakkaamatta!' elv ruumiillistuma. Lukuunottamatta
niit harvoja hetki, joina hn soi itselleen lepoa -- hn nukkui
ainoastaan nelj tuntia vuorokaudessa --, hn kytti koko yajan
rukoukseen ja tutkisteluun. Samoin hn vietti pivn julkisessa ja
yksityisess rukouksessa sit lyhytt aikaa lukuunottamatta, jonka
hn omisti luonnon tarpeille ja Jumalan sanan julistukselle ja
keskusteluun ystvins kanssa. Sydmens puhtauden ja rukouksessa
ilmenevn kestvyytens thden hn oli saavuttanut sellaisen
tuttavallisuuden Jumalan kanssa, ett hn vlttyi tekemst mitn
harhapyyntj. Niin pitklle hn oli pssyt Jumalan rakkaudessa,
ett hn viimeisen vuosikymmenen kuluessa ennen kuolemaansa ei en
pitnyt ainoatakaan saarnaa ilman erikoista jumalallista ohjausta --,
tosiaankin armo, joka tulee vain mit harvinaisimmissa tapauksissa ja
ainoastaan poikkeuksellisen harvojen ihmisten osaksi."

Rukouselmn rinnalla on mystillinen rakkauselm Jumalan ja
Ristiinnaulitun kanssa toinen oleellinen piirre Savonarolan
uskonnollisessa kokemuksessa. Autuudesta juopuneena hn huudahtaa:
"Ristiinnaulittu on minun rakkauteni." Jeesuksen sydmell hn tahtoi
levt, Hnen haavoissaan uinua: siin hnen korkein autuutensa.
Keskell saarnaa hn, rakkaudesta Jumalaan ja Ristiinnaulittuun, voi
puhjeta liikuttavaan rukoukseen kehoittaen kuulijoitaankin tekemn
samoin.

Tutkistelussaan _Jeesuksen Kristuksen rakkaudesta_ hn kuvailee
tmn rakkauden maailman kaikkien ilojen yli kohoavaa suloisuutta,
kun sielu, kuljettuaan _puhdistustiet_, Via Purgativaa, ja
erottuaan ei vain arvokkaasta, vaan myskin vhemmn tarpeellisesta,
_yhdistymistiet_, Via Unitivaa, psee korkeimman hyvn
omistamiseen ja sen ksittmisess ja rakkaudessa kokonaan muuttuu.
_"Ulko-elmst sis-elmn, hajanaisuudesta kokonaisuuteen,
monesta yhteen, luodusta Jumalaan"_ --, siin hnen kytnnllinen
tunnuksensa.

"Saadakseen syttymn Jeesuksen-rakkauden hn asettui tutkistelemaan
Kristuksen krsimyst. Tllin hness ilmenee sellainen havainnon
sisisyys ja tarkkuus, mielen herkkyys ja syvyys, hartauden hehku,
kuvauksen vilkkaus ja kielen sulavuus, ett samoin ajatteleva lukija
puhkee kyyneliin ja tuntee mieleen palautuvan muiston Heinrich
Seusest, samalla kun tekij itse on saavuttanut kunniasijan
ensimmisen kristillisen rakennuskirjailijan rinnalla." (Schnitzer).

Rukous- ja rakkauselmn liittyi kolmantena piirteen hengelliset
hurmostilat. Savonarola vaipui hurmoksiin, nki nkyj, kuuli ni.
Hurmostilassa ollessaan hn voi maata tajuttomana useita tunteja.

Krsimyksen kalkki, joka samalla on meidn Herramme Jeesuksen
Kristuksen autuuden ja siunauksen kalkki, tm Jumalan valittujen
lasten pyh perint ja erikoinen arpaosa, tuli mys harvinaisen
runsaassa mrss tmn Jumalan valitun palvelijan osaksi.
Ulkonaista vaivaa ja ahdinkoa hnell oli kohtuullinen osa. Ja
suuri oli Ristiinnaulitun rakkaus tt sielua kohtaan, koska Hn
soi hnelle armon seurata Hnt niin lheisesti oman esikuvansa
mukaan. Mestarin piinaviikko oli hnenkin piinaviikkonsa; kirouksen
puulle ja pilkan paaluun hnet ripustettiin niinkuin Mestarikin;
mutta rosvojen sijasta oli hnell kahden puolen hnen uskolliset
apulaisensa ja tytoverinsa Domenico ja Silvestro, vaivaan ja
valtakuntaan osalliset. Neljkymment piv kiusattiin Mestaria
korvessa; neljkymment piv vietti tm Hnen jalo ja ylev
seuraajansa vankilassa ja inkvisiittorin kidutuskammiossa. Kaikki
tm oli yhteist Ristiinnaulitulle ja mystikolle. Nin murheiden
maassa. Millaista kirkkauden ja kunnian maassa, on liian pyh tss
kosketeltavaksi.

Rukoilijana ja mystikkona, jumalanmiehen, Savonarolaa hnen
aikalaisensa kunnioittivat vielkin enemmn kuin profeettana ja
saarnaajana.

Nin joudumme puhumaan toisesta puolesta Savonarolan
kutsumus-mystiikassa: hnen toiminnastaan profeettana.

Mystikko Savonarola oli profeetta Savonarolan is, kuten Schnitzer
sattuvasti huomauttaa. Hnen elmssn ja kilvoituksessaan sulautuu
mystiikka ja profetoiminen ehyeksi kokonaisuudeksi.

Jos Savonarolasta voidaan sanoa, ett hn oli armoitettu mystikko
ja saarnamies tmn sanan parhaimmassa mieless, niin pit se
suurin piirtein paikkansa myskin mit tulee hnen toimintansa
profeetalliseen puoleen. Oli erit seikkoja, jotka tekivt
profetoimisen hnelle suoranaiseksi vlttmttmyydeksi. Sellaisena
on mainittava hnen henkinen maailmankatsomuksensa, joka suurelta
osalta liikkui Vanhan Testamentin profeettojen henkisess
ilmapiiriss; hnen erinomaisen herkk aavistuskykyns; ne
ruumiilliset ja sielulliset edellytykset, jotka synnyttivt hness
nkijn elmyksi: heikko ja sairaalloinen ruumiinrakenne, ankarat
paastot, alinomaiset, usein myhn yhn jatkuvat tutkistelut ja
uuvuttava, hermoja kiihoittava saarnaty. Ja ett hn nki ja tiesi
asioita, joista tavallisella kuolevaisella ei ollut aavistusta, on
tosiasia, jonka todistavat hnen omat aikalaisensa.

Hnen hengellisist nyistn mainittakoon hnen taivaalla nkemns
ksi, joka piti miekkaa, jossa oli kirjoitus: Gladius Domini, Herran
miekka; samoin risti taivaalla; samoin risti kukkien peittmll
kummulla, josta lhti elmn veden virta.

Tyttyneist poliittisista ja mieskohtaisista ennustuksista
mainitsemme seuraavat.

Lorenzon ja Innocentius VIII:n kuolema; erottaminen Lombardian
kongregatiosta; Kaarle VIII:n onnistunut retki Italiaan; karkoitetun
Piero Medicin hyvin varustetun, Firenze vastaan tehdyn retken
eponnistuminen; keisarillisten joukkojen toimeenpanema Rooman
hillitn ryst 1527 ja Firenzen ankara piiritys syksyst 1529
kesn 1530, josta nimenomaan on huomautettava, ett Savonarola oli
Niccolinille tekemns ilmoituksen mukaan ennustanut sen tapahtuvan
Klemens nimisen paavin aikana (Klemens VII); ja Medicien tuleva
suuruus. Viimeksimainittu ennustus toteutui tulevien Medicin
herttuoiden ja suurherttuoiden aikana tavalla, jota Cosimon ja
Lorenzon rohkeimmatkaan unelmat eivt olleet uskaltaneet toivoa.

Omasta elmstn hn ennusti, ett hn ei tule kuolemaan vuoteella,
vaan ett hnet poltetaan Signoria-torilla. Hautaamisesta hn ei
vlittnyt: voidaan sitoa nuora jalkaan ja heitt Arnoon. Seitsemn
vuotta aikaisemmin (1491) hn saarnassaan nki, miten jumalattomat
kirvein ja tulisoihduin hykksivt San Marcon kimppuun; miten
vanhurskaat poltetaan torilla ja mit j, heitetn veteen.
Ers hnen ihailijansa sanoi myhemmin: "Tss ei voida sanoa
mitn enemp: jrkeni seisoo, kteni ja kynni ovat iknkuin
herpautuneet."

Rukoilija, mystikko ja profeetta Savonarola tekevt sitten
historiallisen tilanteen, luontaisten lahjojen ja Jumalan
armon avulla Savonarolasta sen suuren saarnamiehen ja valtavan
hertyssaarnaajan, josta edell esittmimme piirteit tahdomme
jonkun verran tydent.

Haltioitunut Piagnone kirjoittaa: "Sitten Kristuksen ja apostolien
aikojen ei ihminen ole milloinkaan puhunut niinkuin hn. Ei
milloinkaan tuosta ajasta meidn piviimme ole ollut miest, joka
on puhunut niin henkevsti ja oppineesti. Min uskoin ja uskon yh
edelleen thn mieheen, jos hnt yleens voidaan pit ihmisen ja
ellei hn mieluummin ole Jumalan enkeli, joka ei ole saanut oppiaan
ja saarnaansa toisilta, vaan joka voimallisesti esiintyy profeettana
ja opettajana, Jumalan puhetorvena ja tyaseena, aivan kuin puhuisi
Jumala itse hness."

Toisinaan hnelle sanottiin: "Fra, sinun puheesi on kauheata!"
Savonarola vastasi: "Raamattu on se, joka niin puhuu; mutta sen on
Jumala tehnyt emmek me."

Itse hn kuvailee kokemuksiaan seuraavasti.

"Kun saarnaaja seisoo saarnatuolissa, niin Pyh Henki liikuttaa
hnen kieltn ja vuodattaa hneen voimaa ja kaunopuheisuutta, jota
hnell saarnatuolin ulkopuolella ei ole. Niin ky minunkin. Tll
ylhll saarnatuolissa min en puhu omassa nimessni, vaan Jumalan
toimeksiannosta, Jumalan, joka puhuu minun kauttani. Senthden
tytyykin erottaa hyvin tarkoin se, niit min puhun tavallisena
ihmisen jokapivisess elmssni, siit, mit min julistan
Jumalan lhettiln pyhlt paikalta. Yh uudelleen aioin olla en
koskettelematta nit profeetallisia asioita, mutta heti kun sitten
jouduin seisomaan saarnatuolissa, en en voinutkaan hillit itseni.
Nytti silt, kuin sydmessni liekehtisi kuluttava tuli ja tunsin
olevani kokonaan Herran Hengen voimakkaana kohteena. Mutta jtettyni
saarnatuolin tein taasen ptksi ja aioin uudelleen vastedes
vltt profeetallista puhetta. Kuten muinoin profeettain, niin
panee Jumala toisinaan minunkin kielelleni saarnatuolissa semmoista,
mink en sill hetkell lainkaan tietnyt olevan profeetallista
alkuper; vasta myhemmin sain selvyyden siin suhteessa. -- Kun
antauduin pohtimaan filosofisia kysymyksi, vsyivt kuulijat pian.
Mutta aina kun knnyin takaisin Pyhn Raamatun majesteettiuteen,
tapahtuipa se sitten niin, ett ryhdyin tulkitsemaan sen erikoista
mielt tahi selittmn sen kertomuksia, olivat kaikki heti
pelkkn silmn ja korvana, ja marmoripatsaiden tavoin suuntasivat
lsnolijat liikkumattomina katseensa minuun. Heti kun annoin turhien
filosofisten kysymysten levt ja pitydyin yh enemmn Pyhn
Raamattuun, huomasin, ett uskovaiset ammentavat siit suurta riemua
ja valaistusta, ja kun Jumalan sanan tervt piikit haavoittivat,
tunnustivat he totuuden ja aloittivat paremman elmn. Vastedes ei
en mikn muu, mit tahansa he lukivatkin tahi kuulivatkin, voinut
kiehtoa heit. Kun tmn maailman himot hiiltyivt, alkoivat he
pyrki piv pivlt kasvamaan tydellisyydess ja tulemaan niin
vakavassa mieless pyhiksi. Kaikkina aikoina, jolloin kristinusko
oli viel tydess kukassa, kvi aivan samoin kuin mit mekin
olemme kokeneet. Sill tuo oppi on tervmpi kuin kaksiterinen
miekkakaksiterinen miekka."

Saarnansa hn valmisti huolellisesti. Edell on jo mainittu, miten
hn vietti pivn vapaat hetket ja yns rukouksessa ja raamatun
tutkimisessa. Vielkin on jljell hnen kyttmin raamattuja,
joissa on muistiinpanoja sek reunoissa ett rivien vliss.
Ensimmisin vuosina hn valmisti latinalaisia luonnoksia, joita
samoin on jljell. Loppuilln hn ei niit en kyttnyt. Usein
hn kiirehti kammioonsa sanoen: "En tied, mit minun pitisi
saarnata; rukoilkaa puolestani sill pelkn, ett Jumala on jttnyt
minut synnin thden." Saarnataidon oppiminen on yksinkertaista:
"Paras saarnateos on pyh elm." Hn tunsi herkll vaistolla
kansan valtimon sykinnn ja kehitti italialaisen kansanomaisen
kaunopuheisuuden sen suurimpaan tydellisyyteen.

Cerretani, Savonarolan oma aikalainen, lausuu hnen saarnatavastaan:
"Hn saarnasi apostoliseen tapaan jsentmtt esitystn
tahi ottamatta esille riitakysymyksi tahi antamatta arvoa
kaunopuheisuuden koristeille, suunnaten kaiken huomion yksinomaan
Vanhan Testamentin tekstien selittmiseen ja alkukristillisen
yksinkertaisuuden saattamiseen jlleen oikeuksiinsa ja edisti nin
uutta Jumalan sanan julistamisen kytntnottamista." Sama karkea
realismi, joka on ominaista Lapin profeetalle ja monille suurille
hertyssaarnaajille, oli mys tyypillist tlle kuuman Eteln
tulirintaiselle, oppineelle pojalle. "Teidn elmnne kuluu siihen,
ett makaatte vuoteella, juttelette, pidtte pitoja ja hekumoitte.
Teidn elmnne on sian elm."

Evankeliumin pakko painaa vain harvoja yht raskaasti kuin hnt.
"Ellen saarnaa, en voi el." -- "Miten mielellni vaikenisinkaan ja
olisin puhumatta en, mutta se ei ole minulle mahdollista, sill
Jumalan sana polttaa sydntni kuin tuli, ja ellen pst sit
purkautumaan, polttaa se poroksi luut ja ytimet minun sisimmssni."
-- "En voi lainkaan muuta kuin saarnata; voi minua, jos jtn sen
tekemtt!"

Saarnaajan tehtvst hnell oli hyvin korkea ksitys ja
saarnaajalle hn asetti suuret vaatimukset. Saarnaaja on profeetta,
Jumalan sijainen, ihmeolento, Kristuksen puhetorvi, Pyhn Hengen
valittu tyase ja sielujen hengellinen johdattaja. Hnen tytyy olla
uudestisyntynyt. Hn ei saa etsi omaansa eik tavoitella maailman
kunniaa, ei inhimillist puhetaitoa eik kanonista oppineisuutta,
ei platonilais-aristotelelaista filosofiaa, ei kauniita runokohtia
eik kytt saarnakirjoja vaan Pyhn Hengen tyteytt ja voimaa.
Hnen tulee etsi ja tavoitella yksinkertaisuutta, rukousta ja
Jumalan rakkautta. Saarnaajan tytyy tuntea raamattu perinpohjin ja
kyd itse edell mallikelpoisen vaelluksen hyvn esimerkkin. Joka
tahtoo olla oikea saarnaaja, hnen tytyy valmistautua taistelemaan
helvetin valtoja vastaan ja olla valmis uhraamaan ei vain tavaransa
ja omaisuutensa, vaan mys henkens ja elmns. Hnen tytyy olla
lujasti valmis tarpeen tullen krsimn marttyyrikuolema. Vainot ja
hehkuva viha jumalattomien taholta ovat saarnaajan kunniankruunu ja
varmin merkki hnen jumalallisesta kutsumuksestaan.

Edell olemme esittneet huomattavien humanistien, marttyyrin
omien aikalaisten lausuntoja Savonarolasta saarnamiehen. Esitmme
seuraavassa viel kahden oman aikamme arvovaltaisen oppineen
mielipiteet samassa asiassa. Saksalainen professori Schnitzer,
aikamme etevin Savonarolan tuntija ja hnen monumenttaalisen
elmkertansa kirjoittaja, lausuu samasta asiasta.

"Tavattoman suuressa mittakaavassa oli hnell ne suuret, samassa
henkilss harvoin yhtyneet lahjat, jotka luovat voimakkaan
puhujan: terv ymmrrys, erinomainen muisti, syv tunne ja vilkas
mielikuvituksen voima. Hnen jrkens kuvastinkirkas selvyys
ei tuottanut vhintkn vaikeutta hnen itsetietoisuudelleen,
samalla kuin se hillitsi hness synnynnisen mystillisen piirteen
yltkyllisyytt, joka niin helposti olisi voinut johtaa hnen
arvostelukykyns kohtalokkaisiin haihatteluihin. Hnen tunne-elmns
oli mit herkint hehkua ja leimahti pienimmstkin kosketuksesta
kuluttavaksi liekiksi. Hnen tunnepiirins ksitti koko inhimillisten
mielenliikutusten asteikon suloisen ilon hennoimmista vavahduksista
aina pauanteena pauhaavan riemun myrskyisiin mielenpurkauksiin,
raskaan huolen ja tuskan hiljaisista nist aina eptoivoisen
valituksen intohimoisiinpiin purkautumisiin asti. Sydmess
syntynein olivat hnen tunteensa aina syvt ja vilpittmt ja tysin
vrentmttmn luonnollisina myskin aina lmpimn uskonnolliset.
Verraton muisti toi hnelle joka silmnrpys mit runsainta ainesta
hnen raamatullisista, skolastisista ja patristisista tutkimuksistaan
ja lukeneisuudestaan. Hnen runolliset taipumuksensa ja taiteellinen
luomiskykyns osasivat aina pukea hnen havaintonsa ja tunteensa
mit sattuvimpaan sanaverhoon ja vertauksellisimpiin mielikuviin,
jotka aina eloisan nkemyksen havainnollistuttamina joko tuoreuttivat
mielialat niiden jrkyttvn suurenmoisuuden tahi niiden iskevn
luonnollisuuden avulla.

"Tmn lisksi tuli koristelematon ja juuri vlittmss
luonnollisuudessaan niin varmasti vaikuttava esitys. Kun hn ei
puhunut mitn muuta kuin mit hn kuumalla sielullaan oli kokenut,
niin puhui jokaisen sanan mukana koko hnen sydmens; jokainen
katse, jokainen ilme, jokainen ruumiin asento, jokainen pn asenne,
jokainen ele ja kdenliike ja hnen nens omalaatuinen sointu
oli hnen sielunsa uskollinen kuvastin. Hn puhui reippaasti ja
tulisesti, ja kuitenkin voitiin ymmrt jokainen sana tuomiokirkon
rimmiseen nurkkaukseen asti. Hnen kasvonsa loistivat iknkuin
taivaallisen valon kirkastamina, ihastuneet kuulijat luulivat
nkevns hnen sivullaan enkelin tahi pyhn Neitsyen. Hiuskarvan
tarkkoihin nuoliin ja palaviin soihtuihin, kuluttavaan tuleen,
sytyttvn salamaan vertasivat kuulijat hnen puhettaan. He luulivat
kuulevansa tuomiopivn pasuunan pauhaavan, kun hn jylisi paheita
vastaan; he luulivat olevansa paratiisissa, kun hn selitti Pyh
Raamattua. Nytti silt kuin hn olisi kasvanut ptn pitemmksi
seisoessaan saarnatuolissa: taipumaton, sankarillinen henki, joka
kohosi kaikkien maallisten tarkoitusperien ja ihmispelon ylpuolelle
vanhojen profeettojen, apostolien ja marttyyrien tapaan. Ihmiset
luulivat nkevns edessn toisen Paavalin."

Saksalainen piispa Keppler, tunnettu saarnamies ja hengellinen
kirjailija, kirjoittaa.

"Hn on koko keskiajan valtavin ja tulisin puhuja, joka aivan
erinomaisella tavalla yhdist ajatuksen tervyyteen ja selvyyteen
mystillisen syvyyden ja miltei kammottavan mielenliikutuksen
hehkun; hnen terve homileettinen aistinsa halveksii kaikkea
yleens saarnatuoliin periytynytt oppinutta rihkamaa, kaikkea
pintapuolista viisastelua ja kaunopuheista koristelemista;
hnen lhde- ja kaavakirjansa on Pyh Raamattu; hnen ainoa
pmrns: johtaa pelastustotuuden syvyyksiin; tehd uskosta
sisinen sydmen asia; tyskennell kansan ja kirkon vaurioiden
siveelliseksi parantamiseksi, vaurioiden, jotka hn paljasti
armottoman ankarasti ja kuulumattoman rohkeasti. Sit varten hn
loi itselleen puhujakielen, joka kykeni selvpiirteisesti ja
kansanomaisesti esittmn ja todistamaan iankaikkiset totuudet,
niinkuin se toisaalta hallitsee kaikkien mielenliikutusten valtavan
voiman ja sulattaa niiden leimuavaksi liekiksi syttyneess hehkussa
aivoituksien ja ptksien raudan. Tm kieli ei ainoastaan kyt
hyvkseen kaikkia puhetaiteellisia ja runollisia voimia, vaan
saavuttaa mys yh enemmn profeetallisen soinnun ja pukeutuu
profeetalliseen voimaan."

       *       *       *       *       *

Annamme armoitetun mystikon ja jumalanmiehen, joka uskonpuhdistuksen
aamunkoissa suoritti suuren rakkauden tyns ja uhripalveluksensa
Arnon rannan ihanassa kaupungissa, runon ja laulun ja soiton
leppoisassa kodissa, haastaa lopuksi omaa vlitnt sydmen kieltn;
sit voitonvarmaa ja hell, jonkin verran surun tummentamaa
ja kaihoisaa kielt, joka on perin vierasta ja outoa sille
aikakaudelle, joka ihailee tekniikan viimeisi saavutuksia, joka
viett yns Bacchuksen temppeliss ja joka pivll kantaa raskaat
uhrinsa Mammonan alttarille; mystikon kielt, jota haastavat vain
armoitetuimmat Jumalan pojat ja tyttret taistelevan seurakunnan
keskuudessa, mutta joka on riemuitsevan seurakunnan varsinainen
kotikieli.

Katkelma San Marcon luostarissa pidetyst joulusaarnasta, tekstin
Jes. 11,6: "Susi asuu lampaan kanssa, ja pantteri makaa vuohen
kanssa, ja poikanen paimentaa niit."

"Tnn on syntynyt tm pieni lapsi, joka alentaa ylpeiden niskan.
Tulkaa, te aamuruskon maan kuninkaat, nyrtyk Hnen edessn,
pankaa pois kruununne, heittytyk alas maahan ja suudelkaa
Hnen pyhi jalkojaan! Rooman valtakunta, varustaudu, poikanen on
paimentava sinua! Kumarra psi alas maahan, suutele kalastajan
jalkoja, jt hnelle kruunusi, tottele Hnen sanaansa, kuuntele
Hnen lakiaan, laske koko maailma tmn poikasen valtaan! Te
ruhtinaat ja herrat, te filosofit ja maailman viisaat, vaietkaa,
taipukaa, poikanen on paimentava teit! Riemuitse, taivas; ailahtele
ilosta, maa; vapise, helvetti! Tavatonta on tapahtunut maan pll,
suloista ja autuasta: Sana on tullut lihaksi."

_"Kun sydmeni katkeroitui"_, Ps. 73, 21. Savonarola kysyy mist
johtuu, ett lihallinen rakkaus, kokemuksen mukaan, on rettmn
paljon voimakkaampi kuin hengellinen rakkaus, vaikka kuitenkin henki
on rettmn paljon voimakkaampi kuin liha.

"Millainen rakkaus onkaan idill lapseen! Mit hn ei uhraisikaan
sen hyvksi! Hn ei nuku, hn ei sy, hn ei visty sen sivulta ja
niitt toisinaan kuitenkin ainoastaan kurjinta kiittmttmyytt,
niin, jopa lyntejkin hnelt, mutta on valmis siit huolimatta heti
unohtamaan ne. Mitp ei rakastunut tekisi rakastettunsa thden! Hn
uneksii vain hnest, hn puhuu ainoastaan hnest, kaikki hnen
huokailunsa ja kaihonsa kohdistuu vain hneen. Pivst pivn on
hnen ainoana huolenaan koristautua ja sievistyty. Pivnkn hn
ei salli kulua loppuun kymtt hnt katsomassa. Kadunkulmissa,
mist hnen tytyy menn ohi, hn seisoo krsimttmsti odottamassa.
Hn ei vlit maineestaan, ei piittaa kunniastaan. Hn ei nuku,
usein hn pit hnelle yll serenadia, hn laulaa, hn soittaa
hnen ovensa edess tuottaakseen hnelle iloa nyttytymiselln.
Hn ei tunne mitn vaaroja, ja kun niit usein kyll on hnen
tielln, niin hn ptt voittaa ne ja raivata kaikki esteet.
Mutta kaikesta tst ei nyt ole mitn huomattavissa niiss, joita
sanotaan hengellisiksi ja joita voitaisiin pit hengellisen
rakkauden edustajina. Tuskin milloinkaan he puhuvat Jumalasta,
heidn mielens suuntautuu aina vain maalliseen. He eivt huokaile
rukouksissaan sielunylkns Jeesusta. He eivt menehdy rakkaudesta
Hneen. He eivt tunne mitn erikoista huolta miellyttkseen Hnt
tahi koristaakseen sieluaan hyveill. He eivt ky Hnen luonaan,
he eivt vlit Hnen kauneudestaan eik Hnen hyvyydestn eik
Hnen rakkaudestaan meihin. Heill ei ole silm nkemn Hnen
ristin ja krsimystn. Heidn oma kunniansa ja oma maineensa on
heille korkeampi kuin Jumalan kunnia. Viett y rukouksessa tahi
hartaudenharjoituksissa on heille liian vaikeaa. He tuntevat mit
suurinta tuskaa ajatellessaan kuolemaa. Jokainen uhraus Kristuksen
thden on heille liian kovaa. Eik meidn siis nyt tydy mynt,
ett hengellinen rakkaus joko ei ole voimakkaampi kuin lihallinen,
tahi ett meill ei ole tt hengellist, todellista rakkautta
Jumalaan? Jos se elisi meiss, niin se myskin olisi toimelias
meiss pyhn Gregoriuksen sanojen mukaan: 'Jumalan rakkaus ei ole
milloinkaan toimeton. Miss se on, se vaikuttaa suurta; ellei
se vaikuta, niin ei sit ole lainkaan'. Tmn johdosta sanoo
Areopagiitta Jumalan rakkaudesta, ett se aiheuttaa haltioitumista,
sill rakastavan ymmrrys ja mieli sulautuvat niin kuvaamattomassa
rakkaudessa rakastettuun, ett hn unohtaa maailman ja jrjen ja
ruumiin. Miss ovat nyt meidn pivinmme ne kristityt, jotka niin
sulautuvat Jumalan rakkauteen, ett unohtavat itsens ja maailman?
'Jos rakkaus Jeesukseen', hn selitt toisen kerran kuulijoilleen,
'on valloittanut sydmen, niin se kuvailee itselleen kaiken, mit
hn kerran on tehnyt maan pll rakkaudesta meihin, ja niinkuin
morsian Korkeassa Veisussa lausuu: 'Mirhavihko on ystvni minulle;
rinnoillani se riippuu', niin sielu myskin sanoo: kuolema ja
krsimys ja kaikki ahdinko ja ankeus, rakastetun Herrani Jeesuksen
mirhavihko, tulevat aina askarruttamaan mieltni, rakkaudesta Hneen
min menehdyn. Siksip olivat pyhtkin niin kovasti syventyneet
Kristuksen tutkistelemiseen, ett he olivat kokonaan pois
suunniltaan ja haltioituneita, joten heidn rakkautensa suloisuus
oli selvsti nkyviss heidn ulkonaisessa olemuksessaankin. Tmn
Jeesuksen rakkauden valtaamana psalmista huudahtaa: 'Kun sydmeni
katkeroitui ja munaskuitani pisti', s.o. minun aistini ovat
iknkuin kirkastuneet ja kntyneet yh enemmn jumalallisiin,
ja min olen tydellisesti mennyt tyhjiin, s.o. kaikki rikkaudet,
kaiken kunnian ja maalliset tavarat olen jttnyt, kaikesta olen
riisuutunut, vielp itsestnikin ja tullut tyhjksi. 'Mutta min
pysyn alati luonasi', psalmista jatkaa, niin on sydmeni syttynyt
rakkaudesta Sinuun, Herra, ett 'olen edesssi niinkuin nauta',
joka vaikenee, jos sit lydn. Kun joku hvisee minua ja sanoo
minua teeskentelijksi ja syytt minua vrin, niin otan vastaan
tmn selksaunan enk puolustaudu; olen hiljaa kuin nauta, joka ei
odota palkkaa Herraltaan; joka kantaa viini selssn ja tyytyy
veteen. Niin krsin minkin kaikki rakkaudessa, joka tekee kaiken
minulle suloiseksi ja makeaksi. Kun vain aina olen Sinun luonasi,
Jeesukseni, on se minulle kylliksi; se on minun ainoa haluni, minun
suurin palkkani. Sill vaikka minulla olisi koko maailma, mutta
ei Sinua, niin ei minulla olisi mitn. Mutta jos vain Sin olet
minulla, Jeesukseni, eik muutoin mitn, niin on minulla kaikki,
sill minhn omistan Sinut, joka on kaikki kaikessa. Sinuun on
ktketty kaikki hyv, Sinun ulkopuolellasi ei voi olla mitn
totista hyv. Mit hyv voisinkaan haluta, jota en jo omistaisi
Sinussa ja Sinussa viel paljon enemmn kuin itsessni! Sinussa on
rikkaus, joka ei milloinkaan lopu. Sinussa on kunnia ja maine, joka
ei milloinkaan kuihdu. Sinussa voima ja vkevyys, jonka hetteet
eivt milloinkaan uuvu. Sinussa tahraton kauneus ja terveys. Sinussa
erehtymtn viisaus, halu ilman karvautta, ilo ilman alakuloisuutta,
valo ilman pimeytt, elm ilman kuolemaa, jatkuvaisuus ilman loppua,
voitto ilman tappiota, autuus ilman kurjuutta. Senthden pysyn aina
luonasi, sill Jumalassa riippuminen on minun haluni. Netk nyt,
miten Jeesuksen rakkaus muuttaa ihmiset tyhjksi, kun he pitvt
kaikkia maailman aarteita tyhjnarvoisina, kuten iti selitt ihanaa
rakkautta."

Savonarolan kuuluisimpia saarnoja on seuraava tutkistelu Jeesuksen
krsimisen katselemisesta, joka ilmestyi v. 1500 saksaksi
knnettyn. Sen aiheena on Jes. 53, 7: "_Hnt lytiin ja
vaivattiin, mutta hn ei suutansa avannut_."

"Minun oikein rakas sieluni! Nosta silmsi ja katsele sydmellisesti
kaikkein suloisinta Lunastajaasi! Katso, onko viel milloinkaan
tapahtunut sellaista rakkaudesta! Mit rakkautta voitaisiin verrata
thn! Oi Jeesus, mit voisin nyt edelleen tehd rakkaudesta
Sinuun, mit voitaisiin verrata thn kuolemaan! Oi Jeesus, salli
minun kuolla rakkaudesta Sinuun! Salli minun, Sinun rakkautesi
haavoittamana, joka aika itke! Salli minun sydmeni, Sinun liekkisi
sytyttmn, aina huoata! Oi sin loistava ruumis, joka Pyhst
Hengest olet tullut Neitsyen syliin, miten nenkn Sinut niin
armottomasti runneltuna ja veren peittmn rakkaudesta minuun!
Oi te kauniit ja pyht kdet, miten nen teidt lvistettyin
ja revittyin rakkaudesta minuun! Oi te pyht ja hennot jalat,
miten nenkn teidt niin kovasti naulittuina ja muodottomiksi
tehtyin rakkaudesta minuun! Oi kultainen p, miten nenkn
sinut niin julmasti lpipuhkaistuna ja piikkisten orjantappuroiden
kruunaamana rakkaudesta minuun! Oi sin kaikkein suloisin sydn,
mit merkitsevt nuo suuret haavat! Mit merkitsee, ett sin olet
niin kovin laajalti avattu; mit tuo suuri verenvuodatus? Voi minua,
miten nen sinut avattuna rakkaudesta minuun! Oi julma risti, l
seiso niin jykkn, muuta vhn pehmemmksi kovuuttasi, kumarru,
jotta saisin koskettaa suloisinta Herraani! Oi te kolkot naulat,
pstk irti nuo pyht kdet ja jalat ja antakaa niiden tulla,
lvistk minun sydmeni, haavoittakaa minut, sill min olen
se, joka on synti tehnyt eik Jumalan Poika! Oi Jeesus, kun nen
Sinut niin runneltuna rakkaudesta minuun, niin sydmeni srkyy. Oi
Jeesus, kun nen Sinut noin ristiinnaulittuna, niin anna edes voimaa
aina itke! Oi autuas synti, joka lysit sellaisen lunastuksen! Oi
autuas Aadamin tottelemattomuus, joka on pesty pois niin kalliilla
verell! Oi autuas syyllisyys, joka ansaitsit niin rakastettavan ja
ylevn Lunastajan. Jos tm piv milloinkaan poistuu mielestni,
oi suloinen Jeesus, silloin voin min kadota Sinun iankaikkisesta
muistostasi! Jos tm piv koskaan j pois sydmestni, silloin
voidaan minut pyyhki pois iankaikkisen elmn kirjasta! Jos min
tmn pivn jolloinkin unohdan, oi Jeesukseni, silloin voidaan
minut poistaa valittujen luettelosta. Ellen muistele Sinua, Herrani,
niin lamautukoon oikea kteni! Tarttukoon kieleni suuni lakeen,
ellen Sinua muista ja aseta iloni aluksi. Ellen muistele, oi
Jeesus, niin suurta hyvyytt, niin pid Sin myskin minua vastedes
kiittmttmn ihmisen! Ellen alati pid mielessni Sinun suurta
rakkauttasi, niin lkn milloinkaan syttyk palamaan minua kohtaan
Sinun pyh sydmesi, lkn milloinkaan olko minulle laupias ja
armollinen Sinun ktesi! Olen haudannut sellaisen suuren rakkauden
sisisiin jseniini ja sydmeni juuriin, jotta toivoakseni ei
mikn ole niin vahva, ett se voisi erottaa rakkauden minusta.
'Iankaikkisesti olet muistellut minua' (Val. 3, 20 ss.), ja
minun sieluni menehtyy itsessn. Niin usein kuin ajattelen tt
sydmessni, asetan toivoni Sinuun. Herran armosta se johtuu, ettemme
ole kokonaan hukkuneet, sill Hnen armahtavaisuudellaan ei ole
mitn loppua. Senthden, ihmissuku, ole turvallisella mielin ja
ilon valtaama suloisten kyynelten kostuttamana ilman loppua. Olkaa
turvallisella mielin, vanhurskaat ja pyht, sill tnn lhestyy
teit voiton palmu ja kaikkein suloisin ja suurin riemujuhla! Olkaa
turvallisella mielin, te syntiset, ja kostuttakaa kyynelin kasvojenne
rakkautta, sill te olette kutsutut syntein anteeksi saamiseen! Oi
te eptoivoiset, te raskautetut, te alakuloiset, oi te kyht, jotka
tmn elmn meren hyrskyt ovat hajoittaneet ja nielleet, murheiden
myrskyt murskanneet, olkaa turvallisella mielin, sill tnn on
Herra Jeesus pirskoittanut kalliin verens, jotta teill olisi
iankaikkinen rauha. Mik jousi tahi kaari on niin muodoin kyllin
kovasti jnnitetty, mik miekka niin terv, ett se milloinkaan
olisi kyennyt tunkeutumaan lpi kovan timantin; mutta Sin, Jeesus,
olet rjhdyttnyt rikki kalliot, halkaissut hienon timantin,
sulattanut raudan, srkenyt meidn kovat sydmemme, tunkenut lpi
kylmn mielemme. Sin olet sytyttnyt meidt palamaan rakkaudellasi,
niin ett voisin kuolla rakkaudesta sinuun. Oi sin suloinen rakkaus,
sin herttainen haava, sin mesinen krsimys, joka hiljaisella
tavalla viet meidt iankaikkiseen elmn! Autuas, ken aina on
palanut sinussa, hn on tyytyv yksin sinuun eik mieltyv mihinkn
muuhun maan pll. Autuas, kenell on tm haava, sill uupumatta,
vsymtt on hn riemukulussa lentv taivaalliseen isnmaahan."

Savonarolan Jumalan rakkauden korkea veisu on hnen suurenmoinen
selityksens Ps. 18, 2: _"Sydmestni rakastan Sinua, Herra, minun
voimani."_ Siin huokuu meit vastaan Augustinuksen tunnustuksien
sytyttv henki ja taivaallinen tuoksu.

"Rakastaa tahdon Sinua, Sin sieluni vkevyys. Rakastaa tahdon Sinua
aina, Sin minun kuvaamaton autuuteni. Ei minulle, vaan Sinulle pit
minun elmni kuuluman, tuon elmn, joka minun hoivissani kului
kurjuudessa ja jonka Sin armossasi hertit elmn. Liian myhn
aloin pelt Sinua, retn Majesteetti; liian myhn rakastaa
Sinua, iankaikkinen Hyv! Etsin Sinua, rauhani, enk lytnyt
Sinua; en lytnyt Sinua, kun en etsinyt Sinua oikein. Etsin Sinua
ulkopuoleltani, ja Sin asuit sisimmssni. Kuvittelin Sinun olevan
kaukana, ja Sin olit minua lhell, sydmessni. Kysyin maalta:
oletko Sin minun Jumalani? Se lausui minulle vastaukseksi: etsi
pinnaltani, min en ole Sinun Jumalasi. Kysyin merelt: oletko sin
minun Jumalani? Se lausui minulle vastaukseksi: Thales erehtyi,
min en ole sinun Jumalasi. Kysyin ilmalta, ja se vastasi minulle:
nouse vielkin korkeammalle, min en ole Sinun Jumalasi. Kysyin
tulelta, ja se vastasi minulle: ota siivet itsellesi, min en ole
sinun Jumalasi. Kysyin taivaalta, auringolta, kuulta ja thdilt,
ja ne vastasivat minulle: kohoudu meidn ylpuolellemme, me emme
ole sinun Jumalasi. Kysyin enkeleilt, ja he vastasivat minulle:
miehisty, me emme ole Sinun Jumalasi. Kysyin kaikilta luoduilta,
ja he vastasivat valtavassa kuorossa: ken meidt tyhjst loi, Hn
on sinun Jumalasi. Miss nyt on minun Jumalani? Mist tulee minun
Hnt etsi? Kaikkialla on sinun Jumalasi, etsi Hnt sydmesssi!
Samoin kuin taivaan ja maan, niin Hn tytt sinun sydmesi. Ja
niin knnyin sydmeni puoleen ja sanoin Jumalalleni: miten tulit
tnne, mist ovesta astuit sislle, suloinen rakkauteni? Kysyin
silmilt, ja he vastasivat minulle: ellei hn ollut vrillinen,
ei hn mennyt meidn kauttamme sislle. Kysyin korvilta, ja he
vastasivat minulle: ellei hn aiheuta melua, ei hn mennyt meidn
kauttamme sislle. Kysyin nenlt, ja se vastasi minulle: ellei hn
levit hajua, ei hn mennyt minun kauttani sislle. Kysyin maulta,
ja se vastasi minulle: ellei hness ole makua, ei hn mennyt minun
kauttani sislle. Kysyin tunteelta, ja se vastasi minulle: ellei
hnell ollut ruumista, ei hn mennyt minun kauttani sislle. Niin
olit Sin siis minussa, eivtk aistimet tietneet sit. Sin tulit
sieluuni, mutta et ruumiin aistimien kautta. Sill Sinun valosi
loistaa siell, miss ei avarru mikn paikka. Sinun nesi kaikuu
siell, miss ei juokse mikn aika. Mit olet siis Sin, Jumala,
minun rakkauteni? Totisesti, Sin olet se suuri Jumala, jota meidn
tieteemme ei ksit. Sin rakastit minua sisllisesti, minun ainoa
rakkauteni. Sin rakastit minua ennenkuin min rakastin Sinua.
Kuvasi mukaan loit Sin minut, kaikki luotusi loit ennen minua. Sin
et antanut minun synty uskottomien keskuudessa, Pyhss Hengess
ja vedess Sin kastoit minut. Rikkautta ja kyhyytt et minulle
suonut. Taitoa ja viisautta Sin opetit minulle, ja milloin erehdyin,
Sin ojensit minut oikeaan. Sin kolkutit ovelle, enk min avannut
Sinulle. Vaikutin omalla voimalla, joka ei kuitenkaan ollut mitn.
Tahdoin juosta, enk voinut; juuri siell min sorruin, miss luulin
seisovani. Tein synti, ja Sin rankaisit minua. Min lankesin, ja
Sin nostit minut. Niin suuresti Sin rakastit minua, ett annoit
veresi lunastushinnaksi minun thteni. Sin rakastit minua enemmn
kuin itsesi, sill Sin tahdoit kuolla minun thteni. Sin kutsuit
minua nimelt ja merkitsit minut verellsi, jotta sydmestni ei
katoaisi Sinun muistelemisesi, Sinun, joka et vistnyt risti minun
thteni. Nyttydy minulle, Lohduttajani; tule luokseni, sieluni
riemu, jotta saisin katsella Sinua, silmini valoa ja sydmeni
autuutta! Haavoita sydmeni rakkaudellasi! Lahjoita minulle sydn,
joka ajattelee vain Sinua; lahjoita minulle mieli, joka miettii vain
Sinua; lahjoita minulle sielu, joka rakastaa vain Sinua; lahjoita
minulle tahto, joka ei Sinun luotasi milloinkaan poistu! Pysy
sielussani, pysy kielellni, pysy teossani, pysy luonani apuinesi!
Pysy luonani, sill menehdyn rakkaudesta! Pysy luonani, sill
ilman Sinua min kuolen! Pysy luonani, sill ajatellessani Sinua
hern uuteen elmn. Sinun henkyksesi virvoittaa minut; Sinun
muistelemisesi parantaa minut; Sinun suloinen valosi vahvistaa minua;
Sinun rakkautesi ni ihastuttaa minut. Nin tahdon Herralle kiitosta
veisata koko elmni ajan; Jumalaani ylist niin kauan kuin olen.
Olkoon minun ylistykseni Hnelle otollinen! Minun mielihyvni on
Herrassa. Amen."

       *       *       *       *       *

Sama palava Jumalan-rakkaus ja hehkuva Kristusmystiikka, joka
huokuu Savonarolan saarnoista ja puheista, on luonteenomaista
myskin Hnen runoilleen. Puolet hnen jlkeenjttmistn runoista
ksittelee yksinomaan tt aihetta; toinen puoli koskettelee kirkon
uudistusta ja muita asioita. Esitmme seuraavassa hnen kuolemattoman
rakkauden-laulunsa:


    O JEESUS LOHDUTTAJA...


    I.

    Sa Herrani mun,
    sa murheeni tunnet ja tuskani mun
    ja kaipauksein.
    Ei houkuta vallan purppura mua,
    maan aarteit' en osaksein ano,
    en pyyd maita, en rikastua,
    vain sinuun on henkeni jano,
    ma pyydn vain sua, vain sua.


    II.

    O Jeesus lohduttaja,
    sa rakkaus sydmen,
    sa rauhan turvamaja,
    sovinto syntien.
    O Rakkaus sa rajaton,
    on autuas ken sinun on.

    Sua sydmell, suulla
    ma synnein loukkasin,
    mun thtein ristinpuulla
    sa nnnyit tuskihin.
    O Rakkaus sa rajaton,
    on autuas ken sinun on.

    Mi toikaan voima taivaan
    sun tnne plle maan?
    Mi rakkaus vei vaivaan
    sun kuolon-katkeraan?
    O Rakkaus sa rajaton,
    on autuas ken sinun on.

    En elmllin tuonut
    ma sulle kiitostain,
    mun thtein kalkin juonut
    oot vaivain vaikeain.
    O Rakkaus sa rajaton,
    on autuas ken sinun on.

    Sa olet meille luonut
    maan uuden autuuden
    ja pyhn liekkis suonut
    sa yhn sydnten.
    O Rakkaus sa rajaton,
    on autuas ken sinun on.

    Suo kanssas kuolla minun,
    se osain olkohon.
    Vain kuolos, kuolos sinun
    mun elmni on.
    O Rakkaus sa rajaton,
    on autuas ken sinun on.

    Miss' annoit ristillsi,
    Karitsa, henkes sun,
    oi, kivut krsimsi
    suo krsi mys mun.
    O Rakkaus sa rajaton,
    on autuas ken sinun on.

    Suo ristillsi siell
    mun pst lhelles,
    kirkasta tuskan tiell
    sun suuri rakkautes.
    O Rakkaus sa rajaton,
    on autuas ken sinun on.

    Minussa kaikki mainen
    tulellas puhdista,
    sun enkelisi lainen
    tee rakkaudessa.
    O Rakkaus sa rajaton,
    on autuas ken sinun on.

    Minussa asuakses
    sa tule, Ristin Mies,
    mun kyd kunniakses
    suo ristin, tuskan ties.
    O Rakkaus sa rajaton,
    on autuas ken sinun on.


    III.

    Johdata mua, johdata mua,
    johdata mua, Rakkaus Herran.
    Rakkaus Herran, sa turvani tuoja,
    Rakkaus Herran, sa turvani tuoja,
    Rakkaus Herran, ole mulle suoja,
    sinua me kiitmme, Rakkaus Herran.

    Rakkaus Herran, mun autuuteni,
    Rakkaus Herran, mun kaipaukseni,
    Rakkaus Herran, on rukoukseni
    mua ettet jttisi, Rakkaus Herran.

    Rakkaus Herran, sa luo minuun tulta.
    Rakkaus Herran, oi koettele kulta.
    Rakkaus Herran, kaikk' iloni sulta,
    vain sulta saan, Rakkaus Herran.

    Rakkaus Herran, mun sinuun on kaipuu,
    Rakkaus Herran, mun tahtoni vaipuu,
    Rakkaus Herran, mun jrkeni haipuu
    tulisydmees, Rakkaus Herran.

    Rakkaus Herran, mun tuskassani,
    Rakkaus Herran, mun taistelussani,
    Rakkaus Herran, sua omanani
    ma katsella saanhan, Rakkaus Herran.

    Rakkaus Herran, ken kaipaa sua,
    Rakkaus Herran, ken pelk sua,
    Rakkaus Herran, se turvautua
    saa sydmees, Rakkaus Herran.

    Rakkaus Herran, mi kohtalo kohtaa,
    Rakkaus Herran, suo tyks sen johtaa,
    Rakkaus Herran, suo symeni hohtaa
    vain tultasi, Rakkaus Herran.

    Rakkaus Herran, suo sylisi hell,
    Rakkaus Herran, mun lmmitell.
    Mun sydmeni nyryydell
    sa pueta, Rakkaus Herran.

    Rakkaus Herran, suo tuska ja sota.
    Rakkaus Herran, suo kuoleman ota
    Rakkaus Herran, muu minulta ota,
    suo sinuhun hukkua, Rakkaus Herran.

    Rakkaus Herran, ma kuulun sulle,
    Rakkaus Herran, suo itsesi mulle.
    Vain sinulle, sinulle siunatulle,
    it kaiket kuulun, Jeesus.

    Rakkaus Herran, sun kuolemassa.
    Rakkaus Herran, sa valkeassa
    ja rovion liekiss roihuavassa
    minut tulellas kasta, Rakkaus Herran.

    Rakkaus Herran, suo kalkkisi juoda.
    Rakkaus Herran, sa tahdothan suoda
    mun kiitokseni ja kaikkeni tuoda
    vain sinulle, Rakkaus Herran.

    Rakkaus Herran, sua rakastamaan,
    Rakkaus Herran, ja omistamaan
    itseni sinulle kuoloon hamaan
    johdata, Rakkaus Herran.






UUSI AIKA:


ALANKOMAIDEN MARTTYYRIT:

  HENDRIK VOS ja JAN VAN DEN ESSCHEN
  ADOLF CLARENBACH ja PETER FLYSTEDEN
  PETER BRLLY
  WENDELMUTA
  ANNA VAN DER HOVEN

ENGLANNIN JA SKOTLANNIN MARTTYYRIT:

  THOMAS BILNEY
  WILLIAM TINDAL
  PATRICK HAMILTON
  GEORGE WISHART
  JOHN ROGERS
  GEORGE TANKERVIL
  PIISPA RIDLEY
  PIISPA LATIMER
  PIISPAT RIDLEY ja LATIMER. Kuulustelu ja kuolema.
  ARKKIPIISPA CRANMER




HENDRIK VOS JA JAN VAN DEN ESSCHEN.


_Hendrik Vos_ ja _Jan van den Esschen_ olivat, kuten Luther
kertoo, "ensimmiset, jotka verelln vihmoivat ja sinetivt"
uskonpuhdistuksen kautta jlleen valoon tuodun evankeliumin. He
olivat kaksi antwerpenilist augustinolaismunkkia, jotka heinkuun
1 p:n 1523 julkisesti poltettiin Brsseliss. Mainittuna vuonna
oli Alankomaissa puhjennut hirvittv vaino evankelisia vastaan.
Laskelmien mukaan surmattiin yksinomaan Alankomaissa noin satatuhatta
ihmist Kristuksen nimen thden. Niden kahden Kristuksen todistajan
krsimyksi ja kuolemaa kuvailee muuan silminnkij seuraavalla
tavalla.

"Siit augustinolaismunkkien joukosta, joka sidottuna tuotiin
Antwerpenist Bilfordne'en, on kolme pysynyt kerettilisyydessn
toisten luopuessa. On koetettu kaikkea mahdollista, jotta nmkin
saataisiin luopumaan. Mutta kun ei mitn saatu aikaan, niin
ptettiin tuomita heidt. Heidt vietiin siis Brsseliin. Marian
ilmestyspivn edellisen pivn lhtivt liikkeelle kolmen
siklisen kerjlismunkiston jsenet kantaen edelln ristinlippua,
kuten on tavallista kirkollisissa juhlakulkueissa. Sen jlkeen
piispoja edustavat jumaluusopin professorit ja luostarinesimiehet
korkeine lakkeineen ja jalokivist steilevine sauvoineen asettuivat
paikoilleen suurelle, raatihuoneen edess olevalle torille
pystytetylle lavalle. Kellon lhennelless 11:ta tuotiin nuorin,
Hendrik Vos, papilliseen pukuun puettuna lavalle. Keskell oli
pydn tapainen alttari. Sen eteen hn polvistui. Hness ei voitu
huomata pienintkn pelon tahi rauhattomuuden merkki. Hnen
viraltapanotoimitukseensa kuuluvat muodollisuudet kestivt kokonaisen
tunnin, mutta hn silytti koko ajan saman mielenrauhan. Hnen
tasainen, tyyni ja levollinen ulkonkns ei ilmaissut ainoastaan
kuoleman halveksimista, vaan mys syv sielunrauhaa. Hn muistutti
ihmist, joka rukoilee ja on tynn pyh hartautta. Mit hnelt
pyydettiin, sen hn teki ilman minknlaisia vastavitteit. Kun
muodollisuudet olivat lopetetut ja hn oli tullut papista maallikoksi
sek pukeutunut maalliseen pukuun, hn vetytyi syrjn. Senjlkeen
astuivat lavalle toiset kaksi, ja sama kestvyys ja urhoollisuus
ilmeni heisskin. Samalla tavoin erotettiin heidtkin virasta, ja
he astuivat senjlkeen samoin alas korokkeelta. Hetken kuluttua
vietiin ensimminen sek kahdesta viimeksimainitusta Jan van den
Esschen torille tehdyn tulen luo. Kun he menivt ja riisuutuivat,
kuultiin heidn lausuvan paljon sellaista, josta jokainen, joka
ei ollut omaksunut sit ennakkomielipidett, ett he olivat
kerettilisi, voi tehd sen varman johtoptksen, ett he olivat
hurskaita kunnon kristittyj, jotka iloitsivat pstessn pian
Kristuksen luo. He vakuuttivat usein kuolevansa kristittyin ja
uskovansa yleiseen kirkkoon. Tm, sanoivat he, oli se piv,
jota he olivat jo kauan kaihoten odottaneet. Totuudenmukaisempaa
on sanoa, ett he syleilivt paalua, kuin ett heidt sidottiin
siihen. Tuli sytytettiin hitaasti, mutta he eivt lannistuneet viel
silloinkaan, kun savu jo nousi yls. Heist steili sellainen ilo,
ett monesta nytti silt, kuin he olisivat hymyilleet. He lukivat
muun muassa apostolisen uskontunnustuksen ja virren: 'Sinua, Jumala,
me tunnustamme nyt' (S.V.K. N:o 331). Nit he vuorottelivat, kunnes
liekit tekivt heidt kykenemttmiksi puhumaan. Kolmas, josta tss
on ollut kysymys, oli Lampertus Thorn. Hnt ei mestattu samassa
tilaisuudessa, sill hn oli pyytnyt miettimisaikaa. Mutta hnkin
valitsi sittemmin kuoleman, ja hnetkin samoin poltettiin. Kun
Vokselta kuulusteltaessa kysyttiin, mist hn oli tullut nykyiseen
vakaumukseensa, niin hn avomielisesti tunnusti omaksuneensa sen
Lutherin kirjoituksista. 'Sin olet siis Lutherin viettelem!'
sanottiin hnelle. 'Aivan samoin', vastasi hn, 'kuin apostolit
olivat Kristuksen viettelemi'."

Tmn murhatyn johdosta ja vhn senjlkeen Luther kirjoitti
Hollannin, Brabantin ja Flanderin kristityille lhetyskirjeen, jonka
liitmme thn. Se kuuluu seuraavasti:

    'Kaikille rakkaille veljille Kristuksessa, jotka ovat
    Hollannissa, Brabantissa ja Flanderissa, sek kaikille
    uskovaisille Kristuksessa: armoa ja rauhaa Jumalalta Isltmme ja
    Herraltamme Jeesukselta Kristukselta.

    Ylistys ja kiitos olkoon kaiken laupeuden Islle, joka tn
    aikana antaa meidn nhd ihmeellisen valonsa, joka thnasti
    on ollut ktketty meidn syntiemme thden, niin ett meidn on
    tytynyt alistua pimeyden hirmuisten valtojen ikeeseen sek niin
    surkuteltavasti harhailla ja palvella antikristusta. Mutta nyt on
    tullut aika, jolloin me jlleen kuulemme toukomettisen nen ja
    jolloin kukat alkavat jlleen kukkia meidn maassamme.

    Sellaisesta riemusta ette te, rakkaani, ole ainoastaan
    osallistuneet, vaan vielp olette ensimmiset, joissa me olemme
    saaneet elyty sellaiseen riemuun ja autuuteen. Sill teille
    on koko maailman edess annettu ei vain kuulla evankeliumia ja
    tunnustaa Kristusta, vaan te olette mys ensimmiset, jotka nyt
    Kristuksen thden krsitte pilkkaa ja hvistyst, ht ja
    tuskaa, vankeutta ja vaaroja; niin, olettepa siin mrin tynn
    rohkeutta ja voimaa, ett vihmotte ja sinetitte sen verellnne,
    jolloin mys kaksi jaloa Kristuksen koristetta, Hendrik ja
    Johannes Brsseliss, ovat pitneet henkens halpana, jotta
    Kristus ja Hnen sanansa ylistettisiin. Miten ylenkatseellisesti
    ja halveksivasti mestattiinkaan nm kaksi sielua; mutta miten
    kirkastettuina ja iankaikkisen ilon valtaamina he palaavatkaan
    Kristuksen kanssa tuomitsemaan niit, jotka nyt vrin ovat
    tuominneet heidt! Miten ylenmrin merkityksetnt onkaan
    niille, jotka tietvt, ett heidn verens on kallis ja
    kuolemansa suuriarvoinen Jumalan edess, se seikka, ett maailma
    heit hvisee ja tappaa, kuten psalmista laulaa: "Jumalaan min
    turvaan enk mitn pelk."

    Millaisella mielihyvll ja riemulla ovatkaan kaikki enkelit
    katselleet nit kahta sielua! Miten mielelln ovatkaan liekit
    auttaneet heit tst syntisest elmst iankaikkiseen,
    hvistyksest iiseen kirkkauteen! Jumala olkoon ylistetty ja
    siunattu iankaikkisesti, ett olemme elneet saadaksemme nhd
    ja kuulla oikeita pyhi ja totisia marttyyrej, me, jotka nihin
    saakka olemme koroittaneet ja rukoilleet niin monia vri
    pyhimyksi.

    Meit tll ylmaassa ei ole viel katsottu arvollisiksi
    tulemaan sellaiseksi kalliiksi ja arvolliseksi uhriksi, vaikkakin
    monet meidn veljistmme eivt ole vlttneet eivtk vlt
    vainoa.

    Senthden, rakkaani, olkaa lohdullisia ja iloisia Kristuksessa
    ja kiittkmme Hnt Hnen suurista merkeistn ja ihmeistn,
    joita Hn on alkanut tehd keskuudessamme. Hn on nyttnyt
    meille siell tuoreita ja uusia esimerkkej elmstn. Nyt on
    aika nytt, ett Jumalan valtakunta ei ole puheessa, vaan
    voimassa.

    Tll nemme, mit merkitsee sana: _Iloitkaa ahdingoissa_.
    Min olen vhksi silmnrpykseksi kasvoni peittnyt sinulta,
    mutta tahdon jlleen iankaikkisella armolla sinua armahtaa;
    ja: Olen hnen luonaan, kun hnell on ht, vapahdan hnet ja
    saatan hnet kunniaan, sill sin olet tuntenut ja tunnustanut
    minun nimeni. Kun meill on tm lohdullinen lupaus, niin
    vahvistukaamme hengess ja olkaamme hyvll mielin ja
    antautukaamme riemulla teurastettaviksi Herran thden. Hn on
    sanonut sen. Hn ei voi valehdella. Ovatpa kaikki teidn pnne
    hiuksetkin luetut.

    Ja vaikkapa vastustajat herjaten nimittvt nit pyhi
    hussilaisiksi, wycliffilisiksi ja luterilaisiksi ja kerskaavat
    heidn surmaamisestaan, niin ei sekn saa ihmetytt meit,
    sill Kristuksen ristill _tytyy_ olla pilkkaajansa. Mutta
    meidn tuomarimme ei ole kaukana. Hn on langettava toisen
    tuomion, sen me tiedmme ja siit olemme tysin vakuutettuja.

    Rukoilkaa puolestamme, rakkaat veljet, ja toistenne puolesta,
    jotta jokainen ojentaisi toiselle uskollisen kden ja kaikki
    yhdess pidttyisimme phmme, Jeesukseen Kristukseen. Hn
    vahvistakoon teit armollaan ja tehkn teidt tydellisiksi
    nimens kunniaksi. Hnelle olkoon ylistys ja kiitos ja kunnia
    teidn ja koko luomakunnan keskuudessa iankaikkisesti! Amen.

                                  _Martinus Luther, tohtori_.'


LAULU

kahdesta Kristuksen marttyyrist, jotka
Lwenin sofistit polttivat Brysseliss v. 1523.

                     Kirj. Martti Luther.

    Nyt kunniaksi Jumalan
    me virren viritmme
    ja tyt armons' avaran
    nyt laulain ylistmme.
    Kaks' nuorukaista Brysselin
    hn tytti voimallansa
    ja nytti armons' ihmekin.
    Hn korjaa omiansa,
    hpen pahat saattaa.

    Johannes toinen nimeltn,
    hn saakoon armon iki,
    ja toinen, Hendrik, veljen
    ol' alla ristin liki.
    On jttneet he tmn maan
    ja tmn elon vaivat,
    todistain verin uskostaan
    he voitonkruunun saivat
    ja marttyyreiksi tuli.

    Pimeyden pmies ansojaan
    asetti kyll heille
    koettain vied juonillaan
    heit' epuskon teille.
    Sofistit Lwenist toi
    hn heit vastustamaan,
    ei auttaa keinot viekkaat voi,
    ky ilo heidn lamaan, --
    ne Henki hulluiks tekee.

    Ne kiertvt, ne kaartavat,
    ky esiin varovasti,
    mutt' nuorukaiset seisovat
    lujina loppuun asti.
    Niin perkele hn vihoissaan
    jo keinoihinsa kyltyy
    ja nuorukaiset polttamaan
    hn vimmoissansa yltyy,
    ne, jotka hnt uhmaa.

    Heill' asu munkin otetaan
    ja lohtu siunauksen.
    He sanoo: "Amen", Jumalaan
    vain pannen luottamuksen.
    "Sa Herra meill osana
    ja turvana oot yksin,
    iloita saakoon saatana
    vain kurjin ilveilyksin,
    joill' ihmiset hn pett."

    Nyt Herran veljeskuntahan
    n kaksi kutsutahan,
    papeiksi eteen Jumalan,
    ja uhreiks uhratahan.
    Maailman tekohurskaus
    ja munkkilorut, -- tavat
    ne j ja ihmisvaatimus,
    vapaina kohoavat
    he enkel' asuntoihin.

    Saa kirjoituksen laatia
    he tunnustuksestansa,
    mi lausuu toivons', uskonsa.
    On harhaoppinansa:
    "On uskottava Jumalaa,
    ei turhaa ihmistyt,
    ei sielu siit rauhaa saa."
    Tn tunnustuksen myt
    nyt heidt poltetahan.

    Kaks liekki jo leimahtaa,
    he seisoo roviolla.
    Kaikk' ihmetyksin nhd saa
    sen rauhan, riemun, jolla
    he laulaa kesken liekkien
    ylistyslaulun hartaan.
    Hpe paha, heikkojen
    kun luona kuolon partaan
    on voimana nin Herra.

    Ei kiit tekijns ty.
    Hvett pyveleit.
    He toivoo, ett peittis y
    niin tyt niinkuin heit.
    Rikoksen kipu rankaisee,
    mi heill' on sydmissn,
    ja Henki heit nuhtelee.
    Kain ei saa rauhaa missn
    kun huutaa veljen veri.

    Sen tomu levt ei voi,
    se lent merta, maata,
    se taivahille kipunoi,
    ei sit est saata.
    Ei rovioilla vaientaa
    voi nt hurskahien,
    se vkevn kajahtaa
    lvitse sydmien
    maailman kaiken kautta.

    Ei paha toimettomaks' j,
    se koristelee murhaa,
    ja valhettaan viel' levitt
    se julkeaa ja turhaa.
    Pyhi Herran hvissyt
    se viel' on kertomalla,
    ett' ois n jalot kristityt
    tulessa, tuskan alla
    katuneet, mielt muuttain.

    Iloitse, paha, valheestas.
    Ei sua auttaa voi se.
    -- Tys, Herra, kertoo kiitostas,
    sun sanas meille toi se.
    Pois vuodenajat vierivt,
    pois pivns ja yns.
    Kedoilla kukat hervt.
    Ken alkanut on tyns
    Hn ptt mys sen itse.




ADOLF CLARENBACH JA PETER FLYSTEDEN.


_Clarenbach_ syntyi Lennepiss Reinin varrella, ja todennkisesti
hnen silmns avautuivat samoihin aikoihin kuin Lutherinkin
nkemn kirkonopin vryytt ja turmelusta sek ryhtyi taistelemaan
niit vastaan. Varsinkin vuodesta 1523 lhtien hn esiintyi
uskonpuhdistajana vaikuttaen ja todistaen. Kun hn vittelyss 1525
voitti fransiskaanien veljeskuntaan kuuluvan Georg von Dorstenin,
niin hengelliset syyttivt hnt kerettiliseksi, erottivat hnet
virasta ja karkoittivat Weseliin. Hn pakeni Osnabrckiin, miss
auttoi ja edisti uskonpuhdistustyt sek piti luentoja raamatusta.
Pappien syyttmn hnen tytyi paeta sieltkin. Senjlkeen hn
saarnasi Meldorfissa Ditmarskenissa (miss vh ennen jalo Hendrik
van Ztphen oli krsinyt kuvaamattomia kidutuksia), pakeni 1527
isnmaahansa ja julisti eri kaupungeissa Herran sanaa. Katolinen
papisto kielsi hnelt tmn turvautumalla maallisen vallan apuun.
Kun hn kirjallisesti jatkoi uskonpuhdistusta ja 1528 tuli Klniin,
vangittiin hnet ja monissa kuulusteluissa koetettiin ottaa selv
hnen uskostaan ja opistaan. Muun muassa kysyi kansleri, liittyyk
hn uuteen raamatun tulkintaan vai onko hn kirkolliskokouksien ja
vanhan selitysopin kannalla. Clarenbach vastasi: "En kummankaan,
vaan Kristuksen, jonka mukaan olen nimitetty. Mikli luterilaiset
ja kirkolliskokoukset ovat sopusoinnussa Kristuksen kanssa, sikli
olen samaa mielt kuin he, muutoin en." Kansleri sanoi thn: "Mutta
tll on kaksi lahkoa; jommankumman kannalla teidn tytyy kuitenkin
olla. Sanokaa meille kumman? Jos ette tee sit, niin meidn tytyy
jtt teidt jommallekummalle, joka kyll opettaa teidt puhumaan."
Clarenbach: "Kristityn ei tule liitty lahkoihin eik kerskata
kenestkn ihmisest, vaan hnen tulee pysy Kristuksen opin
viisaissa sanoissa."

Toisessa kuulustelussa kysyttiin: "Onko paavi kirkon p?" Clarenbach
vastasi: "Kristus on pyhn kirkon p. Jos paavikin olisi sit, niin
olisi kirkko kaksipinen hirvi." Tuomari: "Jumala armahtakoon!
Mit te sanotte? Min en olisi tahtonut lausua mitn sellaista,
vaikka minulle annettaisiin tm huoneen paljous kultaa." Edelleen
kysyttiin: "Tuleeko totella paavia ja piispoja?" Clarenbach: "Jos he
saarnaavat ja mrvt Jumalan sanan mukaisesti, muutoin ei; muussa
tapauksessa tytyy enemmn totella Jumalaa kuin ihmisi." Rohkeasti
kieltytyi Clarenbach vannomasta valaa totuuden vahvistukseksi.
"Meidn puheemme tytyy olla: 'Niin, niin', tahi: 'Ei, ei'." Tm
selitettiin hnen turmiokseen. Neljnness kuulustelussa kysyttiin:
"Tunnetteko erst, jonka nimi on Martti Luther?" Clarenbach: "En
henkilkohtaisesti, mutta olen kuullut hnest paljon." Tuomari:
"Oletteko milloinkaan toivonut, ett Lutherin kirjoituksia pitisi
levitt ja puolustaa?" Clarenbach: "Kyll, mikli ne ovat
sopusoinnussa Kristuksen evankeliumin kanssa, muutoin ei." Tuomari:
"Uskotteko, mit pyht kirkolliskokoukset ovat pttneet uskosta
ja sielun kuolemattomuudesta sek ett kaikkien kristittyjen
tytyy uskoa se, ja toisaalta tuomitsetteko, mit ne uskon- ja
raamatun vastaisina tuomitsevat?" Clarenbach: "Mikli ptkset
on tehty Jumalan sanan mukaan, muutoin ei." Tuomari: "Uskotteko,
ett pyh istuin on oikeudenmukaisesti tuominnut Lutherin ja
ett jokaisen kristityn tytyy olla sill kannalla?" Clarenbach:
"Tiedn, ett hn on tuomittu; mutta onko se tapahtunut oikein,
sit en voi sanoa. Jos hnet on tuomittu raamatun mukaan, niin se
on oikein, muutoin ei." Tuomari: "Tunnetteko henkilit, joilla on
Lutherin kirjoituksia?" Clarenbach: "Varmaankin tuhansia, joita
kaikkia min en kuitenkaan voi luetella." Tuomari: "Tekeek se,
joka uhkamielisesti halveksii juhlamenoja, vihkivett, suolaa,
kynttilit ja suitsukkeita, kuolemansynnin?" Clarenbach: "Se,
joka _uhkamielest_ halveksii sellaista, ei tee hyvin; tekeek hn
kuolemansynnin, en tied." Tuomari: "Onko alttarinsakramentiss
pappien siunauksen jlkeen leivn ja viinin alla aineellista
leip ja viini vai onko kaikki lpeens samaa Kristusta, joka
on ristill krsinyt meidn puolestamme?" Clarenbach: "Min
uskon, ett siin on Kristuksen totinen ruumis ja totinen veri.
Mutta pysyyk leip ja viini viel leipn ja viinin, en tied.
Herra ei ole liioin kskenyt minua tutkimaan sit tarkemmin."
Tuomari: "Voiko ripittv ja katuva syntinen hnelle mrtyll
parannusharjoituksella hyvitt syntins?" Clarenbach: "Totinen
parannus on tm: _Mene, lk tstedes en tee synti!_ Yleens
uskon, ettei ole mitn muuta sovitusta synneist kuin ainoastaan
_Jeesuksen Kristuksen kuolema_; niin raamatun mukaan." Tuomari: "Onko
Maria pysynyt neitsyen senjlkeen, kun hn synnytti Kristuksen?"
Clarenbach: "On." Tuomari: "On toki hyv, ett mynntte meille
niin paljon. Mutta uskotteko myskin, ett kaikkien uskovaisten
tulee kunnioittaa, rukoilla ja avuksihuutaa Mariaa Jumalan itin?"
Clarenbach: "Hnt tulee kunnioittaa ja asettaa hnet uskon ja
rakkauden esikuvaksi, mutta hnt ei saa avuksihuutaa eik hnen
puoleensa saa knty rukouksilla." Varovaisesti ja viisaasti vastasi
Clarenbach mys kysymyksiin, oliko Luther kerettilinen ja olivatko
Lutherin kirjoitukset vri; oliko hn kirjoittanut ja levittnyt
Lutherin opin mukaisia kirjoituksia; voidaanko ripittyty myskin
maallikolle; tuleeko maallikon ehtoollisessa saada ainoastaan leip
j.n.e.

Kaksikymment kahdeksan viikkoa hn istui nyt jlleen vankina, sen
jlkeen kokoontuivat taasen hnen tuomarinsa, joiden joukossa oli
paavillinen ja klnilinen inkvisiittori. He aloittivat puheensa
esittmll Herran Jeesuksen sanat Pietarille: Sin olet Pietari, ja
tlle kalliolle j.n.e. Pietarista sanoivat he, on tm valta tullut
kaikille paaveille, ja se tulee pysymn ikuisesti Rooman kirkon
hallussa. Clarenbach tahtoi selitt kantaansa, mutta lopulta sit
ei en sallittu hnelle. Hn pyysi viel kerran saada opetusta
raamatussa, johon hnelle vastattiin, ettei tahdottu vitell eik
antautua sanakiistoihin hnen kanssaan. Lopuksi inkvisiittori luki
latinaksi ptksen, jonka loppu kuului nin: "Me siis erotamme
tmn Adolf Clarenbachin syyhyisen haavana ja haisevana, mtn
jsenen kirkon yhteydest ja jtmme hnet maalliselle esivallalle,
pyyten samalla, ett se ei tuottaisi hnelle mitn vahinkoa elmn
ja vereen nhden." -- Hengellisten inkvisiittorien tavallinen
ulkokullattu rukous, kun uhrin piti langeta.

Maaliskuusta syyspuolelle 1529 Clarenbach istui vankilassa. Turhaan
koetettiin saattaa hnt ajattelemaan toisin. Liikuttavimmin puhui
hnelle Lennepin pappi: "Adolf, minulla on viel vanha kultaraha;
tmn saa ensimminen, joka tuo minulle sanoman, ett Te olette
kntynyt. Tehk se toki, rakas Adolf; tehk se, min rukoilen
Teit Jumalan ja Jeesuksen Kristuksen nimess!" Tmn hn sanoi niin
hellll nell ja sellaisin liikkein, ett Clarenbachin olisi
tytynyt taipua, ellei Jumala olisi tukenut hnt. Aluksi hn istui
siin aivan hiljaa, sitten hn rukoili Jumalan armahtavan laupeuden
kautta, ett he toki tahtoisivat opettaa hnt, sill hnhn tahtoi
mielelln oppia kuten lapsi. Kun he eivt aikaansaaneet mitn,
alkoivat he uhata hnt. "Vkivalta ky oikeuden asemasta", sanoivat
he. Tuomari sanoi: "Pelkn, Adolf, ett se maksaa sinun kaulasi."
-- "Tss se on", Clarenbach vastasi, "vaikka te saatte sen, ette
te kuitenkaan saavuta tarkoitustanne; mutta min saan iankaikkisen
elmn, ja kerran te saatte kokea, mit olette tehneet."

Clarenbachin vankitoverista _Peter Flystedenist_ meill on
myskin jonkun verran tietoja. Hn nytt esiintyneen kiivaammin
ja rohkeammin. Myskin hnt kuulusteltiin, hnet tuomittiin ja
jtettiin maalliselle esivallalle. Heidn vankeutensa kahden
viimeisen pivn kuluessa levisi ankara, siihen saakka tuntematon
rutto, joka tempasi pois monta ihmist. Klnin papit selittivt tmn
pahan kerettilisyydest johtuneeksi Jumalan rangaistukseksi. Nyt ei
mikn en voinut pelastaa kumpaakaan heist joutumasta turmioon,
vaikka Klnin senaatti vastenmielisesti tuomitsi heidt kuolemaan.
Pappien into ja uskonkiihko oli liian suuri. Clarenbachia neuvottiin
pstmn luokseen munkki ripittmn hnt. Clarenbach vastasi
hymyillen: "Kuten tahdotte; jos olemme tehneet synti tt munkkia
vastaan, niin tahdomme pyyt anteeksi. Mutta jos nyt munkki tulee,
niin meillhn ei ole rahaa maksaaksemme hnelle ripist; mit meidn
silloin tulee tehd?"

Niin tuli heidn kuolinpivns. Iloisena lausui Clarenbach:
"_Muuta kuin kuolemaa me emme halua_, jotta meidt lunastettaisiin
vihollisistamme, s.o. lihamme, syntimme, helvetin ja perkeleen
vallasta. _Miten ihanan lohdun tuokaan meille tieto, ett vapaudumme
siit vihollisesta, joka pivittin sotii meit vastaan? Niin kauan
kuin me vaellamme tll alhaalla maan pll, ei liha lakkaa
taistelemasta Henke vastaan eik Henki lihaa vastaan emmek me voi
olla tydelliset niinkuin tahtoisimme. Myskin kaipaamme irtautua
vastustajaimme vihollisuudesta, joka monin tavoin kiusaa meit
lankeamaan uskostamme. Me haluamme kuolla, ja Jumala on kutsunut
meidt nihin krsimyksiin, koskapa Kristuskin on krsinyt meidn
thtemme jtten meille esikuvan._" Senjlkeen hn luki koko kohdan
1 Piet. 2: 21-25, mink jlkeen hn li ksins yhteen ja puhkesi
ilohuutoon: "Eik tm ole totta?" Erikoisen kiivaasti hykksi
kumminkin tuomitun kimppuun kaksi augustinolaismunkkia, joista
toinen, kastettu juutalainen, viel mestauspaikalla herjasi ja
hvisi. Clarenbach sanoi: "Me pidmme kiinni Herrasta Jeesuksesta
Kristuksesta ja Hnen sanastaan; silloin emme voi joutua harhaan.
Hnen sanansa tahdomme tunnustaa niin kauan kuin suumme on avoinna;
Hnet, Herramme, tahdomme tunnustaa ihmisten edess, jotta Hnkin
tunnustaisi meidn taivaallisen Isns edess. Me emme luota
kehenkn ihmisiin, olkootpa he olleet miten pyhi tahansa, emmek
myskn omiin hyviin tihimme, sill meill ei ole lainkaan
sellaisia. Kun meill nyt ei ole mitn sellaisia ja meidn kuitenkin
pit tnn kuolla, niin mihin me silloin turvaudumme? Perkeleen
luo emme tahdo menn, ihmislohdutus ei auta meit, ja kaikki
meidn tekomme ovat mitttmi, koskapa me kaiken tehtymme olemme
vain kelvottomia palvelijoita. Siksip me luotammekin ainoastaan
_Vapahtajamme kuolemaan_, jonka Hn on krsinyt _meidn thtemme_
eik mihinkn muuhun maailmassa, paistakoonpa ja loistakoonpa se
miten tahansa." Augustinolainen; "Te halveksitte kaikkia ulkonaisia
muotomenoja ja pidtte kiinni vain uskosta. Mutta minkthden
Jumala on kskenyt kastamaan vedell ja Pyhll Hengell, jos usko
riitt?" Clarenbach: "Niin on taivaallinen Is nhnyt hyvksi. Kuka
on Hnen neuvonantajansa tahi kuka voi sanoa Hnelle: miksi teit
niin etk toisin? Mutta varmaa on, ett jos usko ei ole mukana, niin
kaikki muu ei ole kerrassaan mitn. Joka ei usko, se tuomitaan
kadotukseen, olkoon hn kastettu tahi ei." -- Nyt menivt munkit
pois. Vangit vietiin vankilaan, ja pyvelit sitoivat heidt. Tiell
sanoi joku heille: "Ajatelkaa Herraamme, kuinka Hn meni Pilatuksen
huoneeseen." -- Clarenbach tuomarille: "Niin, Pilatukselle voidaan
antaa anteeksi, sill hn ei tiennyt, mit hn teki, mutta te
tiedtte." Flysteden samalle: "Sin olet sydmettmmpi kuin Pilatus,
sill sin olisit mielellsi kiduttamalla kiduttanut meidt pois
Kristuksesta; mutta tied, ettei voida keksi mitn kidutuksia,
jotka voisivat erottaa meidt Hnest." Iskuista ja tytisyist
huolimatta he puhuivat viel paljon kansalle, joka seurasi heit.
Silloin ers mies joukosta huusi: "Ole turvallisella mielin, Adolf!"
Clarenbachiin se vaikutti hyvin rohkaisevasti, hn hymyili ja olisi
tahtonut ojentaa ktens rakkaalle miehelle. Kaupunginportilla hn
sanoi rahanvaihettajalle: "Ollos tervehditty, veli, ja sano toisille
veljille hyv yt. Kehoita heit, etteivt hylkisi Kristusta ja
Hnen sanaansa kuoleman pelon thden. Sill niin tytyy tapahtua,
ett _kaikkien niiden, jotka tahtovat el jumalisesti Kristuksessa
Jeesuksessa, tytyy krsi vainoa_. Senthden tahdon minkin seurata
Kristusta ja kyd teidn edellnne." "Kln! Kln!" jatkoi hn,
"miten vainoatkaan Jumalan sanaa! Ukkospilvi riippuu ilmassa, kerran
on se viel lankeava alas." Kaikki ihmettelivt miten vapaasti ja
rohkeasti hn puhui, mutta muutamat papit sanoivat: "Hn on ottanut
miest vkevmp, siksip onkin hnen kielens kanta kirvonnut."
Flysteden puhui vhn; mutta suun sijasta puhui se ilo, joka steili
hnen kasvoistaan. Niin he tulivat paikalle, jossa heidn tytyi
odottaa kuolinkellojen soittoa. Kun kellon soitto alkoi kuulua,
huudahti Clarenbach: "Jumala, Herramme, olkoon ylistetty, ett
hetki on tullut, jolloin saamme krsi Hnen thtens!" Vkevin
Herrassa he kulkivat eteenpin ja puhuivat monille esim.: "Nin
tytyy meidn krsimyksiss seurata uutta Aadamia, Kristusta, jos
tahdomme, ett hn tulee meidn luoksemme; mit enemmn sortoa ja
vainoa, sit voimakkaammin kasvaa uusi ihminen ja kuolee vanha: liha,
synti, perkele ja maailma. Tm syljeksii nyt meit ja jtt meidt
lohtua vaille; mutta me asetamme hnt vastaan ainoan _Kristuksen_,
lohduttajamme, sovittajamme, ja ainoan vlimiehemme, joka varmasti
on puolustava meit taivaallisen Isns edess. Hnen nimessn
kehohan min teit, rakkaat veljet, ett te napisematta veljellisesti
ja kristillisesti elisitte yhdess ja olisitte alamaisia kaikelle
inhimilliselle esivallalle. Herramme on kntv kaiken parhaaksi ja
antava teille armonsa ja jumalallisen sanansa." Rukoillen kulkivat
he edelleen pois kaupungista. Clarenbach: "Oi Kristus, Sin olet
maailman valo, joka loistat iankaikkisesti; oi Herra, Sinulle
olkoon ylistys ja kunnia ja kiitos, ett olet antanut tmn pivn
koittaa meille. Sin yksin olet Herra. Sinua min rukoilen, ett
kuolemaani asti list sit jumalallisen rakkauden kipin, jonka
olet sytyttnyt sydmessni!" Peter Flysteden: "Oi Sin, joka olet
tehnyt taivaan ja maan ja kaikki alkuaineet, tue meit tn pivn!"
Flysteden tahtoi puhua lis, mutta tuomari huusi: "Vaikene, sin
koira! Sinua ei kuitenkaan usko kukaan, sill sin olet kirottu
kerettilinen." Flysteden: "Miksi min olen kerettilinen?"
Tuomari: "Koskapa sin et usko kristilliseen kirkkoon etk pyhiin
sakramentteihin." Flysteden: "Koskapa te puhutte noin, tytyy minun
kuitenkin julkisesti tunnustaa kansalle mit min uskon: Min uskon,
rakkaat veljet, pyhn seurakunnan, joka on rakennettu Kristukselle
ja Hnen sanalleen. Miss tm sana tunkee ihmisten sydmiin, siell
on pyh seurakunta, olkoonpa se sitten Klniss tahi Trieriss;
ihmiset, joille nin ky, ovat yhtyneet yhdeksi ruumiiksi, jonka
p on Kristus. Mutta tulee uskoa ainoastaan Kristukseen eik thn
kirkkoon; thn nhden tulee ainoastaan uskoa, ett se on olemassa
ja ett se on pyh. Teidn Roomankirkkonne on sitvastoin rakennettu
ihmissnnille, se on hvityksen kauhistus. Sen p tahtoo asettua
Kristuksen ylpuolelle, Kristuksen, joka kuitenkin on kristillisen
kirkon ainoa p; ja paavi tahtoo asettua oman oppinsa ylpuolelle,
jotta hnen istuintansa, vatsaansa ja kauheuttansa yllpidettisiin,
mutta Kristuksen sana raukeaisi tyhjiin. Senthden, rakkaat veljet,
min rukoilen teit Kristuksen thden: luopukaa Rooman kruunatusta
pedosta ja sen kauhistuksista ja riippukaa kiinni ainoastaan
Kristuksessa ja Hnen sanassaan. Hn ei teit karkoita eik
tynn pois luotaan, sill hn sanoo: Tulkaa minun tykni, kaikki
tyttekevt ja raskautetut, niin min annan teille levon. Ketn Hn
ei tynn pois luotaan, sill Hn sanoo: tulkaa kaikki." Kun kansa
kuuli tmn puheen, tunkeutui se esiin, mutta muuan poliisi syksyi
sen keskelle ja huusi: "Pyh Job rusikoitkoon teit!" Flystedeni
kiellettiin puhumasta.

Marttyyrien historiaa Nyt he tulivat mestauspaikalle. Kun he
nousivat sinne, niin Clarenbach rukoili: "Oi Herra, anna minulle
Sinun Henkesi, jotta min sydmeni syvyydest voisin antaa anteeksi
kaikille vihollisilleni!" Muuan mies kysyi: "Tahdotteko ripittyty?"
Clarenbach: "Emme, me olemme jo ripittytyneet joka piv." Mies:
"Onko teill sitten joka piv ollut pappeja luonanne?" Clarenbach:
"Herra on ollut meidn luonamme joka piv." -- Heidn ymprilleen
sulkeutui piiri. Molemmat augustinolaismunkit ja kaksi muuta astui
esille heidn luokseen. "Rakkaat ystvt, sallikaa toki opettaa
itsenne; viel on aikaa." Clarenbach: "Mitp muuta me olemme
tahtoneet? Ainahan olemme mielellmme tahtoneet, ett meille
opetettaisiin Jumalan sanaa, mutta meidn jumaluusoppineemme eivt
ole tehneet sit, koskapa he eivt ole voineet todistaa, ett
me olisimme erehtyneet." Kansa tunkeutui lhemmksi kuulemaan.
"Takaisin, takaisin!" huusi pllikk. "Mit teill on tekemist
tll? Jos tahdotte kuulla saarnattavan, niin menk kirkkoon."
-- "Voitaisiin tllkin", kuului ers ni, "saada kuulla yht
hyv saarna kuin kirkossa." Vangitut tahtoivat puhua, mutta heidt
estettiin vkivalloin, kunnes lopulta oli pakko mukautua napisevan
kansan tahtoon. Flysteden kosketti heti molempia psyytskohtia:
heidn ksitystn Neitsyt Mariasta ja sakramenteista. "Tietk",
hn sanoi, "ett me uskomme Marian olleen ennen synnyttmist, sen
kuluessa ja sen jlkeen neitsyen, joka Jumalan armosta katsottiin
mahdolliseksi tulemaan Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen idiksi.
Mutta senthden meidn ei tule rukoilla hnt eik myskn anoa
hnelt armoa, kun hn itsekin sulasta armosta on tullut Kristuksen
idiksi; vaan meidn tulee kunnioittaessamme hnt antaa hnelle
se, jonka enkelin tervehdys evankeliumissa omistaa hnelle. Niin
tietk siis, ett me ajattelemme ja uskomme Jumalan idin olleen
jalon olennon, jonka Jumala tosin on luonut kuten muutkin ihmiset,
mutta jolle Hn on runsaassa mrin lahjoittanut Pyhn Henkens.
Meidn ei tule muulla tavalla kiitt ja ylist hnt kuin Jumala
on kiittnyt ja ylistnyt hnt, mutta meidn tulee omistaa hnen
ylistyksens Jumalalle ja ylist Jumalaa hnen kauttaan, niinkuin
hn itse ylistysvirressn ei omista itselleen mitn, vaan
Jumalalle yksinomaan kaiken. Samoin me emme ajattele sakramentista
mitn muuta, kuin mit sanovat ne Herran sanat, joilla Hn asetti
ehtoollisen." Tuomari pyvelille: "Sido kiinni se heitti!"
Flysteden: "Herra tuomari, te tahdotte vainota kristittyj, mutta
katsokaa, miten te voitte puolustautua Jumalan edess. Pilatus ei
tiennyt, mit hn teki; mutta te tiedtte sen samoin kuin senkin,
mink thden te teette sen. Te ette voi menn pois ja sanoa: pesen
kteni viattomuudessa! Kirjoitettu on: Te, tuomarit, tuomitkaa
oikea tuomio!" Tm suututti tuomaria siin mrin, ett hn
kski pyvelin heti riisua Flystedenin ja vied hnet roviolle
poltettavaksi. Nyt ryhtyi Clarenbach puhumaan ja lausui kansalle:
"Rakkaat veljet ja Klnin porvarit, sanokaa toisillenne, mit min
puhun, sill kaikki eivt voi kuulla sit. Ensinnkin me pyydmme
teit, ettei kukaan kostaisi meidn kuolemaamme Klnin paavilaisille;
sitten ettette puhu meist mitn muuta kuin mit olette kuulleet
meilt ja mit nyt sanon. Kuulkaa, mit me uskomme!" Senjlkeen
hn luki uskontunnustuksen ja lausui sitten lyhyesti. "Nihin
uskonkappaleisiin uskoo varmaan perkelekin; mutta hn ei usko, ett
ne koskevat hnt ja hnen autuuttaan. Mutta min uskon vakavasti
kaiken, mit siin on, tulevan minun ja kaikkien uskovaisten sielujen
hydyksi ja hyvksi." -- "Tuossahan ei ole mitn vr", sanoi
kansa, "mist heit oikeastaan syytetn?" Clarenbach jatkoi:
"Meidn tytyy kuolla, kuten nette, ja erota teist. Mutta kun
tulee tuomari, joka asettaa meidt joko oikealle tahi vasemmalle
puolelleen, silloin me kaikki nemme jlleen toisemme. Jotta me
silloin joutuisimme niiden joukkoon, jotka seisovat hnen oikealla
puolellaan, niin me vapaaehtoisesti ja krsivllisesti, jos Jumala
suo, krsimme tmn tuskan. Siell nhdn silloin, mit jokainen
on uskonut ja mit uskomme; olemmeko me oikeassa vai vrss,
se on silloin kyv ilmeiseksi. Tarkoin katsokoon senthden
jokainen, mit hnen on tehtv, ja turvatkoon yksin Jumalaan ja
Hnen sanaansa." Molemmat ystvt rukoilivat nyt Herralta anteeksi
syntejn. Rukouksen jlkeen Peter antoi ystvlleen synnit anteeksi
Jeesuksen Kristuksen veress ja kysyi hnelt: "Uskotko, ett tm
veri puhdistaa sinut kaikista synneistsi?" Clarenbach: "Kyll,
se on minun lohdutukseni." Peter: "Niin anna myskin sin minulle
anteeksi kaikki, mit min mahdollisesti olen rikkonut sinua vastaan
sin aikana, jonka olemme olleet yhdess." Clarenbach: "Sen teen
mielellni; anna sin myskin minulle anteeksi, jos kenties olen
loukannut sinua." He suutelivat toisiaan ja erosivat veljellisesti.
Pyveli riisui Peterin ja sitoi hnet kiinni. Viel kerran Clarenbach
astui hnen luokseen ja sanoi: "Veli, ole vkev Herrassa ja luota
Hneen, sill tnn me tulemme Kristuksen luo ja saamme olla Hnen
luonaan iankaikkisesti. Senthden ole luja uskossa lk anna tulen
peloittaa itsesi! Minkin luotan Herraan, ja Hnen sanansa on oleva
minun linnani." Peter: "Tahdon kuolla kristittyn ja, kuten olemme
luvanneet Kristukselle, kuolla Hnen nimens puolesta." Hn tahtoi
puhua enemmn, mutta pyveli tynsi hnet pois vkivalloin, ja
augustinolaismunkki sylkisi hnt kohti. Samalla sanoi joku toinen
Clarenbachille: "Etk tied, ett Klniss on monta oppinutta herraa
ja tohtoria, jotka ovat hyvin perehtyneet raamattuun; pidtk itsesi
kaikkia nit viisaampana?" Adolf: "Sit en sano, mutta siit olen
vakuutettu, ett he vainoavat Jeesuksen Kristuksen evankeliumia,
varsinkin jumaluusoppineet, jotka kuitenkin ovat tekemisiss
raamatun kanssa ja luulottelevat ymmrtvns sit." Senjlkeen
hnen vastustajansa purki vihansa vuolaaseen haukkumatulvaan. Mutta
hurskas augustinolaismunkki lausui lempesti ja sanoi: min olen
ylsnousemus ja elm; joka uskoo minuun, hn el, vaikka olisi
kuollut. Adolf pyysi hnt toistamaan sen ja sanoi: "Kiitn teit,
ett julistatte minulle evankeliumia. Tervehtik kaikkia velji
Kristuksessa Jeesuksessa!" Kun pyveli oli irroittanut kahleet, niin
Clarenbach riisuutui ja sanoi tuomarille: "Herra tuomari, te tahdotte
tappaa minut, mutta min tahdon kuitenkin tiet, minkthden minun
tytyy kuolla, ei minun thteni, vaan ymprillseisovain vuoksi,
jotta he voisivat sanoa, miksi minut on poltettu. Vaikka min olenkin
syntinen, en ole kuitenkaan ansainnut tt kuolemaa. Mutta jos te
luulette voivanne peloittaa minua ja saattaa minut ymmlle tmn
tulen avulla, niin erehdytte; minua ei kiusaa tm, sill tiedn,
ettette voi katkaista hiuskarvaakaan minun pni plt ilman Herran
tahtoa. Kun olette tappaneet minut, ette ole kuitenkaan saavuttanut
mit tahdotte, mutta min olen voittanut iankaikkisen elmn. Kuolema
ei kauhistuta minua, sill Kristus on voittanut kuoleman, perkeleen,
helvetin ja kaikki mit siin on. Tt taivaallista veljeni tahdon
rukoilla vahvistamaan sieluani, jotta kaikesta sydmest voisin
antaa anteeksi niille, jotka ovat tuottaneet minulle tmn kuoleman.
Sydmen halulla tahdon min kuolla." Tuomari vaikeni. -- Clarenbach
astui roviolle, kohotti katseensa taivaaseen ja rukoili: "Herra,
tt olen kaivannut; sill niin tytyy tapahtua, ett me krsimisen
kautta tulemme tydellisiksi." Nhdessn Flystedenin jo tukahtuneen
hn huusi: "Veli, joko sin olet taistellut taistelusi loppuun?
Niin olkoon siis Herra sinulle armollinen ja laupias; min seuraan
pian." Hnet kiinnitettiin paaluun, ja ruutipussi ripustettiin
hnen kaulaansa. Vielkin huusi joku: "Adolf, ajattele toki sielusi
onnea!" Mutta pllikk kski sytyttmn rovion. Kysymykseen:
"Tahdotko kuolla kristittyn?" vastasi Adolf: "Senhn olen aina
sanonut, lukekaa senthden minulle uskontunnustus niin pitklle kuin
voitte." Niin tapahtuikin. Clarenbach toisti perss kaikki kolme
uskonkappaletta ja lissi: "Sen min uskon. Sill pohjalla tahdon
olla, sill pohjalla tahdon kuolla." Kun liekit loimuten hulmahtivat
kohti korkeutta, kuultiin Clarenbachin ni: "Herra Jeesus, Sinun
ksiisi min annan henkeni."




PETER BRLLY.


Strassburg oli vapaa saksalainen valtakunnankaupunki vuoteen 1681,
jolloin se joutui Ranskalle. Jo v. 1538 avasi senaatti tll kirkon
ranskankielt puhuville vainotuille evankelisille kristityille,
joiden totisen uskon thden tytyi jtt isnmaansa. Ja nyt
matkustivat Strassburgiin monet Itvallalle kuuluvista osista
Alankomaita ja Lothringista. Ers ensimmisi pappeja, joka palveli
tt evankelista seurakuntaa, oli _Peter Brlly_. Mutta hn saarnasi
tll vain muutamia viikkoja.

Doornikissa eli Tournay'ssa Alankomaissa olivat monet
totuuden todistajat krsineet marttyyrikuoleman, ja heidn
evankeliuminjulistuksensa oli ollut niin siunattua, ett uskovaisten
luku sek Jumalan puhtaan sanan nlk ja jano kasvoivat piv
pivlt. Saadakseen viel runsaammin ravintoa elmn sanasta
lhettivt Doornikin uskovaiset lhetystn Strassburgiin pyytmn
itselleen pappia, jonka ei tulisi ainoastaan osata saarnata puhtaasti
Jumalan totuutta, vaan mys jakaa sakramentteja ja jrjest heidn
seurakuntansa kirkoksi. Strassburgilaiset valitsivat Brllyn, joka
ilomielin vastaanotti kutsumuksen ja Martin Bucer'in, Lutherin
ystvn ja Strassburgin silloisen ensimmisen pastorin omaktisell
valtakirjalla varustettuna heti kristillisell uskonrohkeudella
lhti matkalle Belgiaan. Brlly saapui Doornikiin syyskuussa 1538,
ja hnet vastaanottivat sikliset uskovaiset suurella ilolla ja
sydmellisin kunnioituksen-osoituksin. Saarnattuaan tll jonkin
aikaa hn lhti matkalle tervehtikseen evankeliumin sanalla myskin
lhikaupunkien hajalla olevia pieni evankelisia seurakuntia ja
aikoi lokakuun lopulla palata takaisin virkapaikkaansa Doornikiin.
Brlly lhti matkalle. Mutta jo Doornikissa oli niiden joukko, jotka
rakastivat ja kuuntelivat Jumalan sanaa, kasvanut siin mrin, ett
valepukuiset katoliset papit saattoivat tunnetuksi tulematta kyd
seurakunnan kokouksissa. Kun nyt se pappi, joka hoiti saarnavirkaa,
oli saanut tiedon Brllyn odotetusta tulopivst, mainitsi hn
hnet kerran rukouksessa saarnan jlkeen, anoen Herralta, ett
Hn toisi heille terveen takaisin heidn rakastetun paimenensa.
Mutta myskin tss kokouksessa oli vakoileva roomalainen pappi
valepukuisena ollut saapuvilla, ja hn kiiruhti heti viemn sanomaa
Brllyn mrttyn pivn tapahtuvasta palaamisesta esimiehelleen,
tuomiokirkon kaniikille. Tmn pyynnst mrsi kaupungin esivalta
Brllyn tulon jlkeisen pivn kaupungin portit suljettaviksi
kolmeksi pivksi, jotta kaupungista ei psisi lhtemn kukaan,
jota ei sit ennen raatihuoneella ollut merkitty tunnusomaisella
merkill. Thn toimenpiteeseen tytyi satojen alistua ainoastaan
senthden, ett saataisiin varmasti pidtetyksi tuo vihattu
"saksalainen pappi", -- niin nimitettiin Brlly, kun hn saarnasi
Saksassa ennalleen asetettua puhdasta evankeliumia ja kun hn oli
tullut siihen aikaan viel saksalaisesta Strassburgista. Samaan
aikaan etsittiin hnt kaikkialta. Hnt kuulutettiin julkisesti ja
hnen pstn luvattiin palkinto, tuotiinpa hnet sitten elvn
tahi kuolleena. Tmn aiheuttaman suuren levottomuuden ja kiihken
hmmingin aikana oli vaikeata pit salassa tt kallista miest,
vaikka hnet puettiinkin valepukuun ja leikattiin pois hnen pitk
partansa, jollaista sen ajan pappien ja jumaluusoppineiden oli tapana
kytt. Pieni, kauhun valtaama lauma kuljetti neuvottomana rakasta
sielunpaimentaan paikasta toiseen, aina miten milloinkin nytti
turvallisimmalta. Mutta kun ei missn kauan voitu olla varmoja hnen
turvallisuudestaan, niin ei ollut muuta mahdollisuutta kuin ruveta
ajattelemaan keinoja, joilla hnet saataisiin pois kaupungista. Mutta
Brlly itse piti kaikkia ehdotuksia liian vaarallisina ja suostui
vain yhteen, ett hnet yll laskettaisiin yli kaupungin muurin.

Ja juuri tt tapaa kytti Herra hyvkseen nyttkseen julkisesti,
ett Hn ei ollut valinnut tt miest ainoastaan saarnaamaan
totuutta, vaan myskin sinetimn sen kauniilla marttyyrikuolemalla.
Varhain aamulla, pyhinmiesienpivn, marraskuun 2:na, ennen
pivnkoittoa, hnen ystvns laskivat hnet kydell alas muurin
salaisimmalta paikalta, mik voitiin lyt. Mutta kun nin
pelastettu jo oli alhaalla maassa, kumartui ers niist, jotka olivat
laskeneet hnet alas, huutaakseen hnelle puolineen jhyviset.
Ja kun hn tllin nojasi muuria vasten, niin vierhti alas ers
huonosti liitetty kivi, jonka kyden hankaus oli tehnyt viel
irtonaisemmaksi, ja murskasi Brllyn sren, jota hn ei viel ollut
ennttnyt irroittaa kydest. Ystvn lempe jhyvishuudahdus
samoin kuin aikaisemmin papin esirukous hartaustilaisuudessa tarjosi
vihollisille johtolangan vanhurskaan miehen kiinnisaamiseksi. kki
alkoi haava aiheuttaa tuskaa. Vristen vilusta kylmn marraskuun
pivn ensi sarastuksessa hn huokaili syvn ja psteli uikuttavia
valitusni, rukoillen samalla Herraa auttamaan hnt tn
rimmisen hdn hetken. Mutta Herra oli pttnyt toisin. Jonkun
matkan phn siit muurille asetettu vahtimies kuuli onnettoman
uikutukset, kiirehti esille ja -- vangitsi hnet. Heti kun linnan
maaherra de Ognie oli saanut tiedon tst, hn kski vied Brllyn
takaportin kautta linnan vankilaan nykyiseen Tournay'n linnoitukseen.
Viel sinne saapuessaan Brlly rukoili ja sanoi: "Jumala, Sin olet
vanhurskas etk pstnyt minua, kun tahdoin paeta Sinun kyhn
laumasi krsim ahdistusta. Vahvista minua tss sielun ja ruumiin
heikkoudessa, jotta Sinun pyh nimesi kirkastettaisiin ja Sinun
totuutesi lujittuisi!"

Monet kvivt nyt hnen luonaan vankilassa, muutamat uteliaisuudesta,
toiset taasen vitellkseen hnen kanssaan kristinopista, jotkut
vihdoin saadakseen evankeliumin opetusta. Ja Brlly sai tten siell,
miss vhimmin saattoi aavistaa, parhaan tilaisuuden todistaa
uskoaan. Ern pivn saapuivat myskin Doornikin ja Cambray'n
piispat suuri seurue mukanaan katsomaan saksalaista pappia ja saamaan
siten ajanvietett pivllisaterian jlkeen. Brlly oli aikaisemmin
vanginvartijan kautta saanut tiedon korkeasta vierailusta ja samalla
oli hnt kehoitettu osoittamaan nyr ja kunnioittavaa kytst.
Kun nyt hengelliset herrat astuivat sisn, tekivt he hnelle
monenlaisia kysymyksi, mutta saivat nopeammin vastauksia kuin
lienevt odottaneet. Sill he ajattelivat hnen nyt olevan heidn
ksissn, koskapa hn, kurja vankiraukka, oli heidn vallassaan,
ja tahtoivat ulkonaisella loistolla hikist hnt ja tehd hnet
araksi. Mutta Brlly antoi heidn riittvn selvsti ymmrt, ett
hnen henkens oli vapaa, vaikka ruumis olikin vangittu ja krsi
sietmtnt tuskaa. "Sano, kurja", lausuivat hnelle esipapit,
"kenen toimesta sin olet tullut tnne vieraasta maasta tuottamaan
itsellesi tuskaa?" -- "Jospa te", hn vastasi, "olisitte tehneet,
mit piispain, jota nime te kannatte, tulee tehd, niin ei olisi
minun eik kenenkn muun minunlaiseni tarvinnut tulla tnne
vieraasta maasta." -- "Lurjus", lausui hnelle Cambray'n piispa,
"pian sinut opetetaan puhumaan toisella tavalla ja sinulta vaaditaan
tili teoistasi." -- "Oi", vastasi Brlly, "teidn, jotka luulette
olevanne piispoja, teidn tulee kerran tehd raskas tili sille
Herralle, jota min palvelen." Tm sana pisti korkea-arvoisia
herroja siin mrin, ett se viha, jota he thn asti olivat vaivoin
koettaneet hillit, roihahti tyteen liekkiin; ja varsinkin Cambray'n
piispa teki niin peloittavia eleit, ett nytti silt kuin hn
tahtoisi siin paikassa ottaa hengen kurjalta Brllylt. Hn olisi
todellakin ryhtynyt pahoinpitelemn Brlly, ellei maaherra de
Ognie olisi estnyt hnt siit huomauttamalla, ett mies, joka oli
loukannut hnt, oli oikeuden ksiss ja ett keisari, joka silloin
oli Brsseliss, oli jo saanut tiedon hnen rikoksestaan. Heti sen
jlkeen jttivt heidn korkea-arvoisuutensa vankilan. Ja niin
oli Brllyn evankelinen tunnustus tullut heille ainoastaan kalman
hajuksi, kuolemaksi.

Pian alettiin kaupungin kaikissa osissa etsi ja tiedustella
"saksalaisen papin" kuulijoita, jotta heidt pantaisiin vankeuteen.
Krsivtp monet heist kuolemankin uskonsa thden jo ennenkuin
Brllyn oikeudenkynti oli pttynyt. Kun monet Doornikin tuomarit
olivat hyvin suopeita evankeliumin tunnustajia kohtaan ja kun
roomalaiset hengenmiehet senthden epilivt heit, lhetti Brsselin
ylioikeus siklisen lainoppineen Carl Dissenarin Doornikiin ajamaan
oikeusjuttua vangittuja ja heidn rikostovereitaan, joita syytettiin
kerettilisyydest tahi joiden oli todistettu olevan luterilaisia,
vastaan, sek panemaan tytntn keisarin heist antaman mryksen.
Brlly lohdutti heit kirjeill ja kehoitti heit lujuuteen ja
kestvyyteen. Hnen omaan krsimyshistoriaansa luo valaisua kolme
kaunista kirjett, jotka hn kirjoitti vaimolleen ja ystvilleen,
viimeisen ainoastaan muutamia pivi ennen kuolemaansa. Esitmme
tss nm kirjeet sananmukaisina knnksin.

Kun vankilassa tutkittiin hnen asiaansa, kyselivt munkit hnelt
viranomaisten lsnollessa hnen oppinsa erikoiskohtia. Tst hn
kirjoitti ensimmisess kirjeessn vaimolleen seuraavasti.

    'Kallis sisareni Kristuksessa Jeesuksessa! Margareetan kautta
    minulle lhettmsi kirje on liikuttanut minua syvsti, sill
    nen siit, miten huolestunut ja levoton sin sek kaikki
    veljet olette minusta. Sin kirjoitat, ett minun tulisi iloita
    kahleitteni johdosta. Jumalan sanan thden vangituille veljilleni
    kirjoittamastani kirjeest voit nhd, olenko iloinen vai
    murhemielinen. Siit olet nkev, ett koetan laskea toisten
    sydmelle, mit itse olen kokenut, ja etten pyyd heilt mitn
    muuta kuin mit olen asettanut omaksikin pmrkseni, s.o.
    (Herra tiet sen), Hnen suojassaan ja Hnen totuutensa oikeassa
    tunnustamisessa vahvana pysymist loppuun asti. Tosin ahdistaa
    minua ankarasti kotiviholliseni -- vanha ihminen --, mutta
    hnetkin olen kuitenkin varmasti voittava Pyhn Hengen voiman
    kautta, sill Jeesus Kristus, johon toivon, on osoittautuva
    minulle ylenpalttisen hyvksi yli kaiken, mit voin rukoilla
    tahi ajatella. Hnen kunniansa thden olen valmis antautumaan
    alttiiksi tuleen, veteen ja jokaiseen muuhun vaaraan, jonka
    viholliseni -- kuitenkin ainoastaan Jumalan sallimina -- voivat
    keksi.

    Kuitenkin sin pyydt minulta selontekoa minua koskeneen
    kuulustelun kulusta ja piispoille ja tohtoreille antamistani
    vastauksista. Rajoittaudun tllin vain siihen, mik koskee
    uskoa ja kristinoppia. Ensiksi otettiin esille kysymys vapaasta
    tahdosta ja tutkittiin tarkoin, mit min ajattelen siit.
    Vastasin: voidaksemme oikein puhua vapaasta tahdosta, tytyy
    meidn tarkastaa ihmisi eri tiloissa. Ensinnkin on minun
    uskoni, sanoin min, ett ensimmisell ihmisell, joka oli
    luotu Jumalan kuvan mukaan, oli vapaa tahto niin hyvin hyvn
    kuin pahaan ja ett hn yksin tiesi, mit merkitsee vapaa tahto
    tmn sanan oleellisessa mieless, mutta tuo onneton ei kauan
    silyttnyt tt Jumalan lahjaa. Hn on synnin takia kadottanut
    sen, eik vain hn, vaan mys kaikki hnen jlkelisens, niin
    ett he luonnon puolesta ovat voimattomia tyttmn Jumalan
    vanhurskautta yhdesskn ainoassa kohdassa ja heiss pinvastoin
    on ainoastaan pelkk pahaa. Sanoaksemme siis tyden totuuden
    meidn tytyy tunnustaa, ett Aatamin lapsissa ei ole en
    hiventkn hyv eik siis kelln myskn voi olla vapaata
    tahtoa. Kaikki ihmiset ovat luonnostaan pahoja, mink vuoksi
    apostoli sanookin: Mutta luonnollinen ihminen ei ksit sit,
    mik Jumalan Hengen on; sill se on hnelle hullutusta, eik hn
    voi sit ymmrt, koska se on arvosteltava hengellisesti; ja:
    lihan mieli on vihollisuutta Jumalaa vastaan. Nm todistukset
    todistavat kyllin selvsti, ettei ihmisell nyttemmin en ole
    vapaata tahtoa tekemn sit, mik on oikein Jumalan edess.
    Sanon Jumalan edess, sill ihmisten silmiss voi monikin seikka
    nytt kauniilta ja ihanalta, mik Jumalan tuomioistuimen edess
    ei kelpaa, vaan on synti. Mutta se, mit tss olen sanonut,
    koskee luonnollisesti vain sit, joka ei ole uudestisyntynyt
    Pyhn Hengen kautta, sill se, joka on puhdistettu Jeesuksen
    Kristuksen veress ja vaeltaa uudessa elmss, voittaa jlleen
    Jeesuksen Kristuksen avulla vapaan tahdon ja tulee kykenevksi
    kaikkiin hyviin tihin. Mutta itsestn ihminen ei voi tehd
    ainoatakaan hyv tyt.

    Senjlkeen he kysyivt, eik ihminen, kun hn ei voi tehd sit
    hyv, jota hn tahtoo, voi edes tehd joitakin hyvi tit. --
    Vastasin, ett ihminen ei voi itsestn, mutta kyll Pyhn Hengen
    avulla tehd hyvi, Jumalalle otollisia tit; mutta nm eivt
    silloin suinkaan johdu luonnollisesta ihmisest, vaan Jeesuksesta
    Kristuksesta, joka asuu hness. Lissin, ett ihmisen laita on
    kuten puun, joka ensin tytyy tehd hyvksi, ennenkuin se voi
    kantaa hyvi hedelmi.

    Sitten ryhdyttiin puhumaan vanhurskauttamisesta. Sanoin heille
    tsskin suhteessa vakaumuksessani seuraavani apostoli Paavalia,
    joka sanoo kirjeessn roomalaisille: Ihminen vanhurskautetaan
    uskosta ilman lain tekoja. Siihen he sanoivat: Kuinka, ainoastaan
    uskosta? Eik meit vanhurskauteta myskin hyvist tistmme ja
    rakkaudesta. -- Kuinka? sanoivat he. Eik viel kuolemansynneiss
    elv ihminen voisi antaa lahjaa Jumalan kunniaksi, "jota hn
    rakastaa yli kaiken?" -- Ei, vastasin. Tosin voi syntinen
    antaa omaisuutensa kyhille, mutta ei Jumalan kunniaksi, vaan
    inhimillisest myttunnosta ja herkkmielisyydest; sill
    jos hn "rakastaisi Jumalaa yli kaiken", ei hnen syntins
    miellyttisi hnt, ja hn pyytisi sit anteeksi Jumalalta.

    Nyt he kysyivt, mit sitten tm mahtava usko on, joka yksin
    voi vanhurskauttaa? -- Vastasin: Usko on luja ja Pyhn Hengen
    vaikuttama luottamus Jumalan laupeuteen ja Hnen hyvn tahtoonsa
    meit kohtaan, perustuen Jumalan lupauksiin, jotka Hnen
    Pojassaan Jeesuksessa Kristuksessa ovat saaneet tyttymyksens.
    Tmn uskon kautta, sanoin min, tiedmme, ett Jumala tahtoo
    antaa meille anteeksi meidn syntimme Poikansa thden, johon me
    uskomme.

    Pyydn sinua, sisareni, ja kaikkia velji: Rukoilkaa taivaallista
    Ismme Hnen Pojassaan Jeesuksessa Kristuksessa, ett Hn Pyhn
    Henkens avulla varjelisi minua sanansa totuudessa sek lisisi
    ja kasvattaisi minussa uskoa ja kaikkea taivaallista hyv. Min
    taasen puolestani rukoilen koko Hnen kirkkonsa ja varsinkin
    sinun ja hyvn sisareni Margareetan puolesta. Muistakoon Herra
    ne palvelukset, jotka Hn thn asti on tehnyt minulle. Herramme
    armo olkoon teidn kanssanne!

                                                _Peter Brlly_.'

Kun Strassburgin viranomaiset saivat tiedon Brlly vastaan
kydyst oikeudenkynnist, jttivt sikliset porvarit keisarille
anomuskirjan hnen vapauttamisestaan. Saman tekivt myskin nihin
aikoihin Wormsiin kokoontuneet protestanttiset ruhtinaat. Hessenin
maakreivin ja Saksin herttuan nimess lhetettiin kirje Brllyn
vapauttamiseksi. Mutta joko ne saapuivat liian myhn tahi keisarin
maaherra ktki ne viekkaasti, kunnes mestaus oli toimeenpantu --
ainakin Alankomaissa kerrottiin huhuna hnen tehneen niin -- kaikki
oli turhaa. Kun Brlly oli pidetty vangittuna noin nelj kuukautta
ja kun vastustajat olivat hnen kirjoistaan sieppailleet tietoja,
jotka tarjosivat riittv aineistoa uusiin oikeudenkynteihin
kristittyj vastaan, tuomittiin hnet kuolemaan. Pts kuului, _ett
hnet pit elvlt poltettaman_, koska hn on rikkonut keisarin
kskyn.

Saatuaan tiedon kuolemantuomiosta Brlly kirjoitti ystvilleen:

    'Rakkaat veljet! En tahdo salata teilt, ett sydmestni
    iloitsen meille tapahtuvasta ahdingosta, jotta tekin yhdess
    minun kanssani kiittisitte Herraamme ja olisitte iloisia
    meidn kahleistamme ja krsimyksistmme. Nm ovat saamamme
    opin hedelmt, opittuamme nimittin tuntemaan Jeesuksen
    Kristuksen, Ristiinnaulitun. Olkaa ymmrtvisi ja valvokaa!
    Vhn, aivan vhn aikaa viel, niin tulee Hn, joka on tuleva,
    eik viivyttele; mutta minun vanhurskaani on uskosta elv, ja
    jos hn vetytyy pois, sanoo Herra, ei minun sieluni mielisty
    hneen. Vain se, joka kest loppuun asti, pelastuu. Eik
    sitkn, joka kilpailee, seppelid, jollei hn kilpaile
    snnnmukaisesti. Osoittautukaa siis hyviksi Jeesuksen
    Kristuksen sotilaiksi ja lk missn suhteessa olko huonompia
    kuin ne, jotka taistelevat maallisen hallitsijan kskyst
    ja uhrautuvat herransa kunnian thden vannottuaan kerran
    uskollisuutta hnen lipulleen. He halveksivat syvimpi hautoja,
    korkeimpia muureja, kuuminta taistelun tuoksinaa ja vihollisen
    suljettuja rivej tyttkseen velvollisuutensa. Mutta te olette
    luopuneet perkeleest ja maailmasta ja pestautuneet Kristuksen
    sotilaiksi, s.o. kirjoitetut elmn kirjaan. lkn mikn
    en estk teit esiintymst taistelutantereella kuninkaanne
    urhoollisina taistelijoina. Hn seisoo vartiotornissa pyhien
    enkeliens kanssa ja Hnen halunsa on seurata teidn taistelunne
    kulkua. Jos ette ole kyllin voimakkaita, niin Hn astuu alas
    auttamaan teit, kuten kerran tapahtui pyhlle Stefanukselle.
    Mit Jeesus kerran on krsinyt kuumissa taistelun kamppailuissa,
    sen Hn on krsinyt, jotta te voittaisitte ja saisitte voiton
    vihollisestanne. Maailmassa teill on ahdistus, Hn sanoo, mutta
    olkaa turvallisella mielin, min olen voittanut maailman. Ja
    taasen Hnen opetuslapsensa sanoo meille: Meidn uskomme on
    se voitto, joka on voittanut maailman. Jos teiss on jotakin,
    joka voisi est teit tyttmst velvollisuuttanne, niin
    heittk se pois luotanne, vaikkapa se olisi teidn silmnne
    tahi ktenne tahi jalkanne, s.o. teille niin kallista kuin
    silm, niin hydyllist kuin ksi, niin tarpeellista kuin jalka.
    Nm ovat ne opetukset, jotka sotapllikk antoi sotilailleen
    lausuessaan: Joka rakastaa isns taikka itin enemmn kuin
    minua, se ei ole minulle sovelias ja joka rakastaa poikaansa
    taikka tytrtn enemmn kuin minua, se ei ole minulle sovelias.
    Sanalla sanoen: ei yksikn teist, joka ei luovu kaikesta,
    voi olla minun opetuslapseni. -- Veljeni, tm nytt monesta
    liian ihmeelliselt, mutta ei teist, teist, jotka olette
    ksittneet Jeesuksen Kristuksen, joka, ennenkuin Hn meni
    kirkkauteensa, on krsinyt paljon ankarammin kuin ainoakaan
    ihminen. Te, joiden on tytynyt ksitt Hnet, jotta teidt
    Hnen jseninn mys ristiinnaulittaisiin, te olette oppineet
    Hnelt, ett Jumalan lapsen tytyy kielt itsens, ottaa
    ristins ja seurata Hnt. Se, joka silloin pelk ja senthden
    vetytyy takaisin, sek mielistelee maailmaa luulotellen voivansa
    olla Kristuksen opetuslapsi kantamatta Hnen ristin, hn --
    tt en sano min, vaan Herra itse -- kadottaa itsens. Joka
    lyt sielunsa, kadottaa sen, ja joka kadottaa sielunsa minun
    thteni, hn lyt sen. Tmn tiesi pyh Paavali, tm Jeesuksen
    Kristuksen arvokas apostoli, sangen hyvin lausuessaan niille,
    jotka rukoillen pyysivt hnt, ettei hn lhtisi Jerusalemiin:
    Min olen valmis, en ainoastaan kymn sidottavaksi, vaan
    myskin kuolemaan Jerusalemissa Herran Jeesuksen nimen thden.
    Ja taas hn kirjoittaa filippilisille: Min unhotan sen, mik
    on takana, ja kurottaudun sit kohti, mik on edesspin; min
    riennn pmr kohti, voittopalkintoon, johon Jumala on minut
    taivaallisella kutsumisella kutsunut Kristuksessa Jeesuksessa.

    Tosin meit syytetn, ett olemme itse syypt onnettomuuteemme
    ja itse lyhennmme pivmme, mutta se on panettelua. Sill
    jos joku, joka on Herraltaan saanut tehtvksi vied sanoman,
    matkalla herransa palveluksessa kki joutuu kosketuksiin
    vihollisten kanssa ja ne haavoittavat ja tappavat hnet, onko hn
    silloin syyp onnettomuuteensa tahi kuolemaansa? Pinvastoin:
    hnt ylistetn hyvksi ja uskolliseksi palvelijaksi, koskapa
    hn ei slinyt elmns voidakseen tytt Herransa tahdon.
    Ja niin on meidnkin laitamme. Tosiaankin, ne ovat Kristuksen
    vihollisia, jotka eivt voi siet, ett me olemme Hnen
    palveluksessaan ja tytmme Hnen tahtonsa, ja juuri senthden he
    pahoinpitelevt meit ja lyhentvt meidn pivmme ja vuotemme.
    Mutta he eivt tee meille mitn, mit he eivt tehneet Jumalan
    palvelijoille ennen meit, niin, Herralle itselleen. Emmek
    muista, ett he sanoivat Hnt symriksi ja viininjuojaksi,
    samarialaiseksi, viettelijksi, pirun riivaamaksi; ett papit
    luovuttivat Hnet roomalaisten ksiin, jotka hvisivt Hnt,
    sylkivt Hnt kasvoihin, ruoskivat Hnt, seppelivt Hnet
    orjantappuroilla ja vihdoin tuomitsivat Hnet ristinkuolemaan?
    Loppujen lopuksi he tahtoivat herjata Hnt viel enemmn
    asettamalla Hnet kahden ryvrin vliin iknkuin Hn olisi
    ollut heidn pmiehens. Ja tmn he tekivt Hnelle, joka
    antoi jlleen sokeille nn, kuuroille kuulon, joka paransi
    spitaaliset, hertti kuolleet ja teki kaikenlaisia hyvi tit.
    Jos nyt Jeesus, joka oli tuore puu, s.o. vanhurskas Jumalan
    ja ihmisten edess, on krsinyt kaiken tmn, mit onkaan
    silloin meill odotettavana, meill, jotka olemme kuiva puu,
    joka ei kelpaa muuhun kuin poltettavaksi? Luulemmeko tulevamme
    paratiisiin krsimtt mitn? lkmme pettk itsemme! Meidn
    tytyy monen ahdingon kautta kyd sislle Jumalan valtakuntaan.

    Tiedmme, ett on olemassa vain kaksi tiet eik lainkaan
    kolmatta. Toinen tie on kaita ja tynn vaaroja, mutta se vie
    iankaikkiseen elmn; toinen tie on laaja ja leve ja nytt
    suloiselta ja miellyttvlt eivtk siell uhkaa mitkn vaarat,
    kuten edellisell; mutta sen loppu on tuska ja suru, sill se vie
    iankaikkiseen kadotukseen. Edellisen tien vaaroja ovat kyhyys,
    ahdistus, hvistys ja panettelu, kova kohtelu, maanpako,
    vankeus, tuli, vesi, miekka, pedot j.n.e. Mutta tmn nykyisen
    ajan krsimykset eivt ole verrattavissa siihen kirkkauteen, joka
    on ilmestyv meille, ja ahdistus valmistaa meille iankaikkisen
    kirkkauden tyteyden.

    Jos se, joka kirjoittaa tt teille, olisi joku, joka ei ole
    kokenut ht eik tuntenut tuskaa, niin te voisitte sanoa:
    Hn puhuu kauniisti sorrosta ja vastoinkymisist istuessaan
    tukevasti kodissaan yhdess omaistensa kanssa; mutta jos hnet
    itsens pakotettaisiin kestmn tm, niin kyllp hn puhuisi
    toisin. Mutta min toivon, ett te ette voi sanoa tt minusta,
    kun otan osaa samaan krsimykseen, juon kanssanne samasta
    kalkista ja kun minua ei odota mikn muu kuin julma kuolema.
    Mit sanonkaan: julma kuolema? Erehdyn nimittessni sit siksi;
    sill siinhn ilmenee ainoastaan Isni mielisuosio, joka
    tahtoo tehd lopun tst ruumiillisesta elmst asettaakseen
    minut hengelliseen olotilaan; joka tahtoo ottaa minulta tmn
    ajallisen elmn kirjoittaakseen minulle iankaikkisen! Olkoon Hn
    senthden korkeasti ylistetty iankaikkisesti! Rukoilkaa Herraa
    pelastukseni puolesta! Rukoilkaa Hnt, antamaan minulle sitke
    kestvyytt tunnustamaan Hnen pyh sanansa aina viimeiseen
    hengenvetoon asti, jolloin Hn on antava minulle turvallisen
    asunnon valtakunnassaan. Min teen saman teidn puolestanne.
    Meidn Herramme Jeesuksen Kristuksen armo olkoon teidn kaikkein
    kanssanne! Amen.

                                               _Peter Brlly_.'

Vaimolleen hn kirjoitti vhn ennen kuolemaansa:

    'Rakas sisareni! Tied, ett min sydmestni iloitsin
    Herrassamme nhdessni issi sinun nimesssi minulle
    kirjoittamasta kirjeest sinun iloitsevan Jumalassa, ei minun
    vankeudestani -- sill tiedn sen olevan sinulle sangen katkeraa
    -- vaan siit, ett hyv Jumala ja Is on antanut sinulle
    miehen, jonka Hn on valinnut krsimn nimens ja Poikansa
    Jeesuksen Kristuksen evankeliumin thden. Iloitse nyt Hness
    viel enemmn ja ylist Hnt viel sydmellisemmin kuin ennen.
    Sill nyt Hn nkee hyvksi tytt minussa sen, mit usein
    olen toivonut, nimittin, kuten tiedt, min saan armon kuolla
    Hnen evankeliuminsa puolesta Hnen kansansa rakennukseksi.
    Tm tapahtuu muutamien pivien kuluttua, ja nin Hn sitten
    vapauttaa minut kaikista krsimyksist ja ottaa minut luokseen
    taivaalliseen valtakuntaansa. -- l lannistu, lknk
    minun kuolemani saattako sinua hmmennyksiin, vaan rohkaise
    mielesi ja ole peloton Herrassamme! Hn on huolehtiva sinusta,
    palvelijattarestaan. Nyt, ett sin olet kiintynyt Hneen
    koko luottamuksellasi ja asettanut Hneen koko toivosi! Minua
    odottava kuolintapa on luuloni mukaan oleva aivan sama mik on
    tullut niiden osaksi, jotka ennen minua ovat todistaneet Herrasta
    Jeesuksesta Kristuksesta, nimittin elvn kulkea tulen lpi.
    Tulta yllpidetn kunnes kaikki on tullut tuhkaksi, ja tuhka
    heitetn sitten veteen. Mutta kirjoittaessani tt sinulle en
    kuitenkaan katsele kuolinpivni lhestymist kauhulla, sill
    vaikkapa tiednkin sen pivn tuovan mukanaan ruumiin tuhon, niin
    tiedn kuitenkin samalla -- ja se se saattaa minut halveksimaan
    kuolemaa -- ett se mys tuo mukanaan hengen elmn, joka ennen
    ruumiin hvimist ei voi hallita tydellisesti Jeesuksen
    Kristuksen, Ylkns, kanssa; sill niin kauan kuin me olemme
    kotona ruumiissa, me olemme poissa Herran luota.

    Niin iloitse siis Jumalassa, kallis sisareni, ja aseta leskeytesi
    aikana koko toivosi Hneen ja kest rukouksissa ja hyviss
    tiss, kuten lesken kaikessa tulee miellytt Jumalaa. Varo,
    ettet muistuttaisi niit leski, joista pyh Paavali sanoo:
    'Oppivatpa kyl kierrellessn lisksi viel laiskoiksi eik
    ainoastaan laiskoiksi, vaan mys juoruisiksi ja sekaantumaan
    asioihin, jotka eivt heille kuulu, ja sopimattomia puhumaan.'
    Herra on aikanaan antava sinulle toisen puolison, joka on
    huolehtiva sinusta; sinun taasen omasta puolestasi tulee totella,
    pelt ja kunnioittaa hnt, kuten vaimon tulee. Luotan Herraan,
    ett Hn on huolehtiva sinusta siin suhteessa. Luotan Herraan,
    ett Hn on auttava sinua siin suhteessa; samalla tytyy minun
    kuitenkin opettaa ja neuvoa sinua tss kohden ja tehd se
    kirjallisesti, koskapa minulla ei ole tilaisuutta tehd sit
    suullisesti.

    Kunnioita veljesi ja opeta sisarillesi Jumalan teit mikli
    se riippuu sinusta. Sanon tmn sinulle Herran nimess. Jos
    jotkut veljistni tulevat katsomaan sinua, niin ota heidt
    vastaan ystvllisesti rakkaudesta minuun. Suljen huomioosi
    myskin sisareni Margareetan, jolle jtn tmn kirjeen sinulle.
    Hn on ilmoittanut minulle tahtovansa vetyty syrjn sinun
    kanssasi pyhittkseen jljellolevat pivns Herralle.
    Sinun tulee kykysi mukaan tukea hnt ja uskoa hnet koko
    Jeesuksen Kristuksen seurakunnalle. Minun ymmrtkseni sin
    ja seurakunta olette velvollisia auttamaan hnt, koskapa hn
    itse on auttanut monia ja varsinkin minua. Herra olkoon hnelle
    armollinen! Tervehd puolestani seurakuntaa, mutta erityisesti
    meidn molempien, minun ja sinun, sukulaisia. Herramme Jeesuksen
    Kristuksen armo olkoon sinun henkesi kanssa! Amen.

    Doornik, helmikuun 18 p:n 1545.

                              Uskollinen puolisosi _Peter Brlly_.'

Piv myhemmin, helmikuun 19 p:n 1545 -- tsmlleen vuotta ennen
Lutheria, joka helmikuun 18 p:n 1546 meni Herransa iloon -- pantiin
tuomio tytntn. Mestaus oli hirmuinen, kun kauhistuttavan tehon
lismiseksi kallis marttyyri poltettiin heikolla tulella korkealla,
torille pystytetyll roviolla. Hnen ei sallittu puhua kansalle,
mutta hn rukoili viimeiseen hengenvetoon asti.




WENDELMUTA.


V. 1527 krsi Hollannissa todistajakuoleman polttoroviolla jalo ja
hyveellinen leski nimelt _Wendelmuta_. Kun hn oli saanut sydmeens
Jumalan armon evankeliumin kirkkauden, hnet vangittiin ja vhn
aikaa sen jlkeen hnet tuotiin julkiseen oikeusistuntoon. Monta
munkkia oli mrtty puhuttelemaan hnt siin mieless, ett hnet
saataisiin luopumaan vakaumuksestaan ja kieltmn. Mutta hn pysyi
lujana totuudessa lainkaan jrkhtmtt. Myskin hnen omaistensa
sallittiin keskustella hnen kanssaan. Nist on erikoisesti
mainittava muuan jalosukuinen rouva, joka rakasti hellsti ja suosi
vankilassa olevaa leske. Tm rouva tuli hnen luokseen ja puhellen
hnen kanssaan lausui hnelle: "Rakas Wendelmuta, miksi sin et
vaikene ja ajattele salaisesti sydmesssi sit, mit uskot, jotta
voisit pident pivisi tll ja el?" Hn vastasi: "Oi, sin et
tied, mit sanot. Kirjoitettu on: 'Sill sydmell uskoen tullaan
vanhurskaaksi ja suulla tunnustaen pelastutaan.'" Ja kun hn nin
pysyi lujana ja horjumattomana tunnustuksessaan, hnet marraskuun
20 p:n tuomittiin harhaoppisena poltettavaksi tuhkaksi ja hnen
omaisuutensa julistettiin takavarikoiduksi. Rauhallisena ja vaieten
hn vastaanotti tuomion.

Hnen tultuaan mestauspaikalle muuan munkki toi hnen eteens
ristin kehoittaen hnt rukoilemaan ja suutelemaan jumalaansa.
"Min en palvo puista jumalaa", hn sanoi, "vaan sit Jumalaa,
joka on taivaassa." Ja riemuisin mielin ja iloisin katsein hn
nousi roviolle. Senjlkeen asetettiin ruutia hnen povelleen. Hn
antoi kaulansa vapaaehtoisesti sidottavaksi ja palavasti rukoillen
Jumalaa hn jtti henkens Hnen ksiins. Kun tuli hetki, jolloin
hnet piti kuristettaman, hn kainosti sulki silmns ja kumarsi
pns aivan kuin olisi tahtonut nukkua. Tuli pantiin puihin, hnet
kuristettiin ja poltettiin tuhkaksi, jotta hn tmn elmn sijaan
saisi katoamattoman kruunun taivaassa.




ANNA VAN DER HOVEN.


Heinkuun 19 p:n 1597 nhtiin surukulkueen liikkuvan eteenpin
Brsselin Lwener-portista. Maistraatin jsenet sek muutamia
jesuiittoja ja fransiskaaneja kulki sotilaitten suojelemina ja
uteliaan kansanjoukon saattamana kohti Baarenheyvelt'i kaupungin
ulkopuolelle. Keskell jesuiitat taluttivat nuorta, kaupungista
kotoisin olevaa neitosta _Anna van der Hovenia_, joka oli tullut
hertykseen ja kntynyt evankeliseen uskoon.

Anna van der Hoven ei ollut noita ylpeit, voimakkaita luonteita,
jotka sankarillisesti uhmaten halveksivat kuolemaa ja kidutuksia.
Jo kaupungissa maistraatin ja jesuiittojen edess hn oli maannut
polvillaan ja kyynelehtinyt sek vnten ksin tuskasta pyytnyt,
ett hnen kuolintapansa muutettaisiin. Hnet oli nimittin tuomittu
elvn haudattavaksi, ellei hn peruuttaisi luuloteltua harhaoppiaan
ja tunnustaisi sit uskoa, jonka totuudesta ja puhtaudesta hnt oli
mahdotonta vakuuttaa. Hnen kyyneleens vuotivat kuitenkin kiville,
hnen valituksensa ei saanut vastakaikua ja hnen rukouksensa
hipyivt uskonkiihkon pohjattomaan kuiluun. Hnen tulisi joko
peruuttaa, tahi hnet haudataan elvn --, siin se hirvittv
valinta, jonka eteen hnet asetettiin. Mutta vaikka hn vapisikin
kuoleman kauhujen edess, niin hn kuitenkin mieluummin antoi
tuhota ruumiinsa kuin sielunsa. Hn oli uskossa kuolemaa vkevmpi,
kuolemaa, jonka kauhujen kuninkaana ja peloitta vimpana mahtina maan
pll Rooman kirkko oli ottanut aseekseen taistelussa hnt vastaan.

Nin kuljetettiin nyt nuorta marttyyrinaista. Kun saavuttiin
mrtylle paikalle, pyshtyi kulkue haudan partaalle. Pyveli sitoi
neidon ja asetti hnet avonaiseen hautaan. Heitettiin multaa hnen
jaloilleen, ja molemmat jesuiitat kysyivt, tahtoiko hn peruuttaa.
Itkien pysyi hn kiellossaan. Heitettiin multaa hnen polviinsa
saakka, hnen vartalolleen ja hnen rinnalleen, ja joka kerta tehtiin
hnelle sama kysymys, mutta aina saatiin sama pttv ja luja
vastaus. Vihdoin olivat ainoastaan kasvot paljaina, ja nyt jesuiitat
tekivt hnelle kysymyksen viimeisen kerran. Mutta kuoleman pelon ja
haudan kauhujen ymprimn hn ei kuitenkaan kieltnyt uskoa. Ja kun
viimeinen lapiollinen multaa peitti myskin hnen kasvonsa, kytti
pyveli hyvkseen armahdusoikeuttaan ja hyphti kki ruumiinsa koko
painolla sen mullan plle, joka peitti tytn rinnat, ja teki niin
lopun hnen krsimyksistn.




THOMAS BILNEY.


_Thomas Bilney_, joka oli saanut kasvatuksensa Cambridge'in
yliopistossa, oli jo pienest piten harrastanut kaikenlaista
tieteellist opiskelua, vielp tutkinut oikeustiedett. Mutta
saatuaan paremman opettajan, Kristuksen Pyhn Hengen, joka tytti
hnen sydmens paremmalla tuntemisella ja terveellisemmill
tiedoilla, hn lopulta tuli siihen johtoptkseen, ett hn jtt
inhimillisen oikeuden tutkimisen ja kntyy tutkimaan sit, mink
tarkoituspern on enemmn jumalisuus kuin hyty.

Hnt innosti suuresti rakkaus totiseen uskontoon ja jumalisuuteen,
jopa siin mrin, ett hnen sydmessn oli kuvaamattoman voimakas
halu voittaa muitakin samalle asialle, eik hn tahtonut mitn
muuta kuin liikuttaa ja rohkaista jokaista Kristuksen rakkauteen ja
vilpittmn uskoon. Hnen vaivannkns ei liioin ollut turhaa,
sill hn knsi monta seuraajistaan evankeliumin tuntemiseen. Nist
on mainittava Thomas Arthur ja maisteri Hugh Latimer. Latimer oli
thn aikaan Cambridge'iss ristinpitjn, jonka tehtvn oli tuoda
risti esille juhlakulkuepivin. Vihdoin Bilney jtti yliopiston ja
kulki monissa paikoissa opettaen ja saarnaten mukanaan Arthur, joka
seurasi hnt yliopistosta. Thomas Wolsey'n, Yorkin kardinaalin,
arvovalta oli siihen aikaan suuri Englannissa, mutta hnen korskansa
ja komeutensa vielkin suurempi. Tmn johdosta Bilney, samoin kuin
moni muu kunnon mies, ihmetellen papiston tavatonta ylimielisyytt,
jota he eivt voineet en siet eik krsi, alkoi saarnata
parannusta ja nuhdella tt papiston liiallista komeutta, asettaen
myskin kysymyksen alaiseksi Rooman piispan arvovallan.

Nyt oli kardinaalin aika hert ja nopeasti harkita tilannetta.
Hn ei liioin tss kohden laiminlynyt kytt hyvkseen kaikkea
krmeen kavaluutta ja viekkautta, sill hn ymmrsi varsin hyvin
miten heikolle pohjalle hnen kunnianhimoinen arvonsa perustui; hn
oli myskin selvill siit, ett heidn luciferimainen ja ylpe
valtakuntansa ei voinut en kest Jumalan ilmeist sanaa vastaan,
erittinkin, jos evankeliumin valo kerran psisi avaamaan ihmisten
silmt. Sill muutoin hn ei suurestikaan pelnnyt kuningasten ja
ruhtinasten valtaa ja epsuosiota. Sit hn vain pelksi, ett
Kristuksen ni Hnen evankeliumissaan avaisi ja paljastaisi heidn
ulkokultaisuutensa ja petoksensa ja pakottaisi heidt jumalalliseen
kuriin. Siksip hnest olikin jrkev ryhty nopeasti ajoissa
vastustamaan nit oireita. Ja niinp hn mrsikin Bilneyn ja
Arthurin pidtettviksi ja heitettviksi vankilaan.

Tmn jlkeen marraskuun 27 p:n 1527 kardinaali ja hnen seurassaan
suuri joukko piispoja sek monta muuta jumaluusoppinutta ja
lakimiest tuli Westminsterin kapitulihuoneeseen, johon maisteri
Thomas Bilney ja Thomas Arthur olivat tuodut heidn eteens.
Kardinaali kysyi maisteri Bilneylt oliko hn yksityisesti tahi
julkisesti saarnannut tahi opettanut kirkon tuomitsemia ja kirkon
vastaisia Lutherin tahi kenenkn muun mielipiteit. Bilney
vastasi, ett tietoisesti hn ei ollut saarnannut tahi opettanut
mitn Lutherin tahi kenenkn muun katolisen kirkon vastaisia
mielipiteit. Sitten kardinaali kysyi hnelt, oliko hn kerran ennen
vannonut valan, ettei saarnaisi, esittisi tahi puolustaisi mitn
Lutherin mielipiteit, vaan pinvastoin kumoaisi ne kaikkialla?
Hn vastasi tehneens sellaisen valan, vaikkakaan se ei ollut
tapahtunut laillisesti. Sitten kardinaali pakotti hnet vannomaan
ja vastaamaan selvsti kaikkeen, mik koski hnen saarnaamaansa
uskoa ja erehdyksi, olipa sitten kysymys Lontoon kaupungissa ja
hiippakunnassa tai Norwichissa ja muilla paikkakunnilla pidetyist
saarnoista; tm hnen tuli tehd ilman vilppi, kiertelemtt tahi
jttmtt pois mitn totuudesta.

Joulukuun 4 p:n Lontoon piispa ja muut piispat, hnen apulaisensa,
kokoontuivat jlleen Westminsterin kapitulihuoneessa. Sinne oli tuotu
mys maisteri Bilney, jota neuvottiin ja kehoitettiin luopumaan ja
kieltmn. Mutta hn vastasi tahtovansa seist omantuntonsa ja
vakaumuksensa puolesta. Silloin piispa neuvottelun jlkeen pani
pois hiippansa sanoen: "Isn ja Pojan ja Pyhn Hengen nimess.
Amen. Nouskoon Jumala ja hajaantukoot hnen vihollisensa!" Tehden
ristinmerkin otsaansa ja rinnoilleen hn toisten piispojen neuvosta
julisti maisteri Bilneyt koskevan vliptksen seuraavin sanoin:

"Tll lsnolevain veljieni suostumuksella ja neuvosta min
julistan sinut, Thomas Bilney, joka olet syytetty erinisist
opinkappaleista, vangituksi kerettilisyyden thden; mit
vliptksen muuhun osaan tulee, otetaan se harkittavaksi huomenna."

Joulukuun 5 p:n piispat kokoontuivat jlleen ja Bilney, tuotiin
esiin. Piispa kysyi, tahtooko hn viel palata kirkon yhteyteen ja
kielt saarnaamansa harhaopit. Thn Bilney vastasi, ettei hn
tahdo halventaa evankeliumia luottaen siihen, ettei hn ole erossa
kirkosta; ja ett jos tahdottaisiin uskoa todistajain joukkoa,
hnell olisi kolmekymment rehellist miest omalla puolellaan yht
kohti, joka tulisi todistamaan hnt vastaan. Mutta piispa sanoi
niden todistajain tulevan liian myhn, sill tuomion julistamisen
jlkeen ei heit en voida kuulustella lain mukaan.

Iltapivll Lontoon piispa kysyi jlleen hnelt, tahtooko hn
palata kirkkoon ja tunnustaa harhaoppinsa. Bilney vastasi luottavansa
siihen, ettei hnt ole erotettu kirkosta, ja vaati aikaa ja paikkaa
esittkseen todistajia. Se hnelt kuitenkin kiellettiin. Silloin
piispa taasen tiedusteli hnelt, tahtooko hn palata takaisin
katolisen kirkon yhteyteen? Hn vastasi, ett jos he voisivat nytt
ja riittvn selvsti todistaa hnen erehtyneen, hn taipuisi ja
alistuisi ja pyysi jlleen aikaa ja tilaisuutta voidakseen esitt
evtyt todistajansa; mitn muuta vastausta hn ei antanut.

Kun hnelt jlleen kysyttiin, tahtooko hn palata koska muutoin
tytyy lukea tuomio, niin hn pyysi piispaa myntmn miettimisaikaa
huomiseen voidakseen selvitt itselleen, voiko hn luopua niist
harhaopeista, joista hnt syytettiin vaiko ei. Piispa lupasi
hnelle hetkisen miettimisaikaa. Mutta Bilney vaati aikaa seuraavaan
aamuun. Mutta piispa ei tahtonut suostua hnen pyyntns ellei hn
vetoaisi. Vihdoin piispa mynsi hnelle kuitenkin kahden vuorokauden
miettimisajan, t.s. lauantaiaamuun klo 9, jolloin hnen tulee antaa
selv ja tsmllinen vastaus.

Kun joulukuun 7 p:n Lontoon piispa ja muut piispat kokoontuivat,
Bilney myskin ilmoittautui mieskohtaisesti. Lontoon piispa kysyi,
tahtoisiko hn nyt palata kirkon yhteyteen ja luopua niist
erehdyksist ja harhaopeista, joista hnt syytettiin ja joiden
johdosta hnet oli paljastettu ja tuomittu. Hn vastasi ystviens
vaikutuksesta nyt tulleensa vakuutetuksi oikeasta opista sek
alistuvansa luottaen siihen, ett hnt kohdellaan lempesti niin
hyvin peruuttamisessa kuin rankaisemisessa. Sitten piispa toivoi
hnen lukevan hnelle ojentamansa luopumuskaavan. Kun hn oli lukenut
sen salaa itsekseen ja palauttanut sen, kysyttiin hnelt, mit
hn tekisi niss oloissa, jolloin hn ilmoitti peruuttavansa ja
alistuvansa. Ja siin hn luki peruutuksen sek allekirjoitti ja
antoi sen piispalle, joka julisti hnelle pstn sek ilmoitti, ett
hnen tulisi rangaistukseksi asua kardinaalin mrmss vankilassa,
kunnes hnet pstettisiin pois. Lisksi tuli hnen seuraavana
pivn kulkea juhlakulkueen edell P. Paavalin tuomiokirkkoon
paljain pin ja suuri vitsakimppu hartioillaan sek seist saarnaajan
edess saarnan ajan.

Tmn kieltmisen jlkeen, joka tapahtui noin v. 1528, Bilney
tunsi niin syv katumusta ja tuskaa, ett hn oli joutumaisillaan
rimmiseen eptoivoon, kuten maisteri Latimer luotettavasti
todistaa, jonka sanat hnen kirjoittamastaan ja kuningas Edvardille
pitmstn seitsemnnest saarnasta liitn thn: "Tunsin miehen,
Bilneyn, pikku Bilneyn, tuon siunatun Jumalan marttyyrin, joka niihin
aikoihin, jolloin hn oli kantanut vitsakimppua ja tullut takaisin
Cambridge'iin, oli joutunut niin vaikeisiin sisisiin ristiriitoihin
-- katsellessaan tt kuoleman kuvaa -- ,ett hnen ystvns
pelksivt jtt hnt yksin. Heidn oli pakko viipy hnen luonaan
yt ja piv ja lohduttaa hnt parhaimman mukaan, mutta mitkn
lohdutukset eivt tehonneet. Ja kun hnelle esitettiin lohdullisia
raamatun paikkoja, niin nytti silt kuin olisi miekka tunkeutunut
hnen sielunsa lpi. Mutta kaikesta tst huolimatta hn elpyi eloon
ja vastaanotti kuoleman krsivllisesti ja kuoli miehekksti torjuen
Rooman tyrannimaisen istuimen."

Puhuessaan Bilneyst toisessa, Lincolnshire'ss pitmssn
saarnassa, maisteri Latimer taasen lausuu hnest nm sanat: "Saman
maisteri Bilneyn, joka poltettiin tll Englannissa, houkuttelivat
ja taivuttivat hnen ystvns kantamaan vitsakimppua siihen aikaan,
jolloin kardinaali oli vallassa ja piti hallitusohjia. Tullessaan
sitten vuoden pst takaisin Cambridge'iin Bilney oli sellaisen
tuskan ja ahdistuksen vallassa, ettei hnelle kelvannut mikn, ei
syminen eik juominen eik minknlainen keskustelu Jumalan sanasta,
sill hn kuvitteli koko raamatun olevan hnt itsen vastaan ja
julistavan vain hnen tuomiotaan. Monta kertaa min keskustelin
hnen kanssaan -- sill olin hnen lheinen ystvns -- mutta
viitattiinpa mihin tahansa hnen lohduttamisekseen, kaikki nytti
hnest olevan hnt vastaan. Mutta kaikesta huolimatta hn myhemmin
toipui kuitenkin. Jumala puetti hnet sellaisella vkevyydell ja
uskon tydellisyydell, ettei hn ainoastaan tunnustanut uskoaan
Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen evankeliumiin, vaan antoipa
ruumiinsakin poltettavaksi saman evankeliumin thden, jota me nyt
saarnaamme Englannissa."

Edelleen, ensimmisess saarnassaan Sutherlandin herttuattaren edess
maisteri Latimer lausuu seuraavaa: "Tss minulla on", hn sanoi,
"tilaisuus kertoa teille tapahtumasta, joka sattui Cambridge'iss.
Maisteri Bilney oli se vlikappale, jota Jumala kytti kutsuakseen
minut tuntemiseensa. Sill lhinn Jumalaa minun tulee kiitt hnt
saamastani Jumalan sanan tuntemisesta, sill olin yht itsepinen
paavilainen kuin kuka tahansa Englannissa, jopa siin mrin, ett
kun minusta tehtiin jumaluusopin kandidaatti, koko minun puheeni oli
Filip Melanchtonia ja hnen mielipiteitn vastaan. Bilney kuuli
minua siihen aikaan, huomasi minulla olevan kiivautta ilman taitoa,
tuli myhemmin luokseni lukuhuoneeseeni ja pyysi minua Jumalan
thden kuulemaan tunnustustaan. Tein niin ja totta puhuen opin hnen
tunnustuksestaan enemmn kuin ennen vuosikausiin. Tuosta hetkest
lhtien aloin hengitt Jumalan sanaa ja hylksin kouluviisauden ja
muut houkkamaisuudet."

Jo tst ky kyllin selvsti ilmi, miten ankarasti tt kunnon miest
haavoitti suru ja omantunnon nuhteet hnen kieltmisens johdosta
lhes kahden vuoden ajan, s.o. vuodesta 1529 vuoteen 1531. Jumalan
armosta ja hyvst suosiosta hnen omatuntonsa sittemmin rauhoittui
jonkun verran ja hn teki vakavan ptksen antaa elmns sen
totuuden tunnustamisen thden, jonka hn oli kieltnyt. Ja ollen
nin tysin vahva omassa mielessn hn Trinity Hall'issa klo 9 i.p.
otti jhyviset ystviltn ja sanoi tahtovansa menn Jerusalemiin
viitaten Kristuksen sanoihin ja esimerkkiin evankeliumissa kun hn
puhuu menostaan Jerusalemiin tieten saavansa krsi sovintokuoleman.
Samoin Bilney aikoessaan antaa elmns Kristuksen evankeliumin
todistuksen thden sanoi ystvilleen tahtovansa menn Jerusalemiin ja
ettei hn ne heit en. Ja heti hn lhtikin Norfolkiin ja alkoi
saarnata siell ensiksi yksityisiss perheiss vahvistaen velji ja
sisaria. Sitten hn saarnasi avoimesti kedoilla tunnustaen syntins
ja julistaen julkisesti, ett se oppi, jonka hn oli peruuttanut, on
oikea totuus, ja toivoi, ett kaikki ihmiset oppisivat tuntemaan sen
eivtk milloinkaan luottaisi lihallisiin ystviin uskon asioissa.
Ja niin hn jatkoi matkaansa kohti taivaallista Jerusalemia lhtien
sielt Norwichiin, jossa hnet pidtettiin ja vietiin vankilaan.

Kun tohtori Pellas, lakitieteen tohtori ja kansleri, oli tutkinut
Bilneyt ja tuominnut hnet, niin hnet ensiksi apupiispa Undenwood
erotti virasta paavilaiseen tapaan munkkien ja tohtorien avustamana.
Senjlkeen hnet heti jtettiin maallisen esivallan ksiin kahden
kaupungin poliisipllikn huostaan, joista toinen oli Thomas Necton.
Tm Thomas Necton oli Bilneyn lheinen ystv ja hn oli syvsti
murheellinen, kun hnen tytyi vastaanottaa hnet mestaukseen,
mik Bilneyt odotti. Mutta sellainen oli sen ajan tyrannius sek
kanslerin ja munkkien pelko, ettei hn voinut tehd muuta, vaan
hnen tytyi vastaanottaa hnet. Mutta kun hnen omatuntonsa ei
voinut siet sit ajatusta, ett hn olisi saapuvilla ystvns
kuolemanhetkell, niin hn kohteli Bilneyt sit ystvllisemmin
tmn vankeusaikana ja toimitti hnelle terveellisemp ruokaa kuin
mit hn oli saanut aikaisemmin.

Senjlkeen seuraavana perjantai-iltana, mestauksen edellisen
pivn, Bilneyn ystvt kokoontuivat hnen luokseen Guildhalliin,
jossa hnt silytettiin.

Muutamat muistuttivat hnelle, ett vaikkakin tuli, jota hn saisi
krsi seuraavana pivn, olisi hyvin kuuma hnen ruumiilleen,
niin Jumalan Hengen lohdutus tekisi sen kuitenkin viileksi hnen
iankaikkiseksi virvoituksekseen. Kuullessaan tmn Thomas Bilney
pisti ktens edessn palavaan kynttiln liekkiin, ja tuntiessaan
sen kuumuutta, lausui: "Oi, min tiedn kokemuksesta ja olen tietnyt
sen jo aikoja sitten tietoperisesti, ett tuli Jumalan jrjestyksen
mukaan on luonnollisesti kuuma. Mutta nyt minulle vakuuttaa Jumalan
sana ja muutamien tuossa sanassa mainittujen henkilitten kokemus,
ett liekeiss he eivt tunteneet kuumuutta eik tuli kuluttanut
heit. Ja min uskon vakavasti, ett miten tahansa se kuluttaneekin
tmn minun ruumiini snke, se kuitenkin puhdistaa minun sieluni
ja henkeni; hetken kestv tuska, jota kuitenkin seuraa sanoin
kuvaamaton riemu." Ja sitten hn puhui paljon tst raamatun
kohdasta: "l pelk, sill min sinut lunastin, min kutsuin sinut
nimeltsi; sin olet minun. Jos sin vesiss kuljet, niin min olen
sinun kanssasi, ja jos virtojen kautta, niin eivt ne sinua hukuta;
jos kyt tuleen, niin et sin pala eik liekki sinua sytyt." --
Jes. 43, 1. Tt hn ksitteli erinomaisen lohdullisesti sovittaen
sen niin hyvin itseens kuin mys erikoisesti kuulijoihinsa,
joille muutamille tst tuli sellainen suloinen hedelm, ett he
kirjoituttivat koko tuon lauseen korkokirjaimilla pytiins, muutamat
taasen kirjoihinsa, eik tuota lohdutusta -- muutamilta heist --
otettu pois milloinkaan aina kuolinpivn asti.

Seuraavana lauantaina, kun mestausviranomaiset ksineineen ja
tapparakeihineen olivat valmiit vastaanottamaan hnet ja viemn
hnet mestauspaikalle kaupungin portin ulkopuolella, matalaan
laaksoon, jota ymprivt suuret met -- tllainen paikka oli
nimenomaan valittu sit varten, ett katsojat voisivat istua rauhassa
ja katsella mestausta --, ja kun Bilney tuli ulos vankilan ovesta,
niin ers hnen ystvns tuli hnen luokseen ja lausui hnelle
muutamia sanoja ja rukoili hnt Jumalan nimess pysymn lujana
ja ottamaan kuoleman niin krsivllisesti kuin voi. Bilneyn kasvot
steilivt tyyneytt ja rauhaa kun hn vastasi: "Tehn olette
nhneet, kun merimies astuu laivalleen purjehtimaan levottomalla
merell, miten aallot jonkin aikaa heittelevt hnt, mutta
toivoessaan kerran psevns tyyneen satamaan hn rohkein mielin
kest kaikki uhkaavat vaarat. Samoin suhtaudun minkin thn
purjehdukseen. Ja mit tahansa myrskyj tunnenkin, hetken kuluttua
olen kuitenkin satamassa, sill en epile vhnkn turvatessani
Jumalan armoon ja pyydn teitkin auttamaan minua rukouksillanne
tmn pmrn saavuttamisessa."

Ja niin hn kulki eteenpin pitkin katuja antaen paljon almuja
tien vieress oleville ern ystvns ktten vlityksell.
Hnen seurassaan oli ers tohtori Warner, jumaluusopin tohtori
ja Wintertonin seurakunnan pastori, jonka hn oli vanhana
tuttavanaan valinnut olemaan luonaan antamassa hengellist
lohdutusta. Hn tuli vihdoin mestauspaikalle ja astui alas melt
puettuna maallikon pukuun, hihat riippuen alas ja ksivarret
paljaina. Hiukset taasen olivat joutuneet surkuteltavan sekaisin
virastaerottamistoimituksessa. Hn astui paalun luo tahtoen puhua
kansalle muutamia sanoja ja seisoessaan siin hn sanoi:

"Hyvt ystvt, olen tullut tnne kuolemaan; olen syntynyt elmn
sen ehdon alaisena, ett minun luonnollisesti tulee jlleen kuolla.
Ja jotta voisitte todistaa, ett min erkanen tst elmst
todellisena kristittyn, oikeassa uskossa kaikkivaltiaaseen
Jumalaan, tahdon lausua teille uskontunnustukseni eri kohdat." Ja
sitten hn alkoi lausua ne siin jrjestyksess, jossa ne ovat
tavallisessa uskontunnustuksessa, kohottaen usein silmns ja ktens
kaikkivaltiaan Jumalan puoleen. Kun uskontunnustuksessa puhutaan
Kristuksen lihaantulemisesta, hn vaipui hetkeksi mietteisiin, ja
tultuaan sanaan _ristiinnaulittiin_, hn nyrsti kumartui ja osoitti
suurta kunnioitusta ja lukiessaan eteenpin ja tullessaan sanoihin:
"Uskon katolisen kirkon" (pyhn yhteisen seurakunnan), hn vaikeni
ja lausui nm sanat: "Rakkaat ystvt, tss minun tytyy tunnustaa
loukanneeni kirkkoa saarnatessani kerran vastoin sen mryst
erss vaatimattomassa hengellisess kokouksessa Cambridge'in
Kolminaisuuden kirkossa, jonka jsen olin. Seurakunnan kappalainen ja
muut kunnon ihmiset pyysivt minua vakavasti tekemn niin sanoen,
ettei siell ollut pidetty mitn saarnaa pitkn aikaan ennen, ja
se minun tuntoani liikutti, ja min pidin heille saarnan ja jouduin
niin tottelemattomuuteen kirkon arvovaltaa vastaan. Min turvaan
kuitenkin siihen, ett viimeisen pivn se rakkaus, joka liikutti
minua tekemn tuon teon, on puhuva puolestani Jumalan tuomioistuimen
edess." Ja niin hn jatkoi edelleen peruuttamatta mitn tahi
syyttmtt ketn niist henkilist, jotka olivat tuottaneet
hnelle tmn kuoleman.

Kun tm oli tehty, hn riisui pukunsa, meni paalun luo ja polvistui
pienelle paalusta etenevlle ulokkeelle, jolla hnen myhemmin tuli
seist, jotta hnet paremmin nhtisiin. Hn rukoili rukouksensa
niin vakavasti kohottaen silmns ja ktens kohti taivasta ja ollen
niin levollinen ja tyyni kytkseltn, ettei hn nyttnyt paljon
miettivn kuoleman kauhistusta. Hn lopetti vihdoin yksityisen
rukouksensa psalmin 143 alkuun: "Herra, kuule minun rukoukseni, ota
korviisi anomiseni!" ja toisen skeistn hn toisti syvsti miettien
kolmasti: "l vaadi palvelijaasi tilille, koska ei ainoakaan elv
ole vanhurskas sinun edesssi!" Ja lopetettuaan sen psalmin hn
ptti yksityiset rukouksensa.

Senjlkeen hn kntyi virkailijoiden puoleen kysyen heilt, ovatko
he valmiit, johon he vastasivat: "Kyll." Hn riisui sitten takkinsa
ja ihokkaansa, joten hnen ylln oli vain housut ja paita, ja meni
paalun luo, jolloin kahleet kierrettiin hnen ymprilleen. Tohtori
Warner tuli hnen luokseen sanomaan hnelle jhyvisi, mutta hn
sai itkultaan lausutuksi vain muutaman sanan.

Thomas Bilney hymyili erinomaisen lempesti ja kumartui lausuakseen
hnelle muutaman sanan kiitokseksi. Hnen viimeiset sanansa olivat
nm: "Ruoki laumaasi, ruoki laumaasi, jotta Herra tullessaan
lytisi sinut tyt tekemst; ja hyvsti, hyv maisteri ja
tohtori, ja rukoilkaa minun puolestani!" ja niin hn erkani
vastaamatta sanaakaan nyyhkytten ja itkien. Ja kun hn nin seisoi
paalun ulokkeella, niin muutamat lsnolevat munkit, tohtorit ja
luostarinesimiehet -- he olivat rakkaudettomasti ja ilkemielisesti
olleet saapuvilla, kun hnt tutkittiin ja hnet erotettiin virasta
-- tulivat hnen luokseen ja sanoivat hnelle: "Oi, maisteri Bilney,
nm ihmiset luulevat meidn olevan syyn teidn kuolemaanne ja
otaksuvat, ett me olemme aiheuttaneet sen. Ja se merkitsee samaa,
ett he pidttvt meilt rakkaudenlahjansa ja antimensa, ellette
te vakuuta rakkauttanne meit kohtaan ja vapauta meit tst
syytteest." Tmn johdosta Thomas Bilney lausui korkealla nell
kansalle: "Pyydn teit, hyvt ystvt, lk milloinkaan olko
tylyj nit miehi kohtaan minun thteni, iknkuin he olisivat
aiheuttaneet minun kuolemani; he eivt ole tehneet sit", ja niin hn
lopetti.

Silloin viranomaiset panivat ruokoja ja vitsoja hnen ruumiinsa
ymprille ja pistivt niihin tulen, jolloin leimahti sangen suuri
liekki, joka rumensi hnen kasvonsa. Piten ksins ylhll
ja lyden rintaansa hn huusi toisinaan: "Jeesus!" toisinaan:
"Min uskon." Tuuli, joka sin pivn ja jo kaksi kolme piv
aikaisemmin, oli ollut hyvin voimakas, puhalsi pois liekin, jolloin
hn vhn aikaa seisoi liekittmss paikassa. Mutta pian puut
syttyivt jlleen ilmiliekkiin, ja hn antoi henkens, ja hnen
ruumiinsa kuivettui ja painui alaspin ketjua vastaan. Sitten
ers viranomainen iski tapparakirveelln pois sen ulokkeen, joka
oli paalussa hnen takapuolellaan, ja niin hnen ruumiinsa putosi
kuoppaan tulen pohjalle. Hn pani puita sen plle, ja niin se paloi
kokonaan.

Tllainen on tuon kunnon miehen todellinen historia ja marttyyrius.
Samoinkuin hnen kuolemansa aikaansai paljon hyv Norfolkissa,
miss hnet poltettiin, samoin hnen uupumaton tyns, opetuksensa
ja kehoituksensa ja hnen omaa oppia vastaava elv esimerkkins on
jttnyt jlkeens runsaan hedelmn Cambridge'iss, jonka yliopiston
kehityst hn on suuresti edistnyt ja jossa hn on johtanut monta
Kristuksen luo. Hnen ja osittain ern toisen, maisteri Staffordin
avulla Jumalan sana alkoi levit siell. Tst joukosta voidaan
mainita maisteri Latimer, tohtori Barnes, tohtori Thistel Pembroke'in
kollegiasta, maisteri Fooke Bennetin kollegiasta ja maisteri Soude
samasta laitoksesta, edellmainittu tohtori Warner ja monet muut.




WILLIAM TINDAL.


_William Tindal_, Kristuksen uskollinen palvelija ja luja marttyyri,
oli syntynyt Walesin rajaseudulla ja kasvatettu lapsesta Oxfordin
yliopistossa, miss hn kasvoi ja varttui kielitaidossa ja perehtyi
moniin vapaisiin tieteisiin, mutta varsinkin raamatun tutkimukseen,
joka kiinnosti hnen mieltns siin mrin, ett hn Magdaleenan
kollegiassa yksityisesti luennoi jonkun verran jumaluusoppia
muutamille Magdaleenan korkeakoulun ylioppilaille ja jsenille
opettaen heille raamatun ja totuuden tuntemista. Hnen elmns
ja vaelluksensa oli sellainen, ett kaikki, jotka tunsivat hnet,
sanoivat ja vakuuttivat hnt mieheksi, jolla on erinomaisen ylev
luonne ja tahraton elm.

Saavutettuaan nin Oxfordin yliopistossa yh suuremman oppineisuuden
hn muutti sielt Cambridge'in yliopistoon, miss hn samoin
opiskeli jonkun aikaa, ja kypsyttyn nyt edelleenkin Jumalan sanan
tuntemisessa hn jtti senkin yliopiston, asettuen asumaan ern
maisteri Welchin, Gloucestershire'n aatelismiehen luo, ollen hnen
lastensa kotiopettaja. Tmn herrasmiehen luona kvi apotteja,
tuomiorovasteja, arkkidiakoneja ja muita tohtoreita ja korkeasti
oppineita miehi, jotka usein antautuivat keskusteluun maisteri
Tindalin kanssa. Tllin puhuttiin oppineista miehist kuten
Lutherista ja Erasmuksesta tahi keskusteltiin muista raamattua
koskevista ristiriidoista ja kysymyksist.

Tllin maisteri Tindal, oppineena ja jumaluusopillisiin kysymyksiin
hyvin perehtyneen, ei siekaillut nytt yksinkertaisesti ja
selvsti omaa mielipidettn; ja kun muiden ksitys erosi Tindalin
mielipiteest ja ksityksest, niin hn viittasi raamattuun, asettaen
heidn eteens yksinkertaisesti avoimet ja selvt raamatun paikat,
kumotakseen heidn erehdyksens ja vahvistaakseen omaa ksitystn.
Ja nin he jatkoivat jonkun aikaa vittelemist ja riitelemist
yhdess, kunnes he ajan mittaan tunsivat sydmissn salaista
vastenmielisyytt hnt kohtaan.

Jokseenkin pian tmn jlkeen sattui, ett muutamat nist suurista
tohtoreista olivat kutsuneet maisteri Welchin ja hnen vaimonsa
pitoihin, miss he puhuivat rohkeasti, psten vapaasti ilmoille
sokeutensa ja tietmttmyytens. Kun sitten maisteri Welch ja hnen
vaimonsa tulivat kotiin ja kutsuivat luokseen maisteri Tindalin, he
alkoivat vitell hnen kanssaan samoista asioista, joista papitkin
olivat puhuneet kutsuillaan. Maisteri Tindal vastasi vedoten raamatun
sanoihin ja nuhteli heit moittien heidn vri mielipiteitn.
Silloin lady Welch, ylpe ja viisas nainen, lausui: "Hyv, siell oli
sellainen tohtori, joka voi kuluttaa sata puntaa ja toinen kaksisataa
puntaa ja muuan kolmas kolmesataa puntaa. Ja mit syyt teill on
luulla, ett me uskoisimme teit mieluummin kuin heit?" Maisteri
Tindal ei vastannut hnelle mitn sill kertaa ja senjlkeen hn
puheli vain vhn nist asioista. Nihin aikoihin hn knsi
Erasmuksen kirjaa _Kristityn sotilaan ksikirja_, jonka hn lahjoitti
maisterille ja hnen rouvalleen. Kun he olivat tarkoin lukeneet
sen lpi, he eivt en niin usein kutsuneet taloon tohtoreita
ja ylipappeja, eik heidn kasvoillaan en nkynyt sit iloista
hilpeytt, joka niiss oli ollut ennen heidn tullessaan.

Ja kun tt jatkui, niin paikkakunnan papit liittyivt yhteen ja
alkoivat hykt Tindalin kimppuun ja herjata hnt oluttuvissa
ja muissa paikoissa. He herjasivat ja rienasivat hnt vakuuttaen
hnen vitteitn kerettilisopiksi. He lissivt hnen sanoihinsa
semmoista mit hn ei milloinkaan ollut lausunut ja syyttivt hnt
sitten salaisesti kanslerille ja muille piispan virkamiehille.

Vhn aikaa tmn jlkeen sattui, ett piispan kanslerilla oli
istunto, johon kaikkia pappeja oli kehoitettu saapumaan. Myskin
maisteri Tindalia oli erikoisesti varoitettu olemaan saapuvilla.
Epilik hn heidn uhkauksiaan vai oliko hn saanut tiet, ett
hnt aiottiin jostakin syytt, on epvarmaa. Mutta hn rukoili
sydmestn Jumalaa antamaan hnelle voimaa seisomaan lujana Hnen
sanansa totuudessa.

Kun hnelle sitten tuli aika esiinty kanslerin edess, niin tm
uhkasi hnt ankarasti ja soimasi ja solvasi hnt aivan kuin olisi
hn ollut koira ja teki hnt vastaan monenlaisia muistutuksia,
vaikka ei voinutkaan esitt syyttj. Kun maisteri Tindalia oli
tutkittu, niin hnen onnistui pst heidn ksistn ja lhte
kotiin.

Siell oli lhell tohtori, joka oli ollut piispan kanslerina.
Hn oli ollut maisteri Tindalin persoonallinen tuttava ja hyvin
suosiollinen hnt kohtaan. Hnen luokseen Tindal meni ja avasi
hnelle sydmens muutamiin raamatun kysymyksiin nhden, -- hnelle
hn voi rohkeasti avata sydmens. Tohtori sanoi: "Etk tied, ett
paavi on todellinen antikristus, se, josta raamattu puhuu? Mutta
varo, mit sanot, sill jos sinun havaitaan olevan sit mielt, niin
se maksaa sinulle elmsi!" Ja edelleen hn sanoi: "Olen ollut hnen
virkamiehens, mutta olen jttnyt sen ja halveksin hnt ja hnen
tekojaan."

Jonkun aikaa senjlkeen maisteri Tindal sattui olemaan ern
jumaluusoppineen seurassa ja vitteli hnen kanssaan. Tohtori puhkesi
silloin nihin rienaaviin sanoihin: "Meille olisi parempi olla ilman
Jumalan lakeja kuin paavin." Kuullessaan tmn Tindal joutui pyhn
kiivauden valtaan ja voimatta siet tuota rienaavaa puhetapaa hn
vastasi: "Min halveksin paavia ja kaikkia hnen lakejaan." Thn hn
lissi, ett jos Jumala sst hnen elmns, niin hn tekee niin,
ett muutaman vuoden kuluttua poika, joka kynt auralla, tuntee
enemmn raamattua kuin hn.

Tmn jlkeen pappien vastenmielisyys Tindalia kohtaan kasvoi entist
enemmn, eivtk he milloinkaan lakanneet haukkumasta ja herjaamasta
hnt, panivatpa viel hnen syykseen kaikenlaista sanoen, ett
hn on kerettilinen viisastelunsa, kerettilinen tieto-oppinsa ja
kerettilinen jumaluusoppinsa vuoksi.

Lyhyesti: kun papit niin kiusasivat ja loukkasivat Tindalia, niin
hnen oli pakko etsi toinen paikka, ja tullessaan maisteri Welchin
luo hn pyysi, ett tm hyvntahtoisesti sallisi hnen poistua
luotaan, sanoen: "Herrani, min huomaan, etten min saa viipy kauan
tss maassa ettek liioin te, vaikkapa tahtoisittekin, voi est
minua joutumasta hengellisen sdyn ksiin. Ja sitpaitsi, mit
ikvyyksi voisikaan koitua teille, jos pidtte luonanne minua, sen
Jumala tiet, ja minusta se olisi sangen surullista." Ja niinp
lopuksi Tindal isntns hyvst suosiosta psi lhtemn ja tuli
Lontooseen ja saarnasi siell jonkun aikaa, kuten aikaisemmin oli
tehnyt maaseudulla, varsinkin Bristolin kaupungin ympristss.
Vihdoin hn alkoi muistella Cuthbert Tunsstal'i, Lontoon piispaa,
varsinkin Erasmuksen hnest antamien kiittvien suosittelujen
thden, tm kun muistiinpanoissaan niin ylist hnen oppiaan,
ett Tindal luuli olevansa varsin onnellinen mies, jos psisi
hnen palvelukseensa. Hn tuli sir Henry Guilfordin, kuninkaan
rahastontarkastajan luo, tuoden mukanaan ern kreikasta englanniksi
kntmns Isokrateksen puheen. Hn pyysi sir Henry puhumaan
puolestaan Lontoon piispalle, mink tm tekikin pyyten samalla,
ett hn kirjoittaisi kirjeen piispalle ja menisi itse piispan luo.
Mutta Jumala, joka salaisesti st tapahtumain kulun, nki, ett
tm ei parhaimmalla tavalla edistnyt Tindalin tarkoitusperi ja
Hnen valtakuntansa hyty, ja siksip Hn sallikin hnen saada vain
vhn suosiota piispan silmiss. Ja niin hn viipyi Lontoossa melkein
kokonaisen vuoden katsellen maailman kulkua ja varsinkin saarnaajain
kytstapaa: miten he kerskuivat ja pitivt yll omaa arvovaltaansa
ja valtakuntaansa; millaisessa komeudessa elivt ylipapit, ja muita
seikkoja, jotka loukkasivat hnt suuresti. Hnelle kvi nyt ilmeisen
selvksi ei ainoastaan se, ettei hnell piispan talossa ollut
tilaisuutta knt Uutta Testamenttia, vaan myskin se, ettei ollut
paikkaa sen tekemiseen koko Englannissa. Ja kun hn senthden ei
lytnyt thn tarkoitukseen soveliasta paikkaa tss valtakunnassa
ja kun hnell Jumalan suomasta oli apukeinoja ja varoja, joita
hnelle olivat antaneet Humphrey Mummuth, jumalaapelkvinen
raatimies ja muut hyvt ihmiset, niin hn jtti koko maan ja lhti
Saksaan. Siell tm kunnon mies, jota kannusti hell huolenpito
ja palava rakkaus synnyinmaahan, teki tyt tarmokkaasti ja niin
ahkerasti kuin suinkin, jotta, kyttmll hyvkseen kaikkia
mahdollisia keinoja, hn saisi veljens ja maanmiehens Englannissa
osallisiksi samasta Jumalan pyhn sanan ksittmisest, jolla Herra
oli hnetkin varustanut.

Kun hn harkitsi tt mielessn ja osittain mys neuvotteli asiasta
John Frith'in kanssa, niin hn tuli siihen tulokseen, ett hn
parhaiten saavuttaisi tmn pmrn kntmll raamatun kansan
kielelle, jotta kyhtkin ihmiset voisivat lukea ja nhd Jumalan
selvn ja yksinkertaisen sanan. Hn tiesi omasta kokemuksestaan miten
mahdotonta on saada maallikoita vakuutetuksi mistn totuudesta,
ellei raamattu ole niin selvsi asetettu heidn silmins eteen
heidn idinkielelln, ett he voivat nhd tekstin merkityksen.
Opetettakoon heille toisaalta taasen mit tahansa, nm totuuden
viholliset sammuttavat sen jlleen joko vetoamalla nennisiin
viisastelusyihin tahi heidn omiin, ilman raamattua muodostamiinsa
perinnisksityksiin tahi muutoin vntmll teksti ja selittmll
sit sellaisessa mieless, jollaista siit ei milloinkaan saisi, jos
nhtisiin oikea jrjestys ja merkitys.

Lisksi hn huomasi ja ksitti, ett syyn kaikkiin kirkossa
tavattaviin vrinkytksiin oli yksinomaan tahi pasiassa tm:
Jumalan sana oli ktketty ihmisten silmilt, sill silloin ei
voitu nhd farisealaisen papiston yllpitmi kauheita tekoja ja
epjumalanpalvelusta. Ja siksip olikin tuon papiston trkein tehtv
vell ja voimalla painaa alas raamattua, jotta sit ei saisi lukea
lainkaan tahi, jos sit luetaan, voisi viisastelujen sumulla pimitt
merkityksen ja siten kietoa ne, jotka nuhtelivat ja ylenkatsoivat
papiston kauhistuttavuutta, vetoamalla niihin todisteihin, joita
tarjoavat viisaustiede, maalliset vertauskohdat ja luonnollisen
viisauden nenniset syyt.

Niden ja samanlaisten syiden johdosta tuo hurskas mies tunsi
vetovoimaa ja halua -- jonka epilemtt vaikutti Jumala -- knt
raamattu idinkielelleen maan oppimattoman yhteisen kansan julkista
kytnt ja etua silmllpiten, kyden ensiksi ksiksi Uuteen
Testamenttiin, jonka hn knsi v. 1526. Senjlkeen hn ryhtyi
kntmn Vanhaa Testamenttia saaden valmiiksi viisi Mooseksen
kirjaa, joihin hn liitti erinomaisen oppineet ja jumaliset, kaikille
kunnon kristityille yh uudelleen ja uudelleen lukemisenarvoiset
johdannot, kuten hn oli liittnyt Uuden Testamentinkin knnkseens.

Hn kirjoitti mys muita erinimisi teoksia. Nist on ansiokkain
se kirjallinen muistomerkki, jonka nimi on Kristityn kuuliaisuus,
[The Obediance of a Christian Man.] jossa hn yksinkertaisesti ja
taitavasti neuvoo kaikille kristillisen kuuliaisuuden tehtv ja
merkityst; samoin tutkielmat Vr Mammona [The Wicked Mammon.] ja
Esipappien kytnt, jotka sisltvt selityksi muutamiin raamatun
osiin sek muita kirjoja vastaukseksi sir Thomas More'ille ja muille
vastustajille.

William Tindalin julkaisemien kirjojen saapuminen Englantiin merkitsi
Englannin kansalle sellaista ovea valoon, ett sit on mahdotonta
kuvata.

Lhtiessn ensi kerran maasta hn matkusti Saksan sisosiin. Niinp
hn kvi Saksissa, miss hn neuvotteli Lutherin ja muiden oppineiden
miesten kanssa viipyen siell jonkun aikaa. Sielt hn lhti
Alankomaille ja eli enimmkseen Antwerpeniss vangitsemiseensa asti.

Kun nm Tindalin uskonnolliset kirjat, ja varsinkin hnen Uusi
Testamenttinsa, alkoivat tulla ihmisten ksiin, niin ne tuottivat
suurta hyty hurskaille. Mutta jumalattomat, kadehtien ja
loukkaantuen senjohdosta, ett kyh kansa tulisi viisaammaksi
kuin he, ja taasen pelten sit, ett totuuden steet voisivat
paljastaa heidn ulkokultaisuutensa ja pimeyden tyns, alkoivat
kyd levottomiksi, ja varsinkin saatana, pimeyden ruhtinas,
vahingoittaakseen pahansuopuudellaan evankeliumin onnellista kulkua
ja menestyst, pani liikkeelle kaikki voimansa vaikeuttaakseen
ja estkseen tmn miehen siunattuja ponnistuksia. Kun Tindal
oli kntnyt viidennen Mooseksen kirjan ja, aikoen painattaa
sen Hampurissa, purjehti sinne, niin hn matkalla, Hollannin
rannikolla, krsi haaksirikon, jolloin hn kadotti kaikki kirjansa,
kirjoituksensa ja jljennksens ja oli pakotettu aloittamaan kaiken
alusta. Kadotettuaan nin laivan mukana rahansa, jljennksens
ja aikansa, hn tuli toisella laivalla Hampuriin. Siell maisteri
Coverdale odotti hnt ja auttoi hnt kaikkien viiden Mooseksen
kirjan kntmisess psiisest joulukuuhun v. 1529.

Kun Jumalan tahto oli, ett Uusi Testamentti tulisi painetuksi kansan
kielell, niin Tindal, kntj, lissi loppuun kehoituksen, jossa
hn pyysi oppineita korjaamaan mahdolliset erehdykset. Jos siin
senthden olisi ollut korjaamista kaipaavia puutteellisuuksia, niin
olisi kohteliaisuus ja huomaavaisuus taitavain ja arvostelukykyisten
miesten taholla velvoittanut heit nyttmn oppineisuuttaan
korjaamalla ne. Mutta hengelliset ist, jotka eivt toivoneet onnen
suosivan tuota kirjaa, huusivat yhdest suusta, ett siin on tuhat
kerettilisyytt ja ett sit ei tule korjata, vaan se on kokonaan
hvitettv. Muutamat vittivt, ettei ole mahdollista knt
raamattua englanninkielelle; toisten mielest ei ollut oikein, ett
maallikot lukevat sit idinkielelln; jotkut taasen sanoivat, ett
se tekee kaikista kerettilisi. Ja voittaakseen myskin maalliset
hallitusmiehet puolelleen he sanoivat kansan tekevn kapinan ja
nousevan kuningasta vastaan. Tmn kaiken Tindal itse ilmoittaa
kirjoittamassaan ensimmisen Mooseksen kirjan johdannossa, nytten
samalla, miten paljon he puuhasivat tutkiessaan tt knnst ja
vertaillessaan sit omiin keksintihins ja ammattisanoihinsa,
jopa siin mrin, ett he vhemmll vaivalla olisivat kntneet
suuren osan raamattua. Samoin hn nytti, ett he tutkivat jokaisen
pilkun ja pisteen sanotussa knnksess niin turhantarkasti, ett
jos jostakin i:st puuttui piste, he tekivt merkinnn siit ja
toitottivat sit tietmttmlle kansalle kerettilisyyten. Nin
ovelasti juonitteli papisto, jonka olisi tullut olla valon oppaana
kansalle, vieroittaakseen kansaa raamatun tekstist ja tuntemisesta,
raamatun, jota se itse ei tahtonut knt eik sallinut toistenkaan
knt, jotta, kuten Tindal sanoi, maailma pysyisi pimess ja
papisto saisi hallita kansan omiatuntoja turhan taikauskon ja vrn
opin kautta tyydyttkseen toiveitaan, kunnianhimoaan ja pohjatonta
ahneuttaan sek kohottaakseen oman kunniansa yli kuninkaiden ja
keisarien, jopa itse Jumalan.

Nin valtakunnan piispat ja papit, mielissn syttynein hehkuvaan
vihaan Tindalin kntmi Herran Uutta ja Vanhaa Testamenttia
kohtaan, panivat pns yhteen ja neuvottelivat, miten knns
olisi tehtv tyhjksi, eivtk suoneet itselleen lepoa, ennenkuin
olivat saaneet kuninkaan suostumuksen. Kiireellisesti laadittiin ja
annettiin julistus, jonka mukaan Tindalin Testamentin knns ja
hnen ja muiden kirjoittajain teokset ovat estettvt. Tm tapahtui
noin v. 1527.

Cuthbert Tunstal, Lontoon piispa ja sir Thomas More miettivt
huolestuneina, miten he voisivat hvitt tuon vrn, petollisen
knnksen, kuten he sit nimittivt. Sattui niin, ett ers
englantilainen kauppias Augustine Packington asui Antwerpeniss
siihen aikaan, kun piispa oli siell 1529. Tm mies suosi Tindalia,
mutta teeskenteli toista piispalle. Piispa halusi kiihkesti
saavuttaa tarkoitusperns ja sanoi mielelln ostavansa Uudet
Testamentit. Kuullessaan hnen sanovan niin Packington virkkoi:
"Herrani, min voin tehd tss asiassa enemmn kuin useimmat muut
kauppiaat voivat, jos suvaitsette, sill min tunnen alankomaalaiset
ja muukalaiset, jotka ovat ostaneet niit Tindalilta ja joilla on
niit myytvn tll. Jos siis teidn ylhisyytenne haluaa saada
ne, niin minun tytyy kytt rahaa maksaakseni ne, sill muutoin
en voi saada niit. Mutta jos halunne on tehd niin, niin min
hankin teille jokaisen painetun ja myymttmn kappaleen." Piispa
sanoi: "Tehk voitavanne, kunnon mestari Packington; hankkikaa ne
minulle, maksakoot sitten mit tahansa, sill min aion polttaa ja
hvitt ne P. Paavalin kirkon vieress." Tm Augustine Packington
meni William Tindalin luo ja selitti hnelle koko asian. Ja niinp
heidn vlilln tehdyn sopimuksen mukaan Lontoon piispa sai kirjat,
Packington sai kiitokset ja Tindal sai rahat. Senjlkeen Tindal
korjasi Uuden Testamentin knnksen, painatti sen jlleen uudelleen,
niin ett se tuli paksuna ja kolminkertaisena Englantiin. Kun piispa
huomasi tmn, niin hn kutsutti luokseen Packingtonin, joka silloin
oli palannut takaisin Englantiin, ja sanoi hnelle: "Mist se johtuu,
ett ulkomailla on niin paljon Uusia Testamentteja (englantilaisia)?
Tehn lupasitte minulle ostaa ne kaikki." Packington vastasi:
"Min tosiaankin ostin kaikki, mit oli saatavissa; mutta min
huomaan, ett on painettu enemmn uusia senjlkeen. Minusta nytt,
ettei asia korjaannu milloinkaan niin kauan kuin on kirjasimia ja
painomerkkej. Teidn olisi siis parasta ostaa myskin kirjasimet,
silloin vasta voitte olla varma." Kuullessaan tmn vastauksen piispa
hymyili, ja asia pttyi siihen.

Seuraavana vuonna sattui, ett sir Thomas More vangitutti George
Constantine'in epilyn kerettilisyydest. Ja monien tutkintojen
jlkeen More kysyi hnelt muun ohella: "Constantine, toivoisin
kuulevani sinulta suoran totuuden erss asiassa, jota kysyn
sinulta. Ja jos sen teet, niin min osoitan sinulle suopeutta
kaikissa muissa asioissa, joista sinua syytetn. Tuolla on meren
toisella puolella Tindal, Joy ja suuri joukko muita. Tiedn, etteivt
he voi tulla toimeen ilman apua. Siell tytyy olla joitakin, jotka
auttavat ja tukevat heit rahallisesti, ja sin, ollen yksi heist,
olet saanut osasi siit ja senthden tiedt mist avustus tulee.
Pyydn: sano minulle keit ne ovat, jotka auttavat heit tten?"
"Herrani", Constantine virkkoi, "saat kuulla totuuden; Lontoon piispa
on se, joka on auttanut meit, sill hn on toimittanut meille
suuren rahasumman ostaakseen Uusia Testamentteja ja polttaakseen
ne. Ja se se on ollut, ja yh vielkin on, meidn ainoa tukemme ja
lohdutuksemme." "Niinp niin, kautta kunniani", More virkkoi, "samaa
minkin ajattelen, sill miten paljon puhuinkaan siit piispalle
ennenkuin hn siihen ryhtyi."

Palatessaan Antwerpenist Tunstal poltatti julkisesti kaikki
ostamansa Uudet Testamentit P. Paavalin kirkkotarhassa -- teko,
joka loukkasi monia syvsti. Haihduttaakseen tt tunnetta piispat
ilmoittivat aikovansa toimittaa oikean knnksen siit. Piispojen
monien valituksien ja teeskenneltyjen vitteiden johdosta, ett
Tindalin ja Joyn knnkset eivt olleet oikeat ja ett niiss
sitpaitsi oli johdantoja ja alkulauseita, jotka haiskahtivat
kerettilisilt ja joissa moitittiin piispoja, saivat kuninkaan
antamaan julistuksen, jossa kiellettiin opettamasta tahi saarnaamasta
mitn, mik oli vastoin Rooman kirkon arvoa ja jrjestyst samoin
kiellettiin lukemasta mitn Rooman kirkon vastaisia kirjoja. Mutta
kuningas kski piispoja kutsumaan luokseen yliopistojen parhaimmat
oppineet, jotta he tekisivt uuden knnksen, niin ett kansa ei
olisi tietmtn Jumalan laista. Huolimatta tst kskyst piispat
eivt tehneet kerta kaikkiaan mitn minkn uuden knnksen
hyvksi. Pinvastoin joulukuun 24 p:n 1530 julkinaulattiin
kirjelm, jonka arkkipiispa Warham, kansleri More, piispa Tunstal
ja muut velvoittivat jokaisen kirkollisen viranpitjn lukemaan
seurakunnalleen varoituksena estmn kerettilist tartuntaa. Tss
kirjelmss selitettiin, ettei ole tarpeellista esitt raamattua
kansan kielell. Monet olivat niin tyytymttmi tmn johdosta, ett
he ainoastaan alkoivat sit innokkaammin lukea Tindalin knnst,
josta syyst monet asiat tulivat valoon. Tindalin vihamiehet eivt
tyytyneet ainoastaan vastustamaan hnen knnstn, vaan ryhtyivt
myskin toimenpiteisiin kietoakseen hnet verkkoihinsa riistkseen
hnelt hnen elmns. Antwerpeniss ollessaan hn asui ern
englantilaisen Thomas Pointz'in talossa. Ja silloin tuli Englannista
ers, jonka nimi oli Henry Phillips, ollen nkjn herrasmies ja
liikkuen palvelijan seurassa.

Tindal oli usein kutsuttu pivlliselle ja illalliselle kauppiaiden
luo, ja tllin tutustui hneen mys Henry Phillips. Lyhyess
ajassa hn voitti Tindalin suuren luottamuksen, ja Tindal vei hnet
asuntoonsa Thomas Pointzin taloon, vielp si hnen kanssaan kerran
tahi kahdesti pivllist ja illallista. Tm Henry Phillips petti
William Tindalin. Kun he olivat syneet pivllist Thomas Pointzin
talossa ja poistuivat sielt, niin kaksi Phillipsin tt tarkoitusta
varten mukanaan tuomaa upseeria vangitsi Tindalin. Ja sitten tm
petturi luovutti hnet keisarin puoluelaisille; hnen kirjansa
takavarikoitiin, ja hn itse heitettiin vankilaan. Kun Tindal tuotiin
vastaamaan, hnelle tarjottiin asianajaja ja puolustaja, mutta hn
kieltytyi sanoen, ett hn vastaisi itse puolestaan. Ja niin hn
tekikin.

Pitkllisen harkinnan jlkeen hnet vihdoin, vaikkei hn
ansainnutkaan kuolemaa, tuomittiin keisarin Augsburgissa antaman
asetuksen perusteella ja vietiin mestauspaikalle. Siell hnet
sidottiin paaluun, ja pyveli kuristi hnet, ja myhemmin hnet
poltettiin tulessa Vilvorden'in kaupungissa v. 1536. Paalussa
hn huusi pyhll kiivaudella ja korkealla nell: "Herra, avaa
Englannin kuninkaan silmt!"

Hnen oppinsa voima ja elmns vakavuus oli niin syv, ett hnen
sanotaan vankeusaikanaan --, joka kesti noin puolitoista vuotta, --
kntneen vartijansa, vartijansa tyttren ja muita hnen perheens
jseni. Myskin muut, jotka joutuivat hnen kanssaan kosketuksiin
hnen ollessaan linnassa, lausuivat hnest, ett ellei hn ole hyv
kristitty, niin he eivt voi sanoa kehen uskoa.

Saapuvilla ollut yliprokuraattori, keisarin asiamies, jtti hnest
sen todistuksen, ett hn oli "oppinut, hyv ja jumalinen mies".

Ja kun me nyt aiomme lopettaa William Tindalin elmn ja historian,
niin esitmme lopuksi otteita hnen yksityisist kirjeistn John
Frith'lle. [Oppinut nuorukainen, varsinkin perehtynyt latinaan
ja kreikkaan, poltettiin roviolla heinkuun 4 p:n 1533. Hn oli
erinomaisen lupaava nuorukainen, joka oli edistynyt kaikenlaisessa
oppimisessa ja tietmisess siin mrin, ett hnell tuskin oli
vertaistaan tovereittensa joukossa. Sitpaitsi oli hnen oppiinsa
yhtynyt niin jumalinen elm, ett oli vaikeata ptt miss
suhteessa hn oli etevmpi, hn kun ansaitsi suurta kiitosta
molemmissa. (Foxe).] Toinen niist on kirjoitettu Frith'in omalle
nimelle, toinen nimelle Jaakob. Kirjeet hn kirjoitti ja toimitti
John Frith'ille tmn ollessa vankina Toweriss.

    "Hellsti rakastettu, miten asiat lienevtkn, jttydy kokonaan
    ja ainoastaan rakkaimmalle Isllesi ja ystvllisimmlle
    Herrallesi; l pelk ihmisi, jotka uhkaavat; lk luota
    ihmisiin, jotka puhuvat kauniisti; vaan luota hneen, jonka
    lupaus on totinen ja joka voi tehd sanansa hyvksi. Sinun asiasi
    on Kristuksen evankeliumi, valo, jota tytyy yllpit uskon
    verell. Lamppua tytyy siisti ja niist pivittin ja valaa
    uutta ljy illoin ja aamuin, jotta valo ei sammuisi. Vaikka
    olemme vainottuja, on asiamme kuitenkin oikea. Jos meit hosutaan
    ja lydn nyrkill senthden, ett teemme hyv ja me sen
    otamme vastaan krsivllisesti ja kestmme, niin se on otollista
    Jumalalle, ja siihen me olemme kutsutut. Sill Kristuskin krsi
    meidn thtemme, jtten meille esikuvan, jotta seuraisimme
    Hnen askeleitaan, joka ei tehnyt synti. Tss olemme tulleet
    tuntemaan rakkauden, ett Hn antoi henkens meidn thtemme;
    senthden tulee meidnkin antaa alttiiksi henkemme veljien
    thden. Iloitkaa ja riemuitkaa, sill suuri on palkkanne
    taivaassa! Sill me krsimme Hnen kanssaan, jotta mys saisimme
    kirkkaudessa hallita Hnen kanssaan, Hnen, joka on muuttava
    alennustilassa olevan ruumiimme kirkkautensa ruumiin kaltaiseksi
    sill voimallaan, jolla hn mys voi tehd kaikki itsellens
    alamaiseksi.

    "l senthden pelk uhkauksia, lktk sinua voittako ne
    suloiset sanat, joilla ulkokullatut hykkvt sinun kimppuusi.
    lkt maailmallisen viisauden ptelmt hallitko sydntsi --,
    ei, vaikka ne olkootkin ystvisi, jotka neuvovat sinua. Olkoon
    Bilney sinulle varoitukseksi. lkn ruumiisi uupuko. Joka
    kest loppuun asti, hn pelastuu. Jos tuskan tuntu on suurempi
    kuin voimasi, niin muista: 'Jos anotte minulta jotakin minun
    nimessni, niin min sen teen.' Ja rukoile Issi siin nimess,
    ja Hn on lopettava tuskasi tahi lyhentv sen. Rauhan ja toivon
    ja uskon Herra olkoon kanssasi. Amen.

                                           _William Tindal_."

    "Hellsti rakastettu veljeni Jaakob! Sydmeni halu
    Vapahtajassamme Jeesuksessa on, ett aseistaudut
    krsivllisyydell ja olet rohkea, raitis, viisas ja valpas,
    sek ett kumarrut tomuun vltten korkeita kysymyksi, jotka
    eivt ole tavallisen kyvyn ksitettviss. Mutta selit lakia
    totuudenmukaisesti ja avaa Mooseksen peite tuomitsemaan kaikkea
    lihaa ja toteamaan, ett kaikki ihmiset ovat syntisi; ja ett
    kaikki lainalaiset teot, ennenkuin armo on ottanut pois tuomion,
    ovat synti ja tuomittavia; ja sitten, uskollisena palvelijana,
    aseta nhtvksi Herramme Jeesuksen armo ja anna haavoitettujen
    omientuntojen juoda vett Hnen lhteestn. Ja silloin sin
    saarnaat voimalla, eik mitn ulkokullattujen oppia; ja Jumalan
    Henki vaikuttaa sinun kanssasi, ja tunnot todistavat sinulle ja
    tuntevat, ett niin on. Ja kaikkea oppia, joka heitt sumua
    nihin kahteen kohtaan varjostaakseen ja peittkseen ne: Jumalan
    lakiin ja Kristuksen armoon, sit vastusta kaikella vell ja
    voimalla. Merkityksettmt sakramentit hylk. Jos he panevat
    niihin merkityst, niin vastaanota ne, jos net ett se voi
    auttaa, vaikka se ei ole vlttmtntkn.

    "Veli Jaakob, jota min sydmestni rakastan, sill ei ole
    ketn, josta min niin paljon toivon ja uskon ja josta minun
    sydmeni riemuitsee ja sieluni on lohdutettu kuin sinusta.
    Tm ei kuitenkaan tuhanneltakaan osalta riipu sinun opistasi
    tahi mit muita lahjoja sinulla on, vaan siit, ett tahdot
    rymi hitaasti pitkin maata ja vaeltaa niiss asioissa, jotka
    koskevat omaatuntoa eik aivojesi mielikuvien mukaan; pelossa
    etk rohkeudessa; selviss vlttmttmiss tosiasioissa
    tahtomatta lausua tahi mritell salaisuuksia, tahi asioissa,
    jotka eivt auta eivtk est, olkootpa sitten niin tahi ei;
    yksimielisyydess etk sekaseuraisissa mielipiteiss; tt
    siin mrin, ett jos uskot varmasti tietvsi, niin kuitenkin
    asioissa, jotka eivt vaadi ehdotonta yksimielisyytt, mynnyt
    tahi sanot -- kunnes toiset yhtyvt sinuun --: kenties tm onkin
    tekstin vaatima ajatus tahi tulkitsemistapa. Niin, jos oletkin
    varma, ett sinun ksityksesi on hyv, ja toinen on vastakkaista
    mielt, eik asia ole oleellista laatua, niin hymyile ja anna
    sen olla ja jt se toisille miehille, mutta pid jyksti ja
    itsepisesti kiinni vakavista ja vlttmttmist asioista. Ja
    toivon sinulla olevan saman ksityksen minustakin, sill min
    kutsun Jumalan todistajakseni sin pivn, jolloin meidn tulee
    ilmesty Herramme Jeesuksen eteen tekemn tili teoistamme,
    etten milloinkaan ole muuttanut tavuakaan Jumalan sanasta vastoin
    omaatuntoani enk tahtoisi sit tnkn pivn, vaikkapa
    minulle annettaisiin kaikki, mit maa tarjoaa, olkoonpa se sitten
    huvituksia, kunniaa tahi rikkauksia. Sitpaitsi min otan Jumalan
    todistamaan tuntoni edess, etten halua Jumalalta itselleni tss
    maailmassa mitn enemp kuin mit ilman en voi pit Hnen
    lakiaan.

    "Lopuksi, jos minussa olisi ksill joku lahja, mik voisi
    auttaa ja tukea sinua, jos tarve vaatii, niin lupaan sinulle:
    min en vitkastelisi jttessni sit Jumalan haltuun. Minun
    sieluni ei ole uupunut, vaikka ruumiini onkin vsynyt. Mutta
    Jumala on tehnyt minut onnen orvoksi tss maailmassa ja
    osattomaksi ihmisten silmiss: olen sanaton ja karkea, tyhm ja
    kankea. Sinun tehtvsi on tydent se, mit minusta puuttuu,
    muistaen ett niinkuin sydmen nyryys tekee sinut korkeaksi
    Jumalan edess, niin myskin sanojen lempeys saattaa sinut
    vaipumaan ihmisten sydmiin. Luonto antaa ille arvovaltaa, mutta
    lempeys on nuoruuden koriste ja antaa sille kunniaa. Rakkauden
    yltkyllisyys saattaa minut nin ylenpalttisesti lpertelemn.

    "Lontoolaisella herrallani on palvelija nimelt John Tisen,
    punapartainen mies, jolla on mustanpunertava p ja joka kerran
    oli minun oppilaani. Hnet nin Antwerpeniss, mutta hn ei
    tullut englantilaisten joukkoon. Minne hn on mennyt salaisena
    lhettiln, en tied.

    "Jaakobin vkev Jumala olkoon kanssasi, kukistakoon vihollisesi
    ja antakoon sinulle Joosefin suosion; ja Stefanuksen viisaus
    ja henki olkoon sydmesi kanssa ja suusi kanssa ja opettakoon
    huulillesi mit sinun tulee sanoa ja kuinka sinun tulee
    vastata kaikkiin asioihin. Hn on meidn Jumalamme, jos olemme
    toivottomat itsemme suhteen ja luotamme hneen. Ja hnen on
    kunnia. Amen.

                                           _William Tindal_."

    "Toivon lunastuksemme olevan lhell."




PATRICK HAMILTON.


Skotlannin marttyyrihistorian jaloimpia ja ylevimpi ilmiit on
nuori ylimys _Patrick Hamilton_. Esitmme seuraavassa kertomuksen
hnen marttyyrikuolemastaan Tytler'in mukaan. [Tytler, History of
Scotland. V, 3]

Arkkipiispa Beaton'in sopiessa voimakkaan kilpailijansa Douglas-suvun
kanssa ja pstess jlleen osalliseksi hallintoon, sattui
valitettava tapaus: haastettiin oikeuteen ja tuomittiin kuolemaan
Patrick Hamilton, Ferne'in apotti, varhaisin ja eriss suhteissa
etevin skotlantilainen marttyyri. Tmn nuoren krsijn vanhemmat
olivat sir Patrick Hamilton Kincavilist ja Catherine Stewart,
Albanyn herttuan tytr. Kasvatettuna St. Andrewsin yliopistossa,
jossa silloin pidettiin arvossa John Mair'n, Knoxin ja Buchananin
opettajan liian vapaamielist filosofiaa, hn jo aikaisin hertti
huomiota rohkealla vapaudenrakkaudellaan, joka paljasti ja halveksi
koulumiesten periaatteita. Sittemmin hn, todennkisesti Lutherin
kirjoituksista, imi itseens rakkauden uusiin oppeihin. Ja kun hnet
kutsuttiin kirkolliskokouksen eteen, niin hn nyt, kun hnen uskonsa
ei viel ollut vakiintunut, piti parempana paeta mannermaalle,
kuin ryhty tavoittelemaan vaarallista kunniaa puolustamalla
mielipiteitn. Wittenbergiss hn etsi Lutherin ja Melanchtonin
ystvyytt ja saavutti sen. He suosittelivat hnt Lambertin,
Marburgin yliopiston rehtorin hoiviin, ja tmn erinomaisen hurskaan
ja oppineen koulumiehen luona Hamilton psi tydelliseen totuuden
tuntemiseen. Ja tuskin hn oli saavuttanut mielessn tyden
vakaumuksen Rooman kirkon erehdyksist, kun hnen luonteessaan jo
tapahtui muutos: hnest, joka ennen oli ollut epilevinen ja
arka, tuli rohkea miltei karkeuteen asti ja, vastustaen helln
opettajansa kyyneleit ja pyyntj, hn ilmoitti ptksens olevan
palata takaisin Skotlantiin ja saarnata uskoa synnyinmaassaan.
Hn astui laivaan, saapui 1527 St. Andrewsiin, puhui julkisesti
kansalle, ja lyhyen, tehokkaan intoa uhkuvan vaikutuksen jlkeen
hnet kirkollisten viranomaisten toimesta vangittiin ja heitettiin
vankilaan. Hnen nuoruutensa -- hn oli ainoastaan kahdenkymmenen
kahdeksan vuoden vanha --, hnen lahjakkuutensa ja hnen
rakastettava ja lempe kytksens herttivt kaikissa osanottoa,
ja monta yrityst tehtiin, jotta hnet saataisiin peruuttamaan
mielipiteens tahi ainakin lakkaamaan hiritsemst kirkon rauhaa
kansalle antamillaan julistuksilla. Mutta kaikki oli turhaa.
Arvaten aivan oikein hn ei pitnyt tt levollisuutta todellisen
rauhan hiljaisuutena, vaan tietmttmyyden ja kuoleman unena. Hn
puolusti oppiaan osoittaen sellaista hurskasta vakavuutta ja niin
syv raamatuntuntemusta, ett Alessista, katolisesta papista,
joka oli tullut kymn hnen vankikopissaan tahtoen horjuttaa
hnen pttvisyyttn, tulikin tuon vangitun knnynninen, ja
vihdoin hnet tuomittiin itsepisen kerettilisen ja vietiin
polttoroviolle. Mestauslavalla hn kntyi hellsti palvelijansa
puoleen, joka oli seurannut hnt kauan, ja riisuen yltn viittansa,
takkinsa ja lakkinsa kehoitti hnt vastaanottamaan kaikki ne
maalliset tavarat, jotka nyt jtettiin hnelle, niiden mukana mys
hnen kuolemansa esimerkin. "Se, mit min nyt saan krsi, kallis
ystvni", hn sanoi, "nytt lihasta peloittavalta ja katkeralta.
Mutta muista: se on portti iankaikkiseen elmn, jota ei ole
omistava ainoakaan, ken kielt Herransa." Mutta keskell kidutuksia,
jotka pyvelin taitamattomuuden thden muodostuivat pitkllisiksi
ja raateleviksi, hn ei lakannut lohduttamasta lsnolevia,
osoittaen lempeytt ja teeskentelemtnt rohkeutta, joka teki syvn
vaikutuksen. Kohottaen katseensa kohti taivasta hn huudahti: "Kuinka
kauan, oi Jumala, pimeys on hallitseva tt valtakuntaa? Kuinka kauan
Sin krsit tt ihmisten tyranniutta!" Ja kun kuolema vihdoin saapui
pstmn hnet, hn hengitti viime henghdyksens huulillaan nm
siunatut sanat: "Herra Jeesus, ota minun henkeni!"

Patrick Hamilton selitti oppinsa trkeimmt kohdat itse pieness
latinalaisessa tutkimuksessa. Se sislt selvn ja raamatullisen
esityksen tavasta, jolla syntinen vanhurskautuu Jumalan edess ja
ihanan selityksen muutamista kristillisist phyveist. Vaikka se
toisin paikoin onkin omituinen ja hmr, se kuitenkin osoittaa,
ett tm kunnon mies oli paljon edell omaa aikaansa ainakin
Skotlannissa.




GEORGE WISHART.


Erittin slimttmsti Kristuksen uskon veriset viholliset
syyttivt maisteri _George Wishartia_. On mielenkiintoista
nhd, mist opinkohdasta hnt syytettiin ja miten silmittmn
raivoisasti ja viheliisen julmasti Rooman pahansuopa kirkko vainosi
tt autuasta jumalanmiest, sek miten lempesti, nyrsti,
krsivllisesti ja erinomaisen hurskaasti hn vastasi syytksiin
vlittmtt heidn peloituksistaan ja uhkauksistaan, muuttamatta
kasvojaan ja vaihtamatta nkn.

Mutta ennenkuin lhden ksittelemn hnen opinkohtiaan, en pid
asiaankuulumattomana kosketella jonkun verran tmn jumalisen miehen
elm ja vaellusta, mikli minulla siit on tietoja. Nit tietoja
varmistavat seuraavat ern Wishartin oppilaan Emery Tylneyn minulle
kirjoittamat sanat:

    "Noin vuonna 1543 oli Cambridge'in yliopistossa muuan maisteri
    George Wishart tahi, kuten hnt tavallisesti nimitettiin:
    maisteri George Benetin kollegiasta, mustatukkainen,
    pitkpartainen mies, jolla oli hoikka vartalo ja kasvonpiirteist
    ptten melankolinen luonne; miellyttv henkil, josta
    puhuttiin hyv hnen kotimaassaan Skotlannissa: kohtelias,
    nyr, rakastettava, iloinen opettamaan, halukas oppimaan ja
    paljon matkustanut. Hnell ei milloinkaan ollut ylln muuta
    vaatetusta kuin vaippa tahi jalkoihin asti ulottuva verkaviitta,
    musta parkkumista tehty takki ja yksinkertaiset mustat housut,
    paidat karkeasta uudesta hamppukankaasta, valkoinen, alaspin
    riippuva kaulus ja kalvosimet ksiss. Kaiken tmn vaatetuksen
    hn antoi kyhille, muutamat vaatekappaleet viikottain, toiset
    kuukausittain, toiset neljnneksittin, miten hyvksi nki,
    paitsi ranskalaista lakkiaan, jota hn piti koko vuoden minun
    ollessani hnen kanssaan.

    "Hn oli vaatimaton ja kohtuullinen mies, pelten Jumalaa,
    vihaten ahneutta --, sill hnen ihmisystvyydelln ei
    ollut milloinkaan loppua. Hn korvasi kolme ateriaa yhdell,
    teki neljst pivst yhden, kyttmtt muuta kuin jotakin
    virkistyksekseen. Hn makasi kovalla olkivuoteella ja karkeilla
    uusilla hamppulakanoilla, jotka hn antoi pois, kun ne piti
    vaihtaa. Hnell oli tavallisesti vuoteensa vieress vesisammio,
    jossa hn -- kun ihmiset jo nukkuivat, kynttil oli sammutettu
    ja kaikki oli hiljaista -- peseytyi. Sen min, joka viel olin
    varsin nuori, varmasti usein kuulin hnen tekevn; ern
    valoisana yn erotinkin hnet. Hn rakasti minua hellsti, ja
    min hnt yht voimakkaasti. Hn noudatti opetuksessaan suurta
    vaatimattomuutta ja vakavuutta, niin ett muutamat pitivt hnt
    ankaranakin, olisivatpa tappaneetkin hnet, mutta Herra oli hnen
    turvansa. Ja asianmukaisella tavalla nuhdeltuaan heit heidn
    ilkemielisyydestn hn nytten hyv esimerkki antoi heille
    anteeksi ja poistui. Jospa Herra olisi jttnyt hnet minulle,
    kurjalle pojalleen, jotta hn olisi voinut ptt alkamansa
    tyn! Sill uskossaan hn pysyi, kuten nette hnen elmns
    lopusta, kun hn meni Skotlantiin muutamien aatelismiesten
    seurassa, jotka olivat tulleet tekemn sopimusta kuningas
    Henrik VIII:n kanssa. Hnen oppineisuutensa ei ollut pienempi
    kuin hnen opinhalunsa. Hn oli aina pakon painamana ja valmis
    tekemn hyv miss hn vain voi sek yksityisesti kodissa ett
    julkisesti koulussa, luennoiden ja lukien eri kirjailijoita.

    "Jos yrittisin selitt hnen rakkauttaan minua ja kaikkia
    ihmisi kohtaan, hnen ihmisystvllisyyttn kyhi kohtaan,
    joka ilmeni antamisessa, lohduttamisessa, huolenpidossa,
    auttamisessa ja hoivaamisessa, ja sit rajatonta hartautta, jolla
    hn tutki, miten voisi tehd hyv kaikille eik loukata ketn,
    niin minulta pikemmin uupuisi sanat kuin oikea asia suositella
    hnt.

    "Kaiken tmn min ilmoitan koko sydmellni todistaen tst
    jumalisesta miehest. Hn, joka teki kaiken, hallitsee kaikkea ja
    tuomitsee kaiken, tiet, ett puhun totta, jotta yksinkertainen
    tuntisi tyydytyst, ylpe loukkaantuisi, ulkokullattu tulisi
    paljastetuksi.

                                             _Emery Tylney_."

Maisteri George Wishart oli vankina St. Andrewsin linnassa, mihin
kaupungin tuomiorovasti oli lhetetty kardinaalin kskyst viemn
kutsua saapua seuraavana aamuna tuomarin eteen tekemn selv
turmiollisesta ja kerettilisest opistaan.

Hnelle maisteri George vastasi: "Miksi tarvitsee minun herrani
kardinaali kutsua minua luokseen tekemn selv opistani hnen
edessn, jonka vallan ja herruuden alaisena min olen nin sidottu
kahleisiin? Eik minun herrani voi pakottaa minua valtansa nojalla
vastaamaan? Vai luuleeko hn, ett min en ole valmis tekemn selv
opistani?"

Seuraavana aamuna kardinaali kski palvelijoittensa pukeutua
sotaisimpaan asuunsa, joten he kaikkine aseineen nyttivt enemmn
valmistuneilta sotaan kuin saarnaamaan Jumalan evankeliumia. Ja
saatettuaan piispat luostarikirkkoon nm asestetut uroot, marssien
sotilaallisessa jrjestyksess, lhettivt noutamaan maisteri
George'ia, jonka linnan kapteeni saattoi kirkkoon sadan sotamiehen
seuraamana. Kuin karitsan he veivt hnet uhriksi. Ollessaan
astumaisillaan luostarikirkkoon hn nki maassa viruvan raihnaan ja
heikon miesraukan, joka pyysi hnelt almua. Wishart viskasi hnelle
rahapussinsa. Ja kun hn tuli lordi kardinaalin luo, niin luostarin
alipriori, joka tunnettiin tuomiorovasti John Wynrymen nimell, nousi
saarnatuoliin ja piti puheen koko seurakunnalle ottaen aineekseen
Matt. 13. luvun. Saarnansa hn jakoi neljn posaan.

Ensimminen osa oli lyhyt ja suppea esitys evankeliumista.

Toinen osa tulkitsi vertausta hyvst siemenest. Ja nimitten
Jumalan sanaa hyvksi siemeneksi ja harhaoppia valhe vehnksi hn
selitti, mit harhaoppi on ja miten se on tunnettavissa, mritellen
sen thn tapaan: "Harhaoppi on vr mielipide, jota puolustetaan
sitkesti, ilmeisesti vastoin Jumalan sanaa."

Saarnan kolmas osa kosketteli kerettilisyyden syyt Englannissa
ja muissa valtakunnissa. Kerettilisyyden rimmisen syyn on
niiden tietmttmyys, joiden tehtvn on sielunhoito. Heill
tulisi vlttmttmsti olla oikea Jumalan sanan tunteminen, jotta
he olisivat kykenevi voittamaan harhaoppien petolliset opettajat
Hengen miekalla, eik vain voittamaan, vaan mys kumoamaan heidt,
kuten Paavali sanoo: "Sill seurakunnan kaitsijan on, niinkuin
Jumalan taloudenhoitajan tulee, oltava nuhteeton, ei itserakas, ei
pikavihainen, ei viiniin menev, ei vkivaltainen, ei hpellisen
voiton pyytj, vaan vieraanvarainen, hyv rakastava, maltillinen,
oikeamielinen, pyh, itsens hillitsevinen; hnen tulee pysy
kiinni opinmukaisessa, luotettavassa sanassa, jotta olisi kykenev
sek neuvomaan terveell opilla ett kumoamaan vastaansanojain
vitteet." Tit. 1, 7-9.

Saarnan neljs osa kosketteli kysymyst, miten harhaopit on
tunnettava. Harhaopit, hn sanoi, saattaa tuntea nin: kuten
kultasepp tuntee hienon kullan eptydellisest koetinkiven avulla,
samoin opimme mekin tuntemaan harhaopin epmttmll koetinkivell,
s.o. totisella, vilpittmll ja vrentmttmll Jumalan sanalla.
Vihdoin, hn lissi, harhaoppiset pit kukistaa jo tss elmss,
jota ehdotusta evankeliumi nennisesti ei hyvksy. "Antakaa
molempain kasvaa yhdess elonleikkuuseen asti;" elonleikkuu on
maailman loppu. Kuitenkin, hn vitti, ne tulee kukistaa maallisen
esivallan ja lain avulla. Ja kun hn oli lopettanut saarnansa, he
pakottivat maisteri George'in astumaan saarnatuoliin kuulemaan
siell syytksens ja opinkappaleensa. Ja suoraan heit vastapt
seisoi John Lauder, paperille kirjoitettujen kirousten raskaasti
kuormittamana; paperissa oli pitk luettelo tynn kirouksia,
uhkauksia, herjauksia; sanoja, jotka sislsivt pirullista pilkkaa
ja ilkemielisyytt. Siin sanottiin viattomalle maisteri Georgeille
niin monta julmaa ja kauhistuttavaa sanaa, ja hnt vastaan
singahuteltiin niin hpellisesti paavin vasamoita, ett tietmtn
kansa pelksi maan repevn ja nielevn hnet. Tst huolimatta hn
seisoi hyvin krsivllisen kuunnellen heidn sanojaan, kntmtt
kertaakaan kasvojaan tahi muuttamatta ilmettn.

Kun tm hyvinruokittu pappi oli lukenut lpi kaikki herjauksensa,
jolloin hiki valui pitkin hnen kasvojaan, ja hnen suunsa vaahtosi
kuten karjun, hn sylkisi maisteri George'in kasvoille, sanoen:
"Mit vastaat sin nihin sanoihin, sin heitti, petturi ja varas,
jonka me olemme asianmukaisesti todistaneet syylliseksi esittmll
riittvi todisteita sinua vastaan?" Kuullessaan tmn maisteri
George laskeutui polvilleen saarnatuolissa ja alkoi rukoilla Jumalaa.
Lopetettuaan rukouksensa hn herttaisesti ja kristityn tavoin vastasi
heille seuraavasti:

"Monia hirmuisia lauseita ja monia kauheita sanoja te olette puhuneet
tll tnn, sanoja, joita on suuresti kauhistuttavaa ei vain
opettaa, vaan myskin ajatella. Siksip pyydnkin teit rauhallisesti
kuuntelemaan, jotta saisitte tiet, mitk ovat minun lauselmiani
ja millainen on minun oppini. Tmn pyyntni, herrani, ett minua
kuultaisiin, perustelen seuraavalla kolmella syyll.

"Ensimminen syy on, ett saarnaamalla Jumalan sanaa olen tehnyt
Hnen kunniansa ilmeiseksi. Senpthden onkin jrkev Jumalan
kunnian edistmisen kannalta, ett kuulette minun opettavan totisesti
puhdasta Jumalan sanaa ilman minknlaista teeskentely.

"Toinen syy on, ett teidn pelastuksenne vuotaa Jumalan sanasta,
sill Hn vaikuttaa kaikki sanallaan. Siksip olisikin jumalaton
teko, jos te sulkisitte korvanne minulta, joka opetan Jumalan sanaa
totuudessa.

"Kolmas syy on, ett teidn oppinne kytt monia rienaavia ja
kauheita sanoja, jotka eivt johdu Jumalan innoituksesta, vaan
perkeleest, ja joiden tarkoituksena ei ole sen vhisempi kuin minun
elmni tuhoaminen. Senthden onkin oikein ja kohtuullista, ett
tiedtte, mitk ovat minun sanojani ja minun oppini, jotta minua ei
tuhottaisi vrinymmrryksest, teidn sielujenne suureksi surmaksi.
Senthden, sek Jumalan nimen kirkkauden ja kunnian ett teidn
oman pelastuksenne samoin kuin minun elmni vuoksi, pyydn teit
hartaasti kuuntelemaan minua ja esitn teille oppini vrittmtt.

"Pasia on, ett siit asti kun tulin thn valtakuntaan, en
ensinnkn ole opettanut muuta kuin Jumalan kymmeni kskyj,
uskontunnustuksen kahtatoista artikkelia ja Herran rukousta
idinkielell. Dundee'ssa opetin sitpaitsi Paavalin kirjett
roomalaisille. Ja tahdon nytt teille totuudenmukaisesti, mit
tapaa kytin opettaessani."

Silloin syyttj yht'kki huusi kovalla nell: "Sin
kerettilinen, heitti, petturi ja varas, sinulla ei ollut oikeutta
saarnata. Sin olet ottanut vallan omiin ksiisi ilman minknlaista
kirkon taholta annettua lupaa. Tietksemme sin olet saarnannut
jo kauan." Silloin koko esipappien kokous kaikkine osanottajineen
huudahti: "Jos me annamme hnelle luvan saarnata, hn on niin taitava
ja pyhn raamattuun niin perehtynyt, ett hn knt kansan
puolelleen ja nostaa heidt meit vastaan."

Kun maisteri George nki heidn ilkemielisen ja jumalattoman
aikeensa, niin hn vetosi kardinaalista maaherraan saadakseen
puolueettoman ja tasapuolisen tuomarin. Thn syyttj, John
Lauder, vastasi: "Eik herrani kardinaali ole toinen henkil tss
valtakunnassa, Skotlannin kansleri, St. Andrewsin arkkipiispa,
Merepoisin piispa, Aberbrothwickin virkapitjn tulojen haltia,
_legatus natus, legatus a latere?_" Ja niin hn, kerraten pitkn
rivin arvonimi, kysyi: "Eik minun herrani kardinaali ole
tasapuolinen tuomari? Kenen toisen sin toivot olevan tuomarisi?"

Tlle tm nyr mies vastasi: "En kiell herraani kardinaalia;
mutta min toivon Jumalan sanan olevan tuomarini ja maallisen sdyn
yhdess jonkun teidn ylhisyytenne kanssa minun kuulustelijoinani,
sill min olen tll herrani maaherran vanki." Tllin ymprill
seisova ylpe ja halveksiva joukko pilkkasi hnt sanoen: "Tuollainen
mies, tuollainen tuomari, joka puhuu niskoittelevia ja loukkaavia
sanoja maaherrasta ja muista aatelismiehist, ajatellen, ett hekin
ovat harhaoppisia." Ja vitkastelematta, muitta mutkitta, he olisivat
tuominneet maisteri George'in, elleivt ert miehet olisi neuvoneet
kardinaalia lukemaan uskonkappaleita ja kuulemaan hnen vastauksiaan,
jotta ihmiset eivt voisi valittaa hnen tuomitsemistaan.

Wishartia syytettiin nyt 18 opinkappaleesta, jotka koskivat kirkkoa,
sakramentteja, korvarippi, kirkonkirousta, kristittyjen yleist
pappeutta, vapaata tahtoa, lihansymist perjantaina, pyhimyksien
rukoilemista, kiirastulta, munkkien, nunnien ja pappien tekemi
pyhi lupauksia, pappien naimista, kirkolliskokouksia, kirkkojen
rakentamista, paastoa sek kuoleman ja viimeisen tuomion vlist
olotilaa.

Kvisi liian pitkksi esitt nm syytkset ja Wishartin niihin
antamat vastaukset kokonaisuudessaan. Yleisvaikutelmana voidaan
todeta, ett syytkset ja se muoto, jossa ne esitetn, antavat
surullisen kuvan paavillisten silmittmst uskonkiihkosta. Jokainen
syyts alkaa melkein poikkeuksetta puhuttelusanalla "sin, vr
kerettilinen", ja niit hystetn sellaisilla herjauksilla kuin
"heitti", "varas" ja "petturi". Kun katselee nit tuomareita ja
korkea-arvoisia kirkonmiehi, jotka kiehuvat raivoa ja kiristelevt
hampaitaan hurskaalle ja nyrlle Jumalan palvelijalle, joka seisoo
heidn edessn kuin uhrilammas, niin palautuu elvsti mieleen
Stefanuksen, ensimmisen marttyyrin, tuomio.

Kun piispat ja heidn seuralaisensa olivat syyttneet viatonta miest
tll tavalla, he tuomitsivat hnet poltettavaksi kerettilisen,
kiinnittmtt mitn huomiota hnen jumalisiin vastauksiinsa ja
todellisiin syihin, enemp kuin omiintuntoihinsakaan. He otaksuivat
todella tekevns Jumalalle otollisen uhrin, kuten Johannes sanoo:
"He erottavat teidt synagogasta; tuleepa aika, jolloin jokainen,
joka tappaa teidt, luulee tekevns uhripalveluksen Jumalalle." Joh.
16, 2.

Sitten he kskivt yhteisen kansan, joka aina kuunteli mielelln
ja hartaasti tuon viattoman miehen puhetta, poistumaan. Ja sitten
pimeyden pojat julistivat ptksens, vlittmtt vhkn Jumalan
tuomiosta. Ja kun kaikki tm oli tehty, niin kardinaali lhetti
vartijansa viemn tuon nyrn lampaan takaisin linnaan, kunnes
tuli olisi valmis. Tultuaan linnaan maisteri George kohtasi siell
kaksi vihollista, kapusiinimunkit Scotin ja hnen toverinsa, jotka
sanoivat: "Herra, teidn tulee tunnustaa syntinne meille." Hn
vastasi sanoen: "Teille en tahdo tunnustaa mitn. Menk ja tuokaa
tuolta se mies, joka saarnasi tnn, ja hnelle min tunnustan."
Sitten he lhettivt hakemaan luostarin aliprioria, joka tuli
hnen luokseen nopeasti. Mutta mit maisteri George sanoi tss
tunnustuksessaan, on minulle tuntematonta.

Kun tuli oli tehty valmiiksi ja hirsipuu pystytetty linnan lntisen
osan edustalle lhelle luostaria, niin kardinaali, pelten ystvien
riistvn maisteri George'in, antoi mryksen, ett koko linnan
tykkivki siirrettisiin sit osaa vastaan sek ett kaikki hnen
tykkimiehens olisivat valmiit ja seisoisivat tykkiens luona, kunnes
hnet olisi poltettu. Kun kaikki tm oli tehty, he sitoivat maisteri
George'in kdet hnen selkns taakse ja veivt hnet sotamiesten
seurassa linnasta mestauspaikalle. Tullessaan ulos linnan portista
hn kohtasi muutamia kerjlisi, jotka pyysivt hnelt almua
Jumalan thden. Nille hn vastasi: "Tarvitsisin kteni voidakseni
antaa teille almuja, mutta armollinen Herra laupeudestaan ja
ylitsevuotavasta armostaan antakoon teille kaiken, mit tarvitsette
sek sielullenne ett ruumiillenne." Jonkin ajan kuluttua hn kohtasi
kaksi munkkivihollistaan, jotka sanoivat: "Maisteri George, rukoilkaa
Neitsyt Mariaa, jotta hn olisi vlittjttrenne Poikansa luona."
Heille hn vastasi lempesti: "Lakatkaa, lk kiusatko minua,
veljet." Sen jlkeen hnet saatettiin roviolle nuora kaulassa ja
rautaketjut vytisill.

Tultuaan tulen luo hn laskeutui polvilleen ja nousi jlleen
lausuen kolmasti nm sanat: "Oi, Sin maailman Vapahtaja, armahda
minua! Taivaallinen Is, Sinun pyhiin ksiisi min jtn henkeni."
Lopetettuaan rukouksensa hn kntyi kansan puoleen ja sanoi nm
sanat:

"Rukoilen teit hartaasti, kristiveljet ja -sisaret, ettette
loukkaantuisi Jumalan sanaan sen ahdistuksen ja niiden kidutusten
thden, jotka nyt nette valmistetuiksi minulle. Mutta min kehoitan
teit rakastamaan Jumalan sanaa ja kestmn krsivllisesti sen
sanan thden, joka on teidn luotettava pelastuksenne ja iankaikkinen
lohdutuksenne.

"Viel min pyydn teit neuvomaan veljini ja sisariani, jotka
ovat usein kuulleet teit ennen, etteivt lakkaisi viljelemst
eivtk jttisi pois Jumalan sanaa, jota olen opettanut heille
saamani armon mukaan, minkn maallisten vainojen ja ahdistusten
takia, jotka eivt kest ja osoittamaan heille, ett minun oppini
ei ole mitn vanhojen naisten taruja, jotka olisivat laaditut
inhimillisten mielijohteiden mukaan. Ja jos olisin opettanut ihmisten
oppia, niin olisivathan ihmiset kiittneet minua suuresti. Mutta
maailman ja totisen evankeliumin thden, joka on annettu minulle
Jumalan armosta, min krsin tt tnn ihmisten aiheuttamana,
en murheellisin vaan iloisin sydmin ja mielin. Tt varten oli
minut lhetetty, jotta min krsisin tmn tulen Kristuksen thden.
Tarkatkaa ja katselkaa minun muotoani; te ette tule nkemn minun
vrini muuttuvan. Tt julmaa tulta min en pelk. Ja niin min
pyydn teitkin tekemn, jos joku vaino tulee osaksenne sanan
thden, ettette pelkisi niit, jotka tappavat ruumiin, mutta joilla
myhemmin ei ole mitn valtaa tappaa sielua. Jotkut sanovat minun
opettaneen, ett ihmisen sielu lep viimeiseen pivn asti. Mutta
min tiedn varmasti, ja sellainen on minun uskoni, ett sieluni
on aterioiva ehtoollista Vapahtajani Kristuksen kanssa tn iltana
ennen kello kuutta." Sitten hn rukoili niitten puolesta, jotka
syyttivt hnt, sanoen: "Hartaasti rukoilen Sinua, taivaallinen Is,
antamaan anteeksi niille, jotka joko tietmttmyydest tahi pahasta
tahdosta ovat sepittneet valheita minusta; annan heille anteeksi
kaikesta sydmestni. Rukoilen Sinua Kristuksen thden antamaan
anteeksi niille, jotka ovat tuominneet minut kuolemaan tn pivn
tietmttmyydest."

Ja vihdoin hn puhui kansalle thn tapaan: "Ja rukoilen teit,
veljet ja sisaret, kehoittamaan esipappejanne oppimaan Jumalan sanaa,
jotta he vihdoinkin hpeisivt tehd pahaa ja oppisivat tekemn
hyv. Ja elleivt he tahdo knty jumalattomista erehdyksistn,
niin heit kki kohtaa Jumalan viha, jota he eivt voi paeta." Monia
uskollisia sanoja hn lausui tllin kiinnittmtt lainkaan huomiota
julmiin tuskiin, jotka hnt odottivat, tahi vlittmtt niist.

Ja lopuksi pyveli, joka oli hnen kiduttajansa, laskeutui polvilleen
ja sanoi: "Herra, pyydn teilt anteeksi, sill min en ole syyp
teidn kuolemaanne." Hnelle hn vastasi: "Tule tnne luokseni!" Ja
kun hn oli tullut, hn suuteli hnen poskeaan ja sanoi: "Katso, tm
on merkki siit, ett annan sinulle anteeksi. Tee tehtvsi!" Ja
vhitellen hnet kohotettiin hirsipuuhun ja hirtettiin ja poltettiin
siell tuhkaksi. Kun kansa katseli tuota suurta tuskaa, niin se ei
voinut pidtty, vaan surkutellen murehti ja valitti tmn viattoman
lampaan teurastusta.




JOHN ROGERS.


_John Rogers_ oli kasvatettu Cambridge'in yliopistossa, jossa
hn menestyksellisesti harjoitti opinnoita, kunnes ajan mittaan
yrittelit liikemiehet valitsivat hnet pastorikseen Antwerpeniin
Brabantiin. Siell hn joutui kosketuksiin Jumalan ansiokkaan
palvelijan ja marttyyrin William Tindalin sek Miles Coverdalin
kanssa, jotka molemmat intohimoisesti vihaten paavilaista taikauskoa
ja epjumalanpalvelusta sek rakastaen oikeata uskoa olivat
jttneet synnyinmaansa. Neuvotellessaan heidn kanssaan raamatusta,
hn perehtyi syvsti Jumalan evankeliumiin, niin ett hn heitti
pois paavilaisuuden ikeen havaitessaan sen eppyhn ja saastaisen
epjumalanpalveluksen ja yhtyi heidn kanssaan vaivaloiseen, mutta
samalla erittin hydylliseen tyhn, nimittin raamatun kntmiseen
englanninkielelle. Kun hn nki raamatusta, ett vriin perusteihin
nojautuvat pyht lupaukset voidaan laillisesti rikkoa, ja ett
avioliitto on sek rehellinen ett kunniallinen kaikkien ihmisten
kesken, niin hn meni lailliseen avioliittoon ja lhti Saksiin
Wittenbergiin, jossa hn, elen hyvin raittiisti, sek suuresti
varttui kaikenlaisessa hyvss ja jumalisessa opissa ett myskin
edistyi siin mrin hollanninkielen tuntemisessa, ett seurakunnan
hoito uskottiin hnen haltuunsa.

Tt virkaa hn hoiti ahkerasti ja uskollisesti monta vuotta kunnes
Herra nki hyvksi valitun ja rakkaan palvelijansa kuningas Edvard
VI:n vakavien ponnistusten avulla kokonaan karkoittaa kaiken
paavillisuuden Englannista vapauttamalla Jumalan evankeliumin.
Kun hnell oli omantunnon asia ja harras halu auttaa eteenpin
Herran tyt syntymmaassaan, niin hn tuli Englantiin saarnaamaan
evankeliumia. Tyskenneltyn jonkun aikaa ahkerasti ja uskollisesti
Lontoon piispa Ridley antoi hnelle papinviran Pyhn Paavalin
tuomiokirkossa; ja tuomiorovasti ja tuomiokapituli mrsivt
hnet toimimaan siell esilukijana. Hn hoiti tunnollisesti
virkaansa siell siksi kunnes kuningatar Maria, saatuaan kruunun,
poisti oikean uskon ja asetti tilalle Rooman antikristuksen
epjumalanpalveluksineen ja taikauskoineen.

Kun kuningatar oli tullut Lontoon Toweriin ja Rogers oli kutsuttu
sinne, piti jlkimminen St. Paul's Crossissa vaikuttavan ja
kiivaan saarnan, jossa hn pysyi lujasti sen opin kannalla, jota
hn ja toiset olivat opettaneet kuningas Edvardin pivist alkaen,
kehoittaen kansaa olemaan vahvoja uskossaan ja varomaan kaikkea
ruttoista paavilaisuutta, epjumalanpalvelusta ja taikauskoa. Kun
neuvostossa olivat enemmistn paavilaismieliset ja veriset piispat,
niin he kutsuivat hnet tekemn tili saarnastaan. Nille hn
vastasi rohkeasti, lykksti ja jumalisesti, kyttytyen sill
tavalla, ett hnet muitta mutkitta pantiin viralta. Mutta kun
kuningatar oli antanut julistuksen, jossa kiellettiin evankeliumin
saarnaaminen, niin hnet kutsuttiin jlleen neuvoston eteen, sill
piispat janosivat hnen vertaan. Neuvosto kiisteli hnen kanssaan
hnen opistaan ja mrsi lopuksi, ett hnen on vangittuna pysyttv
omassa talossaan. Ja tmn hn tekikin, vaikka hn pakenemalla
olisi voinut helposti vltt heidn julmat ktens. Hn nki, ett
uskonnollinen tila Englannissa oli sill hetkell toivoton. Hn
tiesi, ettei hnelt puuttuisi toimeentuloa Saksassa ja ett hn ei
voi unohtaa vaimoaan ja kymment lastaan. Mutta kaikki nm seikat
hn siirsi syrjn; kun hnet oli kutsuttu vastaamaan Kristuksen
asiassa, niin hn ei tahtonut poistua, vaan seisoi paikallaan
puolustamassa sit ollen valmis asettamaan elmns uhanalaiseksi
totuuden thden.

Nin hn viipyi omassa talossaan vangittuna pitkn aikaa,
kunnes hnet ajan mittaan Lontoon piispan Bonnerin armottomasta
toimenpiteest siirrettiin Newgate'in vankilaan, miss hnet
sijoitettiin varkaiden ja murhamiesten joukkoon. Minklaisessa
vuorovaikutuksessa hn thn aikaan oli Kristuksen vastustajain
kanssa, ei ole tunnettua, enemp kuin hnen kuulusteluistaankaan
oli mitn muuta varmaa tietoa kuin se, mink hn on jttnyt omissa
kirjoituksissaan.

Kun John Rogersia oli kauan pidetty vankina Newgate'iin varkaiden
joukkoon sijoitettuna, usein kuulusteltu ja hyvin armottomasti
kohdeltu ja kun jumalaton Winchester vihdoin oli vrin ja armottoman
julmasti tuominnut hnet helmikuun 4 p:n 1555, maanantai-aamuna,
niin Newgate'in vartijan vaimo varoitti hnt kki kehoittaen hnt
valmistautumaan poltettavaksi. Rogers oli syvss unessa, joten
hnt oli vaikea hertt. Kun hn vihdoin oli hernnyt ja kun hnt
kskettiin kiiruhtamaan, niin hn virkkoi: "Jos niin on, ei minun
tarvitse sitoa pitimini", ja niin hnet vietiin ensiksi Bonnerin luo
virasta erotettavaksi. Kun se oli tehty, hn pyysi tehd Bonnerille
ern anomuksen. Ja Bonner kysyi, mik se olisi. "Ei mitn muuta",
hn sanoi, "kuin ett saisin puhella vaimoni kanssa muutaman sanan
ennen polttamistani." Mutta sit ei voitu mynt hnelle. Kun nyt
oli tullut aika jtt hnet tytntnpanoviranomaisille, hnet
vietiin Newgate'ist Smithfieldiin mestauspaikalle, ja maisteri
Woodroofe, ers kaupunginvoudeista, kutsui luokseen maisteri Rogersin
ja kysyi hnelt, tahtooko hn peruuttaa kauhean oppinsa ja vrt
mielipiteens alttarin sakramentista. Maisteri Rogers vastasi ja
sanoi: "Sen, mit olen saarnannut, tahdon sinetid verellni."
"Sitten", virkkoi maisteri Woodroofe, "sin olet kerettilinen."
"Se nhdn tuomiopivn", vastasi Rogers. "Hyv", virkkoi
maisteri Woodroofe, "min en milloinkaan rukoile sinun puolestasi."
"Mutta min rukoilen sinun puolestasi", virkkoi Rogers. Ja niin
maanantaina, helmikuun 4 p:n, kaupunginvoudit veivt hnt kohti
Smithfieldi, jolloin hn matkan varrella toisti 51. psalmia, ja
kaikki ihmiset ihmeissn riemuitsivat hnen kestvyydestn ja
kiittivt ja ylistivt Jumalaa suuresti siit. Ja siell hnet
kuningattaren perheen rahastontarkastajan Rochesterin, sir Richard
Southwell'in, kaupunginvoutien ja tavattoman suuren kansan joukon
lsnollessa poltettiin tuhkaksi hnen pestessn ksin liekeiss,
kun hnt poltettiin. Vh ennen hnen polttamistaan roviolla
tuotiin tieto hnen armahduksestaan, jos hn kieltisi, mutta hn
kieltytyi jyrksti tekemst sit. Hn oli ensimminen marttyyri
koko siit siunatusta joukosta, joka krsi kuningatar Marian aikana
tulikuoleman. Hnen vaimonsa ja lapsensa, joita oli yksitoista, ja
joista kymmenen kykeni kvelemn -- yksi oli imev rintalapsi --,
kohtasivat hnet tiell hnen ollessaan menossa kohti Smithfieldi.
Tm hnen oman lihansa ja verens slittv nkeminen ei voinut
liikuttaa hnt, vaan hn meni kuolemaan rohkeasti ja ilomielin
puolustaen ihmeellisen krsivllisesti Kristuksen evankeliumia.




GEORGE TANKERVIL.


_George Tankervil_ syntyi Yorkin kaupungissa ja oli kuningas Edvardin
aikana paavilainen, kunnes kuningatar Maria nousi valtaistuimelle,
ja hn, havaitessaan paavin puolueen suuren julmuuden, joutui
epilemn sen tekoja ja alkoi sydmessn inhota sit. Ja mit
tulee messuun, josta hnell ei ollut ennen varmaa vakaumusta ja
jonka vuoksi hnell oli voimakkaita sisisi ristiriitoja, hn
lopulta rupesi rukoilemaan toivoen Jumalan ilmoittavan hnelle
totuuden, jotta hn saisi tydellisen vakaumuksen siit, onko se
Jumalasta vaiko ei. Jos se ei olisi Jumalasta, niin hn tahtoi
vihata ja inhota sit sydmens syvyydest. Tmn hnen rukouksensa
Herra armollisesti kuulikin vaikuttaen hness piv pivlt yh
suuremman ja suuremman vastenmielisyyden ja inhon messua kohtaan.
Ja nin hness hersi halu lukea Uutta Testamenttia, ja nyt, kuten
on sanottu, Herra avasi hnen ymmrryksens ksittmn totuutta,
vaikuttaen hness elvn uskon pitmn sit totena ja lopullisesti
halveksimaan kaikkea paavilaisuutta, joten hn ei en noudattanut
perinnisi paavilaistapoja. Eik siin kyllin, vaan tm elv usko
sytytti hness myskin liekin, jota ei voitu pit salassa, vaan
joka ilmaisi itsens siten, ett hn nuhteli omia entisi titn
ystvilleen kehoittaen heit samoin muuttamaan mielens ja kntymn
totuuteen hnen kanssaan. Nin hnt alettiin epill, kunnes hnet
vihdoin vangittiin.

Kun Tankervil oli tuotu vankeuteen, niin Lontoon piispa Bonner
toimitti tavanmukaisen kuulustelun. Uskonkappaleisiin hn vastasi
htilemtt selitten arvokkaasti mielipiteens korvaripist,
paavillisesta alttarin sakramentista ja samoin messusta. Samoin
hn tunnusti, ettei hn ollut ripittnyt itsen papille eik
kenellekn muulle kuin Jumalalle viimeisten viiden vuoden kuluessa,
sill hn ei pitnyt sit raamatun mukaisena. Ja mit tulee siihen
sakramenttiin, jota tll (Englannissa) yleens sanotaan alttarin
sakramentiksi, hn tunnusti, ettei hn ollut uskonut eik usko, ett
sanotussa sakramentissa on Kristuksen todellinen ruumis ja veri,
[Katolisen muuttumisopin mukaisesti, ett nimittin leip ja viini
ehtoollisessa, papin siunatessa, muuttuvat Kristuksen maallisen
ruumiin ja veren perusaineeksi. Luterilainen kirkko opettaa, ett
leivss ja viiniss, niiden kanssa ja alla nautimme Kristuksen
totisen ruumiin ja veren.] sill ruumis on noussut yls taivaaseen
ja istuu siell Jumalan, Isn oikealla kdell. Ja sitpaitsi hn
sanoi, ett se messu, jota nyt kytettiin Englannin kirkossa, oli
turhanpivinen ja tynn epjumalanpalvelusta ja kauhistuksia sek
vastoin Jumalan sanaa, vakuuttaen samalla, ett Kristuksen kirkossa
on vain kaksi sakramenttia: kaste ja Herran ehtoollinen. Ja tst
vakaumuksesta hn tahtoi pit kiinni ja tekikin niin loppuun asti.

Ja kun vihdoin piispa alkoi lukea tuomiota, kehoitettuaan hnt ensin
monin sanoin peruuttamaan tunnustamansa mielipiteet, niin hn vastasi
piispalle thn tapaan: "En tahdo hyljt mielipiteitni, paitsi
jos te, herrani, voitte Jumalan sanalla todistaa ne vriksi; enk
liioin vlit teidn jumaluusopistanne, sill te tuomitsette kaikki
ihmiset todistamatta mitn heit vastaan." Ja monien maireisten
kehoitussanojen jlkeen, joita Bonner kytti kntkseen hnet tahi
mieluummin johtaakseen hnet harhaan, hn taasen vastasi rohkeasti
"ett kirkolla, jonka ylimpn pn on paavi, ei ole mitn
tekemist Kristuksen katolisen kirkon kanssa." Ja viitaten paaviin
hn puhui kansalle sanoen: "Rakkaat ystvt, varokaa hnt ja hnen
kaltaisiaan, sill nm ovat ne, jotka pettvt teidt."

Luettuaan paavillisen tuomionsa piispa jtti hnet maallisen vallan
ksiin. Ja niin tm siunattu Jumalan palvelija vietiin St. Albaniin,
jossa hn hyvin krsivllisesti ja kestvsti ptti elmns elokuun
26 p:n 1555 totuuden puolustamiseksi.

Matkalla St. Albaniin oli kerntynyt suuri joukko ihmisi
katsomaan ja kuulemaan vangittua. Monet olivat suruissaan
nhdessn niin hurskasta miest vietvn poltettavaksi, toiset
ylistivt Jumalaa hnen kestvyydestn ja totuuteen kohdistuvasta
hellittmttmyydestn. Siell oli kuitenkin muutamia, jotka
sanoivat slivns hnt senjohdosta, ett hnell oli sellaiset
mielipiteet; toisia taasen, miehi ja naisia, jotka huusivat
hnt vastaan. Joku nimitti hnt kerettiliseksi ja sanoi olevan
slittv, ett hn eli. Mutta George Tankervil puhui heille niin
vaikuttavasti Jumalan sanasta, valittaen heidn tietmttmyyttn ja
vastustamalla heit vetoamalla tahrattomaan tuntoonsa, ett Jumala
pehmitti heidn paatuneet sydmens, niin ett monet heist lhtivt
pois itkussa silmin.

Hnen luokseen tuli myskin muuan koulunopettaja, joka ryhtyi
vittelemn hnen kanssaan alttarinsakramentista ja muista
paavillisen opin kohdista. Mutta kun hn ahdisti Tankervili
vetoamalla oppineiden arvovaltaan, samalla vnnellen heidn
mielipiteitn oman tahtonsa mukaan, niin Tankervil vastasi hnelle
voimakkaasti raamatun sanoilla, joita ei oltu vnnelty kenenkn
mielen mukaan, vaan joita hn tulkitsi Herran Jeesuksen tahdon
mukaan. Ja samoin kuin tuo opettaja ei suvainnut Tankervilin
esittmi raamatun viittauksia ilman oppineiden mielipiteit, samoin
ei Tankervil liioin uskonut hnen oppinsa totuutta ellei hn voisi
vahvistaa sit raamatulla.

Kun hetki lhestyi, jolloin hnen piti krsi, niin hn pyysi
viininpusertajaa antamaan hnelle mitan viini ja leipkakun, jotta
hn voisi syd ja juoda Kristuksen kuoleman ja krsimisen muistoksi,
koskapa hn ei voinut tehd sit muutoin samalla tavalla kuin
Kristus oli kskenyt. Ja sitten hn polvistui tunnustaen Herralle
syntins kaikkien niiden kanssa, jotka olivat samassa huoneessa.
Ja rukoiltuaan vakavasti Jumalaa ja lausuttuaan evankelistojen
ja Paavalin mukaan Herran Jeesuksen lausumat pyhn ehtoollisen
asetussanat hn virkkoi: "Herra, Sin tiedt sen, min en tee tt
heikontaakseni kenenkn ihmisen arvovaltaa tahi halveksiakseni
niit, jotka ovat palvelijoitasi, vaan ainoastaan senthden, ett
en muutoin voi tehd sit Sinun sanasi mukaan." Ja lausuen nit ja
samanlaisia sanoja hn vastaanotti sen kiitten.

Hn pyysi isnt tekemn hnelle hyvn tulen huoneeseen. Ja kun se
oli tehty, hn istuutui tuolille tulen eteen, riisui kenkns ja veti
yls housun lahkeen ja ojensi jalkansa tuleen. Kun tuli oli koskenut
hnen jalkaansa hn veti sen kki takaisin tahtoen nytt, miten
liha kehoitti hnt kulkemaan yht tiet, Henki toista. Liha sanoi:
Mik narri! Tahdotko palaa, vaikka sinun ei tarvitse? Henki sanoi:
l pelk, sill tm ei ole mitn verrattuna iankaikkiseen tuleen!
Liha sanoi: l jt ystviesi ja tuttaviesi seuraa, jotka rakastavat
sinua eivtk salli sinulta puuttuvan mitn. Henki sanoi: Jeesuksen
Kristuksen seura ja Hnen kunniakas lsnolonsa voittaa verrattomasti
kaikki lihalliset ystvt. Liha sanoi: l lyhenn aikaasi, sill jos
tahdot, sin voit viel el hyvin kauan. Henki sanoi: Tm elm ei
ole mitn verrattuna elmn taivaassa, joka kest iankaikkisesti.

Ja koko tmn ajan olivat kaupunginvoudit ja heidn apulaisensa
pivllisill ern herrasmiehen luona lhell kaupunkia. Sinne
oli tullut myskin aatelismiehi ja paljon herroja maalta, sill
tuon herrasmiehen poika meni naimisiin sin pivn. Ja siihen
saakka, kunnes he palasivat pivllisilt, oli vanki jtetty
isnnn vartioitavaksi ja silmllpidettvksi. Tm kohteli George
Tankervili koko ajan ystvllisesti ja rakastettavasta Tankervil
taasen ajatellen aikansa lyhyytt toisti usein: Olipa piv miten
pitk tahansa, vihdoin soivat kuitenkin iltakellot. [Engl. teksti:
Although the day was never so long, yet at last it rings tn
evening-song.]

Kello kahden paikkeilla kaupunginvoudit palasivat pivllisilt ja
veivt George Tankervilin majatalosta sille paikalle, miss hnen
tuli krsi. Tuo paikka, nimelt Romeland, oli vihannoiva avonainen
paikka lhell luostarikirkon lntist pt. Tultuaan perille
hn polvistui maahan rovion luo ja lopetettuaan rukouksensa hn
nousi yls ja tynn riemuitsevaa uskoa hn lausui, ett vaikkapa
hnell olikin katkera pivllinen, hn toivoi kuitenkin tulevansa
osalliseksi riemukkaasta ehtoollisesta taivaassa.

Kun risukimput oli asetettu hnen ymprilleen, niin hnen luokseen
tuli pappi, joka kehoitti hnt uskomaan alttarin sakramenttiin,
jotta pelastuisi. Mutta George Tankervil huusi kiivaasti ja sanoi:
"Min inhoan Babelin porttoa! Min inhoan Babelin porttoa! Hyi
tuota kauhistuttavaa epjumalaa! Hyvt ihmiset, lk uskoko hnt!
Hyvt ihmiset, lk uskoko hnt!" Ja silloin kaupungin pormestari
kski sytytt tulen tuon kerettilisen rovioon ja sanoi: "Vaikkapa
olisi vain yksi risukimppu koko maailmassa, niin hn antaisi sen
polttaakseen hnet." Muuan saapuvilla oleva aatelismies meni
Tankervilin luo, otti hnt kdest ja sanoi: "Hyv veli, ole vkev
Kristuksessa!" Tmn hn lausui hiljaisella nell. Tankervil
vastasi: "Oi herra, kiitn teit; niin olenkin, Jumalan kiitos!"
Sitten sytytettiin tuli, ja hn pyysi kaupunginvoutia ja koko
kansanjoukkoa rukoilemaan hnen puolestaan. Useimmat lsnolevat
tekivtkin niin. Ja niin hn syleili tulta ja peittyi siihen huutaen
avukseen Herran Jeesuksen nime, vapautuen pian tuskista.

       *       *       *       *       *

Samalla kertaa kuin piispa Bonner tutki George Tankervili, oli mys
ksiteltvn useiden muiden marttyyrien asia. Kun ers heist,
William Hale, sai tuomion, niin hn viittasi piispaan lausuen:
"Oi, hyvt ihmiset, varokaa tt epjumalanpalvelijaa ja tt
antikristusta!"

Foxe antaa heidn oikeudenkytstn ja kuolemastaan yhteisen
kuvauksen, jonka katkelma on edellesitetty Tankervilin marttyyrio.
Yhteisen marttyyrion alkulauseessa hn huomauttaa, ett nm eivt
ole sellaisia pyhi, joista paavilliset mainitsevat legendoissaan,
vaan niit, joista Ilmestyskirjassa on kirjoitettu: "Nm ovat
ne, jotka seuraavat Karitsaa mihin ikin Hn meneekin, ja he ovat
pesseet viittansa ja valkaisseet ne Karitsan veress." Ja sitten hn
kirjoittaa seuraavat sanat, joiden jyrkkyydess ja suorasukaisuudessa
ei ole en toivomisen varaa. "Tten nm pyht eivt ole paavin
tekoa, tahi oikeammin, totta puhuen, he ovat paavin tekoa, paavin
tekoa siin mieless, sanomme, ett Jumalan pyht eivt ole paavin
tekemi, vaan ett paavi koettelee ja tuo ilmi Jumalan pyht;
sill niinkuin saatanan rusikoitsemisen kautta koeteltiin Jobin
krsivllisyytt, ja faraon kautta tuli ilmi Jumalan voima, samoin,
ellei antikristus olisi tuhonnut hurskaita ihmisi, heist ei olisi
tullut Kristuksen marttyyrej."




PIISPA RIDLEY.


Kuningatar Maria Verisen aikuisen vainon polttorovioitten liekeiss
saivat surmansa monet sadat evankelismieliset kristityt, ja silloin
krsivt todistajakuoleman mys Lontoon piispa _Nikolaus Ridley_
ja Worcesterin piispa _Hugh Latimer_, kaksi silloisen Englannin
kirkon kaunista kukkaa ja vankkaa totuudenpatsasta. Uskonuljuuteen
ja pelottomaan rohkeuteen nhden he muistuttavat mainehikkaita
virkaveljin kolmen ensimmisen vuosisadan vainojen historiasta,
samalla kuin he molemmat olivat perin hurskaita ja, varsinkin Ridley,
korkeasti oppineita miehi. Esitmme seuraavassa muutamia piirteit
niden jalojen Jeesuksen Kristuksen sotamiesten elmst ja sitten
yhteisen kuvauksen heidn samanaikuisesta marttyyrikuolemastaan.

Ridley oli syntynyt Northumberlandissa kunnianarvoisassa ja
hyvinvoivassa perheess. Jo lapsena hn osoitti taipumusta
opiskeluun, ja hnet lhetettiin kouluun Newcastleen, josta hn
sittemmin siirtyi Cambridge'in yliopistoon. Siell hn edistyi
opinnoissaan niin erinomaisesti, ett hn ennen pitk kohosi
yliopiston korkeimpiin kunniavirkoihin ja saavutti jumaluusopin
tohtorin arvon. Kun hn oli tehnyt opintomatkan Pariisiin, niin
kuningas Henrik VIII nimitti hnet hovisaarnaajaksi ja myhemmin
Rochesterin piispaksi, josta toimesta hnet sitten kuningas Edvard VI
aikana siirrettiin Lontoon piispaksi.

'Ridleyll oli hyv muisti ja hn oli lukenut paljon, joten hn siin
suhteessa oli aikansa etevimpi. Hn oli miellyttv, kaikin tavoin
sopusuhtainen mies, otti aina asiat hyvlt puolelta, kantamatta
vihaa tahi kaunaa ketn kohtaan. Krsimns loukkaukset ja vryydet
hn antoi heti anteeksi ja unohti, oli viisas neuvonantajana,
syv tiedoiltaan ja harkitsevainen kaikissa teoissaan. Lempesti
ja huolellisesti hn koetti johtaa katolisia vastustajiaan
totuudentuntoon osoittaen tllin toisinaan hyvin pitklle menev
nyryytt. Sukulaisiinsa hn oli kiintynyt, mutta vaati heit samalla
jyrksti viettmn rehellist ja jumalista elm.

Ridley kytti kaikkia keinoja kuolettaakseen itsen, vietten
paljon aikaa rukouksessa ja mietiskelyss. Joka aamu hn noustuaan
ja pukeuduttuaan oli puoli tuntia polvillaan rukouksissa omassa
makuukammiossaan. Sitten hn otti esiin kirjansa lukien kello
10:een asti, jolloin oli yhteinen rukoushetki koko talonvelle;
senjlkeen aamiainen. Ruokapydss hn oli vhpuheinen, raitis ja
miettivinen, laskien toisinaan leikki jonkun sanan.

Aamiaiselta hn siirtyi jlleen lukuhuoneeseensa ja viipyi siell
kello 5:een asti, jolloin oli pivllinen ja senjlkeen taasen
yhteinen rukous ja raamatunlukua. Pivllisen jlkeen hn taas
jatkoi opiskeluaan kello 11:een asti, joka oli hnen tavallinen
maatamenoaikansa. Perhettn hn vaati olemaan muille kaikkien
hyveiden ja jumalisen vaelluksen esikuvana.

Virkatehtvissn hn oli uupumaton, saarnaten ja opettaen puhdasta
Jumalan sanaa. Joka juhlapivn ja sunnuntaina hn saarnasi
jossakin. Sanankuulijat rakastivat hnt suuresti. "Milloinkaan
eivt rakkaat vanhemmat ole hellemmin rakastaneet lastaan kuin hnen
laumansa ja hiippakuntansa rakasti hnt."

Jumalan armon ja evankeliumin valoon Ridley tuli ensiksi lukiessaan
Ratramnuksn kirjaa sakramenteista. Ja siin vahvistivat hnt
suuresti keskustelut Pietari Marttyyrin (Pietro Vermiglin) kanssa,
joka viimeksimainittu oli Oxfordin yliopiston professori ja
uskonpuhdistuksen miehi.

Kun kuningas Edvard VI kuoli ja kuningattareksi huudettiin
kuolleen kuninkaan ja valtakunnanneuvoston toivomuksen mukaisesti
Northumberlandin herttuan pojan protestanttismielinen puoliso Jane
Grey, piti Ridley tllin neuvoston mryksest saarnan, jossa hn
esitti mielipiteens lady Mariasta, laillisesta vallanperijst, sek
luetteli, mit onnettomuuksia hnen mielestn seuraisi, jos Maria
psisi valtaistuimelle. Hn ennusti, ett jos Maria saa kruunun,
niin hn hallitsee heit ulkomaisen vallan avulla ja kukistaa
kokonaan raamatunmukaisen opin.

Tt Maria ei voinut unohtaa eik antaa anteeksi, ja kun hn sitten
sai vallan ksiins, hn ensi tikseen vangitutti piispa Ridleyn,
samoin kuin piispa Latimerin ja arkkipiispa Cranmerin ja panetti
heidt Toweriin. Sielt heidt lhetettiin Oxfordiin, jossa heit
pidettiin vankilassa v:sta 1554 aina lokakuun 16 p:n 1555, jolloin
Ridley ja Latimer krsivt todistajakuoleman roviolla. Ridleyt
silytettiin aluksi yhteisess vankilassa, loppuajan hn sai olla
vartioituna yksityisess perheess. Vankeusaikanaan oli piispoilla
vittelytilaisuuksia siklisen yliopiston jumaluusopin tohtorien ja
muiden evankelisen opin vastustajain kanssa. Esitmme seuraavassa
katkelman tllaisesta vittelyst, jossa toisella puolella olivat
Ridley ja Latimer, toisella joku Antonian, kiihkokatolinen,
todennkisesti Winchesterin piispa Gardiner.

Antonian: "Mieti, millaisille vaaroille antaudut alttiiksi
hyltesssi kirkon; sill sin et voi olla sit hylkmtt
kieltytyesssi menemst messuun. Sill messu on yhteyden
sakramentti; ilman arkkia ei ole pelastusta. Kirkko on arkki ja
Pietarin laiva. Te tunnette tmn lauseen kyllin hyvin; Jumala ei
ole oleva sen isn, joka ei tunnusta kirkkoa idikseen. Sitpaitsi,
elm kirkon ulkopuolella, kuten Augustinus sanoo, kulutettakoon se
miten hyvin tahansa, ei johda Jumalan valtakuntaan."

_Ridley_: "Pyhn katolisen eli yleisen kirkon, joka on pyhin yhteys,
Jumalan huone, Jumalan kaupunki, Kristuksen morsian, Kristuksen
ruumis, totuuden patsas ja tuki, tmn kirkon min uskon, kuten
uskontunnustus sanoo. Tt kirkkoa min pidn arvossa ja kunnioitan
Herrassa. Mutta tmn kirkon ojennusnuorana on Jumalan sana, jota
ojennusnuoraa me seuraamme elmss. 'Ja kaikille, jotka tmn
snnn mukaan vaeltavat', kuten Paavali sanoo, 'heille olkoon
rauha ja laupeus, ja Jumalan Israelille.' Seurakunnan ohjaaja
on Pyh Henki. Ne tunnusmerkit, joista min tunnen tmn kirkon
tss pimess maailmassa ja tmn kieron ja nurjan sukukunnan
keskell, ovat nm: Jumalan pyhn sanan oikea saarnaaminen,
sakramenttien asianmukainen jakaminen, rakkaus, seurakuntakurin
uskollinen vaarinottaminen Jumalan sanan mukaan. Ja se kirkko
tahi seurakunta, joka on niden tunnusmerkkien kaunistama, on
toden teolla se taivaallinen Jerusalem, jonka ylhlt syntyneet
muodostavat. Tm on meidn kaikkien itimme, ja Jumalan armosta
tahdomme el ja kuolla tmn kirkon lapsina. Tmn ulkopuolella,
sen mynnn, ei ole pelastusta; ja uskon, ett muut tt koskevat
kohdat oikeinymmrrettyin koskevat ainoastaan tt kirkkoa.
Entisin aikoina, Krysostomos sanoo, oli monta eri tapaa tuntea
Kristuksen kirkko, s.o. jumalinen elm, ihmeet, siveys, oppi ja
sakramenttien jakaminen. Mutta siit asti kun harhaoppiset ottivat
haltuunsa kirkon, voidaan ainoastaan raamatun avulla tuntea, mik
on oikea kirkko. Heill on temppelit, kuten meillkin. Ja nin
vain raamatun avulla voidaan tuntea, mik on oikea kirkko. Heidn
vitteeseens, ett messu on yhteyden sakramentti, vastaan: se leip,
jonka murramme, on Herran asetuksen mukaan Kristuksen mystillisen
ruumiin sakramentti. Sill me, vaikka olemmekin monet, olemme yksi
leip ja yksi ruumis, koska me kaikki osallistumme samasta leivst.
Mutta messussa ei oteta vaaria Herran asetuksesta, sill kaikki
osallistumme samasta leivst, mutta vain yksi juo kaiken (viinin).
Sill siin muodossa kuin sit nykyjn kytetn, se nytt olevan
yksilllisyyden sakramentti ja ern ihmisluokan nimenomainen
erioikeus, jonka avulla tm tunnetaan muista, sensijaan ett se
olisi yhteyden sakramentti, joka esitt meidn liittmistmme
yhdeksi."

Latimer: "Niin, mit yhteist on Kristuksella ja antikristuksella?
Siksip ei olekaan soveliasta kantaa iest paavillisten kanssa.
Lhtek pois heidn keskeltn ja erotkaa heist, sanoo Herra.
Toinen asia on todella olla kirkko, toinen asia on jljitell
kirkkoa. Suokoon Jumala, ett tietisimme hyvin, mit on kirkon
hylkminen! Mik oli Englannin kirkko kuninkaan (Edvard VI:n)
pivin? Kuningas ja hnen kannattajansa vaiko messukauppiaat ja
heidn nurkkakuntansa? Jos kuningas ja hnen hallitustoimiensa
kannattajat, niin miksip me emme nyt olisi se kirkko, joka on
samojen hallitustoimien kannalla? Jos messukauppiaat, vaikka
asettuivatkin kuninkaan hallitustoimia vastaan, voivat olla kirkossa,
niin miksi emme me yht hyvin voi olla kirkossa, vaikkapa asetummekin
kuningattaren hallitustoimia vastaan? Ei kaikki, mik on verhottu
kirkon arvonimell, ole silti kirkkoa. Erottaudu niist, jotka
ovat sellaisia, sanoo Paavali. Kenest? Rinnakkaisteksti vastaa
kysymykseen: "Jos joku muuta oppia esitt eik pysy kiinni Herramme
Jeesuksen Kristuksen reiveiss sanoissa -- -- --, niin hn on
paisunut eik ymmrr mitn." Tarkasta koko teksti, jotta tulisit
huomaamaan, mik on riitaisien vittelyjen hedelm. Mutta minkthden
sanotaan, ett sellaiset miehet eivt tied mitn, jos he tietvt
niin monenlaista? Tunnette vanhat skeistt:

    "Hoc est nescire, sine Christo plurima scire;
    Si Christum bene scis, satis est, si caetera nescis."

"Se on: 'Tm on olla tietmtn: jos ilman Kristusta tiedt
monenlaista; jos tunnet hyvin Kristuksen, niin tiedt kylliksi,
vaikkapa muuta et tietisikn.' Siksip ei Paavali halunnutkaan
muuta tiet kuin Jeesuksen Kristuksen ja Hnetkin ristiinnaulittuna.
Niin monta kuin on paavilaista ja messukauppiasta, heist kaikista
voidaan sanoa, ett he eivt tied mitn. Sill he eivt tunne
Kristusta, koska he messutessaan riistvt paljon Kristuksen armosta
ja ansiosta."

Esitmme viel lyhennettyin Ridleyn ja Latimerin samassa
tilaisuudessa antamat loppulausunnot.

_Ridley_. -- "Taivaallinen Is, Sin kaiken viisauden, ymmrryksen
ja todellisen vkevyyden Is, min rukoilen Sinua ainosyntyisen
Poikasi Herramme Jeesuksen Kristuksen thden: katso armollisesti
minun, viheliisen luomuksen puoleen ja lhet Pyh Henkesi rintaani,
jotta en ainoastaan Sinun viisautesi mukaan ymmrtisi, miten
tm myrkyllinen ja kuolettava nuoli on kestettv ja millaisella
vastauksella se on lytv takaisin, vaan myskin, kun minun on
yhdyttv taistelemaan kentll Sinun nimesi kunnian thden, jotta
min silloin, Sinun oikean ktesi puolustuksen vahvistamana, voisin
seisoa miehuullisesti Sinun uskosi ja totuutesi tunnustuksessa ja
siin samassa jatkaa elmni loppuun asti, saman Herramme Jeesuksen
Kristuksen kautta! Amen.

"Nyt vastavitteeseen! Mynnn olevan jrkev, ett se, jota ei
sanoilla ja lempeydell voida saada suostumaan siihen, mik on oikeaa
ja hyv, suistetaan siihen lain ankaralla ojennuksella; se on:
ett sit, joka ei tahdo alistua Jumalan sanaan, rangaistaan lain
nojalla. Totta on, kuten tavallisesti sanotaan, ett sit, joka ei
tottele evankeliumia, tytyy kesytt ja opettaa lain ankaruudella.
Mutta tllaisiin toimenpiteisiin tulisi ryhty vain sit vastaan,
joka kieltytyy siit, mik on oikein ja kohtuullista totisen
jumalisuuden mukaan, eik sit vastaan, joka ei voi rauhallisesti
siet taikuutta, vaan vihaa ja inhoo sydmens pohjasta sellaisia
toimituksia ja tekee sen Jumalan nimen kunnian thden. Mit siihen
tulee, ett Te sanotte henkil, joka rikkoo yleisi lakeja, maansa
viholliseksi, on selv, ett tulee tarkastaa lakien luontoa ja
minklaisia ne lait ovat, joita rikotaan. Sill uskovaisen kristityn
ei tule ajatella samalla tavalla kaikista laeista. Mutta tm vite
pit paikkansa ainoastaan sellaisiin lakeihin nhden, jotka ovat
vastoin Jumalan sanaa. Muutoin, ketk rakastavat maataan totuudessa,
s.o. Jumalassa, ne harkitsevat aina milloin nytt silt, ett
Jumalan ja ihmisen lait ovat vastakkaisia toisilleen, jotta ihminen
tottelisi mieluummin Jumalaa kuin ihmist. Ja toisin ajattelevista,
jotka ovat rakastavinaan maataan, vaikka saattavat maansa iknkuin
taistelemaan Jumalaa vastaan, joka on heidn maansa ainoa tuki,
minulla on se varma kanta, ett sellaiset ovat tuomittavat maansa
verivihollisina ja kavaltajina. Sill ne, jotka taistelevat Jumalaa
vastaan, joka on heidn maansa turva, mit he tekevt muuta kuin
saattavat maalleen killisen turmion ja tuhon? Mutta ne, jotka
tekevt niin, ovat tuomittavat maansa vihollisina ja valtakunnan
kavaltajina.

"Mutta tm, te sanotte, on paras tapa kapinan nostamiseen ja
yhteiskuntarauhan hiritsemiseen; siksip ovatkin tllaiset asiat
kukistettavat ajoissa lain voimalla. Katso, saatana ei tahdo lakata
kyttmst vanhoja petoksiaan ja tuttuja viekkauksiaan. Hnell
on aina tm nuoli valmiina singottavana vihamiehin vastaan: hn
syytt heit kapinasta, jotta saattaisi heidt, mikli mahdollista,
korkeampien virkamiesten taholta uhkaavaan vaaraan. Sill niin hn
on aina palvelijoittensa kautta syyttnyt Jumalan profeettoja. Ahab
sanoi Elijalle: 'Siink sin olet, sin, joka sykset Israelin
onnettomuuteen?' Vrt profeetat syyttivt myskin ruhtinailleen
Jeremijaa, ett hnen sanansa olivat kapinalliset, joita ei voida
siet. Eivtk kirjanoppineet ja fariseukset vrin syyttneet
Kristusta kapinalliseksi henkilksi, joka puhuu keisaria vastaan?
Eivtk he lopulta huutaneet: 'Jos pstt hnet, et ole keisarin
ystv.' Puhuja Tertullus, miten hn syytt Paavalia Feeliksin,
maaherran, edess? 'Olemme havainneet', hn sanoo, 'tmn miehen
rutoksi ja metelinnostajaksi kaikkien koko maailman juutalaisten
keskuudessa.' Mutta min pyydn teit miettimn, olivatko nm
nin nimitetyt miehet: Kristus, Paavali ja profeetat, kapinallisia
henkilit. Pois se! Mutta vrt miehet syyttivt heit vrin.
Ja miksi, kysyn teilt, ellei juuri senthden, ett he kansan
edess nuhtelivat heidn vilppin, taikauskoaan ja petoksiaan?
Ja kun toiset eivt voineet siet sit, vaan olisivat mielelln
raivanneet heidt pois tielt, niin he syyttivt nit kapinallisiksi
henkiliksi ja yhteiskunnan rauhan hiritsijiksi, jotta he tten
saattaisivat heidt kansan ja hallitsi joitten vihamiehiksi ja sit
helpommin voisivat temmata heidt kidutettaviksi ja tapettaviksi.
Mutta miten kaukana he olivat kaikesta kapinasta, kuten heidn
oppinsa, elmns ja vaelluksensa, on kaikille hyvin tunnettua.
Sill siihen nhden, mit kytetn viimeisen vastavitteen, ett
nimittin se ei voi olla kuninkaansa uskollinen alamainen, joka
avoimesti tunnustaa, ettei hn voi seurata kaikkia hallitsijansa
laatimia lakeja, -- siihen nhden min toivoisin, ett minut
asetettaisiin puolueettoman tuomarin eteen ja sellaisen, joka pelk
Jumalaa. Ja tmn tuomioon lupaan alistua. Vastaan senthden:
alamaisen tulee totella hallitsijaansa, mutta Herrassa eik
milloinkaan vastoin Herraa; sill se, joka tietoisesti tottelee
hallitsijaansa vastoin Jumalaa, ei tyt velvollisuuttaan hallitsijaa
kohtaan, vaan pett hallitsijan ja auttaa hnt valmistamaan omaa
perikatoaan. Se on myskin vr, joka ei anna hallitsijalle, mit
hallitsijan on ja Jumalalle, mit Jumalan on. Tss tulee myskin
mieleeni keisari Valentinianuksen merkillinen lause, kun oli kysymys
Milanon piispan vaalista: 'Asettakaa hnet', hn sanoi, 'jonka
edess me, jos me ihmisen jolloinkin erehdymme, voimme nyrty.'
Kun Polykarpos, kestvin marttyyri, seisoi ylimpien hallitusmiesten
edess ja kun hnt kskettiin pilkkaamaan Kristusta ja vannomaan
keisarin onnen kautta, vastasi hn nyrll mielell: 'Meit on
opetettu antamaan ruhtinaille ja hallitusmiehille, jotka ovat Jumalan
asettamia, heille tuleva kunnia, mikli se ei ole vastoin Jumalan
uskontoa.'

"Thn asti nette, hyv is, miten min olen ainoastaan sanoilla
antanut iknkuin merkinantotoitotuksen siihen taisteluun, johon
uskon pian joutuvani, ja miten min olen alkanut valmistaa
ernlaisia aseita taistellakseni Kristuksen vihollista vastaan
ja mietti itsekseni, miten tuon vanhan vihollisen nuolet olisi
torjuttava ja mill tavalla min voisin lyd hnet takaisin hengen
miekalla. Nin opin myskin kyttmn varustusta ja koettelemaan,
miten asestettuna tulee kyd. Tindalissa, lhell Skotlannin rajaa,
miss min olen syntynyt, olen nhnyt maanmiesteni valvovan it
ja pivi heille ominaisessa haarniskassa, s.o. sotisovassaan ja
keiht ksissn varsinkin silloin, kun he olivat saaneet salaisen
varoituksen skottien tulosta. Ja vaikka jokaisessa sellaisessa
kahakassa joku heist menetti henkens, niin he kuitenkin siten
urhoollisten miesten tavoin puolustivat kotikontuaan. Ja luulen,
ett ne, jotka noin kuolivat, kaatuivat hyvss taistelussa Jumalan
edess, ja heidn lapsiaan ja jlkelisin koko maa rakasti enemmn
heidn isiens thden. Ja emmek valvoisi, kun on kysymyksess
Kristus, Vapahtajamme, ja Hnen omien asetustensa puolustaminen,
asetusten, joilla Hn antaa meille elmn ja kuolemattomuuden, niin,
kun on kysymys uskosta ja kristillisyydest, jolla lep ikuinen
pelastuksemme? Emmek aina kvisi asestettuina, ainaisesti varoen
vastustajaamme, joka, kuten kiljuva jalopeura, etsii, kenen hn
nielisi, ja joka hykk kimppuumme, jos olemme uneliaita; ja voi
meit, jos hn saavuttaa meidt yllttmll, mink hn epilemtt
tekee, jos nukumme. Valvokaamme senthden, sill jos perheenisnnll
olisi tiedossaan, mill yvartiolla varas tulee, totta hn valvoisi
eik sallisi taloonsa murtauduttavan. Valvokaamme senthden, sanon!
lkmme salliko murtauduttavan taloomme! 'Vastustakaa perkelett",
Jaakob sanoo, "niin hn teist pakenee.' Vastustakaamme hnt
senthden miehuullisesti ja ottakaamme ristimme hartioillemme;
seuratkaamme pmiestmme Kristusta, joka on vihkinyt ja pyhittnyt
Isn luo johtavan tien, s.o., tien siihen valoon, jota ei yksikn
ihminen voi ksitt, iankaikkisten riemujen lhteelle. Seuratkaamme,
sanon, kun Hn kutsuu ja houkuttelee meit, jotta me niden hetkisen
kestvien ahdistusten jlkeen, joilla hn koettelee uskoamme
kuten kultaa tulessa, saisimme hallita iankaikkisesti ja viett
riemujuhlaa Hnen kanssaan Isn kirkkaudessa, mik meille annetaan
saman Herramme ja Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen kautta, jolle
ynn Isn ja Pyhn Hengen kanssa olkoon kunnia ja kirkkaus nyt ja
iankaikkisesti. Amen. Amen."

Latimer: -- -- -- "Parempi on krsi, tuottivatpa he meille mit
tahansa julmuuksia kuin saattaa itselleen Jumalan korkea nrkstys.
Senthden, herrani, ole hyvill mielin Herrassa ja mieti, mit Hn
sinulta vaatii ja mit Hn sinulle lupaa. Yhteinen vihollisemme ei
tee enemp kuin Jumala hnen sallii tehd. Jumala on uskollinen,
hn ei salli meit kiusattavan yli voimaimme. Pysy siin, mik
on vakaumuksesi; pidty siihen ja anna heidn sanoa ja tehd,
mit heit haluttaa. He voivat tappaa vain ruumiin, joka jo
itsestnkin on kuolevainen. Eivtk he sitkn voi tehd milloin
heit haluttaa, vaan milloin Jumala sen sallii heille ja milloin
on tullut mrtty hetki. Monisanaisuus heidn kanssaan on aivan
turhaa, varsinkin nyt, kun heill on valmiina verinen ja kuolemaa
uhkaava laki. Mutta on sangen trket, ett teet heille jrkevll
tavalla selkoa uskostasi, jos he kuuntelevat sinua rauhallisesti;
muutoinhan tiedt, ett jumalattoman tuomioistuimen edess mies voi
vaieta Kristuksen esikuvan mukaan. l salli heidn viisastelevilla
viisasteluillaan ja harhaptelmilln pett itsesi; tiedthn,
ett petolliset seikat voivat nytt totuudenmukaisemmilta kuin
kaikkein vankimmat tosiasiat. Siksip Paavali antaakin meille
tunnuksen: 'lkn kukaan pettk teit tyhjill puheilla.' Liioin
ei ole suotavaa, ett kiistanhaluisten ihmisten kanssa vittelet
sanoista, joiden tarkoituksena ei ole rakentaa, vaan johtaa harhaan
kuulijat ja turhan piten kerskua ja pyhistell vastustajain edess.
Kuolemanpelko puhuu vakuuttavinta kielt suurelle joukolle. Pane se
tosiasia visusti mieleesi; sill se vakuutti Shaxton'inkin, kuten
monet ajattelivat, sen jlkeen, kun hn jo kerran oli tehnyt hyvn
tunnustuksen koko tuomioistuimen edess. Liha on heikko, mutta hengen
alttiuden tulisi vaikuttaa virkistvsti lihan heikkouteen.

"Huutajain luvun alttarin alla tulee tytty; onnellisia olemme, jos
meidt luetaan siihen seurakuntaan. Suurin koroitus, mink Jumala
suo omilleen tss maailmassa, on sama kuin filippilisill: 'Sill
teille on suotu ei ainoastaan uskoa Hneen, vaan myskin krsi
Hnen thtens.' Mutta kuka pystyy thn? Varmaankin kaikki meidn
kykenevisyytemme, kaikki meidn kelvollisuutemme on Jumalasta. Hn
vaatii ja lupaa. Ilmoittakaamme kuuliaisuutemme Hnen tahdolleen, kun
sit vaaditaan meilt hdn hetken, niin, keskell tulta.

"Kun tuo luku on tytetty, mink uskon pian tapahtuvan, silloin
paavilaiset varokoot; kun he sanovat rauha, kaikki on turvallista,
silloin Kristus ilmestyy pitmn suurta parlamenttiansa ja
asettamaan kaikki kappaleet kohdalleen. Mutta Hn ei tule
niinkuin paavilaiset kuvittelevat piiloittautumaan ja leikkimn
piilosillaoloa leivn kappaleen alla, vaan Hn on tuleva kunniassa
peloksi ja kauhuksi kaikille paavilaisille, mutta suureksi
lohdutukseksi ja turvaksi kaikille niille, jotka krsivt tll
Hnen thtens. Lohduttakaa senthden toisianne nill sanoilla.

"Katsokaa, herraseni, tss min olen paljastanut teidn paperinne
turhamaisesti ja esiintynyt narrina; mutta pidin parempana sit kuin
suostua teidn pyyntnne tll kertaa. Suokaa anteeksi ja rukoilkaa
puolestani; rukoilkaa puolestani, sanon; rukoilkaa puolestani,
sanon. Sill olen toisinaan niin arka, ett tekisi mieleni rymi
hiirenloukkoon; toisinaan Jumala taasen ky luonani lohduttamassa.
Nin Hn tulee ja menee opettaakseen minua tietmn ja tuntemaan
heikkouteni, jotta ylistisin Hnt, joka on arvollinen, enk
riistisi sit, mik on Hnen, kuten monet tekevt, jopa miltei koko
maailma. Voikaa hyvin.

"Mink verran voidaan luottaa paavilaisiin, ky ilmi siit, miten
he vntvt, kntvt, selittvt mielens mukaan ja julkeasti
vrinkyttvt Jumalan pyh raamattua, kuten nkyy paavin laista.
Mutta min asun tll nyt unhotuksen koulussa. Voikaa hyvin viel
kerran ja olkaa vkevt ja jrkhtmttmt Herrassa. Paavali rakasti
Timoteusta ihmeellisesti, vaikkapa hn sanookin hnelle: 'Krsi
yhdess minun kanssani vaivaa evankeliumin thden' ja taasen: 'Krsi
sinkin vaivaa niinkuin jalo Jeesuksen Kristuksen sotamies.' 'Ole
uskollinen kuolemaan asti, niin min annan sinulle elmn kruunun',
sanoo Herra."




PIISPA LATIMER.


Piispa _Hugh Latimer_ kuuluu niihin marttyyrihistorian suuriin
patriarkkaalisiin persoonallisuuksiin, jotka ansaitsevat aivan
erikoista kunnioitusta ja arvonantoa.

Hn oli syntynyt Thurcastonissa vuoden 1480 paikkeilla arvossapidetyn
maanviljelijn poikana. Lapsena hn auttoi vanhempiaan ja kuutta
sisarustaan kotiaskareissa isn pienell maatilalla, kunnes
seurakunnan Herra ohjasi hnen askeleensa avarammille toimialoille
tekemn raivaustyt uskonpuhdistuksen laajalla viljavainiolla
omassa synnyinmaassaan. Alhaista syntyperns hn ei hvennyt
milloinkaan, kun hn etevn jumaluusoppineena ja arvohenkiln
liikkui hovipiireiss.

Jo sangen nuorena, viel hentona, 4-vuotiaana lapsukaisena hnkin
hertti huomiota synnynnisell lahjakkuudellaan. Saatuaan
pohjatiedot kotipaikkansa kylkoulussa hnet 14-vuotiaana lhetettiin
Cambridge'in yliopistoon. Siell hn ryhtyi innokkaasti tutkimaan
aikansa pimet skolastista jumaluusoppia ollen kiihke vanhan uskon
ja perinnistapojen vaalija, tysverinen Saulus. Hn ei mielestn
milloinkaan noudattanut kyllin tarkasti katolisen kirkon muotomenoja,
ja niin suuri luottamus hnell oli perinniseen hurskauteen, ettei
hn luullut milloinkaan joutuvansa kadotukseen, jos hnest vain
tulisi munkki ja luostarin vakinainen asukas. Uuden opin kannattajia
hn vihasi katkerasti, ja se juhlaesitelm, jonka hn piti saadessaan
jumaluusopin kandidaattiarvon, oli thdtty Filip Melanchtonia
vastaan. Menip hnen paavilainen uskonkiihkonsa niin pitklle, ett
hn hpellisesti solvasi uskonpuhdistusmielist maisteri Staffordia,
joka luennoi jumaluusoppia Cambridge'in yliopistossa, ja kielsi
ylioppilaita menemst hnen luennoilleen.

Mutta uskonpuhdistuksen raittiit kevttuulahdukset puhaltelivat yh
voimakkaammin myskin Brittein saarilla, niill muistorikkailla
paikoilla, joita kahdeksan vuosisataa aikaisemmin hurskaat
iirilis-skottilaiset ja benediktilismunkit olivat kostuttaneet
rukoustensa kyynelill. Silloinkin oli Brittein saarilla ollut kevt,
ja elmn veden virrat kumpuilleet raikkaina ja elmsynnyttvin,
mutta noita ihania aikoja oli seurannut keskiaikaisen paavilaisuuden
synkk syksy ja kolea takatalvi, ja jljelle oli jnyt vain oman
vanhurskauden kuolleita luita ja muotomenojen kellastuneita lehti.

Se mies, jota Herra kytti aseenaan saattaakseen Latimerin
evankeliumin valoon ja osallisuuteen, oli maisteri Thomas Bilney,
josta olemme puhuneet aikaisemmin. Katsellessaan Latimerin sokeata
uskonkiihkoa Bilneyn tuli hnt sli ja hn alkoi mietti keinoa,
miten parhaiten voisi voittaa kiihken ja tietmttmn veljen
Kristuksen totiseen tuntemiseen. Hn ptti silloin knty Latimerin
puoleen ja pyyt hnt kuulemaan tunnustustaan. Bilneyn avoin
tunnustus teki Latimeriin silloin niin syvn vaikutuksen, ett hn
ptti jtt koulujumaluusopin ja ryhty tutkimaan raamattua. Hn
sai uutta valoa keskustellessaan Bilneyn ja muiden uskonpuhdistuksen
miesten kanssa, kntyi ja sopi Staffordin kanssa ennen tmn
kuolemaa.

Latimer ei ktkenyt kynttilns vakan alle, vaan alkoi
innokkaasti levitt uutta oppia sek julkisena saarnamiehen
ett yksityisopettajana niin hyvin oppineiden kuin oppimattomien
keskuudessa, mutta varsinkin yliopistopiireiss. Hn nytti,
ett Herraa tulee palvella ja rukoilla yksinkertaisuudessa ja
totuudessa, ettei riit pelkk ulkonainen kirjain ja ulkonaiset tyt:
perimtieto, aneet, pyhiinvaellusmatkat, muotomenot, lupaukset,
hartaudenharjoitukset, vapaaehtoiset tyt, messut, paavius y.m.s. Nyt
puhkesi vaino Latimeria vastaan. Kaikki yliopiston jumaluusoppineet
ja munkit kvivt yksimielisesti hnen kimppuunsa, mutta hn
selviytyi kuitenkin vainoojistaan ja sai vaikuttaa yliopistossa n.
kolmen vuoden ajan, 1529-1531.

Viimeksimainittuna vuonna puhkesi vaino hnt vastaan uudelleen.
Mutta hn oli sill vlin saanut voimakkaita suojelijoita. Hn
oli tutustunut erseen kuningas Henrik VIII:n henkilkriin ja
ryhtynyt puolustamaan kuninkaan ylivaltaa paavia vastaan. Katoliset
eivt tllkn kertaa voineet hnelle mitn, vaan pinvastoin
hnet mainitun henkilkrin ja Cromwellin suosituksesta nimitettiin
Worcesterin piispaksi. Itse hn myhemmin, v. 1550, kuvailee tt
oikeudenkytt seuraavasti.

"Minua tutki kerran viisi tahi kuusi piispaa, ja minua se kiusasi
suuresti; joka viikko min tulin kolmasti tutkittavaksi, ja monta
ansaa ja paulaa oli asetettu minun tielleni minun pyydystmisekseni.
Jumala tiet, ett min en tuntenut vhkn lakia, mutta Jumala
antoi minulle vastauksen ja viisauden, mit minun pitisi puhua.
Jumala todellakin teki sen, sill muutoin en mitenkn olisi
pssyt heidn ksistn. Vihdoin minut vietiin tutkittavaksi
erseen huoneeseen, jossa oli riippuvat seinverhot ja jossa minua
tavallisesti tutkittiin; mutta tll kertaa huone oli jotenkin
muutettu. Sill kun siell muulloin aina oli ollut tulta liedess,
oli tuli nyt otettu pois ja seinverho ripustettu lieden eteen ja
pyt asetettu lhelle lieden pt. Siell oli tutkivien piispojen
joukossa ers, jonka kanssa min olin hyvin lheinen tuttava ja
jota min pidin hyvn ystvnni, iks mies, joka istui lhinn
pydn pt. Muiden kysymysten joukossa, joita hn teki minulle,
oli ers sangen viekas ja ovela, sellainen, etten min todellakaan
luullut siin piilevn sellaista vaaraa. Ja kun minun piti vastata,
niin joku sanoi: 'Pyydn teit, maisteri Latimer, puhukaa kovemmin;
minulla on heikko kuulo ja monet istuvat etll.' Min ihmettelin
sit, ett minua kskettiin puhumaan kovemmin ja aloin epill sek
herkistin korvani tarkkaamaan liett. Ja lieden luona vaatteen takana
min kuulin kynn kirjoittavan. He olivat mrnneet ern sinne
merkitsemn kaikki minun vastaukseni, sill he olivat varmoja,
ett min en en lhtisi sielt: heidn ksistnhn ei yleens
en ollut mahdollisuutta pst. Jumala oli minun Herrani ja antoi
minulle vastauksen; muutoin en olisi sielt milloinkaan pssyt."

Piispana hnelle avautui laaja ja hedelmllinen tymaa. Mutta
paavilaiset eivt jttneet hnt rauhaan. Ja kun sitten julkaistiin
uskonpuhdistuksen vastaiset n.s. Kuusi Artikkelia, ei Latimer
katsonut en voivansa niiss oloissa toimia loukkaamatta tuntoaan.
Hn pyysi virkaeroa ja vetytyi yksinisyyteen maaseudulle.

Siellkn paavilaiset eivt unohtaneet hnt. Nostettiin uusi juttu
ja Latimer heitettiin vankeuteen Toweriin, jossa sai virua monta
vuotta, koko Henrik VIII:n hallituksen loppuajan. Kun valtaistuimelle
nousi kuningas Edvard VI, niin Latimer psi vapaaksi, alkoi kylv
evankeliumin siement ja sai nhd kylvns kantavan hedelm. Mutta
jonkun aikaa mainitun kuninkaan kuoleman jlkeen Latimer vangittiin
uudelleen kuningatar Marian kskyst ja heitettiin jlleen Toweriin.
Sielt hnet yhdess Ridleyn ja Cranmerin kanssa vietiin Oxfordiin ja
silytettiin vankilassa, kuten aikaisemmin on kerrottu.

Vankeusaikansa hn vietti hartaassa ja palavassa rukouksessa, kantaen
yt ja piv Herran eteen kolmea suurta asiaa.

Ensinnkin hn rukoili, ett Jumala, joka oli mrnnyt hnet sanansa
saarnaajaksi, antaisi hnelle myskin armoa olemaan uskollinen
kuolemaan asti, jotta hn voisi vahvistaa oppinsa verelln. Toiseksi
hn rukoili, ett Jumala antaisi evankeliuminsa valon viel kerran
koittaa Englannille. Ja noita sanoja: "Viel kerran!", "Viel
kerran!" hn toisti lakkaamatta, iknkuin olisi hn tahtonut iske
ne Jumalan korviin ja asettaa ne Hnen eteens aivan kuin olisi
hn nhnyt Jumalan. Kolmanneksi hn rukoili, ett Jumala suojelisi
tulevaa kuningatar Elisabetia, jonka nimen hn usein mainitsi,
rukoillen kyynelin Jumalaa tekemn hnest lohdun ja turvan
turvattomalle Englannille. Ja Herra nki armossaan hyvksi vastata
kaikkiin nihin kysymyksiin ihanalla ja valtavalla tavalla.

Alkukirkon uskonsankareja ja marttyyripiispoja muistuttavalla
uskonrohkeudella ja mielentyyneydell astui tm Albionin poika ja
jalo Jeesuksen Kristuksen sotamies polttoroviolle ja ptti siell
juoksunsa tavalla, joka oli sopusoinnussa hnen suuren uskonsa
ja arvokkaan vaelluksensa kanssa. Koitto korkeudesta valaisi
kirkkaasti hnen syntymmaataan pian ikkn piispan kuoleman jlkeen
karkoittaen sielt paavilaisuuden henkisen pimeyden ja taikauskon.

Valtaistuimelle nousi Verisen Marian jlkeen valistunut ja
etev, jottemme sanoisi suuri kuningatar Elisabet, joka korkean
Kaitselmuksen hyvst suomasta laski Brittilisen maailmanvallan
perustukset. Ja nin oli mys valmistettu reaalipohja puolitoista
vuosisataa myhemmin hervlle kautta maailman kantavalle
anglosaksilaiselle lhetystylle. Vanhurskas piispa vankilan
komerossa tuskin saattoi himmesti aavistaa rukoustensa ja
anomustensa todellista kantavuutta.

Piispa Latimer oli peloton mies, joka jykn sitkesti ja
johdonmukaisesti seurasi protestanttista uskon vakaumustaan. Muutamat
hnen sanansa ja tekonsa puhuvat tss suhteessa vakuuttavaa kielt.

Kun hn oli saanut nimityksen hovisaarnaajaksi ja ensi kerran kohtasi
Henrik VIII:n, niin hn lausui tlle: "Herra kuningas! Jos sin
sallit minun olla niin lhell itsesi kuin hovisaarnaajana, niin
anon, ett annat minulle luvan puhua niinkuin omatuntoni kskee
minua."

Ensimmisess kuninkaan edess pitmssn saarnassa hn lausui
itselleen tmn erss suhteessa aikansa itsetietoisimman ja
vkivaltaisimman hallitsijan kuullen seuraavat sanat: "Latimer, sinun
pit nyt puhua mahtavalle kuningas Henrik VIII:lle, joka, jos hn
hyvksi nkee, voi ottaa sinun elmsi ja saattaa sinut vaikenemaan
ainiaaksi; punnitse senthden sanasi kultavaa'alla; mutta ajattele
myskin, ett sinun tulee puhua kaikkien kuningasten Kuninkaan ja
kaikkien herrain Herran edess; ole senthden varuillasi, ettet ole
vastenmielinen Hnelle."

Ambrosiuksen tapaista rohkeutta hallitsijan edess todistaa seuraava
tapaus, joka sattui Latimerin ollessa Worcesterin, piispana.

Englannissa oli thn aikaan tapana, ett kukin piispa lahjoitti
kuninkaalle upean uudenvuodenlahjan, kuka kultaa, kuka hopeaa ja kuka
mitkin. Latimer lahjoitti _Uuden Testamentin_, jonka mukana seurasi
nenliina, johon oli kirjoitettu sanat: _Fornicatores et adulteros
judicabit Dominus._

Seuraavassa teemme selkoa Ridleyn ja Latimerin tutkintotilaisuudesta
ja todistajakuolemasta.




PIISPAT RIDLEY JA LATIMER.

Kuulustelu ja todistajakuolema.


Piispat _Ridley_ ja _Latimer_ sek arkkipiispa _Cranmer_ oli
siirretty huhtikuussa 1555 Towerista Oxfordiin, miss heit
silytettiin seuraavan lokakuun 16 p:n, jolloin he krsivt
kuoleman, kuten aikaisemmin on mainittu.

Ridleyt ja Latimeria oli kuulusteltu useita kertoja huhti-, touko- ja
keskuun kuluessa. Syyskuun 30 p:n oli viimeinen ja lopullinen
kuulustelutilaisuus. Puheenjohtajana ja paavin legaatin, kardinaali
Pole'in edustajana toimi Lincolnin piispa John White, ja apulaisina
olivat Gloucesterin ja Bristolin piispat. Kuulustelu tapahtui
Oxfordin yliopiston suuressa luentosalissa. Lincolnin piispa istui
sen korkealle istuimelle, joka tilaisuutta varten oli verhottu
kultakirjosilkill ja samettipieluksilla.

Ensiksi tuotiin sislle Ridley, joka seisoi paljain pin. Mutta heti
kun hn kuuli mainittavan kardinaalin ja paavin pyhyyden nime, hn
painoi lakin phns. Kun Lincoln huomautti hnelle tst, niin
hn vastasi kunnioittavansa kardinaalia mieskohtaisesti, varsinkin
hnen kuninkaallisen syntyperns thden, mutta hn ilmoitti kokonaan
kieltvns ja hylkvns hnet paavin legaattina samoinkuin itse
paavinkin. Kun Ridley kolmannen kehoituksen jlkeen viel kieltytyi,
niin oikeudenpalvelija poisti hnen lakkinsa Lincolnin mryksest.

Tutkinto koski pasiassa seurakuntakysymyst ja ehtoollisoppia.

Kun Lincoln ensin oli laajasti tehnyt selkoa katolisesta
kirkkoksityksest, miten Rooman piispaus alkaa pyhst Pietarista
ja jatkuu lpi aikakausien suorassa linjassa piispasta piispaan, ja
miten pyht istkin ovat tmn tunnustaneet kirjoituksissaan ajasta
aikaan, niin Ridley vastaa.

"Herrani! Tunnustan tahrattoman Kristuksen kirkon, jossa ei yksikn
ihminen voi erehty, jota ilman ei yksikn ihminen voi pelastua,
joka on levinnyt lpi koko maailman, s.o. uskollisten seurakunnan;
enk min rajoita tahi sido sit mihinkn erikoiseen paikkaan, kuten
te sanoitte, vaan tunnustan sen levinneen kautta koko maailman; ja
miss Kristuksen sakramentit oikein jaetaan, Hnen evankeliumiaan
oikein saarnataan ja seurataan, siell Kristuksen kirkko loistaa
niinkuin kaupunki kukkulalla ja kynttil kynttiln jalassa; mutta
minusta nytt silt, ett te tahtoisitte sitoa Kristuksen kirkon
yhteen paikkaan, mrmll sen Roomaksi, koska siell muka on
Kristuksen kirkon perustus eik missn muualla. Mutta min olen
tysin vakuutettu, ett Kristuksen kirkko on perustettu kaikkialle,
jokaiseen paikkaan, jossa Hnen evankeliuminsa oikein vastaanotetaan
ja jossa sit totisella tavalla seurataan. Ja miss on epilyksi
Jumalan kirkkoon nhden, min kytn Vincentius Lerinalaisen viisasta
neuvoa, jonka uskon teidnkin myntvn oikeaksi. Hn nimittin
antaessaan neuvoja siit, miten katolinen kirkko on tunnettava
kaikkien lahkojen ja harhaoppien keskell, kirjoittaa seuraavalla
tavalla: 'Jos yksi osa on harhaoppien turmelema, niin min asetan
koko maailman tuon yhden osan edelle; mutta jos suurempi osa on
saastutettu, niin pidn parempana alkukirkkoa.' Niinp nytkin,
nhdessni suurimman osan kristikuntaa Rooman piispanistuimen myrkyn
saastuttamaksi, palaan alkukirkon kytntn, jonka nen selvsti
olevan paavin asetuksien vastaisen, kuten sen seikan, ett pappi
yksin saa vastaanottaa sen, mik on tehty luvattomaksi maallikoille,
nimittin, ehtoollisen saamisen molemmissa muodoissa ja muun
sellaisen. Siksip onkin oikein, ett pidn alkukirkon menneisyytt
Rooman kirkon uutuuksia parempana."

Katolisen ehtoollisopin johdosta, ett leip ja viini papin
siunatessa muuttuvat Kristuksen ruumiin ja veren perusaineeksi,
Ridley lausuu:

"Huolimatta siit sakramenttaalisesta muutoksesta, josta min puhun
ja jonka kaikki opettajat tunnustavat, silyy leivn ja viinin
todellinen, ruumista ravitseva aine ja luonto, niinkuin Kristuksen
ruumis ravitsee sielun armolla ja hengell. Samoin kasteessa
nkyvinen vesi pesee ruumiin, ja sielun puhdistaa kaikesta saastasta
nkymtn Pyh Henki, mutta kuitenkaan vesi ei lakkaa olemasta vett,
vaan silytt yh veden luonnon. Samoin Herran ehtoollisessa leip
ei lakkaa olemasta leip."

Katolisen opin mukaan on messu-uhrilla syntej sovittava voima. Tst
lausuu Ridley:

"Kristus, kuten pyh Paavali kirjoittaa, sovitti yhdell
tydellisell uhrilla koko maailman synnit, eik kukaan ihminen
voi toistaa Hnen uhriaan, mutta siit huolimatta ehtoollinen on
otollinen kiitos- ja ylistysuhri Jumalalle. Mutta sanoa, ett siin
synnit otetaan pois, mink kokonaan ja tydellisesti on tehnyt
Kristuksen krsiminen, jonka muistoateria ehtoollinen pelkstn
on, on suurta Kristuksen krsimisen ansion vhentmist, sill
sakramentti on asetettu sit varten, ett me, saadessamme sen
ja tllin tunnustaessamme Kristuksen krsimisen omaksemme ja
muistellessamme sit, osallistuisimme sen ansioista. Sill muussa
tapauksessa tm sakramentti asettuu Kristuksen krsimisen tilalle,
mist helposti seuraa, ett Kristus on kuollut turhaan."

Senjlkeen alkoi Latimerin tutkiminen. Tm 67-vuotias kunnianarvoisa
esipappi notkisti polvensa maahan, piten kdessn hattua. Hnen
pssn oli pvaate ja sen pll ylakki, jossa oli kaksi nauhalla
leuan alle yhteensidottua leve lievett. Hnen ylln oli vanha
nukkavieru bristolilainen verkaviitta, vytisten kohdalla hnell
oli halpa nahkavy, josta riippuvassa pitkss nahkahihnassa oli
hnen Uusi Testamenttinsa. Hnen kotelottomat silmlasinsa riippuivat
rinnalla kaulan ympri sidottuina.

Emme pid tarpeellisena esitt lhemmin hnelle tehtyj kysymyksi
ja hnen niihin antamiaan vastauksia, vaan siirrymme suoraan
molempien piispojen elmn lopputapahtumiin.

Lokakuun 15 p:n tulivat Ridleyn luo maisteri Irishin, Oxfordin
pormestarin taloon, jossa hnt silytettiin vangittuna, Gloucesterin
piispa Brooks ja Oxfordin yliopiston varakansleri Marshall sek
useita muita. He kehoittivat viel kerran kuningattaren nimess
Ridleyt taipumaan. "Olemme usein olleet sinun luonasi ja pyytneet
sinua peruuttamaan haaveelliset ja pirulliset mielipiteesi;
senthden, hyv maisteri Ridley, mieti itseksesi vaaraa, joka koituu
sek ruumiillesi ett sielullesi, jos niin itsepisesti syksyt
turmioon kieltmll sinulle tll kertaa tarjotun armon."

"Herrani", vastasi Ridley, "te tunnette minun mieleni tydellisesti
tss asiassa. Ja mit tulee opettamaani oppiin, niin omatuntoni
todistaa sen olleen tervett ja Jumalan sanan mukaista -- Hnen
kunniakseen olkoon se sanottu -- ja sit oppia, Herra Jumala
auttakoon minua, tahdon kannattaa niin kauan kuin kieleni liikkuu ja
ruumiini hengitt; ja sen vahvistamiseksi sinetid sen verellni."

He ryhtyivt nyt riistmn Ridleylt hnen virkaansa. Kun
hn tllin lausui kiivaita sanoja paavia vastaan nimitten
hnt antikristukseksi ja hnen prameuttaan narrimaiseksi ja
kauhistuttavaksi, niin ers lsnolijoista sanoi Brooksille:
"Herra, lain mukaan pitisi hnen suuhunsa panna suukapula." Ridley
katsoi puhujaan vakavasti, pudisti ptns virkkamatta mitn ja
huokasi sanoen: "Vai niin, hyv, hyv, hyv." Kun hnen ksiins
aiottiin asettaa messuvehkeet, hn sanoi: "Ne eivt saa tulla
minun ksiini; sill jos ne tulevat, min viskaan ne lattialle."
Myhemmin he panivat hnen kteens kirjan, sanoen: "Me riistmme
sinulta evankeliumin saarnaviran." Ridley huokasi syvn, katsoi
taivaaseen ja sanoi: "Herra Jumala, anna heille anteeksi tm heidn
jumalattomuutensa!"

Kun virastaerottamistoimitus oli loppunut, niin Brooks kutsui
oikeudenpalvelijat, jtten Ridleyn heidn ksiins. Samalla hn
kehoitti heit varomaan tarkoin, ettei hn saisi puhua kenenkn
kanssa, ja kski viemn hnet mestauspaikalle. Silloin Ridley ylisti
Jumalaa ja puhkesi nihin sanoihin: "Jumala, min kiitn Sinua ja
Sinun ylistykseksesi olkoon se sanottu, ett teidn joukossanne
ei ole ketn, joka voisi syytt minua mistn julkisesta ja
hpellisest rikoksesta, sill jos te voisitte, se varmasti
esitettisiin kanteena minua vastaan; sen nen nyt hyvin." Brooks
sanoi hnen nyttelevn ylpen fariseuksen osaa ja koroittavan ja
ylistvn itsen.

Multa Ridley sanoi: "Ei, ei, ei, kuten ennen olen sanonut, Jumalan
kunniaksi olkoon se sanottu. Tunnustan olevani kurja viheliinen
syntinen ja tarvitsevani suuresti Jumalan apua ja armoa ja pivittin
hartaasti rukoilen ja huudan sit. Siksip pyydnkin, ettette
ajattele minusta sellaista." Senjlkeen he lhtivt mestauspaikalle.
Matkalla ers korkeakoulun vahti kehoitti hnt katumaan ja
luopumaan vrist mielipiteistn. Ridley virkkoi: "Herraseni,
katukaa te, sill teill ei ole totuutta; ja min rukoilen Jumalaa,
jos se on Hnen siunattu tahtonsa, armahtamaan teit ja antamaan
teille ymmrryst ksittmn Hnen sanaansa." Vahti raivostui ja
sanoi: "Toivon, etten milloinkaan omaksuisi teidn erheellisi ja
pirullisia mielipiteitnne, enk liioin olisi siin paikassa, minne
te olette menossa. Te olette itsepisin ja uppiniskaisin mies, jonka
milloinkaan olen kuullut puhuvan syntymstni saakka."

Krsimisens edellisen iltana Ridley pesi partansa ja jalkansa,
ja istuessaan illallispydss maisteri Irishin kodissa hn kutsui
emntns ja muut pytvieraat hihins, sill huomenna hn sanoi
menevns naimisiin. Tllin hn nytti yht iloiselta kuin konsanaan
ennen. Hn toivoi sisarensa tulevan hihin ja samoin veljens, jotka
molemmat istuivat pydss. Keskustelun kuluessa rouva Irish alkoi
itke.

Ridley lohdutti hnt sanoen: "Oi rouva Irish, Te ette nyt rakasta
minua, sen nen kyllin hyvin; sill kun Te itkette, niin minusta
nytt, ett Te ette tahdo olla minun hissni ettek ole niihin
tyytyvinen. Te ette tosiaankaan ole minulle niin lheinen ystv
kuin olen luullut Teidn olevan. Mutta tyyntyk, sill vaikka
aamiaiseni on jonkun verran kirpe ja tuskallinen, niin olen
kuitenkin vakuutettu, ett ehtoolliseni on sit miellyttvmpi ja
suloisempi."

Kun he nousivat pydst, hnen veljens tarjoutui valvomaan hnen
kanssaan koko yn. Mutta hn sanoi: "Ei, ei, sit sinun ei tule
tehd. Sill min aion, jos Jumala suo, menn vuoteelle ja nukkua
niin levollisesti tn yn kuin milloinkaan elmssni olen
nukkunut." Niin hnen veljens poistui kehoittaen hnt olemaan
hyvill mielin ja ottamaan ristins rauhallisesti, sill palkinto oli
suuri.

Mestauspaikka oli kaupungin pohjoispuolella. Pelten, ett kenties
syntyisi levottomuuksia ja vkivalloin koetettaisiin est heidn
polttamisensa, kuningatar oli kskenyt lordi Williamsia ja kaupungin
viranomaisia olemaan saapuvilla riittvsti asestettuina. Kaikki oli
valmista, ja pormestari ja oikeudenpalvelijat toivat vangitut.

Ridleyn yll oli musta, ndnnahoilla reunustettu turkisviitta,
jollaista hn oli pitnyt piispana ollessaan; siin oli
samettikaulus, joka samoin oli reunustettu turkiksilla. Pss
hnell oli samettinen ymyssy ja sen pll kulmalakki. Hn meni
tohvelit jalassa roviolle pormestarin ja raatiherran vliss.

Ridleyn perss tuli Latimer kurjassa, lopen kuluneessa
bristolilaisessa verkaviitassaan. Hnen pssn oli hnen
phineens ja napitettu lakkinsa; uusi pitk verho riippui hnen
housujensa yli jalkoihin asti.

Nky oli liikuttava ja omiaan saattamaan heltymn: toisaalta tuli
ajatelleeksi sit kunniaa, joka heill kerran oli ollut, toisaalta
sit onnettomuutta, joka nyt oli tullut heidn osakseen.

Kun Ridley meni vankilan ohi, hn katsoi yls sinne, miss Cranmeri
silytettiin, toivoen saavansa nhd hnet ja sanoa hnelle muutaman
sanan. Mutta Cranmer oli ahkerassa vittelyss munkki Soton ja hnen
toveriensa kanssa, joten hn ei voinut nhd hnt. Kun Ridley
sitten katsoi taaksensa, nki hn Latimerin tulevan perssn ja
sanoi hnelle: "Oi, oletteko Te siell?" "Olen", vastasi Latimer,
"tulen niin nopeaan kuin jaksan seurata." Vihdoin he tulivat
rovion luo toinen toisensa jlkeen. Ridley astui ensin paikalle ja
piten vakavasti ylhll molempia ksin katsoi taivaaseen pin.
Nhdessn sitten hetkisen myhemmin Latimerin hn juoksi hnen
luokseen kasvot ihmeellisesti steillen sek syleili ja suuteli
hnt. Ridley lohdutti Latimeria sanoen: "Ole turvallisella mielin,
veljeni, sill joko Jumala hillitsee tulen raivon tahi muutoin tekee
meidt vkeviksi kestmn sit."

Sanottuaan tmn hn meni rovion luo, polvistui, suuteli sit ja
rukoili. Hnen takanaan polvistui Latimer huutaen hartaasti avukseen
Jumalaa. Noustuaan yls he puhelivat hetkisen toistensa kanssa.

Sitten tohtori Smith, joka aikaisemmin oli kieltnyt uskonsa, alkoi
saarnansa heille, ottaen aiheekseen Paavalin sanat korinttolaisille:
"Vaikka antaisin ruumiini poltettavaksi, mutta minulla ei olisi
rakkautta, niin ei se minua hydyttisi." Hn vitti, ett asian
hyvyys eik kuolintapa tekee henkiln pyhksi. Hn huusi kansalle
varoittaen heit kerettilisist, jotka kuolevat kirkon ulkopuolella.
Ja toisaalta hn selitti heidn mielipiteittens erilaisuutta,
miten muutamat ovat luterilaisia, toiset oikolampadiuslaisia,
toiset zwinglilisi. Mutta vanha Kristuksen kirkko ja katolinen
usko opettavat aivan toisin. Kuullessaan tmn mritelmn molemmat
marttyyrit kohottivat ktens ja silmns taivasta kohti, iknkuin
kutsuen Jumalan totuuden todistajiksi, kuten he olivat tehneet monin
paikoin muuallakin miss hn oli heidn mielestn puhunut vrin.
Hn lopetti kehoittamalla heit lyhyesti peruuttamaan ja tulemaan
kotiin takaisin kirkkoon ja pelastamaan sielunsa ja elmns.

Ridley sanoi Latimerille: "Vastaatko sin thn saarnaan vai teenk
sen min?" Latimer sanoi: "Pyydn, ala sin ensin!" "Min teen sen",
sanoi Ridley.

Ridley ja Latimer laskeutuivat polvilleen kntynein lordi
Williamsiin, yliopiston varakansleriin ja muihin toimihenkilihin
pin, jotka olivat mrtyt olemaan saapuvilla tss tilaisuudessa
ja jotka istuivat korokkeella lhell heit. Ridley sanoi: "Rukoilen
teit, herrani, Kristuksen thden, ett sallitte minun puhua
vain kaksi tahi kolme sanaa." Ja sill aikaa kuin lordi kumartui
pormestarin ja varakanslerin puoleen kysykseen heilt, onko suotavaa
antaa heidn puhua, varakansleri ja oikeudenpalvelijat juoksivat
kiireesti hnen luokseen ja tukkivat hnen suunsa kdelln sanoen:
"Maisteri Ridley, jos te kadutte vri mielipiteitnne ja peruutatte
ne, niin teill ei ole ainoastaan vapautta tehd niin, vaan te saatte
mys sen etuuden, joka teille kuuluu alamaisena, s.o. elmnne."
"Eik muutoin?" sanoi Ridley. "Ei", vastasi varakansleri, "senthden,
ellette tee niin, ei teill ole mitn pelastusta, vaan teidn tytyy
krsi rangaistus." "Hyv", sanoi Ridley, "niin kauan kuin ruumiini
hengitt, min en milloinkaan kiell Herraani Kristusta ja Hnen
tunnettua totuuttaan; tapahtukoon Jumalan tahto minussa." Ja nin
sanoen hn nousi yls ja lausui kovalla nell: "Hyv, sitten min
jtn asiamme kaikkivaltiaan Jumalan huomaan, joka on tuomitseva
puolueettomasti kaikki."

Latimer lissi oman skeistns: "Hyv, ei ole sit salattua, mik
ei tule ilmi", sek lissi, ett hn voisi hyvin vastata Smithille,
jos se olisi sallittua. Heit kskettiin olemaan valmiit heti,
mit ksky he tottelivat mit nyrimmin. Ridley otti viittansa ja
kauluksensa ja antoi ne langolleen maisteri Shipside'ille, joka
koko Ridleyn vankeusajan oli toimittanut hnelle ruokatarpeita ja
omalla kustannuksellaan ollut siell, vaikkei hn ollutkaan pssyt
tapaamaan Ridleyt. Muutamia vhempiarvoisia vaatekappaleita hn
antoi pois, ja oikeudenpalvelijat ottivat osansa. Muutamille lhell
seisoville herrasmiehille, jotka itkivt katkerasti, hn antoi pikku
esineit, toisille nenliinoja, muskottiphkinit ja aurinkokellon.
Toiset tempasivat palasia hnen vaatteistaan, ja onnellinen oli, ken
voi saada jonkunkaan rievun.

Latimer ei antanut mitn, mutta salli aivan rauhallisena vartijan
vet pois housunsa ja muut vaatteensa, jotka olivat hyvin
yksinkertaiset. Riisuttuna alusvaatteisiinsa asti hn nytti hyvin
miellyttvlt. Ja vaikka hn vaatteet yll nytti kuihtuneelta ja
kumaraiselta vanhalta miehelt, seisoi hn nyt aivan suorana.

Sitten Ridley, seistessn alustakissaan, virkkoi veljelleen: "Minun
olisi parempi menn viel alustakissani." "Ei", virkkoi toinen veli
vastaan, "se tuottaa sinulle vain enemmn tuskaa, ja sit paitsi
tekee alustakki kyhlle miehelle hyv." Ridley sanoi: "Olkoon niin
Jumalan nimess!" ja riisui itsens. Ja seisoessaan paitasillaan
kivill hn kohotti ktens ja sanoi: "Taivaallinen Is, min
kiitn Sinua syvimmst sydmestni siit, ett olet kutsunut minut
tunnustajaksesi kuolemaan asti. Min rukoilen Sinua, Herra Jumala,
ole armollinen tlle Englannin valtakunnalle ja pelasta se kaikista
sen vihollisista."

Sepp otti sitten rautaketjut ja kiinnitti ne Ridleyn ja Latimerin
vartaloitten ymprille. Ja kun hn hakkasi aspia, niin Ridley otti
ketjut kteens, pudisti niit ja katsoen sivulle seppn virkkoi
hnelle: "Hyv toveri, ly ne lujasti kiinni, sill lihalla on
omat tapansa." Sitten hnen veljens toi ruutia pussissa ja tahtoi
sitoa sen hnen kaulaansa. Ridley kysyi, mit se oli. Veli virkkoi:
"Ruutia." Sitten hn sanoi: "Katson sen Jumalan lhettmksi,
senthden otan sen vastaan Hnen lhettmnn. Ja onko sinulla
mitn veljeni varten?" hn virkkoi tarkoittaen Latimeria. "Kyll,
herra, minulla on." -- "No anna se sitten hnelle, jottet tulisi
liian myhn." Ja niin hnen veljens vei ruutia myskin Latimerille.

Senjlkeen hn kntyi lordi Williamsin puoleen ja pyysi hnen
vlitystn erss kuningattarelle tekemssn anomuksessa, joka
koski hnen varatonta sisartaan ja erit Lontoon kyhi. "Koko
maailmassa ei ole mitn, mik painaisi minun omaatuntoani, paitsi
tm. -- Rukoilen Teit, herrani, olemaan heidn vlimiehenn;
teette todella hyvn tyn, ja Jumala on palkitseva Teidt."

Sitten tuotiin risukimppu, sytytettiin tuli ja asetettiin Ridleyn
jalkain juureen. Latimer lausui nyt jalolle krsimystoverilleen
profeetalliset sanat: _"Ole lohdullisella mielin, veljeni Ridley, ja
ole mies; tnn me Jumalan armosta sytytmme sellaisen kynttiln
Englannissa, ett, kuten lujasti luotan, se ei milloinkaan ole
sammuva."_

Kun tuli oli sytytetty ja Ridley nki liekkien leiskuvan hnt
kohti, hn huusi kovalla nell: "Herra, Sinun ksiisi min annan
henkeni; Herra, ota vastaan minun henkeni!" Ja tt viimeist
huutoa hn toisti usein englanninkielell: "Herra, Herra, ota minun
henkeni!" Latimer taasen huusi toisella puolella yht kiivaasti:
"Oi, taivaallinen Is, ota vastaan minun sieluni!" Liekit iknkuin
syleilivt hnt. Ja kun hn oli pyyhkissyt ksilln kasvojaan ja,
kuten nytti, iknkuin pessyt niit vhn tulella, hn pian kuoli,
nhtvsti krsimtt sanottavampaa tuskaa.

Mutta Ridleyn tuskat kestivt kauemmin tulen kehnouden vuoksi,
sill se paloi ainoastaan alhaalla. Kun Ridley huomasi tmn, niin
hn pyysi heit Kristuksen thden toimimaan niin, ett tuli tulisi
lhemmksi. Hnen lankonsa kuuli hnen pyyntns, mutta ei ksittnyt
oikein hnen tarkoitustaan. Huojentaakseen Ridleyn tuskia hn kokosi
risukimppuja niin ett ne melkein peittivt hnet ja paloivat sangen
voimakkaina alhaalla, kuluttaen alaruumiin miltei kokonaan, mutta
jtten ylruumiin melkein koskemattomaksi. Ridley hyppeli yls ja
alas risukimppujen keskell, ja usein kuultiin hnen valittavan:
"Min en pala." Tuskainsa keskell hn ei kuitenkaan unohtanut huutaa
avukseen Jumalaa toistaen yh uudelleen: "Herra, armahda minua!"
johon rukoukseen tuontuostakin sekaantuivat valittavat tuskanhuudot:
"Antakaa tulen tulla minun luokseni; min en pala." Vihdoin ers
henkil veti risukimput pois hnen ylpuoleltaan, ja kun Ridley nki
tulen loimahtavan yls, hn kumartui sinne pin, jolloin liekki koski
ruutia. Nyt hnen ei en nhty liikuttavan itsen, vaan toinen
puoli palaneena kaatui alas Latimerin jalkain juureen.

"Nky oli jrkyttv, se liikutti satoja katselijoita kyyneleihin
asti. Sill tuskin ainoakaan siell oleva, joka ei viel ollut
kadottanut kaikkea inhimillisyytt ja sli, voi olla valittamatta
katsellessaan heidn ruumiitaan raivoisien liekkien saaliina. Surun
merkkej nkyi joka puolella. Muutamille oli kovin raskasta olla
niiden miesten kuoleman todistajana, joiden elm oli ollut heille
pyh ja kallis. Muutamat taasen, jotka ajattelivat, etteivt heidn
sielunsa tarvinneet mitn sli, slivt heidn persoonaansa.
Ridleyn veli hertti sli muissa, jotka nkivt hnen surkuteltavan
tilansa. Mutta ken ajatteli heidn entisi etuoikeuksiaan, mit
kunniapaikkoja heill oli ollut tss yhteiskunnassa, mit suosiota
oli tullut heidn osakseen heidn hallitsijoittensa taholta ja heidn
oppineisuuttaan, ei voinut pidtt surun kyyneleit nhdessn niin
korkean sty- ja virka-arvon, niin suuren kunnian ja arvokkuuden,
niin monien jumalallisten hyveitten, niin monien vuosien tutkimukset
ja sellaisen verrattoman oppineisuuden pantuna tuleen ja hetken
kuluttamana! Hyv, he ovat jo menneet, ja tmn maailman palkan he
ovat jo saaneet. Millainen palkka heit odottaa taivaassa, sen on
varmaan uskoni mukaan pian ilmaiseva Herran kunnian piv, jolloin
Hn tulee pyhins kanssa."

_Tllainen oli niden kahden vanhan ja siunatun Herran palvelijan,
piispa Ridleyn ja piispa Latimerin loppu; jumalanmiesten, joiden
sankariteoista ja vaivannst, hedelmllisest elmst ja rohkeasta
kuolemasta koko Englannin valtakunnalla on suuri syy kiitt
kaikkivaltiasta Jumalaa._ (Foxe.)




ARKKIPIISPA CRANMER.


Englannin uskonpuhdistuksen keskeisin henkil ja sen
marttyyrihistorian suurpiirteisimpi persoonallisuuksia on
Canterburyn silloinen arkkipiispa ja koko Englannin priimas _Thomas
Cranmer_.

Cranmer oli syntynyt v. 1489 Arcelactonin kylss Nottingamshire'ss
vanhasta normandialaisesta aatelisperheest. Perheen nuorempana
poikana hn ptti ruveta papiksi ja hnell oli hyv virkaura
Cambridge'in yliopistossa. Mutta mentyn naimisiin hn keskeytti
jumaluusopilliset lukunsa. Vuoden kuluttua hnen vaimonsa kuoli
lapsivuoteeseen, ja hn ptti jatkaa jlleen opintojaan. Saatuaan
jumaluusopin tohtorin arvon hnet mrttiin jseneksi siihen
tutkijalautakuntaan, jonka tehtvn oli tutkia niit maistereita,
jotka tahtoivat saada jumaluusopin kandidaatti- ja tohtorinarvon.
Nilt hn vaati erikoista perehtymist raamattuun ja varsinkin
sen historiaan. Tllin hnen kantansa hertti pahaa verta niiss
munkkilaismielisiss oppineissa, jotka olivat tottuneet tutkimaan
ainoastaan kirkkoisi ja kirkon vanhoja opettajia. Vastarinta
talttui kuitenkin vhitellen, ja hnen onnistui hertt harrastusta
raamatuntutkimiseen.

Cranmer tutki itse ahkerasti Erasmuksen Uutta Testamenttia kuuluen
"Cambridge-luterilaisten" piiriin. Persoonallisuudeltaan hn oli
miellyttv, luonteeltaan kaino ja vakava. Luontaiseen ujouteen
liittyi varovaisuutta, joka oli lheist sukua pelolle. Se ei
kuitenkaan ollut merkkin siveellisen rohkeuden puutteesta, vaan
se johtui yksinomaan siit, ett hnell oli kyky nhd se, mik
oli oikeutettua vastakkaisissa katsantokannoissa. Hn oli liian
laajakatseinen voidakseen olla yksipuolinen. Mutta vakaumuksensa
hn vei horjumattomasti perille. Hn on Englannin uskonpuhdistuksen
hitaasti ja varmasti eteenpin pyrkiv vanhoillismielinen johtaja.

Hn oli mieltynyt yliopistolliseen toimintaansa, mutta ers tapahtuma
ohjasi hnen elmns ja toimintansa uudelle uralle.

Cambridge'iss puhkesi rutto v. 1529, ja Cranmer meni sit pakoon
Essexiin maisteri Cresseyn kotiin Walthamiin. Erll matkallaan
poikkesi thn kaupunkiin Henrik VIII, jonka sihteeri Stefan
Gardiner, Cranmerin entinen tuttava ylioppilas-ajoilta ja sittemmin
Winchesterin piispa, ypyi mys ern toisen tohtorin kanssa Cresseyn
kotiin.

Illallispydss tuli puhe kuninkaan avioliittoasiasta. Paavin
legaatti Campeggio oli juuri lhtenyt Roomaan saamatta aikaan
ratkaisua. Cranmer esitti silloin sen mielipiteen, ett olisi
jrkevint jtt koko kysymys kotimaisten jumaluusoppineiden ja
yliopistojen ratkaistavaksi.

Gardiner esitti Cranmerin mielipiteen kuninkaalle, joka kutsutti
hnet puheilleen ja kehoitti hnt ratkaisemaan kysymyksen.
Cranmerin mielest kysymys oli kuitenkin liian suurisuuntainen
ja kauaskantoinen hnen ratkaistavakseen yksin, mink vuoksi hn
ehdotti, ett asia jtettisiin Cambridge'in ja Oxfordin yliopistojen
pohdittavaksi. Kuningas suostui thn, mutta kski samalla Cranmeri
kirjoittamaan asiasta mietinnn. Cranmer teki niin ja liitti
mietintns loppuun lauseen, jolla tuli olemaan kauaskantoiset
seuraukset: "Ett Rooman piispalla ei ole mitn sellaista
arvovaltaa, joka oikeuttaisi hnet tekemn mynnytyksi Jumalan
sanasta ja raamatusta." Kuningas kysyi Cranmerilt: "Tahdotteko
vastata siit, mit olette kirjoittanut, Rooman piispan edess?" "Sen
teen Jumalan avulla, jos Teidn majesteettinne lhett minut sinne."
Cambridge'in ja Oxfordin sek useimmat mannermaan yliopistot, jotka
ksittelivt asiaa, olivat sit mielt, ett kuninkaan avioliitto
hnen veljens lesken Katariina Aragonialaisen kanssa oli laiton
ja ett mikn ei siis estnyt kuningasta menemst lailliseen
avioliittoon Anna Boleyn kanssa.

Cranmer lhetettiin lhetystn mukana Roomaan v. 1530 anomaan
paavin suostumusta ptkselle. Paavin oli pakko antaa esitykseen
periaatteellinen suostumuksensa.

Pian sen jlkeen kuoli arkkipiispa Warham. Nyt olisi ollut
arvossapidetyimmn piispan Cardinerin vuoro pst arkkipiispaksi,
mutta kuningas nimittikin Cranmerin, joka nihin aikoihin oli
lhetystn mukana keisari Kaarle V:n luona Nrnbergiss. Cardiner
ei voinut unohtaa tt loukkausta, ja hnest, joka samalla oli
kiihkokatolinen ja katolisen puolueen johtaja, tuli Cranmerin
verivihollinen. Cranmer seurasi keisarin mukana Wieniin ja
matkusti sielt Italiaan, jossa sai tiedon koroituksestaan. Hn
lhti paluumatkalle Saksan kautta ja meni siell naimisiin Anders
Ossianderin serkun Margareetan kanssa. Naimisensa vuoksi Cranmer
olisi oikeastaan ollut esteellinen arkkipiispan virkaan, jota hn sen
lisksi itse piti vaarallisena, mink vuoksi vastusti nimitystn.
Mutta kuningas, joka tarvitsi tll paikalla miest, johon hn
voisi luottaa ja joka olisi kyllin taipuisa sek vapaamielisempi ja
ennakkoluulottomampi kuin hn itse, pysyi ptksessn.

Cranmerin asema arkkipiispana muodostui vaikeaksi sen jlkeen kun
parlamentti v. 1539 oli hyvksynyt n.s. Kuusi Artikkelia. Niiss
oli uskonpuhdistuksen vastainen henki, ja niiss vahvistettiin
muuttumisoppi, pappien naimattomuus, yksityismessut y.m.s. Cranmer
puolusti yksin kolme piv uskonpuhdistuksen asiaa koko parlamenttia
vastaan. Kun hn ei luopunut vakaumuksestaan, kehoitti kuningas
hnt poistumaan kunnes laki vahvistetaan. Niin suuri oli kuninkaan
kunnioitus arkkipiispaa kohtaan, ett hn kski piispoja ja lordeja
menemn pivllisille arkkipiispan luo Lambeth-palatsiin ja
lausumaan hnelle kuninkaan kiitokset pelottomasta esiintymisest ja
oppineesta kantansa puolustamisesta. Cranmer voi mys virka-asemansa
perusteella vaikuttaa paljon siihen, ettei "tt kuusiskeist
verist ruoskaa" voitu liian ankarasti kytt protestanttien pn
menoksi. Vaimonsa hnen oli pakko lhett Saksaan.

Toisaalta taasen katoliset piispat vehkeilivt hnt vastaan
alinomaa, ja salaliitto seurasi salaliittoa. Piispat kuvittelivat
kuninkaalle, ett uskonpuhdistuksen vapausoppeja voivat seurata
hirmuiset kapinat ja verenvuodatukset, kuten oli tapahtunut
Saksassa. Vihdoin psivt paavilaiset puuhissaan niin pitklle
v. 1545, ett Cranmer suljettiin Toweriin. Mutta Henrik VIII oli
liian suuri ihmistuntija, jotta piispat olisivat voineet johtaa
hnt harhaan. Kun arkkipiispalla ei en ollut muuta pelastuksen
mahdollisuutta, niin kuningas kutsutti Cranmerin luokseen yll,
kun asian seuraavana pivn piti tulla esille, ja antoi hnelle
sormuksensa merkiksi siit, ett Cranmer tarpeen tullen voi alistaa
asian kuninkaan itsens ratkaistavaksi. Seuraavana pivn Henrik
nuhteli ankarin sanoin piispoja sen johdosta, etteivt he olleet
kohdelleet arkkipiispaa arvon mukaisesti ja ett he kateudesta ja
ilkimielisyydest tahtoivat syst hnet turmioon. Vihdoin ei kukaan
en rohjennut syytt hnt koko Henrik VIII hallituksen loppuaikana.

Cranmer nautti Henrik VIII:n suosiota tmn kuolemaan asti.
Kun kuningas makasi kuolinvuoteellaan, ja kun hnelle vihdoin
uskallettiin ilmoittaa, ett inhimillisten laskelmien mukaan hnen
elmns lhestyi loppuaan ja ett hnen oli aika mietti kulunutta
elmns ja valmistautua viimeiselle matkalle, niin hn kutsutti
luokseen Cranmerin. Tm sattui silloin olemaan matkalla, ja kun hn
vihdoin saapui, oli kuningas jo niin heikko, ettei hn en voinut
puhua. Arkkipiispa kehoitti hnt silloin turvaamaan Jumalan armoon
Kristuksessa ja tekemn jonkun merkin silmilln, ett hn turvaa
Herraan. Kuningas pudisti silloin Cranmerin ktt niin kovasti kuin
voi. "Ja niin hn vaipui kuolon uneen sen kden tukemana, jonka ainoa
tuki hn itse oli ollut vaarallisina pivin. Nin loi uskollisuuden
kudelma loistettaan Henrikin synkn elmn loppuun." (Holmquist.)

Cranmerin evankelinen kanta ei viel thn aikaan ollut tysin selv,
varsinkin oli hmryytt ehtoollisopissa. Kuningas Edvard VI:n aikana
hn vihdoin psi tyteen selvyyteen ja ryhtyi johdonmukaisesti
vastustamaan sellaisia katolisen kirkon vri oppeja kuin
muuttumisoppia, leivn ja viinin palvomista ehtoollisessa, oppia
ett jumalattomat voivat ehtoollisessa syd Kristuksen luonnollisen
ruumiin ja Kristuksen ansiota hvisev messu-uhria.

Se lheinen ystvyyssuhde, joka oli Cranmerin ja Henrik VIII:n
vlill, jatkui mys viimeksimainitun kuoleman jlkeen hnen poikansa
Edvard VI:n ja Cranmerin vlill. Edvard, jonka kummi-is oli
Cranmer, oli isns kuollessa vain 9-vuotias. Hn oli tavattoman
lahjakas ja ihanteellinen nuorukainen sek protestanttismielinen.
Hallitusta hoiti holhoojahallitus, jonka etevin mies oli Somersetin
herttua ja tmn rinnalla kirkollishallituksessa Cranmer.

Maria Verisen aikana katoliset uudistivat hykkyksens, ja heihin
liittyi kuningatar. Mutta ennenkuin puhumme siit, lausumme muutaman
sanan Cranmerin kirjallisesta toiminnasta.

Cranmerin asema Englannin uskonpuhdistuksessa ja kirjallisuudessa
muistuttaa suuresti Suomen Agricolaa.

Cranmerill on oma osuutensa mys englantilaisen raamatunknnksen
toimittamisessa. Tindal, Rogers ja Coverdale olivat yhdess
kntneet raamatun englanninkielelle suoraan alkukielist
kyttmll esikuvanaan Wycliffe'in knnst. Kun Tindal sitten
poltettiin kerettilisen, otettiin uusi painos Thomas Matthew'n
nimell. Tmn salanimen takana oli todennkisesti John Rogers.
Cromwell suositti sitten tt knnst Coverdale'in ja Croftonin
tarkastamana Henrik VIII:lle viralliseksi raamatuksi yleiseen
kytntn. Se julkaistiin nimell The Great Bible (Suuri Raamattu,
sen suuren koon ja kalliin asun vuoksi). Tmn raamatun toiseen
painokseen Cranmer kirjoitti v. 1540 alkulauseen, jonka johdosta sit
ruvettiin mys nimittmn _Cranmerin raamatuksi_. Tll raamatulla
on kaikista protestanttisista raamatunknnksist ylvimmt
perinnismuistot, kun kolme sen toimittajista: Tindal, Rogers ja
Cranmer krsivt marttyyrikuoleman.

Holhoojahallituksen aikana Cranmer toimitti _Injuntions_,
ohjesnnt, joissa annettiin mryksi raamatunlukemisesta,
kasvatuksesta, idinkielen kyttmisest jumalanpalveluksissa;
kiellettiin kuvat, juhlakulkueet j.n.e.

Samaan aikaan v. 1547, jolloin hn julkaisi Ohjesntns, hn
toimitti mys kokoelman Homilioita (saarnoja), joiden sislt
lhenteli varovaisesti luterilaisuutta, vaikka viel olikin
havaittavissa epselvyytt ehtoollisasiassa. Viimeksimainittu oppi
antoi silloin, kuten myhemminkin, eniten aihetta jumaluusopilliselle
pohdinnalle Englannissa, ja v. 1548 julkaistiin enemmn kuin 20
kirjaa tmn opin johdosta.

_Ehtoollisjrjestys_ kvi vlttmttmksi, ja se julkaistiin v.
1548. Se rakentui pasiassa Bucerin ja Melanchtonin esityksiin, ja
sill oli vahva luterilainen vritys.

Se teos, jolla Cranmer on kyntnyt syvimmn ja omaperisimmn
vaon Englannin henkiseen ja uskonnolliseen elmn ja
luonteenmuodostamiseen, on hnen Rukouskirjansa _(Common Prayer
Book)_, jonka valtionhoitaja esitti piispoille ja parlamentille ja
joka sitten julkaistiin parlamentin aktilla maaliskuun 14 p:n 1549.

Kuten Agricolan Rukouskirja, ei Cranmerinkn samanniminen teos
ole rukouskirja tmn sanan ahtaimmassa mieless. Todellisuudessa
se on jonkunlainen virallinen protestanttinen ksikirja
jumalanpalvelusmenojen yhtenistyttmiseksi, kun tllaisen teoksen
puutteessa Englannissa kirkollisen elmn alalla vallitsi niin suuri
sekaannus, ett kirkoissa syntyi verisi kohtauksia, katutaistelut
olivat tavallisia, ja oli syyt pelt toisaalta sisllist
sotaa, toisaalta katolista vastavaikutusta. Hallitus jtti sen
laatimisen toimeksiantona Canterburyn arkkipiispalle, jonka tuli
"toisten oppineiden miesten kanssa" pit siit huoli. Kirja lienee
kokonaisuudessaan Cranmerin tyt.

Rukouskirjan uskonnollisesta kannasta ollaan eri mielt, mutta
siin on havaittavissa vaikutusta niin hyvin Saksan kuin Sveitsin
uskonpuhdistuksesta. Muoto perustuu sovitteluihin. Siin on aineksia
katolisesta, luterilaisesta ja zwinglilisest jrjestyksest.
Sen julkaisemispiv, maaliskuun 14 p. 1549, on Englannin
uskonpuhdistuksen tysi-ikiseksi julistautumispiv, ja se on
todennkisesti trkein rajamerkki englantilaisen kristillisyyden
historiassa sitten Whitbyn synoodin.

Tmn teoksen historiallista kantavuutta kuvaavat oivallisesti
seuraavat kaksi lausuntoa.

"Hness (Cranmeriss) olikin erikoinen herkkyys palvonnan ja
hurskauden kielt tulkitsemaan ja ihmeellinen korva kuulemaan
englantilaista proosaa, samoin kuin hn aikaisemman liturgisen tyns
pohjalla oli asiallisesti hyvin varustautunut. Todennkisesti
hn mys yksin suoritti melkein kaiken tyn. Hn ammensi monista
lhteist, mutta sulatti kaiken omaan henkeens. Hnen kdessn sai
yksinkertaisinkin rukous ominaisen miellyttvyytens sek muotoon
ett sisltn nhden. Englantilaisen uskonpuhdistuksen suurin lahja
oli, ett sill oli Cranmerin 'devotional genius' [hartaudellinen
nero]. -- Ja Rukouskirjan ja sen palvonnan hengen avulla, jota
se kasvatti, on anglikaaninen kirkko voinut edelleenkin jossain
mrin silytt valtansa siihen Englannin kansan toiseen puoleen,
joka ei en seiso episkopaalikirkon maaperll." (Holmquist).
"Englannin uskonnollinen ja siveellinen elm on lhes neljn
vuosisadan kuluessa ammentanut voimaa raamatusta ja Rukouskirjasta;
englantilainen kansallisluonne ei olisi sit, mit se on, jos toinen
nist kahdesta tekijst pyyhittisiin pois." (Wakeman.)

Maria Verinen ryhtyi valtaistuimelle noustuaan heti vainoamaan
Cranmeri. Hn ei voinut unohtaa sit ratkaisua, jonka hnen itins
avioliittokysymys oli saanut Cranmerin toimesta, eik hnen jyrkk
protestanttista kantaansa. Cranmeri syytettiin mys valtiopetoksesta
sen johdosta, ett hn oli ottanut osaa siihen neuvoston ptkseen,
jolla Jane Grey mrttiin vallanperijttreksi Edvard VI:n jlkeen.
Mutta kun Cranmer oli viimeisen kirjoittanut nimens julistuksen
alle ja suostunut siihen oikeastaan toisten painostuksesta,
vapautettiin hnet tst syytksest. Sen sijaan syytettiin hnt
sit kiivaammin protestanttisuuden suosimisesta. Hnet heitettiin
aluksi Toweriin ja vietiin sielt Oxfordiin, jossa hnet tuomittiin
syyskuun 12 p:n 1555, vhn ennen kuin Ridley ja Latimer.

Kuulustelu tapahtui Pyhn Marian kirkossa, jonne oli pystytetty
kymmenen jalkaa korkea lava paavin lhettilst piispa Brooksia
varten. Istuin oli tehty niin, ett hn joutui istumaan
alttarikehyksen sispuolella. Alempana istuivat kuningattaren
komisaariot.

Cranmer tuotiin vankilasta aseellisen seurueen saattamana. Hn oli
puettu mustaan viittaan, ja tohtorivaipan knne riippui hnen
molemmille olkapilleen, kuten oli tapana jumaluusopin tohtoreilla.
Kun hn kirkkoon tultuaan nki piispojen istuvan juhlapuvuissaan,
hn ei ottanut lakkia pstn, vaan seisoi, kunnes hnt
kutsuttiin. Toinen kuningattaren edustaja kutsui sitten Canterburyn
arkkipiispaa ilmoittautumaan ja vastaamaan niihin syytksiin, jotka
oli tehty hnt vastaan, nimittin syytksiin pyhn pilkkaamisesta,
siveettmyydest ja kerettilisyydest. Kun Cranmer nyt vietiin
lhemmksi lavaa, jolla paavin lhettils istui, niin hn nyrsti
osoitti kunnioitustaan kuningattaren edustajille, mutta pani
lakin phns katsoessaan silmiin piispaa. Viimeksimainitun
huomauttaessa tst Cranmer vastasi vannoneensa juhlallisesti,
ettei hn milloinkaan pst Englantiin paavin valtaa ja ett hn
Jumalan avulla aikoo pit tmn lupauksen. Siksi hn ei liioin tahdo
osoittaa paavin lhettillle minknlaista kunnioitusta.

Huomatessaan, ett arkkipiispa ei tahdo ottaa pois lakkiaan,
piispa Brooks piti pitkn puheen, jonka jlkeen kokousta ryhtyi
johtamaan kuningattaren edustaja tohtori Martin. Arkkipiispa
laskeutui polvilleen lnteen pin ja rukoili Herran rukouksen
ja, noustuaan yls, lausui uskontunnustuksen, jonka jlkeen hn
teki seuraavan ilmoituksen: "Tmn min tunnustan uskoni vuoksi
ja panen vastalauseen, jonka toivon teidn ottavan huomioon. Min
en milloinkaan mynn, ett Rooman piispalla on minknlaista
tuomiovaltaa tmn valtakunnan alueella."

Myhemmin hn lausui samasta asiasta: "Min en milloinkaan suostu
Rooman piispan ylivaltaan, sill min olen tehnyt valan kuninkaalle
ja minun tytyy totella kuningasta Jumalan lakien mukaan. Raamatun
mukaan kuningas on pmies, eik kukaan ulkomaalainen henkil
ole hnen ylpuolellaan hnen valtakunnassaan. Vain kuninkaalla
on alamaisia. Min olen alamainen; minun tulee olla uskollinen
kruunulle. Paavi on kruunun vastustaja. En voi totella molempia,
sill kukaan ei voi palvella kahta herraa samalla kertaa, kuten
te puheenne alussa koetitte luulotella selittessnne avaimien ja
miekan merkityst, vitten, ett avaimet kuuluvat paaville ja
miekka kuninkaalle. Mutta min sanon, ett kuninkaalla on molemmat.
Senthden se, joka on Rooman alamainen ja Rooman lakien alainen, on
valapatto, sill Rooman lait ja tuomarit ovat toistensa vastakohta.
Pappi, joka rikkoo valtakunnan lakeja, on tuomittava maallisen
tuomioistuimen edess; paavin lakien mukaan asia on ratkaistava
pinvastoin. Paavi tekee kuninkaalle vryytt vittessn,
ett kuningas saa valtansa paavilta. Kuningas on p omassa
valtakunnassaan, mutta paavi vaatii alaisikseen kaikki piispat,
papit, kappalaiset j.n.e. Nin on paavilla jokaisessa valtakunnassa
valtakunta."

Edelleen Cranmer syytti paavia lakien vastaisesta patronaattioikeuden
kyttmisest; jumalanpalveluksen toimittamisesta latinankielell;
siit, ett ehtoollinen annetaan vain yhdess muodossa;
vallananastuksesta, kun paavi jakaa kruunuja ja valtakuntia
hallitsijoille, joille ne kuuluvat joko vallanperimyksen tahi vaalin
perusteella; sek siit, ett paavi vitt olevansa Kristuksen
sijainen.

"Kristus sanoi, ett antikristus on ilmestyv, ja kuka hn on? Hn on
se, joka koroittautuu kaikkien muiden luotujen yli. No, jos ei ketn
ole viel ilmestynyt, joka on koroittautunut samalla tavalla kuin
paavi, niin olkoon hn toistaiseksi antikristus."

Emme katso tarpeelliseksi tehd kuulustelusta tarkempaa selkoa,
huomautamme vain, ett syyts siveettmyydest johtui siit, ett
Cranmer oli mennyt avioliittoon kuuluessaan hengelliseen styyn.

Asia alistettiin paavin ratkaistavaksi, ja kun paavin vastaus saapui,
pidettiin Oxfordissa uusi kirkollisoikeuden istunto helmikuun 14
p:n, jolloin luettiin paavin tuomio ja toimitettiin Cranmerin
viraltapano.

Oikeuden puheenjohtajaksi oli mrtty Elyn piispa Thirleby, joka oli
ollut arkkipiispan parhaimpia ja lheisimpi ystvi. Kommisionin
toisena jsenen oli Lontoon piispa Bonner, raivoisa evankeliumin
vastustaja. He istuivat ylimmispapillisissa puvuissaan Oxfordin
Kristuksen kirkon kuorissa palttarin edess. Ajan tavan mukaan he
lukivat ensin valtakirjansa, jossa sanottiin, ett Rooman hovi on
tutkinut koko asian, tehdyt syytkset ja annetut vastaukset sek
molempien puolien todistukset; ett oli kuultu asianajajaa niin hyvin
kuninkaan ja kuningattaren kuin Thomas Cranmerin puolesta, ja ett
nin ollen ei puuttunut mitn hnen tarpeellisesta puolustuksestaan
j.n.e. Kun arkkipiispa kuuli tmn, niin hn huudahti: "Oi mit
valheita nm ovat, ett min, joka olen koko ajan ollut vankilassa
ja jonka ei milloinkaan ole sallittu saada neuvoa tahi asianajajaa
kotona, olisin hankkinut todistajia ja mrnnyt puolustajan Roomaan!
Jumalan tytyy totisesti rangaista tllainen julkea ja hpellinen
valehteleminen." Hnelle huomautettiin silloin, ett komisionilla on
_plenitudine potestatis_, joka sallii kaikenlaiset puutteellisuudet
laissa ja lainkytss, antaa sille oikeuden viraltapanoon,
kirkosta erottamiseen ja maallisen vallan ksiin jttmiseen ilman
vetoamisoikeutta.

Ja nyt ryhdyttiin erottamaan Cranmeri virasta. Ensin puettiin hnen
ylleen messukasukka ja alba, sitten alidiakonin vaatteet, kunnes hn
vihdoin oli kuin pappi, joka on valmis messuamaan.

Arkkipiispa kysyi: "Mit, luuletteko, ett minun tulee messuta?"

"Kyll", vastasi ers heist, "min toivon, ett te nyt messuatte
kaiken tmn thden."

"Luuletteko? Sit te ette milloinkaan ole nkev enk min
milloinkaan ole tekev."

Senjlkeen puettiin Cranmerin ylle kaikenlaisia vaatteita, joita
kytetn piispan ja arkkipiispan vihkiisiss. Mutta kun vaatteet
noissa tilaisuuksissa ovat loistavat ja ylelliset, oli kaikki nyt
halpaa ja huonoa: hamppukangasta ja vanhaa verkaa. Hiippa ja pallium
olivat samoista aineista. Lopuksi pantiin piispan sauva hnen
kteens.

Tmn jlkeen piispa Bonner alkoi hvist hnt puhuen seuraavaan
tapaan.

"Tm on se mies, joka on halveksinut paavin pyhyytt ja nyt on
hnen tuomitsemansa. Tm on se mies, joka on repinyt kirkkoja, ja
nyt hnet tuomitaan kirkossa. Tm on se mies, joka on halveksinut
siunattua alttarinsakramenttia, ja nyt hnet tuomitaan alttarilla
riippuvan pyhn sakramentin edess. Tm on se mies, joka, kuten
Lucifer, asettui Kristuksen tilalle alttarille tuomitsemaan muita, ja
nyt hnet itse tuomitaan alttarin edess."

Nin hvistyn hnt hnen syyttjns aikoivat ottaa hnen
kdestn piispan sauvan. Mutta Cranmer kieltytyi antamasta sit.
Hn tahtoi jljitell Martin Lutheria ja otti vasemmasta hihastaan
kalvosimen alta vetoomuskirjan, antoi sen heille ja sanoi: "Min
vetoan seuraavaan yleiseen kirkolliskokoukseen; ja tss olen
esittnyt asiani ja sen perustelut, jotka toivon otettavan huomioon;"
sek nimesi useita lsnolijoita todistajiksi.

"Herrani", Elyn piispa lausui, "meidn tehtvmme on ryhty
toimenpiteisiin ilman minknlaista vetoomista, ja senthden emme voi
sallia, sit."

"Miksi, silloin te teette minulle vryytt", virkkoi Cranmer, "sill
minun asiani ei ole kuten kenen tahansa yksityishenkiln. Asia koskee
paavia ja minua eik ketn muuta. Eik minun mielestni kukaan saa
esiinty tuomarina omassa asiassaan."

"Hyv", virkkoi Elyn piispa, "jos se sallitaan, niin se on
tapahtuva." Ja sitten hn kehoitti vakavasti Cranmeri ajattelemaan
tilaansa. Itkien katkerasti hn vetosi heidn entiseen suureen
rakkauteensa ja ystvyyteens. Arkkipiispa vastasi lempesti
tyytyvns kaikkeen, ja niin he jatkoivat toimitustaan paavin
ksikirjan mukaan.

Kun he aikoivat ottaa hnelt palliumin, niin hn sanoi: "Kummalla
teist on pallium, niin ett hn voi ottaa minun palliumini?" Tllin
he vetosivat valtuuksiinsa paavin lhettilin. Parturi leikkasi
hnen tukkansa ylt'ympri, ja piispat alkoivat hieroa hnen sormensa
pit, jotka olivat voidellut. Bonner esiintyi tllin yht karkeasti
kuin Thirleby lempesti ja hienotunteisesti. Viimeiseksi hnelt
riisuttiin hnen ihokkaansa ja hnen ylleen puettiin maalaissuntion
puku ja hnen phns asetettiin yksinkertainen lakki.

Kun toimitus oli pttynyt, niin Bonner lausui: "Nyt te ette en ole
lordi." [Englannissa on piispoilla lordin arvo, ja he ovat ylhuoneen
jseni.] Ja kun hn puhui kansalle jotakin, mik koski Cranmeri,
niin hn kytti nimityst "Tm herrasmies tll." Ja kun Cranmer
vietiin vankilaan, hertti hn syv sli kaikissa katsojissa.

Ja nyt alkoi nytelm, jonka vertaista viekkaudessa ja kavaluudessa
on harvoin nhty.

Paavilaiset ksittivt varsin hyvin minklainen tavaton tappio olisi
Englannin katoliselle kirkolle, jos sen arkkipiispa poltettaisiin
kerettilisen. Heidn intohimoiseksi pmrkseen tulikin senthden
koettaa saada arkkipiispa lankeamaan ja kieltmn uskonsa. Ja siin
suhteessa ei hikilty keinoja.

Hnet kutsuttiin vieraaksi yliopiston yhteydess olevan Kristuksen
kirkon pappilaan, jossa hnelle tarjottiin kaikkia mahdollisia
herkkuja; hn sai heitt keilaa ja kvell mielin mrin. Mit
hn tahtoi, sit hnelle annettiin. Hnelle luvattiin, ettei hn
saa takaisin ainoastaan elmns, vaan mys vanhan virkansa.
Jos hn taasen tahtoisi vetyty yksityiselmn, niin ei mikn
estisi hnt tekemst sit. Mutta ellei hn peruuta, niin ei ole
odotettavissa minknlaista armoa.

Kuolema on vakava kaikkina aikoina, mutta varsinkin silloin, kun
mies on vuosiensa ja arvonsa kukassa. Etenkin, jos pit kuolla
hpellinen ja tuskallinen kuolema liekkien keskell.

Kyttmll hyvkseen kaikkea krmeen kavaluutta he saivatkin
lopulta arkkipiispan allekirjoittamaan paperin, jossa hn hylksi
harhaoppeina ja erehdyksin kaikki Lutherin ja Zwinglin mielipiteet
ja opit, jotka ovat katolisen kirkon tervett ja oikeaa oppia
vastaan; omaksui katolisen sakramenttiopin, kiirastulen j.n.e.

Arkkipiispan uskonsakieltmist koskeva tiedonanto painettiin
erikseen ja sit levitettiin joka miehen kteen.

Kuningatar vastaanotti tiedon arkkipiispan uskonkieltmisest
suurella ilolla, mutta hn ei kuitenkaan tahtonut luopua
ptksestn raivata Cranmer pois tielt.

Kuinka dramaattiseksi Cranmerin elmn loppu muodostui, siit annamme
Foxe'in kertoa omin sanoin.

"Cranmerin tila oli nyt kurja, sill sisllisesti hnell ei ollut
minknlaista rauhaa omassatunnossaan eik ulkonaisesti mitn apua
vastustajistaan.

"Sitpaitsi toisella puolella oli ylistys, toisella pilkka ja
molemmilla puolilla vaara, niin ett hn ei voinut rehellisesti
kuolla eik eprehellisesti el. Ja miss hn etsi etua, hn joutui
kahdenkertaiseen vahinkoon, niin ett hn ei voinut hyvien ihmisten
kanssa ollessaan vltt salaista hpentunnetta eik olla pahojen
kanssa tuntematta teeskentelevns.

"Sill vlin kuningatar neuvotteli salaisesti, miten raivaisi
Cranmerin pois tielt, ja mrsi tehtvn tohtori Cole'in ja
antoi hnelle salaisen kskyn valmistaa maaliskuun 21 pivksi
hautaussaarna Cranmerin polttamiseksi.

"Pian sen jlkeen kutsuttiin lordi Williams of Tame ja lordi Chandos,
sir Thomas Bridges ja sir John Brown sek muita kunnianarvoisia
miehi ja tuomareita, jotka mrttiin kuningattaren nimess olemaan
Oxfordissa samana pivn palvelijoineen ja seurueineen, jotta
Cranmerin kuolema ei aiheuttaisi mitn kansanmeteli.

"Cole palasi kuningattaren kskyst Oxfordiin, jossa hn mestauspivn
lhestyess, sen edellisen pivn, tuli Cranmerin luo vankilaan
koettelemaan hnt, pysyik hn katolisessa uskossa, johon hn oli
jnyt. Kun Cranmer vastasi hnelle Jumalan armosta pivittin
vahvistuvansa katolisessa uskossa, niin Cole poistui sill kertaa.
Seuraavana pivn hn meni jlleen arkkipiispan luo antamatta
vielkn mitn merkki hnelle valmistetusta kuolemasta; ja
niinp sin aamuna, maaliskuun 21 p:n, joka oli mrtty Cranmerin
mestauspivksi, Cole tuli hnen luokseen ja kysyi hnelt, oliko
hnell lainkaan rahaa. Ja kun Cranmer vastasi hnelle, ettei hnell
ole ollenkaan, niin Cole antoi hnelle viisitoista kruunua, jotta
hn saisi antaa kyhille kenelle tahtoi, ja kehoitettuaan hnt
parhaimpansa mukaan pysymn lujana uskossa hn poistui.

"Tmn ja muiden seikkojen johdosta arkkipiispa alkoi yh enemmn
ihmetell, mit heill oli tekeill. Kun piv ei viel ollut
kulunut pitklle ja kun ne herrat ja ritarit, jotka olivat mrtyt
olemaan saapuvilla, eivt viel olleet tulleet, niin hnen luokseen
tuli se espanjalainen munkki, joka oli ollut hnen kieltmisens
todistaja, tuoden mukanaan paperin, joka sislsi ne uskonkappaleet,
jotka Cranmerin tulisi ainoastaan tunnustaa kieltessn uskonsa
kansan edess, pyyten hnt vakavasti allekirjoittamaan asiakirjan
siin olevine uskonkappaleineen omalla kdelln ja merkitsemn
sen nimelln; kun Cranmer oli tehnyt tmn, niin munkki pyysi
hnt allekirjoittamaan viel jljennksen, jonka hn pitisi itse,
ja senkin hn teki. Mutta kun arkkipiispa huomasi, mit heidn
salaiset suunnitelmansa tarkoittivat ja kun hn ajatteli, ett pian
on ksiss hetki, jolloin hn ei en voinut olla tunnustamatta
uskoaan Kristuksen kansan kanssa, niin hn salaisesti pisti poveensa
rukouksensa ja toisen paperin, jolle oli kirjoitettu se kehoitus,
jonka hn aikoi esitt kansalle ennenkuin hn tunnustaisi uskoansa
viimeisen kerran, koskapa oli syyt pelt, ett jos hn tunnustaisi
ensin uskonsa, hnen ei en myhemmin sallittaisi kehoittaa kansaa.

"Pian kello yhdeksn jlkeen lordi Williams, sir Thomas Bridges,
sir John Brown ja muut tuomarit sek ert muut kuningattaren
neuvoston lhettmt aatelismiehet tulivat suurella joukolla
Oxfordiin. Sinne oli mys kokoontunut suuri joukko kansaa molemmista
puolueista, tynn kiihke odotusta. Sill ensinnkin kaikki ne,
jotka olivat paavin puoluetta, toivoivat suuresti sin pivn
kuulevansa Cranmerilta jotakin, mik olisi omiaan vahvistamaan heidn
mielipidettn; toinen puolue, jolla oli parempi mieli, ei viel
voinut uskoa, ett hn, joka jatkuvan tutkimuksen ja vaivannn
hedelmn niin monen vuoden kuluessa oli esittnyt evankeliumin
opin, voisi tahi tahtoisi nyt elmns viimeisen tekona kielt
uskontonsa. Lyhyesti: mihin kunkin mieli taipui, joko thn suuntaan
tahi tuohon, hn toiveittensa erilaisuuden mukaan toivoi ja halusi
sit, mit hn oli saapunut sinne kuulemaan ja nkemn.

"Piv oli ruma ja sateinen, kun Cranmer vihdoin tuotiin vankilasta
Pyhn Marian kirkkoon, joka oli yliopiston pkirkko. Pormestari
kulki edell, sitten raatimiehet asemansa ja arvonsa mukaan; heidn
perssn oli Cranmer sijoitettuna kahden munkin vliin, jotka
toistivat edestakaisin muutamia psalmeja kaduilla, vastaten toinen
toiselleen, kunnes tulivat kirkon ovelle, miss alkoivat laulaa
Simeonin ylistysvirtt, ja kun he tulivat kirkkoon, niin veisaavat
munkit veivt hnet seisomapaikalleen ja jttivt hnet sinne.
Saarnatuolia vastapt oli lava, jolla Cranmer seisoi ja odotti,
kunnes Cole aloittaisi saarnansa.

"Tmn miehen onneton kohtalo tarjosi surullisen nyn kaikkien
kristittyjen silmille, jotka sit katselivat. Hn, entinen
arkkipiispa, metropoliitta ja Englannin priimas [Canterburyn
arkkipiispan arvonimi on: Archbishop of Canterbury, Primate of all
England. Hn on kuninkaan jlkeen ensimminen mies valtakunnassa,
ja hnen paikkansa hovissa on kuninkaallisten majesteettien,
kuninkaallisten prinssien ja ulkovaltojen lhettiliden jlkeen.]
sek kuninkaan salainen neuvonantaja, ollen nyt puettuna kuluneeseen
ja repaleiseen viittaan, pssn nelikulmainen lakki, kaikkien
ihmisten halveksima, muistutti ihmisille ei ainoastaan omaa
onnettomuuttaan, vaan mys heidn tilaansa ja onneansa. Sill kukapa
ei olisi slinyt hnen tilaansa ja valittanut hnen kohtaloaan
sek samalla pelnnyt oman onnensa uhanalaisuutta, nhdessn miten
sellainen ylipappi Ja niin arvokas neuvonantaja, jolla oli takanaan
niin pitkaikainen kunnia ja niin monet arvot, oli vanhoilla
pivilln kadottanut asemansa ja tuomittu kuolemaan, niin, vielp
niin tuskallisella kuolemalla pttmn elmns ja myskin
alentumaan sellaisista juhlavaatteista ja kalliista asusta noin
kurjiin ryysyihin ja kuluneisiin pukimiin.

"Seistyn tll tavalla jonkun aikaa lavalla hn kntyi lheiseen
patsaaseen pin, kohotti ktens taivasta kohti ja rukoili kerran
tahi kahdesti kunnes tohtori Cole tuli saarnatuoliin ja aloitti
saarnansa. Hn palautti ensin mieliin Tobiaan ja Sakariaan.
Ja ylistettyn heit ensin saarnansa alussa heidn Jumalan
palvelemisessa osoittamansa totisen kestvyyden thden hn jakoi
saarnansa kolmeen osaan sen ajan koulujen juhlalliseen tapaan, aikoen
puhua ensiksi Jumalan armosta, toiseksi nytt Hnen vanhurskautensa
ja kaikkein viimeiseksi puhua siit, miten hallitsijan salaisuuksia
ei tule koettaa tutkia. Ja pstyn jonkun verran alkuun hn
kytti hyvkseen tilaisuutta kntykseen puheessaan Cranmerin
puoleen ja nuhdellakseen hnt monin tervin sanoin siit, ett hn,
jolla kerran oli ollut terveellinen katolinen oppi, sen hyvyys ja
hyty, oli langennut vastakkaiseen mielipiteeseen ja turmiolliseen
harhaoppiin, ja ett hn ei ollut ainoastaan sit puolustanut
kirjoituksillaan ja kaikella voimallaan, vaan myskin houkutellut
toisia tekemn samoin jakamalla runsasktisesti lahjoja ja iknkuin
mrmll palkintoja erehdyksest; ja nin oli houkuteltuaan heidt
puolelleen suosinut heit kaikin tavoin.

"Kvisi liian pitkksi toistaa kaikkea, mit hn pitkss puheessaan
esitti. Hnen kolmiosainen julistuksensa psislt oli, ett hn
sanoi Jumalan armon niin miedontavan Hnen vanhurskautensa, ettei
hn kokonaan rankaise rikollisia heidn ansionsa mukaan, mutta
ei myskn toisinaan jt heit kokonaan rankaisematta, ei edes
silloin, kun he katuvat. Nin kvi Daavidin, jonka kskettiin
valita kolmesta rangaistuksesta mink hn tahtoi ja hn valitsi
ruton kolmeksi pivksi, jolloin Herra antoi hnelle puolet aikaa
anteeksi, mutta ei kuitenkaan vapauttanut kaikesta; ja ett sama
tapahtui myskin hnelle, jolle tosin kanonin mukaan kuuluisi armo
ja anteeksianto, koskapa hn on katunut erehdyksin, mutta samalla
kuitenkin on syit, joiden thden kuningatar ja neuvosto ovat
tuominneet hnet kuolemaan; ja jottei hn ihmettelisi liian paljon,
hn saa nyt kuulla jotakin.

"Saarnansa loppuosassa hn kntyi arkkipiispan puoleen, jota hn
lohdutti ja rohkaisi vastaanottamaan kuolemansa tyynesti viittaamalla
moniin raamatun kohtiin, kuten kertomukseen pahantekijst: hnen
ei tulisi olla toivoton, vaan lujasti vastaanottaa se, mink teki
ryvri, jolle Kristus sanoi: "Tn pivn olet oleva minun
kanssani paratiisissa." Ja Paavalin sanoista hn hankki hnelle
tulen pelkoa vastaan tmn aseen: "Jumala on uskollinen. Hn ei
salli teit kiusattavan yli voimainne." Edelleen hn viittasi
kolmeen nuorukaiseen, joille Jumala teki tulen liekit yht
miellyttviksi kuin suloinen kaste, mainiten viel pyhn Andreaan
riemun ristill, pyhn Laurentiuksen krsivllisyyden tulessa ja
vakuuttaen hnelle, ett Jumala, jos hn huutaisi Hnt avukseen
voidakseen kuolla Hneen uskovan tavoin, joko hillitsisi tulen
raivon tahi antaa hnelle voimaa kestmn sit. Hn kunnioitti
Jumalaa suuresti Cranmerin kntymyksen johdosta, koska se nytti
olevan yksinomaan Jumalan tyt, selitten, mit keskusteluja oli
ollut hnen kntmisekseen, mutta miten mikn ei tehonnut, kunnes
Jumalalle nkyi hyvksi armostaan palauttaa hnet ja kutsua hnet
kotiin. Kosketellessaan tt kohtaa hn suuresti ylisti Cranmeri
ja kiitti hnen entist toimintaansa tasoittaen nin tuomiotaan ja
puhettaan hnest; koko ajan, hn sanoi, kun hn varttui rikkaudessa
ja kunniassa, hn oli arvoton elmn; mutta nyt, jolloin hnen olisi
tullut el, hn oli arvoton kuolemaan. Mutta jotta hn ei kvisi
lohduttomaksi, hn lupasi tehd voitavansa, hn sanoi, ja myskin
hn lupasi kaikkien lsnolevien pappien nimess, ett heti hnen
kuolemansa jlkeen laulettaisiin hautausvirsi, pidettisiin messuja
ja hautajaisjumalanpalveluksia kaikissa Oxfordin kirkoissa hnen
sielunsa auttamiseksi.

"Miten suurta surua Cranmer tunsi koko ajan kuunnellessaan tt
saarnaa, sen ilmaisivat hnen ruumiinsa liikkeet ja kasvojensa ilmeet
paremmin kuin mitkn sanat voivat selitt; toisinaan hn kohotti
ktens ja katseensa taivaaseen, toisinaan taasen antoi niiden
hpest painua maahan. Ruumiillistuneen surun todellinen kuva olisi
ollut nhtviss hnen vilkkaasti vaihtuvissa ilmeissn. Enemmn
kuin kaksikymment eri kertaa kostutti vuolas kyynelvirta hnen
piirteitn laskeutuen pisaroina alas hnen isllisilt kasvoiltaan.
Ne, jotka olivat saapuvilla, todistivat, etteivt he milloinkaan
ole nhneet enemmn kyyneleit kenenkn lapsen kasvoilla kuin mit
pursusi hnest sill kertaa koko saarnan ajan, mutta varsinkin
silloin, kun lausuttiin hnen rukoustaan kansan edess. Ihmeteltv
osanoton ja slin tunne tytti kaikkien niiden ihmisten sydmet,
jotka katselivat noita vakavia piirteit ja ylevn arvohenkiln ja
perin kunnianarvoisan vanhuksen kasvoilta vuotavaa kyyneltulvaa.

"Lopetettuaan saarnansa Cole kutsui takaisin ihmiset, jotka olivat
aikeissa poistua rukouksiin. 'Veljet', hn sanoi, 'jottei kukaan
epilisi tmn miehen vakavaa kntymyst ja mielenmuutosta, te
saatte kuulla hnen puhuvan teidn edessnne; ja senthden pyydn
teit, maisteri Cranmer, tyttmn sen, mit lupasitte skettin,
nimittin, ett te julkisesti teette totisen ja vilpittmn uskonne
tunnustuksen, jotta ottaisitte pois kaiken epilyksen ihmisilt
ja jotta kaikki ihmiset ksittisivt, ett te todella olette
katolinen.' 'Tahdon sen tehd ja teen sen hyvll mielell', virkkoi
arkkipiispa, joka, nousten vhitellen ja pannen pois lakkinsa, alkoi
puhua tten kansalle:

"'Toivon teidn, suuresti rakastetut veljet Herrassa, rukoilevan
Jumalaa minun puolestani, ett Hn antaisi anteeksi tekemni synnit,
jotka sek suuruuteen ett lukuun nhden voittavat kaikkien muiden
ihmisten tekemt. Mutta kaikkein syvimmin loukkaa ja murehduttaa
minua tll kertaa ers synti, rikos, josta puheeni kuluessa kuulette
enemmn asianomaisella paikalla'; ja pistettyn ktens poveensa hn
veti sielt esille rukouksensa ja lissi.

"'Hyvt kristityt, hellsti rakastetut veljet ja sisaret Kristuksessa,
min pyydn teit sydmellisimmin rukoilemaan puolestani
kaikkivaltiasta Jumalaa, ett Hn antaisi minulle anteeksi
kaikki minun syntini ja rikkomukseni, jotka ovat lukemattomat ja
mittaamattoman suuret. Mutta ers asia murehduttaa minun omaatuntoani
enemmn kuin kaikki muut, asia, josta, jos Jumala suo, puhun
enemmn myhemmin. Mutta olivatpa minun syntini miten suuret ja
miten lukuisat tahansa, pyydn teit rukoilemaan Jumalaa, ett
Hn armossaan armahtaisi ja antaisi ne kaikki anteeksi." Ja tss
laskeutuen polvilleen hn sanoi: "Oi taivaallinen Is, oi Jumalan
Poika, maailman Lunastaja; oi Pyh Henki, kolme persoonaa ja yksi
Jumala, armahda minua, kurjinta ja viheliisint syntist! Min olen
rikkonut sek taivasta ett maata vastaan enemmn kuin kieleni voi
ilmaista. Minne sitten menisin tahi minne pakenisin? Taivaaseen en
hpen thden voi nostaa silmini, ja maan pll ei ole pakopaikkaa
eik apua. Sinun luoksesi senthden, oi Herra, tahdon juosta; Sinun
edesssi nyryytn itseni sanoen: Oi Herra minun Jumalani, minun
syntini ovat suuret, mutta kuitenkin armahda minua suuren laupeutesi
thden! Sit suurta salaisuutta, ett Jumala tuli ihmiseksi, ei
toimitettu pienten tahi harvojen rikkomusten thden. Sin et antanut
Poikaasi, oi taivaallinen Is, kuolemaan ainoastaan pienten syntien
thden, vaan maailman kaikkein suurimpien syntien thden, niin ett
syntinen voi palata Sinun luoksesi koko sydmelln, niinkuin min
teen tss tll hetkell. Senthden, ole armollinen minulle, oi
Jumala, jonka ominaisuutena on aina olla armollinen; armahda minua,
oi Herra, Sinun suuren laupeutesi thden! En ano mitn oman ansioni
thden, vaan Sinun nimesi thden, jotta se sen kautta pyhitettisiin,
ja Sinun rakkaan Poikasi Jeesuksen Kristuksen thden. Ja nyt,
senthden, Is meidn, joka olet taivaissa. Pyhitetty olkoon Sinun
nimesi j.n.e.'

"Ja nousten sitten yls hn lausui:

"'Joka mies, hyvt ystvt, haluaa kuolinhetkenn antaa jonkun hyvn
kehoituksen, jotta toiset muistaisivat sit kuolemansa edell ja
voisivat silloin sit paremmin; ja niinp minkin rukoilen Jumalaa
antamaan minulle armoa, jotta voisin lausua tn eronhetkenni
jotakin, joka koituu Jumalan kunniaksi ja teidn rakentumiseksenne.'

"'Ensinnkin aiheuttaa syv murhetta se nky, ett niin monet ihmiset
ovat niin typersti kiintyneet thn petolliseen maailmaan ja
vaalivat sit niin huolellisesti, samalla kuin nytt silt, ett he
vlittvt vhn tahi ei lainkaan Jumalan rakkaudesta ja tulevaisesta
maailmasta Siksip onkin ensimminen kehoitukseni tm: Ett te
ette liiaksi kiinnittisi mieltnne thn pettvn maailmaan, vaan
Jumalaan ja tulevaiseen maailmaan ja ett oppisitte tietmn, mit
merkitsee tm lksy, jonka Johannes opettaa, ett maailman rakkaus
on vihamielisyytt Jumalaa kohtaan'.

"'Toinen kehoitus on: Ett lhinn Jumalaa olette kuuliaisia
kuninkaalle ja kuningattarelle, vapaaehtoisesti ja ilomielin, ilman
nurisemista ja napinaa; ei ainoastaan pelon thden, vaan paljon
enemmn Jumalan pelosta; tieten, ett he ovat Jumalan palvelijoita,
jotka Jumala on mrnnyt johtamaan ja hallitsemaan; ja joka asettuu
heit vastaan, se nousee Jumalan stmyst vastaan.'

"'Kolmas kehoitus on: Ett te rakastatte toisianne kuten veljet ja
sisaret. Sill voi, kuinka slittv onkaan katsella, mit riitaa
ja vihaa kristityt ihmiset kantavat toisiaan kohtaan, kohtelematta
toisiaan veljin ja sisarina, vaan mieluumminkin vieraina ja
verivihollisina. Mutta min pyydn teit oppimaan ja harjoittelemaan
hyvin tmn yhden lksyn. Ahkeroikaa tehd hyv kaikille ihmisille,
mikli voitte ja se riippuu teist, lkk loukatko ketn enemp
kuin tahtoisitte loukata omaa luonnollista rakastavaa veljenne tahi
sisartanne. Sill siit voitte olla vakuutettuja, ett kuka tahansa
vihaa jotakin henkil ja kaikin tavoin loukkaa ja vahingoittaa
hnt, varmasti ja ilman vhintkn epilyst Jumala ei ole sen
miehen kanssa, ajatelkoonpa hn sitten olevansa millainen Jumalan
suosikki tahansa.'

"'Neljs kehoitus kuuluu niille, joilla on paljon tavaraa ja
rikkauksia tss maailmassa, jotta he miettisivt tarkoin ja
harkitsisivat kolmea raamatun lauselmaa. Yksi, Vapahtajamme
Kristuksen oma, kuuluu: 'Kuinka vaikeaa onkaan niiden, joilla on
tavaraa, pst Jumalan valtakuntaan!' (Luuk. 18, 24). Ankara sana,
mutta sen on kuitenkin lausunut Hn, joka tiet totuuden.'

"'Toinen on Johanneksen, joka sanoo: Jos nyt jollakin on tmn
maailman hyvyytt ja hn nkee veljens olevan puutteessa, mutta
sulkee hnelt sydmens, kuinka Jumalan rakkaus saattaa pysy
hness?' (1 Joh. 3, 17).'

"'Kolmas sana on Jaakobin, joka puhuu ahneelle rikkaalta miehelle
thn tapaan: 'Kuulkaa nyt, te rikkaat: itkek ja vaikeroikaa sit
kurjuutta, joka on teille tulossa. Teidn rikkautenne on mdnnyt
ja teidn vaatteenne ovat koin symt, kultanne ja hopeanne on
ruostunut, ja niiden ruoste on oleva todistuksena teit vastaan ja
syv lihanne niinkuin tuli. Olette koonneet aarteita viimeisin
pivin. (Jaak. 5, 1-3). Mietiskelkt ne, jotka ovat rikkaita,
vakavasti nit kolmea lausetta; sill jos heill milloinkaan on
ollut tilaisuutta osoittaa rakkautta, on heill nyt tll hetkell,
kyh kansaa kun on niin paljon ja elintarpeet niin kalliita. Ja
nyt, koska olen tullut elmni viimeiseen hetkeen, josta riippuu
koko minun entinen elmni ja koko minun tuleva elmni, saanko
el Mestarini Kristuksen kanssa iankaikkisesti riemussa vai
olla iankaikkisesti vaivassa jumalattomien perkeleitten kanssa
helvetiss, ja kun nen silmini edess tll hetkell joko taivaan
valmiina vastaanottamaan minut tahi helvetin valmiina nielemn
minut; senthden ilmoitankin teille kaikkein todellisimman uskoni,
vrittmtt ja teeskentelemtt, sill nyt ei ole aika teeskennell,
mit tahansa olenkin sanonut tahi kirjoittanut menneisyydess.'

"'Ensiksi, min uskon Jumalaan, Isn kaikkivaltiaaseen, taivaan
ja maan Luojaan j.n.e. Ja min uskon jokaisen katolisen uskon
uskonkappaleen, jokaisen sanan ja lauseen, jonka on opettanut
Vapahtajamme Jeesus Kristus, Hnen apostolinsa ja profeettansa,
Uudessa ja Vanhassa Testamentissa.'

"'Ja nyt tulen siihen suureen asiaan, joka niin paljon vaivaa
omaatuntoani, enemmn kuin mikn, mit milloinkaan olen tehnyt
tahi sanonut koko elmni aikana, ja se on ern kirjoituksen
julkaiseminen vastoin totuutta, kirjoituksen, jonka nyt peruutan ja
kielln sellaisena asiana, jonka olen kirjoittanut kdellni vastoin
sit totuutta, jota olen ajatellut sydmessni ja olen kirjoittanut
sen kuoleman pelosta ja pelastaakseni, jos mahdollista elmni,
s.o. kaikki sellaiset kirjelmt ja paperit, jotka olen kirjoittanut
tahi merkinnyt kdellni virasta erottamiseni jlkeen, jolloin olen
kirjoittanut paljon totuudesta poikkeavaa. Ja koska kteni loukkaa
kirjoittamalla sellaista mik on vastoin sydntni, pit kteni
rangaistaman ensiksi senthden; sill kun tulen tuleen, pit se
poltettaman ensiksi.'

"'Ja mit paaviin tulee, kielln hnet Kristuksen vihamiehen ja
antikristuksena kaikkine vrine oppeineen.'

"'Ja mit sakramenttiin tulee, niin uskon niinkuin olen opettanut
kirjassani Winchesterin piispaa vastaan, joka kirja opettaa niin
oikean sakramenttiopin, ett se on seisova viimeisen pivn Jumalan
tuomioistuimen edess, miss paavin oppi hpe nytt kasvojaan.'

"Tss kaikki lsnolijat hmmstyivt, ihmettelivt, joutuivat
kummiinsa ja katselivat toinen toistaan, hn kun oli niin
merkillisell tavalla pettnyt heidn odotuksensa. Muutamat alkoivat
nuhdella hnt hnen peruutuksensa johdosta ja syytt petoksesta.

"Sanalla sanoen: oli nautinto nhd tohtoreita, miten pettyneiksi
he tunsivat suuren toiveensa. Luulen voivani vakuuttaa, ettei
milloinkaan ole julmuutta sattuvammin ja paremmin ajassa
harhaanjohdettu ja petetty. Sill ei voi olla epilyst siit, ett
he odottivat loistavaa voittoa ja ikuista riemujuhlaa Cranmerin
peruutuksen johdosta.

"Heti kun paavin puolue siis kuuli nm asiat, se alkoi raivota,
riehua ja kiehua vihasta, sitkin enemmn, kun se ei en voinut
kostaa tappiotaan, sill se ei nyt en pitemmlt voinut uhata
tahi vahingoittaa hnt. Kurjinkin mies maailmassa voi kuolla vain
kerran; ja hnen tytyi vlttmttmsti kuolla juuri sin pivn,
olipa se paavilaisista miten vastenmielist tahansa; ja olivatpa he
miten loukkaantuneita tahansa hneen, he eivt kuitenkaan voineet
tappaa hnt kahdesti. Ja kun he eivt voineet tehd mitn muuta
eivtk liioin voineet olla mitn sanomatta, niin he eivt lakanneet
syyttmst hnt petoksesta ja teeskentelyst.

"Siihen syytkseen hn vastasi: 'No, maisterini, lk ottako sit
silt kannalta. Aina siit saakka kun olen elnyt thn asti, olen
vihannut vilppi ja rakastanut yksinkertaisuutta enk milloinkaan
ennen peruuttamistani ole teeskennellyt'; ja kun hn sanoi tmn,
niin kaikki kyyneleet, mit viel oli jljell hnen ruumiissaan,
tulivat hnen silmiins. Ja kun hn alkoi viel puhua sakramentista
ja paavin vallasta, niin muutamat alkoivat huutaa, ja erittinkin
Cole huusi: 'Sulkekaa kerettilisen suu ja viek hnet pois.' Ja
kun Cranmer sitten vedettiin alas lavalta ja hnt alettiin vied
tulen luo, niin mukana seuraavat munkit loukkasivat, kiusasivat ja
uhkailivat hnt tavattoman julmalla tavalla. 'Mik mielettmyys',
he sanoivat, 'on saattanut sinut jlleen thn harhaoppiin, jonka
kautta sin vedt lukemattomia sieluja kanssasi helvettiin?' Thn
hn ei vastannut mitn, vaan kohdisti kaiken puheensa kansalle.
Erst, joka kiusasi hnt tiell, hn kehoitti menemn kotiin
lukuhuoneeseensa ja kyttmn ahkerasti kirjojaan, sanoen, ett
jos hn ahkerasti huutaisi avukseen Jumalaa, niin hn lukemalla
kartuttaisi tietojaan.

"Mutta tultuaan sille paikalle, miss pyht piispat ja Jumalan
marttyyrit Hugh Latimer ja Ridley olivat poltetut ennen hnt
totuuden tunnustamisen thden, hn polvistui alas ja rukoili Jumalaa,
mutta hn ei viipynyt kauan rukouksissaan, sill hn riisui pois
vaatteensa paitaa myten ja valmistautui kuolemaan. Hnen paitansa
oli pitk, niin ett se ulottui jalkoihin asti, jotka olivat paljaat;
ja hnen pns, kun molemmat lakit olivat otetut pois, oli niin
paljas, ettei siin nkynyt hiuskarvaakaan. Hnen partansa oli pitk
ja tuuhea antaen hnen kasvoilleen ihmeellisen vakavuuden. Niin
vakavat piirteet liikuttivat sek hnen ystvins ett vihamiestens
sydmi.

"Senjlkeen sidottiin rautaketjut Cranmerin ymprille, ja kun he
havaitsivat hnen kyneen vain lujemmaksi, joten oli mahdotonta saada
hnt luopumaan vakaumuksestaan, niin he kskivt sytytt tulen
hnen viereens.

"Ja kun puut olivat sytytetyt ja tuli alkoi palaa hnen lhelln,
niin hn ojensi ksivartensa, pani oikean ktens liekkeihin ja
piti sit siell vakavasti ja liikkumatta, jotta kaikki ihmiset
voisivat nhd, ett hnen ktens oli palanut ennenkuin tuli koski
hnen ruumistaan. Hnen ruumiinsa kesti liekkien polttamisen niin
jrkkymttmsti ja lujasti, ett hn, seisoen aina samalla paikalla
ja liikuttamatta ruumistaan, ei nyttnyt heilahtavan enemmn kuin
se paalu, johon hnet oli sidottu. Hnen silmns olivat luodut
yls taivaaseen, ja tuontuostakin hn toisti, niin kauan kuin
hnen nens salli: 'Tm arvoton oikea ksi.' Ja usein kytten
Stefanuksen sanoja: 'Herra Jeesus, ota minun henkeni!' hn erosi
elmst loimuavien liekkien keskell."

       *       *       *       *       *

Arkkipiispa Cranmerin toimintaa ja suhtautumista Henrik VIII:een on
arvosteltu hyvin eri tavalla. Tosiasia on kuitenkin, ett hn on
vienyt onnelliseen ptkseen Wycliffe'in alkaman tyn ja suullisen
ja kirjallisen toimintansa avulla aikaansaanut uskonpuhdistuksen
kotimaassaan. Ja kun anglikaaninen kirkko on johtavia protestanttisia
kirkkokuntia, joka harjoittaa yli maailmankantavaa lhetystyt,
niin on meidn yht mahdotonta arvioida Cranmerin reformatoorisen
toiminnan todellista kantavuutta kuin piispa Latimerin yksinisess
vankikomerossa suorittaman salaisen rukoustaistelun tuloksia.
Seuraava arvovaltaiselta taholta tuleva yleisarviointi pitnee
pasiassa paikkansa.

Hnen ansiotililleen voidaan merkit syv persoonallinen hurskaus,
suuri kaunopuheisuus ja merkillinen uskonnollis-esteettinen mieli,
joka oli omiaan kantamaan mit rikkainta hedelm. Varmaankaan hn
ei sitvastoin ollut mies, jolla on rautainen tahto eik lainkaan
hermoja, jollaista hyvin olisi tarvittu arkkipiispan paikalla.
Hn ei ollut syntynyt halkomaan myrskyj ja kesyttmn tuulen
pyrteit. Hnen aatteellinen ymmrtmyksens eri puolia kohtaan,
johon yhtyi hnen persoonallinen lempeytens ja mukautuvaisuutensa,
teki hnet liian taipuisaksi vaikeissa olosuhteissa. -- Mutta
helpompaa on toisten nhd nit puutteita kuin itse seisoa hnen
paikallaan Henrik VIII:n aikana. -- Ja hnest ja hnen varovaisesta
politiikastaan johtuu viime tingassa se, ett ristiriita Rooman
kanssa ei johtanut vkivaltaiseen menneisyydest irtautumiseen ja
saksalaisen jrjestelmn syntymiseen, vaan ett englantilainen
kirkkokriisi johti siihen omituiseen protestanttisuuden ja
katolisuuden vlimuotoon joka tunnetaan nimell The established
Church of England. [Englannin valtiokirkko.]

Meille on kuitenkin trkempi marttyyri- kuin
yleiskirkkohistoriallinen puoli arkkipiispa Cranmerin elmss
ja toiminnassa. Ja siksi lausummekin muutaman sanan tst omalta
nkkulmaltamme.

Arkkipiispa Cranmer on Englannin marttyyrihistorian suuri kieltv
ja itkev Pietari. Kalliomiehen arvoa ja asemaa kristillisen
seurakunnan tietoisuudessa ei vhkn himmenn hnen lankeemuksensa
ja kieltmisens, jonka Mestari nki edelt ja jonka suhteen hn
oli mys ryhtynyt toimenpiteisiin sanoessaan koettelemuksen hetken
edell tlle rakkaalle opetuslapselle: "Simon, Simon, katso,
saatana on pyytnyt saada teidt valtaansa, seuloakseen teit
niinkuin vehn; mutta min olen rukoillut sinun edestsi, ettei
uskosi raukeaisi tyhjn. Ja kun sin kerran palajat, niin vahvista
veljisi." Pinvastoin. Kieltvn ja katuvana Pietari on puhunut
Kristuksen seurakunnalle halki vuosisatojen paljon herkemp ja
yleisinhimillisemp kielt kuin mit hn milloinkaan olisi kyennyt
puhumaan ilman tuota raskasta kokemusta.

Samaa voimme hyvll syyll sanoa arkkipiispa Cranmerist, vaikka
hnen tarinansa ei olekaan kaikille yht hyvin tunnettu. Jos
Cranmerin tie olisi ollut yht tasainen kuin Ridleyn ja Latimerin,
niin Kristuksen kirkolla olisi yksi pyhimys lis. Mutta nyt sill
on toinen kieltv ja katuva Pietari, ja varmaa on, ett siin
maassa, miss kaikuu lunastettujen kiitosvirsi teurastetun Karitsan
kunniaksi, siell haastaa Cranmerin tarina erikoisen hell kielt.

Toisaalta nemme Cranmerin dramaattisessa lopussa, miten peloittavan
suuri on vihollisen valta ja lankeemisen mahdollisuus viel
elmn viime hetkell, viel silloinkin, kun rohkea kristitty
ja peloton tunnustaja jo on pttnyt tilins ajan kanssa ja on
valmis astumaan siihen maahan, jossa vanhurskaus asuu. Suotta ei
Vapahtaja messiaanisen elmns viime hetkin erikoisen painokkaasti
kehoittanut valvomiseen lausuessaan: "Mutta mink sanon teille,
sen sanon kaikille: valvokaa." Suotta ei kansain apostoli lausu
seuraajilleen: "Senthden, joka luulee seisovansa, katsokoon, ettei
lankea." Laiva voi tehd haaksirikon viel sataman suulla, eik tule
ylist sankariksi miest, joka pukeutuu haarniskaan ja panee miekan
vylleen, vaan miest, joka sen riisuu vyltn mainehikkaan voiton
jlkeen.

Kolmannenkin arvokkaan opetuksen voimme saada arkkipiispa Cranmerin
marttyyrikuolemasta.

Hebrealaisepistolan kirjoittaja puhuu niist, jotka "voimistuivat
heikkoudesta." Nihin kuuluu arkkipiispa Cranmer. Osoittaen rohkeutta
ja kestvyytt, jottemme sanoisi kylmverisyytt, joka hakee
vertaistaan niin hyvin marttyyri- kuin yleisen historian alalla,
tm kristitty Scaevola panee tuleen oikean ktens, jolla hn on
allekirjoittanut luopumuksensa ja polttaa sen, samalla kuin hn itse
seisoi "aina samalla paikalla ja liikuttamatta ruumistaan, eik
nyttnyt horjuvan enemp kuin se paalu, johon hn oli sidottu."
Nin hn heikkoutensa hetkinkin osoittautui asemansa arvoiseksi
mieheksi ja sen kansan arvokkaaksi pojaksi, joka aina on ihaillut
sankaruutta ja pelotonta rohkeutta suurimpana hyveen.

Lohdullista kielt haastavat arkkipiispa Cranmerin tarinan valossa
taistelevalle seurakunnalle armoitetun Moodyn sanat:

_"Se Jeesus, joka kuoli pelastaakseen meit, istuu nyt Isn oikealla
kdell varjellakseen meit ja rukoillakseen Is alati meidn
puolestamme."_




LHDEKIRJALLISUUTTA.


Tt teosta laadittaessa on kytetty etupss seuraavia teoksia.

_Nielsen-Gummerus_, Kristillisen kirkon historia (1913);
_Oma Maa_, 2 pain.;
_Hj. Holmquist_, Medeltidens kyrkohistoria (1910); Den senare
   medeltidens kyrkohistoria (1922]; Den lutherska Reformationens
   historia (1915);
_G. Schnrer_, Bonifatius (1909);
_H. Ch. Lea_, A History of the Inquisition of the Middle Ages I-III
   (1888);
_J. Schnitzer_, Savonarola I-II (1924);
_Eiler Hagerup_, Heliga Martyrer (1910);
_John Foxe_, The Book of Martyrs;
_Hauck_, Realencyclopdie fr protestantische Kirche und Theologie;
_Historiallinen Aikakauskirja_ 1926 N:o 2;
_O. Forsstrm_, Suomen keskiajan historia II;
_E. Bergroth_, Suomen Kirkko I;
_Nielsenin_ ja _Lundin_ ruotsalaiset kirkkohistoriat; Lectiones
   Latinae;
_J. Salovaara_, Valdolaiset (osittain).

Husia koskevasta kirjallisuudesta mainittakoon erikseen;

_Vaclav Novostn_, Jan Hus, ivot a uceni I-II (1919-1920);
_Ernest Denis_, Huss et la guerre des Hussites (1878);
tshekkiliset _Sedlak_ ja _Flajshaus_;
saksalaiset _Hfler, Hauch_ ja _Loserth_.



