Jalmari Kauppalan 'Marttyyrien historiaa' on Projekti Lnnrotin julkaisu
n:o 1059. E-kirja on public domainissa koko EU:n alueella, joten emme
aseta mitn rajoituksia kirjan vapaan kytn ja levityksen suhteen
k.o. maissa.

Tmn e-kirjan ovat tuottaneet Juhani Krkkinen ja Projekti Lnnrot.




MARTTYYRIEN HISTORIAA

Koonnut

Jalmari Kauppala



WSOY, Porvoo, 1925.






SISLLYS:

 Alkusana.
 Stefanos, ensimminen marttyyri.
 Apostoli Pietari.
 Apostoli Paavali.
 Jaakob Vanhurskaan, Herran veljen, marttyyrio.
 Piispa Ignatios.
 Piispa Polykarpos.
 Karpoksen, Papyloksen ja Agathoniken marttyyrio.
 Justinos Marttyyri.
 Lyonin marttyyrit.
 Scillitanien marttyyrit.
 Apolloniuksen marttyyrio.
 Perpetuan ja Felicitaksen marttyyrio.
 Pioniuksen marttyyrio.
 Pyhn Achatiuksen vittelyn asiakirjat.
 Maximuksen marttyyrio.
 Potamiainan ja Basilideen marttyyrio.
 Piispa Cyprianus.
 Dasiuksen marttyyrio.
 Piispa Irenaeuksen marttyyrio.
 Eupliuksen marttyyrio.
 Thebaisin marttyyrit ja piispa Phileaan kirje thmuitalaisille.
 Marttyyrien kunnioittaminen.
 Marttyyreille.
 Viiteselitykset.




        Tm kirja omistetaan hnelle, jota sieluni rakastaa,
        ystvlleni, valkoiselle ja punaiselle, lipunkantajalle
        myriadien joukossa. Tm kirja heitetn ruusuna polulle,
        jota kulkivat lvistetyt jalat; se lasketaan sydmen
        kukkana niille pyhille ohimoille, joita kerran julmasti
        ja armottomasti haavoittivat meidn suurten syntiemme
        pistvt piikit ja meidn raskaiden rikkomustemme
        okaiset orjantappurat.

        Samoin tm kirja omistetaan niiden jalojen miesten ja
        naisten, Jumalan pyhien Marttyyrien muistolle, jotka
        rakkautensa thden ristiinnaulittuun ja todistuksensa
        sanan thden krsivt tuskallisen todistajakuoleman ja siten
        jttivt meille ylevi esikuvia pyhin krsivllisyydest ja
        uskosta; samoin kuin niiden harjoitukseksi ja valmistamiseksi,
        jotka nin pakanainajan ehtoohetkin tulevat samanlaisessa
        tuskan tulessa sinetimn rakkautensa Ristiinnaulittuun ja
        vahvistamaan todistuksensa sanan sydnverelln ja niin
        tyttmn veljien luvun.

        Ja he ovat voittaneet hnet Karitsan veren kautta ja heidn
        todistuksensa sanan kautta, eivtk ole henken rakastaneet
        edes kuolemaakaan vistkseen.

            ESTO * FIDELIS * VSQVE * AD * MORTEM
                     ET * DABO * TIBI
                    CORONAM * VITAE

            AI * TANEIS * TON * MARTYRON
                  ZE * EUDOGOUZI
            KYRIE * THEE * PANTOKRATOR




ALKUSANA.


Marttyyrihistorian nimell on pyh kaiku kristityn korvissa.
Palauttaahan se mieliimme muiston ihanimmasta ja kunniakkaimmasta,
neitseellisen puhtaasta ajanjaksosta kristillisen kirkon historiassa
sek erist mainehikkaimmista ja etevimmist uskonsankareista, joita
Kristuksen seurakunta milloinkaan on omannut.

Siell kohtaa meit merkillisen tuore, nuorekkaan raitis elmntuntu.
"Hengitmme ihmeellist ilmaa astuessamme thn kirkon taimitarhaan,
ensimmisten kristittyjen, erittinkin verell vihmottujen
todistajain, veritodistajain, pyhien marttyyrien yrttitarhaan --
ihmeellist tuoksua, raitista ja virkistv aamuilmaa -- tuoksua
niilt ajoilta, jolloin, kuten ers vanhoista kirkon opettajista
on sanonut, 'Kristuksen veri viel juoksi lmpimn ja vilkkaana
kristittyjen suonissa'. Mielemme valtaa tavallista vakavampi ja
juhlallisempi elmn tuntu. Tunnemme samalla kertaa hertyst,
srymme, nyrrymme, virkistymme nhdessmme, mill palavalla
rakkaudella ja lannistumattomalla Jumalan voimalla ensimmiset
kristityt kulkivat Herransa askeleissa. Niin, tll nhdn
_Kristuksen seuraamisen_ vakavuus, ja jos tllin on itse maistettu
pisarankaan verran Kristuksen rakkautta, niin toivomme armoa saada
kuolla yht kokonaan itsellemme, yht kokonaan uhrautua sille
Herralle, joka on osoittautunut niin ihanaksi ja vkevksi heikoissa."

Kun nyt senthden aiomme luoda lyhyen silmyksen thn kunniakkaaseen
aikakauteen ja erisiin sen huomattavimpiin ja edustavimpiin
todistajapersoonallisuuksiin, niin johtuvat, vaistomaisesti mieleemme
ne sanat, jotka Liiton Enkeli lausui jumalanmiehelle Moosekselle
palavasta pensaasta Hoorebin vuoren juurella: "Riisu kengt
jalastasi, sill paikka, jossa seisot, on pyh maata!" [2 Moos. 3,
5] Sill lhtiessmme tutkimaan marttyyrihistoriaa, me astumme sille
kuninkaalliselle krsimysten tielle, sille pyhlle via dolorosalle,
jota Mestari kulki ensin ja jota sittemmin Hnen askelissaan
ovat taivaltaneet lukemattomat, niiden joukossa monet Hnen
uskollisimmista ja rakastetuimmista opetuslapsistaan. Ja oman onnemme
ja hengellisen kasvumme nimess teemme sek hyvin ett viisaasti, jos
otamme heidt esikuviksemme pyhin krsivllisyydess ja uskossa,
jos omistamme heidn muistolleen edes jonkun hetken elmmme pian
loppuunjuoksevasta tuntilasista.

Todistajaveren pyh virta juoksee lpi raamatun. Sen syntysanat
lausuttiin jo ihmiskunnan ihanassa alkukodissa, jossa lankeemuksen
kohtalokkaana pivn, Aadamin lasten pohjattomien krsimysten
synkkn syntyhetken, kuului Herran Jumalan sana krmeelle: "_Ja
min panen vainon sinun ja vaimon vlille ja sinun siemenesi ja hnen
siemenens vlille; se on polkeva rikki sinun psi, ja sin olet
pistv sit kantaphn_." [1 Moos. 3, 15] Ja tuosta juhlallisesta
hetkest alkaen on todistajaveri vuotanut milloin vienompana, milloin
vuolaampana virtana halki vuosituhansien, ensin lpi Vanhan Liiton,
hurskaan Aabelin ajoista aina Sakarian, Barakian pojan piviin asti,
kunnes sitten Uuden Liiton huomenhetkin siirrymme varsinaiseen
marttyyrihistoriaan.

Jeesuksen omassa elmss oli krsimyksell siksi keskeinen sija,
ett profeetta kutsuu Hnt nimenomaan kipujen mieheksi, tuskan
tutuksi, mieheksi, joka on hyvin perehtynyt krsimiseen. Jeesus ei
liioin salannut opetuslapsiltaan sit tosiasiaa, ett Hnen oma
pyh elmns tulisi pttymn vkivaltaiseen todistajakuolemaan.
"_Tulta min olen tullut heittmn maan plle; ja kuinka hartaasti
soisinkaan, ett se jo olisi syttynyt! Mutta min olen kasteella
kastettava, ja kuinka olenkaan ahdistuksissa, kunnes se on
tytetty_!" [Luuk. 12, 49-50] ja taas: "_Siit lhtien Jeesus alkoi
ilmoitella opetuslapsilleen, ett Hnen piti menemn Jerusalemiin
ja krsimn paljon vanhimmilta ja ylipapeilta ja kirjanoppineilta,
ja tuleman tapetuksi ja kolmantena pivn nouseman yls_." [Matt.
16, 21] Mit sitten opetuslapsiin, Jeesuksen lhimpiin seuraajiin,
tulee, niin siit hetkest, kun he olivat yhdistneet elmns ja
kohtalonsa langat kipujen ja tuskien mieheen, oli heidnkin elmns
erottamattomasti vihitty krsimykseen ja tuskaan. Jo vuorisaarnassa,
Jeesuksen suuressa ohjelmapuheessa, kuuluu krsimyskellojen
alkusoitto: "_Autuaita olette te, kun ihmiset minun thteni solvaavat
ja vainoavat teit ja valhetellen puhuvat teist kaikenlaista pahaa.
Iloitkaa ja riemuitkaa, sill teidn palkkanne on suuri taivaissa;
samoinhan vainottiin profeettoja, jotka olivat ennen teit_."
[Matt. 5, 11-12] Ja kun Jeesus sitten lhett opetuslapsensa
saarnaamaan valtakunnan evankeliumia, niin Hn sanoo heille: "_Katso
min lhetn teidt niinkuin lampaat susien keskelle; olkaa siis
lykkit kuin krmeet ja viattomia kuin kyyhkyset. Kavahtakaa
ihmisi, sill he vetvt teidt oikeuksiin ja synagogissaan he
teit ruoskivat ja teidt viedn maaherrainkin ja kuningasten eteen
minun thteni, todistukseksi heille ja pakanoille. -- Ja veli antaa
veljens kuolemaan ja is lapsensa, ja lapset nousevat vanhempiansa
vastaan ja tappavat heidt. Ja te joudutte kaikkien vihattaviksi
minun nimeni thden; mutta joka kest loppuun asti, hn pelastuu.
Ja kun teit vainoavat yhdess kaupungissa, paetkaa toiseen. --
Ei ole opetuslapsi opettajaansa parempi, eik palvelija parempi
isntns. Opetuslapselle riitt, ett hnelle ky niinkuin hnen
opettajalleen, ja palvelijalle, ett hnelle ky niinkuin hnen
isnnlleen. Jos he perheenis ovat sanoneet Beelsebubiksi, kuinka
paljoa enemmn Hnen perhevken_!" -- Kuitenkin: "_lk peljtk
niit, jotka tappavat ruumiin, mutta eivt voi tappaa sielua; vaan
peljtk ennemmin sit, joka voi sek sielun ett ruumiin hukuttaa
helvettiin. Eik kahta varpusta myyd yhteen ropoon? Eik yksikn
niist putoa maahan teidn isnne sallimatta. Ovatpa teidn pnne
hiuksetkin kaikki luetut. lk siis peljtk_." [Matt. 10, 16-18;
21-23; 24-25; 28-31] Kalliomiehelle Jeesus sanoo nimenomaan:
"_Totisesti, totisesti min sanon sinulle: kun olit nuori, vytit
itsesi ja kuljit, mihin tahdoit; mutta kun vanhenet, ojennat ktesi,
ja sinut vytt toinen ja vie sinut, mihin et tahdo_." [Joh. 21, 18]

Mutta opetuslasten inhimillisesti puhuen ankea osa tekee Jeesuksen
helln, osaaottavaan sydmeen raskaan vaikutuksen. Hn tahtoo
lohduttaa heit ja valmistaa heit niden kohtalokkaiden pivien
varalle. Sen nemme erikoisesti Jeesuksen jhyvispuheesta, joka
on alusta loppuun sydmellist lohdutuspuhetta. "_lkn teidn
sydmenne olko murheellinen. Uskokaa Jumalaan ja uskokaa minuun.
Isni kodissa on monta asuntoa. -- Rauhan min jtn teille, minun
rauhani annan teille; en min anna teille, niinkuin maailma antaa.
lkn teidn sydmenne olko murheellinen lknk arkailko. -- Tmn
olen puhunut teille, jottette loukkaantuisi. He erottavat teidt
synagogasta; tuleepa aika, jolloin jokainen, joka tappaa teidt,
luulee tekevns uhripalveluksen Jumalalle. Ja sen he tekevt teille,
koska eivt tunne Is eivtk minua. -- Tmn olen puhunut teille,
jotta teill olisi minussa rauha. Maailmassa teill on ahdistus;
mutta olkaa turvallisella mielin, min olen voittanut maailman_."
[Joh. 14, 1-2, 27; 16, 1-3, 33]

Ilmestyskirjassa, Uuden Testamentin ainoassa profeetallisessa
kirjassa, jonka koko olemassaolo ja tarkoitus on mit lheisimmss
yhteydess vainojen historiaan, ja jota kirjaa arkkipiispa Nathan
Sderblom nimitt Jumalan sodanjulistukseksi keisaripalvontaa
vastaan, me siirrymme varsinaiseen vainojen aikaan. Tss
merkillisess, mahtavan profeetallisen hengen innoittamassa kirjassa
esiintyy, paitsi yksityisi marttyyriutta koskevia kantalauselmia,
useita nkyj, joilla marttyyrihistoriassa on perustava merkitys.

Kun kuvaillaan viimeisten aikojen krsimyksi, niin sanotaan
siell: "_Tss kysytn pyhien krsivllisyytt, niiden, jotka
pitvt Jumalan kskyt ja Jeesuksen uskon_." [Ilm 14, 12] Smyrnan
seurakunnan enkelille lhett elmn ja kuoleman Herra juhlallisen
ja rohkaisevan kehoituksen: "_l pelk sit, mit tulet krsimn.
Katso, perkele on heittv muutamia teist vankeuteen, jotta teidt
pantaisiin koetukselle, ja teidn on oltava ahdistuksessa kymmenen
piv. Ole uskollinen kuolemaan asti, niin min annan sinulle
elmn kruunun_." [Ilm. 2, 10] Ja 12:nnen luvun suurenmoisten
marttyyrihistoriallisten nkyjen yhteydess mainitaan se lauselma,
jonka olemme ottaneet kirjaamme tunnukseksi: "_Ja he ovat voittaneet
hnet Karitsan veren kautta ja heidn todistuksensa sanan kautta,
eivtk ole henken rakastaneet edes kuolemaakaan vistkseen_."
[Ilm. 12, 11] (Ks. mys Ilm. 6, 9-11; 12 ja 14, 1-5).

       *       *       *       *       *

Tarkastettuamme nin martiyyrihistoriaa Jumalan sanan nkkannalta,
lausumme muutaman sanan omasta vaatimattomasta yrityksestmme esitt
henkilkuvia huomattavimmista veritodistajista sek nin tehden luoda
yleissilmys kolmen ensimmisen vuosisadan vainojen historiaan.

Tunnustamme heti suoraan, ett tllainen tehtv on sek perin vaikea
ett arkaluontoinen jo siitkin syyst, ett tieteellisen tutkimuksen
tulokset tll alalla eivt ole viel lheskn vakiintuneet
lopullisesti. Toisaalta taasen ei ole tavallisen kuolevaisen voimain
mukaista kirjoittaa tarkoitustaan tysin vastaavaa ja ihanteellista
martiyyrihistoriaa. Pitisi omistaa apostolin uskonrohkeus,
marttyyrin jalous ja mielenylevyys, Origeneen tiedot, Krysostomoksen
ja Cyprianuksen kaunopuheisuus sek Francesco Assisilaisen nyryys
ja rakkaus Ristiinnaulittuun voidakseen ajatella mitn sellaista.
Mutta se ei ole ehdottomasti vlttmtntkn, koskapa ne oikeat
ja totiset aktit ja passiot ovat maan pll kirjoitetut verell ja
taivaassa iankaikkisen alkuviisauden kirkkaassa valossa. Ja niden
jalojen krsijiden nimet ovat kirjoitetut Karitsan elmnkirjaan jo
ennen ajan alkua, jo ennen maailman perustuksen laskemista ja Hnen
vereen kastettuun viittaansa, jonka nimi on Jumalan Sana.

Mit sitten asian kytnnlliseen puoleen tulee, niin on
lhin tarkoituksemme tutustuttaa suomalaista lukijakuntaa
marttyyrihistoriaan ja erisiin sen huomattavimpiin edustajiin
luotettavalla historiallisella pohjalla sek yleens hertt
harrastusta tt kunniakasta osaa kohtaan kirkon historiassa,
ylev tutkimusalaa, joka yht vhn meill kuin yleens muissakaan
protestanttisissa maissa on pssyt tysiin oikeuksiinsa. Erittinkin
tahtoisimme sulkea teoksemme kaikkien pappien, saarnamiesten,
opettajain ja yleens Jumalan valtakunnan tyntekijin huomioon,
koska olemme vakuutettuja siit, ett lhinn Jumalan sanaa ja
rukousta ei lydy mitn, mik siin mrin olisi omiaan vahvistamaan
uskoa, jalostamaan luonnetta, pyhittmn persoonallisuutta,
irroittamaan maailman turhuudesta sek tukemaan vaipuneita ksi
ja uupuneita polvia kuin kertomukset nist sankariuskon, kirkkaan
toivon ja syvn, vilpittmn rakkauden ylevist edustajista, joita
lisksi kaunistaa Jobin krsivllisyys.

Luonnollista on, ett tllaisen teoksen arvo oleellisesti riippuu
sen historiallisesta luotettavuudesta. Siihen on vakavasti pyritty
ja siin mieless on kirjassa esitetty joukko aitoperisi
marttyyrikertomuksia kokonaisuudessaan knnettyin sek laajahkoja
sitaatteja patristisesta kirjallisuudesta, eritoten Ignatioksen
ja Polykarpoksen kirjeist. Mit aktien valintaan tulee, niin
olemme tahtoneet tehd valikoiman mahdollisimman monipuoliseksi ja
edustavaksi.

Lhtein on allekirjoittanut kyttnyt pasiallisesti seuraavia
teoksia: _O. v. Gebhardt_, Acta martyrum selecta (Berlin 1902);
_B. Knopf._, Ausgewhlte Mrtyrerakten (Tbingen 1913); _O.
Bardenhewer_, Geschichte der altchristlichen Literatur I-II (Freiburg
im Breisgau 1902-03); _A. Harnack_, Geschichte der altchristlichen
Litteratur I-II (Leipzig 1893-97), ja Mission und Ausbreitung des
Christentums in den ersten drei Jahrhunderten I-II (Leipzig 1902);
_H. Achelis_, Das Christentum in den ersten drei Jahrhunderten
(Leipzig 1912 ja toinen painos 1925), _E. Lucius_, Die Anfnge des
Heiligenkults (Tbingen 1904); _Nathan Sderblom_, Om Kristendom och
Rom (Tukholma 1893); _E. Hagerup_, Heliga Martyrer (Tukholma 1910);
_Nielsen-Gummerus_, Kristillisen Kirkon Historia I (Helsinki 1913);
_J. Gummerus_, Uusimman ajan lhdelydt vanhan kirkon historiassa
(Jyvskyl 1901) ja Marttyyrikirkon ajoilta (Jyvskyl 1915); _O. H.
Cleve_, Kuvauksia kristillisen kirkon vaiheista (Jyvskyl 1876);
_A. Voipio_, Marttyyrien usko (Teolog. Aikakauskirja 1917, ss. 317,
505); _P. Virkkunen_, Johdatus Raamatun kirjoihin (Porvoo 1916); _C.
Skovgaard-Petersen_, Raamatun ihmisi, uustestam. sarja II (Porvoo
1916); _P. Allard_, Dix Leons sur le Martyre (Paris 1907); _A.
Hauck_, Realencyclopdie fr protestantische Theologie und Kirche.
Useimmat selittvt huomautukset Lyonin marttyyreihin on otettu
Lemken Eusebioksen kirkkohistorian ruotsinnoksesta (_O. W. Lemke_,
Eusebii Pamphilii Kyrkohistoria, Norrkping 1878). Eusebioksen ja
Hagerupin tiedotuksia on tarkistettu Harnackin y.m. avulla.

Samalla on mieluinen velvollisuuteni lausua syv ja vilpitn
kiitollisuuteni seuraaville herroille tiedemiehille, jotka
hyvntahtoisesti ovat kyttneet oppineisuuttaan ja asiantuntemustaan
teoksen hyvksi, nim. piispa _Jaakko Gummerukselle_, joka on
luovuttanut kytettvksemme Apolloniuksen aktin sek selostuksen
Pioniuksen aktiin, ja prof. _J. J. Mikkolalle_, joka on antanut
kytettvksemme kntmns Perpetuan ja Felicitaksen sek
Scillitanien marttyyrien passiot. Poikkeuksellisen suuressa
kiitollisuuden velassa olen prof. _Edv. Reinille_ siit tavasta,
jolla hn on kyttnyt aikaansa ja asianharrastustaan teoksen
hyvksi. Hnen ksittelemns on piispa Achatiuksen vittely,
hnen kntmin Karpoksen, Papyloksen ja Agathoniken, Justinos
Marttyyrin, Cyprianuksen, Eupliuksen ja Dasiuksen aktit, samoin kuin
hn on tarkastanut toisten aktien knnst ja tieteellist asua sek
Ignatioksen ja Polykarpoksen kirjeiden sitaatteja ja Tertullianuksen
kehoituskirjeen marttyyreille knnst.

Hartaasti toivon, ett tm kirja muodostuisi suureksi armon ja
siunauksen lhteeksi Suomen Siionille, jonka ensimminen esipappi
ja kunnianarvoisa piispa, pyh, hurskas Henrikkimme kyyneliden
kylv teki, siunaten siement sirotteli, ja nyt marttyyrikruunulla
kruunattuna, apostolien kuorissa, profeettain parvessa, marttyyrien
jalon sotajoukon kanssa ja kaikkien pyhien yhteydess voiton
virtt veisaa Isn ja Pojan ja Pyhn Hengen kunniaksi lakkaamatta
iankaikkisesti. Tm kunniakas muisto velvoittaa Suomen kirkkoa
marttyyrikirkkona laajemmassakin mieless hellll huolella vaalimaan
niiden miesten muistoa, jotka piispa Henrikin ja suuren lammasten
Paimenen tavoin uhrasivat henkens totuuden puolesta.

Kun John Bunyan, Kristityn vaelluksen kuuluisa kirjoittaja, istui
vankeudessa Jeesuksen nimen ja evankeliumin thden, niin hnell
oli siell kaksi uskollista seuralaista: Raamattu ja John Foxe'in
Marttyyrihistoria. Ja onnellista olisi, jos meill, olisi pydll
perheraamattu ja sen rinnalla kertomus Jeesuksen Kristuksen
uskollisista veritodistajista. Halpoja ovat niiden rinnalla kaikki
helyt ja korut ja taideluomat, sill ne kukkurat kerran kaikki Herran
suurena pivn. Mutta nm kirjat aateloivat kodin, jossa ne ovat
ja jossa perhe pyhss hartaudessa sek uskossa ja rakkaudessa isien
Jumalaan kokoontuu ammentamaan tst lhteest -- Apostolien teoista
ja niiden jatkosta, kuten marttyyrihistoriaa vertauskuvallisesti
on kutsuttu tn aikana, jonka yll raskaina ja uhkaavina levivt
uudenaikaisen pakanuuden, mammonan palveluksen ja laittomuuden hengen
synkt varjot ja sydnyn pimeys.

Sin orjantappuroilla kruunattu Siionin Kuningas, jalo Krsij,
vertaa vailla ja uskollinen Ylimminen Pappi Isn oikealla, anna
armollisesti satoisa siunauksesi tlle kirjalle, jonka ainoana
tarkoituksena on Sinun pyhn nimesi kirkastaminen ja omiesi uskon
vahvistaminen!

Helsingiss, Johannes Kastajan pivn 1925.

J. K.




STEFANOS, ENSIMMINEN MARTTYYRI.


Raamatussa, tuossa pelastussanoman pyhss kirjassa, joka sislt
Jumalan iankaikkisen evankeliumin ja esityksen Hnen iisest
pelastussuunnitelmastaan, me kohtaamme, niinhyvin Vanhan kuin Uuden
Testamentin puolella, suuren joukon esikuvallisia persoonallisuuksia,
miehi, jotka edustavat jotakin erikoista aatetta ja joilla
tllaisen aatteen edustajina on jokin erikoistehtv Jumalan
valtakunnassa. Ja tt silmllpiten heille annetaan tehtvns
vastaava profeetallinen nimi, useimmiten jo ennen syntym. Otamme
asian havainnollistuttamiseksi esimerkkej muutamista tllaisista
merkkimiehist.

Kutsuessaan ensimmisen patriarkan, uskovaisten kantaisn, jonka
siemen oli oleva lukuisa niinkuin taivaan thdet ja jossa ja jonka
siemeness kaikki maan sukukunnat olivat tulevat siunatuiksi, Herra
antaa hnelle tt kutsumusta kuvastavan nimen Aabraham = paljon
joukon is. Kaksinkertainen profeetallinen nimi on kolmannella
patriarkalla, toinen on mrtty hnelle ennen syntym, toisen hn
saa astuessaan tysin arvokkaana tyttmn pelastushistoriallista
tehtvns. Kun Israel rikkoo Herran kanssa tekemns liiton
ja ryhtyy palvelemaan pakanain kauhistuksia Baalia, Molokia
ja Astartea ja kun Herra hertt kansasta uskonpuhdistajan,
tuliprofeetan, kiivailemaan suuren nimens puolesta, miehen, joka
ei vain sanalla, vaan valtavilla uskon teoilla palauttaa luvatun
kansan palvomaan Jahvea, isins Jumalaa, niin hnellkin on
ylvs profeetallinen nimi Elija = Jahve on minun Jumalani. Ja kun
sitten lhestyy lupausten tyttymyksen suuri ja juhlallinen hetki,
jota sukupolvet vuosituhansien vieriess ovat odottaneet, jolloin
Herra armahtaa kansaansa ja tulee Hn, joka tuleva on, niin Hnen
airuelleen annetaan korkeaa kutsumustaan kuvastava nimi Johannes =
Herra armahtaa. Ja kun vihdoin ilmestyy Iisain juurivesa, kansain
lippu, niin tuohon kunniakkaaseen lippuun on piirretty kultaisilla
korkokirjaimilla nimi, joka on pyhin ja majesteetillisin, mit
Jumalan maailmankaikkeudessa milloinkaan on lausuttu tahi tullaan
lausumaan: _Jeesus_ = Pelastaja, Vapahtaja. Ja ottaaksemme viel
yhden esimerkin: kun tm Israelin Messias tapaa Jordanin rannalla
Kastajan luona sen miehen, jonka tunnustukselle Hn tahtoo perustaa
seurakuntansa, sen seurakunnan, jota tuonelan portit eivt voita,
niin Hn antaa tuolle miehelle tn historiallisena hetken mahtavan
ja majesteetillisen nimen Pietari = kallio.

Ja kun sitten siirrymme marttyyrien historiaan, jolla on niin
keskeinen ja kunniakas asema Jumalan valtakunnan pelastushistoriassa,
katselemaan sen miehen elm ja todistajakuolemaa, joka
on niiden lukemattomien edustaja, jotka hnen jlkeens
samalla tavalla vuosituhansien kuluessa tulevat sinetimn
rakkautensa Ristiinnaulittuun ja vahvistamaan todistuksensa
Hnest sydnverelln, niin nemme, ett hnellkin on
pelastushistoriallista tehtvns ja kutsumustaan vastaava
profeetallinen nimi Stefanos [Kytmme tss, kuten piispa Gummerus
Kirkkohistoriassaan, alkuperist kreikkalaista muotoa Stefanos
latinalais-suomalaisen Stefanus-muodon asemasta; yleenskin on
pyritty seuraamaan samaa kirjoitustapaa kreikkalaisiin nimiin
nhden.] = seppel, kruunu.

Apostolien tekojen 6. ja 7. luvussa meill on kertomus Stefanoksen
sankarillisesta todistajakuolemasta sek samalla Pyhn Hengen
innoittama, historialliseen luotettavuuteen nhden ainutlaatuinen
marttyyriakti. Meill ei ole tilaisuutta puuttua kaikkiin tmn
marttyyrikertomuksen yksityiskohtiin. Rajoitumme ainoastaan
korostamaan erikoisesti kolmea seikkaa: todistajan persoonaa, sit
tapaa, jolla hnen tekoonsa suhtaudutaan esiripun toisella puolella
ja hnen esikuvallista mielenlaatuaan.

Stefanos oli, kuten tiedmme, ensimminen diakoni l.
seurakunnanpalvelija ja hnen henkilllisyytens kannalta ansaitsee
huomiota se sanamuoto, jota apostolit kyttivt kntyessn
seurakunnan puoleen kehoittaessaan sit valitsemaan diakoneja:
"Valitkaa senthden, veljet, keskuudestanne seitsemn _taattua_
miest, jotka ovat _Henke_ ja _viisautta tynn_;" toisin sanoen
miehi, joiden kristillinen kansalaiskunto ja kytnnllinen kyky
ovat tunnetut ja tunnustetut ja jotka senlisksi ovat tynn Pyh
Henke ja viisautta. Voimme siis tst tehd sen johtoptksen,
ett ensimmiseksi seurakunnanpalvelijaksi valittu Stefanos kuului
alkuseurakunnan parhaimmistoon. Tmn seikan vahvistaakin se
sanontatapa, jota hnest kytetn vaalin tapahduttua: "Ja he
valitsivat Stefanoksen, miehen _tynn uskoa_ ja _Pyh Henke_."

Jumalan sanasta ja kokemuksesta tiedmme, mik trke perustava
merkitys on uskolla ja mik valtava voima se on kristityn elmss.
Profeetta sanoo: "Herra, eivtk Sinun silmsi katso uskoa?" [Jer.
5. 3] Kristittyj sanottiin alun perin uskovaisiksi ja valitun
kansan kantais uskon isksi ja kaikkia suuria jumalanmiehi ja
-naisia, mit milloinkaan on elnyt, yhteisell kunniakkaalla nimell
_uskonsankareiksi_. "Usko on luja luottamus siihen, mit toivotaan;
se on vakaumus tosiasioista, jotka eivt ny [Prof. Myrbergin
knns]. Sill sen kautta saivat vanhat todistuksensa. Uskon kautta
tajuamme, ett maailmat ovat rakennetut Jumalan sanalla, niin ett
se, mik nhdn, ei ole syntynyt nkyvisest." [Hebr. 11, 1-3]
Kaikki, mit Jumalan valtakunnassa on tehty suurta ja ihanaa, se on
tapahtunut uskon kautta. Kun siis Stefanoksella oli tm perustava
armolahja, niin hnell oli luja kalliopohja, jolle saattoi rakentaa.

Mutta hn ei ollut ainoastaan tynn uskoa, vaan mys Pyh Henke.
Jeesus sanoi: "Te saatte _voimaa_, kun Pyh Henki tulee teihin, ja te
tulette olemaan minun todistajani." [Ap. t. 1, 8] Omistaessamme Pyhn
Hengen tyteyden, me omistamme Jumalan koko tyteyden, sill Jumala
ei anna Henke mitalla. Se merkitsee siis rajattomia hengellisi
mahdollisuuksia mit tulee niin hyvin mieskohtaiseen kristilliseen
kasvuun kuin vaikutukseen ulospin. "Tynn uskoa ja Pyh Henke"
olevalla Stefanoksella oli siis parhaat edellytykset ja menestymisen
mahdollisuudet kehitty jaloksi ja ylevksi kristilliseksi
persoonallisuudeksi sek vaikuttaa voimaperisesti ulospin Jumalan
nimen kunniaksi ja sielujen pelastukseksi.

Ja nin mys tapahtui, sill jo seuraavassa luemme hnest: "_Ja
Stefanos, tynn armoa ja voimaa, teki suuria ihmeit ja tunnustekoja
kansassa_." Nuori, jalo viinipuu, Herran ihanneistutus, kantaa
hedelm, joka on taitavan taivaallisen viljelijns ja vaalijansa
arvon, huolen ja vaivain mukaista. Sisllisesti hn on armon
jalostama ja lpitunkema suurpiirteinen persoonallisuus, ulospin hn
uhkuu uljasta sankarivoimaa, joka puhkee valtaviin uskon tekoihin.
Mitkn vihollisen varustukset ja jrjen ptelmt eivt kest
tmn taivaallisen viisauden ja voiman edess. Ja kun hnet viedn
Neuvostoon syytettyn siit, ett hn "ei lakkaa puhumasta tt pyh
paikkaa vastaan ja lakia vastaan", niin hnen kasvonsa ovat heist
"niinkuin enkelin kasvot."

Meill on edessmme voittaja, joka on voittanut kaksi hirvittvint
valtaa, mit ihmissielun historia tuntee: synnin ja saatanan, sek
senlisksi maailman ja oman turmeltuneen lihansa; sankari, joka
odottaa seppelimist; armon ja hengellisen voiman maailmasta
kruunaamaton kuningas, joka odottaa kruunua.

Jalona ja ylevn seisoo Stefanos. Hnen katseensa on tyyni ja
rauhallinen, kun hn pit pitkn ja arvokkaan puolustuspuheensa,
jossa hn ky lpi kansansa koko kunniakkaan menneisyyden. Mutta
lopuksi hnen sanansa saavat uhkaavan svyn ja hnen puheensa
pttyy surmaavaan syytkseen: "Te niskurit ja ymprileikkaamattomat
sydmeltnne ja korviltanne, aina te vastustatte Pyh Henke --
niinkuin isnne, niin tekin. Ketp profeetoista eivt isnne
vainonneet? Hehn tappoivat ne, jotka ennustivat sen Vanhurskaan
tulemista, ja teist on nyt tullut hnen kavaltajansa ja murhaajansa,
teist, jotka enkelien toimenpiteist saitte lain, ettek sit
pitneet."

Tm menee Neuvoston jsenten mielest jo liian pitklle. Loukattu
oma vanhurskaus ja hillittmksi rsytetty, hetkellisesti
tukahdutettu uskonnollinen kiihko purkautuvat raivoisalla tavalla:
"Mutta kun he tmn kuulivat, vihloi se heidn sydntns ja he
kiristivt hnelle hampaitansa."

Mutta tm ei jrkyt miest, jonka sydmess asuu Jeesuksen oma,
syv, iankaikkinen rauha; miest, joka on yhdistnyt kohtalonsa ja
elmns langat elmn ja kuoleman Herran kanssa. Tynn ylev
sielunlepoa ja uskon varmuutta hn _kiinnitt katseensa taivaaseen
ja nkee_ Jumalan kirkkauden ja Jumalan oikealla puolella seisovan
Jeesuksen ja sanoo: "Katso, min nen taivaat auenneina ja Ihmisen
Pojan _seisovan_ Jumalan oikealla puolella."

Pyshdymme hetkeksi thn marttyyrihistoriallisesti poikkeuksellisen
trken nkyyn, koskapa se sislt valtavan lohdullisen totuuden.
Jumalan sanassa me olemme tottuneet siihen, ett "Ihmisen Poika
_istuu_ Voiman oikealla kdell." [Matt. 26, 64] Samaa sanotaan
uskontunnustuksessa: "_Istuu_ Jumalan, Isn kaikkivaltiaan, oikealla
kdell." Minkthden siis tss Jeesuksen sanotaan seisovan Jumalan
oikealla puolella?

Selitys on mielestmme yht helppo kuin se on trke tilanteen
oikealle ymmrtmiselle. Henkiln, joka on kiihdyksiss ja
jnnittynyt, on mahdotonta istua; hn mieluummin seisoo. Niin
tsskin.

Suuri lammasten Paimen ja Ylimminen Pappi Isn oikealla puolella,
elmn ja kuoleman Herra, marttyyrien henkien Herra, tahtoo tss
nyss sanoa Stefanokselle ja kaikille niille jaloille miehille
ja naisille, jotka hnen jlkeens samalla tavalla ja samassa
henkeen ja vereen asti kestvss tuskan kilvoituksessa tulevat
seuraamaan Karitsaa mihin ikin Hn menneekin, ett Hn kirkkautensa
valtaistuimelta nkee ja jnnittyneen tarkkaavaisesti seuraa kaikkea,
mit Hnen rakkaille lapsilleen ja uskollisille todistajilleen
tapahtuu maailman nyttmll, rkttkn ja piinattakoon ja
kidutettakoon heit siell miten luonnottoman julmasti tahansa; ett
Hn tarkoin tuntee heidn tuskansa ja ahdistuksensa; ett heidn
htns on Hnen htns ja ett Hnen jalo ja ylev, slist ja
rakkaudesta pakahtuva ylimispapillinen paimensydmens sykkii
samassa tahdissa kuin heidn sydmens. Heille ei voi kyd pahemmin
kuin kvi Mestarille, vaan samalla tavalla kuin kaikille niille,
jotka Isn Jumalan iankaikkisen aivoituksen mukaan ovat siihen
valitut ja mrtyt. Ei siis ole syyt htn eik pelkoon. "Katso,
min olen teidn kanssanne joka piv maailman loppuun asti." [Matt.
28, 20]

Eusebios nimitt Stefanosta hnen esikuvallisen mielenlaatunsa
vuoksi tydelliseksi marttyyriksi, ja syyst kyll, sill hnen
kuolintapansa muistuttaa oleellisesti Jeesuksen kuolemaa. Tuntiessaan
lhtns tulevan hn rukoilee: "Herra Jeesus, ota minun henkeni!" Ja
kuollessaan hn huutaa kovalla nell: "Herra, l lue heille syyksi
tt synti!" Ei mitn katkeruutta! Ei mitn soimauksia! Tynn
rauhaa ja anteeksiantoa erkanee elmst ensimminen marttyyri,
ensimminen veritodistaja. Karitsan seuraajalla on Karitsan mieli.

       *       *       *       *       *

On sanottu: "_Marttyyrien veri on kirkon kylv_" -- kaksin verroin
voimakasta kylv, koskapa se tapahtuu sek sanalla ett verell
-- ja myskin: "_Apostolit kylvivt, marttyyrit kastelivat_." Tm
toteutui ihanalla tavalla myskin ensimmisess marttyyriss.
Stefanoksen vaatteita vartioi nuori, kiivas, kristinuskon
intohimoinen vastustaja, Saulus Tarsolainen. Tm tapahtuma ei
viel kyennyt sulattamaan vihan ja vainon hyist jt Sauluksen
rinnassa. Hn puhkui viel uhkaa ja murhaa Herran opetuslapsia
vastaan. Se j suli vasta Damaskon tiell, kun Ristiinnaulitun
lvistetyn sydmen iinen rakkaus paistoi tydell terll Sauluksen
synkkn ja kolkkoon sydmeen. Se uskonnollinen kiihko ja uskollisuus
esi-isin opeille ja perinnissnnille, jollaista tavataan vain
juutalaisuuden piiriss, voitti viel nuoren Sauluksen hetkellisesti.
Mutta Sauluksen myhempi elm ja vaikutus kristittyn Paavalina saa
meidt vakuutetuiksi siit, ett tmn jrkyttvn tapahtuman tytyi
ehdottomasti vaikuttaa syvsti niin herkkn ja ylevn mieleen,
kuin Paavali oli pohjaltaan. Stefanoksen rukous ei mennyt hukkaan,
se kantoi siunatun ja satoisan hedelmn sen miehen elmss, joka
osoittaen Herran tulen tavoin hehkuvaa rakkautta, vuoria siirtv
uskoa ja kuolemaa uhmaavaa uskollisuutta levitti evankeliumin
hyv ja suloista sanomaa kautta Rooman valtakunnan, miehen, joka
kristillisen kirkon historiassa kantaa _pakanain apostolin_ ylvst
nime.




APOSTOLI PIETARI.


"_Totisesti, totisesti min sanon sinulle. Kun olit nuori, vytit
itsesi ja kuljit mihin tahdoit; mutta kun vanhenet, ojennat ktesi,
ja sinut vytt toinen ja vie sinut, mihin et tahdo_." [Joh. 21, 18]
Nm sanat lausui Israelin Messias Tiberiaan meren rannalla sille
apostolille, jolla oli johtava asema opetuslapsipiiriss Mestarin
maallisen vaelluksen aikana ja joka aivan erikoisessa mieless tuli
olemaan hnen krsimystens ja ylsnousemuksensa todistaja; sille
mainehikkaalle marttyyrille, joka kristillisen kirkon historiassa
kantaa kalliomiehen ja apostoliruhtinaan kunniakasta nime: Simon
Pietarille, Johanneksen pojalle.

Apostoli Pietarin luonteesta ja persoonallisuudesta antavat
evankelistain ja Apostolien tekojen kuvaukset henkilkohtaisesti
sangen tarkan ja yksityiskohtaisen kuvan. Hnen nimens mainitaan
evankeliumeissa ja Apostolien teoissa noin 150 kertaa. Tm johtuu
osaksi Pietarin keskeisest asemasta johtavana apostolina, osaksi
hnen luonteensa dramaattisuudesta ja hnen etevist mieskohtaisista
ominaisuuksistaan.

Hn on Mestarin erikoinen luottamusmies kuuluen suljetuimpaan
piiriin opetuslapsiparvessa, tuohon ihanteelliseen, ehjn henkisen
kokonaisuuden muodostavaan kolmikkoon, jonka jsenet tydentvt
toisiaan ja johon paitsi Pietaria kuuluivat Jaakob ja Johannes. Hn
on mukana Mestarin seurassa yhdess mainittujen opetuslasten kanssa
kaikissa Jeesuksen elmn pyhimmiss ja yksityisluontoisimmissa
kohtauksissa: Jeesuksen herttess ensimmisen kuolleen, Jairuksen
tyttren, samoin kirkastusvuorella ja Getsemanessa. Hn esiintyy
opetuslapsiparven nitorvena ja tulkitsee tuon piirin tunteet,
ksitykset ja hetken mielialat sill sisisell herkkyydell ja
avomielisyydell, mill sen voi tehd vain tm tulinen, lapsellisen
avomielinen ja vilpitn sielu, jonka antautuminen Mestarille
on yht ehdoton ja kokonainen kuin hnen luonteensa on jalo ja
ylev. Tt edullista kuvaa ei mitenkn himmenn se inhimillinen
rajoittuneisuus, joka ilmenee siin, ett hnen harkintakykyns ei
aina jaksa pysy hetken tilanteen tasalla ja ett hn senthden usein
joutuu kiusallisiin tilanteisiin ja loogillisiin mahdottomuuksiin.
Mainitsemme muutamia tllaisia tilanteita.

Kun Jeesus ilmoittaa menevns Jerusalemiin ja joutuvansa krsimn
paljon, niin Pietari ottaa Hnet erilleen ja nuhtelee Hnt; kun
rikas nuorukainen poistuu murheissaan Jeesuksen luota ja kun Pietari
katselee hnt, niin hn iloisena oman uskonsa etevmmyydest kysyy
Jeesukselta: "Katso, me olemme luopuneet kaikesta ja seuranneet
sinua; mit me siit saamme?" [Matt. 19, 27] -- ja esiintyy nin
palkkaa vaativana Jeesuksen edess. Erss tilaisuudessa hn
esiintyy Jeesusta oikaisevana ja vastustavana: kun Jeesus ryhtyy
pesemn Pietarin jalkoja, niin Pietari ensin vastustaa, mutta
saatuaan kuulla sen olevan vlttmtnt, hn lausuu: "Herra, l
pese ainoastaan jalkojani, vaan mys kdet ja p." [Joh. 13,
9] Kieltmisyn Pietari lapsellisesti kerskuu: "Vaikka kaikki
loukkaantuisivat sinuun, niin min en koskaan loukkaannu." [Matt. 26,
33] Ja kun Jeesus joutuu vaaralliseen tilanteeseen yrttitarhassa,
niin Pietari vet esille miekkansa ja aikoo puolustaa Jeesusta.

Niden alustavien huomautuksien jlkeen tahdomme luoda lyhyen
silmyksen Pietarin opetuslapsikauteen, hnen julkiseen
vaikutukseensa ja krsimns marttyyrikuolemaan.

Ollen syntyperltn kalastaja Betsaidan kaupungista Galilean meren
rannalta, hn liittyy aluksi Johannes Kastajan opetuslapsiin. Tmn
korven profeetan ja huutavan nen, Israelin suurimman profeetan
seurassa tapaamme hnet ensi kerran Jordanin rannalla. Ja tmn
muistorikkaan virran partaalla Pietari kohtaa Israelin Messiaan,
tulevan Mestarinsa. Tll Jeesus ensi kerran kiinnitt katseensa
Pietariin, tuon katseen, jolla tuli olemaan niin ratkaiseva merkitys
tmn opetuslapsen elmss. Se katse tunkeutuu syvlle Pietarin
sisimpn ja se lukee hnen kohtalonsa kirjaa yht varmasti kuin
profeettain kirjoituksia. Se katse, joka nkee kalojen retket meress
ja verorahan uivan kalan suussa, -- se katse on nyt _kiinnitetty_
Pietariin. Ja siihen katseeseen ktkeytyy pohjaton rakkaus ja
rajaton armahtavaisuus sit opetuslasta kohtaan, joka "innostuu ja
masentuu, rient eteenpin ja taasen pyshtyy, kerskaa, nukkuu,
kielt ja itkee." Ja tuo pyh, kaikkinkev katse, se nkee tss
opetuslapsessa kaiken inhimillisen heikkouden ja horjuvaisuuden
paksun sorakerroksen alla niin paljon hyv ja kaunista, niin paljon
jaloa ja ylev, sellaisia henkisi mahdollisuuksia, ett Mestari
katsoo hnet tmn korkean profeetallisen kutsumussanan arvoiseksi:
"Sin olet Simon, Johanneksen poika; sinun nimesi on oleva Keefas"
(se merkitsee: Pietari = kallio). [Joh. 1, 42]

Thn kutsumussanaan liittyvn uuteen nimeen sisltyy Pietarille
ihana lupaus; siit tulee hnelle syv lohdutuksen ja voiman lhde
ern perin kohtalokkaana hetken hnen myhemmss elmssn.
Samalla se kuvastaa hnen persoonallisuuttaan ja tulevaa tehtvns
apostoliruhtinaana. Jeesus uudistaakin tmn lupauksen toisella
kertaa paljon juhlallisemmassa muodossa, kun Hn Filippuksen Kesarean
luona liittyen Pietarin tekemn tunnustukseen: "Sin olet Kristus,
elvn Jumalan Poika", lausuu tlle apostolille majesteetilliset
sanat, ainutlaatuiset jylhss suuruudessaan: "Autuas olet sin,
Simon, Joonaan poika, sill ei liha eik veri ole sit sinulle
ilmaissut, vaan Isni, joka on taivaissa. Ja minkin sanon sinulle:
sin olet Pietari, ja tlle kalliolle min rakennan seurakuntani, ja
tuonelan portit eivt sit voita. Min olen antava sinulle taivasten
valtakunnan avaimet, ja mink sin sidot maan pll, se on oleva
sidottu taivaissa, ja mink sin pstt maan pll, se on oleva
pstetty taivaissa." [Matt. 16, 16-19]

Mutta Pietarin tytyi viel kest perin raskaita ja musertavia
kokemuksia ennenkuin hnest tuli se kallio, joksi seurakunnan Herra
oli mrnnyt hnet ja ennenkuin niin voi menestyksell kytt niit
avaimia, jotka Herra Jeesus nyt hnelle juhlallisesti lupasi.

Miehen voiman tytyi murtua, jotta elvn Jumalan voima voisi ilmet
tss opetuslapsessa siin majesteetillisessa vallantyteydess,
jolla tm kalliomies helluntain jlkeen lausui rammalle temppelin
Kauniin portin edustalla siivekkt sanansa: "Hopeaa ja kultaa ei
minulla ole, mutta mit minulla on, sen sinulle annan: Jeesuksen
Kristuksen Nasaretilaisen nimess, nouse ja kvele", [Ap. t. 3,
6] ja jolla hn julisti Ananiaalle ja Safiiralle heidn raskaan
tuomionsa. Kaiken inhimillisen raukkamaisuuden ja viheliisyyden,
jota viel ktkeytyi niin paksu kerros tmn jalon opetuslapsen
olennon uumeniin, tytyi purkautua kohtalokkaalla tavalla, jotta
hnen ainoa voimanlhteens olisi Israelin Pyh. Tytyi puhdistua ja
pyhitty niiden huulten, jotka tosin nyt tekivt jalon tunnustuksen
monen todistajan edess, mutta jotka viel heikkouden hetken
olivat valmiit kirosanoihin ja herjauksiin, jotta hnest tulisi se
henkivoimainen evankeliumin julistaja ja se suuri, esikuvallinen
kalamies, joksi Mestari kerran oli aikonut hnet lausuessaan hnelle:
"l pelk, tstlhin saat saaliiksi ihmisi." [Luuk. 5, 10] Miehen
lonkkaluun tytyi nyrjhty, jotta hnest tulisi se Uuden Liiton
Israel, joka seuraa Karitsaa mihin ikin Hn menneekin.

Ja niin tapahtuikin, Jumalan kiitos! Mestarin passiosta tuli Simon
Pietarin, Johanneksen pojan, suuri ja syv nyryytyksen hetki.
Sin yn, jona kukko lauloi kolmesti Mestarin sanan mukaan, sin
yn murskattiin Pietarin ylpe itseluottamus; -- murskattiin niin
perin pohjin, ett kun sama apostoli myhemmin kirjoittaa Aasian
seurakunnille, niin hn erikoisen painokkaasti kehoittaa heit
nyryyteen, ja kun hnet Mons Vaticanuksella ristiinnaulitaan, niin
hn pit itsen arvottomana, ett hnet ristiinnaulittaisiin
tavallisessa asennossa p ylspin, kuten oli tehty Mestarille;
-- ei, p alaspin! Ylpen itseluottamuksen, uhman ja kerskauksen
miehest on tullut ensimmisen opetuslapsipiirin nyryyden apostoli.

Ja kun sitten koittaa psiisaamu tervehdyksineen, ja kun
ylsnoussut Mestari nytt hnelle haavansa, voittonsa kirkastetut
merkit, niin Pietari uudestisyntyy siihen "elvn toivoon Jeesuksen
Kristuksen ylsnousemisen kautta", siihen "turmeltumattomaan ja
saastuttamattomaan ja katoamattomaan perintn" [1 Piet. 1, 3-4],
josta hn itse myhemmin kirjoittaa Aasian seurakunnille.

Tiberiaan meren rannalla hn sitten vannoo paimenvalansa
taivaalliselle Ylipaimenelle ja saa lankeemuksensa ja nousemuksensa
jlkeen uuden juhlallisen apostolikutsumuksen: "Seuraa minua!" Ja
samalla liitt Mestari kutsumussanaansa profeetallisen ennustuksen:
"Totisesti, totisesti min sanon sinulle: Kun olit nuori, vytit
itsesi ja kuljit, mihin tahdoit, mutta kun vanhenet, ojennat ktesi,
ja sinut vytt toinen ja vie sinut, mihin et tahdo." [Joh. 21, 18]

Ja kirkastettu Messias vytt tmn rakkaan opetuslapsen kahdesti:
vytt hnet voiman vyll ja heitt hnen hartioilleen vallan
vaipan helluntaina, ja keisarillisissa puutarhoissa Vatikaanuksen
kukkulalla hnet vytetn tuskan ja krsimysten vyll.

Kohtaukseen Tiberiaan meren rannalla tahi tarkemmin anoen Jeesuksen
taivaaseenastumiseen helatorstaina pttyy se ajanjakso Pietarin
elmss, jolle voitaisiin asettaa otsikoksi: _Ubi Iesus, ibi
Petrus_: Miss Jeesus, siell Pietari. Helluntaista alkaa se
ajanjakso hnen elmssn, jota kristillisen kirkon historiassa
esitetn lauselmalla: _Ubi Petrus, ibi ecclesia_: Miss Pietari,
siell seurakunta.

Apostoli Pietarin julkisen vaikutuksen alusta, sen mahtavasta
nousukaudesta, on Apostolien teoissa tarkka kuvaus; -- hnen elmns
loppupuolesta ovat tiedot perin niukat.

Aluksi hn vaikutti pitkn aikaa alkuseurakunnan patsaana
Jerusalemissa. Sielt hn yhdess Johanneksen kanssa teki
lhetysmatkan Samariaan, jossa sikliset uskovaiset niden
apostolien rukouksen ja ktten pllepanemisen kautta saivat Pyhn
Hengen lahjan; -- vaeltaessaan Saaronin tasangon ja Vlimeren
rannikkoseudun kaupunkien uskovaisten keskuudessa hn parantaa
Lyddassa Eneas-nimisen halvatun miehen ja hertt Jopessa
Tabita- (Dorkas-) nimisen naisopetuslapsen kuolleista. Kesareassa hn
saarnansa ja sit seuranneen Pyhn Hengen vuodatuksen ja kasteen
kautta perustaa ensimmisen pakanaseurakunnan kntmll uskoon
hurskaan sadanpllikk Korneliuksen ja hnen huonekuntansa sek
Korneliuksen sukulaiset ja lhimmt ystvt.

Kun Herodes Agrippa I mestautti Jaakob Vanhemman, niin hn vangitutti
mys Pietarin. Tmn onnistui kuitenkin pst pakoon vankilasta
Herran ihmeellisen vliintulon avulla, ja nyt hn jtti Jerusalemin
v. 44. Joitakin vuosia myhemmin tapaamme hnet Jerusalemin
suuressa apostolien kokouksessa (konsiilissa) v. 48. Apostoli
Paavali mainitsee hnen kyneen Antiokiassa. Tll syntyi niden
apostolien vlill erimielisyytt, jonka aiheuttivat Jerusalemista
saapuneet lakikiihkoiset veljet. Paavali syytti nimittin Pietaria
ulkokultaisuudesta, kun Pietari laki-intoilijoiden lsnollessa
kieltytyi symst yhdess pakanakristittyjen kanssa. Pietari
nyrtyi ja tunnusti erehdyksens. Kirkkois Augustinus lausuu tst
kohtauksesta: "Jos ihaillaan Paavalin rohkeutta, joka eprimtt
nousee harmaantunutta virkaveljen vastaan, niin ansaitsee kuitenkin
Pietarin tllin osoittama nyryys vielkin suurempaa ihailuamme."

Elmns lopulla tavataan apostoli Pietari Roomassa. Milloin hn
sinne tuli ja miten kauan hn siell vaikutti, ei ole tunnettua.
Mikli tiedetn, on Rooman seurakunta Pietarin ja Paavalin
perustama. Kuitenkin on olemassa jo toisen vuosisadan keskivaiheilta
Rooman seurakunnan piispain luettelo, jonka mukaan Pietari yksin
olisi perustanut mainitun seurakunnan. Jlkimmist seikkaa
nytt tukevan keisari Theodosiuksen v. 380 antama julistus,
jossa valtakunnan asukkaita ksketn tunnustamaan sit uskoa,
jonka Pietari alussa oli antanut roomalaisille ja josta Rooman ja
Aleksandrian piispat pitvt kiinni. Sitvastoin on kaikkea per
vailla kertomus siit, ett Pietari olisi toiminut 15 vuotta Rooman
piispana.

Tosiasiana voidaan siis pit, ett Pietari oli joko yksin tahi
yhdess Paavalin kanssa laskenut seurakunnallisen perustuksen Jumalan
valtakunnan tylle tss maailman pkaupungissa. Siell tapahtui
myskin se "vyttminen", josta Mestari oli puhunut Pietarille
Tiberiaan meren rannalla, ja se "killinen majan poispaneminen",
josta hn itse kirjoittaa 2. kirjeens 1. luvussa, keisari Neron
verisess vainossa v. 64.

Tmn hallitsijan nimell on kauhun kaiku ihmiskunnan historiassa.
Hn oli kummallinen sekoitus taiteilijaylpeytt, itserakkautta,
nautinnonhimoa ja luonnotonta julmuutta; -- tyranni, jolle vet
vertoja vain Betlehemin synkk lastensurmaaja. Ja yht vhn kuin
Herodes suurelta, yht vhn olivat Nerolta turvassa edes lhimmt
omaiset. Millainen siveellinen tilanne oli thn aikaan maailman
pkaupungissa, siit esitmme seuraavassa Strmbergin kuvauksen.

"Agrippina nuorempi, Augustuksen suvusta, oli kukistanut
kilpailijansa Messalinan ja hallitsi nyt puolisonsa Claudiuksen
rinnalla suurta Rooman maailmanvaltaa. Nero oli hnen poikansa hnen
avioliitostaan edellisen miehens Gnaeus Domitius Ahenobarbuksen
kanssa, ja kun hnen aikeensa poikansa suhteen voisi raueta tyhjiin
niiden juonittelujen vuoksi, joita alinomaa punottiin heikon
keisarin ymprill, niin hn raivasi tmn pois tielt myrkyll
ja asetti poikansa, himokkaan ja tunnottoman, taideylpeydest
puoleksi mielettmn Neron keisari-istuimelle. Mutta rangaistus
oli kohtaava hnt juuri tmn saman pojan taholta, jonka hyvksi
hn oli tehnyt niin monta ja niin trke rikosta. Ja niin tunsi
hn vhitellen vallan luisuvan kdestn. Ei mikn, mit hnen
synkk, levottomuuden kiihoittama mielikuvituksensa voi keksi
tai suunnitella, menestynyt en. Sen kautta hn vain lissi omaa
hpens ja nyryytystn, kunnes vihdoin poika, joka oli myrkyll
surmauttanut Claudiuksen ja Messalinan pojan Britannicuksen ja
puolisonsa Octavian, ptti tt tarkoitusta varten erikoisesti
rakennuttamallaan loistolaivalla Bajaen lahteen hukuttaa rikollisen,
kunnianhimoisen itins. Hn pelastui tosin tst vaarasta, mutta
vain saadakseen pian lhetetyn centurionin miekalle paljastaa ne
rinnat, jotka olivat imettneet niin luonnotonta poikaa.

"Kun tapainturmelus oli sellainen huipuilla, mit voitiinkaan
silloin odottaa tapahtuvan syvien pohjakerrosten keskuudessa? Koko
yhteiskunta olikin ylhlt alas asti siin mrin kaikenlaisen
pahan lpitunkema ja mdttm, ett uhkasi kaikkien siteiden
hltyminen ja tydellinen siveellinen perikato. Rikkaiden ymprill
parveili joukko imartelevia, matalamielisi klienttej, alttiita
pienimmllekin suosionosoitukselle, valmiita jokaiseen rikokseen.
Kansa taasen, jonka taisteluja taistelivat palkatut barbarit, vaipui
velttouteen ja alhaiseen nautinnonhimoon, ja 'yleiset kylpylt',
joiden rakentamiseen keisarit kyttivt uskomattomia summia, tekivt
kyll ruumiin puhtaaksi, mutta saastuttivat sielun. Siveellisyys ja
perhe-elm kadottivat kaiken pyhyyden, ja kaikki mik ihmiselle on
kalleinta: kunnia, hyve ja omatunto, uhrattiin aistillisen nautinnon
ja hetken huvituksien alttarille. Paremmat ja jalommat luonteet,
mikli sellaisia viel oli jnyt jljelle, annettiin alttiiksi
hallitsijan oikuille, kun taasen alhaiset ja huonot kiistelivt
satunnaisesta vallasta."

Tahtoen rakentaa silloisen Rooman tilalle uuden, entist ehomman,
Nero antoi sotamiehille salaisen kskyn sytytt kaupunki tuleen
heinkuun 18 ja 19 pivn vlisen yn v. 64. Syntyi peloittava
tulipalo, joka raivosi yhteen mittaan kuusi piv ja seitsemn
yt. Kaupungin 14 kaupunginosasta muuttui 10 savuaviksi raunioiksi.
Vaikka Nero thn aikaan oleskeli Antiumissa, niin tiesi huhu pian
kertoa, ett keisari oli antanut sytytt kaupungin. Kun kansan
mieliala alkoi kyd uhkaavaksi ja Nero tunsi turvallisuutensa
olevan vaarassa, niin hn alkoi syytt tulipalosta kristittyj,
tuota "riettaudestaan tunnettua kansaa", kuten Tacitus kertoo.
Nin puhkesi kristittyj vastaan ensimminen vaino, rajoittuen
todennkisesti Rooman kaupunkiin. Suuret joukot kristittyj
saivat tuskan tulikasteen. Toisia hvistiin ja pilkattiin; toisia
krittiin petoelinten nahkoihin ja viskattiin koirien revittviksi;
toisia ristiinnaulittiin, toisia poltettiin elvlt; toisia puettiin
paperista leikattuihin, vahalla, piill, hartsilla jms. voideltuihin
mekkoihin, sidottiin paaluihin ja sytytettiin iltasella soihtuina
valaisemaan kaupungin katuja ja keisarillisten puutarhojen kytvi.

Tss vainossa krsivt marttyyrikuoleman mys Pietari ja Paavali:
kunnianarvoisa apostoliruhtinas ja suuri pakanain apostoli;
kristikunnan avain ja miekka.

Pietarin enemp kuin Paavalinkaan marttyyrikuolemasta ei ole
olemassa luotettavaa historiallista kertomusta. On kyll useita
latinan- ja kreikankielisi n.k. apostolihistorioita, mutta ne ovat
kaikki apokryfisi. Esityksemme nojautuukin senthden seuraavassa
perinnistietoon.

Todennkisesti oli Pietaria ennen kuolemaa silytetty Mamertinuksen
vankilassa. Tm vankila, Carcer Mamertinus "on Rooman vanhimpia
rakennuksia, ja lienee sen perimtiedon mukaan rakentanut Servius
Tullius. Vankilassa, jossa on hyvin vanhoja piirtokirjoituksia, on
kaksi huonetta, jotka vielkin ovat nhtviss, toinen toistensa
pll. Alempaan huoneeseen ei ole muuta kytv kuin reik katossa.
Tm huone on 19 jalkaa pitk, 10 jalkaa leve ja 6 1/2 jalkaa
korkea. Kattona on jonkunlainen holvi, jonka muodostavat toistensa
pll vhitellen ulkonevat, vihdoin yhtyvt kivilohkareet. Tmn
vankilan nimeen liittyvt synkt muistot. Sen muurien sisll on
Numidian kuningas Jugurtha, kun hnelle ei kuuteen vuorokauteen
annettu minknlaista ravintoa, kuollut nlkn. Siell ovat
Vercingetorix ja muut voitetut Rooman viholliset viettneet
viime hetkens" (Strmberg). Sallustius, puhuessaan Catilinan
salaliitosta, kuvailee tt vankilaa seuraavalla tavalla. "Jonkun
verran vasemmalla, n.k. Tullianumin vankilassa, 12 jalkaa maan alla,
on paikka, kaikilta puolin kiviseinien ymprim ja sen ylpuolella
toistensa varaan asetetuista kivist rakennettu holvihuone. Tm
rnsistynyt, pime ja pahalta haiseva vankila on suuressa mrin
kauhistava ja vastenmielinen."

Tst vankilasta vietiin apostoli Pietari Vatikaanuksen
kukkulalle, miss oli Neron puutarhat ja sirkus. Ja siell
hnet ristiinnaulittiin p alaspin. Rooman lakien mukaan kvi
ristiinnaulitsemisen edell aina ruoskiminen, joten Pietarin tytyi
krsi sama rangaistus kuin Vapahtajankin. [Perimtieto tiet
kertoa, ett Pietari ja Paavali olisi yhdess viety Mamertinilaisesta
vankilasta kuolemaan, ja ett he ottivat hellt jhyviset
Capitoliumin juurella, toista (Pietaria) vietess kohti Circus
Maximusta ja keisarillisia puutarhoja, toista (Paavalia) Ostiaan
vievlle tielle. Tt mielipidett tukee Eusebioksen esittm
tt koskeva maininta Korinthon piispan Dionysioksen kirjeest
roomalaisille. -- Mielipiteet eroavat thn nhden kuitenkin
suuresti. Niinp esim. Virkkunen sijoittaa Paavalin kuoleman
heinkuuhun 64 ja Pietarin n. vuoteen 67; Workman teoksessaan
Persecution in the early Church, Lontoo 1923, Pietarin kuoleman
syksyyn 64 ja Paavalin helmikuuhun 65. Achelis taasen pit sit
tosiasiaa, ett molemmat apostoliruhtinaat viime vuosinaan yhdess
vaikuttivat Roomassa ja yhdess siell krsivt marttyyrikuoleman,
pasiassa hyvin todistettuna: "Die Thatsache scheint aber im
wesentlichen gut bezeugt zu sein."]

Sille paikalle, jossa Pietari ristiinnaulittiin, on myhemmin
rakennettu Pietarinkirkko, kristikunnan suurin temppeli. Siell,
palttarin alla, silytetn Pietarin maallisia jnnksi
pronssisessa loistoarkussa. Hautakuorissa, jonka nimi on "Limina
Apostolorum", palaa yt piv hopealamppuja, ja sen ylpuolella
kaareutuu suunnaton Pietarin kirkon kupukatto. Siin on
kultamosaiikilla jttilisminen kirjoitus:

_Tu es Petrus et super hanc petram aedificabo ecclesiam meam et
tibi dabo claves regni coelorum?_ [Sin olet Pietari, ja tlle
kalliolle min rakennan seurakuntani ja sinulle olen antava taivasten
valtakunnan avaimet.]

       *       *       *       *       *

Suurenmoinen on se elmnty, jonka Pietari on suorittanut Jumalan
valtakunnassa "kalliomiehen, seurakunnanperustajana, suurena
ihmisten kalastajana, etevn paimenena ja toivon apostolina"
(Skovgaard-Petersen). Hnen opetuslapsikautensa on yht opettava
kaikille kristityille, niin hyvin seurakuntien jsenille kuin
niiden johtajille, samalla kuin hnen oman historiallisen
persoonallisuutensa nkkulmalta katsottuna ainutlaatuinen saarna- ja
sielunhoitotoimintansa on esikuvallinen kaikkien aikojen paimenille,
joiden primus inter pares (ensimminen vertaisten joukossa) hn
Kutsujan armosta on. Eik Kristuksen seurakunta milloinkaan ole
unhottava sen miehen muistoa, joka vaikkakin kuolevaisena erehtyen,
oli valmis tarttumaan kalpaan Mestarin puolesta ja joka raskaan
koettelemuksenkin hetken oli valmis syksymn aaltoihin pstkseen
pikemmin rakkaan Mestarinsa luo.

Lopetamme esityksemme kalliomiehest, toivon apostolista ja
apostoliruhtinaasta niihin sanoihin, jotka hn myhemmin itse
kirjoitti Aasian seurakunnille: [1 Piet. 5, 1-4]

"_Vanhimpia joukossanne min siis kehoitan, min, joka mys olen
vanhin ja Kristuksen krsimysten todistaja ja osallinen mys siihen
kirkkauteen, joka vastedes on ilmestyv: Kaitkaa teille uskottua
Jumalan laumaa, ei pakosta, vaan vapaaehtoisesti, Jumalan tahdon
mukaan, ei hpellisen voiton vuoksi, vaan sydmenne halusta, ei
herroina halliten niit, jotka ovat haltuunne uskotut, vaan ollen
esikuvina laumalle, niin te, Ylipaimenen ilmaantuessa, saatte
kirkkauden kuihtumattoman seppeleen_."




APOSTOLI PAAVALI.


"_Hn on valittu ase minulle kantamaan nimeni pakanain ja
kuningasten ja Israelin lasten eteen. Sill min tahdon nytt
hnelle, kuinka paljon hnen pit krsimn minun nimeni thden_."
[Ap. t. 9, 15-16] Nm sanat Herra asetti otsikoksi sen miehen
elmn, jonka elmntyst ja todistajakuolemasta seuraavassa
tahdomme kertoa jonkun verran lhemmin: Paavalin, suuren pakanain
apostolin. Hnelle suotiin siis armo tehd suuria Jumalan valtakunnan
hyvksi sek armo rakastaa paljon, kyttksemme Origeneen
sanontatapaa. [Kirkkois Origeneen lempilauselma oli: "Rakastaminen
on krsimist".]

Paavali, tahi Saulus, kuten hnen varhaisempi nimens kuuluu, oli
syntynyt Kilikian Tarsoksessa ajanlaskumme ensimmisen vuosikymmenen
puolivlin paikkeilla hajaannuksessa elvn, Rooman kansalaisoikeudet
omistavan juutalaisen poikana. Hnen kotikaupunkinsa oli siihen
aikaan kaupan ja kreikkalaisen sivistyksen huomattavimpia keskuksia
Vlimeren itosassa. Siell nuori Saulus tutustui kreikkalaiseen
sivistykseen ja kreikankieleen samalla kuin paikan kansainvlinen
leima teki syvn vaikutuksen hnen herkkn, vaikutuksille alttiiseen
mieleens; -- kaikki seikkoja, joilla oli suuri merkitys hnen
vastaisessa toiminnassaan pakanain apostolina. Ollen lahjakas
nuorukainen ja syvsti kiintynyt isien lakiin hnet lhetettiin
Jerusalemiin, jossa hnen sisarensa oli naimisissa, jatkamaan
lakiopintojaan kuuluisan lainoppineen Gamalielin jalkain juuressa
ja valmistumaan rabbiiniksi. Tlle hellenistiselle juutalaiselle
opetettiin teltantekijn ammatti, ksity, jolla hn sitten myhemmin
ansaitsi elatuksensa. Ylen kiivaana lain ja perinnissntjen
noudattajana hn pian hertti erikoista huomiota.

Jerusalemissa hn joutui kosketuksiin kristinuskon kanssa. Nuoren
rabbiinin oli pakko mrt kantansa thn mahtavaan hengelliseen
liikkeeseen nhden ja sen hn teki vakaumuksensa mukaisesti
kristinuskoa vastaan. Ja kun Stefanosta, ensimmist marttyyri
kivitetn, niin hnet nhdn vartioimassa todistajain vaatteita.
Paavali ei milloinkaan myhemmin mainitse mink vaikutuksen
Stefanoksen kuolema ja rukous tekivt hneen, mutta ne sanat,
jotka Ristiinnaulittu lausui hnelle Damaskoksen tiell, saattavat
otaksumaan, ett ihanteellismielinen ja isien opin puolesta
kiivaileva nuori Saulus oli jo tllin saanut tuntoonsa tutkaimen.
Mutta kun hn ei tahtonut olla Ristiinnaulitun kanssa, niin hnen
tytyi olla Hnt vastaan, ja hn tekee sen intohimoisen luonteensa
koko hehkulla ja antaumuksella: "Saulus puhkui yh uhkaa ja murhaa
Herran opetuslapsia vastaan." [Ap. t. 9. 1] Hn sulkee kristittyj
vankiloihin ja koettaa rankaisemalla pakottaa heit herjaamaan
Jeesusta. Ja kun Jerusalemi, isien pyh kaupunki, tuntuu liian
ahtaalta tmn nuoren sankarin toiminnalle, niin hn hankkii
ylipapeilta valtuudet tehd samaa ulkomaisissa kaupungeissa ja lhtee
tss mieless Damaskokseen, Syyrian pkaupunkiin.

Paavali lhestyy jo tuota ikivanhaa kaupunkia, kun hnen tielleen
sattuu tekij, jota hn kaikkein vhimmin on saattanut aavistaa.
Keskell piv leimahtaa taivaasta valo, auringonpaistetta
kirkkaampi. Se ympri Sauluksen ja hnen seuralaisensa, jotka
pelstynein kaatuvat maahan. Ja valon keskelt huutaa ni
hebreankielell: "Saul, Saul, miksi vainoat minua? Tyls on sinun
potkia tutkainta vastaan." Ja Sauluksen kysymykseen: "Kuka olet
Herra?" vastaa sama majesteetillinen ni: "Min olen Jeesus, jota
sin vainoat. Mutta nouse ja seiso jaloillasi; sill sen vuoksi
olen ilmestynyt sinulle, ett asettaisin sinut palvelijakseni ja
todistamaan sek sit, mink olet nhnyt, ett sit, mink min
vastedes ilmestyen olen sinulle ilmaiseva. Ja min pelastan sinut
kansasi ja pakanain ksist, joiden luo sinut lhetn avaamaan heidn
silmns, jotta he kntyisivt pimest valoon ja saatanan vallasta
Jumalan tyk ja saisivat minuun uskoen synnit anteeksi ja perintosan
pyhitettyjen joukossa." [Ap. t. 26, 14-18] Samalla ksketn hnt
menemn kaupunkiin, jossa hnelle ilmoitetaan, mit hnen on tehtv.

Saulus, joka ilmestyksen johdosta on kynyt sokeaksi, menee
kaupunkiin, ei sy eik juo kolmeen pivn, vaan _rukoilee_. Nyss
Herra kskee erst Ananias-nimist opetuslasta menemn Sauluksen
luo ja panemaan ktens hnen plleen, jotta hn saisi nkns
jlleen, sek tekee Sauluksen tulevaisuudesta sen ilmoituksen, joka
on esityksemme alussa.

Saulus saa nkns, kastetaan ja tyttyy Pyhll Hengell ottaen
nimekseen Paavali.

Paavalin kntyminen tapahtui v. 31 [Paavalin elmn aikahistoriaan
nhden seuraamme tss Harnackin (Virkkusen) edustamaa uutta
ajanlaskua. Vanhan ajanlaskun mukaan Paavalin kntyminen tapahtui
n. 35, apostolien kokous 52 ja vangitseminen 58.]. Niin nopeasti
ja perinpohjaisesti kuin ratkaisut tapahtuvat hengen maailmassa
suurina historiallisina hetkin -- "tm oli apostolisen; ikkauden
suurin ja ihmeellisin tapahtuma" (Virkkunen) -- on lakikiihkoisesta
Sauluksesta, kristittyjen verisest vainoojasta, tullut kristitty
Paavali, pakanain apostoli. Voidakseen elyty thn ihmeelliseen
kokemukseen sek esiinty sin omaperisen kristittyn ja kypsn,
tysin valmiina Jumalan valtakunnan tyntekijn, jollaisena hnet
myhemmin tapaamme, hn vetytyy pois Arabiaan.

Kolme vuotta kntymisens jlkeen v. 34 Paavali meni Jerusalemiin.
Siell Barnabas esitti hnet seurakunnalle. Hn viipyi kaupungissa
15 piv ja oppi tuntemaan Pietarin sek Jaakobin, Herran veljen.
Temppeliss ilmestyi Herra hnelle kehoittaen hnt lhtemn pois
Jerusalemista, koska Herra tahtoi lhett hnet pakanain luo.
Hn vetytyi hiljaisuuteen kotikaupunkiinsa Tarsokseen, josta
Barnabas haki hnet v:n 42 paikkeilla avukseen tyhn Antiokian
skenperustettuun seurakuntaan. Vaikutettuaan siell vuoden hn
yhdess Barnabaan kanssa lhti viemn avustusta Jerusalemin
vainotulle ja kyhtyneelle seurakunnalle. Palatessaan he ottivat
mukaansa Johannes Markuksen, Barnabaan sukulaisen. Valmistavan
toiminnan jlkeen Paavali sitten Herran kskyst erotetaan
juhlallisesti tyhns pakanain keskuuteen.

Ja nin Paavali antautui nyt lopullisesti siihen tyhn, johon
kirkastettu Jeesus ilmestyessn oli mrnnyt hnet, tyhn, joka
on tehnyt hnen nimens niin kuuluisaksi ja rakastetuksi ja jossa
hnell pakanain apostolina on niin ainutlaatuinen asema.

Hn kulkee evankeliumia julistaen kaupungista kaupunkiin keskitten
tyns etupss suurempiin kaupunkeihin ja perustaen niihin
seurakuntia. Tavallisesti hnell on mukanaan joku uskollinen
tytoveri. Hnen apulaisinaan mainitaan miehet sellaiset kuin
Barnabas, Johannes Markus, Silas, Timotheos, Luukas sek aviopari
Akulas ja Priskilla. Tullessaan uudelle paikkakunnalle hn ensin
kntyi heimoveljiens juutalaisten puoleen aloittaen saarnansa
synagogassa. Mutta kun hneen siell loukkaannutaan ja hnet
karkoitetaan, niin hn alkaa julistuksensa pakanoille. Toisissa
kaupungeissa hn viipyy vain vhn aikaa, toisiin hn asettuu
vuosiksi. Pivt hn saarnaa evankeliumia, isin kutoo telttaa. Vain
poikkeustapauksissa hn otti vastaan rahalahjoja.

Seurakuntien perustamisessa hn osoitti hnelle ominaista
jrjestelykyky ja hengellist kaukonkisyytt. "Tunnustamalla
uskossa, rakkaudessa, toivossa ja muissa samanlaisissa hyveiss
Hengen korkeimmat hedelmt, taivuttamalla innostuksen purkaukset
palvelemaan rakentavia tarkoitusperi, alistamalla yksityisen
kokonaisuuden elimistlle, pitmll yhteiselmn luonnollisia
jrjestysmuotoja niiden puutteellisuuksista ja maailmallisuudesta
huolimatta Jumalan jrjestyksen hnen onnistui vltt
hurmahenkisyyden vaarat ja luoda seurakuntia, jotka voivat el
maailmassa olematta maailmasta. Mutta jrjestysmuoto ei hnell
milloinkaan ollut maailmallisen vallanhimon tarkoituspern tahi
vlikappaleena, eik hn sit milloinkaan tahtonutkaan. -- -- --
Ykseytt veljesrakkaudessa, Jumalan herruutta ihmissydmiss, ei
taiturien eik pappien herruutta maallikoiden yli: siin hnen
seurakunnallisen perustamistyns pmr (Harnack)."

Perustamiensa seurakuntien kanssa Paavali oli lhettien vlityksell
vilkkaassa kirjeenvaihdossa harjoittaen tten laajaa kirjallista
toimintaa. Niss kirjeiss hn selitt kristinuskon keskeisi
totuuksia, varoittaa harhaopeista ja lankeemuksista, kehoittaa
kristilliseen elmn, antaa kytnnllisi neuvoja ja vastaa
seurakuntien esittmiin kysymyksiin. Hn sanelee kirjeen jollekin
apulaiselleen ja liitt loppuun omaktisen tervehdyksens.

Nm kirjeet ovat silyttneet Paavalin nimen ja muiston elvn
tuleville sukupolville samalla kuin ne ovat laskeneet pohjan
kristilliselle jumaluusopille ja olleet suuntaamrvin koko
myhemmn ajan hengelliselle elmlle ja opinksitykselle.
"Kirjeissn hn eli jatkuvasti. Ne eivt ole ainoastaan hnen
persoonallisuutensa ja tyns todistuskappaleita -- vain harvoja
maailmankirjallisuuden tuotteita voidaan tss suhteessa verrata
niihin -- vaan samoin kuin ne on synnyttnyt rikas uskonnollinen
kokemus ja herkemtn sisinen taistelu, samoin ne ovat
voittamattomia uskonnollisen voiman lhteit. Jokainen aika on
ksittnyt ne toisin, mutta mikn ei ole niiden aaterikkautta
tysin tyhjentnyt; -- vielp silloinkin, kun niit on selitetty
pintapuolisesti, ne ovat vaikuttaneet voimakkaasti" (Harnack).

Matkoillaan Paavali paransi sairaita ja teki voimatekoja. Niinp
hn Pafon kaupungissa Kypros-saarella kirosi Elymas-nimisen noidan,
joka tuli sokeaksi; Lystrassa hn paransi synnynnltn ramman;
Filippiss hn karkoitti tietjhengen erst palvelijattaresta.
Troaassa hn hertti kuolleista nuorukaisen nimelt Eutykhos. Hnen
ollessaan kolmannella lhetysmatkallaan Efesossa "Jumala teki
erinomaisia voimatekoja Paavalin ktten kautta, niin ett mys hnen
iholtaan otettuja hikiliinoja ja esivaatteita vietiin sairasten
plle, ja taudit lhtivt heist ja pahat henget pakenivat pois."
[Ap. t. 19, 11-12] Ollessaan vankina matkalla Roomaan hn laivan
haaksirikkoutuessa pelastui maihin Maltan saarelle yhdess laivan
miehistn ja matkustajain kanssa. Kun rannalle tehtiin tuli ja
Paavali heitti risuja rovioon, niin kyykrme tuli kuumuuden vuoksi
esiin ja tarttui hnen kteens jden riippumaan siihen. Paavali
pudisti krmeen tuleen krsimtt mitn vahinkoa.

Paavali teki kolme lhetysmatkaa. Ensimmisen matkan hn teki
vv. 44 ja 47 vlill Kypron saarelle ja Vhn Aasian trkeimpiin
kaupunkeihin. Seurassaan hnell oli Barnabas ja tmn sukulainen
Markus, viimeksimainittu vain matkan alkupuolella.

V. 48 oli Jerusalemissa aikaisemmin mainittu apostolien kokous,
jossa ksiteltiin trke kysymyst pakanakristittyjen suhteesta
Mooseksen lakiin. Paavali lhti sinne yhdess Barnabaan kanssa.
Siell ptettiin yhdess seurakunnan pylviden Pietarin, Jaakobin
ja Johanneksen sek vanhimpien kanssa, ettei pakanakristittyjen
kannettavaksi ole pantava tt sietmtnt iest, vaan ett
heidn on karttaminen epjumalista tulevaa saastutusta, haureutta,
tukehtunutta ja verta. Kokous tunnusti Paavalin apostoliksi
ja iloitsi hnen menestyksestn evankeliumin tyss. Tm
periaatteellinen ratkaisu oli Paavalille erittin trke, vaikka hn
myhemmin saikin kiivaasti taistella judaisteja vastaan.

Toisen lhetysmatkan Paavali teki alusta vuotta 49 helluntaihin
51 Vhn Aasiaan, Makedoniaan ja Kreikkaan seuralaisinaan Silas,
Timotheos ja Luukas, viipyen Korinthossa puolitoista vuotta.
Kolmannen lhetysmatkan hn teki samoin Vhn Aasiaan ja Kreikkaan
vv. 52-55, viipyen Efesossa 2 1/2 vuotta.

Tullessaan paluumatkallaan Miletoon hn kutsui luokseen Efeson
seurakunnan vanhimmat. Nille hn ilmoitti pttneens lhte
Jerusalemiin huolimatta siit, ett Pyh Henki joka kaupungissa
ennusti hnelle kahleita ja ahdistuksia. Hn ei kuitenkaan sanonut
pitvns henken itselleen minkn arvoisena, kunhan vain saa
ptt juoksunsa ja tytt Herralta Jeesukselta saamansa viran.
Samalla hn otti liikuttavat jhyviset seurakunnan vanhimmilta
lausuen heille kaikille seurakunnan paimenille ikimuistettavat
sanansa: "Ottakaa siis itsestnne vaari ja kaikesta laumasta, johon
Pyh Henki on pannut teidt kaitsijoiksi, paimentamaan Kristuksen
laumaa, jonka Hn omalla verelln on itselleen ansainnut."

Kun Paavali tuli Jerusalemiin, niin hnet vangittiin pyhkss.
Vain vaivoin hn pelastui kiihtyneitten kansanjoukkojen ksist,
jonka jlkeen ylipllikk lhetti hnet sotilassaattueen turvissa
Kesareaan, jossa maaherra Felix piti hnt vankina vv. 55-57. Kun
Paavali vetosi keisariin, niin uusi maaherra Festus lhetti hnet
meritse Roomaan. Merimatka talvella 57-58 oli erittin vaikea, ja
laiva krsi tydellisen haaksirikon Maltan saaren luona. Kun laivan
miehist ja matkustajat Jumalan erikoisesta varjeluksesta pelastuivat
aivan kuin ihmeen kautta, niin se teki heihin niin valtavan
vaikutuksen, ett he kaikki kntyivt ja tulivat uskoon. Roomassa,
jonne apostoli saapui alussa vuotta 58, hnt pidettiin lievss
yksityisvankeudessa. Hn sai seurustella ystviens kanssa ja opettaa
Herrasta Jeesuksesta kaikella rohkeudella kenenkn estmtt.

Tiedot Paavalin myhemmist vaiheista ovat niukkoja ja epvarmoja.
Hnen Timotheokselle ja Titukselle kirjoittamistaan kirjeist
voidaan tehd se johtopts, ett vankeus loppui v. 60 ja hn
vapautui jlleen. Nyt hn lhti neljnnelle lhetysmatkalleen, kyden
Kreetassa, Miletossa, Efesossa, Troaassa, Makedoniassa, Korinthossa
ja Nikopolissa. Elmns lopulla hn viel todennkisesti teki
lhetysmatkan Espanjaan, kuten Klemens roomalainen mainitsee
kirjeessn: "Seitsemn kertaa kahleissa, karkoitettu, kivitetty,
evankeliumin julistaja auringonnousun ja -laskun maalla,
vanhurskauden opettaja koko maailmassa ja aina lnnen rimmisille
rajoille saakka."

Marttyyrikuoleman Paavali krsi v. 64 Neron vainossa, kuten
aikaisemmin on mainittu. Rooman kansalaisena hneen sovellutettiin
kunniallista kuolintapaa, ja perimtiedon mukaan hnet mestattiin
miekalla Ostiaan ja merelle vievn tien varrella sill paikalla,
jolla nyt sijaitsee "kolmen lhteen" -- le tre Fontane -- kirkko.
Perimtiedon mukaan kristitty Lucina-niminen nainen hautasi Paavalin
puutarhaansa sille paikalle miss nyt kohoaa komea P. Paavalin kirkko
Porta S. Paolan ulkopuolella.

Esitettymme nin suurin piirtein Paavalin elmn ulkonaiset vaiheet
lausumme muutaman sanan hnen jumaluusopistaan sek Paavalista
kristittyn ja Jumalan valtakunnan tyntekijn.

Uskonnollisena ajattelijana Paavali on sangen omaperinen mies.
Jeesuksen sanoja hn kytt verrattain harvoin, vaikka onkin
lydetty 5- tai 600 rinnakkaiskohtaa Jeesuksen ja Paavalin puheiden
vlill. Hnen julistuksensa pkohdat ovat kristinuskon kaksi
keskeisint totuutta: synti ja armo. Kummastakin ksitteest hn
vet rimmiset johtoptkset. Paavalin ksitys synnist esiintyy
erittin selvsti Roomalaiskirjeen kahdessa ensi luvussa: 1. luvun
loppupuolella hn realistisin vrein kuvaa synnin ilmenemismuotoja
pakanamaailmassa, 2. luvussa juutalaisuuden piiriss. Molemmissa
tapauksissa pttyy kuvaus lohduttoman surulliseen tulokseen: "Ei ole
ketn vanhurskasta, ei ainoatakaan, ei ole ymmrtvist, ei ketn,
joka etsii Jumalaa; kaikki ovat poikenneet pois, kaikki tyynni
kyneet kelvottomiksi; ei ole ketn, joka tekee, mik hyv on, ei
yhden-yhtkn."

Mutta kun synti ja sen runsaus johtaa kuolemaan, niin on armo viel
runsaampi ja hallitsee kuninkaallisesti iankaikkiseen elmn
Jeesuksen Kristuksen kautta. Me emme pelastu oman vanhurskautemme
emmek lain tekojen avulla, vaan yksinomaan uskon kautta Jeesukseen
Kristukseen. Eik meit vanhurskauteta lain tiden kautta, vaan
uskon kautta Hneen, joka tekee jumalattoman vanhurskaaksi.
"Armosta te olette pelastetut uskon kautta, ette itsenne kautta
-- se on Jumalan lahja -- ette tekojen kautta, jottei kukaan
kerskaisi." Tm on Paavalin ksityksen toinen keskeinen kohta.
Asian ulkokohtaiselle esitykselle antaa syvn vakavuuden ja totuuden
leiman valtava mieskohtainen kokemus: Paavalin, joka on syntisist
suurin, entinen herjaaja ja vkivallantekij, on Jumala pelastanut
tehden hnest pakanain apostolin. Tm painoi leimansa myskin
hnen evankeliuminjulistukseensa, joka ei ole kuivaa tosiasioiden
esittmist, vaan valtavaa hengen ja voiman osoittamista.

Paavalin vastustajat vittivt, ett tllainen saarna johtaa lyhn
kristillisyyteen ja julkisynteihin. Sellaisen syytksen Paavali
torjui jyrksti: "Mit me siis sanomme? Onko meidn pysyttv
synniss, jotta armo suurenisi? Ei suinkaan." [Room. 6, 1-2] Paavali
ei siis ole mikn antinomisti, lainvastustaja; hn pinvastoin
vahvistaa lain. Mutta uskovaisen ei tule el lain, vaan armon alla.
Pyhityst hn korostaa voimakkaasti: "Jos te lihan mukaan eltte, on
teidn kuoleminen; mutta jos Hengell kuoletatte ruumiin teot, niin
saatte el." [Room. 8, 13] Samaa hn lausuu puhuessaan lihan ja
Hengen hedelmist Galatalaiskirjeen 5. luvussa.

Paavali ei olisi ollut oman kansansa tysiverinen poika eik idn
lapsi, jos hn olisi ollut kokonaan vieras mystiikalle. Vaikka
Paavali onkin realisti sanan oleellisimmassa mieless ja vaikka
hnen vaikutuksellaan ja elmyksilln pakanain apostolina on vakava
todellisuuden leima, niin on hnen uskonnollisuudellaan silti vahva
mystillinen vritys. Hn saa ilmestyksi ja nkee nkyj. Ilmestyksen
kautta hn kntyy ja saa kutsumuksen pakanain apostoliksi. Kun
Paavali ensimmisen kerran kntymisens jlkeen oli Jerusalemin
temppeliss ja rukoillessaan siell joutui hurmostilaan, niin Herra
Jeesus kehoitti hnt lhtemn pian pois Jerusalemista, koska
Hn aikoi lhett hnet kauas pakanain luo. Ja kun Paavali oli
roomalaisen ylipllikn kasarmissa samassa kaupungissa ennen Rooman
matkaa, niin Herra seisoi hnen luonaan yll ja sanoi hnelle:
"Ole turvallisella mielin, sill niinkuin olet todistanut minusta
Jerusalemissa, niin on sinun todistaminen minusta Roomassakin." [Ap.
t. 23, 11] Matkalla laivan haaksirikkoutuessa Herran enkeli ilmoitti
Paavalille laivan miehistn ja matkustajain pelastuvan. Nyss hnet
temmattiin kolmanteen taivaaseen, Jumalan paratiisiin, ja hn kuuli
sanomattomia sanoja, joita ihmisten ei ole lupa puhua. [2 Kor. 12,
2-4]

"Paulinismi ei ole vr tahi spekulatiivisesti trvelty
kristinuskoa; paulinismi on kristinuskoa sen sisisimmss
merkityksess. Niin kauan kuin Kristus oli alennustilassa, oli
kristillinen totuus kapalossaan. Kristuksen taivaaseenastumisessa
tuli kristillinen totuus tysi-ikiseksi. Paavali kohtasi tmn
tysi-ikisen kristillisen totuuden sin pivn, jolloin hn kohtasi
kirkastetun Jeesuksen. Sisist tiet hn omisti itselleen totuuden
ja antoi sille uuden persoonallisen ilmaisumuodon."

Mit tulee Paavaliin kristittyn ja Jumalan valtakunnan tyntekijn,
niin merkitsemme ksityksemme tst asiasta kahdella ksitteell:
_ihannekristitty_ ja _ihanteellinen lhetyssaarnaaja_.

Paavalin tunnontarkkuus ja hnen vaelluksensa kristittyn on
varmaankin ollut yht vilpitn ja ehyt kuin ennen lainalaisessa
tilassa, jolloin hn saattoi itsestn sanoa: "Lain vanhurskauteen
nhden moitteettomaksi tullut" [Fil. 3. 6]. Niinp hn tunnustaakin,
ettei hn tied tunnollaan mitn. Hn on vakaumukselleen uskollinen
ja totuudenrakas kuin vain harvat. Jalona Jeesuksen Kristuksen
sotamiehen on pelko hnelle tuntematon ksite.

Vaelluksen vakuuteen ja elmn eheyteen nhden hn on niit miehi,
jotka eniten muistuttavat sit Mestaria, joka saattoi sanoa itsestn
katkerimmille vihamiehilleen: "Kuka teist voi nytt minut
syypksi syntiin?" [Joh. 8, 46] _Uskon_ apostoli kehoittaa: "Olkaa
minun seuraajani, samoin kuin min olen Kristuksen seuraaja." [1 Kor.
11, 1]

Huolimatta siit, ett hn on pakanain apostoli, joka oman
kansansa taholta saa kokea mit hehkuvinta vihaa, hnet voidaan
isnmaanystvn asettaa valitun kansan parhaitten poikien rinnalle:
hn soisi olevansa kirottu pois Kristuksesta, veljiens hyvksi,
jotka ovat hnen heimolaisiaan lihan puolesta. Itselleen hn on
kuollut, elen Kristus-elm: "Min eln, en en min, vaan Kristus
el minussa; ja mink nyt eln lihassa, sen eln Jumalan Pojan
uskossa, Hnen, joka on rakastanut minua ja antanut itsens minun
edestni." [Gal. 2, 20]

Itsensuhraavasta, tosijalosta elmst ei varmaan milloinkaan ole
lausuttu kauniimpaa kuin mit uskon apostoli kirjoittaa 2 Kor. 5,
14-15: "Sill Kristuksen rakkaus vaatii meit, jotka olemme tulleet
thn ptkseen: yksi on kuollut kaikkien edest, siis mys kaikki
ovat kuolleet; ja Hn on kuollut kaikkien edest, jotta ne, jotka
elvt, eivt en elisi itselleen, vaan Hnelle, joka heidn
edestn on kuollut ja noussut yls."

Hnen kristillinen itsetietoisuutensa ja kunniantuntonsa on
kehittynyt suorastaan hmmstyttvn pitklle, ja voidaan sit
ymmrt vain sen miehen elmn ja vaelluksen valossa, jonka
kolme vuosikymment kestv vaikutus kristinuskon julistajana on
tynn marttyyrikrsimyksi. Hnen miehekkt sanansa puhuvat
tss -- niinkuin niin usein milloin on kyseess Paavali -- mit
kaunopuheisinta ja voimakkainta kielt: "Me emme missn kohden anna
aihetta pahennuksen, jottei virkaamme moitittaisi, vaan kaikessa me
osoittaudumme Jumalan palvelijoiksi: suuressa krsivllisyydess,
vaivoissa, hdiss, ahdistuksissa, ruoskittaessa, vankeudessa,
meteleiss, vaivanniss, valvomisissa, paastoissa; puhtaudessa,
tiedossa, pitkmielisyydess, ystvllisyydess, Pyhss Hengess,
vilpittmss rakkaudessa, totuuden sanassa, Jumalan voimassa,
vanhurskauden sota-aseet oikeassa kdess ja vasemmassa; kunniassa
ja hpess, pahassa maineessa ja hyvss, villitsijin ja
kuitenkin totta puhuvina, tuntemattomina ja kuitenkin tunnettuina;
kuolemaisillamme, ja katso, me elmme kuitenkin, kuritettuina,
mutta ei kuitenkaan tapettuina, murheellisina, mutta aina iloisina,
kyhin, mutta kuitenkin monia rikkaiksi tekevin; niinkuin ne joilla
ei ole mitn, mutta joilla kuitenkin on kaikki." [2 Kor. 6, 3-10]

Huolimatta apostolikutsumuksestaan, ilmestyksistn ja nyistn,
suurista armolahjoistaan ja Hengen voimastaan, laajasta hengellisest
vaikutuksestaan ja tydellisyytt tapailevasta kristillisyydestn,
Paavali ei kuitenkaan ollut vailla pyhien ihaninta koristetta:
nyryytt. Kristityksi tultuaan hn vaihtaa komealta kalskahtavan
hebrealaisen Saulus-nimens (Shul = kutsuttu) -vaatimattomaan
latinalaiseen nimeen Paulus l. Paullus = pieni. Nyrsti hn
tunnustaa olevansa suurin syntisist -- Paavalin lausumana tm
ei ollut mikn korusana, vaan siihen sisltyi peloittavan vakava
todellisuus -- ja kaikkein halvin. [Suomalaisen "halvin"-sanan
vastine alkutekstiss Ef. 3, 8 on sana: elakhistoteros = halvempi
kuin halvin (superlatiivi + komparatiivi); suomal. knns vapaa,
englant. revised version sensijaan kirjaimellisen tarkka: "less than
the least of all saints": halvempi kuin halvin kaikista pyhist.]
Samoin hn tunnustaa, ett kaikki on Jumalan armosta ja ett kaiken
on vaikuttanut Jumalan armo. [1 Kor. 15, 10] Tosin Paavalin tytyi
inhimillisesti puhuen maksaa kallis hinta tst armolahjasta: "pistin
lihassa", saatanan enkeli, mutta loppujen lopuksi se oli kuitenkin
perin mittn hinta niin verrattomasta helmest. Paavali tunnustaakin
suoraan kerskaavansa heikkoudestaan, jotta Kristuksen voima asettuisi
hneen asumaan, ja sanoo olevansa "mielistynyt heikkouteen,
pahoinpitelyihin, htn, vainoihin, ahdistuksiin, Kristuksen thden;
sill kun olen heikko, silloin olen vkev." [2 Kor. 12, 10]

Paavalin ylev persoonallisuus ja korkeat siveelliset
ominaisuudet, joihin yhdistyi hnen kansalleen ominainen
jrjestelykyky ja toimintatarmo, tekivt hnest _ihanteellisen
lhetyssaarnaajan_. Edelliseen tulee lisksi hnen uupumattomuutensa
ja lannistumattomuutensa: hnen kristillinen jntevyytens. Mit
viimeksimainittuun seikkaan tulee, otamme vain yhden esimerkin.

Paavalin ensimmisell lhetysmatkalla hnt Lystran kaupungissa
kivitettiin ja hnet raastettiin kaupungin ulkopuolelle, kun luultiin
hnen kuolleen. Siell hn kuitenkin toipui, nousi ja meni kaupunkiin
opetuslasten kanssa. Mutta jo seuraavana pivn hn lhtee Barnabaan
kanssa Derben kaupunkiin, aivan kuin ei olisikaan tapahtunut mitn
erikoista.

Itse hn kuvailee nit kokemuksiaan seuraavasti:

"Mutta tm aarre on meill saviastioissa, jotta tuo suunnattoman
suuri voima olisi Jumalan eik nyttisi olevan meist. Me olemme
kaikin tavoin ahtaalla, mutta emme umpikujassa, neuvottomat,
mutta emme toivottomat, vainotut, mutta emme hyljtyt, maahan
kukistetut, mutta emme tuhotut. Me kuljemme, aina kantaen Jeesuksen
kuoloa ruumiissamme, jotta Jeesuksen elmkin tulisi kuolevaisessa
lihassamme nkyviin. Niinp siis kuolema tekee tytn meiss, mutta
elm teiss." [2 Kor. 4, 7-12]

Mainitsimme jo, ett Paavalin marttyyrio ei supistu niiden harvojen
hetkien puitteisiin, jolloin Neron kalpa katkaisi hnen jalon
kaulansa, vaan ett suurin piirtein katsottuna koko hnen julkinen
toimintansa oli pitk, lihalle ja verelle tuskallinen marttyyrio.
Esitmme kuvauksen tst kolme vuosikymment kestneest passiosta
Paavalin itsens kertomana.

"_Olen nhnyt vaivaa enemmn, olen ollut useammin vankeudessa, minua
on ruoskittu ylen paljon, olen monta kertaa ollut kuoleman vaarassa.
Juutalaisilta olen viidesti saanut neljkymment lynti, yht
vailla; kolmesti olen saanut raippoja, kerran minua kivitettiin,
kolmesti olen joutunut haaksirikkoon, vuorokauden olen meress
ajelehtinut; olen usein ollut matkoilla, vaaroissa virtojen vesill,
vaaroissa rosvojen keskell, vaaroissa heimoni puolelta, vaaroissa
kaupungeissa, vaaroissa ermaassa, vaaroissa merell, vaaroissa
valeveljien keskell, tyss ja vaivassa; paljon olen valvonut,
krsinyt nlk ja janoa, paljon paastonnut, krsinyt vilua ja
alastomuutta. Ja kaiken muun lisksi jokapivist tunkeilua luonani,
huolta kaikista seurakunnista_." [2 Kor. 11, 23-28]

Kerrottuamme nin Paavalin todistajakrsimyksist ja hnen
toiminnastaan pakanain apostolina ja ensimmisen suurena
uranuurtaja-lhetyssaarnaajana esitmme hnest seuraavan yleiskuvan
viimeksimainitussa ominaisuudessa.

"Hnen monipuolinen elmnkokemuksensa, hnen kytnnllinen
neronsa, hnen hengellinen raittiutensa, hienotunteisuutensa ja
ihmistuntemuksensa, hnen taistelutaitonsa ja sovelluttamiskykyns,
hnen laajankisyytens ja jrjestmiskykyns, ja paljon muuta
kuuluivat osina hnen apostoliseen varustukseensa ja tekivt hnet
melkein ihanteelliseksi lhetyssaarnaajaksi" (Skovgaard-Petersen).

Paavalilla oli tietenkin inhimilliset rajoituksensa ja puutteensa,
jotka saattoivat toisinaan pist esiin hyvinkin srmikkin. Hn
ei ollut viel tydellinen pyh. Mutta sen verran kuin yleens on
tydellisyytt parhaimpien joukossa, jotka ovat vaimosta syntyneet,
sen verran sit on suuressa pakanain apostolissa.

Mit tulee Paavalin merkitykseen kristinuskon perustamishistoriassa,
niin se on tavattoman suuri. "Hn on ensimmisen tysin vapauttanut
evankeliumin juutalaisuuden kansallisista ja uskonnollisista
rajoituksista ja julistanut sit universaalisena uskontona. Hnell
on kyll ollut siin edeltji (Stefanos ja Barnabas), mutta hn
yksin on vienyt aatteen perille. Hn on mys ensimmisen tysin
tajunnut Kristuksen kuoleman ja ylsnousemuksen lunastusmerkityksen
ja sit teologisesti esittnyt. Hn, tuo rabbiinisesti koulutettu
juutalainen, on kristinuskon ensimminen teologi. Teologiset opit
Kristuksesta, lunastuksesta, vanhurskauttamisesta ja kirkosta
Paavali on ensimmisen esittnyt. Sen ohessa Paavali on suuri
organisaattori, seurakunnallisen elmn jrjestj. Hn oli
kerrassaan tahtoihminen, hallitsijaluonne, mutta mystiikan hiljaiset
net eivt hnelle silti olleet tuntemattomat. Juutalaisuus ja
kreikkalaisuus olivat hness solmineet liiton maailman henkiseksi
valloittamiseksi, lhinn Jeesusta on hn syvimmin vaikuttanut
kristinuskon kehitykseen" (Kaila).

       *       *       *       *       *

Suurenmoinen on se elmnty, jonka Paavali on suorittanut uskon- ja
pakanainapostolina esimerkilln, kirjoituksillaan ja saarnoillaan
sek toiminnallaan pakanaseurakuntien perustajana ja apostolisena
johtajana. Valtavat, niin kuvaamattoman suuret ja korkeat ovat ne
henkiset arvot, jotka liittyvt hnen nimeens. Lopetamme esityksemme
tst tyn ja tarmon, kilvoituksen ja krsimyksen jalosta ja ylevst
edustajasta niihin sanoihin, jotka hn Roomasta kirjoitti lhimmlle
apulaiselleen Timotheokselle tuntiessaan pian saavuttavansa matkansa
mrn ja nhdessn jo hengess marttyyriuden kauniin oven avautuvan
eteens:

"_Sill minut jo uhrataan, ja minun lhtni aika on jo tullut.
Olen hyvn kilvoituksen kilvoitellut, juoksun pttnyt, uskon
silyttnyt. Tstedes on minulle varattuna vanhurskauden seppele,
jonka Herra, vanhurskas tuomari, on antava minulle sin pivn, eik
ainoastaan minulle, vaan mys kaikille, jotka Hnen ilmestymistn
rakastavat_." [2 Tim. 4. 6-8]




JAAKOB VANHURSKAAN, HERRAN VELJEN, MARTTYYRIO.


Jerusalemin alkuseurakunnan kunniakkaiden veritodistajain joukossa
ansaitsee erikoista mainitsemista Jaakob Vanhurskas, Herran veli,
joka krsi todistajakuoleman vh ennen suuren juutalaissodan
puhkeamista.

Lukiessamme evankeliumien lyhyit viittauksia Vapahtajan
perhesuhteista, saamme todeta, ett myskin Hnen lhimmt omaisensa,
Hnen veljens, suhtautuivat aluksi epillen Hnen jumalalliseen
syntyperns ja messiaalliseen lhetykseens. He nkyvt ilmeisesti
pitneen Jeesusta suurena profeettana ja ihmeidentekijn, mutta
ei Israelin luvattuna Messiaana eik elvn Jumalan ainosyntyisen
Poikana. Ja nhdessn Jeesuksen jumalalliset voimat ja vallan
tehd voimatekoja he joutuivat lheisest sukulaisuudesta johtuvan
eppyhn kunnianhimon valtaan. Kun nytt silt, ettei Jeesus lhde
lehtimajanjuhlaan, niin veljet kehoittavat Hnt siihen: "Lhde
tlt ja mene Juudeaan, jotta opetuslapsesikin nkisivt tekosi,
joita teet; eihn kukaan, joka tahtoo olla julkisuudessa, tee mitn
salassa. Koska nit tekoja teet, niin ilmaise itsesi maailmalle."
Ja Johannes lis korostaen: "Sill Hnen veljenskn eivt Hneen
uskoneet." [Joh. 7, 3-5]

Mutta veljien suhde Jeesukseen muuttuu. Valtavan Nasaretin profeetan
sanat fariseuksille ja kirjanoppineille sinkoilevat salamoina, joita
sestvt etlt kuuluvat kumeat tuomionjulistukset ja Jumalan
vanhurskaan vihan purkaukset, ja Hnen julistuksensa evankeliumista
kyhille saattaa tytkekevin ja raskautettujen sydmet sykkimn
ennen aavistamatonta iloa; tuo profeetta on niin voimallinen sanoissa
ja vkev teoissa, ett hnen maineensa kiirii kaukaa pohjoisesta
Syrofoinikiasta ja Hermonin ja Libanonin rinteilt eteln Juudan
vuorimaahan ja Seirin vuorelle ja kauas Beerseebaan, miss kantaist
olivat paimentaneet laumojaan, ja suuren meren rannoilta lnness
itn Pereaan ja Dekapolikseen ja suuren ermaan liepeille asti;
Hness toteutuvat ainutlaatuisella tavalla Israelin tuhatvuotiset
toiveet ja sankariunelmat, ja Hnen kuningastielleen kansanjoukot
levittvt vaatteensa ja karsivat oksia puista, ja tervehtvt Hnt
haltioituneina Daavidin suvun vanhalla Messiaan tervehdyksell:
"Hoosianna Daavidin Pojalle! Siunattu olkoon Hn, joka tulee
Herran nimeen. Hoosianna korkeuksissa!" [Matt. 21, 9] Mutta Hnet
hyljtn. Hnet ylipapit julistavat kirkonkiroukseen. Kansanjoukot,
jotka viel joku piv sitten olivat tervehtineet Hnt Messiaana,
nyt pilkkaavat, rienaavat ja hvisevt Hnt, ja vihdoin Hnet
ristiinnaulitaan kahden pahantekijn vliin.

Miekka ei nyt ky vain Marian jalon sydmen lpi, se tunkeutuu mys
haavoittaen Jeesuksen veljien sydmiin erottaen siell jsenet
ja ytimet. Ja kun sitten koittaa ylsnousemuksen ihana aamu,
ja elmn Ruhtinas palaa pitklt matkaltaan tuonelasta, jossa
Hnen kuninkaallinen julistuksensa on kaikunut ennen elneille
sukupolville, ja kun Hn nytt opetuslapsiparvelle haavansa,
voittonsa kirkastetut merkit, niin Jeesuksen veljetkin uskovat ja
tulevat vakuutetuiksi siit, ett Hn on enemmn kuin profeetta, ett
Hn on Messias: Hn, joka oli tuleva. Ja nyt he liittyvt Jeesukseen
siteill, jotka ovat lujemmat kuin veriheimolaisuuden, ja kahdesta
heist, Jaakobista ja Juudaasta, jotka kumpikin ovat kirjoittaneet
Uuden Testamentin kanoonisiin kirjeisiin kuuluvan lhetyskirjeen,
tulee alkuseurakunnan patsaita ja edellisest senlisksi mainitun
seurakunnan ensimminen kunniakas piispa, jonka pyhiinvaellusmatka
pttyy ihanaan todistajakuolemaan.

Esitmme seuraavassa muutamia piirteit tst miehest, joka
syntyperns thden nautti erikoista arvonantoa alkuseurakunnassa ja
"jota siveellisen luonteensa tydellisyyden ja jumalanpelkonsa thden
pidettiin erikoisen hurskaana miehen", kuten Eusebios todistaa, sek
kertomuksen hnen kuolemastaan Hegesippoksen mukaan. [Hegesippos
oli itmaalainen, todennkisesti syntyperltn palestiinalainen,
gnostikkoja vastaan taisteleva kirkollinen kirjailija, joka eli
luultavasti Markus Aureliuksen aikana. Hnen teoksensa Pente
Hypomneemata (Muistettavuuksia tahi Muistelmia), jossa oli viisi
kirjaa, on kadonnut. Siit on silynyt ainoastaan katkelmia etupss
Eusebioksen kirkkohistoriassa. Huomattavin katkelma on seuraavassa
esitetty kuvaus Jaakob Vanhurskaan marttyyrikuolemasta. Hegesippoksen
kirjailijatoiminnasta kirjoittaa Eusebios: "Tuohonkin aikaan totuus
kutsui nyttmlle useita taistelijoita, jotka eivt vain suullisen
kumoamisen, vaan mys kirjallisten todistelujen nojalla lhtivt
taistelemaan jumalattomia harhaoppeja vastaan. Niden taistelijoiden
keskuudessa tuli kuuluisaksi Hegesippos, jonka sanoja jo aikaisemmin
olemme monta kertaa kyttneet kertoessamme apostolien aikuisista
tapahtumista hnen todistuksensa mukaan. Hn on viidess kirjassa
esittnyt harhaopeista vapaan apostolisen saarnan perimtiedon
yksinkertaisimmassa muodossa."]

Jaakobin persoonallista hurskautta edellmainittu kirjailija kuvaa
seuraavasti: "Mutta yhdess apostolien kanssa ottaa seurakunnan
johdon Jaakob, Herran veli, jota kun useita muita miehi kutsuttiin
Jaakobiksi, Herran ajoista meidn piviimme saakka on kutsuttu
vanhurskaaksi. Tm oli pyh jo idin kohdusta. Hn ei juonut viini
eik muita vkijuomia eik myskn synyt mitn elinkunnan
tuotteita. Partaveitsi ei tullut milloinkaan hnen phns, hn
ei voidellut itsen ljyll eik myskn kyttnyt kylpy. Hnen
yksin oli sallittu menn pyhn, sill hn ei pitnyt mitn
villavaatteita, vaan liinaisia. Hn meni aina yksin temppeliin, jossa
hnet voitiin nhd polvillaan rukoilemassa Jumalalta anteeksiantoa
kansalle. Kun hn aina notkisti polvensa rukoillessaan Jumalaa ja
anoessaan anteeksiantoa kansalle, niin ne olivat kyneet koviksi
kuten kameelin. Erinomaisen hurskautensa thden hnell oli nimen
Vanhurskas ja Oblias, s.o. kansan suojamuuri ja vanhurskaus, kuten
profeetat viittaavat hneen."

Kuten edell mainitsimme, valittiin hnet syntyperns ja
erinomaisen hurskautensa thden mainitun seurakunnan piispaksi,
hn kun oli alkuseurakunnan patsaita. Tst kirjoittaa Klemens
Aleksandrialainen: "Pietari, Jaakob ja Johannes eivt tavoitelleet
kunnianosoituksia Vapahtajan taivaaseenastumisen jlkeen huolimatta
siit, ett Herra oli kunnioittanut heit ennen muita, vaan
valitsivat Jaakob Vanhurskaan Jerusalemin piispaksi", sek edelleen:
"Jaakob Vanhurskaalle ja Johannekselle ja Pietarille Herra on
ylsnousemuksensa jlkeen antanut syvemmn tiedon, mutta nm ovat
jakaneet sen muille apostoleille ja nm 70 opetuslapselle, joiden
joukossa Barnabas oli yksi."

Jaakobin marttyyrikuoleman Hegesippos kertoo tapahtuneen seuraavalla
tavalla: "Kun nyt mys monet kansan johtomiehist uskoivat, niin
syntyi levottomuutta juutalaisten sek kirjanoppineiden ett
fariseusten keskuudessa ja he sanoivat, ett koko kansa nytti
odottavan Jeesusta Kristuksena. He menivt senthden Jaakobin luo
ja sanoivat hnelle: 'Me pyydmme sinua, hillitse kansaa, sill se
on Jeesuksesta joutunut siihen harhaksitykseen, ett Hn muka on
Kristus. Me pyydmme sinua osoittamaan kaikille psiisjuhlaan
saapuneille, miten tulee oikealla tavalla suhtautua Jeesukseen,
sill me kaikki tottelemme sinua. Sill me ja koko kansa todistamme
sinusta, ett sin olet vanhurskas etk katso ihmisen muotoa. Ojenna
nyt kansaa, jotta se ei saisi vr ksityst Jeesuksesta, sill
me ja koko kansa tottelemme sinua. Asetu nyt temppelin harjalle,
jotta sinut nhtisiin siell ylhll ja jotta koko kansa kuulisi
sinua, sill psiisen thden ovat kokoontuneet kaikki heimot,
myskin pakanat.' Mainitut kirjanoppineet ja fariseukset asettivat
nyt Jaakobin temppelin harjalle ja huusivat hnelle nm sanat:
'Sin, Vanhurskas, jota meidn kaikkien tytyy uskoa; kun kansa
eksyneen seuraa Jeesusta, Ristiinnaulittua, niin sano meille, mik
on Jeesuksen, Ristiinnaulitun, ovi?' Silloin Jaakob vastasi korkealla
nell: 'Miten te kysytte minulta sellaista, mik koskee Jeesusta,
Ihmisen Poikaa? Hn istuu taivaassa suuren Voiman oikealla kdell
ja on tuleva taivaan pilvien pll'. Kun nyt monet tulivat tysin
vakuutetuiksi ja ylistivt Jeesusta Jaakobin todistuksen thden ja
sanoivat: 'Hoosianna, Daavidin Pojalle', niin monet kirjanoppineet ja
fariseukset sanoivat taasen toisilleen: Teimme tyhmsti, kun annoimme
aihetta tllaiseen todistukseen Jeesuksesta. No hyv, menkmme yls
ja syskmme hnet alas, jotta he pelstyisivt eivtk uskoisi
hnt!' Ja he huusivat ja sanoivat: 'Voi, voi, myskin vanhurskas
on joutunut harhaan, ja he tyttivt Jesajan lauselman raamatussa:
'Sanokaa vanhurskaista, ett heidn ky hyvin; sill he saavat syd
tittens hedelmn'. [Jes. 3, 10] He menivt siis yls, syksivt
alas vanhurskaan ja sanoivat loisilleen: 'Kivittkmme Jaakob
Vanhurskas!' Ja he alkoivat kivitt hnt, sill vaikka hnet olikin
systy alas, hn ei viel ollut kuollut, vaan oli kntynyt ympri
ja rukoili polvillaan: 'Min rukoilen Sinua, Herra Jumala, Is, anna
heille anteeksi, sill he eivt tied, mit he tekevt!' Kun he nin
kivittivt hnt, niin ers papeista, Rechab, Rechabin pojan poikia,
joista profeetta Jeremias on todistanut, huusi ja sanoi: 'Lakatkaa!
Mit te teette? Vanhurskas rukoilee teidn puolestanne!' Silloin
otti ers heist, vanuttaja, nuijan, jota hn kytti vaatteiden
puristamiseen, ja li sill vanhurskasta phn. Tll tavalla
Jaakob krsi marttyyrikuoleman. He hautasivat hnet samaan paikkaan
temppelin viereen, ja vielkin on hnen hautapatsaansa jljell
temppelin vieress. Tm Jaakob on totuudenmukaisesti todistanut
juutalaisille ja kreikkalaisille, ett Jeesus on Kristus. Vhn
senjlkeen Vespasianus piiritti heidn kaupunkinsa."

Jaakobin todistajakuolema teki syvn vaikutuksen vakavampiin
juutalaisiin, ja he pitivt, kuten Eusebios todistaa, pian
tapahtunutta Jerusalemin piirityst ja hvityst Jumalan
vanhurskaana rangaistuksena siit, mit juutalaiset olivat tehneet
tlle hurskaalle ja pyhlle miehelle. Tt mielt on mys Josefos
kirjoittaessaan: "Tm tapahtui juutalaisille rangaistukseksi siit
rikoksesta, jonka he olivat tehneet Jaakob Vanhurskaalle, joka
oli Jeesuksen, niin kutsutun Kristuksen, veli. Sill hnet olivat
juutalaiset tappaneet, vaikka hn oli hyvin vanhurskas mies." [Antiq.
XX, 9, 1]

       *       *       *       *       *

Mit edellesitettyyn Hegesippoksen kertomukseen Jaakob Vanhurskaan
marttyyrikuolemasta tulee, niin huomauttaa Bardenhewer, ett se
on legendaarisesti vritetty, samalla kuin hn yleens syytt
Hegesipposta epkriitillisest historiankirjoittamisesta. Mutta
vaikka ninkin olisi, jota vastaan emme puolestamme tahdo vitt,
niin ei mainitun kertomuksen arvo siit oleellisesti krsi, sill
joka tapauksessa on tosiasia, kuten Klemens Aleksandrialainen ja
Josefos mys todistavat, ett Jaakob Vanhurskas, Herran veli, krsi
marttyyrikuoleman juutalaisten kdest. Hness poistui Israelista
mies, jossa valitun kansan sankarillinen kansallishenki, sen
perinninen hurskaus ja jumalanpelko viel kerran, juutalaisten
kansallisen historian viimeisen ehtoohetken kristillisyyden
piiriss puhkesi korkeimpaan kukkaan ja suurimpaan tydellisyyteen;
mies, jonka vakaa vaellus, harras hurskaus ja rukouksen ja palvomisen
henki ovat esikuvallisia kaikille myhemmille ajoille ja sukupolville.




PIISPA IGNATIOS.


Klassillisten marttyyrien historian kuuluisimpia nimi ja
suurpiirteisimpi persoonallisuuksia on Antiokian kunnianarvoisa
piispa Ignatios. Valitettavasti meille ei ole silynyt tarkempaa
kuvausta tmn merkillisen jumalanmiehen ja apostolin oppilaan
elmst eik liioin aitoperist kertomusta hnen sankarillisesta
marttyyrikuolemastaan. Mutta yhdistelemll eri kirkkoisien
tiedonantoja hnest sek niit tietoja, joita saamme hnen
matkallaan Roomaan eri seurakunnille, erittinkin roomalaisille ja
piispa Polykarpokselle kirjoittamistaan kirjeist, saamme hnest
verrattain selvn kuvan.

Perinnistieto tiet kertoa, ett hn muka oli se lapsi, jonka
pn plle Jeesus pani ktens siunatessaan lapsia. Tlt tiedolta
puuttuu kuitenkin historiallinen luotettavuus. Tysin varma ei
ole myskn kirkkois Hieronymuksen tiedonanto, ett Ignatios on
apostoli Johanneksen oppilas, mutta varma kyllkin on Origeneen ja
Hieronymuksen vahvistama Eusebioksen maininta, ett hn oli Antiokian
piispa. Samoin on varma hnen marttyyrikuolemansa Roomassa, vaikkakin
lhemmist yksityisseikoista ei ole luotettavaa tietoa. Niinikn
on kaiken epilyksen ylpuolella Eusebioksen tiedonanto, ett hnen
marttyyrikuolemansa tapahtui keisari Trajanuksen hallitusaikana
(98-117), n. 110 (Gummerus) tahi n. 116 (Harnack).

Marttyyrikuoleman Ignatios, kuten sanottu, krsi Roomassa Kolosseumin
areenalla, miss hnet Origeneen ja Irenaeuksen tiedonantojen mukaan
heitettiin petojen eteen.

Matka Antiokiasta Roomaan kulki meritse Kilikiaan tai Pamfyliaan,
sielt Vhn Aasian halki Smyrnaan ja Troaaseen sek edelleen
Makedonian ja Illyrian kautta Dyrrhachiumin (Epidamnuksen) tahi
Apollonian satamakaupunkiin, josta hn nousi laivaan matkustaakseen
Brundisiumiin (Brindisiin) ja sielt edelleen krsimyspaikalle vanhan
maailman kuuluisaan metropoliin.

Matkallaan Ignatios kirjoitti seitsemn meille silynytt
kreikankielist kirjett, nim. Smyrnasta Efeson, Magnesian,
Tralleksen ja Rooman seurakunnille, Troaasta Filadelfian ja
Smyrnan seurakunnille sek piispa Polykarpokselle. Seurakunnille
kirjoittamissaan kirjeiss hn kiitt hnelle osoitetusta
ystvllisyydest, kehoittaa yksimielisyyteen ja kirkolliseen
jrjestykseen sek varoittaa harhaopeista. Nist harhaoppien
opettajista olivat huomattavimmat judaistit ja doketistit. Edelliset
vaativat pakanakristittyj noudattamaan juutalaista elmntapaa ja
Mooseksen lakia; jlkimmiset taasen kielsivt Herran inhimillisen
luonnon vitten, ett Hnen ristinkuolemansa oli vain nenninen.
Piispa Polykarpokselle osoitettu kirje sislt erinomaisia neuvoja
paimen viran hoidosta. Roomalaiskirjeest puhumme erikseen myhemmin.

Nist kirjeist lausuu Bardenhewer: "Hnen seitsemn
kirjettns, hnen viimeiset opetus- ja kehoitussanansa, kuuluvat
muinaiskristillisen kirjallisuuden huomattavimpiin muistomerkkeihin.
Ne uhkuvat vlittmsti Kristusta ja Hnen kirkkoaan kohtaan hehkuvaa
ja tss hehkussa kuluttavaa paimenrakkautta. Tyyli on omituisen
kuvarikas ja lpeens eloisa, sanontatapa ytimeks ja tytelinen.
Kieliopilliset eptasaisuudet ovat hyvin tavallisia; hengen lento ja
tunteen voimakkuus murtavat koulunomaisen ajatusrakenteen kahleet."
-- "Yhteen lauseeseen on usein ahdettu tavaton ajatuksien tyteys,
ja Ignatios tekee kielelle ja sen laeille vkivaltaa voidakseen vain
mahdollisimman pian purkaa sydmens ylevt ja mahtavat tunteet"
(Norden).

Esitmme seuraavassa katkelmia nist kirjeist sek Roomalaiskirjeen
kokonaisuudessaan.

Polykarpokselle Ignatios antaa seuraavat kallisarvoiset neuvot: "--
Jos hyvi opetuslapsia rakastat, et sill mitn armoa ansaitse;
paremmin pakota pahat siveydell kuuliaisuuteen. Ei samalla
laastarilla kaikkia vammoja paranneta. Lievit kreill kipujen
kuumeita. Ole kaikissa lyks kuin krme ja aina vakaa kuin
kyyhkynen. Senthden on sinulla sielu ja ruumis, olet lihallinen ja
hengellinen, ett nkyvisesti parantaisit sen, mik on nhtvn;
mutta pyyd, ett nkymttmt sinulle ilmoitettaisiin, jottei
sinulta puuttuisi mitn, vaan ett sinulla olisi yltkyllisesti
kaikkia armolahjoja. Aika vaatii sinua rukoilemaan, sill
niinkuin tuuli auttaa permiest ja niinkuin sopivat satamat ovat
pelastukseksi myrskyn ksiss olevalle laivalle, niin on rukous mys
sinulle eduksi pstksesi Jumalan luo. Valvo, niinkuin Jumalan
kilvoittelija, joka tahtoo saada katoamattomuuden ja iankaikkisen
elmn, josta jo oletkin vakuutettu.

"Sinun henkesi vuoksi annan kaikessa itseni ja kahleeni, joita sin
rakastit.

"lkt ne sinua peloittako, jotka nyttvt uskottavilta, mutta
jotka kuitenkin outoja opettavat. Seiso jrkkymttmn kuin alasin
vasaran iskujen alla! Suuri voimailija saa iskuja, mutta saavuttaa
kuitenkin voiton. Mutta erittinkin tulee meidn krsi kaikkea
Jumalan thden, jotta Hnkin krsisi meit. Tule ahkerammaksi kuin
olet! Ymmrr aikoja! Odota Hnt, joka on kautta ajan ja ilman aikaa
oleva; nkymtn, meidn thtemme nkyv; ksittmtn ja ilman
krsimyksi, mutta joka meidn thtemme tuli krsivksi; Hnt, joka
meidn thtemme on krsinyt kaikin tavoin.

"Kuulkaa piispaa, jotta Jumalakin kuulisi teit! Henkeni antaisin
niiden puolesta, jotka ovat kuuliaisia piispalle, presbytereille ja
diakoneille, ja sellaisten kanssa toivoisin osallistuvani Jumalassa.
Tyskennelk yhdess, kilvoitelkaa yhdess, juoskaa yhdess,
krsik yhdess, levtk yhdess, nouskaa yhdess, niinkuin Jumalan
huoneenhaltijat, ystvt ja palvelijat. Olkaa otollisia Hnelle,
jonka sotilaita olette, jolta palkankin saatte. lkn ketn teist
havaittako karkuriksi. Pysykn kasteenne teill aseiden asemasta,
usko kyprin, rakkaus miekkana, krsivllisyys varustuksena. Teidn
tynne olkoon teidn tallellepantu tavaranne, jotta saisitte hyvn
osuuden. Olkaa siis pitkmieliset, toisianne kohtaan lempet niinkuin
Jumalakin on teit kohtaan. Jospa kaikissa saisin iloita teist!"

Efesolaisille Ignatios kirjoittaa: "-- -- -- Rukoilkaa lakkaamatta
toistenkin puolesta, sill heist on parannuksen toivoa, ett he
saavuttavat Jumalan. Sallikaa senthden heidn opettaa teit! Olkaa
te lempet, kun he ovat vihaiset; nyrt, kun he kerskuvat; olkaa
pysyviset uskossa heidn eksytystn vastaan; hiljaiset heidn
raakuuttaan vastaan. lkmme pyytk olla heidn kaltaisiaan, vaan
tehkmme heidt hyvntahtoisuudellamme veljiksi. Mutta ahkeroikaamme
olla Herran seuraajat, vaikkapa joku joutuisi krsimn enemmnkin
vryytt, vahinkoa ja ylenkatsetta. Katsokaa, ettei mitn perkeleen
istutusta lydettisi teidn keskuudestanne.

"Ajat ovat viimeiset. Kavahtakaamme, peljtkmme Jumalan
pitkmielisyytt! Sill joko meidn tytyy peljt tulevaista
vihaa tahi rakastaa nykyist armoa. Meidn tytyy vain tulla
osallisiksi Kristuksesta Jeesuksesta, elksemme totisesti. lk
tahtoko hengittkn ilman Hnt. Hness min krsin siteit,
noita hengellisi helmi, joissa soisin teidn rukoustenne avulla
tydellisesti tulevani osalliseksi ylsnousemuksesta, joka minun
osakseni tulkoon, jotta minut havaittaisiin efesolaisten arvoiseksi
kristityksi, efesolaisten, jotka aina olivat yhdess apostolien
kanssa Jeesuksen Kristuksen voimassa.

"Tiedn kuka olen ja kenelle kirjoitan. Min olen vaaranalaisten ja
tuomittujen veroinen, te olette armoitetut ja vahvistetut. Teidn
ohitsenne on niiden mentv, jotka surmataan Jeesuksen thden.
Saman salaisuuden olette ksittneet kuin Paavali, tuo pyhitetty,
marttyyrikunnian voittanut, jonka seurasta soisin itsenikin
lydettvn, silloin kun Jeesuksen Kristuksen luo psen, Paavalin,
joka kaikkialla rukouksillaan teit muistuttaa.

"Ahkeroikaa siis kokoontua useammin Jumalan kiitokseksi ja kunniaksi.
Sill kun te yhtmittaa kokoonnutte, niin voitetaan saatanan
voimat ja hnen turmiollisuutensa tuhoutuu teidn uskonne ja
yksimielisyytenne avulla. Ei mikn ole parempi kuin rauha, jossa
lakkaa kaikki sota taivaallisissa ja maallisissa."

Filadelfialaisille hn kirjoittaa: "Ahkeroikaa viett yht
eukharistiaa (Herran Ehtoollista), sill on vain yksi liha, Herramme
Jeesuksen Kristuksen ja yksi malja, yksi alttari samoin kuin yksi
piispa presbytereineen ja diakoneineen."

Tralleksen seurakunnalle hn kirjoittaa seuraavat hnen
seurakuntaksitystn kuvaavat sanat: "Teidn tulee itsekunkin ja
erittinkin presbyterien pit arvossa piispaa Isn ja Jeesuksen
Kristuksen ja apostolien kunniaksi."

Varsin loistava ja suurenmoinen on Ignatioksen kirje Rooman
seurakunnalle. Esitmme sen tss kokonaisuudessaan. Se on kirje,
jonka mahtava uskonnollinen nousu etsii vertaistaan. Ylevmmin
lienee harvoin ajateltu, kauniimpaa ei milloinkaan kirjoitettu.
"Suurenmoisen ylevn se ylitt kaiken inhimillisen kiitoksen; se on
ehk laatuaan hellint, mit kristillinen kirjallisuus voi nytt"
(Sthlin).

"Rukoiltuani Jumalaa voitin sen, ett saan nhd teidn Jumalalle
kelpaavat kasvonne, ja niinp sainkin enemmn kuin pyysinkn; sill
toivon sidottuna Kristukseen Jeesukseen saavani tervehti teit,
jos Jumala katsoo minut arvolliseksi olemaan uskollinen loppuun
asti. Sill alku on kyll hyv, kunhan vain saisin armon estmtt
saavuttaa osani. Mutta min pelkn teidn rakkautenne vahingoittavan
minua, koskapa teille on helppoa tehd mit tahdotte; minun taasen on
vaikea pst Jumalan luo, jos te pyydtte sst minua.

"Min en tahdo, ett te tulisitte otollisiksi ihmisille, vaan
ett pyritte olemaan otollisia Jumalalle, niinkuin te todella
olettekin Hnelle otolliset. Sill minulla ei en milloinkaan
tule olemaan nin hyv tilaisuutta saavuttaa Jumalaa, eik teit
voi kirjallisesti velvoittaa mihinkn parempaan kuin ett nyt
vaikenette. Jos nimittin vaikenette minusta, niin min tulen Jumalan
omaksi, mutta jos te rakastatte minun lihaani, niin minun tytyy
taasen pitkitt juoksuani. lk toivottako minulle parempaa, kuin
ett minut uhrattaisiin alttarin viel ollessa valmiina, jotta
rakkaudessa yhdeksi kuoroksi yhtynein kiittisimme Is Kristuksessa
Jeesuksessa siit, ett Hn katsoi Syyrian piispan arvolliseksi
lhtemn lnteen, lhettmll noutamaan hnet idst. Suloistahan
on laskea maihin maailmasta Jumalan luo, jotta Hnen luokseen jlleen
nousisin.

"Ette milloinkaan ole panetelleet ketn, vaan olette opettaneet
muita. Mutta min tahdon, ett olisi luotettavaa sekin, mit te
opettaessanne teroitatte. Rukoilkaa vain minulle voimaa sek
sisllisesti ett ulkonaisesti, jotten ainoastaan puhuisi, vaan mys
tahtoisin; jottei minua ainoastaan sanottaisi kristityksi, vaan jotta
minut mys siksi havaittaisiin. Sill jos minut siksi havaitaan, niin
olen sovelias siihen, ett minua sanotaan siksi (kristityksi) sek
olemaan uskollinen silloinkin, kun minua ei en nhd maailmassa.
Mikn nkyvinen ei ole iankaikkinen, sill nkyviset ovat
ajallisia, mutta nkymttmt iankaikkisia. Kristillisyys ei ole vain
vakuuttamista, vaan siin on suuruutta, silloin kun maailma sit
vihaa.

"Min kirjoitan kaikille seurakunnille ja teroitan kaikille,
ett min mielellni kuolen Jumalan thden, kunhan te vain ette
mitenkn est sit. Hartaasti pyydn teit, ettette ennenaikaisesti
kiintyisi minuun. Sallikaa minun joutua petojen saaliiksi, jotta
psisin Jumalan luo. Olen Jumalan vehnnjyv, ja petojen hampaat
jauhavat minut, jotta minut havaittaisiin puhtaaksi Kristuksen
leivksi. Pinvastoin houkutelkaa petoja, ett ne tulisivat minun
haudakseni eivtk minun ruumiistani jttisi jljelle mitn, jotten
nukuttuani olisi kenellekn kuormaksi. Silloin min olen oleva
Kristuksen totinen opetuslapsi, kun maailma ei en ne edes minun
ruumistanikaan. Rukoilkaa Kristusta minun puolestani, ett minut
niden vlikappaleiden kautta havaittaisiin Jumalan uhriksi. En voi
kske teit niinkuin Pietari ja Paavali. He olivat apostoleita, min
olen mit vhptisin; he olivat vapaita, min olen ollut nihin
saakka orja. Mutta krsittyni tulee minustakin Jeesuksen Kristuksen
vapautettu, ja Hness min olen ylsnouseva vapaana. Nyt opin
sidottuna olemaan mitn haluamatta.

"Syyriasta Roomaan asti taistelen petojen kanssa maalla ja
merell, yt ja piv, ollessani sidottu kymmeneen leopardiin,
sotamiesjoukkueeseen, joka vaikkapa teen sille hyv, ky yh
kiusallisemmaksi. Heidn vryytens opettaa minua vain paremmin,
vaikken min senthden ole vanhurskautettu. Jospa joutuisin minulle
varattujen petojen saaliiksi, petojen, jotka piakkoin toivon
lytvni. Ne min houkuttelen heti symn minut suuhunsa, jotteivt
arastellen jttisi minua, kuten muutamia muita, koskematta. Mutta
jos ne ovat vastahakoisia eivtk tahdo tehd sit, niin min pakotan
ne. Antakaa minulle anteeksi; min tiedn, mik minua hydytt. Nyt
alan olla opetuslapsi. lkn mikn nkyvisist tahi nkymttmist
estk minua psemst Jeesuksen Kristuksen luo. Tuli ja risti,
petojen parvet, silpomiset, raatelemiset, luiden hajoittelemiset,
jsenten katkomiset, koko ruumiin runteleminen ja kaikki perkeleen
kidutukset tulkoot osakseni, kunhan vain psen Jeesuksen Kristuksen
luo.

"Minua eivt vhkn hydyt maailman ret eivtk tmn ajan
kuninkuudet. Parempi on minun nukkua kuolon uneen Jeesuksessa
Kristuksessa kuin hallita maan ri. Hnt min etsin, joka on
thtemme kuollut, Hnt kaipaan, joka on thtemme ylsnoussut.
Antakaa minulle anteeksi, veljet! lk estk minua psemst
elmn; lk vaatiko, ett kuolisin. lk koettako lahjoittaa
maailmalle minua, joka tahdon olla Jumalan oma. Sallikaa minun
ammentaa puhdasta valoa, sill sinne tultuani tulee minusta Jumalan
ihminen. Suokaa minun tulla Jumalani krsimysten jljittelijksi. Ken
Hnt sisimmssn kantaa, harkitkoon tarkoin, mit min tahdon, ja
slikn minua ja ymmrtkn, mik minua ahdistaa.

"Tmn ajan ruhtinas tahtoo ryst minut ja turmella mieleni
Jumalaa kohtaan. lkn siis yksikn teist lsnolevista auttako
hnt. Tulkaa paremmin minun, mik on samaa kuin Jumalan, omiksi.
lk puhuko Jeesuksesta Kristuksesta, jos himoitsette maailmaa.
lkn kateus asuko teiss. Niin, vaikkapa min mieskohtaisesti
lsnollessani pyytisin teit, lk totelko minua; paljoa paremmin
totelkaa sit, mit min teille kirjoitan. Sill elvn kirjoitan
teille, mutta uhkuen halua saada kuolla. Haluni on ristiinnaulittu,
eik minussa ole mitn tulta, mik etsisi maallisia. Elv, kumpuava
vesi sanoo sisllisesti minulle: Tule tnne Isn luo! Minua ei
tyydyt katoava ravinto eik tmn elmn hekuma. Jumalan leip
tahdon saada, sit taivaallista leip, joka on Jeesuksen Kristuksen
Jumalan Pojan liha, Hnen, joka viimeisen aikana syntyi Daavidin ja
Aabrahamin siemenest; ja Jumalan juomaa tahdon, Hnen vertansa, joka
on katoamaton rakkaus ja iinen elm.

"En en tahdo el ihmisten tavalla. Mutta se tapahtuu, jos te
tahdotte. Muutamalla kirjaimella anon teilt: uskokaa minua! Mutta
Jeesus Kristus on ilmoittava teille, ett min puhun totta. Rukoilkaa
minun puolestani, ett min saavuttaisin pmrni. En lihan mukaan
ole teille kirjoittanut, vaan Jumalan mielen mukaan. Jos saan krsi,
olette suoneet minulle hyv; jos minut hyljtn, olette minua
vihanneet.

"Muistakaa rukouksissanne Syyrian seurakuntaa, jonka paimenena on
Jumala minun sijassani. Jeesus Kristus yksin olkoon sen piispa, ja
teidn rakkautenne. Min punastun, jos minua sanotaan sikliseksi;
sill siihen min en ole arvollinen, koskapa olen kaikkein viimeinen
ja kesken syntynyt. Mutta minkin saan armon olla jotakin, kunhan
vain ensin psen Jumalan luo. Teit tervehtii minun henkeni ja
niiden seurakuntien rakkaus, jotka vastaanottivat minut, ei kuten
kulkijan, vaan Jeesuksen Kristuksen nimeen. Sill nekin, jotka eivt
kuuluneet minun matkaani, saattoivat minua kaupungista kaupunkiin.

"Tmn kirjoitan teille Smyrnasta autuuden ansaitsevain efesolaisten
kautta. Krokos, jota min olen aina kaipauksella muistava, on monien
muiden kera minun luonani. Toivon teidn jo tulleen tuntemaan ne,
jotka Jumalan kunniaksi menivt minun edellni Syyriasta Roomaan.
Ilmoittakaa heille minun jo olevan lhell. Sill he ovat kaikki
Jumalalle ja teille kelvolliset, ja teidn heit sopii kaikin tavoin
virvoittaa. Tmn kirjoitin teille elokuun neljntenkolmatta
pivn. Voikaa hyvin loppuun asti Jeesuksen Kristuksen
krsivllisyydess! Amen."

Voimme helposti kuvitella mielessmme, miten valtava vaikutus
tllaisilla kirjeill oli ahdistettuun Kristuksen seurakuntaan,
etenkin kun niiden takana oli Syyrian kunnianarvoisa, patriarkallinen
esipappi, apostolin oppilas ja Jeesuksen Kristuksen suuresti
armoitettu ja uskollinen veritodistaja.

Mit Ignatioksen marttyyrikuolemaan tulee, on meille silynyt viisi
erilaista laajaa Ignatios-marttyyriota eli Ignatios-aktia, mutta jo
vanhin nist, n.s. Colbertin marttyyrio ("Martyriun Antiochenum"),
ansaitsee ainoastaan osittain Marttyyrien historiaa luottamusta.
Esitmme sen seuraavassa kokonaisuudessaan viittaamalla siihen, mit
olemme tss suhteessa lausuneet esityksemme alussa.

"_Pyhn Ignatioksen, Theoforoksen, marttyyrio._

"Kun Trajanus oli pssyt Rooman keisariksi, hoiti Ignatios,
apostoli Johanneksen opetuslapsi ja ennen muita apostolinarvoinen
mies, mit huolellisimmin Antiokian seurakuntaa, vaivoin tultuaan
pelastetuksi Domitianuksen monista vainonmyrskyist. Rukoilemisella
ja paastoamisella, vsymttmll opettamisella ja henkisell
voimainponnistuksella hn, kuten hyv permies ainakin, piti puoltaan
tuimaa myrsky vastaan, huolehtien, ettei kukaan heikommista ja
aremmista hukkuisi. Senthden hn iloitsi siit, ett seurakunta
oli saanut rauhaa ja ett vaino vhksi aikaa oli tauonnut, mutta
sydmessn hn suri, ettei itse viel ollut saavuttanut totista
rakkautta Kristukseen eik ollut tydelliseksi opetuslapseksi
pssyt. Sill hn kuvitteli mielessn tulevansa tunnustuksellaan
enemmn Kristuksen kaltaiseksi. Viel hn viipyi muutamia vuosia
seurakunnassa ja valaisi Jumalan sanaa selittmll, niinkuin
ihmeellisen kirkas kynttil, kaikkien ymmrryst, mutta sitten
tytettiin hnen rukouksensa.

"Kun net Trajanus hallituksensa yhdeksnten vuonna, ylpen
siit, ett oli voittanut skyyttalaiset, [Skyyttalaiset,
iraanilaista sukuper oleva muinaiskansa, joka asui Mustanmeren
ja Kaukasus-vuorten pohjoispuolella ja sielt itnpin; osa
maanviljelijit, enimmt paimentolaisia, jotka olivat tunnetut
taitavina ratsastajina ja jousimiehin.] daakialaiset [Daakialaiset,
muinaiskansa, joka asui Tiszan, Tonavan, Karpaattien ja Dnjesterin
vlill. Keisari Trajanus voitti daakialaiset, jotka kuninkaansa
Decebaluksen johdolla olivat hirinneet Rooman valtakunnan rajoja,
kahdella sotaretkell 101-02 ja 105-07.] ja monta muuta kansakuntaa,
luuli jo laskeneensa valtansa alle kaikki paitsi kristittyjen pyh
lahkoa, niin uhkasi hn vainota heit, jolleivt he suostuisi
pakanoiden kanssa palvelemaan epjumalia, ja koetti pakottaa kaikki
hurskaasti elvt uhraamaan tahi, jolleivt sit tehneet, kuolemaan.
[Tss on viittaus keisari Trajanuksen tunnettuun reskriptiin v:lta
112. Nuorempi Plinius, Bithynian kskynhaltija, tiedusteli keisarilta
kirjelmll, mit hnen oli tehtv niille lukuisille miehille ja
naisille, joita syytettiin siit, ett olivat kristittyj. Keisari
vastasi, ett kristittyj ei pitnyt etsi, mutta kun heit tuotiin
tutkittaviksi, tuli heit rangaista.] Tst Ignatios kovin pelstyi
Antiokian seurakunnan puolesta, mutta itse Kristuksen jalo soturi
meni mielihyvll Trajanuksen luo, joka thn aikaan oleskeli
Antiokiassa rientessn Armeniaa ja parthialaisia [Parthialaiset
olivat iraanilais-skyyttalaista syntyper oleva urhoollinen
paimentolaiskansa, joka tunnusti Zoroasterin oppia. Heill oli
ensimmisell vuosisadalla e.Kr. Etu-Aasiassa laaja valtakunta,
johon kuuluivat Induksen ja Eufratin vliset maat.] vastaan. Kun hn
oli astunut Trajanuksen eteen, sanoi tm: 'Kuka sin olet, paha
henki, joka rikot minun kskyjni ja vielp viettelet muitakin
kurjasti hukkumaan?' Thn Ignatios vastasi: 'Ei kukaan saata sanoa
Theoforosta pahaksi hengeksi, sill pahat henget pakenevat kauas
pois Jumalan palvelijoista. Mutta jos sanot minua pahojen henkien
viholliseksi, koska olen niille vastukseksi, niin siihen mynnyn.
Sill kun minulla on kuninkaana Kristus taivaassa, niin poljen heidn
ansojansa.' Trajanus kysyi sitten: 'Kuka on Theoforos?' Ignatios
vastasi: 'Se, jolla sydmessn on Kristus.' [Theoforos, kreikkal.
sana, kirjaimellisesti = jumalankantaja.] Trajanus virkkoi: 'Eik
meill mielestsi ole ymmrryksen mukaan jumalia; niithn me
kytmme liittolaisinakin vihollisia vastaan?' Ignatios vastasi:
'Sin erehdyt nimittesssi pakanoiden haltijoita jumaliksi, sill
yksi on Jumala, ja Hn on luonut taivaan ja maan ja meren ja kaikki,
mit niiss on, ja yksi Jeesus Kristus, Jumalan ainosyntyinen
Poika; jospa Hnen ystvyyttn saisin nauttia!' Trajanus sanoi:
'Hnestk puhut, jonka Pontius Pilatus ristiinnaulitsi?' Ignatios
vastasi: 'Hnest, joka ristiinnaulitsi synnin ja sen keksijn ja
tuomitsi kaiken pahan hengen pahuuden heitettvksi niiden jalkain
alle, joiden sydmess Hn asuu.' -- 'Onko sinulla siis Kristus
sydmesssi?' -- 'On kyll, sill nin on kirjoitettu: 'Min tahdon
asua heiss ja vaeltaa heiss.' Nyt Trajanus julisti tuomion:
'Ignatioksen, joka sanoo kantavansa sydmessn ristiinnaulittua,
olemme kskeneet sotamiesten panna kahleisiin ja vied suureen Rooman
kaupunkiin, jotta hn kansan nhtvksi ja huviksi joutuisi petojen
sytvksi.' Kun pyh marttyyri kuuli tmn tuomion, huudahti hn
ilosta: 'Min kiitn Sinua, Herra, ett olet suvainnut kunnioittaa
minua tydellisell rakkaudella itsesi kohtaan sitomalla minut
samoilla kahleilla kuin apostoli Paavalin.' Kun hn oli tmn
lausunut ja ilomielin rautoihin pantu, rukoili hn ensin seurakunnan
puolesta ja uskoi sen kyynelsilmin Herran haltuun; sitten tempasivat
petomaiset sotamiehet hnet, niinkuin kaunista laumaa johtavan oivan
oinaan, tylysti matkalle Roomaan verenhimoisten petojen sytvksi.

"Vilkkaana ja iloisena sek tynn krsimishalua hn matkusti
Antiokiasta Seleukiaan ja aloitti sielt laivamatkansa. Monen vaivan
perst Smyrnaan tultuaan hn suurella ilolla riensi tervehtimn
Smyrnan piispaa Polykarposta, entist oppiveljen, sill he olivat
aikaisemmin molemmat olleet apostoli Johanneksen opetuslapsia. Tmn
luona hn viipyi vhn aikaa, jakoi hnelle hengellisi lahjojansa
ja kerskatessaan kahleistansa hn pyysi, ett tm auttaisi hnt
psemn tarkoituksensa perille. Ja hartaasti hn pyysi tt
yhteisesti kultakin seurakunnaita. Sill Aasian kaupungit ja
seurakunnat ottivat piispojensa, presbyteriens ja diakoniensa kautta
vastaan pyhn miehen, kaikkien kiiruhtaessa hnen luokseen saamaan
osaa hnen hengellisist armolahjoistaan. Mutta ennenkaikkea hn
pyysi tt Polykarpokselta, jotta sit pikemmin psisi Kristuksen
kasvoja katselemaan, sittenkun pedot olivat tehneet hnet maailmalle
nkymttmksi.

"Ja nin hn teki, nin hn hartaasti pyysi, niin kauas ulotuttaen
rakkauttaan Kristukseen, jotta hn perisi taivaan jalolla
tunnustuksellaan ja niiden hartaudella, jotka hnen kilvoituksensa
puolesta hnen kanssaan rukoilivat, ja jotta antaisi palkan niille
seurakunnille, jotka olivat tulleet hnt tapaamaan, kiitten niit
edeltpin lhettmissn kirjeiss, joista rukousten ja kehoitusten
mukana vuoti hengellist armoa. Niinp hn, nhdessn kaikkien
olevan hyvnsuopeita hnt kohtaan, pelksi, ett heidn veljellinen
rakkautensa kenties estisi hnen intoaan menn Herran luo, vaikka
jo marttyyriuden kaunis ovi oli hnelle avoinna. Ja siihen suuntaan
hn kirjoitti Rooman seurakunnalle, kuten alempana on mainittu.
[Tekstiss seuraa edellesittmmme Ignatioksen kirje Rooman
seurakunnalle.] -- -- --

"Rauhoitettuaan nyt kirjeelln poissa Roomassa olevia velji, kuten
tahtoi, hn lhti Smyrnasta, sill sotamiehet hoputtivat 'Kristuksen
kantajaa', jotta hn ehtisi juhlaesityksen pkaupunkiin ja Rooman
kansan nhden villien petojen eteen heitettyn saavuttaisi tll
kilvoituksellaan vanhurskauden kruunun. Sielt hn edelleen, lhtien
matkalle Neapoliin, kulki Filippin kautta Makedonian ja Epeiroksen
halki Epidamnuksen puolelle. Siell hn merenrannalla astui
laivaan, purjehti Adrianmeren poikki ja kulki Tyrrhenanmerta myten
saarien ja kaupunkien ohi. Ja kun pyhlle miehelle nkyi Puteoli,
niin hn halusi astua maihin, sill hn tahtoi seurata apostoli
Paavalin jlki. Mutta kun nouseva raju tuuli, joka kiidtti laivaa
mytsuuntaan, ei sit sallinut, niin hn purjehti tuon paikan ohi
ylisten siklisten veljien rakkautta. Kun sitten sama myttuuli
yhden pivn ja yhden yn puhalsi, kiidimme me vastahakoisesti
eteenpin, surren kohta tapahtuvaa eroamme vanhurskaasta. Mutta
hnelle, joka kiireesti riensi pois maailmasta, pian pstkseen
rakastamansa Herran luo, kvi, niinkuin hn oli rukoillutkin.
Kun he siis olivat purjehtineet Rooman satamaan, eppuhtaitten
juhlallisuuksien jo ollessa pttymisilln, olivat sotamiehet
nrkstyksissn matkan pituudesta, mutta piispa seurasi ilomielin
hoputtavia sotamiehi.

"Sielt, n.s. 'Satamasta', mennessmme kohtaamme veljet -- sill
huhu pyhst marttyyrist oli jo levinnyt --, ja he olivat samalla
kertaa sek iloisia ett peloissaan; he iloitsivat, koska heidn
sallittiin tavata Theoforos, mutta pelksivt sitvastoin sellaista
miest kuolemaan saatettaessa. Muutamia hn kski rauhoittumaankin,
kun he innoissaan uhkasivat koettaa saada kansan tyyntymn, niin
ettei se vaatisi nin hurskaan miehen henke. Tuntien heidt heti
hengess hn tervehti kaikkia sek pyysi heilt totista rakkautta
useammilla sanoilla kuin kirjeessn ja kehoitti heit, etteivt
kadehtisi hnt, joka riensi Herran luo; kaikki veljet lankesivat
polvilleen, ja hn rukoili Jumalan Poikaa varjelemaan seurakuntiaan,
lakkauttamaan vainot ja vuodattamaan veljien sydmiin keskinist
rakkautta. Ja sitten hnet kiireesti vietiin amfiteatteriin.
Senjlkeen hnet keisarin aikaisemman kskyn mukaan heti heitettiin
petojen eteen, juhlallisuuksien ollessa loppumaisillaan. Oli net
juhla, jota latinankielell kutsuttiin 'kolmanneksitoista' [Tss
tarkoitetaan 'Sigillaria'-juhlaa, jota vietettiin Roomassa joulukuun
20 pivn tienoissa, siis noin 13 piv ennen tammikuun 1:st
piv.], jota he pitivt hyvin kuuluisana ja johon innokkaasti
kokoontuivat. Nin jumalattomat viskasivat hnet petojen eteen, jotta
niden kautta tytettisiin pyhn marttyyri Ignatioksen toivomus,
niinkuin on kirjoitettu: 'Mit vanhurskaat halajavat, sit heille
annetaan.' [San. 10, 23] Ja kuten hn jo ennen oli kirjeessn
toivonut loppuunsa nhden, nimittin, ettei hnen ruumiistaan
jisi jljelle mitn veljien vaivaksi hnt korjattaessa, niin
kvikin. Sill jljelle jivt ainoastaan jremmt hnen pyhist
jnnksistn, jotka lhetettiin liinaan krittyin Antiokiaan ja
jotka marttyyrille osoitettu armo verrattoman kalliina aarteena jtti
pyhlle seurakunnalle.

"Tm tapahtui joulukuun 20 p:n Suran ja Senecion ollessa
toistamiseen konsuleina Roomassa. Kun sitten me, silminnkijin
olleet veljet, vietimme kotona koko seuraavan yn itkien ja
polvillamme hartaasti rukoillen Herraa, ett Hn vahvistaisi meit
heikkoja sen suhteen, mik oli tapahtunut, niin meidn vhn
nukahtaessamme toiset meist nkivt hnen seisovan vieressmme ja
meit syleilevn, toiset hnen rukoilevan meidn edestmme, toiset
taasen hnen perin hikisen, iknkuin suuresta vaivasta tulleena
seisovan Herran edess. Suurella ilolla nhtymme tmn ja nyt
keskenn verrattuamme sek kiitten Jumalaa, kaiken hyvn antajaa ja
ylisten pyh miest onnelliseksi olemme teille ilmoittaneet pivn
ja ajan, jotta me kokoontuen marttyyriuden vuosipivn viettisimme
tmn Kristuksen kilvoittelijan ja jalon marttyyrin muistoa, hnen,
joka tallasi jalkojensa alle perkeleen ja Kristuksen rakkauden
kaipuusta ptti elmns juoksun Kristuksessa Jeesuksessa meidn
Herrassamme, jonka kautta ja jonka kanssa Islle olkoon kunnia ja
valta ynn Pyhn Hengen kanssa iankaikkisesti! Amen."

       *       *       *       *       *

Ignatioksen kuolemasta ja niist olosuhteista, joissa se tapahtui,
lausuu kirkkois Krysostomos:

"Ignatiosta ei tuomittu kadottamaan elmns loukossa, kuten
vankilassa tahi kaupungin ulkopuolella, vaan julkisella nyttmll,
miss suuri kansanjoukko istui ja katseli. Nin hn siis on kaikkien
nhden kynyt taisteluun perkelett vastaan ja saanut voiton; eik
tm tapahtunut pakollisesti, vaan vapaaehtoisesti; eik vain
urhoollisesti, vaan myskin ilomielin, sill hn katseli petoja,
jotka tulisivat hykkmn hnen kimppuunsa, suurella mielihyvll,
iknkuin ne eivt riistisi hnen elmns, vaan mieluumminkin
hnet nin kutsuttaisiin kaikkein ihanimpaan ja autuaallisimpaan
elmn."




PIISPA POLYKARPOS.


Marttyyrien historian esikuvallisiin henkilihin ja
suurpiirteisimpiin persoonallisuuksiin kuuluu Smyrnan kaupungin
kuuluisa piispa Polykarpos, jonka marttyyrio on marttyyrien
historian kaikkein kauneimpia lukuja. Kirkkois Irenaeukselta olemme
saaneet trkeit tietoja tst apostolisesta isst ja apostolisen
perimtiedon luotettavasta vartiasta.

Irenaeus oli poikasena kynyt kuulemassa harmaantuneen Smyrnan
piispan saarnoja ja viel hnen ollessaan vanhana vikkyi
Polykarpoksen jalo kuva elvn hnen silmins edess. "Min voisin
nytt sinulle", hn kirjoittaa erlle presbyterille, "viel
paikan, jossa autuas Polykarpos istui ja opetti, ja hnen ulos- ja
sisllekymisens ja koko hnen kyttytymisens ja ulkonkns
sek puheensa, jotka hn piti kansalle, sek miten hn kertoi
seurustelustaan Johanneksen ja muiden kanssa, jotka olivat nhneet
Herran, sek miten hn esitti heidn sanojaan ja mit hn oli kuullut
heilt Herrasta ja hnen ihmetistn ja opistaan." Johanneksella
tarkoitetaan tss epilemtt samannimist apostolia, joka kirkkois
Tertullianuksen mukaan oli vihkinyt hnet Smyrnan piispaksi. Noin
v. 110 (116) kvi hnen luonaan piispa Ignatios krsimysmatkallaan
Roomaan. Hnen kauttaan Polykarpos joutui yhteyteen filippilisten
kanssa, joille hn kirjoitti apostolista henke uhkuvan, meille
silyneen kirjeen. Aiheen tmn paimenkirjeen kirjoittamiseen,
kirjeen, joka sislt arvokkaita neuvoja kristillisest vaelluksesta
ja seurakuntaelmst, antoi seuraava tapahtuma.

Filippiss oli presbyteri Valens langennut ahneuden syntiin --
luultavasti hn oli tuhlannut seurakunnan varoja. Hnet oli senthden
pantu pois viralta ja erotettu seurakunnan yhteydest. Silloin
Polykarpos kirjoitti filippilisille mainitun kirjeen, jossa hn
kehoittaa seurakuntaa sopivaisuuteen ja lempeyteen presbyteri
ja hnen puolisoaan kohtaan sek neuvoo ottamaan heidt jlleen
seurakunnan yhteyteen, sittenkun he ovat krsineet heille mrtyn
katumusajan. Kun mainittu apostolista uskonrohkeutta uhkuva ja
kalliita neuvoja sisltv lhetyskirje sallii meidn luoda syvn
silmyksen tmn jalon jumalanmiehen sydmeen ja uskonelmn, niin
esitmme siit seuraavassa katkelmia.

"-- -- -- Vyttk senthden mielenne kupeet sek palvelkaa
Jumalaa pelossa ja totuudessa, hylten tyhjn turhapuheisuuden ja
monien eksytyksen, uskoen Hneen, joka Herran Jeesuksen Kristuksen
kuolleista hertti ja antoi Hnelle kunnian ja istuimen oikealla
kdellns, jolle kaikki taivaassa ja maan pll ovat alamaiset,
jota jokainen henki palvoo, joka on tuleva elvin ja kuolleiden
tuomarina, jonka veren Jumala on etsiv niilt, jotka eivt usko
Hneen. Mutta Se, joka Hnet kuolleista hertti, on mys herttv
meidt, jos teemme Hnen tahtonsa ja vaellamme Hnen kskyissn ja
rakastamme, mit Hn rakasti, kartamme kaikkea vryytt, petosta,
ahneutta, panettelemista, vr todistusta, emmek kosta pahaa
pahalla eik herjausta herjauksella, ei nyrkki nyrkill eik
sadatusta sadatuksella, vaan muistamme mit Herra opettaen sanoi:
'lk tuomitko, ettei teit tuomittaisi; sill mill tuomiolla te
tuomitsette, sill teidt tuomitaan, ja mill mitalla te mittaatte,
sill teille mitataan', ja autuaita ovat kyht ja ne, joita
vanhurskauden thden vainotaan, sill heidn on taivasten
valtakunta. -- -- --

"Mutta kaikkien ahtauksien alku on ahneus. Tietessmme siis,
ettemme ole tuoneet mitn maailmaan, vielp, ettei meill ole
tlt mitn vietvkn, varustautukaamme vanhurskauden aseilla
ja harjoittautukaamme vaeltamaan Herran kskyiss, ja sitten mys
neuvomaan vaimojamme vaeltamaan annetussa uskossa ja rakkaudessa
ja pyhyydess, rakastaen omia miehin kaikessa totuudessa ja
olemaan ystvllisi kaikille samalla tavoin kaikessa kohtuudessa
ja kasvattamaan lapsiaan jumalanpelon taidossa. Leski opettakaamme
olemaan ymmrtviset Herran uskoa koskevissa kohdissa, rukoilemaan
lakkaamatta kaikkien puolesta, olemaan kaukana kaikesta parjauksesta,
panettelemisesta, vrst todistuksesta, ahneudesta ja kaikesta
pahasta; tieten olevamme alttari, ja ett Hn katselee kaikkia,
eik mitn ole Hnelt salassa, ei mietteet, ei ajatukset eik edes
sydmen salaisuudet. -- -- --

"Sill jokainen, joka ei tunnusta Jeesuksen Kristuksen lihaan
tulleen, on antikristus; ja ken ei tunnusta ristin todistusta, on
perkeleest; ja ken Herran sanoja omien himojensa mukaan vntelee
eik sano olevan ylsnousemusta ja tuomiota, se on saatanan
esikoinen. Jttkmme senthden monien turhamaisuus ja petolliset
opit ja palatkaamme meille alusta annettuun oppiin, valppaina
rukouksissa ja kestvisin paastoissa, anoen rukouksissamme
kaikkinkev Jumalaa, jottei Hn johdattaisi meit kiusaukseen,
niinkuin Herra sanoi: 'Henki tosin on altis, mutta liha on heikko.
[Matt. 26, 41]

"Pysykmme siis lakkaamatta toivossamme ja vanhurskautemme pestiss,
joka on Jeesus Kristus, joka 'itse kantoi meidn syntimme omassa
ruumiissaan ristinpuuhun', [1 Piet. 2, 24] joka 'ei yhtn synti
tehnyt ja jonka suussa ei mitn vilppi ollut'; [1 Piet. 2, 22]
mutta meidn thtemme Hn kaikki krsi, jotta Hness elisimme.
Olkaamme siis Hnen krsivllisyytens seuraajat, ja jos saamme
krsi Hnen nimens thden, niin ylistkmme Hnt. Sill sellaisen
esikuvan Hn itsessn asetti meidn eteemme, ja sen me olemme
uskoneet.

"Valens, joka kerran teidn luonanne on presbyteriksi asetettu, on
tuottanut minulle suuren surun sill, ett hn pit saamaansa asemaa
niin halpa-arvoisena. Senthden varoitan teit karttamaan ahneutta
sek olemaan puhtaat ja totiset. Vlttk kaikkea pahaa. Mutta ken
ei voi osoittaa itsehillint niss, miten saattaa hn julistaa
sit toisille? Jos joku ei ole pidttytynyt ahneudesta, sit
epjumalisuus saastuttaa ja se tuomitaan niinkuin hn olisi pakanain
joukkoa. Mutta onko ketn, joka ei tietisi millainen Herran tuomio
on? Vai 'ettek tied, ett pyht tulevat maailman tuomitsemaan?'
[2 Kor. 6, 2] kuten Paavali opettaa. Mutta en min olekaan mitn
sellaista havainnut enk kuullut olevan teiss, joiden seassa autuas
Paavali vaikutti, ja teithn kiitetnkin hnen lhetyskirjeens
alussa. Sill teist hn kerskaa kaikissa seurakunnissa, jotka vain
silloin olivat tulleet tuntemaan Jumalan; mutta me emme silloin viel
tunteneetkaan Hnt. Senthden, veljeni, olen kovin murheellinen
hnen ja hnen puolisonsa thden, joille Jumala antakoon totisen
katumuksen. Olkaa siis tss taitavat ja lk vihollisina sellaisia
pitk, vaan palauttakaa kuten (seurakunnan) sairaita ja eksyvi
jseni, ett pelastaisitte koko teidn ruumiinne. Sill tt
tehdessnne rakennatte itsenne. -- -- --

"Autuas se, joka nit muistaa, ja autuaita toivon teidn olevan.
Mutta Jumala ja meidn Herramme Jeesuksen Kristuksen Is, ja itse
iankaikkinen Ylimminen Pappi, Jumalan Poika, Jeesus Kristus,
rakentakoon teit uskossa ja totuudessa ja kaikessa nyryydess ja
vihan vlttmisess, krsivllisyydess ja pitkmielisyydess ja
itsehillinnss ja puhtaudessa; ja antakoon teille arvan ja osan
pyhins seassa, ja meille teidn kaikkein kanssa taivaan alla, jotka
tulevat uskomaan meidn Herraamme Jeesukseen Kristukseen ja Hnen
Isns, joka Hnet kuolleista hertti. Rukoilkaa kaikkien pyhin
puolesta. Rukoilkaa myskin kuningasten ja valtojen ja hallitsijain,
vielp ristin vihollistenkin puolesta, ett teidn hedelmnne olisi
kaikissa nhtvn, ett olisitte Hness tydelliset."

Polykarpos puolusti uskollisesti oikeaa oppia ja apostolista
perimtietoa harhaoppeja vastaan. "Hn opetti aina sit, mit hn
itse oli apostoleilta oppinut, mit mys kirkko julistaa, mik
mys yksin on totta," vakuuttaa Irenaeus. Vh ennen kuolemaansa
Polykarpos kvi Roomassa tapaamassa piispa Anicetusta sen oppiriidan
johdosta, mik oli syntynyt it- ja lnsimaisen kirkon vlill
psiisen viettmisen ajasta. Siell hn kohtasi harhaoppisen
Markionin. Kun viimeksimainittu kehoitti Polykarposta tuntemaan, kuka
hn on, niin Polykarpos vastasi: "Tunnen kyll, tunnen kyll saatanan
esikoisen."

Pian Roomasta palaamisen jlkeen pttyi ikkn seurakunnankaitsijan
pyhiinvaellusmatka marttyyrikuolemalla helmikuun 23 p:n v. 155,
keisari Markus Aureliuksen hallitusaikana. Suuren sapatin ehtoona,
psiislauantai-iltana tm uskollinen Jeesuksen Kristuksen
todistaja siirtyi ajasta iankaikkisuuteen viettmn iist
ylsnousemuksen ja voiton juhlaa kirkastetun Herransa luona taivasten
valtakunnassa. Hnen todistajakuolemansa johdosta kirjoitti Smyrnan
seurakunta kiertokirjeen Filomelionin seurakunnalle ja kaikille
seurakunnille kautta koko silloisen kristikunnan. Tmn meille
silyneen aitoperisen kreikankielisen asiakirjan johdolla esitmme
seuraavassa kertomuksen tmn kunnianarvoisan seurakunnan kaitsijan,
apostolin ja profeetan oppilaan sek apostolisen isn viimeisest
voitollisesta taistelusta saatanaa ja hnen joukkoansa vastaan.
Mainittu kiertokirje kuuluu kokonaisuudessaan seuraavasti:

"_Pyhn Polykarpoksen marttyyrio._

"Smyrnassa muukalaisena majaileva Jumalan seurakunta toivottaa
Filomelionin seurakunnalle sek kaikille pyhn yhteisen kirkon
kaikilla paikkakunnilla oleville seurakunnille armoa ja rauhaa ja
rakkautta Islt Jumalalta ja Herraltamme Jeesukselta Kristukselta
ylitsevuotavassa mrss.

"Olemme kirjoittaneet teille, veljet, mit tapahtui marttyyreille
ja erikoisesti autuaalle Polykarpokselle, jonka todistajakuolema
sinetin tavoin teki lopun vainosta. Sill melkein kaikki,
mik kvi edell, tapahtui siksi, ett Herra meille ennakolta
ilmoittaisi evankeliumin mukaisen marttyyriuden. Polykarpos ji
net paikoilleen joutuakseen alttiiksi annetuksi, kuten Herrakin,
jotta mekin tulisimme hnen jljittelijikseen, katsoen ei vain
omaamme, vaan kukin toistemmekin parasta. Sill totista ja lujaa
rakkautta todistaa se, ett ei tahdo ainoastaan itse pelastua, vaan
ett toivoo kaikkien veljienkin pelastuvan. Niinp autuaita ja
jaloja ovat kaikki Jumalan tahdon mukaan krsityt marttyyriudet;
tuleehan meidn, varovaisia ollen, omistaa Jumalalle valta kaikissa
asioissa. Sill kuka ei ihailisi heidn uljuuttaan ja kestvyyttn
ja rakkauttaan Herraan? Kestivthn he siihen mrin ruoskilla
suomimista, ett aina sisssolevia verisuonia ja valtimoita myten
saattoi nhd lihan rakenteen, jotta ymprillseisovatkin slivt
ja surkuttelivat. Mutta hep menivt niin pitklle uljuudessa, ettei
kukaan heist mitn hiiskunut eik valittanut, osoittaen meille
kaikille, ett Kristuksen marttyyrit tuona heidn kiduttamishetkenn
vapautuivat lihasta, tai pikemmin, ett Herra heidn vieressn
seisten seurusteli heidn kanssaan. Ja turvautuen Kristuksen armoon
he halusivat maallisia kidutuksia, yhden hetken hinnalla ostaen
itsens vapaiksi iankaikkisesta rangaistuksesta. Ja viile oli
heille epinhimillisten kiduttajain tuli. Sill silmin edess
oli heill vapautus iankaikkisesta ja milloinkaan sammumattomasta
tulesta ja sielunsilmilln he katsoivat yls niihin loppuun asti
kestneille valmistettuihin palkintoihin, joita korva ei ole kuullut
eik silm nhnyt ja jotka eivt ole ihmisen sydmeen nousseet,
mutta joita Herra osoitti niille, jotka eivt en olleet ihmisi,
vaan jo enkeleit. Samoin mys ne, jotka tuomittiin petojen eteen
heitettviksi, kestivt loppuun asti kauheat rkkykset. Heidn
alleen levitettiin merisimpukoita ja heit rkttiin monenlaisilla
muillakin kidutuslajeilla, jotta perkele, jos mahdollista,
pitkllisen rkkyksen kautta taivuttaisi heidt kieltmn uskonsa.
Sill monta outoa juonta hn punoi heit vastaan.

"Mutta kiitos Jumalan. Kaikkia vastaan hn ei pystynyt.
Erinomaisimmin kunnostautui oivallinen Germanikos, joka
kestvyydelln rohkaisi heidn pelkuruuttaan. Kun nimittin
prokonsuli koetti taivuttaa hnt ja sanoi slivns hnen
nuoruuttaan, niin hn vkisin veti pedon luokseen, pstkseen sit
pikemmin heidn jumalattomasta ja eppyhst elmstn. Tmn
johdosta siis koko kansanjoukko ihmetellen kristittyjen Jumalan
rakastaman ja Jumalaa palvelevan sukukunnan urhoollisuutta, huudahti
neen: 'Pois jumalattomat! Etsittkn Polykarposta!'

"Mutta nhdessn pedot pelstyi ers fryygialainen Quintus, joka
skettin oli tullut Fryygiasta. Hn se oli, joka oli astunut itse
ja saattanut muutamia muitakin vapaaehtoisesti astumaan esiin.
Mutta hnet sai prokonsuli rukoilemistaan rukoilemalla taivutetuksi
vannomaan ja uhraamaan. Tmn thden siis, veljet, emme kiit niit,
jotka astuvat esiin, koskapa ei evankeliumi nin opeta.

"Kun ihailtava Polykarpos sitvastoin kuuli tmn, niin hn aluksi
pysyi hmmentymtt ja tahtoi jd kaupunkiin. Mutta suuri enemmist
taivutti hnet salaa poistumaan kaupungista. Ja hn lhti vhn
matkan pss olevalle maatilalle. Tll hn viipyi pienen seurueen
kera tekemtt mitn muuta yt ja piv kuin rukoili Herraa
maailman kaikkien ihmisten ja kaikkien seurakuntien puolesta, kuten
hnen tapansa aina oli tehd. Ja rukoillessaan kolme piv ennen
vangiksiottoaan hn nki nyss, miten hnen pnalusensa syttyi
tuleen ja paloi. Ja kntyen seuralaistensa puoleen hn lausui:
'Minun on joutuminen elvn poltettavaksi.'

"Kun nyt ne, jotka etsivt hnt, viipyivt, niin Polykarpos siirtyi
toiselle maatilalle. Ja sinne ilmestyivt kohta hnen vainoojansa. Ja
kun he eivt hnt lytneet, niin he vangitsivat kaksi orjapoikaa,
joista toinen kidutettaessa tunnusti. Sill olihan Polykarpoksen
mahdotonta jd piiloon, kun kerran hnen kavaltajansa olivat
talonvke. Ja turvallisuusvartioston pllikk, Herodeksen kaima,
kiirehti tuodakseen hnet stadionille, jotta hn tyttisi arpansa ja
tulisi Kristuksesta osalliseksi, mutta hnen kavaltajansa saisivat
saman rangaistuksen kuin Juudas.

"Mukanaan orjapoika, takaa-ajajat ja ratsumiehet siis perjantaina
iltapivll he lksivt tavanmukaisin asein varustettuina liikkeelle
niinkuin rosvoa vastaan rienten. Kun he olivat tulleet vasta myhn
illalla, niin he tapasivat hnet makaamassa erss ylkerran
huoneessa. Sielt hn tosin olisi voinut paeta toiseen paikkaan,
mutta hn ei tahtonut sit, vaan lausui: 'Tapahtukoon Jumalan
tahto!' Saatuaan tiet heidn tulleen, hn meni alas puhuttelemaan
heit. Tllin lsnolijat ihmettelivt hnen korkeaa ikns ja
mielenlujuuttaan sek kummastelivat sit, ett nhtiin niin paljon
puuhaa nin vanhan miehen vangitsemiseksi. Polykarpos kski nyt
viipymtt tuossa tuokiossa panna heidn eteens ruokaa ja juomaa
niin paljon kuin he halusivat sek pyysi itselleen ainoastaan yhden
tunnin ajan saadakseen rauhassa rukoilla. Kun tm hnelle suotiin,
niin hn nousi yls ja rukoili niin tynn Jumalan armoa, ett hn
kahteen tuntiin ei voinut vaieta ja ett kaikki lsnolevat, jotka
kuulivat hnen rukouksensa, hmmstyivt, ja monet heist katuivat
sit, ett olivat tulleet vangitsemaan niin kunnianarvoisaa vanhusta.

"Sittenkuin hn oli lopettanut rukouksensa, jossa hn muisteli
kaikkia, joiden kanssa hn milloinkaan oli joutunut tekemisiin,
suuria ja pieni, ylhisi ja alhaisia, samoinkuin koko oikeauskoista
seurakuntaa koko maailmassa, ja kun lhthetki oli tullut, niin he
asettivat hnet istumaan aasin selkn ja veivt hnet kaupunkiin
psiislauantaina. Tiell kohtasivat hnet turvallisuusvartioston
pllikk Herodes ja tmn is Niketes. Nm ottivat hnet
vaunuihinsa, antoivat hnelle paikan vieressn ja koettivat saada
hnet luopumaan vakaumuksestaan sanoen: 'Mitp pahaa on oikeastaan
siin, ett sanoo Herra [Tmn johdosta lausuu Tertullianus
(Apologet. c. 25): 'Nimi _Herra_ on myskin yksi Jumalan nimist.
Tosin min tahdon kutsua keisaria herraksi mutta ainoastaan silloin,
kun minua ei pakoteta kutsumaan hnt herraksi samassa merkityksess,
kuin kutsun Jumalaa. Yleens _min olen vapaa hnest_. Minulla
on vain yksi Herra.'] Keisari sek uhraa ja tekee muuta vastaavaa
ja pelastuu?' Polykarpos ei aluksi vastannut mitn, mutta kun he
kiihkesti toistivat samaa, niin hn lausui: 'Min en tahdo tehd
sit, mit te neuvotte minulle.' Kun he nyt nkivt pettyneens
pyrkimyksissn saada hnet luopumaan vakaumuksestaan, niin he
alkoivat syyt karkeita loukkauksia hnt vastaan ja heittivt hnet
suinpin ulos vaunuista, niin ett hnen sriluunsa nyrjhti. Mutta
kntymtt ympri, iknkuin hnelle ei olisi mitn tapahtunutkaan,
hn marssi rohkeasti ja reippaasti stadionille, minne hnt
kuljetettiin ja miss vallitsi sellainen melu, ettei voitu kuulla
kenenkn puhettakaan.

"Hnen astuessaan stadionille kuului taivaasta ni, joka huusi:
'Ole vkev, Polykarpos, ja miehuullinen!' Sit, joka oli lausunut
sanat, ei kukaan nhnyt, mutta nen kuulivat monet meikliset.
Ja kun vihdoin hnet oli tuotu esiin, syntyi hirmuinen melu kun
saatiin kuulla, ett Polykarpos oli vangittu. Hnet vietiin nyt
prokonsulin eteen, ja tm kysyi hnelt, oliko hn Polykarpos.
Saatuaan mynteisen Vastauksen prokonsuli koetti saattaa hnet
kieltmn uskonsa ja sanoi: 'Ajattele toki korkeaa iksi!' sek
muuta samanlaista, mit heill on tapana sanoa, kuten esim.:
'Vanno keisarin suojelushengen kautta! Muuta mielesi! Sano: Pois
jumalattomat!' Mutta vakavin katsein Polykarpos silmili koko
stadioniin kokoontunutta jumalatonta pakanajoukkoa, teki kdelln
liikkeen heit kohti, huokasi, katsahti yls taivaaseen ja sanoi:
'Pois jumalattomat!' [Kreikkal. teksti: Aire tus athus! Se
kansanomainen tunnuslause, johon Kristukseen kohdistuva viha pukeutui
mietiskelyyn ja filosofiseen ajatteluun taipuvilla itmailla, oli
tm huuto. Kristittyj syytettiin jumalattomuudesta, athets, t.s.
jumalien hylkmisest ja halveksimisesta. Mutta kun maallisten
jumaluuksien joukossa oli mys keisari ja jumalatar Rooma, niin
tm huuto sai uhkaavan, majesteettirikokseen vivahtavan svyn.
-- Nin prokonsuli kehoitti Polykarposta huutamaan. Tm taasen
kristittyn ksitti huudon omalla tavallaan ja huusi, kyttksemme
marttyyripiispa Karpoksen sanontatapaa 'tuhoa jumalille, jotka eivt
ole luoneet taivasta eivtk maata.' -- Lnsimailla taasen, miss
kansan luonne ja katsantokanta olivat toisenlaiset, oli vastaava
huuto: Christianos ad leones. -- 'Kristityt jalopeurojen eteen!' Vrt.
Cyprianuksen marttyyrio!] Mutta kun prokonsuli ahdisti hnt viel
kovemmin ja sanoi: 'Vanno, ja min vapautan sinut! Herjaa Kristusta!'
niin Polykarpos vastasi: 'Kahdeksankymment ja kuusi vuotta min olen
palvellut Hnt, eik Hn ole tehnyt minulle mitn vryytt! Ja
kuinka min voisin kirota kuningastani, joka on pelastanut minut?'

"Prokonsulin edelleen kiihkesti vaatiessa hnt tekemn siten
ja sanoessa: 'Vanno keisarin suojelushengen kautta!' hn vastasi:
'Jos sin tahdot sit turhaa kunniaa, ett min vannoisin keisarin
suojelushengen kautta, kuten sin sanot, etk ole tietvinsi,
kuka min olen, niin kuule sitten minun rohkea tunnustukseni: Min
olen kristitty. Mutta jos tahdot tutustua kristinoppiin, niin anna
piv ja kuuntele!' Prokonsuli virkkoi: 'Rahvasta voit taivuttaa
tuollaiseen!' Silloin Polykarpos sanoi: 'Sinut olen katsonut
arvolliseksi lausuakseni sinulle tmn sanan; sill meit on opetettu
antamaan ruhtinaille ja hallitusmiehille, jotka ovat Jumalan
asettamia, heille tuleva kunnia mikli se ei meit vahingoita. Mutta
noita min en katso sen arvoisiksi, ett puolustautuisin heidn
edessn.'

"Mutta prokonsuli virkkoi: 'Minulla on petoja, joiden eteen heitn
sinut, ellet palaa jrkiisi.' Polykarpos vastasi: 'Anna niiden
tulla! Meidn tapamme ei ole muuttaa mieltmme paremmasta pahempaan.
Kiitettv on sitvastoin, jos knnytn jumalattomuudesta
vanhurskauteen.' Prokonsuli virkkoi jlleen hnelle: 'Teen niin, ett
tuhoudut tuleen, jos sin halveksit petoja etk muuta mieltsi.'
Polykarpos vastasi: 'Sin uhkaat minua tulella, joka palaa vain
hetken ja sammuu pian, koskapa sin et tunne tulevan tuomion ja
iankaikkisen vaivan tulta, joka on valmistettu jumalattomille.
Kuitenkin, miksi viivyttelet? Tee, mit tahdot!'

"Sanoessaan tmn ja paljon muuta hn oli tynn rohkeutta ja
iloa, ja hnen kasvonsa uhkuivat suloa, eik hn sallinut hnelle
lausuttujen sanojen huolestuttaa itsen, vaan pinvastoin prokonsuli
joutui hmmennyksiin, lhetti airuen ja julistutti kolmesti keskell
stadionia: 'Polykarpos on tunnustanut olevansa kristitty.' Tuskin
airut oli lausunut nm sanat, ennenkuin koko joukko, pakanat
samoinkuin Smyrnassa asuvat juutalaiset, vastustamattoman raivon
vallassa ja kovanisen melun kohistessa huusivat: 'Tm on Aasian
opettaja, kristittyjen is, meidn jumaliemme tuhooja; hn, joka on
kehoittanut niin monia olemaan uhraamatta ja palvomatta jumalia.'
Nin sanoen he pstivt ilmoille huudon ja pyysivt Aasian
johtomiest Filipposta pstmn jalopeuran Polykarpoksen kimppuun.
Mutta tm sanoi, ettei hnell ollut oikeutta tehd sit, koskapa
ei en ollut sovelias aika elinnytntihin. Silloin plkhti
heidn phns alkaa yksimielisesti huutaa, ett hnen tuli polttaa
Polykarpos elvlt. Sill se nky oli kyv toteen, jonka tm oli
nhnyt pnalusestaan, silloin nimittin, kun hn rukoillessaan nki
sen palavan ja kntyen lsnolevain uskovaisten puoleen lausui
profeetallisesti: 'Minun on joutuminen elvlt poltettavaksi.'

"Tm tapahtui niin tuiki nopeasti, ett se tehtiin pikemmin
kuin voi sanoa. Kansanjoukot kantoivat heti halkoja ja risuja
tyhuoneista ja kylpylist, jolloin pasiallisesti juutalaiset
tapansa mukaan osoittautuivat erikoisen toimellisiksi. Kun nyt
rovio oli valmis, niin Polykarpos riisui vaatteensa, avasi vyns
ja koetti irroittaa myskin kenkns, mit hn ei ollut tehnyt
aikaisemmin senthden, ett aina jokainen uskovainen oli pyrkinyt
muita ennemmin koskettamaan hnen ihoaan. Sill vakaan vaelluksen
thden kunnioitettiin hnt suuresti kaikessa myskin jo ennen hnen
marttyyriuttaan. Heti asetettiin nyt hnen plleen polttorovioon
kuuluvat esineet. Mutta kun he tahtoivat naulata hnet kiinni
paaluun, niin hn sanoi: 'Antakaa minun olla nin! Hn, joka antaa
minulle voimaa kestmn tulta, Hn antaa minulle mys vkevyytt
seisomaan liikkumattomana roviolla, vaikka te ette olekaan
kiinnittneet minua mihinkn paaluun.'

"He siis eivt naulinneet hnt kiinni, vaan ainoastaan sitoivat
hnet. Kun nyt hnen ktens olivat sidotut seln taakse ja hn oli
sidottu kuin erinomainen oinas, joka on valittu suuresta laumasta
otolliseksi polttouhriksi Jumalalle, kaiken Tekijlle, niin hn,
katsoen taivaaseen, rukoili ja sanoi: '_Herra, kaikkivaltias
Jumala, Sin rakastetun ja ylistetyn Poikasi Jeesuksen Kristuksen
Is, Hnen, jonka kautta olemme tulleet Sinun tuntemiseesi! Sin
kaikkien enkelien ja voimain Jumala ja koko luomakunnan sek koko
vanhurskasten sukukunnan, jotka elvt Sinun edesssi: Sinua min
ylistn, ett olet katsonut minut arvolliseksi elmn tmn pivn
ja tmn hetken, jolloin saan osallistua marttyyriesi luvusta ja
Kristuksesi krsimysten kalkista elmn ylsnousemukseksi sek
sielulle ett ruumiille Pyhn Hengen katoamattomuudessa! Suo minun
tulla Sinun kasvojesi eteen tn pivn runsaana ja otollisena
uhrina, niinkuin olet edelt valmistanut ja edeltilmoittanut ja
tyttnyt, Sin, vanhurskas ja totinen Jumala! Tmn thden ja
kaikkien puolesta min Sinua kiitn, Sinua ylistn, Sinua kunnioitan
iankaikkisen ja taivaallisen Ylimmisen Papin Jeesuksen Kristuksen,
Sinun rakastetun Poikasi kautta, jonka kautta Sinulle Hnen kanssaan
ja Pyhlle Hengelle olkoon kunnia nyt ja iankaikkisesti! Amen_.

"Kun hn oli lhettnyt tmn amenen ja siten pttnyt rukouksensa,
niin erikoisesti sit tarkoitusta varten mrtyt henkilt sytyttivt
tulen. Ja kun liekki leimahti korkealle ilmaan, nimme me ihmeen, me,
joiden oli suotu nhd se ja jotka mys senthden olemme sstetyt,
ett kertoisimme tmn tapahtuman muille. Tuli nimittin muodosti
jonkinlaisen holvin, aivan kuten tuulen pullistaman purjeen, ja
ympri marttyyrin ruumiin. Tm, seisoen keskell, ei ollut kuten
palava liha, vaan kuten paistettava leip tahi kulta ja hopea, joka
sulatusuunissa puhdistuu. Sill me tunsimme sellaista hyv hajua
aivankuin olisi meit vastaan tuoksunut suitsutusaine tahi joku
kallisarvoinen ryyti.

"Kun nyt jumalattomat vihdoin nkivt, etteivt liekit voineet
kuluttaa hnen ruumistaan, kskivt he pyveli menemn ja
lvistmn hnen ruumiinsa vkipuukolla. Hnen tehtyn tmn
tulvahti sellainen mr verta, ett se sammutti tulen ja koko
joukko hmmstyi sit, ett oli tuollainen ero jumalattomain ja
vanhurskasten vlill. Ja nihin jlkimmisiin kuuluu myskin
tm ihailtava Polykarpos, meidn aikanamme elnyt apostolinen ja
profeetallinen opettaja, Smyrnan yleisen seurakunnan piispa. Sill
jokainen hnen suustaan lhtenyt sana on joko jo tyttynyt tahi viel
tyttyv.

"Mutta kun vanhurskasten sukukunnan kateellinen, mustasukkainen ja
pahansuopa vihamies nki hnen marttyyriutensa suuruuden ja hnen
alunperin nuhteettoman vaelluksensa sek miten hn oli seppelity
katoamattomuuden kuihtumattomalla seppeleell ja saavuttanut
voittopalkinnon, niin hn koetti est meit saamasta hnen
ruumistaan, vaikkakin monet halusivat tehd sen ja tulla osallisiksi
hnen pyhst lihastaan. Siksip hn johdattikin Niketeksen,
Herodeksen isn ja Alken veljen mieleen pyyt maaherralta, ettei
hn jttisi meille Polykarpoksen ruumista, jottemme me, kuten he
sanoivat, hylkisi ristiinnaulittua ja alkaisi palvoa tt. Tmn he
sanoivat juutalaisten neuvosta ja heidn tukeminaan, juutalaisten,
jotka mys tarkoin pitivt silmll meit, kun me tahdoimme ottaa
hnet pois tulesta. He eivt tienneet, ettemme me milloinkaan voi
luopua Kristuksesta, joka viatonna on kuollut kaikkien niiden
koko maailman syntisten thden, jotka hnen kauttaan pelastuvat;
emmek myskn palvoa ketn muuta. Sill _Hnt me kunnioittaen
rukoilemme Jumalan Poikana, mutta marttyyrej me rakastamme_, mink
he ansaitsevat suurella rakkaudellaan Kuninkaaseensa ja Opettajaansa.
Ja kykn niin, ett mekin psemme heidn osaveljikseen ja
opetuslapsitovereikseen.

"Kun nyt sadanpllikk huomasi juutalaisten riitaisan mielialan,
niin hn kski asettaa Polykarpoksen ruumiin nytteille ja polttaa
sen roomalaisen tavan mukaan. Ja niin me kersimme sitten hnen
luunsa, jotka ovat kallisarvoisemmat kuin jalokivet ja koetellummat
kuin kulta, ja asetimme ne sopivaan paikkaan. Ja kun me, mikli
mahdollista, sinne kokoonnumme iloisina ja riemumielin, on Herra
salliva meidn viett hnen marttyyriutensa syntympiv niin hyvin
niiden muistoksi, jotka jo ennen ovat taistelunsa taistelleet, kuin
mys niiden harjoitukseksi ja valmistumiseksi, jotka ovat siihen
mrtyt.

"Sellainen kohtalo oli autuaalla Polykarpoksella, joka Filadelfiasta
olleiden kanssa kahdentenatoista krsi marttyyrikuoleman Smyrnassa,
mutta jota yksin enemmn kuin kaikkia muita muistellaan, niin ett
hnest pakanatkin joka paikassa puhuvat; hn net ei ainoastaan
ollut huomattava opettaja, vaan mys erinomainen marttyyri, jonka
marttyyriutta kaikki haluavat jljitell, se kun tapahtui Kristuksen
evankeliumin mukaisesti. Kestvyydelln voitettuaan jumalattoman
ruhtinaan ja nin saavutettuaan katoamattomuuden seppeleen hn
yhdess apostolien ja kaikkien vanhurskasten kanssa riemuiten
kunnioittaa Jumalaa ja kaikkivaltiasta Is ja ylist Herraamme
Jeesusta Kristusta, sielujemme Vapahtajaa ja ruumiittemme Permiest
ja maailmassa olevan yleisen seurakunnan Paimenta.

"Tehn pyysitte, ett tapahtumat laveammin esitettisiin teille.
Me taas olemme tll haavaa iknkuin ppiirteittin ilmoittaneet
ne Markianos [Erss ksikirjoituksessa on: Markion.]-veljemme
kautta. Saatuanne siis tiedon tst lhettk tm kirje tuonnempana
oleville veljille, jotta hekin kunnioittaisivat Herraa, joka tekee
valintansa omien palvelijainsa joukosta. Mutta Hnelle, joka
armossaan ja suomastaan saattaa vied meidt kaikki taivaalliseen
valtakuntaansa ainosyntyisen Poikansa Jeesuksen Kristuksen kautta,
kiitos, kunnia ja valtasuuruus iankaikkisesti. Tervehtik kaikkia
pyhi! Teit tervehtivt meidn kanssamme olevat ja tmn kirjoittaja
Euarestos koko huonekuntineen.

"Autuas Polykarpos krsi marttyyrikuoleman alkavan Xanthikos-kuun
toisena pivn, helmikuun 23:ntena, kahdeksannella tunnilla. Hnet
vangitutti Herodes, Filippos Trallesilaisen ollessa ylimmisen
pappina, Statius Quadratuksen ollessa prokonsulina, mutta Jeesuksen
Kristuksen hallitessa iankaikkisesti, jolle kiitos, kunnia ja
valtasuuruus suvusta sukuun. Amen.

"Tmn kopioi Gaios Eirenaioksen kirjoituksista; viimemainittu oli
Polykarpoksen oppilas, ja he olivat seurustelleet toistensa kanssa.
Mutta min Sokrates [Toisessa ksikirjoituksessa: Isokrates.] kopioin
Korinthossa tmn Gaioksen jljennksist. Armo kaikille.

"Min Pionios taasen kirjoitin tmn yllkirjoitetun mukaan
haettuani sen ilmi autuaan Polykarpoksen nyss tekemn ilmoituksen
johdosta, kuten seuraavassa tulen osoittamaan. Kokosin talteen
tmn kirjoituksen, jonka aika jo oli kuluttanut melkein loppuun,
jotta minutkin Herra Jeesus Kristus kokoaisi valittujensa kanssa
taivaalliseen valtakuntaansa. Jolle kunnia Isn ja Pyhn Hengen
kanssa iankaikkisesta iankaikkiseen. Amen."

Irenaeus (Eirenaios) kertoo, ett samana pivn ja samalla hetkell,
kuin Polykarpos krsi marttyyrikuoleman Smyrnassa, Rooman kaupungissa
kuultiin ni, joka pasuunan tavoin sanoi: "Polykarpos on krsinyt
marttyyrikuoleman." [Kreikkal. teksti: Polkarpos emartrsen,
jonka alkuperinen merkitys on: "Polykarpos on todistanut"; siit
johdettu merkitys: todistanut uskollisesti kuolemaan asti = krsinyt
todistaja- l. marttyyrikuoleman.]

       *       *       *       *       *

Tllaisen lopun sai Polykarpos, apostolin ja profeetan oppilas,
Smyrnan seurakunnan piispa. Hnen marttyyriuteensa liittyy paljon
ihmeellist ja yliluonnollista. Sit ei kuitenkaan tarvitse
ihmetell, sill me olemme tss tekemisiss apostolin oppilaan
kanssa, miehen, joka nuoruutensa ja voimainsa pivin epilemtt
viel oli nhnyt tapahtuvan merkkej ja ihmeit ja tunnustekoja.
Yliluonnollisia ilmiit tapaamme muuallakin marttyyrien historiassa.

"Ole uskollinen kuolemaan asti, niin min annan sinulle elmn
kruunun!" Tllaisen rohkaisevan kehoituksen lhetti uskollinen ja
totinen Todistaja apostoli Johanneksen kautta Smyrnan seurakunnan
enkelille eli kaitsijalle, tarkoittaen tll profeetallisesti
epilemtt juuri Polykarposta, kuten selvi mainitun kirjeen
sisllst sek Polykarpoksen omista elmn vaiheista ja
sankarillisesta marttyyrikuolemasta. Kun Herra ylist hnt
rikkaaksi kaiken ahdistuksen ja kyhyyden keskell, niin se on
selv viittaus thn jaloon seurakunnankaitsijaan, jonka nimi
Polykarpos (= paljo- eli runsashedelminen) profeetallisesti
kuvaa hnen elmntehtvns ja kutsumuksensa laatua. Olemalla
rikas uskossa ja pyhin krsivllisyydess hn on esikuvallisena
seurakunnankaitsijana, uskonpuolustajana ja veritodistajana
suunnattomasti rikastuttanut Kristuksen elv seurakuntaa
maan pll kaikkina myhempin aikoina halki vuosisatojen. Ja
sanottakoon suoraan: kaikkialla siell, miss ihaillen katsellaan ja
ymmrryksell suhtaudutaan kypsn, miehekkseen kristillisyyteen,
uskonuljuuteen ja kuolemaan asti kestvn uskollisuuteen,
kaikkialla siell mainitaan Smyrnan Polykarpoksen nimi Kristuksen
seurakunnan suurenmoisista persoonallisuuksista muutoin niin
rikkaan ja mainehikkaan historian kaikkein ensimmisten ja kaikkein
kunniakkaimpien nimien joukossa.




KARPOKSEN, PAPYLOKSEN JA AGATHONIKEN MARTTYYRIO.


Vanhimpiin, ehdottomasti luotettaviin ja alkuperisiin
marttyyrikertomuksiin kuuluu Karpoksen, Papyloksen ja Agathoniken
marttyyrio, jonka B. Aub lysi erst Pariisin ksikirjoituksesta
v. 1881. Mainitut veritodistajat krsivt kunniakkaan, tuskallisen
todistajakuoleman Pergamonissa keisari Markus Aureliuksen
hallitusaikana. Erss myhemmss tekstimuodossa sanotaan, ett
Karpos olisi ollut Thyateiran kaupungin piispa ja Papylos diakoni.
Tm seikka ei ky selville alkuperisen tekstin sanamuodosta, vaikka
sellainen otaksuma kyll nytt todennkiselt. Karpos on joka
tapauksessa ollut huomattava persoonallisuus ja sivistynyt kristitty.
Sit todistaa sek maaherran hnt kohtaan osoittama huomaavaisuus
ett hnen tutkintotilaisuudessa antamansa vastaukset. Papylos on
Thyateiran asukas ja nhtvsti kristitty matkasaarnaaja, kuten
voimme ptt aktin sisllst. Rohkean ja miehekkn tunnustuksen
jlkeen maaherra tuomitsee heidt poltettaviksi roviolla. Rovion
lhell seisova kristitty nainen Agathonike syksyy Veritodistajain
sankariuskon elhyttmn ja kiihken marttyyriuden halun valtaamana
vapaaehtoisesti liekkeihin, koskapa hnkin tahtoo "pst osalliseksi
ja nauttia tst mainehikkaasta aamiaisesta", toisin sanoen:
marttyyrina ottaa osaa Karitsan suureen hateriaan.

Piispa Gummerus huomauttaa, ett nm marttyyrit kuuluivat
todennkisesti montanistisiin piireihin. Se on luultavaa, kun
ottaa huomioon heidn kotipaikkansa sek "kaikkien kolmen kiihken
marttyyriudentavoittamisen ja etenkin viimeksimainitun (Agathoniken)
vapaaehtoisen kuolemanetsimisen".

Tm marttyyrio kuuluu seuraavasti.

"_Pyhien Karpoksen, Papyloksen ja Agathoniken marttyyrio._

"Prokonsulin oleskellessa Pergamonissa tuotiin hnen eteens autuaat
Karpos ja Papylos, Kristuksen marttyyrit. Ja alotettuaan istunnon
prokonsuli lausui: 'Miksi sinua kutsutaan?'

"Autuas virkkoi: 'Ensimminen ja erikoinen nimeni on kristitty, mutta
jos kysyt nimeni maailmassa, on se Karpos.'

"Prokonsuli lausui: 'Tuttuja ovat sinulle kaiketi augustusten kskyt,
ett teidn tulee kunnioittaa kaikkeaohjaavia jumalia, josta syyst
kehoitan teit astumaan esiin ja uhraamaan.'

"Karpos virkkoi: 'Min olen kristitty, min kunnioitan Kristusta,
Jumalan Poikaa, joka myhempin aikoina tuli vapahtamaan meidt
ja pelasti meidt perkeleen eksytyksest, mutta tuollaisille
epjumalille en uhraa. Tee mit tahdot! Minun net on mahdoton
uhrata pahojen henkien pettvisille harhakuville. Sill ne, jotka
nille uhraavat, ovat samanlaisia kuin nm itse. Sill niinkuin
_totiset rukoilijat_, jotka Herran jumalallisen muistutuksen mukaan
_rukoilevat Jumalaa hengess ja totuudessa_, tulevat samankaltaisiksi
Jumalan kunnian kanssa ja ovat Hnen kanssaan kuolemattomia saaden
sanan kautta osallisuuden iankaikkisesta elmst, niin mys nit
palvelevat tulevat samankaltaisiksi pahojen henkien turhuuden kanssa
ja hukkuvat heidn kanssaan helvettiin. Sill oikea tuomio kohtaa
heit yhdess hnen kanssaan, joka on eksyttnyt ihmisen, Jumalan
valitun luomuksen, sanon perkeleen kanssa, joka omalla hijyydelln
on yllyttnyt pahoja henki thn. Josta syyst ymmrr, prokonsuli,
ett min en uhraa nille.'

"Mutta prokonsuli lausui sydmistyneen: 'Uhratkaa jumalille lkk
hullutelko!'

"Karpos virkkoi hymhdellen: 'Tuho jumalille, jotka eivt ole luoneet
taivasta eivtk maata!'

"Prokonsuli lausui: 'Uhrata sinun tytyy, sill nin on kskenyt
itsevaltias.'

"Karpos virkkoi: 'Elvt eivt uhraa kuolleille.'

"Prokonsuli lausui: 'Nyttvtk sinusta jumalat olevan kuolleita?'

"Karpos virkkoi: 'Tahdotko kuulla? Eivtk nm kerran olleet ihmisi
ja elneet, jotta he mys kuolisivat? Tahdotko saada tiet, ett
tm on totta? Poista heist se kunnioituksesi, jota luulet heille
osoittavasi, ja tulet huomaamaan, ett ne eivt ole mitn muuta kuin
maan muodostumaa ja ajan hvittmi. Sill meidn Jumalamme, joka on
ajaton ja aikakausien Luoja, pysyy itse hvimttmn ja ikuisena,
ollen aina sama ja saamatta mitn lisyst tahi vhennyst, mutta
nm sitvastoin sek syntyvt ihmisist ett, kuten sanoin,
hvivt ajan mukana. Mutta sit, ett ne antavat oraakkelilauseita
ja pettvt, l ihmettele! Sill perkele, joka alussa lankesi
kunniakkaasta arvostaan, pyrkii omalla kataluudellaan tekemn
tyhjksi Jumalan rakkauden ihmisi kohtaan ja pyhien sortamana
kamppailee nit vastaan ja valmistaa heille sotia ja ehtten ennen
ilmoittaa siit omilleen. Samalla tavoin hn, joka on aikaa vanhempi,
meille pivittin sattuvista tapauksista ptellen ilmoittaa
vastaiset asiat -- ne pahat teot, mitk hn itse aikoo suorittaa.
Sill Jumalan tuomion nojalla hn omistaa vryytt ja tietoa ja
Jumalan suostumuksella hn kiusaa ihmist, pyyten eksytt hnet
hurskaudesta. Usko siis minua, konsulaari, kun sanon, ett olette
sangen suuressa turhuudessa.'

"Prokonsuli lausui: 'Olen sallinut sinun paljon jaaritella ja siten
saattanut sinut herjaamaan jumalia ja keisareita. Jotta tm nyt ei
en kvisi sinulle pins, niin uhraatko? Vai mit sanot?'

"Karpos lausui: 'On mahdotonta, ett uhraisin, sill en milloinkaan
ole uhrannut epjumalille.'

"Heti prokonsuli siis kski ripustaa hnet paaluun ja kaapia hnt.

"Mutta hn huusi: 'Olen kristitty.' Mutta kun hnt kauemmin oli
kaavittu, niin hn uupui eik en jaksanut puhua.

"Ja jtettyn sikseen Karpoksen prokonsuli kntyi Papyloksen puoleen
sanoen hnelle: 'Oletko neuvosmies?'

"Tm sanoi: 'Olen kansalainen.'

"Prokonsuli lausui: 'Mink kansalainen?'

"Papylos virkkoi: 'Thyateiran.'

"Prokonsuli lausui: 'Onko sinulla lapsia?'

"Papylos virkkoi: 'On, vielp useita Jumalan avulla.'

"Mutta joku kansasta huusi sanoen: 'Uskonsa mukaan hn sanoo
kristityit lapsikseen.'

"Prokonsuli lausui: 'Miksi valehtelet sanoen, ett sinulla on lapsia?'

"Papylos virkkoi: 'Tahdotko saada tiet, ett en valehtele, vaan ett
puhun totta? Joka maakunnassa ja kaupungissa on minulla lapsiani
Jumalan jlkeen.'

"Prokonsuli lausui: 'Vai mit sanot?'

"Papylos virkkoi: 'Nuoruudestani saakka olen palvellut Jumalaa enk
milloinkaan ole uhrannut epjumalille, vaan olen kristitty, eik
sinulla ole tt enemp minulta kuultavaa. Sill en min saata sanoa
mitn tt suurempaa tai kauniimpaa.'

"Vaikka hnt kaavittaessa vaihdettiin kolmasti kidutuskoneparia, ei
hn paaluun ripustettuna pstnyt nt, vaan kuten urhoollinen
voimailija ainakin torjui vastustajan kiihkon. Mutta nhtyn heidn
ylenpalttisen kestvyytens prokonsuli kski polttaa heidt elvlt.
Ja mennessn amfiteatteriin molemmat kiirehtivt vapautuakseen
pikaisesti maailmasta. Ja ensimmisen Papylos naulattiin kiinni
paaluun ja nostettiin pystyyn, ja kun tuli oli hnt kohti ajautunut,
niin hn rauhassa rukoiltuaan heitti henkens. Mutta kun hnen
jlkeens Karpos naulattiin kiinni, niin hn hymhti. Ja vieress
seisovat sanoivat hnelle hmmstyksissn: 'Minkthden sin
nauroit?'

"Mutta autuas sanoi: 'Min nin Herran kunnian ja ilostuin, samalla
mys olen pssyt vapaaksi teist enk ole osallinen teidn
pahuudestanne.'

"Mutta kun sotamies sytytti pinoamansa puut, lausui paaluun ripustettu
pyh Karpos: 'Mekin olemme syntyneet samasta idist, Eevasta,
ja meill on sama liha, mutta koska pidmme mielessmme totisen
tuomioistuimen, niin kestmme kaikkea.' Tmn sanottuaan ja tulen
ajautuessa pin hn rukoili sanoen: 'Ylistetty ole, Herra Jeesus
Kristus, Jumalan Poika, ett olet katsonut minutkin syntisen tmn
perintosasi arvoiseksi.' Ja tmn sanottuaan hn heitti henkens.

"Mutta muuan Agathonike, joka seisoi ja nki Herran kunnian, jonka
Karpos sanoi nhneens, ja ymmrsi, ett kutsumus oli taivaallinen,
kohotti heti nens: 'Tm aamiainen on minulle valmistettu, minun
tytyy siis pst osalliseksi ja nauttia tst mainehikkaasta
aamiaisesta.'

"Mutta kansa huusi sanoen: 'Sli poikaasi!' Mutta autuas Agathonike
lausui: 'Hnell on Jumala, joka voi hnt sli, koska Hn itse
huolehtii kaikista. Mutta min, mit varten min olen tll?' Ja
riisuttuaan vaatteensa hn riemuiten asettautui roviolle.

"Mutta nkijt purskahtivat itkuun sanoen: 'Kauhea tuomio ja vrt
kskyt!'

"Mutta kun hnet oli nostettu pystyyn, hn koskettaessaan tulta
kolmasti huudahti: 'Herra, Herra, Herra, auta minua, sill Sinun
turviisi olen paennut!' Ja nin hn heitti henkens ja ptti
pivns pyhien kanssa.

"Ja heidn jnnksens kristityt salaa ottivat mukaansa ja panivat
talteen Kristuksen kunniaksi ja Hnen marttyyriens kiitokseksi;
sill Hnelle kuuluu kunnia ja valta, Islle ja Pojalle ja Pyhlle
Hengelle, nyt ja aina ja iankaikkisesta iankaikkiseen. Amen."




JUSTINOS MARTTYYRI


Huomattavin toisen vuosisadan uskonpuolustajista[1] on Justinos
Marttyyri. Oman ilmoituksensa mukaan hn oli kotoisin Flavia
Neapolista, nykyisest Nabluksesta, joka sijaitsee entisen Sichemin
paikalla Samariassa. Juutalaissodan aikana keisari Vespasianus
hvitti mainitun kaupungin. Sittemmin lhetettiin sinne kreikkalaisia
ja roomalaisia uutisasukkaita. Tllaisesta kreikkalaisesta
uutisasukasperheest polveutui Justinos. Hn on todennkisesti
syntynyt toisen vuosisadan ensimmisell vuosikymmenell.

Jo varhain hersi hness halu filosofiseen mietiskelyyn sek
pyrkimys saavuttaa ehyt maailmankatsomus. Tt kaipuutaan hn
koetti tyydytt etsimll viisautta useimmista kreikkalaisista
filosofisista kouluista. Jano ei kuitenkaan sammunut eik rinta
saavuttanut rauhaa. Kerran hn meni meren rannalle kvelemn
saavuttaakseen hiljaisuutta. Siell hn tapasi kunnianarvoisen
kristityn vanhuksen ja heidn vlilln syntynyt keskustelu tuli
olemaan knteentekev. Vanhus todisti hnelle sitovasti, ett se
rauha ja lepo, jota hn turhaan etsi filosofiasta, on saavutettavissa
kristinuskosta. Justinoksen tulisi ryhty tutkimaan profeettain
kirjoituksia, jotka viittaavat Kristukseen ennustusten tyttymyksen
ja ytimen. Justinoksen rinnassa syttyi ennen tuntematon tuli. Hn
syventyi innokkaasti Vanhaan Testamenttiin, tullen siihen tulokseen,
ett kristinusko on "ainoa varma ja hydyllinen filosofia" ja korkein
elmn viisaus.

Mutta Justinoksen kntymys ei johtunut pelkstn lyperisist
syist eik Platonin filosofian ja kristinuskon keskinisest
vertailemisesta. Varsinaisesti kristittyjen elm ja kuolonrohkeus
marttyyrikrsimyksiss oli se, joka vakuutti hnet kristinuskon
henkisest ylevmmyydest ja jumalallisesta alkuperst.
Todennkisesti on hnen silmilleen jo silloin hmittnyt hnen
oma esimerkkins, kun hn, viitaten useihin evankelistojen sanoihin,
kirjoittaa: "Kristus on kehoittanut meit krsivllisyydell
ja hiljaisuudella kntmn kaikki ihmiset heidn turhista
pyrinnistn ja pahoista haluistaan. Ja se on meille, kuten
voimme todistaa, moniin teihin (pakanoihin) nhden onnistunutkin.
Vkivallan tekijist ja tyranneista he ovat tulleet toisiksi ja
heidt on voitettu, johtukoonpa se sitten siit, ett he ovat saaneet
tilaisuuden tarkastella niiden horjumatonta elmn rohkeutta, jotka
ovat olleet heit lhell, tahi siit, ett ovat saaneet katsella
kristittyjen uskomatonta krsivllisyytt ahneita naapureita kohtaan,
tahi siit, ett he itse, milloin ovat joutuneet tekemisiin heidn
kanssaan, ovat havainneet heidt nuhteettomiksi." Nimenomaan hn
puhuu omista mieskohtaisista kokemuksistaan kirjoittaessaan: "Min
itsekin suosin Platonin oppia ja kuuntelin, miten kristittyj
parjattiin. Mutta nhdessni heidn pelottomina katselevan kuolemaa
silmst silmn min tunnustin: Ei voi olla mahdollista, ett
nm ihmiset viettisivt kehnoa elm ja elisivt syntisiss
himoissa. Sill kukapa hekumoitsija ja kuka pidttymtn tahi kuka
sellainen, joka pit lihan nautintoja tavoittelemisen arvoisina,
menee iloiten kohti kuolemaa ja sallii riistettvn itseltn kaiken,
mik hnelle muutoin on arvokasta? Eikp hn kaikin keinoin koeta
jatkaa elmns tll maan pll. Tokkopa sellainen henkil itse
ilmoittautuu, jotta hnet tapettaisiin aivan silmin edess?"

Toisessa paikassa hn antaa kristityist tmn todistuksen: "Koko
maailmalle on tunnettua, ett me, jotka uskomme Kristukseen, emme
anna minkn masentaa itsemme; sill vaikka meit tapetaan,
ristiinnaulitaan, heitetn ahnaitten petojen eteen, vaivataan
vankeudella, tulella ja muilla krsimyksill, niin me pysymme
kuitenkin horjumattomina tunnustuksessamme; niin, mit enemmn
vihollisemme raivoavat ja hykkvt meit vastaan, sit enemmn
me lisnnymme pivittin, joten meit hyvin voidaan verrata
viinipuuhun, joka mit enemmn sit leikataan, sit enemmn se kasvaa
ja kantaa hedelm. Totisesti, uskovaisten seurakunta on Jumalan ja
Vapahtajan istuttama viinipuu."

Kristityksi tultuaan hn matkusti Roomaan, jossa liikuskeli filosofin
viitassaan, mutta ainoastaan todistaakseen Kristuksesta.

Toisen vuosisadan puolivliss hn kirjoitti suuren Antoninus
Piukselle osoitetun puolustuskirjan ja siihen hn liitti
lyhemmn lisyksen, jota tavallisesti sanotaan hnen "toiseksi
puolustuskirjakseen". Vastatakseen moniin perusteettomiin ja
ilkemielisiin huhuihin, joita kristittyjen kokousten johdosta oli
liikkeell, hn esitti ppiirteissn kaste- ja ehtoollistoimitukset
ja kristittyjen koko sunnuntaijumalanpalveluksen. Nin hn
tuli antaneeksi jlkimaailmalle arvokkaita tietoja vanhimmista
jumalanpalvelusmenoista. Hnen vakaumuksensa mukaan pakanalliset
filosofit olivat lainanneet paljon Moosekselta, ja kaikki, mit he
puhuivat siveellisest vapaudesta, sielun kuolemattomuudesta ja
kuoleman jlkeen seuraavasta rangaistuksesta, oli otettu Vanhasta
Testamentista, josta totuuden siemeni oli laajalti levinnyt.
"Kaikki se", hn sanoo, "mik pakanoilla on kaunista, kuuluu meille
kristityille." Justinos kirjoitti viel "Keskustelun juutalaisen
Tryfonin kanssa", joka tavallaan on lhetyskirje sek hellenistisille
juutalaisille ett etsiville pakanoille, jotka totuutta kaivaten
olivat kntyneet synagogan puoleen.

Justinos krsi marttyyrikuoleman Roomassa keisari Markus Aureliuksen
ja hnen hallitsijatoverinsa Lucius Veruksen hallitusaikana noin v.
165 yhdess kuuden muun kristityn kanssa Rustikuksen ollessa Rooman
kaupunginpllikkn. Hn aavisti jo ennakolta tmn kohtalokkaan
hetken lhestymisen. Hnen pahin vihollisensa, joka juonitteluillaan
tuotti hnelle kuoleman, oli kyynikko-filosofi[2] Crescens,
jonka elintavat ja luonne olivat tyypillisi hnen edustamalleen
koulukunnalle. Justinos oli usein monen todistajan lsnollessa
nuhdellut hnt typeryydest ja tietmttmyydest. Ja tuntiessaan
Crescensin luonteen Justinos oli vakuutettu siit, ett tm
vanhurskauden vihollinen ei tulisi unohtamaan krsimns tappiota
eik lepmn, ennenkuin Justinos olisi raivattu pois tielt.
Keisarille jttmssn toisessa puolustuskirjoituksessa Justinos
kirjoittaakin:

"Ja mys min odotan, ett joku mainituista vihollisista
tarkoituksellisesti hykk kimppuuni ja pakottaa minut jalkapuuhun,
tahi tekee sen Crescens, joka ei rakasta viisautta, vaan turhuutta.
Sill filosofiksi ei voida kutsua sellaista henkil, joka menee
niin pitklle, ett hn julkisesti vitt jotakin asioista ja
oloista, joita hn ei lainkaan tunne, ja syytt kristittyj
jumalankieltjiksi ja jumalattomiksi hankkiakseen siten itselleen
joukon suosiota ja ihailua. Sill jos hn, vaikkapa ei olekaan
lukenut Kristuksen oppilauselmia, hykk meit vastaan, niin hn on
pohjaltaan ilke ja paljon pahempi kuin raa'at rahvaan miehet, jotka
usein tarkoin varovat sit, etteivt puhuisi tahi langettaisi vr
tuomiota sellaisesta asiasta, jota eivt ymmrr. Jos hn taasen on
lukenut ne, mutta ei ole ksittnyt niiss ilmenev ihanuutta, tahi
jos hn on ymmrtnyt ne, mutta toimii toisin, jottei herttisi
epluuloa sen johdosta, ett on kristitty, niin hn on viel paljon
alhaisempi ja matalamielisempi salliessaan tyhmn ja typern
mielipiteen sek pelon voittaa hnet. Sill voin vakuuttaa teille
esittneeni ja tehneeni hnelle monta thn kuuluvaa kysymyst, mutta
olen huomannut sen ja olen syvsti vakuutettu siit, ettei hn tied
mitn. Ja todistaakseni tmn vitteeni totuuden, olen valmis, jos
hnen ja minun vlillni tapahtuneet keskustelut eivt ole tulleet
teidn tietoonne, myskin teidn lsnollessanne viel kerran
esittmn mainitut kysymykset. Tutkinnon toimittamisen ei pitisi
olla keisarille mikn arvoton asia. Mutta jos te jo tunnette minun
kysymykseni, niin on teille ilmeist, ett hn ei tied kerrassaan
mitn meidn oppilauselmistamme, tahi ett hn, jos asianlaita
olisi pinvastainen, mutta hn ei kuulijoiden thden uskalla sanoa
sit, osoittautuu tten, kuten jo olen sanonut, turhan kerskauksen
ystvksi, eik viisauden, hn, joka ei pid arvossa Sokrateen
rakastettavaa lauselmaa." [Mainittu lauselma kuuluu: "Miest ei tule
arvostella kalliimmaksi kuin totuutta."]

Justinoksen ja hnen toveriensa tutkintotilaisuudesta ja
sankarillisesta todistajakuolemasta on meille silynyt kreikkalainen
aitoperinen tutkintopytkirja, jonka seuraavassa esitmme
kokonaisuudessaan.

"_Pyhien, Rooman kaupungissa todistajakuoleman krsineiden
marttyyrien Justinoksen, Kharitonin, Kharitoksen, Euelpistoksen,
Hieraxin, Paionin ja Liberianuksen marttyyrio_.

"Pakanallisten epjumalanpalveluksen puolustajain aikana julkaistiin
kaupungeissa ja maaseudulla jumalisia kristittyj vastaan
jumalattomia mryksi, ett heidn olisi pakko uhrata vrille
epjumalille. Niinp pyht miehet otettiin kiinni ja tuotiin Roomaan
kaupunginpllikn luo, jonka nimi oli Rustikus. Ja kun heidt oli
tuotu tuomioistuimen eteen, virkkoi kaupunginpllikk Rustikus
Justinokselle:

"'Ennen kaikkea luota jumaliin ja tottele hallitsijoita!' Justinos
lausui: 'Ei ole moitittavaa eik tuomittavaa, jos tottelee
Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen mryksi.' Kaupunginpllikk
Rustikus virkkoi: 'Millaisia oppeja sin viljelet?' Justinos
lausui: 'Olen koettanut tutustua kaikkiin oppeihin, mutta olen
liittynyt kristittyjen totisiin oppeihin, joskaan ne eivt miellyt
vruskoisia.' Kaupunginpllikk Rustikus virkkoi: 'Nuoko opit
sinua miellyttvt, kurjista kurjin?' Justinos lausui: 'Niin, sill
min seuraan niit oikeassa uskossa.' Kaupunginpllikk Rustikus
virkkoi: 'Millainen on tuo usko?' Justinos lausui: 'Me palvelemme
kristittyjen Jumalaa, jota me pidmme alusta alkaen ainoana Luojana
ja koko maailman, niin nkyvisen kuin nkymttmn, laatijana, sek
Herraa Jeesusta Kristusta, Jumalan Poikaa, josta mys profeetat
ennakolta ovat julistaneet, ett Hn on saapuva ihmiskunnalle
pelastuksen kuuluttajana ja jalojen oppien [Ksikirjoituksissa on
_mathaeton_ = oppilasten, mink sanan Mazzochi syyst on vaihtanut
sanaan _mathaematon_ = oppien.] opettajana. Ja, ihminen kun olen,
katson voivani vain vhn puhua Hnen rettmst jumaluudestaan,
tunnustaen, ett siihen vaaditaan jonkinlaista profeetallista voimaa.
Siell on ennakolta julistettu Hnest, jonka nyt sanon olevan
Jumalan Pojan. Tiedn net profeettain jo muinoin edeltpin puhuneen
tmn tulosta ihmisten keskuuteen.'

"Kaupunginpllikk Rustikus sanoi: 'Minne te kokoonnutte?'
Justinos lausui: 'Sinne, miss kullakin on halu ja tilaisuus.
Vai arveletko tosiaankin meidn kaikkien kokoontuvan samaan
paikkaan? Eip niin. Sill kristittyjen Jumala ei ole rajoitettu
paikkaan, vaan nkymttmn Hn tytt taivaan ja maan ja saa
kaikkialla uskovaisten puolelta osakseen palvelusta ja ylistyst.'
Kaupunginpllikk Rustikus virkkoi: 'Sano, minne te kokoonnutte tai
mihin paikkaan sin kert yhteen opetuslapsesi?' Justinos lausui:
'Min asun ylhll ern Martinuksen talossa lhell Timothinoksen
kylpyl [Teksti epselv; knnksess on noudatettu C. Otto'n
tulkintaa.] enk koko tmn ajan kuluessa (olen nyt toista vuotta
oleskellut roomalaisten kaupungissa) ole tuntenut mitn muuta
kokouspaikkaa kuin hnen talonsa. Ja jos joku tahtoi tulla luokseni,
tein hnet osalliseksi totuuden sanoista.' Rustikus virkkoi: 'Etk
siis lopultakin ole kristitty?' Justinos lausui: 'Kyll, kristitty
min olen.'

"Kaupunginpllikk Rustikus virkkoi Kharitonille: 'Sano viel,
oletko sinkin kristitty?' Khariton lausui: 'Olen kristitty Jumalan
kskyst.' Kaupunginpllikk Rustikus virkkoi Kharitokselle: 'Mit
sin sitten sanot, Kharitos?' Kharitos lausui: 'Olen kristitty
Jumalan suomasta.' Rustikus virkkoi Euelpistokselle: 'Mik sin
olet?' Euelpistos vastasi: 'Keisarin orja. Minkin olen kristitty,
Kristuksen vapauttama, ja olen Kristuksen armosta osallinen samasta
toivosta.' Kaupunginpllikk Rustikus virkkoi Hieraxille: 'Oletko
sinkin kristitty?' Hierax lausui: 'Kyll, kristitty olen, sill
samaa Jumalaa minkin kunnioitan ja palvelen.' Kaupunginpllikk
Rustikus virkkoi: 'Justinosko on tehnyt teidt kristityiksi?' Hierax
lausui: 'Olen ollut kristitty ja tulen olemaan.' Nousten seisaalleen
sanoi Paion: 'Minkin olen kristitty.' Kaupunginpllikk Rustikus
virkkoi: 'Kuka on sinua opettanut?' Paion lausui: 'Vanhemmiltani
olen vastaanottanut tmn kauniin tunnustuksen.' Euelpistos sanoi:
'Olen kyll mielihyvll kuunnellut Justinoksen puheita, mutta
vanhemmiltani olen minkin vastaanottanut sen, ett olen kristitty.'
Kaupunginpllikk Rustikus virkkoi: 'Miss ovat sinun vanhempasi?'
Euelpistos lausui: 'Kappadokiassa.' Rustikus sanoo Hieraxille:
'Ent sinun vanhempasi, miss ne ovat?' Hn vastasi sanoen: 'Meidn
todellinen ismme on Kristus ja itimme on usko hneen. Mutta
minun maalliset vanhempani ovat kuolleet, ja Fryygian Ikonionista
temmattuna olen min tullut tnne.' Kaupunginpllikk Rustikus
virkkoi Liberianukselle: 'Mit sin sitten sanot?' Oletko kristitty?
Etk sinkn ole hurskas?' Liberianus lausui: 'Minkin olen
kristitty; olen net hurskas ja palvelen ainoata totista Jumalaa.'

"Kaupunginpllikk sanoo Justinokselle: 'Kuule sin, jota sanotaan
oppineeksi ja joka arvelet tuntevasi totiset opit; oletko vakuutettu
siit, ett tulet astumaan yls taivaaseen, jos sinut ruoskitaan,
ja sinulta hakataan p?' Justinos virkkoi: 'Toivon saavani hnen
asuntonsa [Ksikirjoituksissa on _dogmata_ = oppeja, jonka v.
Gebhardt on muuttanut sanaksi _dmata_ = asuntoja; toiset lukevat
_dmata_ = lahjoja.], jos kestn tmn. Sill nin elneit tiedn
jumalallisen armon odottavan koko maailman tyttymykseen saakka.'
Kaupunginpllikk Rustikus virkkoi: 'Luuletko siis, ett tulet
astumaan yls taivaisiin ja saamaan teoistasi jotain palkkaa?'
Justinos lausui: 'En luule, vaan ymmrrn ja olen siit varmasti
vakuutettu.' Kaupunginpllikk Rustikus virkkoi: 'Mutta kykmme
jo esillolevaan ja kiireelliseen tehtvn! Kokoontukaa siis ja
uhratkaa yksimielisesti jumalille!' Justinos virkkoi: 'Ei kukaan
jrkev knny hurskaudesta ephurskauteen.' Kaupunginpllikk
Rustikus virkkoi: 'Jos ette tottele, saatte armottomasti krsi
rangaistuksen.' Justinos virkkoi: 'Me toivomme rangaistuksen
krsittymme Herramme Jeesuksen Kristuksen kautta pelastuvamme,
koska tm on tuottava meille pelastuksen ja uskallusta Herramme
ja Vapahtajamme viel peloittavamman ja koko maailmaa tuomitsevan
istuimen edess.' Samoin muutkin marttyyrit sanoivat: 'Tee mit
tahdot! Sill me olemme kristittyj emmek epjumalille uhraa.'
Kaupunginpllikk Rustikus julisti neen: 'Ne, jotka eivt
ole suostuneet uhraamaan jumalille ja alistumaan itsevaltiaan
mrykseen, ruoskittakoon ja vietkn pois krsimn lakien
mukaisesti kuoleman rangaistuksen.

"Ylisten Jumalaa pyht marttyyrit menivt ulos tavanmukaiseen
paikkaan, miss heilt hakattiin pt, ja he suorittivat loppuun
marttyyriutensa tunnustamalla Vapahtajan. Mutta muutamat uskovaisista
ottivat heidn ruumiinsa salaa ja hautasivat ne sopivaan
paikkaan Herramme Kristuksen armon heit auttaessa, jolle kunnia
iankaikkisesta iankaikkiseen. Amen."

       *       *       *       *       *

Tosikristityn rohkeus ja uskonuljuus sydmess kvi kuolemaan
tm jalo ja ylev henki, vaihtaen kuluneen filosofinviittansa
Karitsan verisen vanhurskauden valkeaan juhlavaippaan. Ja Antiokian
Ignatioksen, Smyrnan Polykarpoksen sek Karthagon Cyprianuksen
rinnalla loistaa hnen nimens yhten kaikkein ihanimmista ja
valovoimaisimmista thdist klassillisen marttyyrihistorian isell
tuskantaivaalla antiikkisen pakanuuden synkk ja kaameata taustaa
vastaan.

Justinoksen jumaluusopillista kantaa vastaan on tehty sangen painavia
huomautuksia. "Justinoksen kirjoissa on usein ajatusjaksoja, jotka
muistuttavat enemmn filosofien kouluja kuin Salomon pilarikytv,
eik vanha filosofinviittaan pukeutunut uskonpuolustaja
monessakaan suhteessa tyt mittoja, jos hnt mitataan myhemmn
puhdasoppisuiden mittakaavalla", lausuu hnest piispa Gummerus.
Sama auktoriteetti tunnustaa kuitenkin: "Mutta jumaluusoppinsa
hairahduksista huolimatta hn piti horjumatta kiinni kristillisest
uskosta." Ja tosiasia on, ett Justinos Marttyyri on "Kristuksen
todistaja sanan alkukristillisess mieless sanalla, elmll ja
teolla, jotka kaikki vuotavat samasta lhteest" (Sthlin).

Hnen apologeettista kirjailijatoimintaansa kuvailee Konstantinopolin
oppinut patriarkka Photios seuraavasti: "Retoorisilla keinoilla
koristelemaan filosofiansa kauneutta hn ei vaivaantunut. Siksip
mys hnen sanansa, niin valtavia kuin ne muutoin ovatkin ja niin
perinpohjin kuin ne silyttvtkin tieteellisen luotettavuuden,
eivt ole hystetyt niill maustimilla, joita retoriikka lainaa.
Senpthden hn ei myskn kiehdo suurta joukkoa houkuttelevalla ja
ihastuttavalla muodolla."

Mainitsemme lopuksi, mit Justinoksen kirjoituksista lausuu O.
Bardenhewer, ers aikamme tunnetuimpia patrologeja: "Kuitenkin
Justinoksen kirjoitukset ilmaisevat tyhjentymtnt viehtysvoimaa.
Niist puhuu rakastettava persoonallisuus, avoin ja kunniallinen
luonne, joka tekee voitavansa ymmrtkseen vastustajaa. Hn
tuntee syvsti ja tuskallisesti kristittyjen turvattomuuden ja
lainsuojattomuuden, mutta hn ei salli mielivallan johtaa hnt
harhaan, vaan on syvsti vakuutettu totuuden lopullisesta voitosta.
Se sankarillinen uskonrohkeus, josta hnen sanansa kaupunginpllikk
Rustikuksen edess puhuvat voimakasta kielt, uhkuu kaikista hnen
kirjoituksistaan ja on hallitsevana niiss."




LYONIN MARTTYYRIT.


Filosofikeisari Markus Aurelius sti v. 176 yleiseksi tulleen
lain kristinuskoa, tuota hnen mielestn uudenaikaista taikauskoa
vastaan. Pian alkoivat vainon liekit leimuta peloittavasti varsinkin
seuraavana vuonna Viennan [Nykyinen Vienne] ja Lugdunumin [Lyon]
kaupungeissa Galliassa puhjenneessa vainossa. Tst vainosta,
joka on marttyyriuden historian verisimpi, meill on laaja,
tarkka ja yksityiskohtainen Eusebioksen silyttm kuvaus. Kun
tm vaino, jonka todistajakuoleman krsineit seurakunnan
jseni kirkkohistoriassa yhteisell nimell nimitetn Lyonin
marttyyreiksi, on marttyyrien historian kaikkein pyhimpi ja
kunniakkaimpia kohtia, niin esitmme seuraavassa jonkun verran
laajemmin ja perusteellisemmin tmn tyypillisen keisariajan
vainon syit, varsinkin, koska tss esiintyvt suurin piirtein
kaikki ne tekijt, jotka aiheuttivat kristittyjen vainoja vanhan
ajan marttyyriseurakunnassa, lukuunottamatta juutalaisten katkeraa
vihamielisyytt kristinuskoa kohtaan, vihamielisyytt, josta on
puhuttu toisessa yhteydess.

Kuten tunnettua, on Markus Aurelius lempeimpi, oikeamielisimpi
ja ylevimpi hallitsijoita, mit Caesarien valtaistuimella
milloinkaan on istunut. Nin ollen voisi edellytt, ett samat
arvokkaat ominaisuudet olisivat painaneet leimansa myskin keisarien
suhtautumiseen kristinuskoon ja kristittyihin. Niin ei kuitenkaan
ollut laita, etupss siit syyst, ett keisari oli vakaumukseltaan
stoalaisen filosofian[3] kannalla ja katseli halveksien
kristittyj, joiden alttiutta kuolemaan Jeesuksen nimen thden
hn piti ymmrryksen puutteena ja joiden suurta krsivllisyytt
vaikeimmissakin krsimyksiss hn piti itsepisyyten ja
uppiniskaisuutena. Keisarin suosimat stoalaiset filosofit, joilla
thn aikaan oli suuri vaikutusvalta hovissa ja jotka seurustelivat
siell vapaasti, kiihoittivat keisarin mielt kristittyj vastaan.

Toinen trke vainon syy oli panettelun ja parjauksen aiheuttama
kiihtyneitten kansanjoukkojen viha ja ennakkoluulot.

Mit thn seikkaan tulee, niin oli kristittyjen palveluksessa
olevat pakanalliset orjat saatu osaksi lupausten ja houkutusten,
osaksi uhkausten ja kidutusten avulla tunnustuksen nimell ja
muodossa esittmn kertomuksia lapsenmurhista ja sukurutsauksesta.
Filosofi Caecilius Natalis esitt nm herjaavat syytkset
seuraavasti: "Kun joku otetaan kristittyjen yhdyskuntaan, niin
hnen luokseen tuodaan jauhoilla peitetty lapsi; tmn lapsen he
pistvt kuoliaaksi, leikkaavat sen sitten palasiksi ja jakavat
palaset keskenn sydkseen ne yhdess; samoin juovat he myskin
sen veren ja sitoutuvat tll inhottavalla tavalla keskiniseen
vaiteliaisuuteen." Toisessa paikassa esitt sama filosofi tmn
syytksen nin: "Kristityill on tapana tulla yhteen mrttyn
pivn symn ja juomaan. Kokouksessa ovat edustettuina molemmat
sukupuolet, ollen siell mys sisaruksia ja veriheimolaisia. Sytyn
ja juotuaan niss pidoissa, he heittvt lihapalan koiralle, joka
on sidottu kynttiljalkaan. Koiran hyphtess tavoittamaan lihaa se
vet kumoon kynttiljalan, ja kun nin on tullut pime, harjoitetaan
siell siveettmyytt ja sukurutsausta."

Her kysymys: mist sai ilkemielinen panettelunhalu edes
nennist aihetta tllaisien syytksien tekemiseen, kun on kyseess
marttyyriajan kristityt, joiden pyh elm ja hurskas vaellus ovat
esikuvallisia kaikkien aikojen kristityille. Thn vastaa Hagerup
seuraavasti.

"Mit ensimmiseen syytkseen tulee, ett nimittin kristityt
kokouksissaan teurastivat lapsen jne., nytt silt, ett tmn
jrjettmn tarun aiheena on ollut kristittyjen oppi pyhst
ehtoollisesta ja sen toimittamisesta, sill melkein jokainen sana
Caeciliuksen esityksess viittaa silminnhtvsti siihen.

"Ensinnkin tuo julkea pilkkaaja sanoo, ett 'kristityt murhasivat
lapsen' kokouksissaan. Nyt on tunnettu tosiasia, ett ensiajan
kristittyjen tapana oli kutsua Vapahtajaamme tll nimell [Justinos
Mart. Dialog, pag. 35.], niinkuin hnelle annetaan sama nimi
raamatussakin (Jes. 9,5). Erikoisesti lienevt ensiajan kristityt
juuri siin rukouksessa, jonka he lukivat vlittmsti ehtoollisen
viettmisen edell, nimittneet Jeesusta 'Jumalan pyhksi lapseksi.'
Edelleen sanotaan, ett kristityt 'murhasivat tmn lapsen', jolla
epilemtt viitataan Jeesuksen Kristuksen kuolemaan, jota pyhss
ehtoollisessa juhlallisesti julistettiin. Ett tm lapsi olisi
ollut 'peitetty jauhoilla', johtuu kristittyjen opista Jeesuksen
Kristuksen ruumiin yhteydest siunatun leivn kanssa. Edelleen
sanotaan, ett kristityt 'leikkaavat sen sitten palasiksi ja jakavat
palaset keskenn.' Tm syyts nytt aiheutuvan siit tavasta,
jota ensimmiset kristityt noudattivat ehtoollisen vietossa, ett
nimittin tuotiin yksi ainoa leip, joka murrettiin palasiksi ja
jaettiin sitten ehtoollisvieraille. Ett heidn syytettiin juovan
verta, on ilmeisesti otettu kalkin kyttmisest ja Jeesuksen
Kristuksen veren nauttimisesta ehtoollisessa.

"Mutta nyt her kysymys: miten saattoivat pakanat joutua sekoittamaan
asioita tll tavalla, ja miksei heill ollut niist parempaa ja
totuudenmukaisempaa tietoa? Voidaksemme saada tiet asianhaarojen
oikean sisisen yhteyden on meidn kiinnitettv huomio seuraaviin
seikkoihin. Ensimmiset kristityt viettivt pyh ehtoollista yll
muistoksi ehtoollisen ensimmisest asettamisesta, mik tapahtui
sin yn, jona Jeesus kavallettiin; samoin se tapahtui yksityisiss
kokoustilaisuuksissa, koskapa heill ei viel ollut eik saanut
olla julkisia kirkkoja tahi kokoushuoneita, sek suljettujen ovien
sispuolella, jolloin siis ei ainoakaan pakana voinut pst sislle.
Kun nyt pakanat syvsti inhosivat kaikkia salaisia kokouksia, koskapa
niiss oli punottu vaarallisimmat kapinasuunnitelmat [Livius, Hist.
Rom. Libr. XXXVIII.], niin tm oli omiaan herttmn heiss
epluuloja, ett niss salaisissa kokouksissa puuhailtiin jotakin
vaarallista ja tehtiin jotakin sopimatonta, sitkin suuremmalla
syyll, kun niihin ei ollut vapaata psy muilla kuin kristityill
itselln. Toisaalta kiusasi heit uteliaisuus saada tiet mit
siell todella tapahtui. Kun nyt kristittyjen palvelijoiden joukossa
oli myskin pakanoita, niin ryhdyttiin uhkauksin ja lupauksin
pakottamaan heit sanomaan, mit he mahdollisesti olivat nhneet
tahi kuulleet kristittyjen hommista heidn kokouksissaan. Nm,
joihin nhden kuulustelussa kytettiin kidutustakin, pakotettiin
sanomaan sellaista, mit he tiesivt, mutta he sanoivat myskin
sellaista, mit he oikeastaan olivat tietvinn, ett nimittin
he ovat kuulleet, miten kristityt puhuivat _lapsesta, joka oli
teurastettu ja jonka ruumis ja veri oli sytv ja juotava_. Tm
oli nyt kaikki, mit palvelijat tiesivt sanoa, sill itse he eivt
milloinkaan olleet nhneet ehtoollista jaettavan. Mutta niin niukkaa
ja riittmtnt kuin tm olikin, tarjosi se kuitenkin kiukkuisille
ja epluuloisille pakanoille tysin riittvn aiheen tuon inhottavan
lapsenmurhajutun sepustamiseen sek kauhistavan syytksen tekoon
kristittyj vastaan.

"Toinen kristittyj vastaan esitetty karkea ja hikilemtn
syyts oli se, ett he muka kokoustilaisuuksissa harjoittivat
epsiveellisyytt ja sukurutsausta. Tmn syytksen aiheena oli
kaiken todennkisyyden mukaan seuraava: Kristityill ei ollut, kuten
jo on huomautettu, alun perin lainkaan julkisia kokoushuoneita;
ja vaikkapa heill olisi ollutkin niit, niin vainojen aikana ne
kuitenkin riistettiin heilt ja revittiin. Heidn tytyi siis
toimittaessaan jumalanpalveluksiaan tyyty pitmn yksityisi
kokouksia, ja niit pidettiin useimmiten yn aikaan, jotteivt he
joutuisi kokemaan ikvyyksi vihamiestens taholta, jotka usein
eivt sallineet heidn kokoontua tllkn tavalla. Nm kokoukset,
olivatpa ne miten viattomia tahansa, antoivat kuitenkin silloin
niinkuin meidnkin pivinmme vihamielisille, ymmrtmttmille
ja pahansuoville henkilille aihetta epluuloon, pilkkaan ja
panetteluun; ja niinp saatiinkin pian kuulla niss kuuluisissa
kokouksissa pidettvn sopimatonta ja hpellist menoa. Mutta mist
he tiesivt kristittyjen harjoittavan juuri epsiveellisyytt ja
sukurutsausta? Niin, he kutsuivat toisiaan veljiksi ja sisariksi; ja
sittenkuin pyh ehtoollista oli vietetty, oli heidn tapana suudella
toisiaan sek ottaa osaa ateriaan, jolle he itse olivat antaneet
nimen agape, t.s. rakkaus eli rakkaudenateria. Kun nyt tosiaankin
tapahtui nin, niin pakanat tekivt siit sen johtoptksen, ett
nimitys veljet ja sisaret merkitsi veriheimolaisuutta; suutelemisen
ja rakkaudenaterian he selittivt samoin oman eppuhtaan mielens
ja omien tarkoitusperiens mukaisesti merkiksi siveettmyyden
harjoittamisesta. Ja kun nyt seurakunnassa oli myskin sisaruksia,
niin kukapa voisi epill, etteik siell harjoitettaisi myskin
sukurutsausta.

"Niin jrjettmi ja aiheettomia kuin nm syytkset olivatkin, niin
perusteellisesti kuin apologeetit niihin vastasivatkin kristittyjen
viattomuuden todistamiseksi julkaisemissaan puolustuskirjoituksissa,
pakanat uskoivat niihin kuitenkin ja kyttivt niit hyvkseen
tehdkseen kristityt vihatuiksi ja vastenmielisiksi sek tuottaakseen
heille kaikki ne ikvyydet, joihin heidn vihamielinen sydmens voi
kiihoittaa heit."

Kristittyjen syyksi luettiin mys suuret kansalliset onnettomuudet:
rutto, nlnht ja maanjristykset. Nin tapahtui mys Markus
Aureliuksen aikana, ja sekin kuvastuu osaltaan Lyonin tapahtumissa.
Vhss Aasiassa sattui nihin aikoihin voimakkaita maanjristyksi,
jolloin tuhoutui useita suurempia ja pienempi kaupunkeja. Tmkin
ankara luonnonmullistus pantiin kristittyjen syyksi, sill oltiin
sit mielt, ett kristityt hyljtessn vanhat jumalat ja niiden
palveluksen, olivat loukanneet niit sek ett niit ei voitu
lepytt muulla kuin kristittyjen verell.

Mutta kristityt eivt loukanneet ainoastaan taivaallisia jumaluuksia,
vaan mys maallisia kieltytyessn jyrksti ja pttvsti
uhraamasta jumalaksi julistetun keisarin kuvalle ja vannomasta hnen
geniuksensa, suojelushenkens kautta. Tten he pakanain mielest
joutuivat syyllisiksi rikokseen, joka on raskaimpia mit rikoslaki
tuntee, nimittin majesteettirikokseen. Tm onkin todellisuudessa
vainojen trkein ja keskeisin aihe, niiden suuri valtiopoliittinen
perussyy[4]. Ja tm seikka mys osaltaan luo valaistusta siihen
merkilliseen ilmin vanhan ajan vainojen historiassa, ett
usein juuri parhaat ja jaloimmat hallitsijat, kuten Trajanus ja
Markus Aurelius, esiintyvt kristinuskon kaikkein kiivaimpina ja
johdonmukaisimpina vainoojina. Samaa on sanottava mys Deciuksesta ja
Diocletianuksesta, jotka molemmat tekivt voitavansa Rooman vanhan
kunnian sek valtakunnan eheyden ja menestymisen puolesta.

Edellmainittujen yleisluontoisten syiden lisksi tulee Lyonissa
viel muuan paikallinen tilapissyy, joka sekin osaltaan lissi
huomattavasti vainon ankaruutta. Nihin aikoihin vietettiin
nimittin mainitussa kaupungissa suuria pakanallisia kilpaleikkej
gladiaattorinytntineen. Ne aiheuttivat suunnattoman kansantulvan,
ja niin alettiin katsojain huviksi etsi kristittyj ja rkt heit
kaikin mahdollisin tavoin.

Vainon jlkeen Viennan ja Lugdunumin seurakunnat kirjoittivat Aasian
ja Fryygian seurakunnille kiertokirjeen, joka sislt tarkan ja
asiallisen kuvauksen tapahtumien kulusta niss kaupungeissa noina
kauhun pivin.

Kirkkois Eusebios on kirkkohistoriansa V. kirjan 1-4
luvuissa silyttnyt meille tmn verrattoman kallisarvoisen
marttyyrihistoriallisen muistomerkin. Huomautettuaan ensiksi niist
monista tuhansista kristityist, jotka keisari Markus Aureliuksen
aikana krsivt todistajakuoleman, hn lausuu johdannossaan
mainittuun kiertokirjeeseen seuraavaa: "Heidn kohtalonsa,
joka todella ansaitsee kuolemattoman muiston, on silytetty
kirjallisesti tuleville sukupolville. Koko tuon kertomuksen,
joka sislt sangen laajan esityksen siit ja jolla ei ole vain
historiallista, vaan myskin opettava sislt, olen liittnyt
marttyyrihistorialliseen kokoelmaani. Sen taasen, mik on yhteydess
nykyisen kirjallisen yritykseni kanssa, olen poiminut sielt ja
asetan thn. Toiset historioitsijat olisivat varmaankin ottaneet
esityksens aiheeksi vain sodassa saavutetut voitot, viholliselta
valloitetut voitonmerkit, sotapllikiden erinomaiset urotyt
ja sotamiesten urhoollisuuden. -- -- -- Mutta meidn historiamme
Jumalan valtakunnasta on katoamattomiin patsaisiin piirtv
kertomukset suurmerkityksellisist rauhan taisteluista sielun levon
voittamiseksi, samoinkuin niistkin, jotka tss taistelussa ovat
osoittaneet miehen mielt ja sankarikuntoa enemmn totuuden puolesta
kuin isnmaan, enemmn uskon kuin lhimpien omaisten puolesta sek
ikuiseksi muistoksi julkijulistava taistelijoiden kestvyytt
uskon puolesta, heidn koeteltua rohkeuttaan, heidn taistelussa
pahoja henkivaltoja vastaan saavuttamiaan voitonmerkkej, heidn
voittojaan nkymttmist vihollisista ja kaiken lisksi heidn
voitonseppeleitn."

Esitmme seuraavassa mainitun kiertokirjeen, jossa silminnkij
dramaattiseen tapaan kuvailee vainoa, joka marttyyrien historiassa on
vertaa vailla niin hyvin todistajakuoleman krsineiden seurakunnan
jsenten krsimyksiin kuin heidn niiss osoittamaan sankaruuteen
nhden.

"_Viennan ja Lugdunumin seurakuntien kiertokirje pyhn piispa
Potheinoksen ja monien muiden marttyyriosta_."

"Kristuksen palvelijat Viennan ja Lugdunumin seurakunnissa Galliassa
toivottavat Aasiassa ja Fryygiassa oleville veljilleen, joilla meidn
kanssamme on sama usko ja sama lunastuksen toivo, rauhaa, armoa ja
kunniaa Jumalalta, Islt ja Herraltamme Jeesukselta Kristukselta.

"Tarkoin esittmn nykyisen ahdistuksen suuruutta ja pakanain
hehkuvaa vihaa pyhi kohtaan sek sit, mit autuaat marttyyrit
ovat kestneet, ei kieli kerke eik kyn pysty, yht vhn kuin
yleens on mahdollista perinpohjaisesti kuvailla niit. Sill
vastustaja ryntsi kimppuumme kaikella voimalla ja antoi meille
jo siten esimaun varmasti kerran tapahtuvasta tulemuksestaan. Hn
ei jttnyt mitn koettamatta; hn totutti omiansa ja harjoitti
heit jo ennakolta Jumalan palvelijoita vastaan, niin ett meilt
ei ainoastaan suljettu yksityisi taloja, kylpylit ja yleisi
paikkoja, vaan ettei kukaan meist kerta kaikkiaan saanut nyttyty
heille missn. Mutta Jumalan armo taisteli puolestamme heit vastaan
pelastaen heikot; se asetti vainoojia vastaan lujia patsaita,
jotka kestvyydelln saattoivat knt itsen vastaan pahan
kaikki ryntykset. He astuivat hnt vastaan, kesten kaikenlaiset
hvistykset ja rangaistukset, sek kiiruhtivat, ylenkatsoen kaikkea
tuota, Kristuksen luo, ja siten he itse teossa todistivat todeksi,
_ett tmn nykyisen ajan krsimykset eivt ole verrattavat siihen
kirkkauteen, joka on ilmestyv meihin_. [Room. 8, 18]

"Ja ensin he miehekksti kestivt kaiken, mit kokoontuneet
kansanjoukot tekivt heille: huudot, lynnit, raastamiset sinne
tnne, rystt, kivenheitot, vangitsemiset, lyhyesti sanoen kaiken,
mit raivostunut kansanjoukko niin mielelln tekee vihamiehilleen
ja vastustajilleen. Sitten sotapllikk ja kaupungin viranomaiset
veivt heidt torille, miss heit kuulusteltiin koko joukon
lsnollessa, ja kun he tunnustivat, heitettiin heidt vankilaan
maaherran tuloon asti. Kun heidt sittemmin vietiin tmn eteen,
niin hn salli harjoitettavan kaikenlaista raakuutta heit kohtaan.
Ers veljist oli Vettios Epagathos, joka ollen tynn sydmellist
rakkautta Jumalaa ja lhimmisin kohtaan, noudatti niin ankaraa
elmntapaa, ett hnest, vaikka olikin viel nuori, oli yht
kiitettv todistus kuin vanhasta Sakariaasta. Sill hn vaelsi
kaikissa Herran kskyiss ja snnksiss nuhteettomana sek oli
vsymtn auttamaan lhimmistn kaikin mahdollisin tavoin,
ollen sen ohella tynn kiivautta Jumalan puoleen ja palava
hengess. Kun hn oli tllainen, niin hn ei voinut siet niin
vr oikeudenkytt meit kohtaan, vaan hnet valtasi syv
vastenmielisyys ja puolustaessaan velji vitten, ettei heiss
ollut mitn jumalankieltmist eik jumalatonta, hn anoi, ett
hnt itsenkin kuulusteltaisiin. Silloin tuomioistuimen ymprill
seisovat nostivat huudon hnt vastaan (sill hn oli arvossapidetty
mies). Mutta maaherra ei kiinnittnyt mitn huomiota hnen
esittmns oikeudenmukaiseen pyyntn, vaan kysyi hnelt, oliko
hnkin kristitty, ja kun Epagathos korkealla nell tunnusti tmn,
niin otettiin hnetkin uskontodistajain valittuun joukkoon. Hnt
nimitettiin kristittyjen puolustajaksi, mutta hnell oli itsessn
puolustaja, Sakariaan henki. Tmn hn osoitti sen rakkauden
tyteydell, jolla hn ptti uhrata vielp elmnskin veljien
puolustamiseksi. Sill hn oli ja on Kristuksen totinen opetuslapsi,
joka seuraa Karitsaa, mihin ikn Hn menneekin.

"Mutta nyt huomattiin mik ero tapahtui muissa. Ensimmiset
uskontodistajat tulivat ilmi ja olivat valmiit sek tekivt
todistajatunnustuksen kaikella urhoollisuudella. Mutta ilmi tulivat
myskin valmistumattomat, jotka viel olivat liian heikkoja kestmn
suuren taistelun kilvoitusta. Nist lankesi n. kymmenkunta
aiheuttaen meille siten suurta murhetta ja rajatonta huolta samoin
kuin he lamauttivat niiden uhrautuvaisuutta, joita ei viel oltu
pidtetty. Nm, kaikista krsimistn ikvyyksist huolimatta,
tukivat kuitenkin marttyyrej eivtk hyljnneet heit. Silloin
me kaikki olimme suuren ahdistuksen ja levottomuuden vallassa,
levottomuuden, joka johtui tunnustuksen epvarmuudesta, ja vaikka
me emme pelnneetkn meit uhkaavia tuskia, niin olimme kuitenkin
syvsti huolissamme taistelun ptksest ajatellessamme, ett
joku kenties lankeaa. Joka piv vangittiin ne, jotka olivat
mahdollisia tyttmn uskontodistajain lukua, niin ett vihdoin
molemmista seurakunnista oli pidtetty kaikki kelvolliset miehet,
ne, joiden avulla seurakuntalaitoksemme pasiallisesti oli
kehittynyt ja jotka olivat sen kantajoukkona. Mutta pidtettyjen
joukossa oli mys muutamia meiklisi pakanallisia orjia, sill
maaherra oli julkisesti kskenyt etsimn meit kaikkia. Pelten
tuskia, joita nkivt pyhien kestvn, ja sotamiesten kiihoittamina
nm sepustelivat saatanan neuvosta valheita meit vastaan
thyesteilisist aterioista ja oidipolaisista sekaantumisista
[Pakanat syyttivt, kuten tunnettua, kristittyj ihmislihan
symisest ja kielletyst yhteydest itiens kanssa, ja niden
rikoksien merkitsemiseksi he kyttivt tekstiss lytyvi nimityksi.
Mykenain kuningas Thyestes eli nimittin tarun mukaan luvattomassa
yhteydess veljens Atreuksen puolison kanssa, jonka johdosta
viimeksi mainittu valmisti edelliselle tmn tietmtt hnen omat
poikansa ateriaksi. Ja Oidipos, Theben kuningas, otti, lytyn
tietmttn kuoliaaksi oman isns, samoin tietmttn oman itins
Iokasten puolisokseen.] sek viel muustakin, mit meidn ei ole
soveliasta mainita eik ajatella, niin, mist me kerta kaikkiaan
rohkenemme uskoa, ettei sellaista ole milloinkaan missn tapahtunut
keidenkn ihmisten keskuudessa. Kun tieto tst levisi, niin kaikki
valtasi elimellinen raivo meit vastaan, niin ett vaikkakin
muutamat tuttavuutensa thden olivat olleet suopeita meille, nyt
nmkin tyttyivt hehkuvasta vihasta meit kohtaan ja raivoissaan
kiristelivt hampaitaan meit vastaan. Silloin meni tytntn
Herramme sana: '_Tuleepa aika, jolloin jokainen, joka tappaa teidt,
luulee tekevns uhripalveluksen Jumalalle_.' [Joh. 16,2] Silloin
pyht marttyyrit krsivt tuskia, joita ei voi kuvata kerkeinkn
kieli, sill saatana teki kaiken voitavansa, jotta heist voitaisiin
lausua edes jotakin hpellist. Erikoisen kiihken puhkesi niin
hyvin kansan kuin maaherran ja sotamiesten raivo Sanctusta, Viennan
diakonia, vastaan, samoin Maturusta, joka skettin oli valistunut
[Kastettu], mutta osoittautui nyt urhoolliseksi taistelijaksi, sek
Pergamoksesta kotoisin olevaa Attalosta vastaan, joka aina oli ollut
tklisten kristittyjen patsas ja tuki, kuin mys Blandinaa vastaan,
jossa Kristus nytti, ett se, mik on halpaa, vhptist ja
halveksittua ihmisten edess, on Jumalan edess arvollinen saamaan
suuren kunnian rakkaudestaan Hneen, rakkaudesta, joka osoittautuu
voimassa eik vain kersku tyhjll ulkomuodolla. Sill samalla kun
me kaikki pelksimme -- ja hnen maallinen hallitsijattarensakin,
joka oli taistelijana uskontodistajain joukossa, oli levoton --
ajatellen, ett Blandina ruumiillisen heikkoutensa thden ei
uskaltaisi rohkeasti tehd tunnustustaan, niin hnet tytettiin
sellaisella voimalla, ett hnen pyvelins, jotka vaihtaen vuoroa,
kaikin tavoin kiduttivat hnt aamusta iltaan, vihdoin uupuivat ja
kvivt voimattomiksi sek tunnustivat itsens voitetuiksi, kun
eivt en tietneet mitn, mit olisivat voineet tehd hnelle, ja
ihmettelivt, ett hn viel oli elossa, kun koko hnen ruumiinsa
oli runneltu ja tynn avoimia haavoja ja kun oli ilmeist, ett
jo yhdenkinlainen kidutus olisi ollut kylliksi tuottamaan hnelle
kuoleman, puhumattakaan niin monista ja niin ankaroista. Mutta tuo
autuas ammensi urhoollisena taistelijattarena itse tunnustuksesta
uutta voimaa. Hnelle oli virvoittava ja elhyttv ja tuskia
vaimentava keino kaikkea vastaan, mit hn krsi, lausua sanat:
'Min olen kristitty, eik meidn keskuudessamme harjoiteta
mitn ilkeytt.' Myskin Sanctus kesti aivan erinomaisella ja
yli-inhimillisell urhoollisuudella kaikki kidutukset, joilla
ihmiset rkksivt hnt. Kun jumalattomat toivoivat kidutusten
hellittmttmyyden ja suuruuden avulla voivansa puristaa hnelt
sopimattoman tunnustuksen, niin hn vastusti heit sellaisella
jrkkymttmll lujuudella, ett hn ei sanonut nimen eik
myskn ilmoittanut kansaansa eik isnmaataan eik styn,
oliko hn orja vai vapaa, vaan vastasi ainoastaan jokaiseen hnelle
esitettyyn kysymykseen latinan kielell: '_Min olen kristitty_.'

"Tmn hn tunnusti kerta toisensa pern mainitsematta nimen,
isnmaataan, sukuperns tahi mitn muuta seikkaa, joten pakanat
eivt kuulleet hnelt mitn muuta nt. Tm hertti maaherrassa
ja pyveleiss katkeraa kiukkua hnt kohtaan, joten he, kun eivt
en tienneet, mit olisivat tehneet hnelle, lopulta asettivat
hehkuvia metallilevyj hnen ruumiinsa arimmille osille. Ne tosin
paloivat, mutta Sanctus pysyi taipumattomana ja horjumattomana
sek piti lujasti kiinni tunnustuksestaan sen taivaallisen
elmnvedenlhteen kostuttamana ja vahvistamana, mik kumpuilee
Kristuksen sydmest. Hnen ruumisparkansa todisti kuitenkin, mit
hn oli krsinyt: se oli kokonaan tynn haavoja ja verisohjua,
sitpaitsi kokoonpuristunut ja kadottanut kaiken inhimillisen muodon.
Mutta Kristus, joka oli krsinyt hness, kirkastui myskin hness
suuresti, ruhjomalla vastustajan ja antamalla toisille esimerkin
siit, ettei ole mitn peloittavaa siell, miss on Isn rakkaus;
ei mitn tuskaa siell, miss on Kristuksen kirkkaus. Sill kun
jumalattomat muutamien pivien kuluttua jlleen kiduttivat marttyyria
ja luulivat saavansa hnet valtoihinsa kidutetun haavojen ollessa
ajettuneita ja tulehtuneita, niin ettei hn edes sietnyt ksin
koskettamista, tahi otaksuivat hnen herttvn kauhua toisissa, jos
hn kuolisi kidutuksiin, ei hnelle tapahtunutkaan mitn tllaista,
vaan lisksi viel hnen ruumiinsa suoristui jlleen vastoin kaikkea
ihmisodotusta, ja hn sai takaisin entisen muotonsa ja jsentens
kytn, joten hnen toinen kidutuksensa ei muodostunut miksikn
rkkykseksi, vaan Kristuksen armon kautta hnen parantumisekseen.
Ers nainen, Biblis, oli niiden joukossa, jotka olivat kieltneet
uskon. Saatana luuli jo nielleens hnet, mutta tahtoi mys
hvistyksen avulla tehd hnen kadotuksensa tydelliseksi. Hn
antoi senthden vied hnet kidutettavaksi, pakottaakseen hnet jo
heikkona ja masentuneena tunnustamaan ne jumalattomat rikokset,
joista meit syytettiin. Mutta kidutettaessa hn tuli jlleen
jrkiins, hn niin sanoaksemme hersi jlleen syvst unesta,
muisti ajallisen rangaistuksen alaisena helvetin iankaikkisen vaivan
ja vastusti rienaajia lausumalla heille vasten kasvoja: 'Kuinka
voisivat sellaiset ihmiset syd lapsia, jotka eivt saa nauttia edes
jrjettmin elinten verta?' Sitten hn tunnustautui kristityksi ja
yhtyi marttyyrien valittuun parveen.

"Kun nyt Kristus marttyyrien kestvyyden avulla oli tehnyt
tehottomiksi nm tyrannimaiset rankaisukeinot, niin perkele
keksi toisia menettelytapoja, sellaisia nimittin, ett kristityt
suljettiin vankilaan, pimeisiin ja kauhistuttaviin paikkoihin, ett
jalat pantiin jalkapuuhun, joka sitten pingoitettiin aina viidenteen
reikn [Tm oli ernlainen kidutus. Molemmin puolin hirtt oli
viisi reik samassa linjassa. Niden reikien mukaan mrttiin
srien ja samalla kidutuksen asteet. Viides reik oli rimminen
aste, jonka kautta jalkojen tytyi olla pingoitettuina toisistaan jo
yli kolme kyynr.] ja muita samanlaisia kidutuksia, jollaisilla
katkeroituneet ja lisksi perkeleen tyttmt pyvelinrengit
kiusaavat vangittuja. Siksip nist useimmat uupuivat uneen
vankilassa, niin monet nimittin, kuin Herra tahtoi sill tavalla
kutsua pois maailmasta nyttmll heiss kirkkautensa. Sill ne,
joita oli niin ankarasti kidutettu, ettei olisi luullut heidn en
voivan el, vaikkapa heille annettaisiin miten huolellista hoitoa
tahansa, jivt tosin vankilassa vaille inhimillist huolenpitoa,
mutta Herra vahvisti ja voimistutti heit ruumiillisesti ja
hengellisesti niin, ett he jopa kehoittivat ja lohduttivat toisia.
skentulleet sitvastoin, jotka juuri oli vangittu, eivt kestneet
vankilan vaivoja siit huolimatta, ettei heidn ruumiinsa ollut
tarvinnut kest minknlaisia kidutuksia, vaan kuolivat siell.
Myskin yli 90 v. vanha Lugdunumin seurakunnan piispa, autuas
Potheinos, joka oli niin heikko ruumiiltaan, ett hn voimattomuuden
thden tuskin en voi hengitt, mutta jonka urhoollisuuden henki
oli puettanut voimalla hness sisllisesti asuvan voimakkaan
marttyyriuden halun takia, tuotiin vkivaltaisesti tuomioistuimen
eteen. Hnen ruumiinsa oli tosin vanhuuden ja sairaalloisuuden
thden kokonaan heikontunut, mutta hnen sielunsa oli tynn
voimaa, jotta Kristus voisi hness viett riemukulkua. Hnet
sotamiehet veivt kaupungin viranomaisten saattamana raivoisan joukon
pilkkahuutojen kaikuessa ja hvistyksien ladellessa, iknkuin
olisi hn ollut Kristus itse, tuomioistuimen eteen, miss hn teki
ihanan tunnustuksen. Kun maaherra kysyi hnelt, kuka on kristittyjen
Jumala, niin hn vastasi: 'Jos olet arvollinen, niin saat sen
tiet.' Senjlkeen hnt armottomasti raahattiin ja hn sai monta
haavaa. Kaikki pahoinpitelivt hnt lainkaan kunnioittamatta hnen
korkeaa ikns; lhinn olevat ksin ja jaloin kaikin tavoin,
etmpn olevat taasen heittivt hnen plleen mit sattuivat
saamaan ksiins, ja kaikki tm tapahtui siin mieless, ett he
tten kostivat jumaliensa puolesta, luulivatpa he tekevns suuren
synnin ja rikoksen, jos kuka jotenkin ji jljelle hillittmss
raivossa hnt kohtaan. Vihdoin Potheinos heitettiin vankilaan, kun
hn en tuskin voi hengitt, ja kuoli siell kahden pivn
kuluttua.

"Tll ilmeni nyt tavallaan Jumalan hallituksen suuruus ja
Jeesuksen rajaton armahtavaisuus [Kiertokirjeen tekij kutsuu sit
Jeesuksen armahtavaisuudeksi, ett kieltjill ei ollut mitn apua
kieltmisestn ja ett siis seurakunta sstyi pelolta ja yksityiset
jsenet silt vaaralta, ett vielkin useammat olisivat voineet
kielt; tahi pit hn, mik on vielkin luultavampaa, Kristuksen
armahtavaisuutena sit, ett kieltjt silytettiin vankilassa ja
saivat siell sek aikaa ett tilaisuutta knty takaisin uskoon.]
sellaisena, ett sen vertaa lienee harvoin nhty seurakunnassa,
mutta se on kuitenkin tysin sopusoinnussa Kristuksen viisaan
johdatuksen kanssa. Ne nimittin, jotka kristittyin ensi kertaa
vangiksi otettaessa olivat kieltneet Kristuksen, heitettiin siit
huolimatta vankilaan ja heidnkin tytyi joutua saman vkivaltaisen
kohtelun alaisiksi. Heidn kieltonsa ei auttanut heit lainkaan
tn aikana, vaan samalla kun tunnustajain kristittyin, joita he
olivatkin, tytyi olla vankilassa eik heit muutoin voitu syytt
mistn muusta, niin silytettiin mys nit vankeina murhamiesten
ja rikollisten tavoin, ja he krsivt suhteellisesti kaksinkertaisen
rangaistuksen toisiin verraten. Sill edellisille tuotti kuitenkin
syv lohdutusta marttyyriuden iloinen odotus, lupauksien
toivo, rakkaus Kristukseen ja Isn Henkeen, mutta jlkimmisi
vaivasi heidn paha omatuntonsa niin paljon, ett kaikki muut jo
ohikulkiessaan voivat tuntea heidt ulkomuodosta. Edelliset kulkivat
eteenpin iloisina, heidn kasvojaan kaunisti ylev arvokkuus ja
he nyttivt suuressa mrin miellyttvilt, niin, kahleetkin
kietoivat heit kuten sorja seppel, koriste oiva; he muistuttivat
morsianta, joka on puettu kultakirjoon kaikin kaunisteltuun, somin
koristeltuun hpukuun, tuoksuen tllin Kristuksen elmnhajua,
aivan kuin olisi heit voideltu luonnollisella sulotuoksuisella
voiteella. Mutta jlkimmiset olivat hpeissn, masentuneita,
rumannkisi ja kaikin tavoin vastenmielisi, jota paitsi pakanat
pilkaten kutsuivat heit heikoiksi ja pelkurimaisiksi ihmisiksi;
heit syytettiin murhamiehiksi, ja mik pahinta, he olivat
kadottaneet niin arvokkaan ja autuaaksitekevn nimen. Kun toiset
nkivt tmn, niin heidn vakaumuksensa varmistui, ja kaikki,
jotka vangittiin, tunnustivat empimtt, tuon pirullisen ajatuksen
(kielt Kristus) tulematta heidn mieleens. Senjlkeen muodostui
heidn marttyyriutensa erilaiseksi. Sill he sitoivat kaikenlaisista
erivrisist kukista seppeleen ja toivat sen Islle. [Merkitsee
tavallisella kielell sanottuna: he kestivt Jumalan, Isn, kunniaksi
erilaisia kuolintapoja, mik minkinlaisen.] Siksip nuo urhoolliset
taistelijat voittivatkin steilevn seppeleen, kuolemattomuuden
kirkkaan kunniankruunun, nuo taistelijat, jotka olivat kestneet
kamppailun niin moninkertaisen sek saavuttaneet voiton niin
suuren ja jalon. Maturus, Sanctus, Blandina ja Attalos vietiin
nyt areenalle petojen eteen, jotta he tuottaisivat kokoontuneelle
pakanalliselle kansanjoukolle epinhimillist katseltavaa, ja
meidn thtemme jrjestettiin nyt innokkaasti elintaistelupiv.
Maturuksen ja Sanctuksen tytyi jlleen kest monenlaisia kidutuksia
amfiteatterissa, aivan kuin he eivt ennen olisikaan krsineet
mitn, tahi pinvastoin he taistelivat kuten sankarit, jotka jo
useampaan kertaan ovat voittaneet vastustajan ja nyt taistelevat
itse kruunusta; [Samoinkuin monet muut kuvaukset, on tmkin otettu
kilpaleikeist. Niiss tytyi voittajain aina uudelleen taistella
toistensa kanssa; viimeiseksi jneet taistelivat kruunusta, t.s.
voitonseppeleest.] jlleen ruoskitsemisia [Oli tavallista, ett
elintaistelijat, n.k. bestiarii, ennenkuin he taistelivat elinten
kanssa, ruoskittiin.], joihin he siell jo olivat tottuneet; jlleen
raastoivat heit pedot edestakaisin; sanalla sanoen kaikkea, mit
raivoisa, hurjistunut kansanjoukko kaikilta tahoilta huutaen
vaati, sek vihdoin viel rautatuoli [Paahtamista varten tehty
kidutusvline; se kuumennettiin hehkuvaksi sen alle asetettujen
hiilien avulla, ja tuomittu asetettiin sen plle.], jossa heidn
ruumiinsa paahdettiin, niin ett palaneen kry tytti katsojain
sieraimet. Mutta thnkn eivt viel herjat tyytyneet, vaan
joutuivat viel suuremman raivon valtaan tahtoen voittaa marttyyrien
kestvyyden. Siit huolimatta he eivt kuulleet Sanctukselta mitn
muuta kuin sen tunnustuksen, jonka hn oli lausunut alusta. Kun nyt
elm sitkesti pysyi marttyyreiss tuossa suuressa taistelussa,
niin heidt vihdoin mestattiin, senjlkeen kun he olivat olleet koko
tmn pivn ihmisten ihmeteltvin kaiken sen monikirjavan vaihtelun
sijaan, mik on tavallista tuollaisissa taistelunytnniss.
Blandina taasen ripustettiin paaluun [Orjia ja rikollisia
ristiinnaulittiin, ja kun Blandina oli orjatar, niin hntkin
kidutettiin nin.], jotta hn siten olisi irtipstettyjen petojen
saaliina. Hnen kestv rukouksensa ja asentonsa -- hn oli nimittin
ripustettu ristin muotoon -- hertti taistelijoissa suurta rohkeutta,
kun he nyt keskell taistelun tuoksinaa saivat ruumiillisillakin
silmilln sisaren persoonassa nhd Hnet, joka oli heidn
thtens ristiinnaulittu, ja niin ne, jotka uskoivat Hneen, saivat
vakuutuksen siit, ett jokaisella, joka krsii Kristuksen kunnian
thden, on iankaikkinen osallisuus elvn Jumalan kanssa. Kun nyt
tss tilaisuudessa ei mikn peto koskenut hneen, niin hnet
otettiin alas paalusta sek vietiin viel kerran vankilaan, jotta
hn voittojensa kautta useissa taistelun kamppauksissa toisaalta
saattaisi kavalan krmeen perikadon ja turmion tydelliseksi,
toisaalta taasen, jotta hn, tuo pieni, heikko ja halveksittu nainen,
puettuna suureen ja voittamattomaan jalotaistelijaan Kristukseen,
useaan ern kukistaisi vastustajan sek, taistelussa kruunattuna
iisyyden seppeleell, vahvistaisi velji. Myskin Attalosta --
sill hnkin oli kuuluisa -- vaati kansa kiihkesti, ja hn astui
esiin taistelu valmiina, tietoisena hyvst omastatunnostaan, sill
hn oli oivallisesti harjoittautunut kristillisyyden periaatteissa
sek aina osoittautunut totuuden todistajaksi keskuudessamme. Hnt
kuljetettiin ympri amfiteatteria [Tm oli tavallista, jotta
katselijat oppisivat tuntemaan kasvoista taistelijat ja petojen eteen
heitettviksi tuomitut.] ja hnen edelln kannettiin taulua, johon
oli kirjoitettu latinan kielell: 'Tm on Attalos, kristitty.'
Kansanjoukko kiehui kovin raivosta hnt kohtaan. Mutta kun maaherra
sai kuulla hnen olevan Rooman kansalaisen, niin hn kski vied
hnet sek muut vangit takaisin vankilaan, alisti asian keisarille ja
ji odottamaan hnen ptstn.

"Mutta kristityt eivt antaneet vliajan kulua hydyttmsti ja
hedelmttmsti, vaan heidn kestvyydessn ilmeni Kristuksen
rajaton armahtavaisuus. Sill elvn kautta kuollut virkosi jlleen
eloon [Tunnustajain sankariuskon rohkaisemana ja vahvistamana elpyi
kieltjinkin sammunut rohkeus ja masentunut mieli, ja hekin saivat
rohkeutta ja voimaa tunnustamiseen.], ja marttyyrit osoittautuivat
hyvntahtoisiksi ja suopeiksi niit kohtaan, jotka eivt olleet
tulleet marttyyreiksi. Ja suuri oli neitseellisen idin [t.s.
jalon ja ihanan marttyyriseurakunnan.] ilo, kun se saattoi jlleen
elvin vastaanottaa ne, jotka hn jo oli tyntnyt pois luotaan
kuolleina, eptydellisin sikiin. Sill edellisten kautta
tulivat useimmat niist, jotka olivat kieltneet, jlleen otetuiksi
idin helmaan, syntyivt jlleen uuteen ehompaan elmn, tullen
palaviksi hengess, oppivat tunnustamaan, ja nyt elviksi tehtyin
ja vahvistettuina, astuivat Jumalan armollisen vaikutuksen avulla,
joka ei tahdo yhdenkn syntisen kuolemaa, vaan joka iloitsee hnen
parannuksestaan, tuomioistuimen eteen, jotta maaherra kuulustelisi
heit viel kerran. Keisari oli nimittin vastauksessaan mrnnyt,
ett ne, jotka kielsivt, tuli vapauttaa, mutta toiset mestata.
Kun nyt tklinen sangen vkirikas juhlakokous alkoi, kokous,
johon oli saapunut ihmisi kaikista maista, niin maaherra antoi
mryksen tuoda autuaat marttyyrit vkijoukon nhtvin kulkueessa
tuomioistuimen eteen. Niinp hn kski aloittaa kuulustelun
uudelleen, ja kaikki ne, joilla oli Rooman kansalaisoikeus,
mestattiin, mutta muut heitettiin petojen eteen. Mutta Kristuksen
kirkkaus kvi tll ylen ilmeiseksi ja suureksi, kun ne, jotka
aikaisemmin olivat kieltneet, nyt, vastoin pakanain odotusta,
tunnustivat. Sill nit kuulusteltiin erikseen, jotta heidt
sittemmin vapautettaisiin; mutta he tunnustivat, ja heidt luettiin
marttyyrien valittuun joukkoon. Mutta niist, jotka suljettiin
ulos tst joukosta, tuli sellaisia, ett nytti silt, iknkuin
heill ei olisi ollut milloinkaan uskon hiventkn, ei tuntuakaan
hpuvusta [Kristuksen vanhurskaudesta, johon tosiuskovaisen tulee
uskossa pukeutua. Vrt. Room. 13, 14 ja Gal 3, 27. Tss luvussa
aikaisemmin: 'Puettuina suureen ja voittamattomaan jalotaistelijaan
Kristukseen.' Viehttvn kuvan Kristuksen seurakunnasta yleens
ja marttyyriseurakunnasta erikseen tss suhteessa tarjoaa
Ilmestyskirjan 12, 1, jossa esiintyy vaimo, puettuna aurinkoon;
toisin sanoen seurakunta, puettuna Jeesuksen Kristuksen veriseen
vanhurskauteen. Tm seurakunta on perustettu kalliolle,
Kristukselle, ja niinp se onkin voittamaton, kukistumaton. Sit ei
voi, niinkuin marttyyrihistoria todistaa, mitkn helvetin vallat
tuhota: ei mikn tuskan tuli eik vainon valkea; ei nlk eik
miekka eik mikn muu luotu, Room. 8: 31-39.] tahi ajatustakaan
jumalanpelosta, vaan he olivat jo vaelluksellaan hvisseet totuuden
tien, t.s. kadotuksen lapsia. Kaikki muut liittyivt seurakuntaan.
Tss kuulustelutilaisuudessa oli saapuvilla myskin muuan
Aleksander, synnyltn fryygialainen, ammatiltaan lkri, joka oli
asunut monta vuotta Galliassa ja joka rakkautensa thden Jumalaan
ja rohkeamielisen puhetaitonsa johdosta -- sill hnell oli tss
suhteessa apostoliset lahjat -- oli miltei yleiseen tunnettu. Tm,
seisoessaan tuomioistuimen lhell, kehoitti toisia tunnustamiseen
tekemll merkitsevi liikkeit, jolloin ymprillolevista nytti
silt, iknkuin hnell olisi ollut synnytystuskat. Silloin valtasi
joukon vastenmielisyys niit kohtaan, jotka aikaisemmin olivat
kieltneet, mutta nyt tunnustivat, ja he alkoivat vimmastuneina
huutaa Aleksanderille, jonka syyksi he lukivat tuollaisen muutoksen.
Senjlkeen maaherra kski tuoda hnet eteens ja kysyi, kuka hn oli.
Kun Aleksander vastasi olevansa kristitty, niin maaherra suuttui
suuresti ja tuomitsi hnet heitettvksi petojen eteen. Ja seuraavana
pivn hn saapui mukanaan mys Attalos -- sill Attaloksenkin oli
maaherra vkijoukon mieliksi jlleen antanut alttiiksi pedoille. Kun
sitten molempia oli amfiteatterissa rktty kaikilla mahdollisilla
kidutuskoneilla, ja kun he olivat kestneet erittin kuuman
kamppailun, niin heidtkin vihdoin mestattiin miekalla. Aleksander ei
pstnyt huokausta eik pienintkn nt, vaan puhui sydmessn
Jumalan kanssa. Attalos sitvastoin, istuessaan rautatuolissa ja
tuntiessaan kryn nousevan palavasta ruumiistaan, sanoi joukolle
latinan kielell: 'Kas tm, mit te teette, on ihmissynti. Mutta
me emme sy ihmisi emmek liioin tee mitn pahaa.' Kun hnelt
kysyttiin, mik on Jumalan nimi, niin hn vastasi: 'Jumalalla ei ole
nime kuten ihmisell.' Vihdoin, kaiken tmn jlkeen, kilpaleikkien
viimeisen pivn, vietiin Blandina viel kerran nyttmlle
yhdess n. 15-vuotiaan nuorukaisen Pontikoksen kanssa. Nm oli
jo ennenkin joka piv viety katselemaan toisten tuskia. Ja nyt
tahdottiin pakottaa heidt vannomaan pakanallisten jumalien kautta.
Mutta he pysyivt lujina ja kestvin sek halveksivat tuskia, joten
kansanjoukko raivostui siin mrin, ett se ei slinyt enemmn
nuorukaisen ik kuin Blandinan sukupuoltakaan. Armotta heidt
annettiin alttiiksi kaikenlaisille tuskille ja heit kidutettiin eri
tavoin kerta toisensa jlkeen, jolloin heit herkemtt koetettiin
pakottaa vannomaan, onnistumatta siin kuitenkaan. Sill sisar
kannusti Pontikosta, niin ett pakanatkin nkivt, ett Blandina
oli se, joka rohkaisi ja vahvisti nuorukaista. Vihdoin nuorukainen
heitti henkens kestettyn miehuullisesti kaikki kidutukset.
Mutta autuas Blandina, kuni jalo ja ylevmielinen iti, joka on
rohkaissut lapsiaan ja lhettnyt heidt voitollisina kuninkaan luo,
kiiruhti kaikkein viimeisimpn, koettuaan itse samoin lastensa
kaikki taistelut, ilon innoittamana ja riemurinnoin heidn luokseen,
iknkuin olisi hnet kutsuttu haterialle eik hnt olisikaan
heitetty petojen eteen. Senjlkeen kuin hnet oli ruoskittu, annettu
alttiiksi petojen raivolle ja polttotuolin tuskille, sidottiin hnet
vihdoin verkkoon ja heitettiin hrn eteen. [Amfiteatterinytntjen
huvituksiin kuului myskin se, ett areenalle vietiin hrk ja
sittenkuin se oli rsytetty, niin sen eteen heitettiin rikolliset
verkkoon kiedottuina, ja nit raivostunut hrk viskeli sarvillaan
kuten palloja korkealle ilmaan.] Kun sitten elin kauan oli heitellyt
hnt ilmaan ja Blandina oli jo kokonaan kadottanut ksityksen siit,
mit tapahtui, toivoessaan ja pitessn lujasti kiinni siit, mihin
uskoi, sek seurustellessaan Kristuksen kanssa, mestattiin hnetkin.
Ja pakanainkin itsens tytyi tunnustaa, etteivt he milloinkaan
olleet nhneet naisen kestvn niin monia ja niin ankaria kidutuksia.

"Mutta vielkn ei asettunut heidn vimmattu vihansa ja jrjetn
julmuutensa pyhi vastaan. Ollen villi ja barbarista vke,
raivoisan pedon [Lohikrmeen, sen vanhan kyyn.] kiukkuisiksi
lietsomia, heidn oli kovin vaikeata leppy, ja siksip alkoikin
heidn raaka ylimielisyytens pukeutua toisiin muotoihin, kohdistuen
kuolleiden ruumiisiin. Sill se seikka, ett marttyyrit olivat
voittaneet heidt, ei suinkaan saattanut heit hpemn, koskapa
heilt tyyten puuttui kaikki inhimillinen harkintakyky, vaan
pinvastoin se sytytti heidn raivonsa viel kiihkemmksi meit
vastaan, ja he muistuttivat tss suhteessa vaarallista petoa,
sill sek maaherra ett kansa kantoivat meit kohtaan viel samaa
epoikeutettua vihaa, jotta raamattu tytettisiin: 'Vryyden
tekij tehkn edelleen vryytt, ja joka on vanhurskas, tehkn
edelleen vanhurskautta.' [Ilm. 22, 11] Vankilassa surmansuuhun
sortuneitten ruumiit he heittivt koirille sek vartioivat tarkoin
yt ja piv ettei kukaan meist saisi haudata heit. Sitten he
asettivat katseltaviksi niiden veljien jtteet, jotka pedot ja tuli
olivat jljelle jttneet ja jotka osittain olivat rikkiruhjottuja,
osittain hiiltyneit, samoinkuin siell nkyi toisten pkalloja ja
ruumiinosia, sek antoivat sotamiesten hyvin monta piv hautaamatta
vartioida niit. Ja muutamat heist sydmistyivt, kiristelivt
raivoisina hampaitaan meit kohtaan ja koettivat kostaa niille
vielkin ankarammin, toiset taasen pilkkasivat ja syljeskelivt
niit, ylistivt epjumaliaan ja lukivat heidn ansiokseen
uskontodistajain rankaisemisen. Niiden taasen, jotka ajattelivat
lempemmin ja joilla nytti olevan jonkinlaista sli, kuultiin
usein tekevn tm ivallinen kysymys: 'Miss on heidn Jumalansa?
Ja mit on tm uskonto, jota he ovat pitneet arvokkaampana kuin
omaa elmns, hydyttnyt heit?' Nin erilaisia olivat pakanain
lausunnot. Meidn keskuudessamme sitvastoin vallitsi suuri murhe,
kun emme saaneet ktke maan poveen kuolleittemme ruumiita. Sill
y ei auttanut meit siin suhteessa, eik pakanoita liioin voitu
enemmn suostuttaa rahalla kuin taivuttaa rukouksillakaan, vaan he
olivat aivan pikkumaisen tarkkoja, iknkuin he saisivat suuren
saaliin, jos marttyyrit jisivt hautaamatta.

"Kun nyt marttyyrien ruumiita oli kaikin tavoin hvisty ja kun
ne olivat olleet kuusi piv paljaan taivaan alla, niin pakanat
polttivat ne, muuttivat ne tuhaksi ja heittivt sen kaupungin ohi
juoksevaan Rhodanus-virtaan [Rhne], jotta niist ei kerta kaikkiaan
en nkyisi pienintkn jnnst maan pll. Ja tmn he tekivt
senthden, ett he luulivat voivansa enemmn kuin Jumala sek
kuvittelivat saattavansa riist heilt ylsnousemuksen. 'Heill ei
saisi olla', kuten he lausuivat, 'edes ylsnousemuksen toivoa, tuota
toivoa, johon luottaen he olivat tuoneet meille uuden tuntemattoman
uskonnon sek halveksuen kaikkia tuskia menneet alttiisti ja
iloisesti kuolemaan. Nyt tahdomme nhd, nousevatko he yls sek
voiko heidn Jumalansa auttaa heit ja pelastaa meidn ksistmme.'

"He olivat sellaisia Kristuksen kunnian puolustajia ja seuraajia
-Kristuksen, joka ei, vaikka Hnell olikin Jumalan muoto, katsonut
saaliikseen sit, ett oli yhdenvertainen kuin Jumala --, ett he,
vaikka heill oli niin suuri kunnia ja vaikka he eivt vain kerran
tahi kahdesti, vaan usein olivat todistaneet ja, sstyttyn
pedoilta, joutuneet takaisin vankilaan ja vaikka heill oli
poltinmerkkej, verinaarmuja ja haavoja koko ruumiissaan, niin
he eivt kuitenkaan itse pitneet itsen marttyyrein eivtk
liioin sallineet meidn kutsua heit marttyyreiksi, vaan nimenomaan
nuhtelivat jokaista meist, joka kirjeess tahi keskustelussa
puhutteli heit tll nimell. Sill kernaasti he luovuttivat
tmn nimen Kristukselle, uskolliselle ja totiselle Todistajalle,
kuolleitten Esikoiselle ja Jumalan elmn Ruhtinaalle, sek
muistellen jo nukkuneita marttyyrej sanoivat: 'Nm ovat jo
marttyyrej, jotka Kristus tunnustamisessa on katsonut arvollisiksi
ottaa luokseen ja joiden todistuksen Hn jo heidn lhtns kautta
on sinetinyt, mutta me olemme ainoastaan keskinkertaisia ja halpoja
tunnustajia.' Sitpaitsi he kyynelin pyysivt velji rukoilemaan
hartaasti heidn puolestaan, ett hekin psisivt tyttymykseen.
Marttyyrikuntoa he kyll nyttivt teossa, ollen tynn rohkeutta
esiintyessn pakanoitten edess, ja heidn ylev mielenlaatunsa tuli
ilmi kestvyydess sek pelottomassa ja vapisemattomassa rohkeudessa,
mutta marttyyrin nime he eivt tahtoneet veljilt, ollen tynn
Jumalan pelkoa.

"He nyrtyivt sen vkevn kden alle, joka nyt on koroittanut
heidt riittvsti. Kaikkia he puolustivat silloin, eivt syyttneet
ketn; kaikki he pstivt, eivt sitoneet ketn, vaan rukoilivat
niiden puolesta, jotka valmistivat heille pahaa, aivan kuten kerran
Stefanos, tydellinen marttyyri: 'Herra, l lue heille syyksi
tt synti.' Mutta jos hn rukoili niiden puolesta, jotka hnet
kivittivt, kuinka paljon enemmn hn rukoilikaan veljiens puolesta?

"Heidn suurin taistelunsa vihollista vastaan, taistelu, johon he
ryhtyivt puhtaasta rakkaudesta, oli se, ett peto tukehtui ja ett
sen tytyi jlleen elvin antaa luotaan ne, jotka se jo luuli
nielleens. Sill he eivt sallineet minknlaista itsekerskausta
langenneiden suhteen, vaan jakoivat siit, mit heill oli,
yltkyllisesti tarvitseville; olivat tynn idillist sli ja
vuodattivat heidn thtens monta kuumaa kyynelt taivaallisen Isn
edess. He pyysivt elm, ja Jumala antoi sen heille; senkin he
jakoivat lhimmisilleen ja menivt kaikessa voittajina Jumalan luo.
Ne, jotka olivat rakastaneet rauhaa ja aina silyttneet rauhan,
menivt rauhassa Jumalan luo jttmtt idille mitn huolta,
veljille mitn eripuraisuutta tahi riitaa, vaan sen sijaan riemua ja
rauhaa ja yksimielisyytt ja rakkautta.

"Ers heist nimelt Alkibiades oli aina noudattanut hyvin ankaraa
elmntapaa eik ollut ennen nauttinut muuta ruokaa kuin ainoastaan
leip ja vett. Kun hn nyt vankilassakin koetti jatkaa samaa
elmntapaa, niin ilmoitettiin Attalokselle hnen ensimmisen
amfiteatterissa kestmns taistelun jlkeen Alkibiadeen tekevn
vrin kieltytyessn nauttimasta sit, mit Jumala oli luonut,
sek siten antavan toisille aihetta pahennukseen. Alkibiades taipui,
nautti kaikkea ilman erotusta ja kiitti Jumalaa. Sill he eivt
olleet vaarinottamatta Jumalan armoa, vaan Pyh Henki oli heidn
neuvonantajansa."

Otaksutaan, ett kirkkois Irenaeus on laatinut sen Viennan ja
Lugdunumin seurakuntien kiertokirjeen, mist Eusebios sitten on
ottanut edellmainitun kauniin ja suurenmoisen passion omaan
kirkkohistoriaansa. Vaikka tt otaksumaa ei voidakaan todistaa,
niin on sellainen otaksuma ainakin sangen lhell, sill ensinnkin
Irenaeus oli thn aikaan presbyterin Lyonin seurakunnassa ja
toiseksi oli mainittu seurakunta syvn rakkauden tuntein kiintynyt
Irenaeukseen, kuten on nhtvn Eusebioksen esittmst sanotun
seurakunnan kirjeest Rooman piispalle Eleutherokselle, miss
suositellaan piispalle Irenaeusta seurakunnan vanhimmaksi erikoisesti
soveliaana henkiln. Mutta "kuka tahansa hn lieneekin, sen tekij
on ymmrtnyt antaa liikuttavalle sislllle arvokkaan asun.
Esitys on yht ihastuttavan kaunis kuin elv ja havainnollinen"
(Bardenhewer).

Mit taasen tulee Vienness ja Lyonissa tss vainonmyrskyss
surmansa saaneiden uskontodistajien lukuun, niin on ilmeist, ett
marttyyrien veri on virrannut paljoa vuolaampana ja heidn lukunsa
on varmaan suurempi kuin mit mainitussa passiossa nimettyjen
todistajakuoleman krsineiden seurakunnan jsenten lukumrst
saattaisi ptt [Achelis mainitsee, ett Lugdunumissa ja Viennassa
kuoli silloin vankilassa 91 miest ja naista, 23 mestattiin ja 6
taisteli petojen raatelemina.], koskapa siin on epilemtt mainittu
ainoastaan huomatuimpien krsijiden nimet. Tm kykin selvsti
ilmi Eusebioksen lauselmasta: "Ei liene tarpeellista esitt tss
luetteloa sanotussa kirjeess mainituista marttyyreist, jotka
osittain tulivat tydellisiksi saamalla osakseen mestauksen, osittain
heitettyin petojen eteen niden sytvksi, osittain nukkuivat
vankilassa, eik liioin viel elvien todistajien lukua. Sill se,
jolla on halua siihen, voi helposti saada tydellisen kertomuksen
tst ottamalla kteens sen esityksen, jonka min, kuten aikaisemmin
on mainittu, olen liittnyt marttyyrihistorialliseen kokoelmaani."
[Eusebios viittaa tss teokseensa "Kokoelma vanhempien aikojen
marttyyrikertomuksia", joka nyt on kadonnut, korvaamattomaksi
vahingoksi marttyyrihistorialliselle tutkimukselle.]

       *       *       *       *       *

Lyonin marttyyrien tarina on niin hyvin marttyyrien kuin yleens
henkisen voiman ja sankaruuden historiassa vertaa vailla. Me saamme
marttyyrien historiassa tutustua moniin yleviin, suurenmoisiin
persoonallisuuksiin, Jumalan armon ja voiman huippusaavutuksiin
kysymyksess olevana maailmanaikana. Siell tapaamme, kyttksemme
Paavalin sanontatapaa vaikkakin toisessa merkityksess, tmn
aikakauden arkhontteja, henkilit, joiden suonissa virtaa
keisarillista verta ja jotka kantavat purppurareunaista toogaa;
[Keisari Domitianuksen serkku, konsuli T. Flavius Clemens, joka
konsulikautensa ptytty keisari Domitianuksen kskyst mestattiin
v. 95, ja hnen puolisonsa Flavia Domitilla, joka karkoitettiin
maanpakoon joko Pontiaan tahi Paudateriaan. Heidn poikansa
olivat aikaisemmin mrtyt valtaistuimen perillisiksi. Samoin
Manius Acilius Glabrio, joka oli ollut konsulina v. 91.] ylhisi
hovivirkamiehi ja muita arvohenkilit [Hovivirkamiehet Petros,
Dorotheos ja Gorgonios Nikomediassa keisari Diocletianuksen vainon
aikoina sek Philoromos Alexandriassa.] sek kreikkalais-roomalaisen
sivistyksen parhaimmiston edustajia. [Justinos Marttyyri ja
Apollonius, askeetti.] Siell kohtaa meit apostoliruhtinaan
kunniakas persoonallisuus; siell suuri pakanain apostoli Paavali.
Siell henki voimaisen ja neitseellisen puhtaan alkukristillisyyden
kunniakas piispaus asettaa parhaimmat poikansa, jaloimmat
edustajansa, [Ignatios, Polykarpos ja Cyprianus.] elvin, Jumalalle
otollisina uhreina Kaikkivaltiaan suurelle, pyhlle uhrialttarille.
Mitn tllaista maallisen ja hengellisen arvovallan keskityst
emme tapaa Lyonissa. Vanha, kunnianarvoisa piispa Potheinos, joka
sankarillisella ja arvokkaalla tavalla tytt veljien lukua,
on todellisuudessa verrattain vaatimaton persoonallisuus, ja
sellainen on mys hnen asemansa meille silyneess passiossa.
Mutta sittenkin: Lyonin marttyyrien nimi loistaa kuvaamattoman
kirkkaana, sill siklisten marttyyrien joukossa katseemme kiintyy
erikoisesti kahteen ilmimisen ylevn veritodistajaan: halpaan
ja ruumiillisesti heikkoon naisorjaan Blandinaan, erseen sen
maailmanajan pienimpn, ja diakoni Sanctukseen, jotka osoittavat
sellaista kalliomaista vakaumuksen lujuutta, uskonuljuutta ja
kuolemaan asti kestv uskollisuutta, ett heidn muistonsa aivan
poikkeuksellisella tavalla tenhoo mieli ja sytytt sydmi halki
vuosisatojen.

Tenhoavan taulun tausta on kaamean synkk. Kristuksenviha on tll
noussut korkeimpaan mahdolliseen asteeseen. Rooman rautainen
keisarimahti, murtumaton pakanuus, parjaus- ja panettelutulva sek
kiihtyneitten kansanjoukkojen raivo ja intohimot hekumoivat tll
kiihkemmin kuin ehk missn marttyyrihistorian lehdill. Helvetti
on pssyt valloilleen. Sen lieskat uhkaavat syst ammottavaan
kitaansa kaiken sen, mik Kristuksen seurakunnassa on pyh, puhdasta
ja kallista. Mutta ei ole taivaskaan toimeton. Ristiinnaulittu ja
orjantappuroilla kruunattu Kuningas, Getsemanen Sankari, Golgatan
Voittaja taistelee tll gallialaisen naisorjan henkilss
sellaisella yli-inhimillisell ja voittamattomalla sankaruudella,
ett se saattaa taisteluissa harmaantuneen ja voitoista huumaantuneen
roomalaisen legioonasotilaan ihmetyksen valtaan. Marttyyrien
historia on lpeens krjistynytt taistelua valkeuden ja pimeyden,
totuuden ja vryyden, taivaan ja helvetin vlill. Tmn taistelun
kunniakkaimpia tantereita on Lyon. Siell ovat nm jttilisvoimat
iskeneet toisiaan vastaan kuvaamattoman ankarasti, siell on pyhin
krsivllisyys ja usko kulkenut ihmeteltvss voittokulussa, mink
vuoksi sit kultaakin korkean ja ylevn sankaruuden purppurahohde.

Tosin nytti pinnallisesti katsoen silt, kuin olisi tappotanner
jnyt vihollisen valtaan, iknkuin olisi saatana saanut
suuren saaliin ja saavuttanut ylivoimaisen voiton. Mutta tm
oli vain nennist, sill todenteolla oli hnen tappionsa
Lyonissa yht tydellinen ja perinpohjainen kuin sinkin pitkn
piinaperjantaina, jolloin Jumalan Poika riippui alastonna ja
avutonna neljn rautanaulan varassa kirouksen puulla. Ratkaiseva
ptaistelu taisteltiin Golgatalla. Se, mit Lyonissa tapahtui,
oli vain rajakahakka, rohkea ja reipas partiotaistelu Immanuelin
rettmn valtakunnan rajamailla. Mutta inhimillisesti puhuen
oli tmkin taistelu perin trke, sill tll koeteltiin miltei
ainutlaatuisella tavalla Golgatan voiton kestvyytt kytnnss.




SCILLITANIEN MARTTYYRIT.


Pohjois-Afrikan marttyyrien esikoiset olivat muutamat Scilliumin
(Seilin l. Scillin) asukkaat Numidiassa, jotka heinkuun 17 p:n v.
180 Karthagossa vietiin prokonsuli Publius Vigellius Saturninuksen
eteen ja tuomittiin mestattaviksi miekalla. Esitmme seuraavassa
kertomuksen tutkintotilaisuudesta ja heidn kunniakkaasta
sankarillisesta todistajakuolemastaan aitoperisen latinalaisen
[Tm akti on silynyt meille varsinaisesti kolmena latinan- ja
yhten kreikankielisen tekstimuotona. Tss esitetty suomennos
perustuu lyhimpn latinankieliseen, varmasti aitoperiseen
tekstiin, jonka v. 1891 englantilainen Robinson lysi erst
British Museumin ksikirjoituksesta, ja on se siit merkillinen,
ett se vanhan latinalaisen raamatunknnksen rinnalla on vanhin
meille silynyt kristillisist piireist perisin oleva asiakirja.]
tutkintapytkirjan mukaan.

"_Pyhien Scillitanien marttyyrio_.

"Praesensin jo toistamiseen ja Claudianuksen ollessa konsuleina
heinkuun 17 p:n tuotiin Karthagossa kuulusteluhuoneeseen Speratus,
Nartzalus ja Cittinus, Donata, Secunda ja Vestia.

"Prokonsuli Saturninus sanoi heille: Te voitte saada meidn herramme
ja keisarimme armon, jos muutatte mielenne.

"Speratus vastasi: Me emme ole koskaan tehneet pahaa emmek
harjoittaneet mitn vryytt. Me emme ole sadatelleet ketn,
vaan pahaa krsittymme kiittneet. Senthden me myskin noudatamme
keisarimme kskyj. [Nin latinal. tekstin mukaan; kreikkal.
tekstiss selvemmin: senthden ett palvelemme Jumalaamme ja
Kuningastamme.]

"Prokonsuli Saturninus sanoi: Mekin olemme uskonnollisia ja meidn
uskontomme on vilpitn. Me vannomme herramme ja keisarimme geniuksen
nimess ja uhraamme hnen menestykseksens. Ja se tulee teidnkin
tehd.

"Speratus sanoi: Jos kuuntelet meit tyynesti, niin sanomme
yksinkertaisuuden mysterion.

"Prokonsuli Saturninus sanoi: Jos sin puhut pahaa meidn pyhist
menoistamme, niin min en kuuntele sinua. Vannokaa te vain meidn
herramme ja keisarimme geniuksen kautta.

"Speratus sanoi: Min en tunnusta tmn maailman herruutta, vaan
palvelen mieluummin sit Jumalaa, jota kukaan ihmisist ei ole nhnyt
eik voi nhd nill silmill. Min en ole varastanut, ja jos olen
ostanut jotakin, niin suoritan siit tullin, koska tunnustan Herrani
ja kaikkien kansain kuningasten Keisarin.

"Prokonsuli Saturninus sanoi toisille: Luopukaa tllaisesta
aivoituksesta.

"Speratus sanoi: Se on paha aivoitus, kun tappaa ihmisen tai antaa
vrn todistuksen.

"Prokonsuli Saturninus sanoi: Luopukaa tuollaisesta jrjettmyydest.

"Cittinus sanoi: Me emme pelk ketn muuta kuin Herraa meidn
Jumalaamme, joka on taivaissa. Me annamme kunnian keisarille
keisarina, mutta pelkmme Jumalaa.

"Vestia sanoi: Min olen kristitty.

"Secunda sanoi: Tahdon olla sit mit olen.

"Prokonsuli Saturninus kysyi Speratukselta: Pysytk kristittyn?

"Speratus sanoi: Olen kristitty.

"Ja kaikki ilmoittivat olevansa samaa mielt hnen kanssaan.

"Prokonsuli Saturninus sanoi: Tahdotteko miettimisaikaa?

"Speratus sanoi: Nin oikeassa asiassa ei tarvita miettimisaikaa.

"Prokonsuli Saturninus kysyi: Mit on teidn lippaassanne?

"Speratus sanoi: Hurskaan miehen Paavalin kirjeet.

"Prokonsuli Saturninus sanoi: Te saatte kolmekymment piv
miettimisaikaa, miettik nyt tarkoin.

"Speratus sanoi uudelleen: Min olen kristitty. Ja kaikki ilmoittivat
yhtyvns hnen sanoihinsa.

"Prokonsuli Saturninus luki taulusta ptksen: Speratus, Nartzalus,
Cittinus, Donata, Vestia, Secunda ja muut, jotka ovat tunnustaneet
noudattavansa kristittyj menoja, ovat, senjlkeen kuin he, saatuansa
tilaisuuden palata roomalaisiin menoihin, itsepisesti pysyvt kiinni
mielipiteessn, jtettvt miekan haltuun.

"Speratus lausui: Me kiitmme Jumalaa.

"Nartzalus lausui: Tnn olemme marttyyrej taivaissa, Jumalan kiitos.

"Prokonsuli Saturninus kski airuen julistaa: Speratus, Nartzalus,
Cittinus, Veturius, Felix, Aquilinus, Laetantius, Januaria, Generosa,
Vestia, Donata, Secunda ovat vietvt.

"Kaikki lausuivat: Jumalan kiitos.

"Ja heti senjlkeen heidn kaulansa katkaistiin Kristuksen nimen
thden."

       *       *       *       *       *

Ja niin he kaikki yhdess kruunattiin marttyyrikruunulla, jossa on
uljaan tinkimttmn sankariuden loiste.




APOLLONIUKSEN MARTTYYRIO.


Vanhan ajan marttyyrien historian esikuvallisiin persoonallisuuksiin,
sen ylevimpiin ja suurpiirteisimpiin persoonallisuuksiin kuuluu mys
askeetti Apollonius, joka krsi todistajakuoleman Roomassa keisari
Kommoduksen hallitusaikana.

Kuten edell olemme huomauttaneet, oli mainittu keisari, vaikkakin
muutoin luonteeltaan julma, verrattain suopea kristinuskoa ja
sen tunnustajia kohtaan. Seurakunnan tila olikin senthden
ulkonaisesti hyv, kuten Eusebios Kirkkohistoriansa V. kirjan 21
luv. kirjoittaa: "Samana Kommoduksen hallitusaikana muodostuivat
meidn (kristittyjen) olosuhteemme levollisemmiksi ja Jumalan
armon kautta levisi rauha seurakunnille koko maailmassa. Silloin
saattoi myskin autuaaksitekev oppi tavattoman monta sielua
kaikista yhteiskuntaluokista maailmankaikkeuden Jumalan hurskaaseen
palvontaan, niin ett myskin jo Roomassa useat rikkauksiensa
ja syntyperns puolesta erikoisen huomattavat miehet koko
huonekuntineen ja koko perheineen kerta kaikkiaan ottivat askeleen
pelastuksekseen." Mutta tllaista asiaintilaa ei tietenkn
ihmiskunnan perivihollinen "hyv vihaava, luonnostaan kateellinen
perkele voinut siet; hn varustautui senthden jlleen ja punoi
erilaisia juonia meit vastaan. Silloin asui Rooman kaupungissa mies
nimelt Apollonius, joka siklisten uskovaisten keskuudessa nautti
erikoista arvonantoa oppineisuutensa ja filosofisen sivistyksens
thden. Tmn syyttmiseen yllytti perkele ern ovelista
palvelijoistaan ja saattoi Apolloniuksen tuomioistuimen eteen."

Siklisten olosuhteitten johdosta muodostui tst oikeudenkynnist
huomattava tilaisuus. Tutkijana ja tuomarina toimi henkikaartin
pllikk, kaupunginprefekti Perennis, "mutta ensimminen kuulustelu
tapahtui senaatin edess. Syytetty oli ylhinen mies; keisarin
verrattain suopea mieliala kristittyj kohtaan oli tunnettu, mutta
lain kannalta oli kristitty Trajanuksen vahvistaman periaatteen
mukaan kuoleman oma. Omalla vastuullaan ei tuomari senthden
uskaltanut langettaa eik vapauttaa; siin kai syy, miksi vastoin
tavallisuutta kysyttiin senaatin ajatusta. Senaatti sai tss
niinkuin joskus muulloinkin valtiollisesti trkeiss rikosasioissa,
lausua yleisi periaatteita. Ja senaatti ratkaisi kysymyksen niin,
ettei ankarasta menettelytavasta kristittyj vastaan voida sallia
mitn poikkeuksia. Senthden kun Apollonius uudistetussakin
tutkinnossa pysyi lujana uskossaan, tytyi Perenniksen niin ollen,
vaikkakin nhtvsti vastahakoisesti, tuomita hnet kuolemaan."

Apolloniuksen kummassakin tutkintotilaisuudessa tuomarille antamat
vastaukset muodostavat yhteens sangen laajan ja asiallisen
puolustuspuheen. Niiss kosketellaan jrjestelmllisesti kaikkia
kristinuskon trkeimpi totuuksia, kuten uskoa yhteen Jumalaan
ja epjumalanpalveluksen hyljttvisyytt, valantekoa, uhreja,
kuuliaisuutta keisaria kohtaan, ylsnousemusta ja viimeist tuomiota,
kristityn suhdetta kuolemaan, kristillist siveysoppia ja Kristuksen
historiaa. Ja samalla kun tm kertomus luo valoa kristittyjen
asemaan Roomassa toisen vuosisadan loppupuolella, antaa se meille
elvn ja havainnollisen kuvan kristityn, ja erikoisesti juuri
filosofisesti sivistyneen kristityn uskonksityksest.

Apolloniuksen marttyyrikertomus on silynyt meille armenian- ja
kreikankielisin aitoperisin asiakirjoina. Edellisen
julkaisivat armenialaisista ksikirjoituksista v. 1874
marttyyrikertomuskokoelmassaan oppineet armenialaiset
Mechitaristi-munkit, joilla on tieteiden harrastuksesta kuuluisa
luostari San Lazarron saarella lhell Veneziaa. Saksaksi sen
knsi J. Burchard. Jlkimmisen taasen lysivt Bollandistit kaksi
vuotta myhemmin erst Parisin ksikirjoituksesta 11. tahi 12.
vuosisadalta.

Esitmme seuraavassa tmn poikkeuksellisen arvokkaan ja ylevn
marttyyrikertomuksen [Piispa Gummerus on ksitellyt tt
marttyyrikertomusta kahdessa eri yhteydess, nim. tutkielmassaan
"Uusimman ajan lhdelydt vanhankirkon historian alalta" (Teol.
Aikak. 1901, 309 ss., ilmestynyt mys kirjana samalla nimell,
Jyvskyl 1901) sek Teol. Aikak. 1908, 480-491. Jlkimmisess
yhteydess on mys laajempi tekstihistoriallinen esitys ja
tydellinen knns, jossa on seurattu etupss kreikkalaista
tekstimuotoa, huomioonottamalla armenialaista siin, miss se sit
tydent tahi ilmeisesti on lhempn alkuperist.].

_"Pyhn Apolloniuksen"_ [Kreikk. Apollo.], _askeetin_ [Kreikk.
nimitt hnt "apostoliksi", nhtvsti yhtliden hnet Uudessa
Testamentissa mainitun Apollon kanssa, ja antaa tss ja monessa
kohden hnelle lisnimen Zakkas, jonka merkitys on epselv; on
arveltu, ett sekin merkitsisi askeettia.], _marttyyrio._

Kuningas Kommoduksen hallitessa sattuneen kristittyjen vainon aikana
oli muudan Perennis [Kreikk. Perennius, armen. Terentius. Nimimuoto
Perennis muissa lhteiss tavallinen.] _praefectus praetorio_
[Perennis oli praefectus praetorio (henkikaartin pllikk) 180-185
ja hallitsi virkaveljens Patemuksen kukistuttua 183 melkein
sijaiskanslerin vallalla. Kreikkal. teksti nimitt hnt kaiken
aikaa prokonsuliksi.]. Ja Apollonius, hurskas mies, syntyperltn
aleksandrialainen [Kotipaikan ilmoitus, joka on ainoastaan kreikkal.
tekstiss, on epiltv ja johtunee sekin Apollonius-nimen
muuttumisesta Apolloksi.], Herraa pelkvinen, otettiin kiinni ja
tuotiin tuomarin eteen.

Kun hnet tuotiin sanoi prefekti Perennis [Armen.: kski tuoda hnet
senaatin eteen ja sanoi hnelle.]: "Apollonius oletko kristitty?"

Apollonius sanoi: "Olen, kristitty olen, ja senthden palvon ja
pelkn Jumalaa, joka on luonut taivaan ja maan ja meren ja kaikki
mit niiss on."

Prefekti Perennis sanoi: "Tottele minua ja muuta mielesi, Apollonius,
ja vanno Herramme Kommoduksen, itsevaltiaan, onnettaren kautta."

Mutta Apollonius sanoi: "Kuule minua tarkkaavasti, Perennis, kun aion
esitt arvokkaan ja asianmukaisen puolustuspuheen. Ken mielessn
luopuu vanhurskaista ja hyvist ja ihmeteltvist Jumalan kskyist,
se on laiton ja eppyh ja totisesti jumalaton. Mutta joka mielessn
luopuu kaikesta vryydest, laittomuudesta, epjumalanpalveluksesta
ja hijyist ajatuksista ja pakenee synnin alkeita eik ensinkn
knny niihin pin, hn on vanhurskas. Ja usko meit, Perennis, ett
me olemme oppineet nm arvossapidettvt ja ihanat kskyt Jumalan
sanasta [Armen. Herraltani Kristukselta.], Jumala kun tuntee kaikki
ihmisten ajatukset. Hn on lisksi stnyt senkin, ett meidn
ei ensinkn pid vannoa, vaan kaikessa noudattaa totuutta; sill
se totuus, joka on 'niin' sanassa, on vahva vala, ja senthden
on vannominen kristitylle hpellist. Sill valheesta johtuu
epluottamus ja epluottamuksesta vuorostaan vala. Vaaditko sin
minua vannomaan, ett me kunnioitamme kuningastakin ja rukoilemme
hnen valtansa puolesta? Olisin kyll valmis vakuuttamaan puhuvani
todellisen Jumalan kautta, joka on ollut olemassa ennen kaikkia
aikoja ja jota ihmisten kdet eivt ole tehneet, mutta joka
pinvastoin itse on asettanut ihmisen hallitsemaan ihmisi maan
pll."

Prefekti Perennis lausui: "Tee, mit ksken, ja muuta mielesi,
Apollonius, ja uhraa jumalille ja itsevaltiaan Kommoduksen kuvalle."

Mutta Apollonius sanoi naurahtaen: "Mit mielenmuutokseen ja valaan
tulee, Perennis, olen jo vastannut sinulle, mutta kuule mit sanon
uhrista! Sek min ett kaikki muut kristityt tuomme verettmn ja
puhtaan uhrin kaikkivaltiaalle Jumalalle, joka hallitsee taivasta ja
maata ja kaikkea miss henki on -- nimittin ennen kaikkea rukouksia
niiden henkisten ja jrkiperisten Jumalan kuvain puolesta, jotka
Jumalan sallimuksen mukaan ovat asetetut kuninkaina hallitsemaan
maan pll. Senthden me, niinkuin vanhurskas ksky mr,
rukoilemme joka piv Jumalaa, joka taivaassa asuu, tss maailmassa
hallitsevan Kommoduksen puolesta, koska aivan hyvin tiedmme, ett
hnen hallitsijanaolonsa maan pll ei johdu kenenkn muun tahdosta
kuin yksistn voittamattoman Jumalan, joka kaikki pit kdessn,
niinkuin jo sanoin."

Prefekti Perennis sanoi: "(Filosofoimaanko sinut on tnne kutsuttu?)
[Ainoastaan _armen._ tekstiss.]. Min annan sinulle yhden pivn,
Apollonius, harkitaksesi miten elmsi silyttisit." (Ja hn kski
vied hnet vankilaan) [Ainoastaan _armen._ tekstiss.].

Ja kolmen pivn perst hn kski tuoda hnet esille; ja suuri
joukko senaattoreita ja neuvoksia ja viisaita oli koolla. Ja
kskien hnet kutsuttavaksi esiin hn sanoi: "Luettakoon pytkirja
Apolloniuksen jutussa!" Ja kun se oli luettu, niin prefekti Perennis
sanoi: "Mihin ptkseen olet tullut, Apollonius?"

Mutta Apollonius vastasi: "Siihen, ett pysyn Jumalan palvelijana,
niinkuin pytkirjassa asiaa harkitessasi mrsit minun tekemn."

Prefekti Perennis sanoi: "Senaatin ptksen thden annan sinulle sen
neuvon, ett muutat mielesi ja palvot ja kumarrat jumalia, joita me
kaikki ihmiset palvomme ja kumarramme, ja olet meidn kanssamme."

Apollonius lausui: "Min kyll tunnen senaatin ptksen, Perennis.
Mutta sit varten min olen tullut jumalaapelkvksi, ett'en
palvelisi ksilltehtyj epjumalia. Siksip en kumarra kultaa enk
hopeaa, en vaskea enk rautaa enk puisia ja kivisi valheellisia
jumalia, jotka eivt ne eivtk kuule, koska ne ovat puunveistjin
ja kultaseppin ja taiteilijain tyt, ihmiskden taideluomia,
eivtk liiku itsestn. Mutta min palvon Jumalaa, joka on
taivaassa, ja hnt yksin kumarran, joka on kaikkiin puhaltanut
elvn hengen ja kaikille piv pivlt suo elmn. Niinp min
en suinkaan rupea alentumaan, Perennis, enk syksy syvyyteen;
sill hpellist on kumartaa sit, joka on samalla arvoasteella
kuin ihmiset tai vielp alemmalla asteella kuin daimonit. Sill
alhaisimmatkin ihmiset tekevt synti, kun he kumartavat sit mik
kokoonpanoltaan on kylm kiviveistosta ja kuivaa puuta ja jykk
metallia ja kuollutta luuta. Eik sellainen petkutus ole ilvett!
Samoin kumartavat egyptiliset muudanta maljaa -- tuota usean
kirjailijan mainitsemaa jalanpesuammetta [Herodotos II, 172 kertoo
farao Amasiin jumalankuvaksi muuttamasta jalanpesuammeesta; useat
apologeetit (Minucius Felix, Theophilos, Pseudokloment. homiliat)
mainitsevat sit esimerkkin pakanuuden jrjettmyydest.] -- ja
paljon muuta ilettv! Eik sellainen raakuus ole ilvett! Ja
ateenalaiset palvovat vielkin vaskista hrnpt, nimitten
sit ateenalaisten onnettareksi [Tss lienee tarkoitettu _o Bous
en tolei_ nimell tunnettua hrn kuvaa Ateenan torilla Zeun
ja Herakleen patsaitten lheisyydess, josta Pausanias kertoo;
tiedetn esimerkkej siit, ett sen nimess on vannottu.]; siisp
heidn ei ole mahdollista palvella omia (jumaliaan). Tuollaisesta
nytt niille, jotka niihin luottamuksensa panevat, tulevan sielun
vahinko. Sill miss suhteessa eroavat ne poltetusta savesta ja
murenevasta liuskeesta? He rukoilevat daimonien kuvia, jotka eivt
kuule niinkuin me kuulemme, eivt pyyd eivtk anna. Niiden muoto
on todellisuudessa valheellinen. Niill net on korvat, mutta ne
eivt kuule; silmt niill on, mutta ne eivt ne. Kdet niill on,
mutta ne eivt tartu kiinni; jalat niill on, mutta ne eivt kvele.
Sill pelkk muoto ei vaikuta muutosta olemukseen [s.o. kuollut aine
ei tule sill elvksi, ett se kaavaillaan elvn olennon muotoon.
_Armen._: pelkk muoto ei anna takeita olemassaolosta. -- Varsinkin
viimemainitussa muodossa tm lause todistaa kirjoittajan filosofista
sivistyst.]. Mutta luulenpa, ett Sokrates pilkkaa ateenalaisia
vannoessaan plataanin kautta -- siis villin kasvavan puun kautta.

"Edelleen taas toiseksi ihmiset rikkovat taivasta vastaan, kun he
kumartavat sit, mik kuuluu luonnontuotteiden piiriin: sipulia ja
lykki, joka on Pelusiolaisten jumala [Pelusiolaiset Egyptiss
olivat kuuluisia kasvisviljelyksestn. Sipulin ja lykin palvelusta
mainitsevat Plinius ja Juvenalis; apologeeteista ovat sit ivanneet
Aristeides ja Minucius Felix.], joka kaikki joutuu vatsaan ja
heitetn tunkiolle.

"Edelleen kolmanneksi rikkovat ihmiset taivasta vastaan, kun he
kumartavat sellaista, mik kuuluu aistilliseen piiriin: kalaa ja
kyyhkyst, egyptiliset koiraa ja koira-apinaa, krokodiili ja
hrk, kyykrmett ja sutta -- jotka kuvastavat heidn omaa
mielenlaatuansa.

"Edelleen neljnneksi rikkovat ihmiset taivasta vastaan, kun he
kumartavat sellaista, mik kuuluu jrjelliseen piiriin: ihmisi,
jotka vaikutukseltaan ovat daimoneja. He sanovat jumaliksi niit,
jotka aikaisemmin ovat olleet ihmisi, niinkuin heidn tarunsa
todistavat. Sill puheen mukaan on Dionysos raastettu palasiksi ja
Herakles elvn viety polttoroviolle ja Zeus Kreetassa haudattu.
Samaten on tarujen johdosta heille saatu jlkelisikin, joiden
nimetkin ovat tunnetut. Varsinkin heidn eppyhyytens thden kielln
heidt."

Prefekti Perennis lausui: "Apollonius, senaatin pts on:
kristittyj ei saa olla olemassa."

Mutta Apollonius, askeetti, sanoi: "Ei sittenkn voi inhimillinen
sds kumota jumalallista. Ja kuta enemmn vryydell ja
tuomitsematta surmataan niit, jotka hneen uskovat eivtk ole
mitn pahaa tehneet, sit enemmn Jumala lis heidn joukkoansa.
Mutta miten soisin sinun tietvn, Perennis, ett Jumala, joka
on kaikkien ylpuolella, on kuninkaille ja senaattoreille ja
vallanpitjille, rikkaille ja kyhille, vapaille ja orjille, suurille
ja pienille, viisaille ja yksinkertaisille stnyt kuoleman ja
tuomion, joka kuoleman jlkeen kohtaa kaikkia ihmisi. Mutta ero
on kuolemalla. Senthden meidn oppimme opetuslapset kuolevat joka
piv himojen puolesta, piten halujaan kurissa pidttytymisell ja
pyrkien elmn Jumalan kskyjen jlkeen. Ja usko meit todellakin,
Perennis, ettemme valehtele: meidn keskuudessamme ei ole yhtn
rankaisematonta himoa, vaan me pinvastoin raastamme kaikki
riettaat nyt silmistmme (ja samoin korvistamme kaikki parjaajain
puheet) [Hakasiin suljettu lause tydennetty armen. mukaan.], jotta
sydmemme silyisi haavoittumatonna. Mutta kun me seuraamme sellaisia
periaatteita, niin emme pid vaikeana kuolla totisen Jumalan thden.
Sill mit me olemme, sit me olemme Jumalan kautta. Senthden me
mys krsimme kaikki, jotta emme pahoin kuolisi. Sill joko me elmme
tai kuolemme, niin me Herran omat olemme. Usein voi vatsatautikin tai
kuume tappaa. Oletan siis, ett joku nist tempaa meidt pois."

Prefekti Perennis lausui: "Kun olet thn ptkseen tullut,
Apollonius, niin kuoletko mielellsi?"

Apollonius lausui: "Mielellni tosin eln, Perennis, mutta en
kuitenkaan rakkaudesta elmn pelk kuolemaa. Sill mikn ei ole
arvokkaampaa kuin elm -- nimittin iankaikkinen elm, joka on
tss maailmassa hyvin elneen sielun kuolemattomuus."

Prefekti Perennis lausui: "En tied mit sanot enk ymmrr mit
asiallista sin minulle ilmoitat."

Apollonius lausui: "Kuinka slin sinua, kun noin vhn tajuat armon
ihanuutta! Sill nkevn sydmen osa, Perennis, on Herran sana,
niinkuin valo on nkevin silmin osa, koskapa tajuamattomille
puhuminen hydytt yht vhn kuin valkeus, joka koittaa sokeille."

Thn sanoi muudan kyynikko-filosofi: "Apollonius, sin hpiset
itsesi, sill sin kuljet pahoin eksyksiss, vaikka kenties
luulotteletkin olevasi sydmellinen."

Apollonius lausui: "Min olen oppinut rukoilemaan enk hpisemn.
Mutta sinun ulkokullaisuutesi ilmaisee sydmesi sokeuden, joskin se
esiintyy sanapauhuna." Sill niiden mielest, jotka eivt tajua,
nytt todellakin totuus hvistykselt.

Prefekti Perennis lausui: "Tiedmme mekin, ett Jumalan Logos on
vanhurskasten sek sielun ett ruumiin synnyttj." [Perennis osoittaa
perehtymist stoalaiseen filosofiaan. Kreikk. tekstiss seuraa: "joka
on arvioinut ja opettanut mik on Jumalalle otollista." Tm on
kenties myhempi lisys.]

Apollonius lausui: "Tm meidn Vapahtajamme Jeesus Kristus, joka
tuli ihmisen kaltaiseksi Juudeassa ja oli kaikissa suhteissa
vanhurskas ja tynn jumalallista viisautta, opetti rakkaudesta
ihmisiin ja asettuen sopusointuun ihmissielujen kanssa meille,
kuka on kaiken Jumala ja mik on hyveen lopputarkoitus: nimittin
pyh yhdyselm. Krsimiselln hn teki lopun syntien vallasta.
Sill hn opetti luopumaan vihasta, hillitsemn himoja, pitmn
kurissa hekumaa, karkoittamaan murhetta, tulemaan toverilliseksi,
kartuttamaan rakkautta, poistamaan turhamaisuutta, olemaan ryhtymtt
kostoon sortajia vastaan, halveksimaan tuomioptksest johtuvaa
kuolemaa [Viittaus kristittyjen asemaan valtakunnan lain edess.],
ei siksi ett on vryytt harjoittanut, vaan siksi, ett tahtoo
tyyty vryytt krsimn, ja edelleen olemaan kuuliainen hnen
[s.o. Logoksen, Kristuksen.] antamalleen laille, kunnioittamaan
kuningasta, palvomaan ainoata kuolematonta Jumalaa, uskomaan sielun
kuolemattomuutta, olemaan varma tuomiosta kuolemaan jlkeen ja
toivomaan ylsnousemuksen jlkeen hyveen vaivojen palkkaa, jonka
Jumala on antava niille, jotka ovat hurskaasti elneet. Nit
hn painokkaasti meille opetti ja esikuvallaan meidn mieleemme
painoi, ja saavutti itsekin hyveen suuren kunnian. Mutta ne, jotka
eivt oppia ottaneet, vainosivat hnt, samoin kuin ennen hnt
elneit vanhurskaita [A. ajattelee profeettoja.] ja filosofeja
[Esim. Sokrates; vrt. etempn.]; sill vryyden tekijt vihaavat
vanhurskaita, kuten muudan sana [Platon kuuluisa lause 'Valtiossa',
jota apologeetit ja kirkkoist joskus kyttvt ennustuksena
Kristuksesta.] tiet tyhmin vrin sanovan: 'Sitokaamme
vanhurskas, sill hn on meille vastukseksi!' Ja ers kreikkalainen
sanoo, kuten kuulemme: 'Mutta vanhurskas tulee ruoskittavaksi,
piinattavaksi, sidottavaksi, silmistn sokaistavaksi ja kaikkea
pahaa krsittyn ristiinnaulittavaksi.' Samoin kuin Sokrateesta
ateenalaiset ilmiantajat, yllytettyn kansankin, vrin langettivat
tuomionsa, samoin muutamat heittit tuomitsivat meidn mestarimme
ja Vapahtajamme, sidottuaan hnet, aivan niinkuin profeetat hnen
edelln, jotka mys olivat ennustaneet paljon jaloa hnest,
nimittin, ett oli tuleva ers sellainen kaiken puolin vanhurskas
ja hyveellinen, joka tehden kaikille hyv hyveens perustuksella
taivuttaisi ihmisi palvomaan kaiken Jumalaa, jota me ensimmisiksi
ehtinein kunnioitamme, koska olemme oppineet pyhi kskyj, joita
emme ennen tunteneet, emmek kulje eksyksiss. Ja jos, niinkuin
vittte, olisikin harhaksitys tm tllainen oppi, ett sielu on
kuolematon ja tuomio olemassa kuoleman jlkeen ja hyveen palkka
ylsnousemuksessa ja Jumala tuomari, niin omaksuisimme mielellmme
sellaisen harhaluulon, josta olemme oppineet hyveellisesti elmn,
odottaen tulevaa toivoa, vaikka krsimmekin pinvastaista." [s.o.
nykyoloissa krsimme pahaa.]

Prefekti Perenius sanoi: "Luulin sinusta, Apollonius, ett vihdoinkin
luopuisit mokomasta ptksest ja palvoisit meidn kanssamme
jumalia."

Apollonius lausui: "Min toivoin, prefekti, ett sinussa olisi
hurskaita ajatuksia ja ett puolustukseni olisi valaissut sielusi
silmi, niin ett sydmesi hedelm kantaen palvoisi Jumalaa, kaiken
Luojaa, ja yksin hnelle joka piv laupeuden ja ihmisellisen
menettelyn kautta toisi rukouksia verettmn ja puhtaana uhrina
Jumalalle."

Prefekti Perenius lausui: "Haluan vapauttaa sinut, Apollonius, mutta
minua est itsevaltiaan Kommoduksen ksky; kumminkin tahdon sinua
lempesti kohdella kuolemassa."

Ja hn antoi [Thn pttynee oikeuspytkirjan mukaan tehty osa
marttyyrikutsumusta; loppu lienee vapaata muodostusta.] hnt
koskevan merkin, ett marttyyrin sriluut murskattaisiin.[Armenial.
tekstin mukaan hn teloitettiin miekalla.]

Mutta Apollonius, askeetti, lausui: "Min kiitn Jumalaa, prefekti
Perennis, kaikkien niiden kanssa, jotka tunnustavat kaikkivaltiasta
Jumalaa ja hnen ainoaa Poikaansa Jeesusta Kristusta ja Pyh Henke,
tstkin sinun tuomioptksestsi, joka minulle tuottaa autuuden."
["Jumalan kiitos", lausuvat useissa marttyyrikertomuksissa syytetyt
tuomionsa kuultuaan. -- Tmn jlkeen seuraa viel lyhyt kehoituspuhe
kertomuksen kuulijoille.]

       *       *       *       *       *

Puhukoon kertomus semmoisenaan puolestansa. Emme tss kajoa niihin
moniin kysymyksiin, joita se hertt, kun sit historiallisena
lhteen kytetn. Apolloniuksen jutun oikeudellisessa puolessa
on omituisuuksia, jotka ovat vaikeasti selitettviss, kuten
senaatin osallisuus oikeudenkynniss. Helposti huomaa, ett
Apolloniuksen vastaukset tuomarille yhteens muodostavat kristinuskon
puolustuspuheen, jossa lyhyesti kosketellaan kaikkia trkeit
kristinuskon kohtia. Harnack sanookin tt marttyyrikertomusta
etevimmksi Vanhan ajan apologiaksi, mik meill on. "Jalo mieli,
rohkea, mutta ei uhkamielinen, ilmenee siin. Vastaukset ovat lujia
ja arvokkaita, avomielisi ja levollisia; ne hmmstyttvt muutamin
paikoin sattuvaisuudellaan. Puhuja ei osoita kuolemanpelkoa eik
kuolemankaipuuta; hn tahtoo el, mutta on kuolemaankin valmis,
sill hn ei tahdo el omantuntonsa kustannuksella. Edelleen
osoittaa tekij -- enemmn viel muodolla kuin sisllll -- olevansa
sivistynyt. Hn viittaa Sokrateeseen, siteeraa erst paikkaa Platon
'Valtiossa' ja kytt hyvkseen erst stoalaisuuden pajatusta;
hn asettaa, samoinkuin Justinos Marttyyri, Sokrateen ja Kristuksen
rinnakkain sen havainnon todentamiseksi, ett vrt aina vihaavat
vanhurskaita. Epjumalanpalveluksesta puhuttaessa hn ottaa
esimerkkej Ateenasta ja Egyptist, mutta sivuuttaa roomalaiset.
Hn vakuuttaa alamaisuuttaan ilman matelevaisuutta ja ilmaisee
horjumatonta vakaumusta ilman uskonkiihkoa. Kristittyjen yhteinen
usko on hnenkin uskonsa, mutta hn ksitt sen, samoin kuin
kreikkalaiset apologeetit, filosofisesti. Jeesus on ihmiseksi tullut
Jumalan Logos. Kaiken kaikkiaan: tss puhuu jalo mies, tosi ylimys,
aito roomalainen, jonka luonteen ominaisuuksia hnen kristillinen
uskonsa on vahvistanut ja jalostanut."




PERPETUAN JA FELICITAKSEN MARTTYYRIO.


Useimmat niist kristinuskon ylevist edustajista, jotka kolmen
ensimmisen vuosisadan kuluessa vuodattivat vertaan uskollisina
Ristiinnaulitulle, ja joiden viimeisest voitollisesta taistelusta
tmn maailman ruhtinaan kanssa meill on historiallisesti
luotettavia tietoja, ovat miehi. Mutta keskell polttorovion
tuskaisia liekkej ja areenan verisi kauhuja tavataan heidn
joukossaan mys naisia, joiden henkiliss sankariusko, luja
kestvyys krsimyksiss, kuolemaan asti ulottuva uskollisuus ja
tosinaisellisuus yhtyvt tavalla, joka sisisell herkkyydelln
antaa meille aavistuksia ja tuo tuulahduksia siit maailmasta, miss
ei en ole synti eik eptydellisyytt, vaan jossa vallitsee
tydellinen vanhurskaus, puhtaus ja pyhyys. Niden uljaiden
naismarttyyrien joukossa ansaitsevat erikoista mainintaa jalosukuinen
rouva Vibia Perpetua ja hnen krsimystoverinsa Felicitas, jotka
yhdess Revocatuksen, Saturnuksen ja Saturuksen kanssa krsivt
todistajakuoleman todennkisesti Karthagossa Afrikan maakunnassa
maaliskuun 7 p:n 202 tahi 203.

Meille on silynyt kertomus heidn marttyyriudestaan sek
latinan ett kreikankielisen. Tm marttyyrikertomus, joka
ylimaailmallisessa kauneudessaan eriss suhteissa on ainutlaatuinen,
sallii meidn luoda syvn silmyksen niiden jalojen miesten
ja naisten sielunelmn kaikkein pyhimpn, jotka vankilan
kolkossa eristyneisyydess ja yksinisyydess iknkuin kuoleman
esikartanoissa hartaasti odottavat sit siunattua hetke, jolloin
henki vapautuneena aineen kahleista ja ajan vaivoista saa siirty
katselemaan Luojansa ja Lunastajansa kasvoja iankaikkisesti. Tss
passiossa me lhestymme niit rajamaita, miss aika ja iisyys
yhtyvt. Ja niinkuin jouluyn tapahtumat ovat tynn yliluonnollisia
nkyj ja elmyksi, niin kohtaa meit mys sama ilmi tss
passiossa, joka marttyyrien historiassa aina on herttnyt
suurinta ihailua ja mielenkiintoa. Harnack, etevin protestanttinen
asiantuntija tll alalla, sanoo sit kalleudeksi, ja Bardenhewer,
tunnettu katolinen patristikko, nimitt sit helmeksi.

Edellinen kirjoittaa: "Tm muinaiskristillisen latinalaisen
kirjallisuuden kalleus (Kleinod)" ja jlkimminen sanoo samasta
asiasta: "Tm asiakirja on, vaikkapa ei kiinnitettisikn huomiota
sen valtavaan sisllykseen, helmi marttyyrikertomusten joukossa,
koskapa se osoittautuu aitoperiseksi sanan tydellisimmss
mieless ei vain sikli, ett se todella on silminnkijn laatima,
t.s. kirjoittama, vaan mys sikli, ett se sislt todellisia
muistiinpanoja marttyyrin omasta kdest." Viel Augustinuksen aikana
sit luettiin kirkoissa seurakunnan rakennukseksi, ja Augustinus itse
kytt sit muutamien saarnojensa aiheena, mutta katsoo kuitenkin
tarpeelliseksi huomauttaa, ett se ei ole mikn kanooninen kirjoitus.

Tm marttyyrikirjallisuuden kaunein helmi on syntynyt kolmannen
vuosisadan alkupuolella. Muutamat ovat pitneet sit kirkkois
Tertullianuksen kokoonpanemana, mutta siihen ei ole tysin sitovia
todistuksia.

Esitmme seuraavassa kokonaisuudessaan tmn valtavan jalon passion.

"_Pyhien Perpetuan ja Felicitaksen passio._

"Jos muinaiset uskon lujuuden esimerkit, jotka todistavat Jumalan
armoa ja vaikuttavat rakentavasti ihmiseen, ovat muistiinkirjoitetut
sit varten ett niiden lukeminen, iknkuin itse tapaukset
nykyhetkeen siirtmll, tuottaisi kunniaa Jumalalle ja uskon
vahvistusta ihmiselle: miksi ei siis myskin uusia todistuksia
kirjoitettaisi muistiin palvelemaan molempia nit tarkoituksia.
Tulevathan nmkin kerran vanhoiksi ja jlkipolville tarpeellisiksi,
vaikka niille nykyhetkell annetaankin vhemmn arvoa muinaisuuden
yksipuolisen kunnioittamisen takia. Mutta ne, jotka luulevat ett
yhdell ja samalla Pyhll Hengell on yksi ja sama (vain johonkin
erityiseen tapaukseen rajoittuva) vaikutusvoima, saavat viel nhd
ett myhemmt, vielp uusimmatkin esimerkit ovat katsottavat
entisi trkemmiksi, koska armon ylenpalttisuus lisntyy ajan
viime jaksolla. 'Sill viimeisin pivin, sanoo Herra, min
vuodatan Henkeni kaiken lihan plle, ja heidn poikainsa ja
tyttriens ja palvelijaini ja palvelijattarieni plle vuodatan
Henkeni ja nuorukaiset nkevt nkyj ja vanhukset uneksuvat unia.'
[Poikkeaa kanoonisesta Uuden Testamentin tekstist.] Senpthden
mekin, jotka pidmme meille luvattuja uusia ennustuksia ja nkyj
arvossa ja kunniassa, samoin kuin muitakin kirkon aseeksi annettuja
Pyhn Hengen ihmetit -- kirkon, jolle on lhetetty sama kaikkien
armonvlikappaleiden hoitaja jakamaan niit itse kullekin --
kirjoitamme muistoon ja vietmme Jumalan kunniaksi niiden muistoa
lukemalla, jotta eivt heikkouskoiset ja epileviset, luullen
Jumalan armon asuneen ainoastaan vanhoissa (ensimmisen kristillisen
seurakunnan jseniss) kunnioittaisi vain (sen ajan) marttyyrej
ja ilmestyksi. Jumala net tekee aina sen, mink Hn on luvannut,
uskomattomille todistukseksi ja uskovaisille avuksi. Senthden
myskin me julistamme teille, veljet ja seurakunnan jsenet, sen
mink olemme kuulleet ja vlittmsti tulleet tietmn, jotta
ne teist, jotka olivat tapahtuman aikana mukana, muistelisivat
mielessn Jumalan kunniaa ja ne, jotka nyt korvakuulolta tutustuvat
tapahtumaan, psisivt pyhien marttyyrien ja heidn kauttansa Herran
Jeesuksen Kristuksen kanssakymiseen, Hnen, jonka on kirkkaus ja
kunnia iankaikkisesta iankaikkiseen. Amen.

"Nuoret katekumeenit Revocatus, Felicitas, Saturninus ja Secundulus
pidtettiin. Heidn kanssaan oli myskin jalosukuinen, hyvn
kasvatuksen saanut ja styns mukaisesti naitettu rouva Vibia
Perpetua, jolla oli is ja iti ja kaksi velje -- heist oli toinen
samoin kuin Perpetuakin katekumeeni -- ja imev lapsi rinnoillaan.
Hn oli noin kahdenkymmenenkahden vuoden ikinen. Perpetua on itse
kertonut koko marttyyrionsa kulun ja jttnyt sen omaktisesti
kirjoitettuna jlkeens.

"Kun me viel olimme pidtettyin, kertoo hn, pyysi isni,
rakkaudesta minua kohtaan, ett min muuttaisin mieleni ja luopuisin
uskostani. 'Is', sanoin min, 'netk esimerkiksi tmn permannolla
olevan astian? Onko se saviastia, vai jokin muu esine?' Is vastasi:
'Nen kyll'. Mutta min sanoin hnelle: 'Voiko millekn esineelle
ja asialle antaa toisen nimen kuin mik sille kuuluu?' Is vastasi:
'Ei'. 'Siksip en minkn voi itseni sanoa muuksi kuin mik olen,
siis kristityksi'. Nist sanoista kiihtyneen hyphti is minua
kohden, iknkuin hn olisi tahtonut repi silmt pstni. Mutta
hn oli vain minulle lhetetty kiusaus ja hn poistui voitettuna
luotani sek hnen mukanaan myskin pahan hengen houkutukset. Kun
is senjlkeen muutamaan pivn ei kynyt luonani, kiitin Jumalaa
ja tunsin helpotusta isn poissaolosta. Tll vlin meidt myskin
kastettiin, ja Henki sanoi minulle, ett minun ei tule kasteesta
odottaa mitn muuta kuin lihan krsimyst. Muutaman pivn perst
meidt vietiin vankilaan. Min kauhistuin, sill en viel koskaan
ollut nhnyt sellaista pimeytt. Oi kaameata piv! Kuumuus oli
hirve vankien paljouden takia ja sotamiehet pyysivt tungettelevasti
meilt lahjuksia. Lisksi olin hyvin huolissani kotiin jneen
lapseni takia. Mutta siunatut diakonit Tertius ja Pomponius, jotka
olivat meidn sielunpaimeniamme, lahjoivat vartiat ja meidt
siirrettiin parempaan paikkaan vankilassa. Silloin saattoivat
kaikki paremmin olla omissa oloissaan. Min imetin luokseni tuotua,
nlst jo aivan uupunutta lastani; levottomana lapsen takia
puhuttelin itini, lohdutin veljeni ja jtin sitten poikasen heidn
haltuunsa. Mutta olin myskin menehty nhdessni heidn olevan
menehtymisilln minun takiani. Sellaista levottomuutta monta piv
krsittyni sain vaatimuksillani aikaan sen, ett lapsen sallittiin
jd minun luokseni vankilaan. Se elpyi heti ja min psin vaivasta
ja levottomuudesta. Yhtkki vankila tuli minulle palatsiksi, jossa
tahdoin olla mieluimmin kuin missn muualla.

"Silloin sanoi veljeni minulle: 'Rouva sisareni, sin olet jo
pssyt suureen armoon, niin ett voit pyyt nky, jossa sinulle
ilmoitetaan, joudutko krsimn vai psetk vapaaksi.' Min
tiesin voivani puhua Herran kanssa, jolta olin saanut niin monta
armon todistusta, ja vastasin uskovana veljelleni: 'Huomenna sanon
sinulle.' Min rukoilin ja minulle annettiin seuraava nky. Min
nin tavattoman pitkt ilmaan kohoavat portaat, jotka ulottuivat
aina taivaaseen saakka. Ne olivat niin kaidat, ett vain yksi
ihminen kerrallaan saattoi nousta niit pitkin. Portaiden sivuun
oli ripustettu kaikenlaisia rauta-aseita: miekkoja, keihit,
koukkuja, puukkoja ja piikkej, niin ett jos joku nousisi portaita
varomattomasti tai kumartuneena, niin hn teloisi itsens niihin ja
hnen lihansa tarttuisi aseisiin. Aivan portaiden juurella makasi
tavattoman suuri lohikrme, vijyen nousijoita ja peloittaen
kaikkia yrittmst. Mutta Saturus, joka itse oli meidn thtemme
ilmiantanut itsens ilmoittaen opettaneensa meit, vaikkei hn
ollutkaan lsn, kun meidt vietiin tutkittaviksi, nousi kuitenkin
ensimmisen portaille. Hn psi portaiden ylphn, kntyi sielt
minua kohden ja sanoi: 'Perpetua, min tuen sinua, mutta varo, ettei
tuo lohikrme pure sinua.' Min sanoin: 'Se ei vahingoita minua
Jeesuksen Kristuksen nimen thden.' Ja portaiden juurella se, aivan
kuin pelten minua, nosti verkalleen ptns. Mutta min astuin sen
pn plle iknkuin se olisi ollut portaiden alin askel. Min nin
rettmn laajan puutarhan ja sen keskell istui kookas harmaapinen
mies paimenen puvussa, lypsen lampaita ja hnen ymprillns oli
monta tuhatta valkeissa vaatteissa. Mies kohotti ptn, katsoi
minuun ja sanoi: 'Tervetuloa, lapseni!' Hn kutsui minut luoksensa
ja iknkuin ojensi minulle kappaleen juustoa siit maidosta, jota
hn lypsi. Min otin sen vastaan ristiss ksin ja sin sen; kaikki
ymprill olevat sanoivat yhteen neen: amen. Tmn sanan neen
min hersin, pureskellen viel jotakin hyvnmakuista. Kerroin nkyni
heti veljelleni, ja me ymmrsimme nyt, ett joudumme krsimykseen ja
min valmistauduin luopumaan kaikesta ajallisen elmn toivosta.

"Muutaman pivn kuluttua levisi huhu, ett meidt viedn
kuulusteltaviksi. Senthden saapui isnikin, jota kaipaus oli
kalvanut, vankilaan, taivuttaakseen minut luopumaan tunnustuksestani.
Hn lausui minulle: 'Tytr, sli minun harmaita hapsiani, sli
issi, jos hn on en sen arvoinen, ett hnt isksi nimitt. Jos
min olen nill ksillni vienyt sinut iksi kukkaan asti ja jos
min olen pitnyt sinusta enemmn kuin kaikista veljistsi, niin
l jt minua ihmisten hpen alaiseksi! Katso nit veljisi,
katso itisi ja ttisi, katso poikastasi, joka ei voi el sinun
mentysi. Muuta mielesi, ettet saattaisi meit kaikkia tuhon
omaksi, sill kaikki viihtyis seurustelu on meilt mennyt, jos
sinulle tapahtuu jotakin'. Nin hn puhui, niinkuin puhuu is, joka
rakastaa lastansa. Hn suuteli ksini, heittytyi jalkaini juureen
ja itki eik puhutellessaan kyttnyt minusta sanaa tytr, vaan
rouva. Minkin surin isni kohtaloa, koska hn minun jouduttuani
krsimykseen ei en voisi iloita kenestkn sukulaisestaan. Min
lohdutin hnt, sanoen: 'Tuolla lavalla se asia ratkaistaan, jos
Jumala niin suo. Sill tied, ett me emme ole omassa vallassamme,
vaan Jumalan vallassa'. Ja is lksi surullisena minun luotani.

"Ern pivn suuruksella ollessamme meidt yhtkki vietiin
kuulusteltaviksi. Me tulimme forumille. Huhu oli heti levinnyt
forumin likeisiin kortteleihin, ja paljon vke oli kokoontunut
paikalle. Me astuimme lavalle. Kaikki muut, joille kysymys tehtiin,
tunnustivat. Tuli minun vuoroni. Silloin ilmestyi yhtkki isni,
mukanaan poikaseni, ja seisoen lavan portaalla, hn nykisi
minua vaatteista ja sanoi: 'Uhraa jumalille, armahda lastasi!'
Prokuraattori Hilarianus, joka silloin sken kuolleen prokonsuli
Minucius Timinianuksen sijaisena oli saanut oikeuden langettaa
kuolemantuomioita, sanoi: 'Sst issi harmaita hapsia, sst
lapsukaistasi, uhraa keisarien terveydeksi!' Mutta min vastasin:
'En tee sit'. 'Oletko kristitty?' kysyi Hilarianus. Min vastasin:
'Olen'. Kun isni yh seisoi takanani, saadakseen minut myntymn,
kski Hilarianus sotamiesten karkoittaa hnet. Ja he livt hnt
vitsalla. Minuun koski isni kohtalo aivan kuin minua olisi lyty.
Kovasti surkuttelin hnen vanhuuttansa. Sitten meille kaikille
julistettiin tuomio ja meidt tuomittiin heitettvksi petojen eteen.
Iloisina me astuimme alas vankilaan. Koska lapsi oli tottunut saamaan
minulta rintaa ja olemaan luonani vankilassa, lhetin heti diakoni
Pomponiuksen isni luota hakemaan lasta. Mutta is ei tahtonut
antaa sit. Ja koska Jumala oli niin tahtonut, eik poikanen en
kaivannut rintaa, ei myskn minun rintaani polttanut. Enk tuntenut
levottomuutta lapsen thden enk tuskaa rintain pakotuksesta.

"Muutaman pivn kuluttua meidn kaikkien rukoillessamme kuulin
yhtkki keskell rukousta nen, joka lausui Dinocrateen nimen.
Min hmmstyin, koska hn ei ollut sit ennen johtunut mieleeni, ja
surin muistellessani hnen kohtaloaan. Tunsin heti saaneeni armon ja
ksitin, ett minun on rukoiltava hnen puolestaan. Aloin hartaasti
rukoilla ja huokasin Herran puoleen. Heti samana yn min sainkin
seuraavan nyn: nen Dinocrateen tulevan pimest paikasta, jossa
monet krsivt paahdetta ja janoa. Hn oli likainen ja kalpea ja
hnen kasvoillansa nkyi sama haava kuin hnen kuollessaankin. Tm
Dinocrates oli minun lihallinen veljeni, joka kuoli seitsenvuotiaana
niin pahaan kasvosypn, ett hnen kuolemansa kauhistutti kaikkia.
Sen takia olin rukoillut, ja minun ja hnen vlillns oli suuri
kuilu, niin ettemme voineet pst toistemme luo. Siin paikassa,
minne Dinocrates oli joutunut, oli allas tynnns vett, ja sen
reuna oli korkeampi kuin pojan vartalo, ja Dinocrates kurottautui
sit kohden iknkuin juodakseen. Minua suretti, ett vaikka altaassa
oli vett, poika ei kuitenkaan reunan korkeuden takia saattanut
siit juoda. Hersin ja tunsin veljeni krsivn. Mutta min uskoin
voivani lievent hnen krsimystn ja rukoilin hnen puolestaan
joka piv siksi, kunnes siirryimme sirkusvankilaan, sill meidn oli
mr taistella sirkusjuhlassa. Silloin oli nimittin Geta Caesarin
[Septimius Severuksen poika ja Caracallan veli.] syntympiv ja min
rukoilin Dinocrateen puolesta pivin ja in, huoaten ja itkien, ett
hnet minulle annettaisiin.

"Ern pivn, jolloin me olimme kydess kidutettavina, sain min
tllaisen nyn. Nin saman paikan kuin skenkin ja Dinocrates oli
ulkonaisesti siisti, hyviss vaatteissa ja hnen oli viile olla.
Siell miss oli ollut haava, oli nyt arpi, ja allas, jonka sken
olin nhnyt, oli alentunut niin ett sen reuna oli pojan vartalon
puolivlin kohdalla ja altaasta tippui vett lakkaamatta. Reunalla
oli kultainen kuppi, tynnns vett. Dinocrates lhestyi sit ja
alkoi juoda siit ja kupissa riitti yh vett. Tarpeeksi juotuaan
hn alkoi iloisena leikkien liskytell vett lasten tapaan. Silloin
hersin ja ymmrsin, ett veljeni oli siirretty pois tuskasta.

"Muutamien pivien perst sadanpmiehen apulainen Pudens, joka oli
vankilamme pllikk, alkoi pit meit suuressa arvossa ksitten
meiss olevan suuren Hengen voiman. Hn psti useita ystvi
luoksemme, jotta me saisimme heidn seurassaan virkisty. Mutta kun
sirkuskisojen piv lhestyi, tuli isni kaihon ajamana luokseni,
repi partaansa, viskasi sen hahtuvia maahan, heittytyi kasvoilleen,
kirosi syntymns ja lausui sellaisia sanoja, jotka voisivat koko
luodun maailman liikuttaa. Minuun koski hnen onneton vanhuutensa.

"Taistelun edellisen pivn sain min tllaisen nyn. Diakoni
Pomponius tuli vankilan ovelle ja kolkutti kovasti. Menin ja
avasin hnelle. Hnen ylln oli valkea lyh viitta ja hnell
oli monikoristeiset kengt jalassa. Hn sanoi minulle: 'Perpetua,
me odotamme sinua, tule!' Hn piteli minua kdest, ja me lhdimme
kulkemaan synkki eptasaisia seutuja. Kun vihdoin olimme
hengstynein saapuneet amfiteatterille, vei hn minut keskelle
areenaa ja sanoi minulle: 'l kauhistu, min olen tll sinun
mukanasi ja krsin yhdess sinun kanssasi.' Sitten hn lhti pois.
Ja min nin suuren ihmisjoukon odottavan jnnittyneen. Kun tiesin
olevani tuomittu vietvksi petojen eteen, ihmettelin, ettei petoja
pstetty plleni. Silloin tuli minun eteeni rumanmuotoinen
egyptilinen, mukanaan auttajansa, taistellakseen minun kanssani.
Sitten tulivat minun luokseni omat auttajani ja he olivat kauniita
nuorukaisia. Minun yltni riisuttiin vaatteet ja min muutuin
pojaksi. Auttajani alkoivat hieroa minua ljyll, niinkuin paineissa
on tapana, ja tuon vastassani olevan egyptilisen nin kieriskelevn
ljyttyn hiekassa. Sitten tuli esille rettmn iso mies, jonka
p ulottui amfiteatterin harjan yli. Hnen viitassaan oli kaksi
purppuraista kaistaa rinnan yli. Hnell oli kullalla ja hopealla
kirjaillut kengt ja hnen kdessn oli vitsa kuin miekkailijain
johtajalla ja viheri oksa, jossa oli kultaisia omenia. Hn vaati
hiljaisuutta ja sanoi: 'Jos tm egyptilinen voittaa tmn neidon,
niin hn surmaa hnet miekalla, mutta jos tm neito voittaa tmn
miehen, niin hn saa vastaanottaa tmn oksan.' Sitten hn astui
syrjn. Sitten me astuimme kummaltakin puolelta esille ja aloimme
painia. Egyptilinen koetti kammittaa minua jaloillaan, mutta min
potkaisin hnt kantapillni kasvoihin ja ilma nosti minut yls ja
min aloin lyd hnt aivan maata koskettamatta. Ja kun painissa
tapahtui pyshdys, niin min liitin kteni, sormet toistensa lomiin,
tartuin hnen phns ja hn kaatui kasvoilleen. Min tallasin hnen
pns. Kansa alkoi huutaa ja minun auttajani laulaa ilosta. Min
astuin kisojen johtajan eteen ja otin vastaan oksan. Hn suuteli
minua ja sanoi minulle: 'Rauha sinulle, tyttreni!' Ja min aloin
voiton kunnian saavutettuani astua Sanavivaria portille. Silloin
hersin. Min ymmrsin nyt, ett en tule taistelemaan petoja, vaan
perkelett vastaan. Mutta min tiesin voittavani. Tss on se, mink
olen nhnyt tapahtuvan kisojen edelliseen pivn asti. Itse kisojen
pivn tapahtumat kirjoittakoon se, joka tahtoo.

"Mutta myskin siunattu Saturus on kertonut seuraavan nyn ja itse sen
kirjoittanut muistiin.

"Me olimme, sanoo hn, krsineet krsimyksemme ja jttneet lihallisen
olemuksemme, ja meit alkoi nelj enkeli, joiden kdet eivt
koskeneet meihin, kuljettaa it kohti. Me liidimme ylspin, p
pystyss, iknkuin loivaa mke astuen. Pstymme ensimmisen
maailman ohi nimme rettmn valon, ja Perpetua, joka oli minun
rinnallani, sanoi: 'Tm on nyt se, mink Herra on meille luvannut,
me olemme saaneet lupauksen tyttymisen.' Noiden neljn enkelin
meit kantaessa avautui eteemme laaja ala, aivan kuin puiston
nkinen, jossa oli ruusupuita ja kaikenlaisia kukkia. Puut olivat
korkeita kuin sypressit ja niist putoili lehti alituisesti. Mutta
samassa puistossa oli viel nelj muuta enkeli, jotka olivat muita
kirkkaammat. Kun he nkivt meidt, osoittivat he meille kunnioitusta
ja sanoivat toisille enkeleille ihastuneina: 'Kas nm ne ovat, kas
nm ne ovat!' Ja nuo nelj enkeli, jotka kantoivat meit, laskivat
hmmstynein meidt alas. Silloin me kvimme omin jaloin vlimatkan
levet tiet pitkin. Siell tapasimme Jocunduksen, Saturninuksen
ja Artaxiuksen, jotka olivat samassa vainossa poltetut elvin,
sek Qvintuksen, joka samoin oli marttyyrin kuollut vankilassa. Me
kysyimme heilt, miss toiset olivat, mutta enkelit sanoivat meille:
'Tulkaa ensin sisn ja tervehtik Herraa.'

"Niin me lhestyimme paikkaa, jonka seint olivat iknkuin valosta
rakennetut. Ja sen paikan ovella oli nelj enkeli, jotka pukivat
meidn sisn astuessamme yllemme valkeat viitat. Me astuimme sisn
ja kuulimme yhdeksi yhdistyneen nen sanovan: 'Pyh, pyh, pyh!'
lakkaamatta. Me olimme nkevinmme siin paikassa istuvan iknkuin
harmaan miehen, jolla oli lumivalkeat hapset, mutta nuorukaisen
kasvot. Mutta hnen jalkojansa me emme nhneet. Hnen oikealla ja
vasemmalla puolellaan oli nelj hnt vanhempaa miest ja niiden
takana useita muita vanhempia. Me astuimme ihmetellen sisn ja
asetuimme valtaistuimen eteen. Nelj enkeli kohotti meidt. Me
suutelimme tuota miest ja hn hyvili kdelln meidn kasvojamme.

"Muut vanhimmat sanoivat meille: 'Asettukaamme rukoukseen.' Me
asetuimme rukoukseen ja teimme toisillemme rauhan toivotuksen.
Silloin vanhimmat sanoivat meille: 'Lhtek leikkimn.' Min sanoin
Perpetualle: 'Sinulla on nyt mit tahdot.' Ja hn sanoi minulle:
'Jumalan kiitos, ett samoin kuin lihassa ollen olin iloinen, olen
nin nyt viel iloisempi.'

"Me lhdimme ulos ja nimme oven ulkopuolella piispa Optatuksen
oikealla ja presbyteri Aspasiuksen vasemmalla puolen, kummankin
surullisena, erilln toisistaan. He heittytyivt meidn jalkaimme
juureen ja sanoivat: 'Sovittakaa meidt keskenmme, kun lhditte
pois ja jtitte meidt nin.' Ja me sanoimme heille: 'Etk sin
ole meidn piispamme ja sin presbyterimme, kuinka te heittydytte
meidn jalkaimme juureen!' Me tulimme liikutetuiksi ja syleilimme
heit. Silloin Perpetua alkoi puhua heidn kanssansa kreikankielt.
Ja me veimme heidt muista erilleen puistoon ruusupuun alle. Kun
me puhuimme heidn kanssansa, sanoivat enkelit heille: 'Jttk
heidt, ett he saavat rauhassa virkisty. Ja jos teill on
keskennne erimielisyytt, niin antakaa toinen toisellenne anteeksi!'
He saattoivat heidt hmilleen sanoen Optatukselle: 'Kokoa sin
seurakuntasi yhteen, sill niin ne tulevat sinun luoksesi kuin
palaisivat sirkuksesta ja kiistelisivt eri puolueina.' Meist
tuntui iknkuin enkelit olisivat tahtoneet sulkea heilt portin.
Me tunsimme siell monta veljistmme, mutta myskin muutamia
marttyyrej. Me hengitimme kaikki kuvaamattoman hyv tuoksua, niin
ett tulimme siit ravituiksi. Silloin min ilon vallassa hersin.
Nm ovat itse marttyyrien, autuaan Saturuksen ja Perpetuan,
merkillisimmt nyt sellaisina kuin he itse ovat ne kirjoittaneet.
Mutta Secunduluksen kutsui Jumala killisemmll kuolemalla pois
tst elmst hnen viel vankilassa ollessaan, osoittaen hnelle
sen armon, ett hn sstyi pedoilta. Miekka, joka koski hnen
lihaansa, ei vioittanut hnen sieluaan.

"Felicitaksen osalle tuli Herran armo seuraavalla tavalla. Kun hnell
oli jo kahdeksan kuukauden siki, sill hn oli raskaana silloin kun
hnet vangittiin, niin hn sirkusnytnnn lhestyess oli suuresti
murheissaan, ett hnen tuomionsa tytntnpano lykttisiin
hnen ruumiillisen tilansa vuoksi (sill laki ei salli raskauden
tilassa olevaa naista rangaista kuolemalla) ja ett hn saisi vasta
myhemmin vuodattaa rikollisten joukossa pyhn ja viattoman verens.
Mutta myskin hnen marttyyritoverinsa olivat sangen murheissaan,
pelten ett heidn tytyisi jtt niin hyv toveri iknkuin
yksin vaeltamaan saman toivon tiet. Siksip he yhteisin huokauksin
vuodattivat rukouksensa Herran puoleen kolmantena pivn ennen
sirkusnytnt. Ja heti rukouksen jlkeen alkoivat Felicitaksen
synnytystuskat. Ja hnen krsiessn kahdeksannen kuukauden vaikeita
tuskia, sanoi ers vangin vartioista: 'Kun sin nyt krsit noin,
niin miten sitten krsit kun sinut heitetn petojen eteen, joita
halveksit kieltytyesssi uhraamasta.' Mutta Felicitas vastasi:
'Nyt min krsin, mink krsin, mutta siell on Toinen oleva
minussa, joka krsii minun puolestani, niinkuin minkin olen krsiv
Hnen thtens.' Hn synnytti tyttren, jonka ers sisarista otti
kasvattaakseen ottotyttren.

"Koska Pyh Henki on sallinut ja sallimalla tahtonut itse
sirkusnytnnn tapauksen kirjoitettavaksi, niin tahdomme me
suorittaa tmn tehtvn iknkuin pyhn Perpetuan testamenttina,
vaikka olemmekin epkelvot kuvaamaan sellaisen kunnian tyttymist,
listen siihen yhden todistuksen hnen mielens jrkhtmttmyydest
ja ylevyydest. Kun sotaven pllikk kohteli vankeja entist
ankarammin senthden ett hn taikauskoisten ihmisten puheisiin
luottaen pelksi, ett vangit vietisiin pois vankilasta
taikakeinoilla, sanoi Perpetua hnelle vasten kasvoja: 'Miksi sin et
salli meidn, jalojen tuomittujen, virkist mieltmme, kun meidn on
taisteleminen caesarin syntympivn? Eik sinulle ole kunniaksi,
ett meidt viedn sinne lihavina?' Sotaven pllikk pelstyi ja
punastui. Hn kski kohdella heit lempemmin, niin ett veljill ja
muilla oli tilaisuus pst vankilaan. Vangitut saattoivat nyt heidn
seurassaan virkist mieltns, kun itse vankilan pllikkkin oli
tullut uskovaiseksi.

"Piv ennen viimeist ateriaa, jota sanotaan vapaaksi ateriaksi,
mutta joka heille oli 'agape' (Agaappi, kristittyjen rakkauden
ateria), he puhuttelivat kansaa yht suurella mielenlujuudella,
uhaten sit Jumalan tuomiolla ja todistaen olevansa onnellisia omasta
krsimyksestn. He laskivat leikki uteliaista, niinp Saturus
sanoi: 'Eik huominen piv teille riit? Silloinhan vapaasti saatte
katsella niit, joita vihaatte. Oletteko tnn ystvi ja huomenna
vihollisia? Pankaa tarkoin mieleenne meidn kasvojemme piirteet,
jotta tunnette meidt sin pivn.' Hmmstynein lhtivt kaikki
sielt eri haaroille, ja monet uteliaista alkoivat uskoa.

"Koitti vihdoin heidn voittonsa piv ja he astelivat vankilasta
amfiteatteriin kuin taivaaseen, kulkien iloisina ja kasvoiltaan
kauniina, iknkuin riemua eik pelkoa tynn. Muiden jljess astui
Perpetua, levollisin askelin kuin Kristuksen oma, Jumalan armas,
saattaen silmiens tulella kaikkien katseet painumaan maahan. Samoin
kulki Felicitas, iloiten siit, ett oli synnytyksen kautta tullut
terveeksi taistelemaan petojen kanssa. Hn kvi verenvuodatuksesta
verenvuodatukseen, ktiln luota petoverkon luo pestkseen itsens
puhtaaksi toisessa kasteessa. Kun heidt oli saatettu portista
sisn ja vaadittiin, ett miehet pukisivat ylleen Saturnuksen
pappien vaatteet ja naiset Ceres-jumalattaren papittarien puvut,
niin torjui tuo jalo nainen (Perpetua) tmn vaatimuksen loppuun
asti horjumattomana. Hn lausui: 'Olemmehan tnne tulleet ilman
pakkoa, jotta meidn vapauttamme ei riistettisi. Sit varten juuri
olemme antaneet alttiiksi henkemme, ettemme koskaan suostu tekemn
mitn sellaista. Siithn olemme sopineet teidn kanssanne.' Vryys
tunnusti oikeuden: sotaven pllikk myntyi siihen, ett heidt
vietisiin areenalle siin puvussa, jossa he olivat. Perpetua lauloi
ilosta, tallaten jo egyptilisen pt. Revocatus, Saturninus ja
Saturus lausuivat uhkauksia katselevalle joukolle. Heti kun he olivat
tulleet Hilarianuksen kohdalle, he sanoivat hnelle kden ja pn
elein: 'Sin meit, mutta Jumala sinua!' Siit vimmastuneena kansa
vaati, ett heit on rsytettv ruoskilla, kuten pedonajajilla on
tapana. Mutta he kiittivt Jumalaa siit, ett saivat kokea jotakin
Kristuksen krsimyksist.

"Se, joka on sanonut: 'Anokaa, niin teille annetaan', antoi
rukoileville sen lopun, jonka kukin oli halunnut. Sill silloin, kun
he olivat keskenns puhuneet krsimyksens muodosta, Saturninus
oli sanonut ett hn haluaisi tulla heitetyksi kaikkien petojen
eteen, jotta saisi sit kirkkaamman kruunun. Niinp hn ja Revocatus
heti nytnnn alussa, saatuaan kokea leopardin raatelua, joutuivat
areenan sillalla karhun ahdisteltaviksi. Saturus sensijaan tunsi
kaikista enimmn kauhua karhua kohtaan ja oli toivonut, ett hn
saisi loppunsa yhdest ainoasta leopardin puremasta. Kvikin niin,
ett kun hnet oli mrtty metssian raadeltavaksi, niin sensijaan
se petojen ajaja, joka oli sitonut hnet metssikaan kiinni,
joutuikin itse tmn pedon alle ja kuoli nytnnn jlkeisen
pivn. Saturukselle peto ei tehnyt muuta kuin laahasi hnt
perssn, ja kun hnet vietiin sillalle kydell karhuun sidottuna,
niin ei karhu tahtonutkaan tulla esiin luolastaan. Siksi kutsuttiin
Saturus toisen kerran vahingoittumattomana pois petojen edest.

"Naisia varten oli perkele varannut erityisesti thn tilaisuuteen
hankitun erittin julman lehmn, tahtoen jo tten viitata
taistelevien sukupuoleen. Heidt tuotiin areenalle vain verkkoverhoon
puettuina. Kansa spshti kauhistuksesta, nhdessn, ett toinen
naisista oli hento tytt ja ett toisen rinnoista tihkui maitoa
skeisen synnytyksen jlkeen. Heidt kutsuttiin pois ja he saivat
ylleen viitan. Ensinn heitettiin petojen eteen Perpetua ja hn
kaatui istualleen. Kun hnen viittansa siin oli revennyt, niin
hn tss asennossa, unohtaen tuskansa, hveliisyyden vaistosta
veti viitan liepeen peittmn kuvettansa. Sitten hn pyysi ja
sai neulan ja harsi kokoon viitan sek solmi hajalleen joutuneet,
hiuksensa, sill marttyyrin ei sopinut krsi krsimyksins hiukset
hajalla, jottei nyttisi silt kuin hn kunniassaan itkisi. Sitten
hn nousi seisaalleen ja nhdessn Felicitaksen loukkaantuneena
astui hnen luokseen, ojensi hnelle ktens ja rohkaisi hnt.
Ja kumpikin seisoi nyt pystyss. Kansan kovuus oli haihtunut, ja
naiset kutsuttiin pois Sanavivaria portille ['Ehjiksi ja elviksi
jneiden portti'. -- Amfiteatterissa oli kaksi porttia: toiselle
vietiin taistelussa kuolleet, toiselle, kuten tss, tuotiin elviksi
jneet.]. Siell otti Perpetuan vastaan ers Rusticus-niminen
katekumeeni, joka oli seurannut hnt. Iknkuin unesta hernneen
(niin hn oli elnyt hengess ja hurmiossa) Perpetua alkoi katsoa
ymprilleen ja sanoi kaikkien viel hmmennyksiss ollen: 'Milloin
meidt heitetn tuon lehmn eteen?' Kuultuaan, ett hn juuri oli
ollut sen edess, hn ei uskonut ennenkuin nki raatelun merkit
ruumiissaan ja puvussaan. Silloin hn puhutteli veljen, joka oli
tuotu hnen luokseen, ja mainittua katekumeenia, sanoen: 'Pysyk
lujina uskossa ja rakastakaa toinen toistanne, lkk saattako
hpen meidn krsimyksimme.'

"Samoin rohkaisi toisella portilla Saturus Pudensia sanoen: 'Kuten
toivoin ja ennustin, en ole viel saanut tuntea ainoankaan pedon
kosketusta, mutta nyt saat olla vakuutettu siit, ett kun lhden
tuonne, kuolen yhdest ainoasta leopardin puremasta.' Ja pian aivan
nytnnn lopussa leopardi pstettiinkin irti ja sen yhdest
ainoasta puremasta hn oli yltyleens veren peitossa, niin ett
kansa hnen palatessaan pedon edest huusi hnelle toisen kasteen
todistukseksi: 'Olkoon kylpy terveydeksi!' Ja terve olikin nin
kylpenyt. Silloin hn sanoi Pudensille: 'J hyvsti, muista pysy
uskossasi lk unohda minua! lknk se, mit olet nhnyt,
hmmentk sinua, vaan vahvistakoon!' Samalla hn pyysi Pudensin
ottamaan sormestaan sormuksen, kastoi sen haavansa vereen ja antoi
hnelle takaisin perinnksi, jtten sen hnelle pantiksi ja
verens muistoksi. Sitten hnet tajuttomana vietiin muiden kanssa
tavalliseen paikkaan, jotta hnen kaulansa katkaistaisiin miekalla.
Kansa vaati heidt asetettavaksi areenan keskikohdalle, jotta silmin
voisi paremmin seurata miekan tunkeutumista heidn ruumiiseensa. He
suutelivat toinen toistaan, lopettaakseen marttyyriutensa nill
rauhan toivotuksen juhlamenoilla. Kaikki ottivat vastaan miekaniskun
liikkumattomina ja vaieten. Ja Saturus, joka (nyss) oli ensinn
astunut yls, heitti ensimmisen henkens. Sill hn oli tukenut
Perpetuaa. Perpetuaa, joka nyt vasta, tuntiessaan rikkipuskettujen
kylkiluittensa vliss tuskaa, voihkaisi, johti itse pyvelin
vapisevan oikean kden kaulallensa. Eihn sellainen nainen, jota
saastainen henki pelksi, voinutkaan saada surmaniskua, jollei hn
itse sit tahtonut!

"Oi te urhoolliset ja autuaat marttyyrit! Oi te todella kutsutut ja
meidn Herramme Jeesuksen Kristuksen kunniaan valitut! Sen, joka tt
kunniaa tahtoo ylist, on luettava nitkin esikuvia, jotka eivt
ole entisi halvemmat, seurakunnan rakennukseksi. Jotta myskin nm
viimeiset voiman teot todistaisivat, ett yksi ja sama Pyh Henki yh
viel vaikuttaa, todistaisivat kaikkivaltiasta Is Jumalaa ja Hnen
Poikaansa, meidn Herraamme Jeesusta Kristusta, jonka on kunnia ja
loppumaton valta iankaikkisesta iankaikkiseen. Amen."

       *       *       *       *       *

Mit tulee kristityn naisen asemaan yleens marttyyriaikana, lausuu
siit Tertullianus: "Hn ei ky katsomassa pakanallisia nytelmi
eik muita meluisia huvituksia, vaan hn menee sairaiden luo tahi
niiden, jotka viruvat vankilassa. Hnen rakkain ajanviettonsa on
tuoda lohdutusta ja apua krsiville veljille sek ruokkia kodissaan
nlkisi."

Sit henkisesti kohottavaa vaikutusta taasen, mik kristinuskolla
oli antiikin naiseen, kuvailee ers etev kristillisen kirkon
muinaisuuden tutkija seuraavasti: "Juuri tosi _naiselliset_ hyveet,
jotka ilmenivt siveydess ja kunniallisuudessa, osaaottavassa
rakkaudessa, nyryydess ja krsivllisyydess, kehittyivt
kristinuskon avulla sellaiseen tydellisyyteen, johon pakanuuden
jaloinkaan siveysoppi ei voinut kohottaa niit. Pakanallinen hyve
ksitti, kuten jo sen nimi _virtus_ ilmaisee, _miehen_ kuntoa ja
urhoollisuutta sellaisina kuin ne ilmenivt niin hyvin ulospin
sodassa kuin sisllepin toiminnassa valtion hyvksi. Kristinusko,
voidaan sanoa, on tllkin purkanut vliseinn olleen aidan
antamalla naisille miehekkn sankaruuden, joka ei ainakaan pettnyt
marttyyrikrsimyksiss, ja toisaalta pehmittnyt miehen sydmen ja
tehnyt sen alttiiksi sellaisille vaikutelmille, joilta se ennen oli
ollut kokonaan suljettu. Nin vaihtui myskin miehen stoalainen
apatia (jykk vlinpitmttmyys) kristityn alistuvaisuuteen ja
kristityn sliin."




PIONIUKSEN MARTTYYRIO.


Erst Venezian ksikirjoituksesta lysi v. Gebhardt laajimman
marttyyrikertomuksen, mik meill on Deciuksen vainon ajalta. Se
sislt erittin vilkkaan kuvauksen presbyteri Pioniuksen ja hnen
seuralaistensa marttyyrikuolemasta Smyrnassa 12 p:n maaliskuuta v.
250. Pionius oli "apostolinen mies, joka maailmassa vaeltaessaan
knsi monta turhuudesta". Jo piv ennen kiinnijoutumistaan oli
hn sit ennustanut ja symboolisella toimituksella -- kahleiden
sitomisella kaulalleen -- osoittanut, ettei hn tahtonut luopumisella
itsen saastuttaa. Alttiisti hn ja hnen ystvns seurasivat, kun
temppelipalvelija Polemon saapui heit vangitsemaan. "Tunnettehan
keisarin kskyn uhrata jumalille", muistutti hn heit. "Tunnemme",
vastasi Pionius, "Jumalan kskyt, joissa hn kskee meidn hnt
ainoaa palvella". Polemon lausui: "Tulkaa torille, siell tulette
tottelemaan". Mutta toiset kristityt vakuuttivat: "Me tottelemme
elv Jumalaa". Koko tori, jonne heidt vietiin, tuli tyteen
uteliaita katsojia, kreikkalaisia ja juutalaisia; sattui net
olemaan suuri juhlapiv, niin ett ihmiset olivat joutilaita.
Katsojat kiipesivt penkeille ja laatikoillekin, paremmin nhdkseen.
Silloin Pionius ryhtyy pitmn puhetta kansalle. Pakanoille hn
muistuttaa Homeroksen sanaa, ettei tule iloita kuolemaa nhdess,
juutalaisille Mooseksen lain ksky: "Jos net vihamiehesi juhdan
kaatumassa kuorman alle, niin l mene ohi, vaan auta sit yls".
Nin nuhdeltuaan katsojia siit, ett he uteliaisuudesta ja huvikseen
olivat tulleet katsomaan toisten krsimyksi, ky hn varoittavasti
puhumaan tulevaisesta rangaistuksesta, joka uhkaa jumalatonta
maailmaa. "Luuletteko meidn krsivn tllaista vanhurskaina vai
jumalattomina? Jos jumalattomina, miksi ette tekin, joita tekonne
osoittavat jumalattomiksi, samaa krsi? Jos taasen vanhurskaina,
minklainen toivo teill silloin voi olla, kun vanhurskaat nin
krsivt? Sill jos vanhurskas tuskalla autuaaksi tulee, miss
silloin jumalaton on?" Monet jo tapahtuneet Jumalan tuomiot ovat
todistamassa sit, ett tuomio vielkin odottaa maailmaa. Juudanmaan
nykyinen tila on sellainen Jumalan vihan merkki, samoin Kuollut
meri. Lheisempikin esimerkkej hn luettelee. Vedenpaisumuksesta
tietvt kaikki kansat kertoa, kreikkalaiset Deukalionin, juutalaiset
Nooan aikaisesta. "Osittaisia tuomioita tapahtuu, ett osittaisesta
tunnettaisiin yleinen. Senthden me julistamme teille tulevaista
Jumalan tuomiota, joka on tapahtuva hnen Sanansa Jeesuksen
Kristuksen kautta; ja senthden emme palvele teidn niin sanottuja
jumalianne emmek kultaista kuvaa".

Hiljaisuuden vallitessa oli tt puhetta kuunneltu. Muutamat tulivat
imarrellen puhuttelemaan Pioniusta. "Usko meit, me rakastamme sinua
ja sin ansaitsisit el; suloistahan onkin elm ja pivn valkeuden
nkeminen". Mutta hn vastasi: "Sanon minkin, ett suloinen on
elm, mutta se on parempi elm ja totinen valkeus, jota me
ikvimme". Ers toinen alkoi: "Kuule meit, Pionius!" Mutta Pionius
keskeytti sanoen: "Suostu sin kuulemaan minua, sill mit sin
tiedt, sen minkin tiedn, mutta siit, mit min tunnen, olet sin
tietmtn", ja otti siit aihetta uuteen varoituspuheeseen, jolla
hn vihdoin suututti vastustajansa.

Tmn jlkeen alkoi temppelinpllikk viralliset toimitukset, aluksi
vielkin kehoittamalla Pioniusta taipumaan. Tm vastasi: "Jospa
min voisin taivuttaa teit kristityiksi". Sellainen oletus synnytti
lsnolijoissa suurta naurua: "Eip ole sinulla valtaa polttaa meit
elvlt!" Pionius virkkoi: "Paljon pahempi on palaa kuoltuansakin!"
Kun tmn johdosta ers vangituista kristityist naisista hymhti,
kysyi temppelinpllikk: "Nauratko sin?" Nainen vastasi: "Kyll,
jos Jumala tahtoo; sill me olemme kristityit; kaikki net, jotka
ovat kristityit, saavat lakkaamatta hymyill iankaikkisessa ilossa".
Hnelle sanottiin: "Sin joudut krsimn, mit et tahtoisikaan;
sill ne naiset, jotka eivt uhraa, pannaan porttolaan". Mutta hn
vastasi: "Pyh Jumala on pitv minusta huolta siinkin asiassa."

Sitten seuraa virallisen pytkirjan mukaan tehty esitys itse
tutkinnosta, jonka jlkeen kristityt vietiin vankilaan. Siell
kvi heit katsomassa myskin luopuneita kristityit, joille
Pionius puhui sek sydmellisesti ett ankarasti. Tmkin puhe,
joka osoittaa tarkkaa perehtymist Vanhan Testamentin kirjoihin,
on laajasti referoitu. Vilkkaasti kuvataan vihdoin lopputapaukset:
vankien raastaminen takaisin oikeuden eteen, uudet houkuttelut ja
uhkaukset, marttyyrien uskonlujuus kaikkien rkkyksien aikana,
tutkimus prokonsulin edess ja vihdoin Pioniuksen kuolemantuomion
toimeenpaneminen polttoroviolla.[5]




PYHN ACHATIUKSEN VITTELYN ASIAKIRJAT.


Keisari Deciuksen hallitessa toimeenpantujen vainojen aikana joutui
ers _Achatius_ (Akakios, Acacius), joka mahdollisesti oli Melitenen
piispa, Vhss Armeniassa, kristittyn syytteeseen ja haastettiin
prokonsuli Martianuksen tuomioistuimen eteen. Tst oikeusjutusta,
jonka ilmoitetaan tapahtuneen maaliskuun 29 p:n 250, ovat
alkuperiset kreikankieliset pytkirjat hvinneet, mutta tallella
on latinalainen teksti, joka ytimeltn perustuu nihin. Se sislt
m.m. maaherran ja Achatiuksen vlisen mielenkiintoisen keskustelun,
miss viimemainittu esitt muutamia sellaisia kristityst
apologeettisesta kirjallisuudesta hyvin tunnettuja vitteit,
joilla kumottiin pakanain uskonto ja saatettiin heidn jumalansa
naurunalaisiksi. Aivan tss muodossa keskustelu tuskin lienee
tapahtunut, samoinkuin silynyt teksti muutenkin sislt uudempia
lisyksi. Mutta varmana saattaa pit, ett Achatius vapautettiin
syytteest, ja tst merkillisest tosiasiasta silyi sitten muisto
myhempiin aikoihin, jolloin puheenalainen kertomus sepitettiin.

Esitmme seuraavassa tmn asiakirjan kokonaisuudessaan.

"Aina milloin kerromme Jumalan palvelijain kunniakkaista teoista,
lausumme kiitokset Hnelle, joka sek varjelee krsivt ett kruunaa
voittajan kunniassa. Niinp keisari Deciuksen maaherraksi nimittm
konsulinarvoinen Martianus, kristityn, opin vihamies, kski tuoda
luokseen Achatiuksen, jota oli kuullut mainittavan tavallaan tuon
uskonnon kilveksi ja turvaksi. Ja kun tm oli tuotu sisn, lausui
maaherra: 'Sinun velvollisuutesi on rakastaa meidn ruhtinaitamme
[Kun tss puhutaan _ruhtinaista_, vaikka kuten tunnettua, Decius
hallitsi yksinn, nytt paikka viittaavan siihen, ett kertomus
tss muodossa ei ole hnen ajoiltaan perisin.], koska kerran
elt roomalaisten lakien alaisena.' Achatius vastasi: 'Ja kenelle
on keisari enemmn sydmen asiana tai kuka hnt niin kunnioittaa
kuin kristityt ihmiset? Sill alituisesti ja yhtmittaa me hnen
puolestaan rukoilemme, ett hn tss elmss saavuttaisi korkean
in sek ohjaisi kansoja oikeamielisell vallalla ja ett hnen
hallituksensa aika muodostuisi mit rauhallisimmaksi; sitten me
rukoilemme sotamiesten menestyksen ja koko maailman ja maanpiirin
turvallisuuden puolesta.' Martianus virkkoi: 'Tt min itsekin
suuresti kiitn, mutta jotta keisari viel tydellisemmin oppisi
tuntemaan sinun alttiutesi, niin suorita hnelle yhdess meidn
kanssamme uhri.' Achatius lausui: 'Innokkaasti min rukoilen
Herraani, joka on totinen ja suuri, hallitsijan menestyksen puolesta;
mutta uhria hn ei saa vaatia, emmek me liioin suorittaa. Sill
kuka ihmiselle suorittaisi uhrimenoja?' Martianus virkkoi: 'Vastaa,
ket jumalaa sin rukoilet, jotta mekin voisimme hnelle toimittaa
uhreja.' Achatius sanoi: 'Toivon, ett saat tiet minun Jumalani,
koskapa on hydyllist tutustua siihen Jumalaan, joka on totinen.'
Martianus virkkoi: 'Ilmoita-minulle hnen nimens!' Achatius sanoi:
'Aabrahamin Jumala, Iisakin Jumala ja Jaakobin Jumala.' Martianus
virkkoi: 'Jumalienko nimi nuo ovat?' Achatius vastasi: 'Eivt nuo,
vaan se, joka heille on puhunut, Hn on totinen Jumala, Hnt meidn
tulee pelt.' Martianus virkkoi: 'Kuka tuo on?' Vastasi Achatius:
'Korkein Adonai, joka istuu kerubien ja serafien ylpuolella.'
Martianus virkkoi: 'Mit ovat serafit?' Hnelle lausui Achatius:
'Serafi on Korkeimman Jumalan palvelija ja ylhisen istuimen vartija.'

"Martianus virkkoi: 'Mik tyhjnpivinen filosofinen vittelytapa
on sinut pettnyt? Halveksi nkymttmi; tee pikemmin tuttavuutta
niiden todellisten jumalien kanssa, joita net edesssi!' Vastasi
Achatius: 'Ketk ovat ne jumalat, joille ksket minua uhraamaan?'
Martianus virkkoi: 'Silyttjllemme Apollolle, nln ja ruton
torjujalle, joka koko maailman silytt ja ohjaa.' Achatius
vastasi: 'Tuolleko, jota te tietjksi luulottelette [Kreikkalaista
jumalaa Apollonia (latinaksi Apollo), jonka palvelun mys
roomalaiset omaksuivat, rukoiltiin kaiken pahan, niin henkisen kuin
ruumiillisen torjujana. Hn oli mys ennustustaidon suojelija,
joka jakeli oraakkelilauseitaan ja jota taruissa kuvailtiin
tietjksi.]? Hnellek, joka hehkuen onnettomasta rakkaudesta
tyttn juoksenteli huumaantuneena, tietmtt joutuvansa
kadottamaan kiihkesti kaihoamansa saaliin [Tarun mukaan Apollon oli
rakastunut Daphne-nimiseen neitoon, joka kuitenkin vieroi jumalan
lemmentarjouksia. Tmn ajaessa takaa pakenevaa tytt ja juuri
ollessa saavuttamaisillaan hnet Daphne muuttuikin laakeripuuksi.
Siit syyst muka tm puu oli Apollonille pyhitetty.]? On ilmeist
niin ollen, ett se, joka ei tuota tietnyt, ei ollut mikn
ennustaja, eik mikn jumala se, jonka tytt petti. Eik hn vain
tss kohden kokenut tuskia, vaan pian kohtalo rankaisi hnt viel
julmemmalla tappiolla. Sill rietas kun oli poikia kohtaan, hn ern
Hyacinthuksen kauneuden viehttmn, kuten hyvin tunnette, lemmest
lmpeni ja kurjana sek tulevaisuutta tuntematta surmasi kiekolla
hnet, jota ikvi nhd [Tarun mukaan Apollon, heitellessn
diskosta lemmikkins, kauniin Hyakinthoksen (latinaksi Hyacinthus),
kanssa, tapaturmaisesti viskasi tmn phn kiekon, niin ett
nuorukainen kuoli. Oli sellainenkin tarina, ett Lnsi- (tai
Pohjois-) tuuli, joka mys oli ihastunut poikaan, mustasukkaisuudesta
ohjasi kilpailijansa ktt mainitulla surullisella seurauksella.].
Hnellek, joka kerran palveli yhdess Neptunuksen kanssa, hnellek,
joka kaitsi vierasta karjaa [Ilias-runoelman XXI:ss laulussa
kerrotaan, kuinka Apollon ja Poseidon (latinaksi Neptunus) jumalien
tytyi vuoden ajan palvella Troian kuningasta Laomedonia; edellinen,
paimensi tmn karjaa Ida-vuoren rinteill, kun taas jlkimminen
rakensi muuria Troian kaupungin ympri. Toisen tarutoisinnon
mukaan molemmat ottivat osaa muurin rakentamiseen. Sitpaitsi oli
olemassa taru, joka tiesi, ett Apollon oli tuomittu yhdeksn
vuotta palvelemaan Thessalian Pherai-kaupungin kuningasta Admetosta
hoitamalla tmn hevosia ja lehmi; syyksi mainittiin joko, ett
Apollon oli surmannut Delphoissa asustaneen lohikrmeen tai ett
hn oli tappanut kykloopit, jotka olivat takoneet Zeus- (latin.
Juppiter) jumalan salamat.], tllek ksket minua uhraamaan? Vai
salaman iskemlle Aesculapiukselle [Asklepios (latin. Aesculapius)
oli kreikkalaisilla terveyden ja lketaidon jumala. Hnen kerrottiin
herttneen eloon kuolleetkin, mink vuoksi Zeus salamallaan
surmasi hnet. Juuri tmn vuoksi Asklepioksen is Apollon
puolestaan tappoi salaman takojat, kykloopit.] tai avionrikkojalle
Venukselle [Aphrodite (latin. Venus) oli kreikkalaisilla rakkauden
ja naisellisen sulon jumalatar. Jumalaistarustossa hn esiintyy
Hephaistoksen (latin. Vulcanus) puolisona, mutta runoilijat tiesivt
kertoa hnen monista lemmenseikkailuistaan, joista tunnetuimpia oli
hnen aviorikollinen suhteensa sodanjumalaan Arekseen (latin. Mars).]
ja muille kummituksille minun pitisi tuhlata uhreja? Olenko min,
vielp edessni tmn elmn loppu, rukoileva niit, joita en alennu
jljittelemn, joita ylenkatson, joita syytn, joita kammoan, ja
jotka tuskin voisivat vltt lakinne ankaruutta, jos heidn tekojaan
nyt joku suorittaisi. Ja kunnioitatteko vlist toisissa sit, mit
toisissa rankaisette?' Martianus virkkoi: 'Kristittyjen tapana on
jumaliamme vastaan sepitt paljon herjauksia. Senvuoksi ksken sinun
tulla kanssani Juppiterin ja Junon temppeliin, jotta yhdess vietten
hauskoja juhlapitoja suorittaisimme jumaluuksille mit heidn arvonsa
vaatii.' Achatius vastasi: 'Kuinka min siell voin uhrata hnelle,
jonka hauta todistettavasti on Kreetassa [Viittaus paikallistaruun,
jonka mukaan Zeus oli sek syntynyt Kreetan saarella ett sinne
haudattu.]? Ei kaiketi hn ole noussut yls kuolleista?'

"Martianus virkkoi: 'Joko uhraa tai kuole!' Achatius vastasi: 'Nin
tekevt mys rosvonammatissa ovelat dalmatialaiset; heti kun he
murha-aikeessa ovat miehittneet teiden solat ja matkan varrella
olevat salapaikat, he pyytvt ansaansa jokaisen kulkijan, ja heti
kun matkamies on sinne suunnannut askeleensa, joutuu itsekukin
sellaisen pakon alaiseksi, ett saa luovuttaa joko rahansa tai
henkens. Niinp ei kukaan tllin kysy, mit jrke siin on, vaan
mihin se, joka pakottaa, kykenee. Samantapainen on sinun tuomiosi,
sin kun joko mrt tytettvksi vri vaatimuksia tai uhkaat
perikatoa. En mitn kauhistu, en mitn pelk. Julkinen oikeus
rankaisee huorintekijn, avionrikkojan, varkaan, miehenpilaajan,
taikurin ja murhaajan. Jos olen nihin rikoksiin syyp, tuomitsen
itse itseni jo ennenkuin nnhdtkn; jos sitvastoin minut
viedn rangaistavaksi sen nojalla, ett palvelen sit Jumalaa,
joka on totinen, niin minua ei tuomita lain nojalla, vaan tuomarin
mielivallan mukaan. Profeetta huutaa uhaten: 'Ei ole ketn
joka etsii Jumalaa; kaikki ovat poikenneet pois, kaikki tyynni
turmeltuneet!' Niinp et voi puhdistautua. Sill on kirjoitettu:
'Niinkuin sin tuomitset, niin tullaan mys sinut tuomitsemaan, ja
niinkuin sin teet, niin mys sinulle tehdn.' Martianus virkkoi:
'Minua ei ole ksketty tuomitsemaan, vaan pakottamaan. Jos siis
osoitat ylenkatsetta, saat olla varma rangaistuksesta.' Achatius
vastasi: 'Ja minulle on annettu ksky, etten saa milloinkaan kielt
Jumalaani. Jos sin palvelet srkyvist ja lihallista, tst
maailmasta pikaisesti poistuvaa ihmist, jonka tiedt kohta joutuvan
matojen sytvksi, kuinka paljon enemmn tuleekaan minun totella
mahtavinta Jumalaa, jonka vkevyys kest iankaikkisesti? Ja kenenk
on tuo lausuma: 'Joka kielt minut ihmisten edess, hnet min mys
olen kieltv Isni edess, joka on taivaissa, kun tulen ennakolta
ilmoitetussa kunniassa ja voimassa tuomitsemaan elvi ja kuolleita?'

"Martianus virkkoi: 'Sin olet -- mit aina halusin saada tiet
-- kkiarvaamatta tunnustanut teidn vakaumuksenne ja oppinne
harhaluulon. Onko Jumalalla poika?' Vastasi Achatius: 'On.' Martianus
virkkoi: 'Kuka on Jumalan poika?' Vastasi Achatius: 'Totuuden ja
armon Sana.' Martianus virkkoi: 'Onko hnell tm nimi?' Vastasi
Achatius: 'Et ollut kysynyt pojan nime, vaan itse hnen olemustaan.'
Pyh Achatius vastasi: 'Jeesukseksi Kristukseksi hnt mainitaan.'
Martianus virkkoi: 'Mist Jumalan vaimosta hn on siinnyt?' Vastasi
pyh Achatius: 'Ei Jumala ihmisten tavoin vaimoon yhtymll ole
siittnyt poikaa, vaan luovalla oikealla kdelln hn ensimmisen
muovaili Aadamin. Sill kaukana olkoon, ett sin voisit vitt
Jumalallisen Majesteetin olleen kosketuksissa kuolevaisen tytn
kanssa. Savesta Hn muodosti ensimmisen ihmisen jsenet, ja kun
hn jo oli tysin valmiiksi saanut kuvan, antoi Hn sille sielun
ja hengen. Siten mys Jumalan Poika, totuuden Sana, astui esiin
Jumalan sydmest. Sen vuoksi on kirjoitettu: 'Sydmestni uhkuvat
ihanat sanat.' Martianus virkkoi: 'Onko Jumala siis ruumiillinen?'
Achatius lausui: 'Itse Hn yksin tuntee nkymttmn muotonsa, mutta
me emme sit tajua, vaan ainoastaan kunnioitamme Hnen voimaansa ja
mahtiansa.' Martianus virkkoi: 'Jos hn ei ole ruumiissa, ei hn
tied mitn sydmestkn. Sill tuntoa ei voi olla ilman jseni.'
Vastasi Achatius: 'Ei jrki synny niss ruumiillisissa jseniss,
vaan sen antaa Jumala. Mit siis ruumiilla on tekemist tunnon
kanssa?' Martianus virkkoi: 'Katso katafryygialaisia, muinaisen
uskonnon kannattajia, kuinka he minun uhrimenoihini kntynein
ovat luopuneet entisist menoistaan ja meidn kanssamme suorittavat
rukouksia [Katafryygialaisilla tarkoitetaan kirkkohistoriasta
tunnettuja montanisteja, mink kristityn lahkokunnan perusti
150-luvulla Montanus, joka saarnaten Kristuksen pikaista tuloa
vaati ankaraa askeesia. Siit, ett osa montanisteja olisi luopunut
uskostaan ja omaksunut pakanuuden, ei ole muualta tietoa eik se
ole uskottavaa.]. Rienn sinkin samalla tavoin tottelemaan! Kokoa
kaikki katolista uskoa olevat kristityt ja suuntaa niden kanssa
huomiosi meidn keisarimme uskontoon. Tulkoon sinun kanssasi koko
kansa, riippuuhan se sinun ratkaisuvallastasi.' Achatius vastasi:
'Niit kaikkia ei hallitse minun vihjaukseni, vaan Jumalan ksky.
Kuulkoot siis minua, jos oikeaan kehoitan, mutta jos nurjaan ja
vahingolliseen, niin ylenkatsokoot!'

"Martianus virkkoi: 'Luovuta minulle kaikkien nimet!' Vastasi
Achatius: 'Heidn nimens on muistiin merkitty taivaalliseen
kirjaan ja jumalallisille lehdille. Kuinka siis kuolevaiset silmt
voivat katsella sit, mink Jumalan kuolematon ja nkymtn voima
on muistiin merkinnyt?' Martianus virkkoi: 'Miss ovat tietjt,
taikataitosi toverit, tai tmn taitavan petkutuksen opettajat?'
Vastasi Achatius: 'Me olemme saaneet ja saamme kaikki Jumalalta,
ja me kammoksumme taikuuden harjoittajain lahkokuntaa.' Martianus
virkkoi: 'Siksip te juuri olettekin tietji, koska otatte
kytntn tiesi mink uuden uskonnonlajin.' Achatius vastasi:
'Me hvitmme ne jumalat, jotka te ensin teette ja joita, itse
tehtynne, pelktte. Teilt net tulee puuttumaan jumalia, jos
kivelt uupuu taiteilija tai taiteilijalla ei olisi tarpeeksi kive.
Sill me puolestamme pelkmme Hnt, jota emme valmista, vaan joka
meidt on valmistanut, joka meidt loi kuten Herra, rakasti kuten
Is, ja pelasti iankaikkisesta kuolemasta niinkuin hyv Isnt.'
Martianus virkkoi: 'Ilmoita nimet, jottet itse joutuisi rangaistuksen
alaiseksi.' Achatius vastasi: 'Itse min seison tuomioistuimen
edess, ja sin kysyt nime. Vai toivotko voivasi voittaa useita,
sin, jonka min yksinni voin tuhota. Jos nimet ovat sinulle
trkeit, niin kutsutaan minua Achatiukseksi, ja jos tiedustelet
ominaisnimeni, on se Agathangelos; edelleen troialaisten piispa
Piso ja presbyteri Menander. Tee jo niinkuin hyvksi katsotaan!'
Martianus virkkoi: 'Sin tulet suljettavaksi vankilaan, jotta keisari
saisi tutustua pytkirjoihin, ja hnen ohjeensa mukaan ratkaistakoon
sitten, miten sinuun nhden on meneteltv.' Niinp keisari Decius
luettuaan kaikki pytkirjat ja ihaillen jo annetun vastauksen
kumoamista puhkesi nauruun ja nimitti pian Martianuksen Pamfylian
maaherraksi. Mutta suuresti ihaillen Achatiusta hn antoi hnen jd
entiseen arvoonsa ja uskontoonsa.

"Tmn toimitti konsulinarvoinen Martianus Deciuksen ollessa
keisarina, maaliskuun 29 p:n."




MAXIMUKSEN MARTTYYRIO.


Kuten tiedmme, kuului alkuseurakuntain jsenten valtava enemmist
alempiin kansanluokkiin. Siell oli orjia, ksitylisi,
pikkukauppiaita ja muita yhteiskunnan pienimpi. Sen nemme sek
alkuseurakuntia koskevista Apostolien tekojen kuvauksista ett
Paavalin kirjeist, varsinkin 1. Korinttolaiskirjeen 1. luvun viime
skeistst. Samaa todistaa mys kirkkohistoria. Nihin yhteiskunnan
pienimpiin kuului mys asioitsija Maximus, jonka kaikessa
koruttomassa vaatimattomuudessaan suurenmoista uskoa ja lujaa
kristillist vakaumusta uhkuvan marttyyrion esitmme seuraavassa
sananmukaisena knnksen.

"_Pyhn Maximuksen, marttyyrin, oikeudenkyntiasiakirjat_.

"Kun keisari Decius tahtoi kukistaa kristityt tai tehd tyhjksi
kristittyjen uskonnon, niin hn antoi asetuksia kautta koko maailman,
ett kaikki kristityt luopuisivat elvst ja totisesta Jumalasta
ja uhraisivat pahoille hengille [Latinal. teksti: daemoniis
(daimoneille).], mutta niit, jotka eivt thn suostuisi, olisi
kidutettava ja rangaistava kuolemalla. Thn aikaan Jumalan palvelija
Maximus, pyh mies, vapaasta tahdostaan esiintyi julkisesti. Hn oli
plebeiji, ammatiltaan asioitsija. Hnet vangittiin ja vietiin Aasian
prokonsulin Optimuksen eteen. Prokonsuli lausui hnelle: 'Mik on
sinun nimesi?' Hn vastasi: 'Nimeni on Maximus.' Prokonsuli virkkoi:
'Mit sty sin olet?' Maximus lausui: 'Olen vapaana syntynyt,
mutta Kristuksen orja.' Prokonsuli virkkoi: 'Mik toimi sinulla on?'
Maximus vastasi: 'Olen plebeiji, eln liikeasioillani.' Prokonsuli
virkkoi: 'Oletko kristitty?' Maximus vastasi: 'Vaikka olenkin
syntinen, olen kuitenkin kristitty.' Prokonsuli virkkoi: 'Etk tunne
voittamattomien hallitsijoiden skettin antamia asetuksia?' Maximus
vastasi: Mit? Prokonsuli virkkoi: 'Ett kaikkien kristittyjen
tytyy luopua kummallisesta taikauskostaan sek tunnustaa todellinen
ruhtinas, jonka alaisena koko maailma on, ja palvoa hnen jumaliaan.'
Maximus vastasi: 'Tunnen kyll tmn maailman hallitsijan antaman
nurjan asetuksen ja senthden olenkin esiintynyt julkisesti.'
Prokonsuli virkkoi: 'Uhraatko siis jumalille?' Maximus vastasi: 'Min
en uhraa muille kuin ainoalle Jumalalle, ja pidn onnenani sit,
ett varhaisimmasta nuoruudestani olen hnelle uhrannut.' Prokonsuli
virkkoi: 'Uhraa, jotta pelastuisit, sill ellet tahdo tehd sit,
toimitan niin, ett tulet nntymn monenlaisin kidutuksin.'
Maximus vastasi: 'Sit olen aina toivonutkin. Siksip mys olen
julkisesti esiintynyt, jotta vihdoin pstyni niin viheliisest ja
lyhytaikaisesta elmst saavuttaisin iankaikkisen.'

"Silloin prokonsuli kski ruoskia hnt raipoilla, ja kun hnt
ruoskittiin, niin hn lausui hnelle: 'Uhraa, Maximus, jotta
vapautuisit nist kidutuksista.' Maximus vastasi: 'Nm eivt ole
mitn kidutuksia, jotka tapahtuvat Herramme Jeesuksen Kristuksen
nimen thden, nehn ovat vain voitelemista. Mutta jos perydyn
Herrani kskyist, jotka olen oppinut Hnen evankeliumistaan, niin
silloin tulevat osakseni totiset ja itikestvt tuskat.' Silloin
prokonsuli kski ripustaa hnet kidutuspukkiin [Kidutuspukki oli
jotenkin hevosenmuotoinen puinen kidutuslaitos, jonka plle
marttyyri pingoitettiin ja jossa hnt venytettiin niin, ett jsenet
menivt sijoiltaan.]. Kun hnt kidutettiin, niin hn lausui hnelle:
'Viisastu jo, kurja, mielettmyydestsi ja uhraa, jotta saisit
silytt henkesi!' Maximus vastasi: 'Henkeni silytn, jos en uhraa;
mutta jos uhraan, niin kadotan sen. Sill minulle eivt tuota tuskaa
ja kipua ryhmysauvat eik kynsiraudat [Kynsiraudat taasen olivat,
kuten nimikin osoittaa, kynnen- tai kplnmuotoisia kidutuskojeita,
joilla marttyyrin sivuja revittiin rikki.] eik tulikaan, koskapa
minussa pysyy Kristuksen armo, joka tekee minut iankaikkisesti
autuaaksi kaikkien pyhien esirukousten thden, jotka tss
kilvoituksessa taistellen ovat voittaneet teidn vimmatun raivonne ja
jttneet meille ylevi esikuvia.' Silloin prokonsuli julisti hnelle
tuomion sanoen: 'Hnet, joka ei alistu meidn pyhiin lakeihimme niin
ett uhraisi suurelle Dianalle, mr keisarin lempeys [Latinal.
teksti: divina clementia = jumalallinen l. taivaallinen lempeys,
siit = keisarin lempeys, vert. Luuk. 24, 25.] muiden kristittyjen
peloksi ja varoitukseksi kivitettvksi.' Ja niin tempasivat
perkeleenpalvelijat Kristuksen taistelijan, joka kiitten Jumalaa
ja Is Hnen Poikansa Jeesuksen Kristuksen kautta siit, ett Hn
oli katsonut hnet arvolliseksi taistelemalla voittamaan perkeleen,
vietiin kaupungin muurien ulkopuolelle, miss hn kivitettyn heitti
henkens.

"Nin Jumalan palvelija Maximus krsi todistajakuoleman Aasian
maakunnassa toukokuun 14 p:n Deciuksen ollessa keisarina ja
Optimuksen prokonsulina, mutta hallitessa Herramme Jeesuksen
Kristuksen, jolle kunnia iankaikkisesta iankaikkiseen. Amen."




POTAMIAINAN JA BASILIDEEN MARTTYYRIO.


Egypti on niit seutuja vanhassa Rooman valtakunnassa, jossa
vainon myrskyt raivosivat hirmuisimmin. Varsinkin Aleksandriassa,
maan pkaupungissa ja idn kuuluisassa kulttuurikeskuksessa,
vuoti vuolaina virtoina uskontodistajain jalo veri. Tll
krsi todistajakuoleman m.m. mainehikkaan ja oppineen kirkkois
Origeneen jalo is Leonidas. Monet Origeneen oppilaista krsivt
todistajakuoleman. Huomattavin heist Eusebioksen mukaan on
Basilides, joka saattoi kuolemaan kuuluisaa naismarttyyri
Potamiainaa. Potamiaina krsi todistajakuoleman liekeiss yhdess
itins Marcellan kanssa Deciuksen vainon aikana.

Eusebios kertoo kirkkohistoriansa VI. kirjan 5. luvussa, ett
Potamiaina oli tunnettu kauneudestaan, tahrattomasta puhtaudestaan
ja neitseellisest kunniastaan sek ett hn oli krsinyt paljon
uskonsa thden Herraan Jeesukseen. Potamiainan ja hnen jalon itins
sankarikuolema teki ylevmieliseen ja hienotunteiseen Basilidekseen
niin syvn vaikutuksen, ett hnkin pian seurasi autuaita marttyyrej
tuskan tulikasteeseen.

Kirkkohistorian is on teoksessaan pystyttnyt kauniin
muistomerkin nille tuskien ja kipujen miehen uskollisille ja
jaloille seuraajille. Esitmme seuraavassa kertomuksen heidn
todistajakuolemastaan Eusebioksen mukaan, kertomuksen, jonka Knopf on
ottanut tunnettuun marttyyrihistorialliseen lhdekokoelmaansa.

"Kun tuomari Aquilas oli julmasti rkkyttnyt Potamiainan
koko ruumista, niin hn lopuksi uhkasi antaa hnet alttiiksi
gladiaattorien[6] hpelliselle kohtelulle. Potamiaina mietti hetken
itsekseen, ja kun hnelt kysyttiin, mit hn oli pttnyt, niin
hn antoi vastauksen, joka pakanain katsantokannan mukaan sislsi
jotakin perin jumalatonta [Mit tm lienee ollut, sit me emme voi
sanoa, mutta se nytt olleen sellaista, mill he siin mrin
hvisivt itsens pakanain silmiss, ettei kukaan pakanallisten
ksitteiden mukaan tekemtt itse synti ja saastuttamatta itsen
voinut sekaantua niin jumalattoman henkiln kanssa; niin he tmn
taitavan keinon avulla turvasivat kunniansa ja naisellisen hyveens
(Stroth).]. Tuskin hn oli sanonut tmn, kun julistettiin hnen
lopullinen tuomionsa ja hnet jtettiin Basilideelle, erlle
henkivartioupseerille, joka lhti viemn hnt kuolemaan. Kun
kansanjoukko tahtoi hykt hnen kimppuunsa, niin Basilides ajoi
pois pilkkaajat, esti heit hykkmst hnen kimppuunsa ja osoitti
hnelle yleens paljon sli ja osanottoa. Potamiaina tunnusti
hnen ylevmielisyytens hnt kohtaan ja kehoitti hnt olemaan
hyvill mielin. Sill hn tahtoi poismenonsa jlkeen rukoilla
Herraa hnen puolestaan ja pian palkita hnelle sen, mit hn oli
tehnyt hnelle. Lausuttuaan tmn hn kesti urhoollisesti kuoleman,
joka tapahtui siten, ett hnen ruumiinsa osa osalta hitaasti ja
vhitellen painettiin kiehuvaan pikeen kantapst kiireeseen. Ja
tll tavalla pttyi tuon kuuluisan naisen taistelu. Mutta vain
lyhyen ajan kuluttua Basilideen taistelutoverit vaativat hnt
tekemn valan jostakin syyst. Basilides vakuutti tllin, ettei
hn lainkaan saa vannoa, sill hn on kristitty, ja tunnusti sen
julkisesti. Aluksi luultiin jonkun aikaa hnen vain laskevan leikki.
Mutta kun Basilides piti lujasti kiinni vakaumuksestaan, niin hnet
vietiin tuomarin eteen, ja kun hn siellkin jrkhtmtt tunnusti
uskonsa, niin hnet heitettiin vankilaan. Kun sitten muutamat veljet
Herrassa tulivat hnen luokseen ja kysyivt hnelt syyt thn
niin nopeaan ja odottamattomaan ptkseen, niin hn vastasi, ett
Potamiaina kolme piv marttyyrikuolemansa jlkeen oli nyttytynyt
hnelle yll, asettanut kruunun hnen phns ja sanonut
rukoilleensa Herraa hnen puolestaan sek ett hnen rukouksensa oli
tullut kuulluksi; hn tulisi ennen pitk ottamaan hnet luokseen.
Senjlkeen veljet antoivat hnelle Herran sinetin [kasteen] ja
Basilides mestattiin seuraavana pivn miekalla, todistettuaan
rohkeasti ja pelottomasti Herrasta."

Eusebios lis, ett monet muutkin Aleksandriassa kki kntyivt
Kristuksen oppiin, kun Potamiaina oli ilmestynyt heille unessa ja
kehoittanut heit vastaanottamaan Jumalan sanan.




PIISPA CYPRIANUS.


Pohjois-Afrikan seurakuntien ensimminen marttyyripiispa on Karthagon
jalo piispa Thascius Caecilius Cyprianus.

Hn oli syntynyt luultavasti Karthagossa n. vuoden 200 paikkeilla
hyvinvoivan ja arvossapidetyn pakanallisen perheen jlkelisen. Jo
nuorena hn osoitti erinomaista halua ja taipumusta opiskelemiseen,
jonka thden vanhemmat antoivatkin hnelle hyvn ja huolellisen
kasvatuksen. Hn harrasti erikoisesti kaunopuheisuutta, tullen
Karthagon kuuluisimmaksi kaunopuheisuuden opettajaksi, nauttien
suurta arvonantoa, kooten rikkauksia ja saaden paljon ystvi.
Vihdoin nkyi Herralle hyvksi kirkastaa hness Poikansa. Thn
suureen tyhn Herra kytti presbyteri Caecilianusta eli Caeciliusta,
jonka nimen Cyprianus sitten otti kasteessa. Tmn autuaan muutoksen
kautta pyhitettiin hnen suuret luontaiset lahjansa, ja hnest tuli
valittu ase Herran kdess. Hn myi nyt pois huomattavan omaisuutensa
lahjoittaen tulot kyhille sek vihkiytyi sydmelln ja sielullaan
Herran palvelukseen. Vhn senjlkeen kuin Cyprianus oli kastettu,
mik tapahtui v. 246, hnet jo noin v. 248 seurakunnan kiihkest
toivomuksesta valittiin piispa Donatuksen jlkeen Karthagon piispaksi.

Se poikkeuksellinen luottamus, jota oli osoitettu skenkntyneelle
piispan vaalissa, loistavalla tavalla sai oikeutustodisteensa.
Cyprianus osoittautui mieheksi, joka oli tosikristitty sek
katsantotavaltaan ett koko olennoltaan. Hn oli tasainen, lempe
luonne ja suuri kytnnllinen kyky. Hn tunsi ihmiset ja elmn,
ei tavoitellut saavuttamattomia, vaan pyrki lannistumattomalla
tarmolla asettamaansa selvn pmrn. "Cyprianus on yleens
toiminnan mies eik teorian, uskon mies eik mietiskelyn. Koko sill
sisisell herkkyydell, mik oli hnelle ominaista, oli hn avannut
henkens ja sydmens kristilliselle totuudelle ja vihkiytynyt sille"
(Bardenhewer).

Heti piispallisen toimintansa alussa hn ryhtyi taisteluun
siveellisi epkohtia vastaan seurakuntaelmss. Sin pitkn, lhes
puoli vuosisataa kestneen rauhanaikana, joka oli Deciuksen vainon
edell, oli kirkossa pssyt valtaan maailmanmielisyys ja siveellinen
kurittomuus. Monet papit ja maallikot olivat langenneet ahneuteen,
eripuraisuuteen ja muihin synteihin. Tllaista tapojen hltymist
vastaan koroitti Cyprianus vanhurskaan nens. "Meidn tulee ottaa
vaari totuudesta; sill vaikkapa vainon pimeys onkin yllmme,
niin ei mielemme eik harkintakykymme silti tarvitse siin mrin
pimet, ettemme voisi nhd emmek tuntea Jumalan tahtoa. Mutta jos
me ensinn opimme tuntemaan pahan syyn, niin opimme mys helposti
lytmn lkkeen sit vastaan. Herra tahtoo asettaa laumansa
koetukselle; ja kun Jumalan niin vakavasti kehoittama kirkkokuri on
siin mrin rappeutunut, niin on Jumala lhettmns kurituksen
kautta tahtonut jlleen hertt henkiin tukahutettua, tekisi mieleni
sanoa: nukkuvaa uskoa. Ja kun me synneillmme olemme ansainneet
paljon pitemmn ja raskaamman rangaistuksen, niin Jumala on suuressa
hyvyydessn johtanut asiat niin, ett sit, mit meille nykyisin on
tapahtunut, on mieluummin pidettv koettelemuksena ja varjeluksena
kuin todellisena vainona.

"Jokainen huolehti vain omaisuutensa kartuttamisesta; unohdettiin
millaisen uskovaisten keskininen suhde oli apostolien aikoina, ja
millaisia uskovaisten aina tulisi olla. Mielet valtasi sammumaton
saaliin ja tavaran himo. Monessa papissa ei en ollut havaittavissa
minknlaista hurskautta. Kristityt olivat keskenn aivan armottomia
ja tavoiltaan kokonaan kurittomia. Miehet leikkauttivat, kampauttivat
partansa, ja naiset koristeleivat tekovreill. Niit silmi, jotka
Jumala oli antanut hydyllist ja tarpeellista kytt varten,
he kyttivt vrin katsellakseen katoavaa hekumaa. Solmittiin
avioliittoja uskottomain kanssa ja Kristuksen jsenet tehtiin
porton jseniksi. Jumalan nime ei hvisty ainoastaan kirouksilla
ja sadatuksilla, vaan vielp tehtiin toisinaan vri valojakin.
Ylpeit oltiin ja halveksittiin esimiehi, toivottiin pahaa
toisilleen. Monet piispat, joiden olisi tullut nytt toisille hyv
esimerkki ja antaa rakentavia neuvoja, livt laimin jumalallisen
kutsumuksensa ja harrastivat maallisia. He jttivt saarnatuolinsa
ja seurakuntansa, liikkuivat vieraissa maissa, harjoittivat kauppaa
ja olivat ahneita. He eivt auttaneet htkrsivi uskonveljin,
vaan olivat kohtuuttomia ja heill oli sydn, joka oli lpikotaisin
harjaantunut ahneudessa. Mit rangaistuksia ja koettelemuksia me
emme nin ollen olekaan ansainneet synneillmme, sitkin enemmn,
kun Jumalan vanhurskaus on jo kauan ennen tt varoittanut meit
ja sanonut: 'Jos hnen lapsensa hylkvt lakini eivtk kskyjni
noudata, niin min rankaisen vitsalla heidn rikkomuksensa ja heidn
pahat tekonsa vitsauksilla'. [Ps. 89, 31-33] Kaikki tm on jo aikoja
sitten meille ilmoitettu, mutta me olemme unhottaneet tmn lain ja
synneillmme aikaansaaneet sen, ett Jumalan tytyy viel ankarammin
rangaista meit ja asettaa uskomme koetukselle.

"Meidn tytyy tunnustaa, ett ne ahdingot ja se vaino, joka on
tuhonnut ja jatkuvasti tuhoaa laumamme parhaimmistoa, on syntiemme
hedelm, sill me emme ole silyttneet Herran teit, emmek pitneet
hnen kskyjn, jotka Hn on antanut parhaaksemme. Herra Jeesus on
tehnyt Isn tahdon, mutta me etsimme rikkautta ja ajallisia etuja.
Me olemme ylpeit, taistelunhaluisia ja riitelemme toistemme kanssa.
Me ylenannamme uskon puhtauden ja yksinkertaisuuden. Me luovumme
maailmasta vain suulla, mutta ei sydmell eik totuudessa."

Nin hurskas piispa ahkeroi vanhurskauden sanalla ohjata seurakuntaa
oikeaan. Mutta pian hnen tytyi erota laumastaan. Vuoden 250 alussa
puhkesi net suuri Deciuksen vaino, jonka hirmumyrsky puhalteli
peloittavalla voimalla erikoisesti juuri Afrikan seurakuntien yli.
Karthagon amfiteatterissa kaikuivat raivoisat huudot: "Cyprianum
ad leones!" -- "Cyprianus jalopeurain eteen!" Cyprianus poistui
seurakunnan etua silmllpiten kaupungista, mutta pysyttytyi
lheisest pakopaikastaan keskeytymttmss yhteydess seurakuntansa
kanssa. Pian hn kuitenkin palasi seurakuntansa luo. Mutta uusien
vainojen aikana hn vietiin maaherra Paternuksen eteen. Erittin
rohkeasti ja uskollisesti hn nyt tunnusti Kristusta tuomarin edess
ja tuomittiin senthden v. 257 maanpakoon pieneen Curubis-kaupunkiin,
pivnmatkan phn Karthagosta. Tmn kovan koettelemuksen hn
vastaanotti ilomielin ja kesti krsivllisesti. Vhn aikaa tulonsa
jlkeen tlle paikkakunnalle hn sai erikoisen ilmestyksen, ett hn
samana pivn seuraavana vuonna saa marttyyrikruunun, mik mys
tapahtui. Vuoden lopulla lhetti nim. uusi maaherra Galerius Maximus
muutamia hovimiehin Cyprianuksen luo kskien hnt heti lhtemn
Curubiksesta ja tulemaan maaherran luokse hnen maatilalleen
Karthagon lhelle. Piispa ymmrsi nyt, ett hnen lunastuksensa
hetki lhestyi ja varmana siit hn lhti matkalle. Tll
tapahtui sitten uusi kuulustelu ja annettiin tuomio, jota seurasi
Cyprianuksen marttyyrikuolema syyskuun 14:n pivn 258. Molemmista
tutkintotilaisuuksista ja Cyprianuksen sankarikuolemasta on silynyt
aitoperinen latinankielinen tutkintopytkirja, jonka seuraavassa
esitmme kokonaisuudessaan.

"_Pyhn Cyprianus piispan ja marttyyrin oikeudenkyntiasiakirjat_.

"Keisari Valerianuksen ollessa neljnnen ja Gallienuksen
kolmannen kerran konsulina, elokuun 30 p:n, lausui Karthagossa
kuulusteluhuoneessa prokonsuli Paternus piispa Cyprianukselle:
'Kaikkeinpyhimmt keisarit Valerianus ja Gallienus ovat suvainneet
lhett minulle kirjeen, miss he ovat mrnneet, ett niiden,
jotka eivt kunnioita roomalaista uskontoa, tulee vaarinottaa
roomalaisia jumalanpalvelusmenoja. Olen siis ottanut tutkiakseni
sinulta, mit minulle vastaat.' Piispa Cyprianus sanoi: 'Olen
kristitty ja piispa. En tunne mitn muita jumalia kuin ainoan ja
totisen Jumalan, joka on luonut taivaan ja maan ja kaikki, mit
niiss on. Tt Jumalaa me kristityt innokkaasti palvelemme ja yt
pivt hartaasti rukoilemme omasta ja kaikkien ihmisten vielp
itse keisarien loukkaamattomuuden puolesta.' Prokonsuli Paternus
lausui: 'Pysytk siis jrkhtmttmsti tss mielensuunnassa?'
Piispa Cyprianus lausui: 'Hyv mielensuuntaa, joka tuntee Jumalan,
ei voida muuksi muuttaa.' Prokonsuli Paternus lausui: 'Voitko siis
Valerianuksen ja Gallienuksen mryksen mukaan maanpakolaisena
lhte Curubis-kaupunkiin?' Piispa Cyprianus lausui: 'Lhden.'
Prokonsuli Paternus lausui: 'He eivt ole suvainneet kirjoittaa
minulle ainoastaan piispoista, vaan mys presbytereist. Tahdon
siis saada sinulta tiet, ketk ovat ne presbyterit, jotka tss
yhteiskunnassa toimivat.' Piispa Cyprianus vastasi: 'Laeissanne te
olette hyvin ja hydyllisesti stneet, ettei saa olla ilmiantajia.
Niinp en saata ilmaista tai ilmoittaa heit. Mutta yhteiskunnastaan
he kukin lytyvt.' Prokonsuli Paternus lausui: 'Sit min tutkin
juuri tnn tss paikassa.' Cyprianus lausui: 'Koska oppimme
est ketn vapaaehtoisesti tarjoutumasta eik tm myskn ole
oman mielipiteesi mukaista, eivt he itse voi tarjoutua; mutta jos
haet, niin olet heidt lytv.' Prokonsuli Paternus lausui: 'Min
lydn heidt.' Ja hn lissi: 'He ovat mys mrnneet, ettei
missn paikoissa saa pit kokouksia eik siin tarkoituksessa astua
hautausmaiden sislle. Jos ken siis ei tt terveellist mryst
noudata, tulee hn kuolemalla rangaistavaksi.' Piispa Cyprianus
vastasi: 'Tee mit sinulle on mrtty.'

"Silloin prokonsuli Paternus kski karkoittaa autuaan piispa
Cyprianuksen maanpakoon. Ja sill aikaa kun hn siell kauan
oleskeli, seurasi virassa prokonsuli Galerius Maximus, joka kutsui
pyhn piispa Cyprianuksen takaisin maanpaosta ja kski sitten
tuoda hnet eteens. Ja kun Jumalan pyhksi marttyyriksi valitsema
Cyprianus oli palannut Curubis-kaupungista, minne hnet silloisen
prokonsulin Aspasius Paternuksen mryksest oli maanpakoon
karkoitettu, niin hn pyhn mryksen mukaisesti oleskeli
puutarhoissaan ja sitten joka piv toivoi, ett hnen luokseen
tultaisiin, niinkuin hnelle oli ilmoitettu. Ja kun hn siell
oleili, tuli syyskuun 1 p:n Tuscuksen ja Bassuksen konsuleina
ollessa yhtkki hnen luokseen kaksi ylhist miest, toinen
prokonsuli Aspasius Paternuksen seuraajan, prokonsuli Galerius
Maximuksen esikunnan tallimestari ja toinen saman esikunnan
vartiostoon kuuluva ratsumestari. Nm ottivat hnet yls vaunuihinsa
ja asettivat hnet keskelleen sek veivt hnet Sextuksen kartanoon,
minne sama prokonsuli Galerius Maximus oli vetytynyt saadakseen
takaisin terveytens. Ja niin sama prokonsuli Galerius Maximus
mrsi, ett Cyprianus varattaisiin hnt varten toiseen pivn.
Ja silloin autuas Cyprianus vietiin ja asettui asumaan mainioimman
miehen, Galerius Maximuksen, saman esikunnan tallimestarin ja
ylimyksen luo, ja ji tmn kanssa hnen majataloonsa Venuksen ja
Salutarian katujen vlill sijaitsevan Saturnuksen kadun varrelle.
Sinne tuli koolle veljien koko kansa. Ja kun Cyprianus oli saanut
tiet tmn, niin hn kski vartioida tyttj, koska kaikki olivat
jneet kadulle ylimyksen majatalon oven edustalle.

"Ja niin seuraavana pivn, syyskuun 14 p:n aamulla, kokoontui
lukuisa vkijoukko Sextuksen kartanon luo prokonsuli Galerius
Maximuksen mryksen mukaisesti. Ja niin sama prokonsuli Galerius
Maximus mrsi Cyprianuksen samana pivn tuotavaksi eteens
istuessaan Sauciolum-salissa. Ja kun hn oli tuotu prokonsuli
Galerius Maximuksen eteen, lausui tm piispa Cyprianukselle:
'Sink olet Thascius Cyprianus?' Piispa Cyprianus vastasi: 'Min
olen.' Prokonsuli Galerius Maximus lausui: 'Sink olet esiintynyt
uskonnonrikollisten ihmisten henkisen isn?' Piispa Cyprianus
lausui: 'Min.' Prokonsuli Galerius Maximus lausui: 'Kaikkeinpyhimmt
keisarit ovat kskeneet sinua noudattamaan jumalanpalvelusmenoja.'
Piispa Cyprianus lausui: 'En sit tee.' Maximus virkkoi: 'Katso omaa
parastasi!' Piispa Cyprianus vastasi: 'Tee mit sinulle on mrtty!
Niin oikeuden mukaisessa asiassa ei ole tarvis neuvotella!'

"Keskusteltuaan lautakunnan kanssa Galerius Maximus tintuskin
sai julistetuksi tuomion nill sanoin: 'Kauan sin olet elnyt
uskonnonrikollisessa mielenlaadussa ja kernnyt ymprillesi
runsaslukuisen joukon jumalattomia hengenheimolaisiasi sek asettunut
vihamieliseksi roomalaisille jumalille ja pyhille laeille, eivtk
hurskaat ja kaikkeinpyhimmt ruhtinaat, augustukset Valerianus
ja Gallienus, eik jalosukuinen caesar Valerianus ole voineet
palauttaa sinua omien jumalanpalvelusmenojensa noudattamiseen. Ja
koska siis olet havaittu katalimpien rikosten alkuunpanijaksi ja
lipunkantajaksi, olet itse tuleva varoittavaksi esimerkiksi nille,
jotka rikollisuudellasi olet itseesi liittnyt; sinun verellsi
tulee oppi vahvistettavaksi.' Ja tmn sanottuaan hn luki taulusta
ptksen: 'Katsotaan hyvksi, ett Thascius Cyprianus mestataan
miekalla.' Piispa Cyprianus lausui: 'Jumalalle olkoon kiitos.'

"Mutta tmn tuomion jlkeen veljien joukko sanoi: 'Mestattakoon
meidtkin yhdess hnen kanssaan!' Tmn johdosta syntyi veljien
keskuudessa meteli, ja lukuisa vkijoukko seurasi hnt. Ja niin
sama Cyprianus vietiin Sextuksen maa-alueelle ja siell hn riisui
yltn vaippansa ynn viittansa sek polvistui ja heittytyi
maahan. Ja kun hn oli riisunut yltn kaapunsa ja jttnyt
sen diakoneille, niin hn seisoi paitasillaan ja alkoi odottaa
teloittajaa. Mutta kun teloittaja oli tullut, niin hn kski omiaan
antamaan samalle teloittajalle viisikolmatta kultarahaa. Ja veljet
levittivt hnen eteens liinavaatteita ja ksipyyhkeit. Mutta
senjlkeen autuas Cyprianus peitti kdelln silmns. Ja kun hn
ei itse voinut kiinnitt ksisiteitn, kiinnittivt ne hnelle
presbyteri Julianus ja alidiakoni Julianus. Siten autuas Cyprianus
krsi marttyyrikuoleman, ja hnen ruumiinsa asetettiin pakanain
uteliaisuuden vuoksi lhimpn paikkaan. Sielt se yll nostettiin
pois ja vietiin vahakynttilin ja tulisoihtujen valossa rukouksin
ja suuressa riemusaatossa prokuraattori Macrobius Candidianuksen
aukealle, joka sijaitsee Mappalian tien varrella kalalampien
vieress. Mutta muutamia pivi myhemmin kuoli prokonsuli Galerius
Maximus.

"Ja autuain marttyyri Cyprianus krsi todistajakuoleman syyskuun
14 p:n Valerianuksen ja Gallienuksen ollessa keisareina, mutta
hallitsijana Herramme Jeesuksen Kristuksen, jolle kunnia ja maine
iankaikkisesta iankaikkiseen. Amen."

       *       *       *       *       *

Cyprianus ei ollut ainoastaan etev seurakunnankaitsija, rakastettava
sielunhoitaja, jalomielinen hyvntekevisyyden harjoittaja ja
ihmisystv sek oman aikansa ja kaikkien aikojen suurimpia
saarnamiehi, hn oli mys erittin tuottelias kirjailija, joka jtti
jlkeens melkoisen kirjekokoelman sek useita jumaluusopillisia
teoksia. Hnen loistava kaunopuheisuutensa, skeniv
sanataituruutensa, syv, vakava kristillisyytens, kytnnllinen
luonteensa ja marttyyrirohkeutensa painavat leimansa myskin
hnen kirjalliseen tuotantoonsa. "Cyprianuksesta tuli lnsimailla
verrattomasti luetuin ja laajimmalle vaikuttava marttyyrikirkon
opettaja; hnen teoksiansa on ksikirjoituksina monisteltu melkein
yht usein kuin latinalaista raamatunknnst" (Gummerus).
Hieronymus puhuu korkean ylistvss nilajissa Cyprianuksesta
marttyyrina ja kirjailijana [Hieronymus nimitt Cyprianusta
"mieheksi, joka uhkuu kaunopuheisuutta ja marttyyriutta" -- vir
eloquentia pollens et martyrio; "valituksi marttyyriksi" -- inclytus
martyr; "pyhksi mieheksi ja kaunopuheisimmaksi marttyyriksi" --
vir sanotus et eloquentissimus martyr.], ja Augustinus, lnsimaiden
suurin kirkkois, jonka mahtava jttilishenki painoi leimansa koko
myhemmn ajan jumaluusopilliseen kehitykseen, hn niin sanoaksemme
eli Cyprianuksen kirjoituksissa. [Augustinus on siteerannut
Cyprianusta useammassa kuin sadassa paikassa sek pitnyt viisi
saarnaa hnen marttyyriutensa muistoksi. Erss saarnassaan hn
mainitsee, ettei ainoastaan Afrikka, vaan koko kristikunta viett
Cyprianuksen syntympiv, sek ett Cyprianuksen maine perustuu
osaksi hnen marttyyriuteensa, osaksi hnen jlkeenjttmns
kirjalliseen perintn.]

Lopetamme esityksemme tst Pohjois-Afrikan jalosta
marttyyripiispasta hnen sanoihinsa kirjassa De Mortalitate
(Kuolevaisuudesta). Useina vuosina, kuten nytt 252-254, riehui
Karthagossa ja sen ympristss peloittava rutto. Monet kristityt
olivat lannistumaisillaan ja krsimisilln uskon haaksirikon
nhdessn, miten uskovaisia, niinkuin uskottomiakin, ilman erotusta
kohtasi onnettomuus. Erikoisesti juuri nille heikkouskoisille
Cyprianus -- joka itse, kuten kristityt yleens, kuolemaa
pelkmtt hoiti sek kristittyj ett pakanallisia sairaita,
pakanoitten ollessa suunniltaan pelosta -- kirjoittaa piispallisen
kehoituksen sanan. Hnest itsestn nytt silt, ett tuollaiset
koettelemukset ennustavat maailman loppua ja Kristuksen tulemista.
Tlle ahdistetulle, ruton uhkaamalle ja vainon valkean ymprimlle
laumalleen jalo marttyyripiispa kirjoittaa seuraavat ylev
uskonrohkeutta ja hell, lohduttavaa paimenrakkautta uhkuvat sanat:

"Tutkistella tytyy meidn, rakkahimmat veljet, ja yh uudelleen
ajatella, ett olemme jttneet maailman ja toistaiseksi vaellamme
tll vieraina ja muukalaisina. Tervehtikmme ilolla sit
piv, joka saattaa jokaisen kotimaahan, ottaa meidt pois tlt
sek riist maailman paulat ja ansat ja antaa meidt takaisin
paratiisille ja taivasten Valtakunnalle! Kukapa haluaa viipy
vieraalla maalla eik tahtoisi kiiruhtaa palatakseen isnmaahan?
Kukapa ei hankkiutuisi matkustamaan kotiin omaistensa luo eik
kiihkesti kaipaisi suotuisaa st saadakseen pian syleill
omaisiaan? Paratiisihan on meidn isnmaamme, patriarkoissa me
jo katselemme vanhempiamme. Suuri paljous rakkaita odottaa meit
siell: runsas, sankka joukko vanhempia, velji, lapsia kaipaa
meit; joukko, joka jo on tysin varma omasta pelastuksestaan,
mutta huolissaan meidn hyvstmme. Nhd ja syleill heit: mik
riemun runsaus heille ja meille yhteisesti! Mik auvo tuolla
taivasten valtakunnassa, vapaana kuolon pelosta, iankaikkisen
elmn omistamisessa! Mik tulvehtiva ja ainakestv autuus! Siell
on apostolien kunniakas kuoro, siell riemuitsevain profeettain
parvi, siell marttyyrien lukematon paljous kruunattuina ankaran
taistelun ja krsimyksen jlkeen saavutetun mainehikkaan voiton
johdosta; siell riemuiten juhlivat neitsyet, jotka ovat pitneet
rautaisissa aisoissa aistilliset ilot ja elmn hekuman; siell
palkitut armeliaisuuden harjoittajat, jotka ruokkimalla kyhi ja
lahjoittamalla heille, ovat tehneet vanhurskauden tit; jotka
seuraten Herran ksky, ovat vaihtaneet katoavaiset tavarat
taivaallisiin aarteisiin. Niden luokse, rakkahimmat veljet,
kiihkesti kaivaten kiiruhtakaamme; hartaasti halatkaamme, ett
meille suotaisiin armo jo pian pst heidn luoksensa, jo pian tulla
Kristuksen luo! Sellaisen mielen nhkn meiss Jumala, sellaista
hengen ja uskon mrtietoista pttvisyytt katselkoon meiss
Kristus, Hn, joka sit runsaampana jakaa rakkautensa palkan, mit
suurempi ja syvempi halu meiss on ollut Hnt kohtaan."




DASIUKSEN MARTTYYRIO.


Vanhan ajan Rooma oli sotilasvaltio vertaa vailla. Ei ennemmin eik
myhemmin ihmiskunnan historiassa ole esiintynyt sotilasvaltiota,
jonka joukkojen urhoollisuus, kunto ja isnmaanrakkaus vetisi
vertoja Rooman rautaisille legiooneille, jotka laskivat valtansa alle
lhes koko silloin tunnetun maailman. Kun sitten ajan tyttyess
tss mahtavassa jttilisvaltakunnassa juutalaisuuden vanhasta
kannosta puhkesi Iisain hento juurivesa, niin sen mukana nousi
uusi henkinen suurmahti, jonka rajapaadet kansojen korkea Kaitsija
oli mrnnyt ulottumaan maan etisimpiin riin: kauas Pohjolan
poloisille perille ja etlle eteln paratiisimaisiin lehtoihin,
auringon nousun maahan ja laskun maahan, tuonne kauas, minne
roomalaisen legioonasoturin jalka ei milloinkaan ollut astunut;
suurmahti, joka ei ollut mrtty kestmn vain harvoja vuosisatoja
tahi pian ohikiitvi vuosituhansia vaan kautta aikakausien ja
rannattoman iisyyden. Nin ollen oli luonnollista, ett nm kaksi
valtakuntaa, jotka olivat toisilleen yht vastakkaiset kuin it ja
lnsi, taivas ja maa, joutuisivat, erilaisista periaatteistaan ja
katsantokannoistaan riippuen, ennen pitk toisiaan vastaan myskin
sill alalla, miss miehen mitta mrtn hnen osoittamansa
rohkeuden, tarmokkaan pttvisyyden ja sankarikunnon mukaan,
nimittin sotilasalalla. Nuori kristinusko lysi pian niden
miehekkn hyveen ja korkean kansalaiskunnon edustajain parhaimmiston
keskuudessa miehi, jotka halveksitussa Jeesuksessa Nasaretilaisessa
nkivt mahtavamman valtiaan kuin Rooman kuolemattomissa,
olympolaisten jumalien joukkoon korotetuissa caesareissa ja jotka
kristinuskossa lysivt aarteen niin suuren ja kalliin, helmen
niin iki-ihanan ja yp-ylvn, ett he sen hinnaksi ja lunnaiksi
arvioivat oman elmns ylen halvaksi. Muistamme Matteuksen
evankeliumista tunnetun kertomuksen Kapernaumin sadanpllikst,
jonka uskoa Israelin Messias ihaili siin mrin, ettei Hn sanonut
lytneens sellaista edes Israelissa, valitun kansan keskuudessa,
sek Apostolien teoista sadanpllikk Korneliuksen, joka
perheineen katsottiin arvolliseksi ensimmisen tuhatmiljoonaisen
pakanamaailman edustajana osallistumaan Israelin toivosta sek
tulemaan kansalaiseksi valtakuntaan, jonka kirkkaus ja kunnia ovat
kuvaamattoman paljon korkeammat kuin ihmislasten kielell n.k.
ikuisen Rooman.

Mutta jalo ja ylev kristinusko, joka oli tahrattomaan lippuunsa
piirtnyt siveellisen puhtauden ja elmnvanhurskauden korkeat
periaatteet, oli aivan liian henkev mahti voidakseen sopeutua
niihin karkeisiin muotoihin, joihin antiikkinen kansanomainen
pakanuus oli pukeutunut Rooman legiooneissa ja sen jumaloidun
itsevaltiaan persoonassa. Syntyy taistelu elmst ja kuolemasta,
ja marttyyrien jalo veri alkaa virrata mys Rooman sotajoukoissa,
niiden upseeriston ja miehistn keskuudessa. Syyt olivat pasiassa
samat kuin siviilivestnkin keskuudessa, mutta varsinkin oli pari
pahaa kompastuskive: kristityt upseerit ja sotilaat eivt voineet
uhrata keisarin kuvalle eik rukoilla sit yht vhn kuin he voivat
vannoa keisarin geniuksen, suojelushengen kautta. Siis taasen tuo
peloittava majesteettirikos ja _lex majestatis_, mutta tll kertaa
vain sotalain ankarassa valtapiiriss. Toisaalta taasen kristinuskon
vanhurskauden jano ja puhtauden kaipuu, sen pyh tuomion pelko ja
iisyyden toivo joutuivat leppymttmn ristiriitaan pakanallisen
maailmankatsomuksen ja sen kytnnn kanssa.

Kristittyjen luku sek upseeriston ett miehistn keskuudessa ei
ollut niinkn pieni eivtk liioin harvinaisia tapaukset, jolloin
kristityt sotilaat katsoivat velvollisuudekseen seurata Karitsaa,
taivaallista valtiastaan ja korkeinta Ylipllikkn sillkin
uhalla, ett se merkitsi heille kristinuskon aseettoman sankaruuden
tuottamaa todistajakuolemaa.

Kun sitten valtaistuimelle nousi raivoisa kristittyjen vainooja
Diocletianus, niin hn hallitsijatoverinsa, kristinuskon vannoutuneen
vihamiehen Galeriuksen yllytyksest ja kehoittamana ptti ryhty
puhdistamaan armeijaa tst heidn mielestn turmiollisesta opista
ja sen kannattajista. Ja niin hn julkaisi tunnetun asetuksen
helmikuun 24 p:lt v. 303, jossa muun ohella mrttiin, ett kaikki
kristityt, jotka kuuluivat korkeampaan arvoluokkaan ja joilla oli
valtion virka -- siis mys upseerit -- kadottavat nm arvonsa ja
styns etuoikeudet. Thn ei kuitenkaan pyshdytty, vaan pian
raivosivat vainot tydess ankaruudessaan myskin sotajoukkojen
keskuudessa. Tss vainossa krsi marttyyrikuoleman Dasius-niminen
sotamies Dorostolumissa (nyk. Silistria) Ala-Moesiassa, kuten
ilmoitetaan, marraskuun 20 p:n 303. Siit kertoo 1897 julkaistu
kreikkalainen marttyyrikertomus, joka on mahdollisesti knnetty
vanhemmasta hvinneest, latinalaisesta [Tt otaksumaa vastustaa
H. Delehaye, Les Passions des martyres et les genres littraires
(1921) s. 351, mutta ert seikat nyttvt puhuvan sen puolesta.]
ja sislt ilmeisesti muutamia lisyksi, m.m. viittauksen
kohta lhestyvn maailmanloppuun. Koska se ksitys, ett tm
oli tapahtuva v:n 500 paikkeilla, oli hyvin yleinen, on arveltu
kreikkalaisen tekstin olevan perisin jotenkin nilt ajoilta; kuinka
pian Dasiuksen kuoleman jlkeen alkuperiseksi otaksuttu latinalainen
kertomus on laadittu, ei ole varma. -- Dasiuksen marttyyrikertomus
kuuluu seuraavasti:

"_Pyhn Dasiuksen marttyyrio_.

"Jumalattomien pyhnhvisijin Maximianuksen ja Diocletianuksen
hallitessa oli sotaven osastoissa noina aikoina sellainen tapa,
ett he vuosittain viettivt Saturnuksen [Tss on kytetty
kreikkalaisessa tekstiss esiintyvn 'Kronos'-nimen sijasta
tmn kreikkalaisen jumalan roomalaisen vastineen, Saturnuksen
nime, syyst ett alkuperinen teksti on latinalainen ja ett
on kysymys roomalaisessa sotajoukossa vietetyst, tunnetusta
Saturnaliajuhlasta.] kuuluisaa juhlaa. Ja he pitivt itse iknkuin
Saturnuksen ominaisena ja erikoisena lahjana sit, ett saivat
viett hnen pivns juhlallisemmin kuin muita pivi. Jokainen
esiintyi siis hnen pivnn, iknkuin olisi tehnyt tervetulleen
temppelirystn. Sill se, jolle (juhlanjohtajan) toimi joutui
osaksi, astui, puettuna kuninkaalliseen pukuun ja mukaillen
itse Saturnuksen haahmoa tai ulkonk, julkisesti esiin kansan
nhtvksi hikilemttmn ja hpemttmn arvokkaasti. Sitten
hn, marssien sotamiesjoukon kera ja kytten hyvkseen hnelle
mynnetty rankaisemattomuutta, kolmenkymmenen pivn aikana tyydytti
jumalattomia ja hpellisi himojaan ja msssi perkeleellisiss
nautinnoissa. Mutta kun nuo kolmekymment piv olivat umpeen
kuluneet, sai Saturnuksen ja tm heidn aivan hartaasti ikvimns
juhla lopun. Silloin se, joka oli puettu kuninkaalliseen asuun,
suoritettuaan tavanmukaiset eppyht ja jumalattomat ilveilyt, heti
paikalla vihkiytyi uhriksi arvottomille ja ilettville epjumalille,
ja surmasi itsens miekalla.

"Mutta kun mys autuaalle Dasiukselle tuli ilmoitus, ett hnenkin
tuli juhlajrjestyksen mukaan suorittaa tuo ephurskas toimitus, niin
hn, kuten on sanottu, puhkesi ilmoille kuin ruusu orjantappuroista.
Niinp hnt siis kehoiteltiin ja samalla pakoteltiin valmistautumaan
Saturnusjuhlan kuuluisan pivn viettoon.

"Tm ilettv perinttapa on kulkeutunut aina meihin, viimeisiin
saakka [Tss ja seuraavassa viittaus maailmanloppuun.] ja
sit noudatetaan vain entist surkeammin. Sill eip maailman
lakatessakaan tuo paha tapa ota loppuakseen, vaan yh pahemmin se
yltyy. Niinp tammikuun 1:n pivn muutamat houkkiot, jljitellen
kreikkalaisten tapaa, vaikka olivatkin nimellisesti kristittyj,
kulkevat suuren suuressa saattueessa ja muuksi muuttaen oman
luontonsa, pukeutuvat perkeleen sek luonteeseen ett muotoon.
Vuohennahkoihin kietoutuneina ja kasvot muunneltuina he viskaavat
luotaan sen hyvn, miss ovat uudestisyntyneet. Vaikka kasteessa
ovat tunnustaneet luopuneensa perkeleest ja hnen seurueestaan, he
jlleen palvelevat hnen sotureinaan paheellisissa ja hpellisiss
teoissa.

"Ksitten tmn perinttavan mielettmyyden autuas Dasius tallasi
jalkojensa alle maailman ja sen petokset, hylki perkeleen ja hnen
seurueensa, kiinnitti itsens, ristiinnaulitun Kristuksen ikeeseen ja
esiintyi voittajana perkeleen kunniattomuutta vastaan. Sill viisas
kun oli, hn pyhn kiihkon sytyttmn harkitsi mielessn nin: 'Jos
min nin tmn mielettmn ja sopimattoman tavan kolmenakymmenen
pivn knnn huomioni pahojen henkien kunniaan, jota kristittyjen
usko inhoo ja est, joudun iankaikkiseen kadotukseen. Ja menetnhn
sitpaitsi kurjasti tmn ajallisenkin elmn. Sill mit se
hydytt, jos minut kolmenkymmenen pivn perst, heti kun
Saturnuksen riettaat ja inhottavat ilveilyt ovat pttyneet, annetaan
alttiiksi miekalle? Julistuksen nojalla jtn itseni saastaisten
henkien kunnian puolesta kalvalle alttiiksi ja elmst erottuani
heitetn minut iankaikkiseen tuleen. Parempi on minun Herramme
Jeesuksen Kristuksen nimen puolesta kest vhisi kidutuksia ja
rangaistuksia ja kuoleman jlkeen saada osakseni iankaikkinen elm
kaikkien pyhien kanssa'.

"Ptettiin siis tuona pivn, ett kaikki toisivat esille autuaan
Dasiuksen toimittamaan Saturnuksen kuuluisaa juhlaa. Mutta autuas
Dasius vastasi hnt pakottaville sotamiehille: 'Koska pakotatte
minua tllaiseen riettaaseen toimitukseen, on minun parempi omasta
ehdostani tulla uhriksi Herralle Kristukselle kuin uhrata itseni
teidn epjumalallenne Saturnukselle. Tmn kuultuaan nuo vryyden
palvelijat heti sulkivat hnet pimen vankilaan ja pstettyn
hnet seuraavana pivn ulos tyrmst raastoivat hnet legaatti
Bassuksen palatsiin.

"Mutta kun sotaven osasto oli tuonut pyhn marttyyri Dasiuksen
legaatti Bassuksen tuomioistuimen eteen, lausui Bassus, kiinnitten
katseensa hneen: 'Mik asema sinulla on ja mik on nimesi?' Autuas
Dasius lausui rohkeasti ja vapaasti: 'Olen arvoltani sotamies, mutta
mit nimeeni tulee tahdon sanoa sinulle tmn. Minun valionimeni on
kristitty, mutta vanhempaini antaman nimen mukaan minua sanotaan
Dasiukseksi.'

"Legaatti Bassus virkkoi: 'Rukoile valtiaittemme, keisarien kuvia
[Nin Cumontin ehdottaman tekstin muutoksen mukaan. Kreikkalaisessa
tekstiss oleva sana perustuu luultavasti latinalaisen sanan
vrinksitykseen, ja paikka puhuu siis sen otaksuman puolesta, ett
latinalainen teksti on alkuperinen.], heidn, jotka hankkivat rauhaa
ja lahjoittavat meille palkkamme ja joka piv huolehtivat kaikesta,
mik meit hydytt' [Tsskin on seurattu erst tekstiparannusta,
jonka on tehnyt Radermacher.]. Autuas Dasius vastasi: 'Min jo sanoin
ja sanon vielkin, ett olen kristitty enk palvele sotamiehen
maallista kuningasta, vaan taivaallista Kuningasta, ja Hnen lahjansa
min omistan. Hnen armostaan min eln ja Hnen sanomattomasta
ihmisrakkaudestaan rikastun.'

"Legaatti Bassus virkkoi: 'Rukoile, Dasius, keisariemme pyhi kuvia,
joita yksin barbarikansatkin kunnioittavat ja palvovat!' Autuas
marttyyri Dasius lausui: 'Min tunnustan olevani kristitty, kuten
monen monta kertaa olen tunnustanut, enk kuuntele ketn muuta kuin
yht tahratonta ja ikuista Jumalaa, Is, Poikaa ja Pyh henke
kolmessa nimess ja persoonassa, mutta yhdess olemuksessa. Nyt min
jo kolmannen kerran neen tunnustan pyhn kolminaisuuden uskon,
koska min sen vahvistamana pian voitan ja kukistan perkeleen raivon.'

"Legaatti Bassus lausui: 'Etk tied, Dasius, ett jokainen ihminen
on keisarillisen kskyn ja pyhien lakien alainen. Siit syyst,
ett slin sinua, sin vastaat minulle noin huolettomasti ja
pelottomasti.' Mutta Kristuksen autuas ja hurskas voimailija
Dasius vastasi sanoen: 'Tee sin, mit jumalattomat ja rikolliset
keisarit [Tohtori Voipio huomauttaa, syyst kyll, ett tm on
poikkeuksellisen ylimielist puhetta ja karskia kielt marttyyrin
suusta esivallan edustajalle, sill marttyyrien puhetapa
hallitusmiesten kanssa oli yleens kauttaaltaan hillitty ja
arvokasta, joskin esiintyy tapauksia, jolloin se saa, kuten tss,
ylimielisen, toisinaan taasen tervn, ivallisen svyn, etenkin
milloin on kyseess pakanain avuton epjumalanpalvelus.] ovat
sinulle mrnneet. Min net silytn sen uskon, jonka kerran
otin silyttkseni Jumalalleni, ja uskon vahvasti ja horjumatta
pysyvni tss tunnustuksessani, sill eivt sinun uhkauksesi kykene
jrkyttmn minua tst ptksestni.'

"Legaatti Bassus virkkoi: 'Katso, sin saat kahden tunnin ajan silt
varalta, ett tahtoisit mielesssi mietti, kuinka voisit el
meidn kanssamme kunniassa.' Mutta autuas Dasius lausui: 'Miksi on
tarpeen kahden tunnin aika? Johan min ilmoitin sinulle ptkseni
ja aikomukseni sanoessani: 'Tee, mit tahdot, koska olen kristitty.
Sill katso, min halveksin sek sinun keisareitasi ett heidn
kunniaansa ja inhoan sit; niinp min tst elmst erottuani
saatan el toisessa elmss.'

"Silloin legaatti Bassus mrttyn Dasiukselle useita
rangaistuksia, julisti hnelle sen tuomion, ett hnelt
oli hakattava p. Ja hnen kydessn kunniakkaaseen
marttyyrikuolemaansa kulki hnen edelln ers, kantaen jumalatonta
suitsutusastiaa. Mutta kun he koettivat pakottaa hnt tuomaan uhria
saastaisille pahoille hengille, niin silloin autuas Dasius omin ksin
hajoitti heidn suitsutuksensa ja paiskasi sek riuhtaisi maahan
pyhnhvisijin jumalattomat ja vrt epjumalankuvat ja asesti
otsansa Kristuksen kunnianarvoisen ristin sinetill ja kamppaili
Hnen voimallaan vkevsti hirmuhallitsijaa vastaan.

"Niinp pyh marttyyri meni mestattavaksi marraskuun 20 p:n,
perjantaina, kolmannella tunnilla, neljntenkolmatta pivn uudesta
kuusta lukien. Hnet li kuoliaaksi teloittaja Aniketos Johannes,
ja hnen marttyyriutensa pttyi rauhassa. Ja pyh Dasius suoritti
ottelunsa Dorostolumin kaupungissa, Maximianuksen ja Diocletianuksen
ollessa keisareina ja legaatti Bassuksen hnt kuulustellessa, mutta
Herramme Jeesuksen Kristuksen hallitessa taivaissa, jolle ynn Islle
ja Pyhlle Hengelle kunnia nyt ja iankaikkisesti. Amen."

       *       *       *       *       *

Joku on sanonut: "_Raamatustani ja Lutherilta olen oppinut parannusta
ja uskoa; marttyyrien historiasta olen oppinut vakavuutta --
kristinuskon vakavuutta, elmn vakavuutta_." Nm sanat sopisivat
erinomaisesti otsikoksi Dasiuksen marttyyrioon. Hnen eteens
asetetaan inhimillisesti puhuen traagillinen valinta: joko el
ja msst kolmekymment piv Saturnalia-kuninkaana ja tmn
mitttmn lyhyen ja vajanaisen valtakauden ptytty kuolla kuin
syttraavas, kyttksemme Vanhan Testamentin profeettain jylh
sanontatapaa; tahi valita heti tuskallinen todistajakuolema vihatun
ja halveksitun Jeesuksen Nasaretilaisen seurassa ja sen hetkisen
kestvien krsimysten jlkeen iankaikkinen hallitusvalta, kirkkaus ja
kunnia Isn ja Pojan ja Pyhn Hengen kanssa iisyyden maassa. Tmn
vaikean valinnan eteen asetettuna Dasius viisaana miehen, kuten
sanotaan aktissa, ei eprinyt valita jlkimmist ihanaa ja suurta
mahdollisuutta. Tss on meillekin oiva opetus. Jospa samoin meidn
aikamme aineen orjat ja mammonan palvojat, jotka eivt lainkaan
tied, kestk heidn Saturnalia-kuninkuutensa kolmekymment
piv tahi kuukautta tahi vain yht monta tuntia, ajattelisivat
tll heidn hetkelln, mit heidn rauhaansa sopii, tekisivt
parannuksen ja uskoisivat Jumalan Poikaan, niin totta totisesti he
saisivat runsaan, ylen runsaan korvauksen krsimstn ilon ja onnen
menetyksest. He saisivat maistaa Jumalan hyv sanaa ja tulevaisen
elmn voimaa siin mrin, ett voisivat ilomielin ja riemurinnoin
yhty vanhaan virrenveisaajaan: "Nyt mahdamme yt ja pivkin
kiitt Jumalan suuresta armosta." Niin, totta totisesti he viel
kolmesti pivss palvoisivat, kiittisivt ja kunnioittaisivat
autuutensa Jumalaa, kuten Daniel muinoin. Ja jos heidn silmns
joskus viel sumentuisivat kyynelist tll murheiden maassa,
niin ne kyyneleet eivt en olisi noita sydntvihlovia tuskan
ja eptoivon verikyyneleit, joita ihmiskunta tll hetkell
vuodattaa vuolaampina virtoina kuin ehk milloinkaan ennen pitkn
krsimyspolkunsa aikana. Ei, vaan ne olisivat ilon ja kiitollisuuden
kyyneleit jo saadusta armosta, luvatusta ihanasta isnkodista,
jolla maassa ei ole vertaa, sek siit kuvaamattoman suuresta ja
kalliista etuoikeudesta, ett nimi on kirjoitettu taivaissa. Tahi
olisivat nuo kyyneleet niit jaloja kyyneleit, joita armoitettu
syntinen vuodattaa rakkaudesta kanssa veljeens, jonka kuolemattoman,
kalliisti lunastetun sielun hn nkee olevan hukkumisen vaarassa,
niit kyyneleit, jotka kerran muuttuvat hohtaviksi helmiksi ja
skeniviksi jalokiviksi kirkkauden ja kunnian maassa.

Antakoon laupeuden Is tapahtua tmn armon monelle tmn kirjan
lukijalle, sill uskon ja olen puolestani syvsti vakuutettu,
ett juuri tt kielt tahtoo jalo ja pyh. Jumalan valittu
marttyyri Dasius haastaa XX. vuosisadan lapsille, jotka tanssivat
perhostanssia ja lyvt lemmenleikki Jumalan pyhn ja vanhurskaan
vihan purkautumaan valmiin tulivuoren juurella ja sen kauhistuttavan
kraaterin kupeilla.




SIRMIUMIN PIISPAN IRENAEUKSEN MARTTYYRIO.


Irenaeus, Sirmiumin kaupungin piispa Pannoniasta, krsi
todistajakuoleman keisarien Diocletianuksen ja Maximianuksen
aikaisessa vainossa huhtikuun 6 p:n v. 304. Huolimatta nuoresta
istn hn silytti toivon tunnustuksen lujana loppuun asti,
osoittaen sellaista sankarillista kieltymyst ja kestvyytt
krsimyksiss, ett hnet, syyst kyll, luetaan vanhan ajan
mainehikkaimpien marttyyrien joukkoon.

"Hnet tuotiin Probuksen, Pannonian maaherran eteen. Maaherra Probus
lausui hnelle: 'Totellen pyhi asetuksia, uhraa jumalille!' Piispa
Irenaeus vastasi: '_Joka uhraa jumalille eik ainoalle Jumalalle, hn
on vihitty tuhon omaksi_' [2 Moos. 22, 20.]. Maaherra Probus virkkoi:
'Armollisimmat hallitsijat ovat kskeneet joko uhraamaan tahi
joutumaan kidutettavaksi.' Irenaeus vastasi: 'Minua on mieluummin
ksketty ylenkatsomaan krsimyksi, kuin kielten Jumalan uhraamaan
pahoille hengille.' Maaherra Probus lausui: 'Joko uhraa tahi annan
kiduttaa sinua!' Irenaeus vastasi: 'Iloitsen, jos niin teet, jotta
osallistuisin Herrani krsimyksist.' Maaherra Probus kski kiduttaa
hnt ja kun hnt katkerasti kidutettiin, niin maaherra virkkoi
hnelle: 'Mit sanot, Irenaeus? Uhraa!' Irenaeus vastasi: 'Sen hyvn
tunnustuksen kautta, jonka nyt teen, min uhraan Jumalalleni, jolle
aina olen uhrannut.'

"Kun hnen vanhempansa tulivat ja nkivt, miten hnt kidutettiin,
niin he alkoivat rukoillen kehoittaa hnt luopumaan uskostaan.
Sitten hnen lapsensa heittytyivt syleilemn hnen jalkojaan
ja lausuivat: 'Is, sli itsesi ja meit!' Senjlkeen vaimot,
surkutellen hnen piirteitn ja ikns, rukoilivat hnt. Hnen
mieltn koettivat nyt jrkytt kaikkien sukulaisten haikea
sydnsuru ja kuumat kyyneleet, kotiven huokailemiset, naapurien
hillitn parku sek ystvien voivottelut, kun he kaikki valittaen
lausuivat hnelle: 'Sli hentoa nuoruuttasi!' Mutta, kuten sanottu,
hnt pidttivt ylevmmt pyyteet, sill hn piti silmins edess
Herran tuomiota, joka on sanonut: '_Joka kielt minut ihmisten
edess, hnet minkin kielln Isni edess, joka on taivaissa_.'
Nin hn ylenkatsoi heidt kaikki eik vastannut kenellekn heist,
sill hn kiiruhti pstkseen ylhisen kutsumuksen toivoon. Maaherra
Probus virkkoi: 'Mit sanot? Niden kyynelten liikuttamana luovu
mielettmyydestsi ja huolehtien nuoruudestasi, uhraa!' Irenaeus
vastasi: 'Huolehdin itsestni iankaikkisesti, jos en uhraa!' Probus
kski vied hnet vankilaan silytettvksi, minne suljettuna hnt
useampia pivi kidutettiin eri tavoilla.

"Mutta kerran keskell yt tuotiin autuain marttyyri Irenaeus toisen
kerran maaherra Probuksen eteen hnen istuessaan tuomioistuimellaan.
Probus virkkoi hnelle: 'Uhraa jo, Irenaeus, jotta sstyisit
kidutuksilta!' Irenaeus vastasi: 'Tee, mit sinulle on ksketty,
l odota minulta sellaista!' Probus mrsi silloin vihastuneena,
ett hnt tulee ruoskia raipoilla. Irenaeus vastasi: 'Minulla
on Jumala, jota min olen opetettu kunnioittamaan varhaisimmasta
nuoruudestani: Hnt itsen min palvon, Hnt, joka lohduttaa minua
kaikessa, jolle mys uhraan. Mutta ksin tehtyj jumalia en voi
palvoa.' Probus virkkoi: 'Sst itsesi kuolemalta! Jo riittkn
sinulle kidutukset!' Irenaeus vastasi 'Min sstyn heti kuolemalta,
kun niiden rangaistusten kautta, joita luulet minulle tuottavasi,
mutta joita min en tunne, Jumalan thden saan iankaikkisen elmn.'
Probus virkkoi: 'Onko sinulla vaimoa?' Irenaeus vastasi: 'Ei ole.'
Probus virkkoi: 'Onko sinulla lapsia?' Irenaeus vastasi: 'Ei ole.'
Probus virkkoi: 'Onko sinulla vanhempia?' Irenaeus vastasi: 'Ei ole.'
Probus virkkoi: 'Ket ne sitten olivat, jotka edellisess istunnossa
itkivt niin katkerasti?' Irenaeus vastasi: 'Herramme Jeesus Kristus
on kskenyt sanoa: _Joka rakastaa isns taikka itins taikka
vaimoansa taikka poikiansa taikka veljins taikka vanhempiaan
enemmn kuin minua, se ei ole minulle sovelias_.' [Matt. 10, 37, vrt.
Luuk. 14, 26.] Senthden kiinnitten katseensa taivaan Jumalaan ja
tarttuen hnen lupauksiinsa sek piten kaiken halpana hn tunnusti,
ettei hn tuntenut eik hnell ollut muuta is kuin Jumala. Probus
virkkoi: 'Uhraa kuitenkin heidn thtens!' Irenaeus vastasi:
'Pojillani on sama Jumala kuin minulla, ja hn voi tehd heidt
onnellisiksi. Mutta sin, tee, mit sinulle on mrtty!' Probus
lausui: 'Huolehdi itsestsi, nuorukainen! Uhraa, niin etten tuhoa
sinua kidutuksilla!' Irenaeus vastasi: 'Tee, mit tahdot! Johan sin
nyt net, kuinka suuren krsivllisyyden Herra Jeesus Kristus antaa
minulle sinun salajuoniasi vastaan.' Probus virkkoi: 'Min julistan
sinulle tuomion.' Irenaeus vastasi: 'Kiitn, jos teet sen.' Probus
julisti tuomion sanoen: 'Irenaeuksen, joka ei alistu kuninkaallisiin
asetuksiin, min ksken heitettvksi virtaan.' Irenaeus vastasi:
'Kestin moninaiset uhkaukset ja useammanlaatuiset kidutuksesi, ett
niden jlkeen panisit minut alttiiksi mys miekalle. Mutta et
mrnnyt mitn sellaista. Pyydn sinua senthden tekemn tmn
saadaksesi nhd, minklaisella kuolemanhalveksumisella kristityt
kyvt kuolemaan sen uskon thden, joka on Jumalassa.

"Senthden Probus, vihastuneena tllaisesta autuaimman miehen uskon
rohkeudesta, kski surmata hnet mys miekalla. Mutta Jumalan pyh
marttyyri, iknkuin Vastaanottaen toisen voittopalkinnon, kiitti
Jumalaa sanoen: 'Hartaasti kiitn Sinua, Herra Jeesus Kristus, joka
annoit minulle krsivllisyytt kestmn monenlaisia kidutuksia ja
rkkyksi sek olet suvainnut tehd minut osalliseksi iankaikkisen
kunnian kirkkaudesta!' Ja kun hn sitten tuli Basentiksen sillalle,
niin hn riisui vaatteensa ja kohottaen ktens taivasta kohti
rukoili sanoen: 'Herra Jeesus Kristus, Sin, joka armollisesti olet
krsinyt maailman pelastuksen thden, olkoot Sinun taivaasi avoinna
ja vastaanottakoot enkelit Sinun palvelijasi Irenaeuksen hengen!
Sin tiedt, ett krsin tt Sinun nimesi ja Sirmiumin yleisen ja
yhteisen seurakunnan kasvattaman kansasi thden. Sinua rukoilen,
Sinun laupeuteesi vetoan, ett Sin suvaitsisit sek ottaa vastaan
minut ett vahvistaa nit uskossasi.' Ja niin hnet lvistettiin
miekalla ja heitettiin Saaven virtaan.

"Nin Jumalan palvelija, pyh Irenaeus, Sirmiumin kaupungin piispa,
krsi todistajakuoleman huhtikuun 6 p:n Diocletianuksen ollessa
keisarina ja Probuksen maaherrana, mutta hallitessa Herramme
Jeesuksen Kristuksen, jolle kunnia iankaikkisesta iankaikkiseen.
Amen."




EUPLIUKSEN MARTTYYRIO.


Kun pakanat vainosivat kristittyj, niin heidn huomionsa pian
kiintyi siihen seikkaan, ett kristityt kovien koettelemustensa
keskell ammensivat uutta rohkeutta, uutta lohtua ja uskonvoimaa
omistamistaan pyhist kirjoituksista. Nin ollen tuli pakanoille
kytnnss sangen trkeksi riist kristityilt tuo elmn ja
toivon lhde, ja niinp alettiinkin kristittyj vaatia luovuttamaan
hallussaan olevat pyht kirjoitukset. Toisilla ei ollut kylliksi
uskonrohkeutta eik marttyyrikuntoa kieltytykseen tuollaisesta
uskonkieltvst teosta, vaan he tekivt kuten vaadittiin. Sellaisia
luopioita ja uskonkieltji kutsuttiin traditoreiksi, ja heit
kohdeltiin kristittyjen taholta samalla tavoin kuin muitakin
uskonkieltji. Toiset taasen kieltytyivt tuollaisesta teosta,
joka Vapahtajan sanojen mukaan -- "Joka hpe Minua ja Minun
sanojani tss avionrikkojassa ja syntisess sukupolvessa, hnt
mys Ihmisen Poika on hpev, kun Hn tulee Isns kirkkaudessa
pyhien enkelien kanssa" [Mark. 8, 38.] -- on kuoleman synti. He
uhrasivat mieluummin henkens kuin noudattivat vainoojain jumalatonta
mryst. Tilanne krjistyi jo tsskin suhteessa Deciuksen vainon
aikana. Mutta vasta Diocletianuksen, kaikkein julmimman ja verisimmn
vainon aikana, psi hirmumyrsky valloilleen raivoamaan tydell
voimalla. Siin asetuksessa, jonka keisari Diocletianus ja hnen
kanssahallitsijansa julkaisivat helmikuun 24 p:n v. 303, mrttiin
muun ohella nimenomaan, ett pyht kirjoitukset tulee polttaa. Tmn
vainon aikana krsi todistajakuoleman tst syyst Euplius, joka oli
diakonina Catanan seurakunnassa Sisiliassa. Esitmme seuraavassa
tmn, alkuaan latinankielisen, marttyyriaktin kokonaisuudessaan.
Se luo kirkasta valoa vanhan ajan marttyyrihistoriaan omalta
nkkulmaltaan, paljastamalla sen katkeran vihan, jota pakanat
tunsivat pyhi kirjoituksia kohtaan ja koettivat hvitt niit.

"_Eupliuksen asiakirjat_.

"Kun Diocletianuksen ollessa yhdeksnnen ja Maximianuksen
kahdeksannen kerran konsuleina, elokuun 12 p:n, Catanan kaupungissa
diakoni Euplius oli kuulusteluhuoneen esiripun ulkopuolella, niin hn
huudahti neen sanoen: 'Olen kristitty ja haluan kuolla Kristuksen
nimen puolesta.' Kuullessaan tmn konsulinarvoinen Calvisianus
lausui: 'Astukoon sisn se, joka huusi.' Ja kun Euplius oli astunut
sisn tuomarin kuulusteluhuoneeseen, mukanaan evankeliumit,
lausui muuan Calvisianuksen ystvist, nimelt Maximus: 'Ei hnen
vastoin keisarillista ksky sovi pit tuollaisia kirjoituksia.'
Konsulinarvoinen Calvisianus lausui Eupliukselle: 'Mist nm
ovat? Ovatko ne lhtisin sinun kodistasi?' Euplius vastasi: 'Ei
minulla ole kotia. Tmn tuntee mys Herrani Jeesus Kristus.'
Konsulinarvoinen Calvisianus sanoi: 'Sink olet tuonut ne tnne?'
Euplius lausui: 'Omin ksin olen ne tnne tuonut, kuten itsekin
net. He lysivt minut, kun minulla oli ne mukanani.' Calvisianus
sanoi: 'Lue ne!' Euplius avasi ne ja luki: 'Autuaita ovat ne,
joita vanhurskauden thden vainotaan, sill heidn on taivasten
valtakunta.' Ja toisessa paikassa: 'Jos joku tahtoo minun perssni
kulkea, hn ottakoon ristins ja seuratkoon minua.' Hnen lukiessaan
nit ynn muita lausui konsulinarvoinen Calvisianus: 'Mit tm
pyyt olla?' Euplius sanoi: 'Herrani laki, joka minun haltuuni
on uskottu.' Konsulinarvoinen Calvisianus lausui: 'Kuka sen on
sinulle uskonut?' Euplius vastasi: 'Jeesus Kristus, elvn Jumalan
Poika.' Konsulinarvoinen Calvisianus sanoi keskeytten: 'Koska hnen
tunnustuksensa on tullut tunnetuksi, kysyttkn hnelt kiduttamalla
ja jtettkn hnet kiduttajille.' Ja kun hnet oli jtetty alkoi
toinen tutkinto kuulustelun muodossa.

"Diocletianuksen ollessa yhdeksnnen ja Maximianuksen kahdeksannen
kerran konsuleina, elokuun 12 p:n, lausui konsulinarvoinen
Calvisianus kidutuksia parhaillaan krsivlle Eupliukselle: 'Mit
nyt sanot siit, mit tnn tunnustuksellasi lausuit?' Vapaalla
kdelln tehden ristinmerkin otsaansa Euplius lausui: 'Mit
silloin sanoin, sen nytkin tunnustan, nimittin olevani kristitty
ja lukevani pyhi kirjoituksia.' Calvisianus lausui: 'Mink vuoksi
olet pitnyt luonasi etk ole luovuttanut nit kirjoituksia, joita
keisarit ovat kieltneet pitmst?' Vastasi Euplius: 'Koska olen
kristitty, eik ollut lupa luovuttaa; ja parempi on kuolla kuin
luovuttaa ne. Niss on iankaikkinen elm. Joka luovuttaa, kadottaa
iankaikkisen elmn. Jotta en sit kadottaisi, annan oman henkeni.'
Keskeytten Calvisianus lausui: 'Eupliusta, joka ruhtinasten
mryksen mukaan ei ole luovuttanut kirjoituksia, vaan lukenut
niit kansalle, kidutettakoon.' Ja kidutettaessa Euplius sanoi:
'Kiitos Sinulle, Kristus! Vartioi minua, joka krsin tt Sinun
thtesi!' Konsulinarvoinen Calvisianus lausui: 'Luovu, Euplius,
tst mielettmyydest! Rukoile jumalia ja sin pset vapaaksi!'
Euplius sanoi: 'Min rukoilen Kristusta, kiroan pahoja henki.
Tee, mit tahdot, olen kristitty. Tt olen kauan toivonut. Tee
mit tahdot. Lis muita (kidutuksia), olen kristitty.' Kun hnt
kauan aikaa oli kidutettu, kskettiin teloittajia lakkaamaan. Ja
Calvisianus lausui: 'Kurja, rukoile jumalia! Palvo Marsia, Apolloa
ja Aesculapiusta!' Euplius virkkoi: 'Min rukoilen Is ja Poikaa ja
Pyh Henke. Min rukoilen Pyh Kolminaisuutta, jota ilman ei ole
Jumalaa. Tuho jumalille, jotka eivt ole tehneet taivasta ja maata ja
mit niiss on. Olen kristitty.' Kskynhaltija Calvisianus lausui:
'Uhraa, jos tahdot pelastua!' Euplius sanoi: 'Juuri nyt min uhraan
itseni Kristukselle Jumalalle; sen enemp ei minulla ole, mit
tekisin. Turhaan sin yrittelet: olen kristitty.' Calvisianus kski
toistamiseen kiduttamaan ankarammin. Ja kidutettaessa Euplius sanoi:
'Kiitos Sinulle, Kristus! Auta, Kristus! Sinun thtesi krsin tt,
Kristus.' Ja hn lausui sen useammasti. Ja voimain uupuessa hn vain
huulin, ilman nt hoki tt ja muutakin.

"Astuen sisemmn esiripun sispuolelle Calvisianus saneli ptksen.
Ja astuttuaan ulos hn mukanaan tuomastaan taulusta luki:
'Eupliuksen, kristityn, joka halveksii ruhtinasten julistuksia,
pilkkaa jumalia eik palaa jrkiins, ksken miekalla mestattavaksi.
Viek hnet!' Sitten ripustettiin hnen kaulaansa evankeliumi, joka
hnell oli ollut kiinniotettaessa, samalla kuin kuuluttaja julisti
tmn: 'Euplius, kristitty, jumalien ja keisarien vihamies.' Iloisena
Euplius toisti aina vain: 'Kiitos Kristukselle Jumalalle!' Ja kun
hnet oli viety mrpaikalle, hn polvistuneena rukoili vielkin
hartaammin. Ja uudelleen kiitten hn tarjosi kaulansa, ja teloittaja
mestasi hnet. Myhemmin kristityt nostivat pois hnen ruumiinsa,
palsamoivat hyvnhajuisilla ryydeill ja hautasivat sen."




THEBAISIN MARTTYYRIT JA PIISPA PHILEAAN KIRJE THMUITALAISILLE.


Se kunniakas asema, joka vanhan ajan marttyyrihistoriassa lnsimailla
on Lyonin marttyyreilla, ja se sankarihohde, joka siell purppuroi
heidn nimen, tulee itmailla Egyptin, lhinn Thebaisin ja
Aleksandrian marttyyrien osalle. Erotus on vain siin, ett se, mit
Lyonissa tapahtui lyhyen aikana yksien kilpaleikkien kuluessa ja
rajoitetussa mrss, tapahtui Egyptiss pitemmn ajan kuluessa
ja suuressa mittakaavassa Diocletianuksen viimeisen verisen vainon
aikana vv. 304-305.

Mainitsimme jo edellisess Potamiainan ja Basilideen marttyyrion
yhteydess Egyptin olleen niit seutuja Rooman valtakunnassa, miss
vainon myrskyt raivosivat hirmuisimmin. Nin kvi jo Deciuksen
vainon aikana v. 251 Aleksandriassa. Eusebios kertoo, ett muuan
pakanallinen kirjailija ennustamalla onnettomuutta kaupungille
kiihoitti taikauskoisten asukkaiden mielet kristittyj vastaan. Ja
kun ensin oli julmalla tavalla surmattu kaksi kristitty, Metras
ja Quinta, niin alkoi yleinen kristittyjen rystminen. Pakanat
syksyivt kristittyjen taloihin ja ottivat heilt vkivallalla
kaiken, mit tiesivt heill olevan. Kalliimmat arvoesineet he
anastivat itselleen, mutta mik oli halpaa ja puusta tehty,
se hajoitettiin ja poltettiin kadulla, niin ett Aleksandria
nytti vihollisen valloittamalta kaupungilta. Se mit mainitussa
kaupungissa tllin tapahtui, oli kuitenkin vain alkusoittoa niille
epinhimillisille julmuuksille ja sille kristittyjen surmaamiselle,
mit siell ja Thebaisin alueella yl-Egyptiss nhtiin keisari
Diocletianuksen vainon aikana.

Keisari Diocletianus, joka apulaishallitsijansa ja kristinuskon
vannoutuneen vihamiehen caesari Galeriuksen yllyttmn oli ryhtynyt
thn vainoon, tahtoi kerta kaikkiaan hvitt ja poisjuurittaa
kristinuskon koko Rooman valtakunnasta. Tss tarkoituksessa hn
julkaisi lain helmikuun 24 p:lt 303. Siin mrttiin, ett
kristilliset kirkot ovat hvitettvt ja pyht kirjoitukset
poltettavat; kristityt, jotka kuuluvat korkeampaan arvoluokkaan
tahi joilla on valtion virka, kadottavat nm arvonsa ja styns
etuoikeudet; kristityt orjat kadottavat mahdollisuuden pst
vapauteen. Pian seurasi toinen edikti, joka mrsi, ett kristityt
papit tuli vangita ja ett heit tuli kaikin tavoin pakottaa
uhraamaan. Ja kun nyt valtakunnan vankilat, esim. Aleksandrian
vankila, tulivat tyteen kristillisi piispoja, presbyterej,
diakoneja, esilukijoita ja pahanhengenmanaajia, kuten Eusebios
kertoo, niin annettiin uusi mrys, ett vangitut tuli vapauttaa
heti kun he olivat uhranneet, mutta jos he kieltytyivt siit, tuli
heidt kidutuksilla pakottaa siihen. Lopuksi julkaistiin viimeinen
edikti, jonka mukaan kaikkien kristittyjen ilman erotusta tuli
uhrata. Tm tapahtui vuotta myhemmin, 304. Johdonmukaisimmin nit
julmia lakeja pantiin tytntn itmailla, jotka lhinn kuuluivat
niden hallitsijoiden valtapiiriin. Huomioonottaen egyptilisten
kansallisluonteen ja siklisten kristittyjen tunnetun kestvyyden,
keisari lhetti sinne maaherroiksi kristinuskon kiihkeimmt
vastustajat. Vainon alkaessa oli siell maaherrana Kulkianus.

Thebaisin marttyyrit ja piispa Phileaan kirje thmuitalaisille 241

Sittemmin lhetettiin sinne Bithynian entinen maaherra Hierokles.
Ja nyt voimme sanoa, ett Egypti kirjaimellisesti kylpi veress ja
kyyneliss.

Eusebios on oman ilmoituksensa mukaan ollut niden tapahtumien
todistajana Thebaisissa, ja Danten Helvetti voi tuskin esitt
trisyttvmpi ja jrkyttvmpi nkyj, kuin mit kirkkohistorian
Herodotos kertoo pivittin tapahtuneen siell.

Piispa Phileaan kirjeest thmuitalaisille saamme havainnollisen kuvan
siit, mit tapahtui Aleksandriassa. Siit taasen, mit tapahtui
Thebaisissa, kertoo Eusebios kirkkohistoriansa VIII. kirjan 9
luvussa. Esitmme tmn ja muiden lhteiden perusteella seuraavaa.

Mit ensinnkin kidutustapoihin tulee, niin ne olivat barbarisen
raakoja ja epinhimillisen julmia.[7] Tavallisten kynsirautojen
asemasta kytettiin tervi siruja, joilla silvottiin marttyyrin
ruumista siihen asti, ett henki lhti. Naisia asetettiin riippumaan
tavalla, jota hveliisyys est kertomasta. Toisia sidottiin
puihin, joiden vahvimmat oksat koneiden avulla taivutettiin yhteen.
Niihin sidottiin marttyyrit, ja kun oksat pstettiin irti, niin
ne ponnahtaessaan luonnolliseen asentoonsa repisivt ne jsenet
rikki, jotka tahdottiin sill tavalla silpoa. Toisia mestattiin
miekalla, toisia poltettiin roviolla. Toisia naulittiin ristiin
joko tavalliseen tapaan tahi julmemmin, p alaspin. Pyvelien
murha- aseet tylsyivt, kuluivat ja menivt rikki. Pyvelien tytyi
vsymyksest vaihtaa vuoroa. Ja tt ei kestnyt vain muutamia
pivi ja kuukausia, vaan vuosikausia. Toisinaan surmattiin pivss
useampia kymmeni, jopa kerran sata,[8] miehi, vaimoja ja lapsia.

Mutta kristityt eivt lannistuneet. He osoittivat ihmeteltv
urhoollisuutta, kestvyytt ja uskonlujuutta tss pimeyden valtojen
temmellyksess, kuten Eusebios kertoo. "Mutta silloin esiintyi
myskin ihailtava sisinen halu, tosijumalallinen voima ja alttius
niiss, jotka olivat tulleet uskomaan Jumalan Kristukseen. Sill
tuskin oli julistettu tuomio ensimmisille, kun jo toiset toisilta
tahoilta kiiruhtivat tuomioistuimen eteen ja tunnustautuivat
kristityiksi vlittmtt vkivaltaisesta kohtelusta ja monenmoisista
kidutuksista, tunnustaen pelottomasti ja vapaasti uskovansa
kaikkivaltiaaseen Jumalaan. Iloisina, hilpein ja hymyillen he
vastaanottivat kuolemantuomion laulaen ja veisaten ylistysvirsi sek
kiitten kaikkivaltiasta Jumalaa viimeiseen hengenvetoon asti."

Toisaalta kyll on mynnettv, ett kristityt aluksi valtasi kauhu
ja ett heit tyrmistytti tllainen luonnoton julmuus ja kristittyjen
jrjestelmllinen surmaaminen, ja ett monet niss oloissa pitivt
kuolemaa elm parempana. Edell olemme maininneet erst
antiokialaisesta idist, joka tmn vainon aikana kahden tyttrens
kanssa syksyi virtaan, sstykseen hvistykselt. Toiset
syksyivt talojensa ylkerroksista pihakivityst vastaan pstkseen
pakoon kiusanhenkin. Mutta tllaiset vlikohtaukset eivt voineet
muuttaa kristittyjen yleist kantaa ja heidn suhtautumistaan
vainoon, jota Eusebios kuvailee.

Siklisten marttyyrien joukossa ei ollut henkilit ainoastaan
alemmista kansanluokista, vaan mys miehi, jotka herttivt huomiota
rikkautensa, ylhisen syntyperns ja arvovaltaisen asemansa
sek kaunopuheisuutensa ja filosofisen sivistyksens thden.
Tllaisista on mainittava Philoromos, Aleksandrian keisarillinen
kansleri, jonka virkatehtviin kuului veronkanto ja oikeudenhoito
ja jolla oli asianomainen sotilasvartiosto, sek piispa Phileas,
isnmaassaan julkisesti ansioitunut, virkojensa takia kunnioitettu
ja filosofisista tiedoistaan tunnettu mies. Omaiset, ystvt,
arvossapidetyt miehet, vielp tuomarikin kehoittivat heit slimn
itsen, vaimojaan ja lapsiaan, mutta ei mikn saattanut heit
luopumaan siit Vapahtajasta, joka oli kuollut heidn thtens, eik
kieltmn sit Herraa, joka oli ostanut heidt, vaan tosikristityn
rohkeudella ja uskonuljuudella he menivt kuolemaan, ja heidn
kaulansa annettiin alttiiksi kalvalle.

Edell olemme huomauttaneet, ett egyptilisten kansallisluonteen
ja siklisten kristittyjen kestvyyden ja urhoollisuuden thden
kristittyjen surmaaminen Egyptiss sai joukkoliikkeen leiman.
On hyvin ymmrrettv, ett tllainen tilanne ei voinut jatkua
loppumattomiin. Ja niinp ryhdyttiinkin kristittyihin nhden toisiin
toimenpiteisiin. Kristittyj lhetettiin pakkotyhn Thebaisin
porfyyrilouhoksiin. Niit rikollisia, jotka olivat aikaisemmin
tyskennelleet niss louhoksissa, kutsuttiin porfyriiteiksi. Tm
tuli nyt egyptilisten tunnustajain kunnianimeksi. Mutta kun niss
louhoksissa ei riittnyt tilaa kaikille, niin alettiin porfyriitteja
lhett Palestiinaan tekemn tyt Phaenon kuparikaivoksissa
Petran lhell. Ensin vietiin heidt Lyddan juutalaiskaupunkiin,
jotta kristityt marttyyrit eivt saisi mitn salaista tukea, vaan
saisivat kokea julkista ja salaista vihamielisyytt. Maaherran
kskyst halvaannutettiin sek miehilt, naisilta ett lapsilta
poltinraudan avulla vasen polvi, ja oikea silm puhkaistiin. Kun he
kykenivt jlleen liikkumaan, vietiin heidt tyhn kuparikaivoksiin.
Tten tahdottiin kristittyj est pakenemasta. Tll kaivoksissa
he tapasivat palestiinalaisia kristittyj, joiden kohtalo oli sama
kuin heidnkin. Toisia lhetettiin Sisiliaan. Kahdessa erss vietiin
Palestiinaan yhteens 227 porfyriittia. Miten suuri kristittyjen
porfyriittien luku kokonaisuudessaan oli, siit ei ole tietoa.

Niit Egyptin kristittyjen lhetystj, jotka tahtoivat vied apua
ulkomailla oleville uskonveljilleen, kohdeltiin julmasti. Kun ers
lhetyst, jonka tarkoituksena oli vied apua Sisiliassa oleville
porfyriiteille, saapui Askalonin kaupunginportille, niin heidt
kaikki mestattiin. Ert toiset egyptiliset saattoivat muuatta
vankisaattuetta Sisiliaan huojentaakseen marttyyrien matkaa.
Paluumatkalla vangittiin viisi heist Kesareassa Palestiinassa ja
mestattiin pitkllisen kidutuksen jlkeen. Helppoa on kuvitella
millaiseksi muodostui niden sitkeiden tunnustajain tila vieraiden
maiden kaivoksissa, ja moni heist sortuikin ennenaikaiseen hautaan
tavattoman raskaan tyn ja krsimiens pahoinpitelyjen johdosta.
Kun he siellkin yrittivt jrjestyty seurakunniksi ja pit
jumalanpalveluksia, niin maaherra kski hajoittaa heidt ja lhett
pieniss ryhmiss Kyproon ja Libanonille. Tykyvyttmt tapettiin ja
hengelliset johtajat tuomittiin poltettaviksi elvlt.

Monet egyptiliset koettivat pakenemalla vltt vainon kauhuja,
ja heit harhaili kaikkialla valtakunnassa. He jttivt suurin
joukoin onnettoman isnmaansa etsien turvaa muualta, aina
valtakunnan rimmisilt rajoilta, mutta monet heistkin krsivt
marttyyrikuoleman.

Eusebios kertoo valaisevia lispiirteit niiden Egyptin marttyyrien
kohtalosta, jotka olivat joutuneet Palestiinaan ja Tyyron kaupunkiin
Foinikiaan. Heit kidutettiin ja ruoskittiin siell, ja he osoittivat
samaa sankarillista uskonuljuutta ja kestvyytt krsimyksiss kuin
konsanaan veljet kotona Niilin rannoilla. Jopa nytt elv Jumala
erikoisella tavalla osoittaneen kaikki valtansa ja kirkastaneen
kunniansa niss lannistumattomissa tunnustajissa, joita ei helvetti
eik vihamielinen maailma kaikella raivolla Voinut erottaa heidn
Lunastajastaan ja sielunsa iankaikkisesta rakastajasta. Esitmme
muutamia nist uskonihmeist.

Heit vietiin kansanjuhlissa areenalle, jossa heit ruoskittiin
verille, ja sitten heitettiin verenjanoisten petojen eteen:
pantterien, erilaisten karhujen, villisikojen ja hrkien, jotka
olivat saatetut raivoon tulen ja hehkuvien rautojen avulla. Mutta
tllin ilmaantui Jumalan armo ja valtasuuruus niden rohkeiden
tunnustajien keskuudessa, saattaen pakanat hmmstyksen valtaan.
Sill nuo raivoisat pedot eivt kajonneet noihin Jumalan rakastamiin
miehiin eivtk edes lhestyneet heit, vaan syksyivt pinvastoin
niiden miesten plle, jotka aitauksen ulkopuolelta olivat astuneet
sen sispuolelle rsyttmn niit. Mutta pyht taistelijat, jotka
seisoivat alastomina areenalla, livt ksin yhteen ja vetivt
petoja luokseen -- sill heit oli ksketty tekemn niin -- mutta
elimet eivt kuitenkaan koskeneet heihin; ja vaikka ne toisinaan
syksyivtkin heit kohti, niin ne vetytyivt heti takaisin,
iknkuin korkeampi voima olisi tyntnyt ne pois. Ja kun ei
ensimminen peto tehnyt mitn, pstettiin toinen ja kolmas samaa
marttyyria vastaan.

Erikoista huomiota hertti muuan nuorukainen, joka ei viel
ollut tyttnyt kahtakymment vuotta. Hn seisoi kahleitta,
kdet ojennettuina ristin muodossa. Pelottomana, jrkkymttmn
rauhallisena hn rukoili sydmellisesti Jumalaa, ei muuttanut
asennettaan eik vistynyt paikaltaan miss seisoi, vaikka karhut
ja pantterit kuolemaa uhaten puhkuivat raivosta, ollen valmiit
iskeytymn hnen lihaansa. Mutta nkymtn jumalallinen voima sulki
niiden kidat, ja ne juoksivat takaisin.

Viel ers samanlaatuinen tapaus. Viisi marttyyri heitettiin
raivoisan hrn eteen. Tm heitti kyll toiset, jotka tulivat
ulkoapin, sarvillaan ilmaan ja runteli heidt niin, ett heidt
kannettiin puolikuolleina pois. Mutta pyhi marttyyrej ei se edes
voinut lhesty, vaikka se hurjistuneena ja vihan vimmassa syksyi
heit kohti. Sokeana raivosta se polki jalkojaan ja knteli
sarviaan sinne tnne puhkuen tuhoa ja turmaa -- sit oli nimittin
rsytetty hehkuvilla raudoilla -- mutta pyhn Kaitselmuksen estmn
se vetytyi takaisin. Kun hrk ei tehnyt heille pienintkn
vahinkoa, niin pstettiin toisia petoja. Vihdoin monien kauheiden
hykkysten jlkeen heidt lvistettiin miekalla, ja he saivat maan
poven asemasta haudakseen meren aallot ja areenan helteisen tuskan
jlkeen viihtyisksi lepopaikakseen leppoisat laineet sek kodikseen
paratiisin kuvaamattoman kirkkauden ja sen iisen auvon.

Siin valtavassa henkien taistelussa, josta edell olemme esittneet
muutamia piirteit, ja siin sankaridraamassa, jota me sanomme
marttyyrien historiaksi, on Egyptin ja Palestiinan marttyyreill
yhdess Lyonin marttyyrien kanssa erin Mestarin arvokkaimmista
seuraajista ja sankarillisimmista taistelijoista pysyv kunniasija.

Ennenkuin lopetamme esityksemme Egyptin marttyyreist esitmme piispa
Phileaan kirjeen, jonka hn kirjoitti vankilasta Aleksandriassa
seurakunnalleen Thmuisin kaupunkiin ala-Egyptiin ja jossa kirjeess
hn kuvailee tarkemmin vainon kulkua Aleksandriassa noina kauhun
pivin. Itse kirje on todennkisesti ollut pitempi. Eusebios on
silyttnyt sen meille lyhennettyn.

"Kun pyh raamattu on asettanut eteemme kaikki nm esimerkit,
esikuvat ja ihanat muistomerkit, niin kiinnittivt ne autuaat
marttyyrit, jotka olivat luonamme, empimtt sielunsa silmt
vilpittmsti kaikkivaltiaaseen Jumalaan, pttivt kuolla
hurskauden vuoksi ja pit lujasti kiinni kutsumuksestaan,
nhdessn, ett Herramme Jeesus Kristus on meidn thtemme tullut
ihmiseksi, jotta Hn juurittaisi pois synnin ja valmistaisi meille
psyn iankaikkiseen elmn. Sill Hn ei katsonut saaliikseen
sit, ett oli yhdenvertainen kuin Jumala, vaan pani itsens
tyhjksi ja otti palvelijan muodon, tuli ihmisten kaltaiseksi ja
havaittiin olennoltaan sellaiseksi kuin ihminen; Hn nyryytti
itsens kuolemaan saakka, jopa ristin kuolemaan asti. Siksip
Kristusta-kantavat marttyyrit pyrkiessn saavuttamaan korkeampia
armolahjoja kestivt kaikki krsimykset ja kaikki ajateltavissa
olevat kidutukset ei vain kerran, vaan muutamat kaksikin kertaa,
ja vaikka sotamiehet kilpailivat keskenn siit, miten voisivat
pahemmin uhkailla heit -- eik tm tapahtunut vain sanoin, vaan
mys teoin -- niin marttyyrit kuitenkin pysyivt lujina ptksessn
senthden, ett tydellinen rakkaus karkoittaa pelon. Mutta mitk
sanat kykenisivt kuvailemaan heidn ylev rohkeuttaan ja heidn
miehekst kestvyyttn kaikenlaisissa kidutuksissa. Sill kun
jokaisella, joka tahtoi, oli oikeus tehd heille vkivaltaa, niin
lytiin muutamia karangoilla, toisia raipoilla, toisia ruoskittiin,
toisia hosuttiin nahkahihnoilla, toisia taasen kysill. Siin oli
kirjava kuva kidutustapoja, jotka todistivat hyvin pitklle mennytt
pahuutta. Muutamilta nimittin sidottiin kdet seln taakse, heidt
ripustettiin paaluun, ja kaikki heidn jsenens pingoitettiin
ernlaisilla koneilla. Senjlkeen pyvelit kskyst runtelivat
koko heidn ruumistaan ja repivt sit rautakynsill, eik vain
kuten tehdn murhamiehille, heidn sivujaan, vaan mys vatsaa,
sriluita ja poskia. Muutamat taasen ripustettiin toisesta kdest
pylvseen ja pidettiin liikkuvassa asennossa, jolloin nivelten
ja jsenten pingoittuminen aiheutti heille tuskaa, jolle tuskin
toinen kipu vertoja vet. Muutamat taasen, kasvot knnettyin
toisaalle, sidottiin patsaisiin, jolloin heidn jalkansa eivt
koskettaneet maata ja jolloin siteet, ruumiin painon kuormittamina,
puristivat sitkin lujemmin. Ja tt heidn tytyi kest ei vain
niin kauan kuin maaherra puhui heidn kanssaan tahi kuulusteli
heit, vaan melkein koko pivn lpeens. Sill vaikka hn menikin
pois toisten luo, niin hn jtti kuitenkin jljelle edellisten luo
muutamia oikeudenpalvelijoitaan pitmn silmll, nyttisik
mahdollisesti joku tuskien voittamana taipuvan, ja kski samalla
asettaa heidt armotta kahleisiin ja sitten, heidn ollessaan
henkitoreissaan, heitt heidt maahan ja kuljettaa pois. Sill
hn sanoi, ettei meihin tule kiinnitt vhintkn huomiota, vaan
ainoastaan ajatella ja toimia meihin nhden niin kuin me emme en
lainkaan olisikaan ihmisi. Tm oli toinen kidutusmuoto, jonka
vihollisemme olivat keksineet meit vastaan iskujen jlkeen. Muutamat
taasen asetettiin kidutuksen jlkeen jalkapuuhun ja heidn jalkansa
pingoitettiin aina neljnteen reikn asti, ja kun he vereksien,
lynneist aiheutuneiden haavojen thden, joita koko heidn ruumiinsa
oli tynn, eivt voineet istua suorina, niin heidn oli pakko
olla kumarassa yli jalkapuun. Toiset taasen makasivat pitklln
maassa kuvaamattoman tuskan vallassa ja he nyttivt niiden
monien erilaisten jlkien takia, joita heit varten suunnitellut
kidutuskojeet olivat jttneet heidn ruumiiseensa, vielkin
kauheammilta kuin heit kohtaan harjoitettu vkivalta. Niss oloissa
muutamat kuolivat kidutuksiin ja saattoivat vastustajan hpen
kestvyydelln; toiset, joita puolikuolleina pidettiin vankilaan
suljettuina, sortuivat tuskiin ja kuolivat. Mutta muista, jotka
parantumisen kautta saivat takaisin terveytens, tuli ajan pitkn
ja vankilassa oleskelemisen thden vielkin rohkeampia. Kun nyt
tllaisissa olosuhteissa ksky jtti heille valinnan joko kajota
eppyhn uhriin ja niin jd koskemattomaksi sek saada inhottava
vapaus, tahi olla uhraamatta ja krsi kuolemanrangaistus, niin he
eprimtt ja alttiisti menivt kuolemaan. Sill he tiesivt, mit
meille on edeltpin mrtty pyhss Raamatussa, jossa sanotaan:
'_Joka uhraa muille jumalille kuin Herralle, ainoalle, hn olkoon
vihitty tuhon omaksi_'[2 Moos. 22, 20] ja toisessa paikassa: '_l
pid muita jumalia Minun rinnallani_.'[2 Moos. 20, 3]"

Edellesitetyn kirjeen johdosta huomauttaa Eusebios, ett "sellaisia
ovat tmn totisen filosofin ja jumalaarakastavan marttyyrin
sanat, jotka hn ennen lopullista tuomiotaan ollessaan vankilassa
silytettvn lhetti seurakuntaveljilleen ja joissa hn osaksi
kertoi heille olosuhteistaan, osaksi kehoitti heit myskin hnen
pian tapahtuvan loppunsa jlkeen pitmn kiinni kristillisest
uskosta."

       *       *       *       *       *

Meidn puoleltamme ei liioin kaipaa mitn selityksi tm uskollisen
sielunpaimenen ja mainehikkaan marttyyripiispan viimeinen tervehdys
seurakunnalleen. Tm marttyyrihistoriallinen muistomerkki kertoo
valtavalla tavalla rakkaudesta, joka on vkevmpi kuin kuolema;
uskollisuudesta, joka on seitsemn kertaa tulessa koeteltu sek
havaittu paremmaksi ja jalommaksi kuin Ofirin kulta; apostolisesta
uskonrohkeudesta ja urhoollisuudesta, joka kuninkaallisesti
hymyilee sille tosiasialle, jota ihmiset kutsuvat kuolemaksi ja
kuolemantuomioksi; lannistumattomasta sitkeydest ja kestvyydest
kauheimmissakin kidutuksissa ja raatelevimmissa tuskissa;
alkukristillisyydelle ominaisesta alttiudesta ja uhrimielest;
hellittmttmst tinkimttmyydest periaatteissa ja vakaumuksen
lujuudesta, jollaista yleens tapaamme vain marttyyrihistoriassa sek
suurissa jumalanmiehiss ja uskonsankareissa (Luther Wormsissa);
siveellisest tydellisyydest, joka inhoten tynt pois luotaan
sellaisen arvon kuin vapaus, jos sen hintana on Herran ja Mestarin
kieltminen, tydellisyydest, jonka merkityksen tuntee tysin vain
se, joka itse on istunut ristikon takana tahi jolla on ollut armo
ja kunnia tyskennell sidottujen parissa, sek vihdoin kirkkaasta
nkemyksest yliaistillisen maailman olemassaolosta ja elvst
iankaikkisen elmn toivosta, joka iknkuin nkee sen, joka on
nkymtn, ja siksi kest. Ja kristityn sydmelle ja mielelle
tm muistomerkki puhuu paljon voimakkaampaa kielt kuin Karnakin
temppelin monumentaaliset rauniot, massiiviset pyramidit tahi ermaan
hiekasta aavemaisena kohoava sfinksi salaperisine, kauas thyilevine
katseineen; voimakkaampaa kielt, toistamme viel, kuin mystilliset
kirjoitukset obeliskien sivuilla, temppelien seinill ja pylvsrivien
sivustoilla tahi mitk tahansa muut muistomerkit tuossa maassa,
joka on ihmiskunnan varhaisimman kulttuurin kehto. Ja samoin kuin
Aleksandrian majakka, yksi vanhan ajan seitsemst ihmeest, muinoin
iseen aikaan loi kirkasta valoaan kauas ulapalle tuon mainehikkaan
kaupungin edustalla nytten merimiehelle tien turvaisaan satamaan,
samoin loistaa aikojen yss steilevn kirkkaana Thebaisin ja
Aleksandrian jalojen marttyyrien muisto, uskontodistajain, jotka
rakkaudesta Ristiinnaulittuun tyhjensivt pohjaan asti sen kalkin,
jonka heidn Herransa ja Mestarinsakin oli tyhjentnyt, ja tulivat
kastetuiksi samalla kasteella, jolla Hnetkin kastettiin.




MARTTYYRIEN KUNNIOITTAMINEN.


Kolmen ensimmisen vuosisadan kristillisyyden yrttitarhassa
kasvoi kaksi kuninkaallista kukkaa: askeettisen (itsenskieltvn
ja maailmaavierovan) hyveen valkoinen lilja ja sankarillisen
marttyyriuden punainen ruusu. Edellisen kotipaikka oli Saaronin
laakso, jlkimmisen pkallonpaikka, mutta ne kasvoivat ja
kukoistivat rinnan imien elinvoimansa ja mehunsa Getsemanen ja
Golgatan tuskanhien ja veren kostuttamasta ylen rehevst maaperst.

Askeettinen kristillisyys pyrki jykll johdonmukaisuudella
saavuttamaan kristinuskon suurta uskonnollis-siveellist pmr:
"_Olkaa siis te tydelliset, niinkuin taivaallinen Isnne tydellinen
on_" [Matt. 5, 48] ja taasen: "_Olkaa pyht, sill Min olen pyh_."
[1 Piet. 1, 16] Marttyyriuden ihanteena taasen oli: "_Seurata Karitsaa
mihin ikin Hn menneekin_" [Ilm. 14, 4] maksoi, mit maksoi.

Asketismi ilmeni seurakunnan piiriss pyrkimyksen erottautua
maailmasta, pidtty lihan nautinnoista, varsinkin avioliitosta,
pst lhelle Jumalaa ja vihkiyty kokonaan Hnelle. Sen
huomattavimmat edustajat olivat jumalanmiehi, joiden uskonnollisessa
kokemuksessa syv srkyneisyys ja synnintunto usein vaihtui
hurmostilaan. He saivat nkyj ja ilmestyksi, ja ihmiset lhestyivt
heit pelonsekaisella kunnioituksella. Etualalle astui kuitenkin
vainojen aikana rajoittamattomana ja kaikkea hallitsevana aatteena
marttyriuden ihanne. Tm johtui sek kytnnllisist ett
periaatteellisista syist.

Niden kahden virtauksen vlille on kuitenkin vaikea vet mitn
tarkkaa rajaa, siin mrin ne olivat kytnnss sekaantuneet
toisiinsa ja jalostaneet toinen toistaan. Ja askeettisen
maailmankatsomuksen miesten piirist marttyrius lysi monet ylevimmt
edustajansa, kuten Justinos Marttyyrin, askeetti Apolloniuksen ja
piispa Cyprianuksen.

Mit niihin kytnnllisiin asianhaaroihin tulee, jotka saattoivat
marttyyriuden etualalle, on tss suhteessa ensi sijassa mainittava
se seikka, ett kirkko thn aikaan tarvitsi ennen kaikkea sotilaita:
rohkeita tunnustajia ja pelottomia uskonpuolustajia, jotka julkisesti
koko maailman edess puolustivat kristinuskoa, seisoivat lujina
vakaumuksessaan henkeen ja vereen asti ja tten havainnollisesti
todistivat pakanoille kristinuskon henkist suuruutta ja voittovoimaa
sek samalla osoittivat pakanuuden ja epjumalanpalveluksen
turhuuden. Tt seikkaa silmllpiten kristitty kasvatettiin
hengelliseksi sotilaaksi kehdosta hautaan asti. Ja niinkuin
taistelutanner nytt, mihin sotilas pystyy, niinkuin se paljastaa
sotilaan henkisen voiman ja siveellisen kunnon, niin tuli
marttyyriudesta se koetinkivi, joka epmttmn selvsti todisti
kaikille, Jumalalle ja ihmisille, vielp henkien maailmallekin,
oliko Jumalan valtakunta asianomaisessa henkilss vain muotoa ja
ulkokuorta, vai ilmenik se koetuksen hetkell todellisena Hengen
ja voiman osoittamisena. Henkisen voiman ja sankaruuden ihanne
oli toisin sanoen se, joka lmmitti sydmi ja kiinnosti mieli
tn aikana. Sit aika odotti, ja sit marttyyrin tuli osoittaa
aseettoman sankaruuden kunniakkaalla taistelutantereella: se oli
hnen historiallinen tehtvns. Tllin useimmat lankesivat ja
vain harvat kestivt taistelun voitokkaasti loppuun, marttyyriuteen
ja todistajakuolemaan asti, mutta sit ihanampi ja autuaampi oli
voittajan osa.

Periaatteen kannalta taasen marttyyrius todisti varmuudellaan ja
suoraviivaisuudellaan henkisen ylevmmyytens asketismiin nhden.
"Mutta tss suhteessa oli halvinkin marttyyri, jos hn vain oli
kestnyt lujana loppuun asti, etevmpi kuin myhemmn asketismin
parhaat sankarit. Sill samalla kuin askeetin tytyi taistella lpi
koko elmns lakkaamatta saavuttaakseen tydellisyyden tilan,
samalla kuin pieninkin huolimattomuus asettaa hnet alttiiksi
vaaralle kadottaa jo saavuttamansa edut, niin ett hn harvoja
poikkeuksia lukuunottamatta aina pysyy keskenerisen, pyrkivn;
samalla kuin hnen kuolemansakin jlkeen puuttuu riittvi takeita
siit, ett hn on saavuttanut pmrns, -- todistaa marttyyri
mielenlaatunsa, uskonsa, rakkautensa ja maailmankieltmisens
tydellisyyden julkisuudessa suorittamallaan ja niin vakuuttavaa
laatua olevalla teolla, ettei tarvita mitn listodisteita, ett
hn tosiasiallisesti on toteuttanut korkeimmat siveelliset ihanteet.
Siihen tunnustukseen, jonka hn tekee; siihen pttvisyyteen, jolla
hn torjuu perkeleen kiusaukset; siihen kestvyyteen, jolla hn
kantaa hnt uhkaavat rangaistukset, keskittyy ja puristuu askeettan
koko elm muutamien hetkien tahi pivien aikana niin sanoakseni,
ja kun hnet sitten kuolema saavuttaa, niin ei ole vhintkn
epilyst, etteik hn olisi eronnut elmst tydellisen" (Lucius).

Ne mreet, jotka marttyyrin nimeen tavallisimmin liitetn ovat:
pyh, autuas, valittu, jalo ja kuuluisa.

Mit ensinnkin tulee ensimmiseen mreeseen: pyh, kuuluu se niin
erottamattomasti marttyyriksitteeseen, ett meidn on mahdotonta
ajatella sen vastakohtaa, eppyh marttyyri. Tt meidn ei
kuitenkaan tule vrinksitt sikli, ett ajattelisimme kaikkien
todistajakuoleman krsineiden olleen tydellisi pyhi jo tss
elmss. Pinvastoin saattoi monen veritodistajan elmss olla
perin vakavaluontoisia puutteita, saattoipa hnen elmssn
kristillisyyden kunniakkaaseen kilpeen olla tarttunut tahra, joka oli
senluontoinen, ett sen silloisen ksityskannan mukaan saattoi pest
pois ja sovittaa vain veri, t.s. sankarillinen marttyyrikuolema.
Tlt kannalta katsoen kutsuttiinkin marttyyrikuolemaa toiseksi
kasteeksi, mik liittyy Herran sanoihin Luuk. 12: 50. Ja tm kaste
oli sikli parempi kuin ensimminen, ett sen jlkeen ei ollut
mikn synti eik lankeemus en mahdollista. Edellmainitunlaiset
tapaukset ovat kuitenkin poikkeuksellisia, sill yleens marttyyrit
olivat uskonnollis-siveellisess suhteessa sangen korkealla olevia
henkilit, kuuluen seurakuntien parhaimmistoon, kuten on helppo
todeta lukiessa meille silyneit aitoperisi marttyyrikertomuksia.
Tllaisille henkilille marttyyrius oli kruunu, joka kruunasi joko
vanhuksen tai miehuutensa parhaissa voimissa olevan kristityn
elmntyn ja arvokkaan vaelluksen tahi nuoren sankarin jalon
alttiuden ja pelottoman rohkean tunnustuksen.

Autuas on mys mre, joka olennaisesti kuuluu marttyyriksitteeseen,
samoin kuin jalo. Jos me nimitmme jaloksi henkil, joka unohtaen
omat etunsa ja persoonalliset pyyteens, alttiisti, ilomielin
uhrautuu oikean ja hyvn asian puolesta -- tss tapauksessa pyhimmn
nimen ja kalleimman asian, jonka puolesta sankari milloinkaan
on vertaan vuodattanut -- ovat marttyyrit jaloja tmn sanan
parhaimmassa mieless. Heidn kilpens oli kirkas ja tahraton, eik
raskaampaa uhria oikeuden ja totuuden alttarille ole kantanut kukaan
kuin nm aseettoman sankaruuden ylevt edustajat. Mit marttyyrien
kuuluisuuteen tulee, niin ei ole syyt puuttua asian siihen puoleen
en tmn yhteydess. Riitt kun sanomme, ett hyvin monet, ellemme
suoraan sano useimmat, kolmen ensimmisen vuosisadan mainehikkaimmat
kirkon opettajat joko krsivt marttyyrikuoleman tahi kidutuksia tahi
harhailivat pakolaisina uskonsa thden.

Kytnnn kannalta trke marttyyriksitteeseen kuuluva mre on
valittu. Piispa Cyprianuksesta esim. sanotaan nimenomaan: "Jumalan
pyhksi marttyyriksi valitsema". Kristikunnan piiriss on vitelty
paljon n.k. armonvalitsemisopista. Tm teos ei ole sopiva paikka
tmn kysymyksen ksittelylle. Mutta olipa meidn kantamme tss
kysymyksess mik tahansa, tosiasia on allekirjoittaneen mielest
se, ett ainakin marttyyreihin nhden tm oppi pit paikkansa.
Tlt kannalta ei voida kyllin jyrksti tuomita sellaista
varsinkin vainojen alkuaikana yleist ja montanistien joukossa
periaatteellisesti hyvksytty ilmit kuin marttyyri fanatismi, t.s.
kiihkomielinen marttyyriuden tavoitteleminen, joka yltipisesti
syksyi kuolemaan kiinnittmtt lainkaan huomiota Herran sanoihin
(Matt. 10:16, 23); tllaiset kiihkoilijat joko itse ilmoittautuivat
kristityiksi tahi ilmoittivat omistavansa pyhi kirjoja tahi
tahallaan aikaansaivat vainon joko srkemll epjumalan patsaan tahi
esiintymll loukkaavasti pakanallisten viranomaisten edess.

Marttyyrin teko, hnen kuolemansa, merkitsee hnen elmns suurta
nousu- ja huippukohtaa, joka heijastaa kaikkea sit, mik hnen
elmssn on suurta ja kaunista.

Tm teko on ensinnkin lujan ja pttvn uskon teko, samalla
kuin se todistaa jrkkymtnt kuuliaisuutta Herran sanalle.
Uskon kantais lhti pois maaltaan, suvustaan ja kodistaan uutta,
tuntematonta tulevaisuutta kohti, luottaen Jahven johtoon ja
huolenpitoon. Marttyyri jtt samoin kaiken, jopa inhimillisesti
puhuen enemmnkin; hn luopuu isstn, idistn, puolisostaan,
lapsistaan; hn asettaa alttarille omaisuutensa, maineensa,
kunniansa, virka-arvonsa, styns etuoikeudet, sanalla sanoen:
kaikkensa. Kuuliaisuudessa, joka tuntee vain yhden lain: Jumalan
pyhn tahdon, uskovaisten is ojentaa ktens teurastaakseen
poikansa. Marttyyri paljastaa oman rintansa totuuden ja vanhurskauden
vihollisille.

Marttyyrin teko on mys Jumalaan luottamuksen teko. Ihmissilmll
katsoen on kaikki hnen ymprilln pimet: tunnelma on yht synkk
ja kaamea kuin kerran pkallonpaikalla. Mutta marttyyri el
siin varmassa tietoisuudessa, ett kaiken nkyvisen takana on
taivaallisen Isn hyv tahto antaa lapselleen valtakunta. Vihollisten
raivo ei voi menn askeltakaan pitemmlle kuin mit Jumala tahtoo.
Kaikki koituu lopulta Jumalan nimen kunniaksi, Hnen seurakuntansa
ja valtakuntansa asian parhaaksi sek marttyyrin omaksi autuudeksi.
Siksip ei se, mit ymprill tapahtuu, voikaan jrkytt marttyyrin
luottamusta Jumalan hyvn ja armolliseen Isn-tahtoon.

Marttyyrin teko on mys krsivllisyyden teko: se on kristillisen
krsivllisyyden ja kestvyyden valiokoe. Niin, siin pyhin
krsivllisyys asetetaan kovimmalle koetukselle, raskaimpaan
puristukseen. Alinomaisissa kidutuksissa ja kieltymyksiss tytyy
marttyyrin oman tahdon kuolla kokonaan, ja hn alistuu tahdottomana
vlikappaleena Jumalan ksiin, tuntukoonpa sitten se, mit hnelle
tapahtuu, lihasta ja verest miten katkeralta ja karvaalta tahansa.
Tn ratkaisevana hetken tulee kuitenkin avuksi elv iankaikkisen
elmn toivo ja pyh rakkaus: rakkaus Ristiinnaulittuun. Marttyyriss
on kuollut kaikki mainen rakkaus ja kaikki inhimilliset arvot:
hn el vain Hnelle, joka on kerran rakastanut hnt ja mennyt
kuolemaan hnen thtens.

Nin olemme tulleet keskeiseen kohtaan marttyyrin teossa: tm teko
on nimittin Kristuksen seuraamista tahi jljittelemist sanan
olennaisimmassa mieless. Marttyyri tahtoo seurata Karitsaa mihin
ikin Hn menneekin. Hn tahtoo olla Veriylkns oma elmss ja
kuolemassa, ajassa ja iankaikkisuudessa. Ja uskollisena tlle
rakkaudelle sek osoittautuakseen arvolliseksi tulemaan Karitsan
emnnksi hn ei seuraa taivaallista ylkns vain kunnian tiell,
vaan mys hpen, pilkan ja panetuksen sek verisen vihan ja vainon
orjantappuraisella polulla. Sen kalkin, jonka hnen Herransa ja
Mestarinsa tyhjensi, sen tahtoo hnkin tyhjent ja sill kasteella
jolla Hnet kastettiin, tahtoo hnkin tulla kastetuksi. Tm on
hnelle kristittyn sek kunnianasia ett velvollisuus. Ja helpompi
on knt aurinko radaltaan kuin saattaa marttyyri luopumaan tlt
pyhlt tielt.

Ja nin tulee marttyyrin teosta kristillisen tydellisyyden teko; se
jalokivi, joka kirkkaimmin steilee Jumalan kunniaa; se ihastuttavan
kaunis, purppuranpunainen Jerikon ruusu, jolle kukkien seassa vet
vertoja vain askeettisen hyveen ylvs valkoinen lilja.

Mutta kun marttyyrin teko on nin merkityksellinen ja ylev, niin on
sen uskonnollis-siveellinen arvo mys retn, ja se koituu monella
tavalla Jumalan kunniaksi ja Hnen seurakuntansa parhaaksi.

Jokainen uskollisesti kestetty marttyyrio merkitsee Jumalan ja Hnen
valtakuntansa voittoa maan pll, voittoa, joka saattaa pimeyden
valtakunnan perustukset vapisemaan. Sill vaikka vihollisella
nennisesti onkin ylivalta maailmassa, vaikka suuret kansanjoukot
mielelln kulkevatkin hnen talutusnuorassaan, on hnen valtansa
puolinainen niin kauan kuin maan pll on sellaisia kristittyj,
jotka jyksti ja johdonmukaisesti vastustavat kaikkia hnen
houkutuksiaan. Vain tasanko on hnen hallussaan, mutta linnoitukset
vastustavat hnt (Lucius). Niin, marttyyrin rohkeus ja kestvyys saa
aikaan hajaannusta ja epjrjestyst vihollisen riveiss. Ne alkavat
horjua, ne alkavat palvoa Hnt, vaimon siement, joka rikki polki
krmeen pn.

Ja nin Jumalan nimi tulee kunnioitetuksi maan pll. Marttyyrin
sankarillinen uskonrohkeus ja jalo kestvyys krsimyksiss hertt
kunnioitusta ja ihailua ei vain kristittyjen piiriss, vaan mys
jrkevmpien pakanoitten, sill kaikille ky ilmeiseksi, ett
noiden valtavien uskontekojen takana on Korkeimman sormi. Mist
on perisin Ignatioksen alttius ja uhrimieli, Polykarpoksen
sankarillinen tyyneys ja mielenrauha sek Cyprianuksen uhrautuvaisuus
ja ihmisystvllisyys? Mist saa sellainen kurja ja heikko luomus
kuin Blandina voimaa kestmn krsimyksiss, joihin sortuvat vankat
miehet? Totisesti, kristittyjen Jumala on elv Jumala! Olympos
[Olympos oli pyh vuori Pohjois-Kreikassa, jossa kreikkalaiset
uskoivat jumalien asuvan.] on tyhj ja Pantheonin [Roomalaiset olivat
uskonnon asioissa yleens hyvin suvaitsevaisia. Kun he laskivat
jonkin vieraan kansakunnan valtansa alle, niin he ottivat myskin sen
jumalat yhteiseen suureen jumalaperheeseens. Kaikille jumalille oli
Roomaan pystytetty yhteinen temppeli Pantheon.] asukkaat petosta!
Niin, eikp sittenkin ristiinnaulittu ole suurempi valtias kuin
Rooman kuolemattomat caesarit? Nin marttyyrin maine palaa takaisin
alkulhteeseens kirkastaen Jumalan nime ja julistaen Hnen
valtakuntansa voittoa.

Mutta marttyyrin teko tuottaa mys siunausta Jumalan seurakunnalle:
heikko usko vahvistuu, masentunut mieli ky rohkeaksi ja
toivorikkaaksi, heikko sanoo: "Min olen sankari." Marttyyrien ja
tunnustajien sankariuskon elhyttmin ja virkistmin palaavat
kieltjt jlleen ja ilmoittautuvat uudelleen maaherralle
tutkittaviksi ja tuomittaviksi. Kristittyjen itsetunto her,
heidn luottamuksensa Jumalaan lisntyy ja vahvistuu. Mitp
siit, jos saatana palvelijoittensa kautta hetken heit raastaa ja
haavoittaa: hehn ovat kuitenkin voittajia, hehn ovat todellisia
maailmanhallitsijoita ylsnousseen Herransa nimess! Eik tm
marttyyrin esikuvallinen vaikutus rajoitu ainoastaan hnen oman
aikansa uskovaisiin: se ulottuu kautta aikojen. Kristitty is kertoo
siit pojilleen, iti tyttrilleen. Ja kun sananjulistaja tahtoo
esitt kuulijakunnalleen esimerkkej tydellisest, miehekkst ja
pelottomasta kristillisyydest, niin hn mielelln viittaa nihin
pyhin uskon ja krsivllisyyden yleviin edustajiin.

Niinkuin marttyyrin teko on ylev, niin on suuri mys hnen palkkansa.

Jo krsimystens keskell saa marttyyri usein monin tavoin kokea
Jumalan armoa ja mielisuosiota. Hn saa tuntea elvsti Jumalan
lsnoloa. Jumala lhett hnelle rohkaisevia sanomia. Hn saa
nkyj ja ilmestyksi, joissa ilmoitetaan hnen oma kohtalonsa,
tahi hn saa luoda silmyksen palkintoon: tulevaan kirkkauden ja
kunnian maahan. Keskell kauheimpia kidutuksia hn seurustelee
tuttavallisesti Vapahtajan kanssa. Hn ei tunne kipua eik tuskaa,
vaan asuu iknkuin vieraassa ruumiissa. Hnen haavansa paranevat,
hnen voimansa palaavat ja hnen runneltu ruumiinsa saa takaisin
entisen muotonsa. Tuli ei polta hnt, pedot eivt kajoa hneen,
pyveli kntyy kauhistuneena pois tuntiessaan Jumalan voiman ja
lsnolon. Kidutuskoneet srkyvt hnen rukouksensa voimasta.
Meri heitt maalle takaisin sinne viskatut marttyyrien ruumiit.
Kuolinhetkelln hnt ymprivt taivaalliset sulotuoksut. Hn saa
nhd viime hetkelln Jumalan kirkkauden. Hnen viime hetkelln,
kun hnen silmns jo ovat sidotut ja hn odottaa pyvelin kalvan
katkaisevan hnen kaulansa, hn nkee taivaalliset saattojoukot:
jalot nuorukaiset valkoisilla ratsuilla, jotka ovat tulleet noutamaan
hnen vapautuvaa henken siihen maahan, jossa ei ole en synti
eik saatanan valtaa, ei kuolon kauhua, ei kipua eik kyyneleit,
ei jsenten katkomisia eik koko ruumiin runtelemisia, vaan miss
Karitsa johdattaa heit ja vie heidt vesilhteille, ja lsnolevat
uskovaisetkin ovat kuulevinaan hevosten hirnuntaa ja kavioitten
kopsetta. Taivaalliset net ilmoittavat hnen saavuttamastaan
voitosta.

Kuoleman jlkeen marttyyrit viedn paratiisiin, Jumalan
valtaistuimen vlittmn lheisyyteen. He saavat valkoiset vaatteet
ja vanhurskauden kruunun sek hallitusvallan Isn ja Pojan ja Pyhn
Hengen kanssa. Heidt luetaan apostolien ja profeettain joukkoon. He
ovat taivaan sotajoukon kantajoukko, suuren Kuninkaansa uskollinen
vanha kaarti. Ja niinkuin he maan pll seurasivat Karitsaa mihin
ikin Hn menneekin, niin he saavat seurata Hnt nyt mys kirkkauden
ja kunnian maassa. Heidn suussaan ei ole tavattu vilppi: he
ovat tahrattomia. Toinen kuolema ei vahingoita heit: he tulevat
enkeleiksi. Heille annetaan tuomiovalta: he saavat tuomita Kristuksen
kanssa viimeisell tuomiolla.

Viimemainittu ajatus on marttyyrien kuningasajatuksia, ja se on
helposti ymmrrettv siin henkisess ilmapiiriss ja niiss
oloissa, joissa he elivt. Kerromme tt asianhaaraa valaisevan
esimerkin.

Keisari Valerianuksen aikaisessa vainossa vhn aikaa

Cyprianuksen kuoleman jlkeen, luultavasti toukokuulla 259,
mestattiin Cirtassa, Pohjois-Afrikassa monenlaisten kidutuksien
jlkeen esilukija Marianus ja diakoni Jakobus. Kun Marianus
kidutuksien aiheuttaman uupumuksen herpauttamana nukkui vankilassa,
nki hn unessa tavattoman korkean tuomioistuimen. Siin istui
tuomari, jolla oli kaunis, kunnianarvoisa ulkomuoto. Siihen oli
mys pystytetty korkea lava, jolle noustiin portaita myten.
Kristityt tunnustajat asetettiin riviin, ja tuomari tuomitsi heidt
mestattaviksi miekalla. Kun Marianuksen vuoro tuli, niin hn kuuli
selvn ja voimakkaan nen huutavan: "Ottakaa kiinni Marianus!"
Hn astui mestauslavalle, mutta silloin nyttm kki muuttui.
Tuomarin oikealla puolella hn nki piispa Cyprianuksen, Afrikan
kirkon taivaallisen edustajan, joka tarttui hnen kteens, veti
hnet luokseen ja lausui hnelle ystvllisesti: "Tule, istu
minun rinnalleni!" Maallisen tuomarin tuomioistuin oli muuttunut
maailmanoikeudeksi. Sill vlin tuomittiin toisia ihmisi, ja
Marianus toimi jo tuomarin apulaisena. Silloin tuomari nousi
lhtekseen ja hnen apulaisensa seurasivat hnt maaherran
virka-asuntoon. He kulkivat pitkin tiet, jota varjostivat uhkeita
sypresssej ja piinioita kasvavat lehdot. Keskell oli kirkas lhde,
josta useita torvia myten juoksi puhdasta vett. Tuomari katosi,
ja Cyprianus tytti maljan vedell, joi ja antoi Marianuksen juoda.
Kun Marianus aikoi lausua "Deo gratias" (Jumalalle kiitos), niin hn
hersi oman nens sointuun.

Myskin viel elv tunnustajaa [Marttyyri sanan varsinaisessa
mieless oli vain se, joka oli seurannut Kristusta krsimysten tiell
loppuun asti ja krsinyt kuoleman. Niit, jotka olivat kokeneet
vain osan Kristuksen krsimyksi, kuten omaisuuden takavarikoinnin,
styoikeuksien ja virka-arvon menettmisen, vankeuden, maanpaon ja
kidutuksia, kutsuttiin tunnustajiksi. Vuorikaivoksissa tyskentelevi
tunnustajia kutsuttiin kuitenkin marttyyreiksi heidn osakseen
tulleiden tavattoman raskaiden koettelemusten ja kidutusten thden.
Rajat eivt olleet tysin selvt tss suhteessa.] kunnioitettiin
suuresti. Hnt kutsuttiin marttyyriksi, vaikka tunnustajat eivt
nyryydest hyvksyneetkn tt nimityst. Hnt pidettiin
Herran veljen, Korkeimman poikana ja Pyhn Hengen asuinsijana.
Kun hn palasi kotiin krsimysmatkaltaan, niin hnt juhlittiin
sankarina, ja hnen arpensa silyttivt muiston hnen uskonteostaan.
Hn kuului seurakunnan parhaimmistoon, ollen sen kunniajsen.
Ehtoollispydss hnelle annettiin kunniasija, voitiinpa hnet
nimitt presbyteriksikin ilman vihkimyst, sill hnen tunnustustaan
pidettiin vihkimyksen.

Niin hyvin seurakunnan kuin yksityisten kunnianasia oli pit huolta
tunnustajasta ja marttyyrist hnen vankeusaikanaan. Hnt kytiin
katsomassa vankilassa, hnen kanssaan puheltiin, suudeltiin hnen
kahleitaan, vielp voitiin jakaa vankeus hnen kanssaan jonkin
aikaa. Kidutuksissa ja oikeudenkyntitilaisuuksissa hnt rohkaistiin
ja kehoitettiin sanoin ja elein. Ja suurin joukoin saatettiin hnt
hnen viime matkallaan.

Marttyyrin ylev teko ja hnen lheinen suhteensa Herraan synnyttivt
vakaumuksen, ett marttyyrilla oli armolahjat, varsinkin Pyhn Hengen
lahja, erikoisen suuressa mitassa. Siihen viittaa jo Herran sana:
_"Sill ette te ole puhumassa, vaan Isnne Henki se on, joka puhuu
teiss."_ [Matt. 10, 20] Muutoinkin uskottiin Pyhn Hengen olevan
varsin lhell heit. Se meni heidn kanssaan vankilaan, Se tuki
heit tuomarin edess, Se tytti heidt yliluonnollisella voimalla,
ilolla ja rauhalla kidutuksien aikana.

Nauttimansa arvonannon ja omistamansa Hengen lahjojen thden
pidettiin marttyyri erikoisen soveliaana vlittmn siunauksia
toisille, varsinkin synteinanteeksiantamisen ja esirukouksen
muodossa. Suuret syntiset: huorat, avionrikkojat ja muut sellaiset,
jotka olivat erotetut seurakunnasta, samoin kuin vainossa
langenneet, riensivt sankoin joukoin marttyyrin ja tunnustajan
luo vuorikaivokseen tahi vankilaan, tunnustamaan syntins ja
anomaan armoa ja anteeksiantamusta, sill marttyyrin luona he
toivoivat saavansa sit lohtua ja ymmrtmyst, jonka muut olivat
kieltneet heilt. Marttyyri tiesi mieskohtaisesta kokemuksesta,
miten peloittavan suuri on lankeemuksen mahdollisuus jokaisella
kidutuksen asteella, ja senthden hn oli lempe erehtyvi kohtaan.
Ja marttyyrit, jotka useinkin olivat alhaista ja oppimatonta vke,
kyttivt ilomielin ja alttiisti suuria valtuuksiaan. Toisaalta
taasen syntinen, tunnustaessaan syntins marttyyrille vankilassa tahi
kaivoksessa, sstyi niilt nyryytyksilt ja vuosikausia kestvilt
katumusharjoituksilta, jotka olivat liitetyt synnin tunnustamiseen
ja anteeksisaamiseen seurakunnan edess. Siksip toistuikin kaikissa
vainoissa sama nky: tuskin oli marttyyri verisen tunnustamisen
jlkeen saapunut vankilaan, ennenkuin jo langenneet kiiruhtivat hnen
luokseen.

On hyvin ymmrrettv, ett tllainen menettely ajan pitkn
arveluttavalla tavalla hllensi kirkkokuria ja vaikeutti snnllist
seurakuntaelm sek aikaansai vakavia hiriit toisaalta
marttyyrien ja heidn nauttimansa suuren arvonannon, toisaalta yh
mahtavammaksi paisuvan piispanvallan vlill. Nin kvi varsinkin
silloin, kun piispa oli ollut paossa vainon aikana. Kvi polttavaksi
kysymys, tunnustaisiko piispa ilman muuta marttyyrien ja tunnustajien
antamat rauhankirjeet. Tuntien voimattomuutensa yksityiset piispat
turvautuivat kirkolliskokousten apuun. Mutta tmkn ei aina vienyt
toivottuun tulokseen, ja seurauksena oli ankara hajaannus kirkossa.

Marttyyrien ja tunnustajien apuun turvauduttiin mys kyttmll
heit esirukoilijoina, sill oltiin vakuutettuja, ettei Jumala saata
kielt mitn nilt uskollisilta todistajiltaan. Eik marttyyrin
valta rajoittunut tss suhteessa vain ajallisten ja hengellisten
tarpeitten saamiseen, vaan hnen vaikutusvaltansa ulottui mys
esiripun toiselle puolelle, kuolleiden valtakuntaan, kuten nemme
Perpetuan rukouksesta hnen veljens Dinokritoksen puolesta.

Mutta marttyyrit ja tunnustajat eivt tyytyneet ainoastaan
hengellisten armolahjojen kyttmiseen. He pyrkivt mys jrjestmn
seurakunnan sisisi ja ulkonaisia asioita. He asettuivat
kirjeenvaihtoon poissaolevan piispan kanssa, he lhettivt
lhettilit kaikille tahoille ja varustivat heidt suosituksilla
piispojen tapaan. Miss oli useampia marttyyrej samassa vankilassa,
siell he muodostivat yhteisj, jotka pitivt istuntoja ja tekivt
ptksi. Jos piispa oli paennut tahi kuollut, niin he muodostivat
seurakunnan vliaikaisen hallituksen. Pyrkivtp he ratkaisemaan
oppiriitojakin, kuten montanismia koskeva Lyonin marttyyrien kirje
Vhn Aasian seurakunnille osoittaa.

Jos jo elv marttyyria kunnioitettiin suuresti, niin paljon
suuremman kunnioituksen kohteeksi joutui kirkastettu marttyyri.

Heit pidettiin esirukoilijoina, jotka olivat erikoisesti perehtyneet
Jumalan armoneuvoon ja jotka saamansa Jumalan armon ja mielisuosion
avulla voivat ratkaisevalla tavalla vaikuttaa maan pll elvien
uskonveljiens elmn ja kohtaloon, mink vuoksi heidn puoleensa
knnyttiin. Jo maan pll ollessaan heill oli ollut suuri
hengellinen vaikutusvalta, -- kuinka paljon enemmn nyt, kun he
olivat psseet rikkaan perintns tydelliseen omistamiseen; nyt,
jolloin heidn odotettiin pivien lopulla suuren Maailmantuomarin
kanssa tulevan tuomareina ja apulaisina pttmn ihmisten onnesta
ja onnettomuudesta.

Marttyyrien kunnioitus saavutti huippukohtansa vuosittain
pidettviss marttyyrien muistojuhlissa. Marttyyrin kuolinpiv
nimitettiin hnen syntympivkseen, koska hn silloin oli syntynyt
iankaikkiseen elmn. Silloin kokoonnuttiin marttyyrin haudalle
viettmn hnen muistojuhlaansa agapen (rakkaudenaterian) muodossa.
Piispa tahi presbyteri toimitti liturgiset rukoukset ja jakoi
Herran Ehtoollisen. Laulettiin lauluja ja veisattiin kiitosvirsi
sek luettiin tahi esitettiin suullinen kertomus marttyyrin
krsimyshistoriasta kaikkine liikuttaville piirteineen yhteiseksi
mielenylennykseksi. Vihdoin muistettiin kyhi lhettmll heille
antimia yhteisest rakkaudenateriasta.

Nm muistojuhlat vietettiin, kuten mainittu, mieluummin
hautausmaalla marttyyrin maallisten jnnsten lheisyydess, koska
antiikkiseen tapaan uskottiin olevan yhteytt vainajan sielun ja
hnen maallisten jnnstens vlill. Hellll kiintymyksell
vaalittiin marttyyrin maallisia jnnksi, kuten nemme esim.
Polykarpoksen marttyyriosta. Se on perin inhimillist ja helposti
ymmrrettviss, sill nehn olivat ainoa fyysillinen yhdysside
taistelevan ja riemuitsevan seurakunnan vlill ja nehn palauttivat
elvsti mieleen muiston mainehikkaasta marttyyrist, joka oli
antanut henkens totuuden thden.

Varsin kuuluisiksi tuollaisina kokouspaikkoina tulivat "vainajain
kaupungit" (nekropolit), jotka olivat maan alle rakennettuja
n.k. katakombeja. Niit tavataan Vlimeren maissa vielkin monen
suuren kaupungin, kuten Rooman, Napolin, Syrakusan ja Palermon
lheisyydess. Rooman katakombit sijaitsevat vanhan Rooman muurien
ulkopuolella. Vanhimmat niist ovat toisen vuosisadan alkupuolelta
ja nuorimmat viidennelt vuosisadalta. Koska katakombin nimell on
kristillisess tietoisuudessa herkk tuntu ja koska niihin liittyvt
ert mit pyhimmt ja kalleimmat muistot vainojen ajoilta, niin
esitmme niist tss yhteydess erikoistuntijan tarkan kuvauksen.[9]

Kolmannen vuosisadan ensimmisell puoliskolla alkoivat seurakunnat
laatia erikoisia marttyyrikalentereja, joissa oli mainittu
asianomaisen seurakunnan huomattavimmat marttyyrit ja heidn
kuolinpivns. Nm kalenterit, jotka tehtiin piispan johdolla,
ovat hyvin puutteellisia ja katkelmallisia. Kahden ensimmisen
vuosisadan marttyyreist on merkintj vain poikkeustapauksissa --
ne olivat jo unohdetut -- ja kolmannenkin vuosisadan marttyyrioissa
on suuria aukkoja. Toisaalta kuului tm mys asian luontoon, sill
kalentereihin ei otettu lheskn kaikkia marttyyrej. Otettiin vain
merkittvimmt: sellaiset, joiden nimell oli ollut kaikua heidn
elessn ja joiden marttyriot olivat ehdottomasti luotettavat ja
aitoperiset. Toisinaan olivat mys mrvin kirkkopoliittiset syyt.

Marttyyrien muistoksi laadittiin mys kirjallisia muistomerkkej,
marttyyrikertomuksia. Niit oli kahdenlaisia, kuten nkyy tss
teoksessa olevista marttyyrikertomuksista: akteja ja passioita.
Aktit ovat jljennksi tutkintotilaisuuksissa pidetyist
oikeudenkyntiasiakirjoista, joita kristityt olivat ostaneet
alemmilta oikeudenpalvelijoilta. Niiden sislt on tiukan asiallinen
ja muoto koruttoman yksinkertainen. Niit tytyy lukea tutkien ja
syventyen, jos mieli niist saada sit siunausta ja rakennusta,
jota ne tarjoavat tarkkaavalle lukijalle. Usein tapaamme niiss
yksityisen lauselman, sananknteen tahi vivahdusrikkaan piirteen,
joka salaman tavoin valaisee sit pimeytt ja hmryytt, johon
useimpien marttyyrien sankaritarina on verhottu. Passiot taasen
ovat joko seurakuntien kiertokirjeit tahi yksityisten laatimia
laajempia krsimyskuvauksia. Onpa sellaisiakin passioita, kuten
Perpetuan ja Felicitaksen, jonka alkuosa [Johdanto ja loppu-osa ovat
todennkisesti Tertullianuksen laatimat. (Mikkola).] viimeiseen
taisteluun saakka on marttyyrin omasta kdest. Passioiden
henkinen aatesislt on suunnattoman rikas, muoto ylev, tyyli
hieno ja taiteellinen. Ylevn aiheensa, henkevn sisltns ja
muotovalmiutensa vuoksi ovat monet niist muinaiskristillisen
kirjallisuuden helmi.

Aktit ja passiot ovat luotettavin lhde vainojen historiaan. Niiss
saamme seurata marttyyri tuskien tiell vangitsemisesta aina
polttoroviolle ja mestauslavalle asti. Saamme luoda silmyksen
Rooman lainsdntn ja rangaistusten tytntnpanoon, yksityisten
tuomarien kyttytymiseen ja kansan mielialaan. Tutustumme niihin
salaisiin voimiin, jotka mrsivt kehityksen kulun tn ihmiskunnan
ja kirkon historiassa niin merkillisen ajanjaksona. Sanalla sanoen:
koko antiikkinen maailma iloineen ja suruineen, tuskineen ja
krsimyksineen ja kuohuvine intohimoineen kulkee katseemme ohitse
yht yksityiskohtaisesti ja tarkasti kuin varjokuvat kankaalla
esittvt meidn piviemme elm.

Saksalainen Achelis, tunnettu marttyyrihistorian erikoistuntija,
lausuu tst kirjallisuudesta seuraavaa:

"Minklainen ihmeellinen kirjallisuus se onkaan: maan kauhujen yli
valaa taivas loistettaan, tuskat ja kyyneleet vaihtuvat silmimme
edess voittoon ja voiton seppeleihin. Kaikesta tiedonantojen
niukkuudesta huolimatta muistamme toisinaan vain vaivoin, ett ne
puhuvat rikosoikeudenkytst ja mestauksista: siin mrin kohottaa
niiss valaistus tosiasiat ja verhoo ne ihmeelliseen sdeloistoonsa.
Eik tt ihmett saa aikaan yksityisen kirjailijan runous:
marttyriot kuvastavat kristillisen seurakunnan elmyksi. Laajoissa
piireiss on ajateltu samaa mit luemme marttyyriakteissa. Jos
pidmme niit luonnottomina ja liioiteltuina, niin tm syyts kohtaa
pyhin kunnioitusta, joka on tuottanut nm kirjoitukset kauneimpina
kukkinaan, eik yksityisi, useimmiten nimettmi tekijit."

Niin hyvin marttyyrikertomusten kirjoittajat kuin seurakunnat
suhtautuvat ylevn levollisesti siihen nenniseen tappioon, jonka
marttyyrin kuolema tuottaa seurakunnalle ja perheelle. Ei kuulu
valituksen sanaa, vaikka seurakunta on kadottanut arvossapidetyn
piispan tahi perhe pmiehen. Se ei olisi ollut asianomaisten
arvon mukaista sill eihn piispa voi arvokkaammalla tavalla
ptt pyhiinvaellusmatkaansa ja paimen virkaansa kuin seuraamalla
iankaikkista Ylipappia ja suurta lammasten Paimenta uskollisesti
loppuun asti; ja mit taasen yksityiseen perheeseen tulee aateloi
tm teko sen. Huolenpito tllaisen perheen toimeentulosta kuuluu
seurakunnalle niin kauan kuin yksikin jsen on jljell mainitusta
perheest. Ja vaikka omaiset eivt aina jaksa osoittaa asianmukaista
arvokkuutta suhtautuessaan marttyyrin ylevn tekoon, vaan pstvt
valloille inhimilliset tunteensa, niin ei puutu myskn vastakkaisia
ilmiit, jolloin idinrakkaus vaihtuu haltioituneeseen marttyyrin
kunnioittamiseen. Niinp valittaa ers iti sit, ett hnen poikansa
marttyyrikuoleman tytntnpano on lyktty muutamaksi pivksi.
Samanlaisen esimerkin tarjoaa lehtori Marianuksen iti Maria. Kun
hnen poikansa mestattiin miekalla, niin hn syksyy vkijoukon lpi,
ylist poikaansa autuaaksi, koska tm on pssyt tydelliseksi, ja
onnittelee itsen, ett on synnyttnyt sellaisen pojan. Hn syleilee
verist ruumista, kohtunsa mainehikasta hedelm, sek suutelee
intohimoisesti katkenneen kaulan tynk. Hn on ylpe etuoikeudesta
saada ensimmisen kunnioittaa uutta marttyyri.

Voimme hyvll syyll sanoa, ett tss kristitty sankariiti edustaa
arvokkaalla tavalla sit historiallisten itien ylev parvea, johon
kuuluvat idit sellaiset kuin makkabealaisten uljas sankariiti,
Spartan mainehikkaat idit ja jalo Cornelia, Gracchusten iti.

Mit marttyyrien kunnioittamiseen ja vainojen merkitykseen yleens
tulee, siit annamme Acheliksen lausua painavan, arvovaltaisen
sanansa.

"Ei ole ajateltavissa mitn vaikutinta, joka olisi ollut omiaan
enemmn kuin tm kannustamaan silloisen ihmispolven kristittyj
kestvyyteen krsimyksiss. Elettiin epvarmaa aikaa, jolloin
maailman nkpiiri oli synkk ja uhkaava, jolloin elm ei merkinnyt
paljoa ja jolloin jokainen elm oli monenlaisessa vaarassa. Mutta
kaikkien ihmisten ajatuksia kiinnitti tuskallinen epvarmuus
haudantakaisesta elmst. Nyt tarjosi kristinusko jokaiselle
kannattajalleen mahdollisuuden vapautua yhdell iskulla kaikista
iisyytt koskevista huolista. Sensijaan, ett olisi tarvinnut pelt
Maailmantuomaria, oli olemassa varmuus, ett heti kuoleman jlkeen
psee Jumalan valtaistuimen luo ja ett saa ottaa osaa viimeiseen
tuomioon tuomarina eik syytettyn. Ja tm kaikki palkkana siit,
ett osoitti lujuutta elmn viime hetkin. Sen kauhuina olivat ne
kidutukset ja kuolintavat, jotka roomalainen oikeus mrsi. Mutta
kirkko, tekemll eron marttyyrien ja tunnustajain vlill, johti
asiat siihen, ett verisi rangaistuksia etsittiin ja kristitty
toivoi itselleen kuolemaa; sill vain siten hn tuli Herransa
kaltaiseksi, Hnen krsimystens todistajaksi ja osallistui siten
Hnen neuvoptksistn.

"Meist nytt kenties silt, ett niit vaikuttimia, jotka
saattoivat marttyyrin kuolemaan; on voimakkaan realistisesti
vritetty; siten saavutettiin kuitenkin tuntuva ja suuri etu.
Ei ollut vain yksityisi, oli paljon kristittyj, jotka menivt
kuolemaan vakaumuksensa thden koko maailman uhalla. Nin
vaalittiin seurakunnassa miehuutta ja sankarimielt. Kirkolla oli
oikeus verrata kristikuntaa sotilasstyyn: se osasi kasvattaa
kansaansa sotaa varten ja se kesti taistelussa. Kristinusko oli
kaikista hellmielisist ja inhimillisist piirteistn huolimatta
olemukseltaan miesten uskontoa: epilemtt vain sellaisia varten,
jotka tahtoivat astua Kristuksen palvelukseen empimtt ja
avomielisesti.

"Marttyyrikuolemaan nhden omaksumansa kannan vuoksi kirkko antoi
kristityille sisisen vapauden ja etevmmyyden valtioon nhden.
Kun jlkimminen ryhtyi kyttmn kaameita pakkokeinojaan, niin
edellinen opetti, ett tm juuri oli se kuninkaallinen valtatie
taivaaseen, jonka Jumala oli stnyt ystvilleen, ja nin se
hertti monessa krsimyksenkaipuun. Ja mink mahtavan lisn se
saikaan tst seurakunnan uskonnolliselle elmlle. Kristityt
eivt kuolleet vainojen aikoina vain itsens puolesta, vaan koko
seurakunta-yhteisn. Marttyyrien hautojen partaille seurakunta
kokoontui niihin jumalanpalveluksiin, joissa se tunsi taivaan olevan
lhinn. Kirkko seurasi omia suuria tarkoitusperin silloin kun
valtio riisti silt sen jseni. Vkivaltaisen kuoleman krsineiden
kyhien ja vhptisten ihmisten hautakummuista tuli lohdutuksen
ja voiman lhteit lukemattomille. Mit kaikkea olisikaan puuttunut
kirkolta, jollei se olisi joutunut krsimn minknlaisia vainoja.
Se ammensi niist voimansa ja suuruutensa, ihanteellisuutensa ja
uskonnollisen innostuksensa. Ei voitu muuta kuin ylist Jumalaa
siit siunauksesta, josta kirkko sai kiitt valtion vihamielisyytt.
Mit merkitsivt ne suhteellisen pienet uhrit sen voiton rinnalla,
jonka ne tuottivat!"

Lopetamme esityksemme marttyyrien kunnioittamisesta niihin sanoihin,
jotka Karthagon mainehikas marttyyripiispa, Pohjois-Afrikan
marttyyrikirkon priimas kirjoitti saatuaan tiedon ensimmisist
uhreista Deciuksen vainon aikana.

_"Oi meidn kirkkomme onnea, kirkkomme, jota Jumala niin
laupiaasti valaisee armollaan, ja jota marttyyrien veri meidn
pivinmme kirkastaa niin suurella maineella! Jo ennen se oli
veljien hyvien tiden kautta hikisevn valkoinen; nyt se loistaa
purppuranpunaisena marttyyrien veress, sen kukkakoristetta
somistavat liljat ja ruusut. Jokaiselle kuuluu nyt kehoitus hankkia
itselleen jompikumpi nist seppeleist: joko hyveen harjoittamisen
kautta liljanvalkoinen tahi krsimyksen kautta purppuranpunainen.
Taivaan leiriss on niinhyvin rauhanajalla kuin taistelutantereella
oma koristuksensa, josta Kristuksen sotamies voi sitoa seppeleens."_




MARTTYYREILLE.[10]


"Ottakaa te siunatut, marttyyreiksi mrtyt, ruumiillisten ruokien
ohella, joita valtiatar-iti seurakunta rinnoistansa ja yksityiset
veljet varoistansa teille vankilaan toimittavat, myskin meilt
sellaista, mik soveltuu hengen ravinnoksi. Sill ruumiin syttminen
ei hydyt, jos henki nkee nlk; pinvastoin, jos hoidetaan
sit, mik on heikkoa, niin ei saa myskn laiminlyd sit, mik
on vahvaa. En tosin ole arvollinen puhuttelemaan teit. Mutta
eivthn ainoastaan opettajat ja esimiehet kehoita kokeneimpiakin
miekkailijoita, vaan mys maallikot ja kaikenlaiset joutilaat
tekevt sen kaukaa, joten itse kansanjoukosta annetut neuvot usein
ovat hydyttneet. Ennen kaikkea siis, siunatut, lk saattako
murheelliseksi Pyh Henke, joka on tullut teidn kanssanne
vankilaan. Sill jos Hn ei olisi tullut teidn kanssanne sinne,
niin ette tekn tn pivn olisi siell. Huolehtikaa senthden
tarkoin, ett Hn myskin pysyisi siell teidn kanssanne ja
sitten saattaisi teidt Herran luo. Tosin vankilakin on perkeleen
asunto, jossa hn pit koossa oman perheens. Mutta te olette sit
varten tulleet vankilaan, jotta te tallaisitte hnet hnen omassa
asunnossaan; sill jo sen ulkopuolella olette te, taistellessanne
hnen kanssaan, polkeneet hnet maahan. lkn hn siis saattako
sanoa: he ovat minun valtakunnassani, tahdonpa siis kiusata
heit turhanpivisill nureksumisilla, mielenliikutuksilla ja
keskinisell eripuraisuudella. Paetkoon hn teidn katsettanne ja
ktkeytykn syvimpiin soppiinsa jhmettyneen ja herpautuneena
kuten lumottu tahi savulla onkalostansa karkoitettu krme. lknk
hnell olko niin hyv olla valtakunnassaan, ett hn voisi yllytt
teit riitelemn keskennne, vaan tavatkoon hn teidt varustettuina
ja asestettuina yksimielisyyden hengell, koskapa teidn rauhanne on
sota hnt vastaan. Tt rauhaa ovat muutamat, joilla ei ole sit
seurakunnassa, tottuneet pyytmn marttyyreilt vankilassa. Ja
siksip teidn tuleekin vaalia, hoivata ja vartioida sit itsessnne,
jotta jos tarvitaan, voitte antaa sit muillekin.

"Olkootpa muut sielun esteet saattaneet teit vain vankilan
kynnykselle, yht pitklle kuin sukulaisennekin tulivat. Jos te sen
yli astuttuanne olette erotetut maailmasta itsestn, niin kuinka
paljon enemmn syntisten seurasta ja siihen kuuluvista asioista.
Eik se saa peloittaa teit, ett olette erotetut maailmasta. Sill
jos ajattelemme, ett itse maailma on vankila, niin ksitmme,
ett te pikemminkin olette lhteneet ulos maailmasta kuin olette
tulleet sinne sislle. Maailmassa on paljon sankempaa pimeytt,
joka sokaisee sydmet. Maailma panee paljon raskaampiin kahleisiin:
sellaisiin, jotka sitovat ihmisten sielut; maailmassa lyhk paljon
inhottavampi saastaisuus: ihmisten pahat himot; vihdoin on maailmassa
paljon useampia syyllisi: koko ihmiskunta; ja lopuksi se krsii
tuomioita: tosin ei prokonsulin, vaan Jumalan. Tst vankilasta
te -- ajatelkaa asiaa siten, te siunatut -- olette tavallaan
siirretyt silytyspaikkaan. Siell on pimeys, mutta te olette itse
valo; siell ovat kahleet, mutta te olette Jumalan edess vapaat;
siell ky vastenmielinen henkys, mutta te olette Jumalan suloinen
tuoksu; siell odotetaan tuomaria, mutta te saatte viel tuomita
itse tuomaritkin. Murehtikoon siell se, joka maailman hedelm
himoitsee. Kristitty on vankilan ulkopuolellakin luopunut maailmasta.
Mutta vankilassa hn on luopunut itse vankilastakin. Mitp vli
sill, miss te olette maailmassa, te, jotka (sydmillnne)
olette ulkopuolella maailman. Ja jos te olettekin kadottaneet
joitakin elmn iloja, niin sehn onkin juuri kaupantekoa, ett
kadottaa jotakin, jotta viel suurempaa saavuttaisi. Min en viel
virka mitn siit palkinnosta, johon Jumala kutsuu marttyyrej.
Verratkaamme nyt vain ensin toisiinsa elm maailmassa ja elm
vankilassa (nhdksenne), eik henki voita enemmn vankilassa kuin
mit liha kadottaa. Niin, huolehtiipa seurakunta ja veljien rakkaus
siit, ettei lihakaan kadota kohtuullisia tarpeitaan, ja senlisksi
saa henki sit, mik aina hydytt uskoa. Et ne vieraita jumalia
etk kohtaa heidn kuvapatsaitaan; et ota osaa pakanain juhlapiviin
joutumalla heidn joukkoonsa; ei sinua vaivaa saastainen uhrikry,
eivt nytelmin huudot eik juhlijain raakuus tahi raivo tuskastuta
sinua; silmsi eivt satu julkisten himojen pespaikkoihin;
olet vapaa pahennuksista, kiusauksista, pahan muistelemisesta,
vielp itse vainostakin. Vankila on kristitylle sit, mit ermaa
profeetoille. Itse Herra oleskeli usein yksinns saadakseen rukoilla
vapaammin, voidakseen erottautua maailmasta. Yksinisyydess Hn
viimein ilmoitti opetuslapsille kunniansa. Jttkmme siis tuo
nimitys: 'vankila' ja antakaamme sille nimi: 'yksinisyys'. Vaikka
ruumis suljetaan, vaikka liha pidetn vangittuna, niin on kuitenkin
kaikki hengelle avoinna. Matkustele hengess, kvele hengess, mutta
l aseta silmisi eteen varjoisia ratoja tai pitki pylvskytvi,
vaan tuo tie, joka Jumalan luo vie. Milloin sit pitkin hengesssi
kvelet, silloin et ole vankilassa. Jalka ei tunne mitn
jalkapuussa, kun sielu on taivaassa. Sielu vie koko ihmisen mukanaan
ja muuttaa sen minne tahtoo. Mutta miss aarteesi on, siell on oleva
sydmesikin. Olkoon siis aarteesi siell, miss tahdot sydmesikin
olevan.

"Te siunatut, lieneek nyt vankila vaivaksi kristityillekin, kun
vastasimme (kasteen) sakramentin [Sacramentum merkitsee oikeastaan
sotilasvalaa. Senthden tunnettu saksalainen jumaluusoppinut Neander
kntkin tmn kohdan: vastatessamme kristillisen sotilasvalan
meille luettuihin sanoihin. Bhringer taasen selitt tmn kohdan
nin: olemme kutsutut elvn Jumalan sotapalvelukseen jo silloin,
kun me vastasimme sakramenttimme (kristillisen sotilasvalan)
meille luettuihin sanoihin (teimme kasteen lupauksen) (Cleve).]
sanoihin. Yksikn sotamies ei lhde sotaan herkuttelemaan, eik
makuukammiostaan astu rintamaan, vaan helposti pystytetyst
ja ahtaasta teltasta, jossa saa kokea kaikkea kovaa, hankalaa
ja epmieluista. Jo rauhankin aikana he opettelevat tyll ja
epmukavuuksilla kestmn sodan vaivoja: marssitaan aseissa,
juostaan tantereella, kaivetaan piirityshautaa, tiivistetn
kilpikattoja. Kaikki tuo vaatii hike, jottei ruumis eik sielu
veltostuisi: siimeksest pivnpaisteeseen, auringon helteest
pakkaseen, paidasta haarniskaan, hiljaisuudesta hlinn, levosta
meluun. Samoin tekin, siunatut, katsokaa kaiken tmn kovan, olkoonpa
se miten kovaa tahansa, tarkoittavan sek sielun ett ruumiin avujen
harjoittamista. Teill on edessnne jalo kilpailu, miss elv Jumala
on kilpatuomarina, Pyh Henki kilpailun johtajana, iankaikkisuus
voitonseppeleen, ja miss voiton hintana on enkelin luonne,
kansalaisoikeus taivaassa ja iinen kunnia. Niinp valmentajanne
Jeesus Kristus, joka on voidellut teidt Pyhll Hengell ja vienyt
tlle kilpatantereelle, tahtoi ennen kilpailun piv siirt teidt
vapaammasta olosta kovempaan tyhn, jotta voimanne vahvistuisivat.
Sill urheilijatkin erotetaan ankarampaa harjoitusta varten,
jotta heill olisi tilaisuus kartuttaa voimiaan: heit pidtetn
ylellisyydest, herkkuruoista, paremmista juomista; heit pakotetaan,
kiusataan ja vsytetn, ja mit enemmn he ovat panneet vaivaa
harjoituksiinsa, sit enemmn he toivovat voittoa. Ja tmn he
tekevt, kuten apostoli sanoo, saadakseen katoavaisen seppeleen,
mutta me katoamattoman. Pitkmme vankilaa harjoituspaikkanamme,
jotta kun meidt viedn tuomioistuimen kilpatantereelle, olisimme
hyvin harjaantuneet kestmn kaikkia vaikeuksia, sill karaisu
kohottaa kuntoa, mutta hemmottelu heikent.

"Tiedmme Herran sanasta, ett henki tosin on altis, mutta liha on
heikko. lkmme siis senthden liehitelk itsemme, ett Herra
on myntnyt lihan olevan heikon. Sill senthden Hn ensin sanoi
hengen olevan alttiin, jotta Hn sill ilmoittaisi, kumman pit
oleman toiselle alamaisen, nimittin, ett liha palvelkoon henke,
heikompi vkevmp, jotta se itsekin tlt oppisi urhoollisuutta.
Neuvotelkoon liha hengen kanssa yhteisest pelastuksesta, lkn en
pitk mielessn vankilan hankaluuksia, vaan taistelua ja sotaa.
Kenties liha pelk kauheata kalpaa, korkeaa risti petojen raivoa,
tulen tuimia tuskia ja pyvelin kaikkea kidutustaitoa. Mutta tmn
vastapainoksi asettakoon henki itsens ja lihan eteen sen, ett
moni on maineen ja kunnian thden tyynin mielin krsinyt sellaista,
vielp itsekin sit etsinyt, vaikka se kyll onkin katkeraa kest.
Ja tt eivt ole tehneet ainoastaan miehet, vaan myskin naiset,
jotta tekin, siunatut, olisitte sukupuolenne vertaiset. Kvisi
liian pitkksi luetella yksityisi, jotka vapaaehtoisesti ovat
surmanneet itsens miekalla. Naisista muistuu mieleen Lucretia, joka
hpellist vkivaltaa krsittyn sukulaisten nhden pisti puukon
rintaansa, jotta hn siveytens thden tulisi kuuluisaksi. Mucius
poltti oikean ktens alttarilla, jotta tt hnen mainehikasta
tekoaan ylistettisiin. Vhemmn ovat tss suhteessa kunnostautuneet
filosofit, joista kuitenkin mainittakoon muutamia: Herakleitos,
joka voiteli itsens lehmnlannalla ja poltti sitten itsens
poroksi; samoin Empedokles, joka syksyi Etna-vuoren kraateriin,
ja Peregrinus, joka vhn aikaa sitten heittytyi roviolle. Sill
ovatpa naisetkin tulta ylenkatsoneet: Dido, jottei hnt pakotettaisi
rakkaan puolisonsa kuoleman jlkeen menemn toisiin naimisiin, ja
samoin Hasdrubalin vaimo, joka Karthagon jo palaessa ja nhdessn
puolisonsa anovan armoa Scipiolta riensi poikineen synnyinkaupunkinsa
tulenliekkeihin. Roomalainen sotapllikk Regulus, joka jouduttuaan
karthagolaisten vangiksi ei tahtonut, ett hnet yksin vaihdettaisiin
moniin karthagolaisiin vankeihin, vaan tahtoi mieluummin joutua
takaisin vihollisten ksiin ja sai krsi hirmuista rkkyst, kun
hnet ahdettiin laatikontapaiseen, miss naulat ulkoapin lvistivt
hnet joka puolelta. Villielimi tavoitteli omasta kohdastaan
nainen, vielp kyykrmeit, jotka ovat hirmuisempia kuin hrt ja
karhut. Niit Kleopatra pisti povelleen, jottei joutuisi vihamiehen
ksiin. Mutta ei kuolemaa pelt niin paljon kuin kidutuksia.
Niinp ateenalainen hetaira, jota tyranni kidutti senthden, ett
tuo nainen tiesi salaliitosta, antoi myten pyvelille, mutta ei
kuitenkaan suostunut ilmoittamaan salaliittolaisia, vaan puri
poikki kielens ja sylki sen tyrannin silmille, jotta kvisi
ilmi, ettei kidutusta pitkittmll voitettaisi mitn. Samoin
tiedetn, miten lakedaimonilaiset viel tnkin pivn pitvt
ruoskimista (diamastigosista) suurimpana juhlanaan. Tss pyhn
pidetyss toimituksessa suomitaan kaikkia korkeasukuisia nuorukaisia
alttarin edess ruoskilla vanhempain ja sukulaisten lsnollessa ja
kehoittaessa heit kestmn. Ja jos tllin ennemmin henki kuin
ruumis antaa myten lynneille, niin he saavat sit suuremman arvon
ja kunnian. Jos siis maallinen kunnia on nin perin tehokas ruumiin
ja sielun virkistmiseksi, jotta sen nojalla ylenkatsotaan miekkaa,
tulta, risti, petoja, kidutuksia, kunhan vain ihmiset palkitsevat
sen kiitoksella, niin voidaanhan silloin sanoa: nuo krsimykset eivt
suinkaan ole liian ankeita, jos niiden kautta saadaan taivaallinen
kunnia ja jumalallinen palkka. Jos lasi arvioidaan noin kalliiksi,
niin miten verraton onkaan silloin oikea helmi? Kukapa ei suurimmalla
mielihyvll tahtoisi maksaa yht paljon oikeasta kuin toiset
maksavat vrst!

"Jtn nyt sen syyn, joka johtuu kunnianhimosta. Ihmisten kiihko ja
jokin mielen oikullisuus on saattanut heidt halveksimaan kaikkia
tllaisia julmia ja tuskallisia taisteluja. Kuinka monen joutilaan
onkaan kiihkoisa mieltymys aseisiin saanut palkasta rupeamaan
miekkailijaksi! Menevtp he kiihkomielessn petojenkin luo ja
luulevat puremien ja naarmujen kaunistavan heit. Ovatpa muutamat
palkasta antautuneet tulellakin poltettaviksi ryhtyessn kymn
mrtyn matkan palava paita pll. Toiset taasen ovat aivan
krsivllisin astuneet, kun heit kujanjuoksussa on hartioille
hosuttu elintaistelijain nahkaruoskilla. Te siunatut, ei Herra ole
suotta sallinut tllaista tapahtuvan maailmassa, vaan Hn on tehnyt
sen sek nyt kehoittaakseen meit ett saattaakseen meidt hpen
sin (tuomio) pivn, jos olemme pelnneet autuudeksemme totuuden
thden krsi sit, mit toiset ovat kadotuksekseen tyhjn thden
turhamaisesti tavoitelleet.

"Mutta jttkmme nm turhamaisesta kiihkosta johtuvat
urhoollisuuden esimerkit. Kntykmme tutkimaan ihmisten kesken
vallitsevia oloja, jotta niist oppisimme, onko meill syyt
urhoollisesti vastaanottaa se, mik toisille tapahtuu vastoin heidn
tahtoansa. Kuinka usein ovatkaan tulipalot polttaneet elvlt
ihmisi? Kuinka usein ovatkaan pedot sek metsss ett kaupungeissa,
pstyn irti hkeistn, syneet ihmisi? Kuinka monia ovatkaan
rosvot surmanneet miekalla ja viholliset ristill, kidutettuaan heit
ensin, vielp hvistyn heit monin tavoin? Moni saa mys ihmisen
thden krsi sit, mit epri krsi Jumalan thden. Eritoten
nykyaika voi tarjota meille esimerkkej siit, miten ylhiset ja
jalosukuiset ihmiset toisen thden saavat aivan toisenlaisen lopun,
kuin mit saattaisi ptt heidn sukuperstn, sdystn,
ulkomuodostaan ja istn: joko niin, ett tuo henkil itse rankaisee
heit, jos ovat olleet hnt vastaan, tahi tekevt sen hnen
vastustajansa, jos ovat olleet hnen puolellaan." [Tss on viittaus
keisari Septimius Severukseen, joka v. 194 voitti Pescennius Nigerin,
jonka Syyriassa olevat legioonat olivat huudattaneet keisariksi.
Sama hallitsija voitti Lugdunumin taistelussa helmikuun 19 p:n
197 Clodius Albinuksen, jonka Britanniassa olevat legioonat olivat
samoin huudattaneet keisariksi. Kummankin vastustajansa ystvi ja
puoluelaisia hn rankaisi ankarasti (Cleve).]




Viiteselitykset:


[1] Apologeettain l. uskonpuolustajain tehtvn oli toisaalta
puolustaa kristinuskoa pakanain tekemi, joko tietmttmyydest
tahi pahansuopuudesta aiheutuneita syytksi vastaan sek toisaalta
osoittaa, ett kristinusko on korkein ja paras elmnfilosofia ja
ett siihen sisltyy puhtain siveellisyys ja ylevimmt uskonnolliset
periaatteet. Tss mieless he julkaisivat puolustuskirjoituksia,
joita tilaisuuden tarjoutuessa antoivat hallitsijoille.
Huomattavimmat kreikankieliset apologeetit olivat Justinos marttyyri,
ateenalaiset filosofit Aristeides ja Athenagoras, Sardeen piispa
Meliton ja kirkkois Origenes; latinalaiset: kirkkoist Tertullianus
ja Cyprianus sek karthagolaiset, asianajaja Minucius Felix ja puhuja
Lactantius.

Aristeideen keisari Antoninus Piukselle jttmst
puolustuskirjoituksesta esitmme seuraavan, marttyyriseurakunnan
oloja kuvastavan katkelman: "Kristityt, hallitsija, ovat elessn
ja etsiessn lytneet totuuden. Ja kuten olemme nhneet
heidn kirjoituksistaan, tulevat he paljon lhemmksi totuutta
ja oikeaa tietoa kuin muut kansat. Sill he tuntevat Jumalan,
kaikkien kappalten tuojan, ja muuta Jumalaa kuin Hnt, he eivt
kunnioita. Ja ne kskyt, jotka he ovat saaneet Hnelt, he ovat
kirjoittaneet sydmeens ja he seuraavat niit tulevaisen maailman
toivossa ja odotuksessa. Siksip he eivt harjoitakaan aviorikosta
eik huoruutta, eivt todista vrin, he luovuttavat heidn
haltuunsa uskotun tavaran eivtk himoitse vierasta omaisuutta. He
kunnioittavat is ja iti, rakastavat lhimmistn ja tuomitsevat
oikein. Eivt he kumarra ihmismuotoisia epjumalia, ja mit he eivt
tahdo itselleen tapahtuvan, sit he eivt tee muille, eivtk he sy
epjumalain uhrista. Vainoojiaan he puhuttelevat ystvllisesti ja
tekevt heidt ystvikseen ja vihamiehilleen he tekevt innokkaasti
hyv. Heidn vaimonsa ovat puhtaita, keisari, niinkuin neitsyet,
ja heidn tyttrens siveit ja heidn miehens pidttyvt kaikesta
eppuhtaudesta toivoessaan tulevaista palkintoa toisessa maailmassa.
Mutta palvelijoitansa ja palvelijattariaan sek lapsia, jos heill
sellaisia on, he opettavat kristityiksi senthden, ett he rakastavat
heit. Ja jos nm ovat tulleet siksi, niin he nimittvt heit
veljiksi ilman erotusta. Kaikessa nyryydess ja hyvyydess he
vaeltavat, eik heiss tavata valhetta. Ja he rakastavat toisiansa
eivtk he lakkaa pitmst huolta leskist, ja orpoja he vapauttavat
sortajain ksist, ja se, jolla on, antaa kadehtimatta sille,
jolla ei ole. Ja jos he nkevt muukalaisen, niin he tuovat hnet
asuntoonsa ja iloitsevat hnest niinkuin omasta veljest, sill
he eivt sano niit veljiksi, jotka sit ovat ruumiillisesti, vaan
niit, jotka ovat sit hengess ja Jumalassa. -- Mutta niin usein
kuin joku heidn kyhistn eroaa maailmasta ja joku heist sen
nkee, niin hn parhaan kykyns mukaan huoltaa hnen hautauksensa.
Ja jos he kuulevat, ett joku heist on vangittu tai vainottu
heidn Messiaansa nimen thden, niin he kaikki koettavat tytt
hnen tarpeensa, ja jos mahdollista, vapauttaa hnet. Ja jos heidn
luonaan on joku, joka on tarvitsevainen tahi kyh, eik heill
ole liikoja varoja, niin he paastoavat 2-3 piv voidakseen antaa
kyhlle niin paljon kuin hn tarvitsee. Ja Messiaansa kskyj he
tyttvt suurella innolla; oikein ja kunniallisesti he elvt,
niinkuin Herra Jumala on heille kskenyt. -- Joka aamu ja hetki he,
ajatellen Jumalan hyvi tit heit kohtaan, kiittvt ja ylistvt
Hnt ja ruoastansa ja juomastansa he kiittvt Hnt. Ja jos
joku vanhurskas heidn joukostansa eroaa tst maailmasta, niin
he iloitsevat ja kiittvt Jumalaa ja saattavat hnen ruumistaan,
aivan kuin matkustaisi hn vain toisesta paikasta toiseen. Ja
jos jollekulle heist syntyy lapsi, niin he ylistvt Jumalaa,
ja jos taasen sattuu niin, ett se kuolee lapsuudessaan, niin
he ylistvt Jumalaa voimallisesti, kun se on synnitt kulkenut
maailman lpi. Ja taas, jos he nkevt, ett joku heist on kuollut
jumalattomuudessaan tahi synneissn, niin he itkevt hnen thtens
katkerasti ja huokaavat, aivan kuin ihmisen thden, joka on menossa
rangaistavaksi. -- Tllainen on kristittyjen lain mrys, keisari,
ja heidn tapansa. -- Enk epile, ett maailma pysyy pystyss juuri
kristittyjen rukousten thden." -- Tst apologiasta lausuu piispa
Gummerus: "Myhemmill apologeeteilla on tmntapaisissa kuvauksissa
toisinaan sovinnaisia piirteit, joita he ovat vanhemmista teoksista
lainailleet: mutta mit Aristeides kertoo, siihen on epilemtt
elv todellisuus lainannut vrit."

[2] Kyynikot olivat pakanuuden kerjlismunkkeja, jotka harjoittivat
jonkinlaista filosofista lhetystointa kansan keskuudessa.
"Nukkavierussa nutussa, vain sauva kdess ja reppu hartioilla, nm
vaeltavat filosofit kulkivat kylst kyln ja pitivt puheitaan
sattumoiltaan kokoontuneelle kuulijakunnalle. Keski- ja alempia
styj he opettivat halveksimaan vanhoja jumalia; he pilkkasivat
myyttej, kannattivat kuitenkin uskoa yhteen Jumalaan. Monet heist
olivat miltei mielettmi olentoja, jotka kirkuvalla, raa'alla
nell ja poroporvarillisella tavalla vetosivat hyveeseen haukkuen
jokaista ja itsekutakin; mutta olipa joukossa jalojakin kyynikoita,
jotka esiintyivt hyvin vakavasti ja arvokkaasti" (Gummerus).

[3] Stoalaisen filosofisen koulukunnan perusti Zenon n. 300 e.Kr.
Sen etevimmt edustajat olivat Seneca, vapautettu fryygialainen orja
Epiktetos ja keisari Markus Aurelius. Senecan mukaan filosofian
tulee olla lke, joka saa ihmisen toimimaan eik vain puhumaan.
Hn puhuu jumalasta ja hnen isllisest kurituksestaan sek sanoo
hnen olevan meit lhell, meidn luonamme ja meiss ja ett jumalat
nkevt kaiken. Tulee harjoittautua itsekoettelemukseen. Elm on
taistelua ilman rauhaa ja lepoa (vivere militare est). Elm on
rangaistus ja kuolema oikea vapauttaja, joka antaa tosirauhan ja
iisen levon. Luonto ja jumala ovat yht. Synti ei ole rikos jumalaa
vastaan, vaan ainoastaan eptydellisyys, joka johtuu siit, ett
ihminen ei ole saavuttanut ihannettaan. Kaikissa elmn vaiheissa
tulee silytt tyyneys ja mielenmaltti: "Viisaaseen ei saa vaikuttaa
mitn lasten ja ystvien menettminen; hnen pit kest heidn
kuolemansa yht levollisesti kuin hn odottaa omaansa; kaikki valitus
ja murhe on sopimatonta." Kytnnllisen elmn ohje onkin senthden
Epiktetoksen mukaan tm: "Kest ja kieltydy!" (_dnehou tai dtehou_.
-- Sustine et abstine). Sanalla sanoen: stoalaisuus on jylhn korkeaa
moraalifilosofiaa, joka tahtoo kohottaa ihmisen hyveen huipuille.
Ihanteekseen asettamiinsa yleviin siveellisiin pmriin nhden
stoalaisuus on lheist sukua kristinuskolle ja monet kohdat Senecan
kirjoituksissa muistuttavat vuorisaarnaa ja Paavalin kirjeit.
Mutta luottamalla sokeasti ihmisen omaan voimaan sek hylkmll
uskon elvn, persoonalliseen Jumalaan ja siihen, jonka Hn on
lhettnyt, se helposti, kuten itsekyllinen juutalaisuuskin,
muodostuu kristinuskolle vihamieliseksi, kristinuskolle, jonka kaksi
valtavinta, keskeisint totuutta ovat: synti ja armo. Tm mys
selitt syyn siihen ylhiseen filosofiseen halveksumiseen, jota
keisari Markus Aurelius tunsi kristinuskoa kohtaan ja joka mrsi
hnen suhtautumisensa siihen.

[4] Ksittksemme sit rimmist katkeruutta ja raivoa, mill
Rooman valtiomahti varsinkin Deciuksen ja Diocletianuksen vainon
aikana hykksi kristinuskon kimppuun ja tahtoi tuhota sen, on
trket tiet, ettei vainon huomattavimpana syyn ollut yksinomaan
asian uskonnollinen puoli -- tss suhteessahan roomalaiset yleens
osoittivat sangen pitklle menev suvaitsevaisuutta --, vaan niin
sanoaksemme uskonnollisiin vaikuttimiin pohjautuva valtiopoliittinen
perussyy: keisarikultti, keisarin palvominen jumalana ja Rooman
rautaisen valtiomahdin, jumalatar Rooman palvominen. -- Tm
kulttimuoto on itmaista alkuper. Egyptin faraoita ja Persian
suurkuninkaita palveltiin jumalina. Sielt se siirtyi vhitellen
lnsimaille. Keisarikultin keskuksena Rooman valtakunnassa oli
Pergamonin kaupunki Vhss Aasiassa, minne jo v. 29 e.Kr.
perustettiin temppeli Augustuksen ja jumalatar Rooman kunniaksi.
Toinen keskus oli Nikomedian kaupunki Bithyniassa. Pergamonissa,
jossa keisarikultin keskuksena Ilmestyskirjassa sanotaan olevan
saatanan asunnon, krsi tmn epjumalanpalvelusmuodon uhrina
marttyyrikuoleman uskollinen Antipas (Ilm. 2, 13). Roomalaiset olivat
vapauttaneet Vhn Aasian Antiokhos suuren (223-187) tyranniudesta,
ja kun sen asukkaat Rooman vallan alaisina muutoinkin saivat nauttia
rauhan siunausta ja taloudellista hyvinvointia, niin oli siell
kovin kiitollinen maaper tlle kultille. Eri maakunnat kilpailivat
keisarin palvonnassa. Perustettiin keisarijumalan ylimmisen papin
virka, ja maakuntapivt, joilla keskusteltiin hallinnollisista
asioista, ottivat tehtvkseen mys keisarin palvonnan huoltamisen,
ja maakuntapivien puheenjohtaja, jolla maakuntansa mukaan oli nimen
aasiarkki, bithyniarkki jne., jrjesti vuotuiset maakuntajuhlat
keisarin ja jumalatar Rooman kunniaksi. Polykarpoksen marttyyriossa
mainitaan aasiarkki (Aasian esimies) Filippos. Vhst Aasiasta
tm jumalanpalvelusmuoto levisi Espanjaan ja Galliaan samoin kuin
Italiaan. Sill oli omat temppelins ja papistonsa. Ja keisarit
vaativat itse palvontaa. Niin Nero, Caligula, Domitianus ja varsinkin
Diocletianus, joka viimemainittu nimenomaan vaati jumalallista
palvontaa (adoratio, proskynesis). Oli luonnollista, ett kristityt
eivt voineet suostua tllaiseen epjumalanpalvelukseen edes
kuoleman uhalla, tehtiinp tuo toimitus miten yksinkertaiseksi ja
viattomalta nyttvksi tahansa ja syytettiinp heit sitten vaikka
keisarin ja valtakunnan, niin, jopa jumalien ja koko ihmiskunnan
vihamiehiksi. Ja kun taistelu pienen, hajallaan olevan Kristuksen
seurakunnan ja tyhjentymttmill apulhteill ja vallantyteydell
varustetun Rooman keisarimahdin ja valtiovallan vlill nytt
kristittyjen pienelle laumalle toivottaman eptasaiselta, silloin
antaa seurakunnan Herra Patmos-saarelta Ilmestyskirjan suurenmoisten
profeetallisten nkyjen sarjassa leimahtelevien salamainsa sinkoilla
yli Rooman valtiomahdin, sen hvin ja perikadon, sek samalla
julistaa sen valtakunnan lopullista ja tydellist voittoa, jonka
Kuninkaan nimi on: _Herra Jumala Kaikkivaltias_. -- Mit kristittyjen
suhteeseen esivaltaan, heidn alamaisuuteensa kaikelle inhimilliselle
esivallalle ja heidn lainkuuliaisuuteensa tulee, niin ei siin
suhteessa olisi pitnyt olla toivomisen varaa, siksi selvi sanoja
olivat siit sanoneet sek Pietari ett Paavali, ja siksi selv
oli mys kytnt. Historioitsija Leopold von Ranke nimitt
Roomalaiskirjeen 13. lukua trkeimmksi mit Paavali on kirjoittanut,
ja samasta asiasta lausuu Nathan Sderblom: "Jotta Neron keisarivalta
silmins edess voisi puhua esivallasta niiden pelkona, jotka
tekevt pahaa, siihen vaaditaan Paavalin laaja nkpiiri ja mieheks
periaatteellisuus." Tertullianus kirjoittaa: "Kristitty ei ole
kenenkn vihollinen, viel vhemmn keisarin, josta hn tiet,
ett itse Jumala on asettanut hnet virkaansa. Senthden tytyykin
kristityn rakastaa, kunnioittaa ja arvossapit keisaria sek
tahtoa hnen samoinkuin koko Rooman valtakunnan hyvinvointia niin
kauan kuin maailma seisoo. Niin kauan me senthden kunnioittaen
arvossapidmme keisaria sill tavalla, joka on meille sallittua ja
hnelle hydyllist sin ihmisen, joka tulee ensimmisen Jumalan
jlkeen ja joka on Jumalalta saanut kaikki, mit hnell on, ja joka
on Jumalalle yksin alamainen."

[5] Kolosseum, alkuaan Amphitheatrum Flavium, oli muinoisen Rooman
uhkein ja suurin amfiteatteri. Sen rakentamisen aloitti keisari
Vespasianus v. 72, sen vihki tarkoitukseensa keisari Titus v.
80, ja se valmistui lopullisesti keisari Domitianuksen aikana.
Soikionmuotoinen, jttilisminen rakennus on 4-kerroksinen. Se on
pitkittin 180 m, poikittain 156 m sek 48,5 m korkea. Katsomon
riveille mahtui kaikkiaan n. 50,000 katsojaa.

Ensimmisen, toisen ja kolmannen kerroksen muodostaa 80 mahtavaa
holvia, joita reunustavat eri kerroksissa erilaiset doorilaiset,
joonilaiset ja korinttilaiset puolipylvt. Neljs kerros on
varustettu ikkuna-aukoilla, ja sen seinm koristavat littet
korinttilaiset pilasterit. Ylinn sijaitsevat erilaiset kojeet,
joilla ohjattiin auringonverhoa. Areenalla ja areenan alaisella
osalla nhdn suuri joukko kytvi ja erilaisia kammioita
petoelinhkkej, hissikoneistoa y.m. varten. Areenan pss nkyy
portti, josta pstettiin petoja areenalle. Keskell sijaitseva
ensimminen kerros sislt istuma-aitioita. Samalla aavistamme
katsomon valtaisen suuruuden sisltpin - sit, mit Gibbon
nimitt "the awful majesty of the Flavian Amphitheatre" (Fl.
amfiteatterin peloittavaksi majesteetiksi). - Kolosseum oli alkuaan
rakennettu elin- ja gladiaattoritaisteluja varten. Keskiajalla sit
kytettiin ajoittain linnoituksena ja muihin tarkoituksiin. Rooman
arkkitehdeille se oli kiitollinen kivilouhos aina Benedictus XIV:n
aikoihin saakka (1740-58)

Mahtava, majesteetillinen Kolosseum oli roomalaisen tietoisuudessa
Rooman maailmanvallan valtaisa symbooli, ja siksip runoilija
laulaakin:

    Sinis seisoo Rooma,
    kunis seisoo Kolosseum;
    kun kukistuu Kolosseum,
    niin kukistuu Rooma;
    ja kun Rooma kukistuu,
    niin -- maailma.

Kristitylle taasen Kolosseumin areena on marttyyrihistorian pyhin
paikka. Sen hiekkaa purppuroi lhes kahden ja puolen vuosisadan
kuluessa lukemattomain uskon todistajain veri, niiden joukossa
Antiokian Ignatioksen ja monen muun mainehikkaan marttyyrin. Jokainen
jalan-ala on kasteltu verin ja kyynelin. Senthden, tll jos
missn: "Riisu kengt jalastasi, sill paikka, jossa seisot, on
pyh maata!"

[6] Gladiaattorit olivat muinaisroomalaisia miekkailijoita, jotka
esiintyivt julkisissa n.k. gladiaattori-nytnniss. Tllaisia
nytntj esitettiin aluksi toreilla, myhemmin amfiteattereissa.
Gladiaattorit olivat aluksi sotavankeja, myhemmin myskin orjia
ja vapaaehtoisia. Niden raakojen miesten ksittelyn uhreiksi
maaherra uhkasi jtt Potamiainan. Tllainen menettelytapa alemman
sdyn naisiin nhden oli verrattain yleist vanhan ajan vainojen
historiassa, vaikkakaan se ei perustunut annettuihin asetuksiin, vaan
yksityisten maaherrojen mielivaltaan, jota kiihoittivat ja tukivat
raakojen kansanjoukkojen elimelliset intohimot. Kristittyj naisia
lhetettiin mys porttoloihin ja muihin paheen pesiin, kun maaherrat,
antaen puhtaat ja sivet naiset alttiiksi tllaiselle kohtalolle,
jonka asianomaiselle tytyi tuntua kuolemaakin vaikeammalta,
tahtoivat pakottaa heidt luopumaan uskostaan ja Vapahtajastaan.
Osittain oli se mys infernaalista ivaa ja uhmaa, joka kohdistui
kristittyjen keskuudessa nin aikoina ilmeneviin askeettisiin
pyrkimyksiin silytt ikuinen neitsyys Karitsan, taivaallisen Yljn
morsiamina. Eip ollut ihme, ett naiset usein itse syksyivt surman
suuhun vlttkseen tllaisen kohtalon. Niinp Eusebios kertoo, ett
Antiokiassa ers vaimo syksyi virtaan kahden tyttrens kanssa tst
syyst. Samalla tm seikka rikell tavalla kuvaa sit rajatonta
raakuutta ja julmuutta, jota pakanat osoittivat, kun oli kyseess
turvattomien kristittyjen naisten vainoaminen.

[7] Kenties lukijasta seuraava kuvaus Egyptin marttyyreist tuntuu
liian rikelt ja realistiselta. Sallittakoon selitykseksi viitata
pariin kolmeen seikkaan.

1. Mit lhemmin historian esitys perustuu alkuperisiin
asiakirjoihin ja mit perusteellisemmin se selostaa niit, kuten
periaatteellisesti on tmn teoksen laita, sit lhemmksi se tulee
elm ja sen ilmiit, lainaten sielt sek vrit ett henkisen
aatesislln.

2. Me mainitsemme usein kevyesti sanat marttyyri ja marttyyrien
historia, lainkaan ajattelematta, ett nihin ksitteisiin toisinaan
sisltyy kokonainen valtameri tuskaa ja mittaamattomia krsimyksi;
toisaalta taasen on suurimmassa mrss epjohdonmukaista puhua
sankariuskosta, kirkkaasta toivosta ja hehkuvasta rakkaudesta, jos me
esitmme tapahtumat siin valossa, ett lukija saa sen ksityksen,
ett tuosta selviytyy hyvin omistamalla kohtuullisen mrn sitkeytt
ja lujuutta.

3. Kaunokirjallinen maailma lukee haltioituneella ihastuksella
Danten Jumalaista Nytelm, sen nkyj paratiisista ja sen
jrkyttvi kuvauksia kiirastulesta ja helvetist, jotka kuvaukset
kuitenkin ovat mielikuvituksen luomia. Marttyyrien historiassa me
olemme tekemisiss tosiasioiden kanssa, joiden totuudellisuuden ja
luotettavuuden monet aikakauden suurimmat ja jaloimmat henget ovat
vahvistaneet sydnverelln aseettoman sankariuden kunniakkaalla
taistelutantereella. Eik nin ollen Karitsan seuraajalla ole paljon
suurempi syy lukea kuvauksia marttyyrien historian paratiisista
(Perpetuan ja Felicitaksen passio) ja sen kiirastulesta ja helvetist
(Lyonin ja Egyptin marttyyrit)? Miksi historiankirjoitukselta
tahdotaan kielt se realismi, joka niin kernaasti suodaan
kaunokirjallisuudelle?

[8] Thn nhden huomauttaa Achelis, marttyyrien luvusta puhuessaan,
seuraavaa: "Kristittyjen joukkomurhia on silloin, mikli tiedmme,
tapahtunut ainoastaan Egyptiss. Eusebios kertoo kirkkohistoriassaan
8, 9, 3 ss. Thebaisin marttyyrioista, joiden silminnkijn hn on
ollut, ett siell usein surmattiin 30, 60 ja jopa 100 kristitty
yhten pivn. Miekat tllin tylsyivt ja srkyivt, pyvelien
tytyi vaihtaa vuoroa. Tt asiaintilaa kesti muka vuosikausia.
Jos tm tiedonanto otetaan sananmukaisesti, niin joudutaan hyvin
suureen marttyyrien lukuun. Kun tm koskee Egypti, niin tm kuvaus
ei ole siin mrin uskomaton, kuin useimmiten on luultu. Sill
egyptilisten itsepisyys oli tunnettu. Ammianus Marcellinus 22, 16
kertoo, ett Egyptin maalaisvestn keskuudessa ei kynyt tydest
miehest kukaan, joka maksoi veronsa ilman, ett hnt pakotettiin
siihen ruoskimalla. Kenen ruskea ruumis ei ollut tynn naarmuja,
se sai hvet. Kerrotaan, ettei ollut mitn kidutuskeinoa, jonka
avulla olisi saatu egyptilinen taskuvaras edes ilmaisemaan nimens.
Diocletianus lienee, huomioonottaen kansallisluonteen, jo alunperin
esiintynyt Egyptiss jyrkemmin kuin muualla." Viitaten siihen, ett
Palestiinan 53 marttyyrist 14 oli egyptilist, Achelis on sit
mielt, ett vainon kulku Egyptiss oli verisempi kuin muualla.

[9] "Katakombeihin laskeudutaan aukoista, jotka ovat usein
melkein kuin ketunpesn sisnkytvt ja niin pitkn ruohon tai
tuuheiden puiden varjossa, ett niit tuskin huomaakaan. Toisinaan
on niiden aukko jossakin vanhassa kirkossa. Kaidat ja kuluneet
kivirappuset vievt syvlle maan sisn. Katakombit ovat hakatut
lyhn, _tuffi_-nimiseen vuorilajiin, jota tavataan runsaasti
Rooman lheisyydess. Se on harmaata, jyvist ainetta ja niin
pehme, ett sit voi leikata veitsell. Tll maan alla nemme
kokonaisia kaupunkeja, joissa siell tll tavattavat laajemmat
kammiot eli salit ovat toreina ja laajalle haarautuvat kytvt
muodostavat mit sokkeloisimman katuverkon. Pkytvtkin ovat hyvin
kapeita, leveydeltn ainoastaan 1-2 metri, muut viel kapeampia,
niin ett kaksi henke yleens voi kulkea rinnakkain. Korkeus on
tavallisesti liki kolme metri ja katto holvattu. Seinin kivi on
joskus rappauksella peitetty. Kytvin risteyksiss on syvennyksi,
joissa paloi lamppuja. Haudat ovat sijoitetut molempiin seiniin
syvennyksin, joita iknkuin hyllyin on monta rivi pllekkin.
Niit hakattaessa ilmeisesti koetettiin saada tila niin tarkoin
kytetyksi kuin mahdollista. On laskettu, ett kahden metrin
pituudella keskimrin on kymmenen hautaa, viisi kummallakin puolella
kytv. Kaikkiaan otaksutaan Rooman katakombeihin haudatun 4-6
miljoonaa ruumista. Mr kuuluu melkein uskomattoman suurelta,
mutta kun tiedetn, ett ainakin kolmesataa vuotta tai kymmenen
miespolven ajan koko Rooman kristitty vest haudattiin katakombeihin
ja ett tm vest oli melkoisen suuri, niin on se kumminkin
ymmrrettviss."

Piispa Gummerus, jonka kuvausta katakombeista tss seuraamme,
mainitsee kirkkohistoriassaan, ett Rooman seurakuntaan kuului
Deciuksen vainon aikana n. 50.000 jsent eli siis n. 1/20 osa
kaupungin koko asukasluvusta. -- Kuten tst nkyy, oli mainittu
seurakunta jo ulkonaisesti sangen huomattava yhteis, ja minklaiset
mahtavat Hengen voimat tllaiseen puhtaasti uskonnollisiin
periaatteisiin nojautuvaan seurakuntaan keskittyivt, sit nykyajan
kristitty tuskin voi kuvitella.

"Hauta-aukot peitettiin ilmaapitvsti marmorisella levyll
tai tiilill. Reunat siveltiin tarkoin sementill, mik olikin
vlttmtnt, jos mieli ilman kytviss pysy siedettvn.
Levylle piirrettiin vainajan nimi ja joku muistosana, usein mys
joku vertauksellinen kuva, joka ilmaisee kristillist uskoa ja
toivoa. Haudoista kaikkein selvimmin tuli ilmi se ero kristittyjen ja
pakanain vlill, etteivt kristityt kuolemassakaan olleet 'niinkuin
ne, joilla ei ole toivoa'. Useimmat hautoja sulkevista levyist ovat
nyt kadonneet, ja monen haudan sisllys on poissa. Toisissa ovat
sensijaan vainajain maalliset jnnkset viel koskemattomina. Jos
luihin kajotaan, niin ne tavallisesti murenevat kokoon valkeaksi
tuhaksi, joka haudan pohjalle laskeutuen viel silytt luurangon
haamun. Joskus ovat kuitenkin luut silyttneet alkuperisen
lujuutensa, joka seikka riippunee toisinaan luiden omasta laadusta,
toisinaan taas haudan asemasta esim. semmoisissa haudoissa, jotka
ovat hieman kosteita ja joihin vett on tunkeutunut, ovat luut
toisinaan kivettyneetkin.

"Kammiot eli salit ovat tavallisesti syntyneet siten, ett kytv
on kummaltakin puolelta laajennettu. Ne ovat nelin tai suorakaiteen
muotoisia, joskus kahdeksankulmaisia tai pyreit. Niit kytettiin
hautakappeleina ja niiss vietettiin myskin ehtoollista marttyyrien
kuoleman vuosipivin, joita kristityt kauniisti nimittivt
'syntympiviksi', koska marttyyrit silloin olivat syntyneet
iankaikkiseen elmn. Tavallisen jumalanpalveluksen pitmiseen
sitvastoin olivat kammiot liian pieni -- suurimpaankaan kammioon
ei mahdu kuin 60 henke -- ja ainoastaan ankarien vainojen aikana
niit on tytynyt jumalanpalveluksiinkin kytt. Seint ja katot
kammioissa ovat usein peitetyt maalauksilla, jotka osoittavat, ett
ensimmiset kristityt eivt suinkaan olleet taiteen vihollisia,
vaikka he kirkoissaan eivt tahtoneet tiet kuvista, pelten niiden
houkuttelevan kunnioitukseen.

"Katakombeja on toisinaan monessa kerroksessa pllekkin, aina
viiteen asti. Kun ylempi kerros oli tullut tyteen, alettiin hakata
uutta sen alle, jttmll vliin tarpeellisen paksu vuorikerros. Se
syv hiljaisuus ja tydellinen synke pimeys, joka vallitsee niss
alimpana sijaitsevissa osastoissa, synnytt kvijss tuskallisen
tunteen, jopa kauhunkin. Tll vallitsee kuolema ehdottomasti. Ei
edes sisilisko tai lepakko ole voinut etsi itsellens tiet nihin
pimeyden tyyssijoihin. Siell ei tavata muuta kuin luurankoja,
tuhkaa ja tomua. Ilma on epterveellinen ja vaikea hengitt, ja
vesipisaroita tihkuu kytvin seinilt. Harvoin tnne syvyyteen
kukaan tunkeutuukaan.

"Lhinn maanpintaa sijaitseva kerros sitvastoin on -- jos sit
sanaa voi kytt -- kodikkaampi. Niiden kammioiden katoissa on
toisinaan aukkoja, jotka vievt ulkoilmaan tuoden sek raitista ilmaa
ett -- joskin niukanlaisesti -- valoa. Monet kammioista sisltvt
tunnetuiden henkiliden hautoja; huomattavin kaikista on n.s.
paavikrypta Kallistuksen katakombeissa Roomassa, johon on haudattu
kuusi Rooman piispaa kolmannelta vuosisadalta."

[10] Kirkkois Tertullianus, joka on kirjoittanut tmn
kehoituskirjeen marttyyreille, on syntynyt todennkisesti
Karthagossa noin v. 160 pakanallisen sadanpllikn poikana. Hn
harjoitti nuoruudessaan lainopillisia, filosofisia ja kirjallisia
opinnoita, vietten iloista ja kevytmielist elm, antautui
asianajajaksi ja kntyi n. kolmikymmenvuotiaana kristinuskoon,
jolloin jyrksti ja ratkaisevasti jtti entisen elmns ja
muuttui synkksi askeetiksi, intohimoiseksi sek uskossa ett
kieltytymisess. Hn oli presbyteri Karthagon seurakunnassa, toimien
apologeettisena ja kirkollisena kirjailijana ja liittyi myhemmin
montanisteihin. -- Hnen lausumakseen mainitaan tunnettua lausetta:
Credo, quia absurdum (uskon senthden, ett se on jrjetnt). Ja
hnen kirjoissaan tavataan seuraava hnen luonnettaan ja vakaumustaan
kuvaava lause: "Jumalan Poika on kuollut; se on kerrassaan
uskottavaa, koska se on luonnotonta. Hnet haudattiin, ja Hn nousi
yls; se on varmaa, koska se on mahdotonta."



