Julius Krohnin 'Kertomuksia Suomen historiasta 1: Pakanuuden aikakausi'
on Projekti Lnnrotin julkaisu n:o 1033. E-kirja on public domainissa
sek EU:ssa ett sen ulkopuolella, joten emme aseta mitn rajoituksia
kirjan vapaan kytn ja levityksen suhteen.

Tmn e-kirjan ovat tuottaneet Jari Koivisto ja Projekti Lnnrot.




KERTOMUKSIA SUOMEN HISTORIASTA 1

Pakanuuden aikakausi


Kirj.

J. KROHN



Hmeenlinnassa, painanut G.E. Eurn,
v. 1869. Omalla kustannuksella.






      Nytetty: K.G. Renvall.



SISLLYS:

Pakanuuden aikakausi.

   I. Suomalaisten aikaisimmat olopaikat.
  II. Karjalaiset Wienan vesill.
        1. Otherin retki Wienan suulle.
        2. Thorer Hundin ja Karlen retki Wienan suulle.
        3. Bjarmein elatuskeinot ja tavat.
        4. Mit suomalaista kansaa olivat Bjarmit?
        5. Bjarmein hvi.
 III. Suomalaisten siirtyminen nykyisille asuinsijoilleen.
  IV. Suomalaisten elanto ja tavat pakanuuden aikoina.
        1. Miesten tyt ja toimet.
        2. Sota.
        3. Vaimoin elm ja toimet.
        4. Hallitus ja lait.
        5. Huvitukset.
   V. Muinais-Suomalaisten uskonto.
        1. Uskonnon yleinen luonne.
        2. Ukko, ilman jumala.
        3. Maailman luominen.
        4. Taivaan haltijat.
        5. Veden jumalat ja haltijat.
        6. Metsn jumalat ja haltijat.
        7. Maa-emn haltijat.
        8. Tuonela ja Manala.
        9. Hiisi ja Lempo.
       10. Sukkamieli.
       11. Juhlat.
       12. Uhrit ja pyht paikat.
       13. Tietjt.




I. Suomalaisten aikaisimmat olopaikat.


Pohjan perille, mihin suomalaiset heimot ovat asettaneet asuntonsa,
luopi aurinko koko pitkn talven aikana vaan harvat karsaat stehet,
ikn kuin suoden nille raukoille rajoille ainoasti sen, mik liikeni
onnellisemmilta etel-mailta. Samaten on historiankin valo vasta
myhn koittanut nille heimoille; kauan aikaa valaisivat heit
ainoasti ne harvat, karsaat stehet, jotka naapurein historiasta
ulottuivat tnne. Ei ole kumma siis jos Suomen kansan lapsuuden
historia on himmempi, vhemmin tietty kuin useimpain muiden. Selvi,
aivan varmaan eroitettavia kuvia, jommoisia ainoasti historian tysi
valo tuottaa silmien eteen, ei voi tmkn kertomus esivanhempaimme
vanhimmista oloista luvata esitt lukijoillensa. Suomalaisen on jo
siihen tyytyminen, siit iloitseminen, jos aikojen hmrst siell
tll hmittpi joku haamu niin selvsti ett hn sen taitaa
suvukseen tuntea.

Pohjois-Europa ja Aasia on ollut ja on osaksi vielkin suomalaisten
kansain vanhana perintmaana. Heidn rajansa ulottuivat kuitenkin
muinais-aikoina paljokin etelmmlle kuin tt nyky. Etelmpn ovat
nhtvsti meidnkin esivanhempamme asuneet. Mutta miss ja milloin he
ensiksi erosivat muista heimolaisistaan, se on ja pysynee ijt pivt
salaisuutena. Wolgan rannoille viittaavat vanhimmat meille tietyt
jljet. Siell el net nytkin viel _Mordvan_ kansa, jonka kieli on
niin likeist sukua meidn kielen kanssa, ett molempain on
vlttmttmsti pitnyt joskus el vierekkin, levt metsss
yksill nuotiovalkeilla.

Aivan selviksi muuttuvat kuitenkin Suomalaisten jljet vasta toisessa,
vh pohjoisemmassa pespaikassa, miss he monta vuosisataa viettivt.
Tm heidn kotinsa oli nisjrven sek Laatokan ymprist ynn
Neva-joen varret ja sen suuta lheinen Suomenlahden etelinen rantamaa.
Nill seuduin ovat paikkain nimet (paitsi myhemmin lisn tulleita
venlisi) kaikkityyni selvsti suomalaisia, todistaen ett
Suomalaiset olivat ensimmiset, jotka tmn maan omakseen ottivat.
Samoille seuduille, siit jrjestyksest pttin, mihin ne ovat
naapurikansain suhteen asetetut, nkyy mys historioitsija Jornandes
viittaavan, kun muiden Gotilais-kuninkaalle Hermanarikille alamaisten
kansain joukossa mainitsee _Thiudos_. Wenliset net ovat kaikkina
aikoina nimittneet suomalaisia heimokuntia _Tschudeiksi_. Jornandeksen
mainitseminen antaa meille mys ensimmisen varmaan vuosiluvun kansamme
historiassa. Gotein valta hajosi net vuonna 375 Kristuksen jlkeen.
Luultavasti ei ollut Gotein valta meidn esivanhempiemme yli mitn
suurempaa kuin ett he ottivat nilt veroa. Kuitenkin on meidn
kieleemme viel jnyt muutamia Gotilaisia sanoja muistiaisiksi siit
ajasta. Semmoisia nkyvt esim. olevan _paita, koira, ainoa, airut_
(Kalevalassa sama kuin lhettils) y.m.

Wiidett vuosisataa kului sitten ennen kun taas luotettavia tietoja
Suomalaisista tuli muille kansoille. Silloin, yhdeksnnell
vuosisadalla, he jo olivat levinneet useammalle haaralle
pespaikoiltansa. Liivinmaan Winjoen suulle ynn Kuurin niemimaalle
aina Preussin nykyiselle rajalle asti oli heidn lntisin haaransa,
myhemmin _Liivin_ ja _Kuurin_ kansan nimell tuttu, siirtynyt,
kukistaen allensa maan alkuperiset lttiliset asukkaat. Luoteessa jo
taisteli itisin haara Karjalaiset Pohjanlahden perukalla siell
silloin asuvaa, nyt kuulumattomiin hvinnytt Kainun kansaa vastaan.
Sinne he olivat tulleet Kemin- ja Oulun-jokia myten ja pitkin Jmeren
etel-rantaa hamasta Wienanjoen suusta. Siell oli heill thn aikaan
jo suuri kukoistava valta, niinkuin mys varmoista sanomista tiedmme.




II.  Karjalaiset Wienan vesill.


1. Otherin retki Wienan suulle.

Kahdeksannen vuosisadan loppupuolella oli Skandinavian s.o. Ruotsin,
Norjan ja Tanskan kansoissa syntynyt merkillinen liike. Pienill
pursillansa olivat niden maiden rohkeat urhot alkaneet kyd yh
kaukaisemmille uskaljaammille retkille meren selkien taakse. Saaliin
himo ei ollut nihin retkiin ainoana yllyttimen. Yht voimallisesti
vaikutti mys toinen jalompi tunne, maineen ja kunnian halu. Mit
oudompi tie, mit vaarallisempi matka, sit halullisemmin sinne
_vikingit_ pyrkivt.

Haluttipa kerran muutamaa mahtavaa Norjalaista, nimelt _Other_, lhte
tiedustamaan kuinka pitklle Pohjoseen pin maata ulottuisi ja olisiko
sill maailman rimmisell perukalla ihmisi asumassa. Pohjois-Norja,
nykyiset Lappmarkit ja Finnmarkit, oli net siihen aikaan viel
yksistn Lappalaisten hallussa, ja Etel-Norjan miehille tuiki
tuntematon.

"Kolme piv", nin kertoi myhemmin Other matkansa Englannin
mainiolle kuninkaalle Alfredille, "kolme piv purjehdin rantaa myten
Pohjoseen pin ja tulin silloin rimmiseen paikkaan, miss asti
meidn valaskalan-pyytjt olivat kyneet. Wiel kolme piv kuljin
tuosta yh edelleen samaa suuntaa; vaan sitten nkyi ranta kntyvn
itn pin, koska meidn siin tytyi odottaa lnsituulta. Nelj piv
tt suuntaa purjehdittuamme, tuli rannassa taas uusi mutka; meidn
tytyi nyt knty eteln pin. Wiel viiden pivn perst tulimme
suuren virran suuhun (nhtvsti Wienanjoki). Thn asti olivat
rantamaat olleet aivan viljelemttmt, asumattomat, paitsi ett joskus
nkyi muutama harva lappalainen kala- tai metsmies. Mutta tuon joen
varrella oli maa vahvasti asuttu, josta syyst emme uskaltaneetkaan
kulkea edemmksi yls virtaa, vaan knnyimme jlleen kotimaalle."

Ennen lhtn oli Other kynyt maan asukasten puheilla, joille panee
nimen _Beormat_. He olivat hnelle antaneet kaikellaisia tietoja sek
omasta maastaan ett mys sen takana olevista. Pahaksi onneksi jtti
kuitenkin Other ne jutut kertomatta, arveli ei tietvns olivatko
totta vai valetta, kun ei hn omin silmin ollut voinut nhd kaikki.
Tmn hnen liikanaisen arkatuntoisuutensa thden olemme jneet ilman
monta, epilemtt trke tietoa esivanhempaimme olosta. Sen vaan
Other viel lissi Beormain kielen hnen mielestn olleen melkein
yhden kuin Lappalaisien, joita hn kotiseuduillansa tunsi.


2.  Thorer Hundin ja Karlen retki Wienan suulle.

Nyt kun tie oli tietty, vyl viitattu, alkoi Norjalaisia
tihisti kyd "Bjarmein" luona "Wienaan" eli _Winon_ suulle. Toisinaan
mentiin sinne rauhalliselle kaupanteolle, sill Bjarmeilla oli paljo
haluttavia kauppatavaroita. Toisinaan kytiin sotimassa ja rystmss,
ja vlistp olivat molemmat tarkoitukset yhdistettyn; ensin
vaihdettiin kaluja, sen perst miekan lynti. Semmoisesta retkest
juuri on meille silynyt huvittavainen kertomus.

Talvella v. 1026 kski Norjan kuningas Olavi Pyh yhden miehistn,
Karlen Halogalantilaisen, kaupparetkelle Bjarmein maalle. Tavarat
ja laivan antoi kuningas, josta hnen piti saada puolet voitosta;
toinen puoli oli jv Kartelle ja muulle laivavelle osaksi.
Aikaiseen kevll Karle jo purjehti kotiseudullensa, Halogalantiin
Pohjois-Norjassa. Siell hn otti seuraansa veljens Gunsteinin ynn
muita miehi, niin ett heit tuli 25 urosta aluksessa; omiakin
kauppatavaroitaan slyttivt he siihen viel kuninkaan laittamien
lisksi. Wielp yhtyi samaan matkueesen toinenkin laiva; siin
purjehti kuninkaan lnitysmies Ruijassa _Thorer Hund_, 80:n miehen
kanssa. Kauppaansa, niin sovittiin, piti kunkin laivaven harjoittaa
erikseen; mutta tappelun vaarat piti olla yhteiset ja sotasaalis
jaettaman kahtia, osa kumpaisellekin laivalle.

Wienanjoelle jouduttuaan Norjalaiset laskivat aluksensa siihen rantaan,
miss tavallinen kauppapaikka oli, ja tavarain vaihteleminen alkoi.
Rahaa ei net silloin viel paljo yhtn kytetty kaupan vlittimen.
Thorer sai tavaroistaan runsaasti oravan, majavan sek sopulin nahkoja;
samaten Karlekin vaihtoi itselleen suuret tukut turkiksia. Tll tavoin
kauppansa tehty, Norjalaiset sanoivat jlleen irti rauhan, jonka
tullessaan olivat solmineet, ja purjehtivat ulos joen suusta. Nyt
kutsui Thorer molempain alusten miehet kokoon ja kysyi heilt;
"haluttaisko ketn menn maalle saaliin saantiin;" -- "Halua olis
kyll," kuului siihen vastaus, "jos vaan ei ole kovin vaikea siihen
pst ksiksi." -- "Saalista on runsaasti," vakuutti taas Thorer, "jos
hyvin ky. Mutta voipi mys sen sijaan tulla surma osaksi." --
Yhthyvin lupasivat miehet kaikki tulla mihin hn tahtoi vied heidt,
kun vaan saaliista olisi varmaa tieto. Ilmoittipa nyt Thorer tss
maassa olevan tapana ett jonkun kuoltua perint jaettiin hnen ja
perillisten vlille. Wainajan osa, vlist puolet, vlist kolmas osa
tai viel vhempi ktkettiin kalmistoon. Siell oli siis paljo
rikkautta saatavana.

Illan suussa lksivt Norjalaiset rystretkelleen; ainoasti muutamat
jtettiin laivoihin vartijoiksi. Ensin kuljettiin lakeaa maata, vaan
sitten tultiin suureen metsn. Thorer astui siihen ensimmiseksi
sisn ja kski muiden neti seurata. Myskin kski hn heidn
menness kolota kuoret puista pitkin tiet, ett sitten yn pimell
kiireesti osattaisiin takaisin. Wiimein aukesi retkelisten eteen taas
aava, puuttomaksi raivattu paikka. Keskell nkyi korkealla aituuksella
ympritty tarha, jonka portti oli lukittuna. Sen tarhan vartijoina oli
kuusi Bjarmia, joista aina kaksi vuorostansa valvoi osansa yt. Tll
kertaa oli kuitenkin niin onnellisesti sattunut, ett edelliset
vartijat, mitn vaaraa aavistamatta, jo olivat levolle lhteneet ennen
kuin toiset sijaan tuli. Wastustamatta saivat siis rystjt kyd
aiottuun tyhns ksin.

Thorer hakkas kirveens aituuksen ylireunaan kiini ja kiipesi sen
nojalla yli; samaten Karlekin. Yhdess he sitten syssivt irti
telkimet ja avasivat kumppaneilleen portin. Wirkkoi nyt Thorer: "tss
tarhassa on kumpu, miss on kultaa ja multaa sekaisin; se pit lyt.
On tss mys Bjarmein jumala, nimelt _Jomale_, vaan siihen lkn
kukaan koskeko." Kummun lydettyns mttivt miehet siit helmolhinsa
mink kerkesivt, saivat paljo kultaa, saivatpa multaakin sekaan.
Sitten lksivt pois tarhasta. Jonkun matkan kuljettuansa huomasivat
kuitenkin Thorerin jneen jljelle. Karle kohta palasi katsomaan mik
kumppanille oli tullut. Siinps hn sai kumman nhd. Se sama mies,
joka niin ankarasti oli kieltnyt jumalan kuvaan koskemasta, oli sen
kanssa par'aikaa itse tydess puuhassa. Hn oli rystnyt kuvan
polvilla seisovan hopiamaljan tynn hopiarahoja; niit hn nyt kaateli
nuttunsa helmaan ja ripusti maljankin ksivarteensa hahloista. Tn
nhden ei Karlekaan tahtonut osattomaksi jd. Jumalan kaulassa oli
kalliit, paksut kultavitjat. Niit haluten Karle li kirveell poikki
nuoran, jolla niiden pt olivat niskassa kokoon sidottuna; mutta isku
oli niin ankara ett Jumalan koko pkin samassa romahti maahan. Karle
otti vitjat ja kiireesti lhdettiin nyt pakoon.

Syyt olikin todella kiirehti; sill kova romahdus oli viimeinkin
herttnyt kuvan uneliaat vartijat. He juoksivat tarhaan katsomaan, ja
nhtyns rystn torahuttivat torviaan. Siit muutkin seudun asukkaat
hersivt, eik aikaakaan, niin alkoi joka haaralta kuulua torven
toitottamista sek huutoja. Metsn reunalle tultuansa Norjalaiset jo
nkivt suuret Bjarmi-joukot edessn lakealla. Surma olisi nyt ollut
tarjona, jos ei Thorer olisi ollut yht taitava loihtija kuin
urhoollinen sotasankari. Hn piroitti net jotakin tuhkan tapaista
pussistaan tielle sek vkens plle. Siten hn taisi laittaa
kumppalinsa nkymttmiksi; sill vaikka Bjarmit suurella pauhinalla
yh juoksivat heidn sivuitsensa, eivt ne saaneet kuitenkaan mitn
vahinkoa tehdyksi. Aivan ehein psivt rystjt takaisin
laivoillensa.

Nin onnellisesti ei kuitenkaan aina kynyt tmmisill
Bjarma-retkill. Tmn maan asukkaat olivat sangen urhoollista kansaa
ja kehuttiin paitsi sit ylen mahdillisiksi loitsijoiksi. Usein siis
saivat rystjt surman ainoaksi palkakseen. Mutta sit suuremmassa
kunniassa pidettiin niit, jotka sielt onnellisesti palasivat.
Bjarman-kvij tuli erittin uskaliaan, pelottaman urhon nimitykseksi.

Wienalaisetkin puolestaan kvivt joskus kostamassa nit rystretki,
puolestansa hvitellen ja riistellen Norjan vallan alle nyt jo
joutunutta Ruijaa. Tynn ovat Lappalaisten tarut muistoja tuimista
tappeluista Karjalaisten kanssa ja aikakirjoissakin on tuon tuosta
silynyt tieto vuosiluvuista, joina tmmisi retki oli tapahtunut.


3. Bjarmein elatuskeinot ja tavat.

Nmt matkakertomukset ovat meille jo antaneet jonkunlaisen kuvauksen
Bjarmein kansasta. Mutta me voimme saada sen viel paljo selvemmksi
kokoilemalla kaikki mit muissa Skandinavilaisten tarinoissa on heist
mainittu. Woimmepa siihen viel list Wienan rannoilla nyt asuvien
Wenlisten jutut pakanallisesta _Tschud_-kansasta, jolta heidn
esi-isns ovat maan vallanneet. Kumpaisetkin sanovat niden
Wienalaisten ahkerasti viljelleen maata. Mys pitivt suuret karjat.
Skandinavit kehuivat Bjarmeja mainioiksi sepiksi; niinikn
Wenlisetkin muistelevat Tschudein olleen taitavia ksititten
mestareita.

Erittin trken elatuskeinona, paitsi jo mainittuja, oli Wienan
rantalaisilla kaupankynti. Niinkuin edellisest tarusta nimme,
kaupittelivat Bjarmit paraastaan kaikellaisia turkiksia, jotka siihen
aikaan olivat yleisesti pukimina ja pidettiin kalliissa arvossa. Niit
hakemassa kvivt Norjalaiset myskennellen sitten muille lntisille
kansoille. Toiselta puolen vietiin Bjarmein tavaroita mys toista tiet
kaukaisille itmaille. Wilkas kauppaliike kulki silloin Wienan itist
lhdehaaraa yls. Siit vietiin veneet tavaroineen kapean taipalen yli
yhteen Kama-joen lishaaraan, ja menivt sitten taas vesimatkaa Kamaa
sek Wolgaa alaspin. Wiimeinmainitun virran partaalla seisoi suuri ja
rikas _Bolgarin_ kaupunki, mihin Aasian karavaneja (kauppias-matkueita)
saapui Pohjan pern tuotteita vastaan ottamaan ja omia teoksiaan sijaan
tuomaan. Kamankin haarajoella kukoisti silloin mahtava kaupunki nimelt
_Tscherdyn_. Kumpaisestakin on viel rauniot jljell, joista niiden
muinaisen avaruuden voi arvata; myskin on niilt paikoilta lydetty
paljo kulta- ja hopeakaluja. Itse Bjarmein maassa, Wienan varrella, ei
ny olleen mitn varsinaista kaupunkia kaupan keskuksena. Ainakaan ei
ole semmoisesta mitn jlki lydetty. Olipa kuitenkin vh ylempn
joen suusta, kuin nykyinen Arkangeli, kauppapaikka, jota Wenliset
nimittvt _Kolmogory_ ja Skandinavit _Holmgrd_ s.o. Saarela.

Siin samassa paikassa nhdn nytkin viel synkk kuusikko, miss
kansa tarinoipi Tschudein temppelin muinoin seisoneen; sen jnksikin
sanovat entisin aikoina viel olleen nhtvn. Tm ynn ennen
kerrottu taru kalliisti koristetusta Jumalan kuvasta on kaikki mit
tiedmme Wienalaisten uskonnosta. Saman verran on mys silynyt tietoja
heidn valtiolaitoksestaan. Skandinavian tarut mainitsevat usein
Bjarmein kuninkaita. Siit kuitenkaan ei sopine ptt ett koko maa
oli yhden hallitsijan valtikan alla; sill kuninkaan nimi oli
Skandinaveilla tapana antaa mys omille pienille nurkka-ruhtinaille.
Luultavasti oli Bjarmeillakin sama patriarkallinen hallitusmuoto, jonka
myhemmin saamme nhd suomalaisille heimoille omituiseksi, ett
nimittin kukin kylkunta oli erikseen _vanhimpansa_ hallittavana. Sen
todistaakin kauppakirja, jonka muutama Wenlinen 14:n vuosisadan
alussa teki Wienalaisten kanssa. Kaupan vahvistajina on siin
mainittuna nelj vanhinta, jotka heimonsa puolesta sovinnon solmivat.
Kolmella heist on selvt suomalaiset nimet: Asikka, Harakkinetz (-nen)
ja Routa.


4. Mit suomalaista kansaa olivat Bjarmit?

Mihin suomalaisten heimokuntaan Bjarmit olisivat luettavat, siit on
ollut erimieli. Bjarman nimi, jolla Skandinavit Wienan rantamaata ynn
sen asukkaita mainitsivat, on nhtvsti yksi kuin _Perm_ ja
_Permalaiset_, joita vielkin meidn aikoinamme kytetn. Mutta
Permiksi sanotaan nyt paljo etelisempi kuvernementti pkaupunkineen,
ja Permalaisiksi (Wenjksi: Permjaki) nimitetn pient heimokuntaa,
joka on hyvin likeist sukua Syrjnein kanssa, jopa mys toisinaan
etelisin osa itse varsinaista Syrjnin kansaa.

Toiselta puolen useammat seikat puhuvat sen arvelun puoleen, ett
Wienan asukkaat olivat ei ainoasti meidn esivanhempiemme sukulaisia,
vaan varsinaiseen Suomen kansaan kuuluvia. Sen todistaa nimi Tschud,
jolla Wenliset aina vaan tarkoittavat varsinaisia Suomen heimokuntia;
sen todistavat mys paikkain nimet, jotka Wienan alajuoksussa enimmiten
ovat suomalaiset. Nykyisten venlisten asukasten muodossa, sukunimiss
sek murteessa on mys paljo jlki suuresta sekaannuksesta
Suomalaisten kanssa. Eik ole Kolmogoryssa olleen epjumalan nimi
_Jomale_ milln tavalla selitettv Syrjnin kielest, vaan
silminnhtvsti vnns suomen sanasta Jumala. -- Woimmepa viel
tarkemmin saada mrtyksi mik suomalainen heimokunta se oikeastaan
asui Wienan vesill. Se oli nimittin esivanhempiemme itinen eli
_Karjalais_-haara. Kauvan aikaa nimittvt viel venliset
valloittajat Wienan meren etelisenkin samoin kuin lntisen rannikon
_Karjalais-rannaksi_. Ensimmisi nille seuduin rakennettuja
luostareita on _Korelsko-Nikolski_ niminen. Sama nimi _Korelskaja_ on
mys sangen monella kylll siell. Nykyisten Wienalaisten
sukunimisskin on monta, jotka osoittavat niiden kantajain alkuper;
semmoisia ovat esim. Korielin, Korelski, Korielkin y.m. Onpa
paikkanimiss koko joukko, jotka eivt voi tulla muusta kuin Karjalan
murteesta. Olkoot esimerkkein _Mutsch_-ostrov (mutscho Wenjn
Karjalassa = nuorikko), _Kond_-ostrov (kondii Wenjn Karjalassa =
karhu) y.m.s. Ja viimeinkin on Wiena, jolla nimell Bjarmein suuri joki
oli tuttu Skandinaveille, vielkin Wenjn Karjalaisten puheessa
tavallisena nimityksen noille samoille seuduille.

Kuinkapa me tmn ristinriitaisuuden ratkaisemme? Kenties ulottuivat
Syrjnein asunnot viel Otherin aikoina Wienan suulle asti, miss
useammat paikkanimet todistavat heidn oleskelleen ennen Karjalaisten
tuloa. Huomattava on ett Other ei viel kerro Jomalen kuvasta ja ett
Syrjninkin kielen voi sanoa Lapin kielen heimolaiseksi. -- Sittemmin,
koska Karjalaiset olivat valloittaneet tuon takamaan eli Permaan
Wienan suulla, taisi tm Skandinaveille jo tuttu nimi siirty heihin.
Tydellist selkoa ehk saataneen joskus vasta tarkempain tutkintoin
perst.


5. Bjarmein hvi.

Wenlisten tarinain mukaan olivat Tschudit rauhallista kansaa, joka ei
syytt noussut sotaan naapureitaan vastaan. Mutta jos vihollinen heidn
plleen ryntsi, niin he kuitenkin, sen skandinavilaiset ja venliset
tiedot yksimielisesti vakuuttavat, urhoollisesti pitivt puoltaan.
Heidn kylns olivat helpomman suojeluksen thden rakennetut korkeille
vaaroille. Paitsi sit oli heill muutamilla jyrkill paikoilla
erityiset linnat, joihin hdn tullessa pakenivat kaluineen. Miss ei
luonnon luomat esteet jo vaikeuttaneet rynnkk, siihen rakensivat
korkeat multavallit ja kaivoivat syvt haudat, niinkuin vielkin on
monin paikoin nhtvn niill seuduin. Nilt valleiltaan Tschudit
vierittvt puita sek suuria kivi vihollisten plle. Mys ampuivat
joutsillaan nuolia, ja sanotaan tss taidossa olleen aika mestarit.
Kun he joskus kvivt vihollisen maalla kostamassa, kulki osa heit
virtaa pitkin venheill, toinen osa ratsasteli rantoja myten.

Kristin-uskoon eivt he tahtoneet taipua hyvll, eik vkisenkn.
Pietari nimisen papin, joka oli tullut heille saarnaamaan, he sitoivat
hevosen hntn kiinni ja antoivat hnen nin laahata perst siksikun
loukkautui kuoliaksi. Ja kun venliset viimein alkoivat voitolle
pst, enin osa Tschudeja ei kuitenkaan luopunut vanhasta uskostaan
eik vapaudestaan. Harvat vaan taipuivat voittajille kuuliaisiksi ja
ottivat kasteen. Useimmat muuttivat pois maasta tai kaatuivat sit
puolustaissa. Monasti, kun ei pelastuksesta en ollut toivoa, nuot
jykt Suomalaiset vetytyivt maaluoliin, joita heill niinkuin
Wirolaisillakin nkyy olleen turvapaikkoina. Siell ne mursivat maahan
laen tukina olevat pnkt ja hautasivat itsens sill tavoin
tavaroinensa vihollisen nkyvist.

Nin tarinoipi Wenjn kansa muinaisista Wienan asujista, ja
venlisist aikakirjoista saamme mys jonkunlaisen selvn siit
milloin valloitus tapahtui. Aikaisin, jo 12:n vuosisadan alussa, olivat
Wienan Karjalaisten itiset naapurit, Syrjnit sek Jugrit (sen
puoliset Ostjakit) joutuneet mainion venlisen vapaakaupungin,
Novgorodin alamaisiksi. Mutta Wienan vesille psivt Wenliset vasta
paljo myhemmin, vasta yll mainitun vuosisadan lopulla tiedetn
ensimisen luostarin perustetuksi siihen paikkaan, miss Wienan
latvahaarat yhtyvt. Seuraavan vuosisadan alussa perustivat Wenliset
samaan kohtaan _Ustjugin_ kaupungin. Nist seikoista nemme ett he
silloin jo olivat saaneet lujan jalansijan Wienalaisten rajan
verjll. Tll tavoin oli mys Bjarmein vanha kauppatie katkaistu.
Siit syyst luultavasti tulikin v. 1219 Bolgarilainen sotajoukko
Ustjugiin ja valloitti kaupungin; mutta vhn ajan pst joutui se
jlleen Wenlisten valtaan. Etuisa Itmaan kauppa nyt kntyi toiseen
suuntaan ja alkoi kyd Novgorodin kautta. Sen todistaa tmn kaupungin
juuri samaan aikaan paisuva rikkaus. Bjarmein aarrelhde sit vastaan
ehtyi kuivaksi. Senthden lakkasivatkin juuri nyt Norjalaisten
Bjarma-retket. Wiimeinen, josta on tietoa, tapahtui v. 1222.

Yhthyvin kesti vielkin aikaa ennen kun Wienan rantamaat kokonaan
joutuivat Wenlisten alle. Nill seuduin nkyy Suomalaisten
itsenisyydell olleen viimeinen turvapaikkansa. Wahvistuneena
Wienan latvapuolelta pois tungetuilla heimolaisillaan ynn mys
Hmlis-joukoilla, jotka nisen ja Laatokan vliselt maalta
pakenivat Wenlisten laajenevaa valtaa, he pitivt lujasti puoltaan
siin paikassa miss Wytschegda-joki Wienaan laskee vetens. Nill
tienoin erinomaisen tihet Tschudi-linnat seisovat vielkin todistajina
Tschudein jykst vastarinnasta. Novgorodilaiset silloin nkyvt
ryhtyneen toisiin keinoihin; he pitivt rauhaa Wienalaisten kanssa ja
kokivat valloittaa maata vhitellen rauhallisella ostamisella.
Neljnnentoista vuosisadan alussa olivat sill tavoin jo niin kauvas
psneet ett yksi heidn pajarinsa (ylimys) itse Kolmogoryssa istui.
Mutta ern nuoren pllikn liika htisyys hvitti jlleen melkein
kaikki nmt voitot. Posadnik (maaherra) Bartolomein poika _Luka_ lksi
muiden nuorten soturein kanssa Wienanjoelle, aikoen loputkin
Karjalaisia kerrassaan kukistaa. Mutta heidn julmat hvityksens
vaikuttivat juuri pinvastoin tarkoitusta. Karjalaiset nousivat
miehiss aseisin ei ainoasti viel itsenisell meren rannikolla, vaan
niisskin seuduin, jotka jo olivat aikaa sitten valloitetut. W. 1364
lksi Novgorodista kaksikin sotajoukkoa Wienalaisia vastaan, toinen
merenrantalaisia, toinen ylempn joen rannalla asuvia kukistamaan.
Waan _Nukurjan_ luona teloitettiin Wenliset perti. Wasta alussa
15:tt vuosisataa saivat Novgorodilaiset viimein pysyvn jalansijan
Wienan mailla. Sen todistavat siihen aikaan Wienan suulle ynn vh
lnnemmksi meren rannalle rakennetut luostarit.




III. Suomalaisten siirtyminen nykyisille asuinsijoilleen.


Nykyinen Suomenniemi, niinkuin olemme nhneet, ei ollut esivanhempiemme
alkukotina. Ennen heit asui siell jo Lappalaisia. Niden oloa
maamme etelisimmllkin rannalla todistavat ne monet paikat, joihin
Lapin nimi on kiintynyt. Niinp on esim. _Lapin_ pitj Rauman
kaupungin seudulla ja _Lapptrskin_ pitj Uudenmaan Ruotsalaisten
alueella. _Lappivedeksi_ sanotaan Saimaan etelisin selk. Tll
viimeksimainitulla tienoolla arvelevat muutamat tutkijat viel voivansa
Ruokolahden pitjlisten lyhytlntisess vartalossa sek muussa
muodossa eroittaa heidn lappalaisen alkuperns. Onpa Lappalaisten
jlki vielkin etelmpn suomalaisten heimoin asumassa maassa.
Inkerinmaalla sanottiin viel 16:n vuosisadan alussa, venlisten
maakirjain mukaan, Phkinlinnan kaupungin osa, joka Nevajoen
etelrannalle oli rakettu, olevan Lapin puolella (na Lopskoi storon).
Pohjais-ranta sit vastaan nimitettiin Karjalan puoleksi. Samaten nkyy
mys Watjan kieless, joka ennen muinoin oli yleisempi Inkerinmaalla,
selvi jlki sekaannuksesta Lappalaisten kanssa. Wiel suuremmassa
mrss, Tarton kielen omituisuuksista pttin, se nkyy tapahtuneen
muutamin seuduin Wironmaalla.

Lappalaisetkaan ei tainneet olla Suomen aivan ensimmiset asukkaat.
Suomalaisten tullessa nkyy meidn maassa lytyneen toinenkin
kansakunta viel. Wanhoissa tarinoissamme on paljo puhe _Jttilisist,
Jatulin eli Metelin_ kansasta, joka muka olisi synkeiss korvissa sek
vuorilla pitnyt asuntoa. Tt kansaa luultiin ennen paljaiksi tarinan
kuvituksiksi. Mutta nykyiset tutkimukset paikkanimist Suomessa nkyvt
tekevn tarinat tosimuistoiksi. Niss nimiss net on hyvin suuri
joukko, joita ei luontevasti, jos ollenkaan, ky selitt meidn omasta
kielestmme. Sit vastaan on useampi niist saanut selvn selityksen
Ostjakin kansan kielest, joka nyt ainoasti tavataan kaukana meist
Uraali-vuorten takana, Siperiassa. Semmoisia nimi on esim.
_Lentiera_-jrvell Lieksan pitjss; suomeksi se on selitetty olevan
sama kuin hanhijrvi. Niin mys on mainion _Imatran_ kosken laita,
jonka nimi, suomeksi Emjrvi, alkuansa lienee kuulunut Saimaan
selkn, mist Imatran vedet vyryvt. Nmt tutkinnot ovat kuitenkin
vasta niin alullaan ja oppineitten mielet niist niin erilaiset ett
asiasta ei voi ptt tydell varmuudella.

Laatokan ja nisjrven vlill asuessaan, jos ei jo ennen, olivat
Suomalaiset jakauneet kahteen suureen heimokuntaan, kukin eri
murteellaan, _hmliseen_ ja _karjalaiseen_. Edellisen asema oli
lnness ja etelss; jlkiminen oli pohjoisemmille ja itisemmille
seuduille asettunut. Tst heidn keskinisest suhteestaan seurasi,
ett Hmliset ensiksi saapuivat nykyisille asuntomailleen. Tm heimo
oli jlleen hajonnut useammiksi pienemmiksi haaroiksi, jotka eri
nimilln ovat tutut historiassa.

Kaikkein ensimmisiksi liikkeelle taisi lhte se Hmlis-haara, joka
sai nimeksens _Liivin_  ja _Kuurin_ kansa. Niden murteessa,
eroitettuna kuin ne ovat elneet muista heimolaisistaan, nkyy paljo
vanhoja muualta pois kuluneita muotoja ja sanoja, osaksi samoja, jotka
viel tapaamme samaten erinisyydess elneell _Wepsn_ heimokunnalla
Walgetjrven seuduilla Wenjll. Milloin Liiviliset yhteisest
alkukodista lksivt, on mahdoton ptt. Niinkuin mainittu, tavattiin
ne jo 9:ll vuosisadalla nykyisill paikoillaan.

Samaten kuin Liivilisten ja Wepslisten vlill, jotka nyt elvt
kaukana toisistaan, olemme havainneet yhtlisyytt murteessa, samaten
muutkin Hmlis-heimon kaksi phaaraa nhdn nyt hajallansa, kahteen
eri paikkaan erinneen. Ihmeellinen yhtlisyys kielen muodoissa
nhdn Rvelin murteen vlill, jota pitkin Wironmaan pohjoista
rannikkoa puhutaan, ja sen, joka Turun rantamaalla on tavallinen,
varsinkin miss tm murre on pysynyt sekoittamattomampana esim.
Uudenkaupungin ja Rauman seuduilla. Niden molempain murteitten yhteys
on kohta silmiin astuva ja monin verroin suurempi kuin ennen
mainittuin, todistaen sill selvsti ett Turkulaiset ja Rveliliset
ovat paljo myhemmin eronneet toisistaan. Niin-ikn huomaitaan taas
monessa trkess suhteessa yhteytt _Tarton_ murteen, Wiron
sydnmaalaisten ynn mys osaksi lntisen rannikon sek saariston
asukasten puheen vlill, ja sen mit _Warsinais Hmliset_ meidn
Hmeess sek Satakunnassa puhelevat. Nhtvsti ovat nmt molemmat
Hmlis-heimokunnan haarat, painuessaan Suomenlahden pohjukasta
lnteen pin, siin kumpainenkin hajonneet kahdeksi parveksi. Toiset on
jatkaneet tietn etel-, toiset pohjoispuolitse tt lahtea. Tmn
asian voimme nykyisill tietovaroilla jo ptt varmaksi. Warsin
vaikeaa sit vastaan on viel sanoa, milloin tm siirto tapahtui ja
kumpainen nit osakuntia ensiksi joutui perille. Wironpuoliset seikat
antavat syyt siihen luuloon ett Warsinais-Hmlinen haara kulki
ensinn. Sill Tarttolaisten kieli on monin suhtein sek sanoissa ett
muodoissa Liivin kielen kaltainen. Paitsi sit on siin useimmat
ainoasti Lapin vaikutuksesta selitettvt omituisuudet. Ja vihdoinkin
ovat Tarttolaiset Rvelilisi etelmpn. Suomen puolella sit
vastoin ovat pinvastoin Warsinais-Hmlisten asuinsijat jljempn,
idempn, ja osoittaisivat myhemp tuloa. Ehk onnistunee vastaisille
tutkijoille saada tmkin sekava vyhti selvlle.

Muutamia seikkoja, jotka kukaties voisivat viitata milloin niden
Hmlis-haarain muutto tapahtui, nemme kuitenkin mainittuna Wenjn
aikakirjoissa. Hmlisi parvikuntia ne mainitsevat viel vuosien 1000
ja 1100:n vlill Laatokan itpuolella asuvina. Wasta 12:n vuosisadan
keskipaikoilla nkyvt Wenliset saaneen ne seudut kokonaan haltuunsa.
Silloin kenties Warsinais-Hmliset ajettiin Suomeen. Sata vuotta
ennen olivat ehk Turkulaiset ja Rvelin Wirolaiset tulleet
tungetuiksi asuinpaikoiltansa Neva- ja Kymi-joen sek Laatokan vlill
ja siirtyneet nykyiselle maalleen.

Thn viimeinmainittuun aikaan net tiedetn Karjalaisten saapuneen
Laatokan lntisrannalle, jopa valloittaneen enimmn osan Inkerin
maatakin itselleen. Todennkist on ett he silloin tynsivt
lnnemmksi niden seutuin entiset asukkaat. Toinen osa ji kuitenkin
jljelle ja suli yhteen Karjalaisten kanssa, niinkuin vielkin Wiipurin
rantalaisten sekakielest on nhtvn. Hmliset olivat kulullaan
tulleet Laatokan etelpuolitse; Karjalaiset sit vastaan kiersivt sen
pohjoispuolitse. Mutta mit tiet he sinne olivat saapuneet, siit ei
ole mitn tietoa. Olivatko ensin kyneet Wienan vesill ja sitten
vasta painuneet lnteen? Wai olivatko kohta alusta jakauneet, muutamat
pohjoiseenpin, toiset taas lntt kohti kulkien?

Koko maamme ei kuitenkaan kerrassaan saanut asukkaita, Sydnmaille ei
viel asettunut vakinaisia asukkaita eik mys Pohjan rannikollekaan.
Turkulaiset valtasivat omakseen Kokemen joelle asti sen rantamaan,
joka on etelisen harjumme etelpuolella; itnpin heidn murteensa
ulottuu viel nytkin, vaikka suuresti sekautuneena, Helsingin seuduille
asti. Warsinaiset Hmliset poikkesivat rantaharjanteen yli ja ottivat
asunnoikseen Pijnteen etel puolen ynn Tamperen seudut. Karjalaiset,
Laatokan lntisrannalle jouduttuansa, levisivt lnness hamaan
Pijnteelle saakka, sekautuen siell Hmlisten kanssa. Etelmpn
tuli Kymijoki heidn rajakseen. Nkyy kuitenkin muutama
karjalainen parvikunta joutuneen vielkin lnnemmksi. Murteen
omituisuuksista on tahdottu ptt ett mys Loimaajoen notkelman ynn
Kokemen joen suupuolen asukkaat olisivat itsuomalaista sukuper.
_Karjalan_ kappeli ja Mynmen pitj (ruotsiksi _Wirmo_ ehk vnnetty
muinaisesta _Wiromaa_) kukaties osoittavat nimilln niden
Karjalaisten ja rantamaan Wirolaisen kansan rajaa.




IV. Suomalaisten elanto ja tavat pakanuuden aikoina.


1. Miesten tyt ja toimet.

Hyvin vhiset ovat ne kirjalliset tiedot, jotka ovat meille
silyneet esivanhempiemme olosta ja elosta, semmoisina kuin
olivat pakanuuden aikoina. Heidn voittajansa ja knnyttjns,
Ruotsalaiset, olivat itsekin silloin viel liian sivistymttmt,
kirjallisiin toimiin taipumattomat, ett olisivat muistoon panneet
havaintonsa nist asioista. Mutta muutamat siell tll lytyvt
hajalliset tiedot lismll siihen mit Kalevala meille kertoelee
ynn mys vertaamalla mit saksalaiset aikakirjat sisltvt
Wirolaisten tavoista, voimme kuitenkin saada jonkunlaisen kuvan
Muinais-Suomalaisten elmst.

Suomenlahden etel-puolella asuvilla heimolaisillamme, Liivin ja
Wiron kansoilla, oli maanviljelys pakanuuden viime aikoina sangen
kukoistavana ja silminnhtvsti p-elatuskeinona. Ehkp sopinee
siit ptt ett se mys lounaisrannikkomme asukkailla oli yht
edistynyt. Liivilisten tiedetn mys pitneen mehilis-puita.
Suomessa niit mys tavataan Turun puolella ynn vhisen
Satakunnassa. Kukaties oli se taito jo tuotu muassa, koska ainakin
edellisen seudun asukkaat muuttivat Suomeen.

Ylimalkaan oli kuitenkin silloin maanviljelys useimmille Suomen maan
asujamille vaan syrjtoimena. Wakinaista peltoa ei tainnut olla paljo
yhtn. Enimmiten harjoitettiin kaskenviljelyst, johon suurissa
harvalta asutuissa saloissa olikin hyv tilaisuus. Mys oli siit se
etu, ettei se estnyt, jos muiden silloin trkempin elatuskeinoin
thden tahdottiin muuttaa toiseen niille sopivampaan paikkaan. _Ohra_
on ollut Suomalaisten aikaisin viljalaji, niinkuin sen omakeksim
nimi todistaa. Hmlis-haaralle oli samaten _nisukin_ vanhastaan
tuttu. Rukiit sit vastaan Suomalaiset oppivat vasta naapureiltansa
tuntemaan. Kuitenkin tiedetn niitkin edes etel-puolella Suomen
lahtea jo silloin viljellyksi.

Karjanhoito taisi olla paljo edistyneempi kuin maanviljelys. Nimest
pttin olisivat Karjalaiset erittin olleet ahkerat thn toimeen.
Mutta aivan suuret karjat ei kuitenkaan Suomen asukkailla liene
ollut. Sen nytt tapa, mill Ruotsin vallan ensiaikoina verot
maksettiin. Uudenmaan ruotsalaiset asukkaat antoivat enimmiten karjan
antimia. Muiden maakuntain suomalainen kansa puolestaan useimmin
paikoin maksoi veronsa metsn nahkasilla.

Kalastus ja metsnkynti ne olivat pakanuuden aikana esivanhempiemme
paraina elatuskeinoina. Edellinen antoi ruokaa; toinen paitsi sit
mys kauppatavaraa, jota voitiin vaihtaa ulkomaalaisille suolaan
sek heidn teoskaluihinsa. Kytettiinp muutamia tavallisempia
nahkasia mys tavarain arvon mrn, rahana. Suomen asukkailla
olivat varsinkin _oravat_ semmoisina kaupan vlittjin. Siit syyst
saikin sana _raha_, alkuansa oravannahkan nimi, vhitellen nykyisen
merkityksens. Kalevalasta, jossa on kerrottu ett Lemminkisen
hiihtosauvan varsi maksoi saukon, sompa ruskean reposen, nemme
kuitenkin ett mys muita nahkoja maksuna kytettiin. Etelpuolella
Suomen lahtea olivat ndn nahkaset tavallisimpina rahoina.
_Nogatiksi_ (liivin sanasta _noog_ = nahka) sanottiin viel kauan
valloituksen perstkin muutamaa hopearahanlajia. Siit on tainnut
sitten tulla ndn nimi: viroksi nugis, suomeksi muinoin ngtsi
s.o. nahka-elv. Nogatista tuli mys lttilinen sana _naud_ = raha,
joka viron kielell merkitsee aarretta.

Kaikesta metsstmisest vaarallisin ja siis mys kunniallisin
oli karhun pyynti. Tt elint ovat kaikki suomensukuiset kansat
pitneet erinomaisessa arvossa. Ei hnt koskaan mainittu oikealla
nimell, aina vaan kaikellaisilla lempisanoilla. _Mesikmmen, Otso_
(leve-otsainen), _Metsn omena, Metsn kuningas_, tll lailla
hnt puhuteltiin. Kun karja laskettiin metsn, piti hartaasti
ja imartelemalla pyyt ett karhu menisi omia korpipolkujansa,
kauvemmaksi karjamailta. Jospa kuitenkin sattui karjan likelle, piti
pyyt hnt painamaan pns mttsen ja nurmelle nukahtamaan
ettei kellojen trin nostaisi paljoja haluja. Jospa himo tuli
kovin voimalliseksi, olihan puun pkkelt ja muurahaiskeot, joita
hajoittamalla saisi vihaa tyydytt. Ja nln tuntuessa olihan sienet
metsss, oli marjoja sek mys simaa mttitten alla.

Talvella kun tultiin hiritsemn kontion lepoa, piti metsstjn
kauniisti pyyt anteeksi siit. "l suutu", nin lauloi hn,
"en min sinua kaatanut. Itse vierit havulta; syksyiset st on
liukkaat, pilviset pivt pimet. Risut ne rikkoivat rintasi, varvut
vatsas hajoittivat!" Sanoman tultua taloon ett suuri urhoty oli
hyvin menestynyt, lakaistiin kohta lattiat, siivottiin seint,
pestiin pydt. Mys varusteltiin kaikenlaista ruokaa ynn oluttakin
pitoja varten. Koko kyln kansa kerytyi pitotaloon pyhvaatteissa,
paraat korut plln. Jopa joutuivat viimein metsmiehetkin kotia
saaliinsa kanssa, kaikutellen saloa lauluillaan, soitannoillansa.
Ovet paiskattiin sellleen, kaikki naisvki tynnettiin syrjlle ja
korkia vieras kuljetettiin juhlallisesti tupaan, perpenkille. Siell
ratkaistiin hnen pltn rahainen turkki, jota tehdess taas piti
pyyt anteeksi ja lohduttaa sill ettei hnen taljansa joutuisikaan
herjain hetaleiksi, vaivasten vaatteiksi, vaan ainoasti kelpo urhoin
tarpeiksi kytettisiin. Nyt lihat paistettiin ja sytiin, karhun
synty-runoa laulettaissa. Wiimein vietiin pkallo melle, jossa se
ripustettiin pyhn puun oksalle, honkahan satahavuhun. Mutta kansa
vietti viel myhiseen yhn _Karhun peijaisia eli Kouvon pllisi_
(yksi karhun nimi oli mys kouko, s.o. vanha ij) oluen juomisella
sek runoin laulamisella.

Niin thdellisen pidettiin metsnkynti siihen aikaan, ett se
mies vasta oli tysi mies, ken siihen tarpeelliset temput tiesi.
Erittinkin oli tarkkuus ampumisessa suuressa arvossa. Wasta kun
poika sen taidon oli oppinut, oli "tullut joutselle", tuli hn oikein
mieslukuun otetuksi.

Ksitist nkyy sepn taito olleen vanhin ja suurimman arvoinen
esivanhemmillamme. Siit tulikin ett sanaa sepp myhemmin ruvettiin
kyttmn kaikista ksititten mestareista; saatiin puuseppi,
rttiseppi (molemmat Wirossa viel nytkin merkityksess nikkari ja
kraatari), jopa mys runoseppi. Lienevtk Suomalaiset alkuansa
itse keksineet sepn taidon vai naapureiltaan oppineet, siit ovat
tutkijat viel erimielin. Mutta varmaa on ett he jo ikivanhoina
aikoina osasivat saada rautaa heidn jrvissn ja soissaan
makaavasta rautahlmst, ja ett naapureinsa tarinoissa aina ovat
matkitut sangen taitaviksi takojiksi. Erittinkin halulliset olivat
Suomesta saadut sota-aseet. Suomen sepn takoma miekka tai nuoli,
jota tehtess muka oli monta voimallista loihtua luettu, pystyi
vaikka mihin. -- Paitsi metallikaluja osattiin tietysti Suomessa jo
silloin puu-astioitakin tehd ja huoneita salvota.


2. Sota.

Wiel on yksi miesten toimi mainittava, mihin Suomalaiset
varsinkin pakanuuden viimeisin aikoina nkyvt antauneen suurella
ahkeruudella, niin ett se ikn kuin elinkeinoksi muuttui. Tm
toimi oli sodankynti. Samalla aikaa kuu Skandinavit, kristin-uskoon
kntyen, lakkasivat hvitysretkistns Etel-Eurooppaan, alkoivat
heidn slavinsukuiset naapuri-pakanansa Itmeren etelrannikolla ynn
suomalaiset heimot kummin puolin Suomenlahtea vuorostaan kyd heill
vieraina. Pienill kannettomilla aluksillaan he purjehtivat rohkeasti
Itmeren selkien yli ja rystelivt sek Ruotsin itist rantamaata
ett mys Skoonea, joka silloin viel kuului Tanskan vallan alle. Jos
runoja on uskominen, kytiin kaksi kolme kertaa kesss tmmisill
retkill. Erittinkin ahkeroita merirosvoja nkyvt Wirolaiset
olleen. Mannermaalla oli sotaretkien tavallinen aika Wiron puolella
ja epilemtt mys Suomessa joulujuhlien perst, jolloin pakkanen
oli tehnyt sillat joitten ja vesien yli ja lumella oli hyv kulkea.
Silloin kvivt soturit ratsunsa selkn istumaan tai mys rekeens
ja lksivt riemulauluilla verityhns. Reet piti aina olla
muassa saaliin kuljetusta varten. Wihollisen maahan tultua talot
poltettiin, pellot hvitettiin, tys-ikiset miehet tavallisesti
tapettiin kaikki tyyni. Waimojen ja lasten tappamista sit vastaan
katsottiin luvattomaksi, hpelliseksi. "Ei liene minua luotu naisia
menettmhn", arveli Ilmarisenkin miekka, kun hn sill aikoi
vastahakoista morsianta hukata. Waimot ja lapset vietiin saaliiksi
kotiin, joissa edellisist muutamat joskus naitiin, muut ynn lapset
kytettiin orjina. Saaliiksi kelpasi muutenkin kaikki mit vaan
irtonaista taloissa oli: vaatteet, tykalut, ruoakset ja karjat.

Tmmisest perin-juurisesta hvityksest silykseen, paettiin,
jos vaan ajallansa viel saatiin sanoma vihollisen tulosta,
kaikellaisiin turvapaikkoihin. Wirolaisilla oli paikottain
maan-alaiset luolat, mihin perheineen, tavaroineen ktkeytyivt.
Miss ei semmoisia ollut, paettiin sek Wirossa ett mys Suomessa
jylhimpn korpeen. Siell oli sit varten rakennetut piilopirtit.
Niden piilopaikkojen ympri hakattiin mets murroksiksi, joiden
takaa oli helpompi torjua pois vihollista, jos hn kuitenkin sinne
osasi. Lujempana turvana olivat kuitenkin linnat, joita Wirossa
oli joksensa tihess ynn Suomessakin useammin paikoin. Semmoinen
on esim. se, jonka jlke nkyy likell Porvoota. Meidn mkisess
maassamme ovat linnat vuorilla raketut; Wirossa sit vastaan lakealla
kankaalla. Siell tytyi senthden mtt kokoon erinomaisen korkeat
multavallit suojaksi. Wallin ylireunalle tiedetn Wirolaisten,
samoin kuin Bjarmalaisistakin olemme nhneet, viel panneen lujan ja
korkean sorto-aidan suurista puista. Wirolaisten linnain keskell
on aina kaivo. Piirittjt puolestaan kaasivat mys murroksia
ylt'ympri linnan, ampuen niiden takaa jokaista kun linnan vallille
tuli nkyviin. Sitten mttivt kokoon korkeat risuljt, joiden
polttamalla yrittivt sytytt vallin pllist sorto-aitaa.
Wkirynnkk viimein lopetti piirityksen; vihollinen psi sill
sisn taikka sai selkns ja lksi pois.

Kalevalasta nemme Suomalaisilla olleen tapana ett pllikt
kaksimiekkasilla joskus koettivat voimiansa ennen yleist tappelua.
Molemmat taistelijat silloin kvivt yhden hrn vuodan plle
seisomaan. Ensiksi mitattiin miekat; kenen oli miekka pitempi se
sai ensimmiseksi sivaltaa. Toisen pllikn kaaduttua riensi
hnen vimmastunut vkens kostamaan ja niin alkoi yleinen kahakka.
Wirolaisista ja Liivilisist on kerrottu ett he taisteluun kvivt
huikealla huudolla ja kilpien kalisuttamisella. Kurjensaaren
sotaisat asukkaat aina huusivat "_Tour' abita_!" nin kutsuen
sotajumalaansa auttajaksi. -- Wlirauha sovittiin Wirossa sill
tavoin ett viholliset toisilleen lhettivt kumpikin yhden
keihn; kun vlirauha oli lakkautettava, laitettiin keihs jlleen
takaisin. Wakinaista rauhaa sovittaessa piti sovinto vahvistettaman
juhlallisilla uhreilla.

Suomenlahden etelpuolisista heimolaisista on se varmaa tieto,
etteivt kyttneet rautapaitoja. Tuskin niit siis lienee ollut
meidnkn esivanhemmilla. Mit Kalevalassa on rautapaidoista sek
"luustoista" mainittu, lienee myhemp lisyst. Ainoana suojana
oli kilpi, joka ainakin Kuurilaisilla oli tehty kahdesta laudasta ja
viskattiin pois likelle tultua. Pss ehk jo kannettiin silloin
vahvempana turvana jonkunlaista kypr. Aseina olivat miekka,
kalpa eli sil; tappara eli sotakirves; tuura eli rautakanki;
keihs; joutsi nuolineen, jonka kyttmisess Suomalaiset kehuttiin
ylen tarkoiksi; nuija; linko _kivineen_; mainitaanpa Wirolaisilla
mys ahraimet sek viikatteet sota-aseina. Kalevipoika-runoissa on
jrjestetty virolainen sotarinta meille kuvattu. Keihs-miesten piti
olla keskell eturiviss; niiden takana seisoivat tapparan kantajat.
Nuijalla ja ahraimilla varustetut asetettiin niiden rille, ja
linkojat kummallekin puolelle aivan rimmisiksi. Joutsimiesten piti
sotarinnan takaa men vietteelt lenntt nuoliansa. Ratsumiesten,
joiden sijasta ei kuitenkaan ole puhetta, piti rae-sateen tavalla
tuiskahtaa plle. Samain runoin mukaan oli Wirolaisilla mys
liput kunkin joukon merkkin. Kukaties on kuitenkin tm kuvaus
syntynyt myhemmin, kun Wirolaiset olivat tottuneet edistyneempien
kansain sota-temppuja nkemn. Lippu on sentn suomenkin kieless
alkuperinen sana.


2. Waimoin elm ja toimet.

Mit sivistymttmmpi joku kansa on, sit halvempana se pit
vaimojansa, sit raskaammat tyt se slytt heidn niskoilleen.
Paras sivistyksen mitta on aina se, miss arvossa misskin kansassa
vaimot ovat. Meidn esivanhemmillakin olivat vaimot alkuaikoina
epilemtt paljaina tyorjina. Kuitenkin nkyy heidn tilansa
pakanuuden viime aikoina jo suuresti parantuneen. Nin ainakin voimme
jollakin varmuudella ptt Kalevalan runoista, varsinkin koska mys
Wiron vanhat runot useammin suhtein todistavat samaa.

Naimiskauppa, sen tm vanha nimi jo selvsti osoittaa, oli alkuansa
esivanhemmillamme tyorjan mymist, samaten kuin nytkin viel on
Siperiassa asuvilla suomensukuisilla kansoilla. Is on syttnyt
tytn vahvaksi tyntekiksi; siit vaivastaan hn tahtoo maksun;
muulla keinoin ei anna hnt. Monastipa, kun kosijalla ei ole ostoon
tarpeellisia varoja, hn tulee salaa ja ryst tytn vkisin. Nmt
rystt ovat sit tavallisemmat, koska vanha laki kskee ottaa nainen
vieraasta, usein vihollisesta suvusta.

Tm raaka tapa, sen nemme sek Suomen ett Wiron runoista, oli
meidn esivanhemmillamme jo suuresti sivistynyt, vaikka kyll
muutamia jlki muinaisista pitmyksist viel oli tallella.
Pakanuuden viimeisin aikoina suomalaisella ja virolaisella tytll
jo oli valta valita kenelle tahtoi menn. Usein tahtoi suku hnt
toiselle, itseps hn otti toisen. Taikka jos pelksi pakoitusta
sukulaistensa puolesta, niin hukutti itsens pikemmin kuin ett
olisi myntynyt. Kosiomaksu oli kyll viel jljill, vaan useammin
muuttunut urhotiksi, joilla morsian oli ansaittava. Kuitenkin olivat
tyttin rystt viel aivan tavalliset; sen nemme runoistamme, sen
mys todistavat Saksalaisten aikakirjat Wirolaisista. Wanha viel
voimassa oleva tapa, joka kielsi oman heimon eli kyln tyttj
naimasta, nhtvsti yllytti tmmiseen vkivaltaan. Mutta runot
nyttvt mys, kuinka vkininen teko jo oli naisten kohonneelle
mielelle vastahakoinen. Nin rystetyt morsiamet usein hukuttivat
itsens tai olivat uskottomat miehillens. He olivat jo liian jalot
paljaaksi sotasaaliiksi.

Ht vietettiin suurilla juhlallisuuksilla, runsaalla symisell
sek oluen juomisella, ja runoin laulamisella, joissa kumpaisellekin
puolisolle esitettiin mitk velvollisuudet heille oli uudessa
sdyss, ja annettiin heille hyvi neuvoja. Menot monellaiset olivat
mys noudatettavat, joista muutamat ovat niin vanhaa alkuper,
ett niit nytkin viel tapaamme Wirolaisilla samallaisina kuin
meill, jopa mys kauas ja ikivanhoina aikoina meist eronneilla
Madjarilaisilla. Wirolaisia tiedetn olleen tavallista pit
useampia vaimoja. Ettei monivaimoisuus Suomessakaan ollut aivan
nkymtnt, nytt runo Lemminkisest, joka kskee menn Pohjolan
neitoa kosimaan, vaikka hnell jo on Kyllikki puolisona. Hnen
itins epys tss tilaisuudessa: "kamala on naista kaksi yhdell
miehell!" todistaa kuitenkin, jos ei se ehk myhempi lisys liene,
ett jo semmoista tekoa luvattomana pidettiin.

Useammin paikoin Kalevalassa nemme ett mies kosiessaan etupss
piti silmll mesileivn leipojan, kenstin kehrjn ja kutojan,
sanalla sanoen oivan tyntekijn saamista taloonsa; tynn ovat runot
mys kuvauksia siit kuinka naisen sty, tytt-oloon verraten,
oli tyls ja huolettava. "Kuni huiskit hunnutoinna, sini huiskit
huoletoinna; huntu vasta huolta tuopi, palttina pahaa mielt!"
nin laulettiin nuorikolle hiss. Naisilla olikin todella paljo
ja raskasta tyt toimitettavana. Heit kyll ei, niinkuin esim.
Pohjois-Amerikan indianilaisilla metsstj-heimoilla, ksketty
kauvas korpiin ammuttua saalista noutamaan, kun puoliso illalla
vsyneen palasi erretkeltn. Ei mys ollut maanviljelyksen
raskas vaiva yksistn hnen olkapillens slytetty. Siksi olivat
Suomalaiset jo liian sivistyneet. Mutta sittekin tuli vaimoille
usein kovin rasittava ty osaksi. Heidn toimitettavat olivat ne
tyt, joita naiset vielkin yh toimittavat suomalaisessa salossa.
He auttoivat miehi heinn lymisess, kasken poltossa sek riihen
puimisessa. Yksinns sen lisksi hoitivat karjaa, kutoivat
vaatteet, laittoivat ruuvat, pitivt tuvat sek vaatteet puhtaana
ja varustivat saunat. Mutta niden tiden lisksi, jotka enimmksi
osaksi kuuluvatkin naisille, tuli viel erinomaisen vaivaloinen ja
rasittava ty, josta nykyiset vaimot onnekseen jo ovat psneet. Tm
ty oli viljan jauhaminen. Silloin ei viel ollut Suomessa myllyj
minknlaisia, ei tuulen eik veden kyttmi. Kaikki vilja oli
jauhattava tuvassa seisovan kahden kiven vlill, joita piti ksill
vieritt. Monesti olivat raukat uupua ennen kun saivat talolle
tarpeellisen jauhon jauhatuksi.

Rakkaus yksin vaan voi huojentaa nin vaivaloista elm. Runoissamme
onkin monta esimerkki ett esivanhempamme, vaikka kyll kosiessaan
tyntekij hakivat, samassa mys hakivat itselleen sydnten
kumppalia morsiamesta. Ilmarisen syv suru, kuin hnen vaimonsa on
kuollut, todistaa sen selvsti, ettei tm ollut hnell ainoasti
tyorjana. Olipa toinenkin rakkaus, joka epilemtt suuresti
sulostutti Suomen naisen pivi; se oli rakkaus hnen ja lastensa
vlill. Joka kerta kun siihen tilaisuutta on, kuvaavat runot tt
rakkautta niin hellsti, liikuttavaisesti, ett ne paikat ovat
kaikkein ihanimpia koko vanhassa runoudessamme. Paha rangaistus,
sanovat runot, on sille tarjona, ken oman itins, kantajansa
mielt pahoittaa. Emntnkin oli Suomen naisella suuri arvonsa ja
jokseenkin vapaa valta kotititten piiriss. Lesken oli hn koko
talon hallitsijana. Alempaa arvoa miesten suhteen osoittavaa oli
sit vasten taas ett naisille ei annettu osaa isn perinnst ja
ett he eivt saaneet istua pydss miesten kanssa, vaan piti nit
palveltuaan syd ovempana lieden ress, niinkuin nytkin viel on
paikoin tapana. Samoin mys nkyy silloin olleen aivan tavallista
ett mies vaimoansa kuritti lymisell.

Wiimeeksi sananen viel Suomen naisten puvusta siihen aikaan.
Se taisi p-asiallisesti olla semmoinen kuin nytkin viel
nhdn Jskelisill Wiipurin seuduilla. Sen todistavat
Kalevalan ja Wironkin runoin yht pitvt kuvaukset. Tytt
kvivt peittmttmill hiuksilla, jotka muutamin seuduin olivat
palmikoitut, toisin taas tasaisiksi leikatut. Kulmilla oli heill
punainen tai sininen lanka, Wirossa tmmisill nauhoilla kritty
sepel. Naidessaan saivat sitten hunnun phn, erimuotoisen eri
seuduissa. Waatteitten liepeet olivat monivrisill nauhoilla
prmtyt tai langoilla kirjatut. Monastikin kudottiin mys hopea- ja
kultalankaa itse kankaisin, niinkuin Liivinmaalla haudoista lydetyt
vaatteet todistavat. Paitsi nit koristuksia panivat suomalaiset
immet viel mielelln plleen kaikellaisia helineita, kalkkareita.
Kaulassa piti olla helmet, lasista, merikullasta tai hopeasta;
niiden sijasta kytettiin mys lvistettyj rahoja sek muita
metallinpalasia. Wyllkin olivat tmmisist helisevist koruista
tehdyt vitjat. Ksivarsissa on ksikreet, sormissa sormukset.
Kaikkein kalleimpana kaunisteena oli ympyriinen hopeasolki, joka
rinnassa kiinnitti vaatteet; mit suurempi se oli, sit suurempi sen
kantajan rikkaus. Nin koristettuna nyttivt naiset itsens pyhin
_kisoissa_ (leikeiss) ja _karkeloissa_ (tanseissa).

Miestenkin puku nkyy olleen semmoinen kuin nykyajan Jskelisill.
Se vaan eroitusta ett silloin pidettiin _haventa_ (partaa) miehelle
vlttmttmn koristuksena. Myskin taisi patalakki olla hatun
sijassa.


4. Hallitus ja lait.

Oikein vakinaista valtakuntaa ei Suomalaiset saaneetkaan rakennetuksi
ennen kun joutuivat vieraan vallan alle. Ei ole ollut koskaan
yhteist kuningasta, joka olis yhdistnyt heidt kaikki mahtavalla
valtikallansa. Siksi he asuivat liian hajallaan, liian avaralla
alueella. Mahdollisempi ja luonnollisempi olisi ollut kuitenkin
kunkin suuren heimokunnan yhdistyminen eri hallitsijansa alla.
Mutta sitkn eivt Suomalaiset tehneet. Ei ole milloinkaan ollut
Karjalaisten, tai Wirolaisten, tai Warsinais-Hmlisten kuningasta.
Suomalaiset eivt rakastaneet yksinvaltaa. Heidn hallitustapansa oli
aivan toisellainen.

Katsokaamme kuinka laita oli Wirossa, jonka hallitus-oloista
meill on jokseenkin laveat tiedot. Useammat (on 14:kin mainittu
paikoittain) naapurikylt aina olivat yhdistetyt yhdeksi
_kihlakunnaksi_. Jokaisella tmmisell kihlakunnalla oli ylinn
pllikkn sen _vanhin_. Mit toimituksia ja kuinka avara valta
vanhimmalla oli, siit ovat tiedot valitettavasti vaillinaiset.
Luultavasti olivat he tuomareina; ainakin on yksi tilaisuus mainittu,
jolloin Saksalaiset, yhden maakunnan kristin-uskoon knnettyn,
asettivat juuri nmt vanhimmat tuomareiksi, arvattavasti totuttua
tointa jatkamaan. Sodassa olivat vanhimmat pllikkin. -- Useammat
likiniset kihlakunnat taas olivat yhten maakuntana. Aika ajoin
pidettiin niss aina _kerjt_, joihin maakunnan miehet tulivat
kokoon yhteisi, trkeit asioita keskustelemaan ja pttmn. Tss
ptettiin yhteiset sotaretket, otettiin vastaan muiden maakuntain
tai muukalais-kansain lhettilt, ja sovittiin niiden kanssa
liitoista tai rauhasta. Ei ny mitn merkki siit ett vanhimmilla
olisi ollut suurempi sananvalta kerjiss kuin muillakaan. Mutta
arvata sopii ett mainion arvoisan pllikn sana pidettiin
painavampana. Kerjiss aina juotiin vahvasti mett, joka sit
varten oli tehty. -- Olipa _Raigalan_ kylss Harjun maakuntaa, noin
keskipaikoilla Wirolaisten aluetta, yhteinenkin kerjpaikka, mihin
kaikkein ympri asuvain kansain, se on nhtvsti kaikkein Wiron
maakuntain lhettilisten sanotaan tulleen kokoon kerta vuoteensa.
Wli-ajoillakin lhetti toisinaan joku maakunta sanansaattajia
muille heit yhteisiin tuumiin yllyttmn. Mutta sangen heikko tm
erimaakuntien keskininen side oli. Trkeimmistkin asioista kukin
maakunta tavallisesti ptti itsekseen. Toinen saattoi vihollisen
kanssa sovinnon solmia, toinen aivan likekkin oleva jatkoi sotaa,
tst huolimatta. Uuden uskon nostaman eripuraisuuden syyksi pitnee
kuitenkin arvata se seikka, ett valloitus-sotien aikana kukistetut
maakunnat auttoivat Saksalaisia viel pakanoina olevia veljins
vastaan.

Suomen puolisista valtiollisista oloista ei meill ole paljon mitn
tietoja. Se vaan on mainittu ett Karjalaisillakin Suomenveden
pohjan ja Laatokan vlill oli maakunta- ja kihlakunta-jako. Wienan
Karjalaisien olemme nhneet olleen vanhimpiensa hallituksen alla.
Tst voimme siis ptt hallitussuhteitten tll itisell Suomen
kansan haaralla olleen yhdellisin kuin Wirolaisilla. Sit suurempi
syy on viel arvella samaa Lnsi-Suomen asukkaista, jotka olivat
viel paljo likemp sukua Wirolaisten kanssa. Kenties oli kuitenkin
Suomen puolella, miss asukkaita taisi olla harvemmassa ja enemmn
hajallansa, maakuntien keskininen side viel heikompi.

Kirjoitettuja lakeja Suomalaisilla ei ollut, sill kirjoitus
oli heille tuntentatoin taito. Mutta vanhat lakisnnt, joita
niin yksinkertaisissa oloissa tietysti ei tarvittu viel monta,
silytettiin epilemtt, samoin kuin Ruotsalaisilla samaan aikaan,
tuomarin virkaa toimittamien vanhimpien muistossa. Jotkut jljet
nist kansamme muinaisista omista oikeusksitteist on vielkin
silynyt Karjalaisten kesken, etenkin Aunuksen ja Arkangelin
kuvernementeiss. Niihin kuului tuo jo mainittu, ettei naisilla ollut
osaa perinniss. Kun tytr kerta oli naitettu ja mytjisens
saanut, hnell ei en ollut mitn oikeutta vanhempainsa pesn.
Samoin poikakin, joka perheest muutti ulos, sai silloin osinkonsa
yhteisest pesst, mutta ei sen perst enn ollut perinnss
osallinen.

Wapailla miehill ei tainnut olla mitn sty-eroitusta keskenn.
Wanhimmat tietysti pidettiin virkansa thden suuremmassa arvossa.
Mutta suuresti epiltv on, vaikkei vaillinaiset tietomme siit anna
selityst, ett heidn virkansa olis ollut perinnllisen ja siis
jonakuna aatelis-styn. Paitsi vapaita lytyi Suomalaisten keskell
mys orjiakin, sodasta oma-saamia vaimoja sek lapsia taikka muilta
ostettuja sotavankeja. Heit kytettiin raskaampiin tihin.

Wirolaisten tiedetn valloituksen aikoina asuneen suurissa
kansakkaissa kyliss. Sama tapa vallitsee yh nytkin meill Hmeen
maassa. Ja Karjalassa pysyivt viel muutamia vuosikymmeni takaperin
useammat polvikunnat yht sukua hajoamatta yksill tiloilla. Siit
sopinee ptt suurissa ryhmiss asumisen olleen yleisen tapana
muinaisilla Suomalaisilla. Noina alinomaisina sota-aikoina ei
sopinutkaan olla muuten. Jos olis silloin jo hajottu yksinisiin,
toisistaan kauvas eroitettuihin taloihin, niin olisi vihollinen
helpommin voinut hvitt heit yksitellen.


5. Huvitukset.

Useimmat leikit, joita kansa nykyns Suomessa harjoittelee, lienevt
nykyisemp synty ja suureksi osaksi naapurikansoilta lainatut.
Alkuperisesti suomalainen sit vastaan on epilemtt _arvoituksilla
olo_. Pitkin talvis-iltoina, kun preen valossa koko perhekunta
istui koossa tuvassa ja kukaties kyllisikin viel oli kymn
tullut; silloin sopi niin hyvin huvitella arvoitusten esittmisell
ja arvaamisella. Ken mrtty arvoitusten lukua ei osannut selitt,
se tuomittiin pilkalla "Hymyln menemn". Hnelle laulettiin pitk
runo kuinka Hymylss eletn, ja tehtiin kaikellaisia kujeita.

Paras huvitus oli kuitenkin runoin laulaminen ja kanteleen soitto.
Niit laulettiin taikka itsekseen tai mys kaksi yhdess, jolloin
toinen, _sestj_, aina kertoi esilaulajan sanat. Sill vlin
tm taas mietti jatkoa. Usein tehtiin runot juuri samassa kuin
laulettiin. Useimmiten kuitenkin olivat vanhoja, jotka polvesta
polveen menivt perintn, Sisllykseltns nmt olivat monellaiset.
Niiss oli lempi-, ilo- ja huolilauluja, joita varsinkin naiset
laulelivat jauhinkive vierittessn tai lasta liekuttaissa. Toiset
laulettiin hiss; ne kuvasivat avioparin elm ja neuvoivat,
varoittelivat avioliittoon ruvenneita. Wiel toiset laulettiin
eri juhlissa. Olipa mys loihturunoja, joilla, niinkuin edempn
saamme nhd, luultiin voitavan saada luonnon voimat tottelemaan.
Sukulaisuudessa niden kanssa olivat rukous-runot, joilla jumalien
apua anottiin.

Wiimein viel oli runoja, joissa ylistettiin esivanhempain
urhotit. Mainioimmat nist ovat nyt kerttyn ja kokoon pantuna
nimelt _Kalevala_. Se kertoo meille kaikkein ensiksi, kuinka
maailma luotiin ja tehtiin semmoiseksi kuin se nyt on. Sitten
se kuvaelee esivanhempiemme taisteluita Suomen alkuperisten
asukasten, Lappalaisten kanssa. _Joukahainen_, laiha Lapin poika,
joka on kuullut Suomen viisaan runoniekan _Winmisen_ taidosta,
tulee kilpalaulantoon hnen kanssaan. Turhaan koettelee hn vanhaa
laulajaa voittaa; viimein hn eptoivoissaan tarttuu miekkaan, sill
lopettaakseen taistelon. Mutta Winminen laulaa hnet suohon,
upottaen yh syvemmlle. Pns pstimeksi lupaa silloin Joukahainen
sisarensa Winmiselle puolisoksi. Mutta _Ainikki_, lupauksesta
kuultuansa, ei huolikaan menn vanhan varaksi; kun ei hn muuta
pssehtoa ne, hukuttaa hn itsens mereen. Winminenp, kun
kerran kosiotuumille oli tullut, meni muualta onneansa hakemaan.
Hn tuli Pohjolaan, jonka tytt oli maan mainio, veden valio
kauneudeltaan. Wastaukseksi kosintaan hnelle pannaan ansioty eteen,
takoa kummallinen taikakalu Sampo, kaiken maallisen onnen suoja.
Winminen, joka ei itse osannut takoa, lksi kotiin takaisin ja
lhetti sielt _Ilmarisen_, sepist kuuluisimman, aivottua tyt
tekemn. Pohjolaan tultuansa, Ilmarinen takoikin, kalkutti kokoon
semmoisen myllyn, joka yhdess laidassa jauhoi jauhoja, toisessa
suoloja, kolmannessa rahoja. Tytt ei hn kuitenkaan tll kertaa
saanut viel; sill tm ei viel tahtonut kodista luopua.

Pian sen perst tulee kolmaskin Kalevalan urho, nuori lieto
_Lemminkinen_ (mys _Kaukomieleksi ja Ahdiksi_ sanottu) Pohjolaan
kosimaan. Se oli suuri veitikka, aika naisten naurattaja, tyttin
tanssittaja. Hnell oli jo vaimo kotona, Kyllikki, jonka hn
Saaresta oli rystnyt. Mutta hn oli siihen suuttunut, kun
tm aina kvi kylss kisoissa ja leikeiss. Lemminkisellekin
pantiin useaimmat ansiotyt eteen, jotka hn kaikki sai toimeen,
paitsi viimeist, nimittin joutsenen ampumista Tuonelan joelta.
Siin net ers Pohjolan paimen ampui hnet kuolijaksi. itins
kyll haravoi Lemminkisen jlleen yls Tuonen joesta ja voiteli
terveeksi, elvksi; mutta urhon ei tehnyt en mieli menn Pohjolaan
kosimistaan jatkamaan.

Winminen nyt taas vuorostaan suorihe kosioretkelle Pohjolaan.
laittoi itselleen loihtimisella venheen ja lksi purjehtimaan
Ilmarisen tietmtt. Tmn sisar kuitenkin havaitsi Winmisen
purren ja ilmoitti asian veljelleen. Tm kohta lksi rantaa
myten ajamaan. Molemmat psivt yhtaikaa perille ja ilmoittivat
asiansa. Pohjolan emnt, _Louhi_, olis tahtonut vvykseen mahtavaa
Winmist; mutta tytt mielemmin valitsi nuoremman kosijan,
Ilmarisen, joka paitsi sit olikin jo ennen ansainnut hnet Sammon
takomisella. Suuret, komeat ht juotiin nyt nille molemmille.
Kaikki kansa oli niihin kutsuttu, paitsi Lemminkinen, senthden
ett hn oli niin hetas riitoja nostamaan. Hjuhlan loputtua tuli
Lemminkinen kutsumatta kuitenkin Pohjolaan ja tappoi isnnn
kaksintappelussa. Pahaa tekoansa paeten piili hn sitten vuoden
Saaressa; mutta siell nosti hn taas kaikkein miesten vihan, sill
ett itseens heidn naisensa rakastutti. Tin tuskin psi hn
viimein sielt hengiss kotiin.

Ilmarinen miekkoinen oli Pohjolan mainion immen saanut puolisoksensa.
Mutta kauan ei ollutkaan hnelle suotu pit suloista toveriansa.
Hnell oli orja, nimelt _Kullervo_, ostettu _Untamolta_, joka
taas oli saanut sen sotavangiksi, koska poltti veljens _Kalervon_
talon. Kullervo parka, jota kaikki ihmiset aina valjusti kohtelivat,
oli siit saanut tuiman, kostonhimoisen luonteen. Ilmarin emnt
oli kerran leiponut hnelle kiven evskakkuun, jonka pani mukaan,
kun orjan laittoi paimeneksi. Siihen kiveen oli Kullervon veitsi,
ainoa perintns, srkynyt. Tuosta suuttuneena hn nyt ajoi lehmt
suohon, toi niiden sijasta susi- ja karhulaumat taloon, jotka emnnn
repivt. Kullervo pakeni metsn ja lysi siell vanhempansa, jotka
kuolleiksi luuli. Kauan ei hn kuitenkaan siell pysynyt, vaikka
hnt ensisti hyvin vastaan otettiin. Hurja luonteensa teki ett
hn kaikki tyt pilasi. Tekip hn viimein viel vkivaltaa omalle
sisarellensa, joka metsn oli eksynyt ja jonka hn siell tuntematta
tapasi. Tytt eptoivoissaan viskausi koskeen. Kullervo puolestaan
koki masentaa omantunnon vaivansa kostoretkell Untamoa vastaan,
jonka hn tappoi kansoineen. Mutta ei pahan teon muisti siit
haihtunut; senthden Kullervo viimein tappoi itsens samaan paikkaan,
miss sisarensa oli kohdannut.

Ilmarinen nyt meni uudestaan Pohjolaan, toista tytrt kosimaan.
Waan sit eip hnelle annettu, haukuttiin vaan hnt edellisen
vaimon murhaajaksi. Suuttuneena rysti Ilmarinen tytn vkisen.
Waan kun tm muista miehist enemmn piti kuin hnest, ei
auttanut muu kuin muuttaa se kajavaksi karille. Hyv sopu Pohjolan
ja Kalevalan kansojen vlill nyt oli rikottu, ja Kalevalaiset
rupesivat miettimn rystretke, viedksens Pohjolasta Sampoa,
onnen suojaa. Winminen, Ilmarinen ja Lemminkinen kaikki kolme
lksivt vkineen sotaan. Pohjolaan tultuansa Winminen suloisella
kanteleen soitollansa nukutti viholliset uneen; heidn nukkuessaan
otettiin Sampo ulos vuoresta ja vietiin Kalevalaisten laivaan. Nyt
lhdettiin kiireesti purjehtimaan. Ei kestnyt kuitenkaan pitk
aikaa, niin Louhi jo joutui jljest vkinens isossa sotapurressa.
Tappelu syttyi, jossa Sampo meni palasiksi ja upposi mereen. Aallot
ajoivat kuitenkin koko joukon sen kalliita muruja Suomenmaalle. Louhi
puolestaan ei saanut muuta osaa itselleen, kuin Sammon kirjavan
kannen. Siit ajoin alkoi Suomessa viljan menestys ynn muu onni,
vaan Lappiin tuli elo leivtn. Turhaan koki Louhi kostoksi kaikin
tavoin tehd vahinkoa Kalevalan kansalle. Turhaan nosti hn karhun
heit vastaan, laittoi pahat taudit heidn plleen, jopa viimein
rysti auringon sek kuun taivaalta ja sulki ne kivimkeens. Mutta
Kalevalan miehet kaatoivat karhun, Winminen paransi loihdullansa
taudit ja Ilmarisen takoessa kahletta Louhelle sikhtyi tm niin
ett psti taivaan loistavat kappaleet jlleen ulos. Winminen
lauloi ja soitti iloissaan niin suloisia runoja ett kaikki ihmiset
ynn mys elvt ja jumalatkin heittivt toimensa ja tulivat
kuultelemaan.

Ijti ei kuitenkaan hnen riemunsa kestnyt. Neitti Marjatalle syntyi
poika. Winminen sen tuomitsi tulella poltettavaksi, tai suohon
hukutettavaksi. Waan pinvastoin se ristittiin Karjalan kuninkaaksi.
issn lksi Winminen purjehtimaan ilmoja ja jtti vaan kanteleen
Suomen kansan iloksi.

Nin laulavat vanhat runomme.




V. Muinais-Suomalaisten uskonto.


[_Muistutus_: Tt lukua kirjoittaessa on koeteltu suomalaisia ja
virolaisia taruja vertaamalla pst sen perille mit alkuansa oli
Suomalaisten jumaluus-oppi. Muutamain suhtein on siis tytynyt erota
Castrnista, jolla ei viel ollut niin runsaita varoja Wirosta
tarjona. Syyt, miksi kussakin paikassa niin on tehty, jkt
tieteellisess kirjoituksessa selitettviksi. Tss ei niille olisi
sopiva sija; Muutamat pyklt, esim. kuolleitten palveluksesta ja
juhlista, olen laittanut miten paraiten taisin panna kokoon tarjona
olevista ristinriitaisista ja vaillinaisista aineista. Waan luultavaa
kyll on ett niiss on paljokin vrin kerrottu. Eihn yrittnytt
laiteta. _Toimittaja_.]


1. Uskonnon yleinen luonne.

Meidn esivanhempamme ksityksen mukaan ei ollut luonnossa
mitn aivan hengetnt. He eivt puhutelleet ainoasti karhua
niinkuin jrjell varustettua personaa, vaan mys semmoisissakin
luontokappaleissa kuin esim. rauta olivat huomaavinansa inhimillisi
tunteita ja ajatuksia. Rauta oli synnytettess saanut sekaansa
krmeen myrkky; siit oli muka koko sen luonne pahaksi turmeltunut.
Se nyt piti vihaa ja k sydmessn ja tahtoi purra kaikkea, jota
psi likelle. Mutta paitsi sit ett kaikki luodut nin olivat
personoittuna, lytyi viel luonnossa retn joukko olentoja,
jotka _haltijoina_ pitvt huolta luontokappaleista. Jokaisella
kiven, puun ja elmn lajilla, niin mys joka eri paikalla, jopa
joka ihmisellkin oli tmminen haltija, joka siit piti huolta,
ja auttoi, varjeli sit. Jos ihminen tarpeikseen tahtoi kytt
jotakuta luotua kappaletta tai varjella itsens siit, piti hnen
knty rukouksilla ja uhreilla niden haltijain puoleen. Kaikki
haltijat muuten ei olleet yht voimalliset. Nuot yllmainitut yhteen
lajiin tai erityiseen paikkaan sidotut olivat mahtavampain haltijain
palvelijoita, joilla kullakin oli suuret alueet, koko elementit
hallittavana. Nit olenneita sopisi siis eroitukseksi edellisist
nimitt _jumaliksi_. Mahtavin ja ylin kaikista jumalista oli taas
ilman jumala, _Ukko_. Hn oli iknkuin heidn vanhimpansa. Mutta
jumaluus-tarussakin osoittaikse taas sama yksinvallan pelko kuin
valtiollisissa oloissa. Yli-jumalalla ei ole mitn valtaa pakoittaa
muita jumalia tahtonsa mukaan. Nekin ovat kukin piirissns aivan
itseniset, niinkuin suomalainen isnt oli talossaan. Ainoa eroitus
jumalilla on, ett Ukon vaikutus on avarampi, voimallisempi.
Senthden hnt ylinn rukoeltiin ja palveltiin.


2. Ukko, ilman jumala.

Ilman hallitsija nkyy olleen ensiminen ja aikanansa ainoa,
Suomalaisten palvelema jumala. Jumala olikin silloin hnen omituisena
nimenn. Sen alkuperinen merkitys, net, tarkoittaa jumun eli
jyrinn kotoa s.o. taivasta. Sill nimell oli viel Bjarmein
palvelema olento mainittu. Koska sitten myhempin aikoina ruvettiin
ajattelemaan eri hallitsijoita olevan muillakin elementeill, tuli
mys heille jumala nimeksi, joten se sana sai yleisemmn merkityksen.
Nyt pantiin ilman jumalalle nimi _Ukko_. Se oli kunnianimi, joka
osoitti ett hnt pidettiin _Yli-jumalana_, kaikista jumalista
vanhimpana, etevimpn. Samaa tarkoittivat mys "_Taatto_ taivahinen"
ja "ilman _Is_," jolla tavoin hnt toisinaan mainittiin. Wiel
kuului hnest joskus nimet _Pitknen_, koska pitknen eli salama oli
hnen aseenansa, ja _Pananne_, koska jyrin eli paukkuminen oli hnen
nenn. Wirolaisilla nimitettiin hnt useimmiten _Wanhaksi Isksi
tai Taaraksi_.

Itse nimest Ukko jo nkyy ett ilman jumalaa arveltiin vanhaksi
mieheksi; muuta hnen ulkomuodostaan ei ole runoissa mainittu.
Pukunapa oli hnell sinertvt sukat, kirjavat kengt sek tulinen
paita. Wesikaarta eli ukonkaarta hn kytti joutsena, jolla
ampui vaskiset vasamat, tersneniset nuolet, rautaiset rakehet.
Miekkansa, salama, oli tuliterinen, skenevinen ja pidettiin
tulisessa tupessa. Jolloinkulloin Ukko kultaista kurikkaakin kytti.
Kauhistuttava oli hnen nens, koska hn jyrinss puheli pilvien
lpi. Niin suuresti pelksivt sit ihmiset, etteivt tohtineet
vihollistensa hirvitykseksikn pyyt Ukkoa jyrisemn.

Asuntonsa oli Ukolla yhdeksnnen taivaan pll, pilvien keskell,
itse taivaan navan kohdalla. Tie sinne kvi thtien vlitse.
Mehilinen, kerran sinne mennessn, lensi ensipivn kuun kulmille,
toisena otavan olkapille, kolmantena seitsenthtisen selille.
Sielt sitten oli vaan palanen matkaa pyhn Jumalan perille. Siin
seisoi Ukko, vahvoilla hartiollaan kannattaen ilman kantta. Ei hn
kuitenkaan siin toimessa ollut yh kiini; sill taivaalle oli
muutenkin pantu lujat pielet tueksi. Nhtiin siis hnen toisinaan
kyskelevn pilven rt myten, taivaan rajaa pitkin. Toisin kerroin
hn taas ajoi toimituksilleen kirjavassa korjassa (reess).

Ilman jumalana Ukko hoiti ja hallitsi kaikkia ilmassa olevia
ilmiit. Hn synnytti voimallansa pilvet taivaalle ja johti niiden
kulkua. Niit yhteen sysmll, lomituksin louksahuttamalla piroitti
hn niist milloin sadetta, milloin lunta, milloin rakeitakin. Tll
lailla hn voimallisesti vaikutti kaikkiin ihmisten ulkotihin,
varsinkin maanviljelykseen, jonka menestyminen kokonaan on siden
soveljaisuuden nojassa. Ukkoa rukoeltiin ett antaisi oraille
nouseville, touvoille tohiseville menestykseksi vuotaa taivaasta
simaista eli metist sadetta. Toisin kerroin taas pyydettiin hnelt
poutaa ja kuivattavaa tuulta, koska heint oli niitettvt tai elo
leikattava. Niin-ikn oli metsmiehelle Ukon apu vlttmtn, vaikka
kyll lytyi eriniset metsn haltijat. Ukkohan yksin voi antaa uutta
lunta, hienoista viti, jotta pyytjn sukset psivt liukkaasti
kulkemaan maita ja soita myten. Toisinaan mys pyydettiin hnelt
utua, ettei metsn elvt huomaisi lhelle hiipiv metsmiest.
Kalastajakin, vesille lhtiessn, anoi Ukolta tuulta. Samoin mys
kaikki matkustajat rukoilivat hnt; sill maata myten kulkija
tarvitsi lunta ja aaltojen kyntj mytist tuulta. Wiimein oli Ukko
karjanhoidossakin trken auttajana. Talven yli, niinkauvan kun
karja navetoissa pidettiin, se oli yksistn Ukon suojan alla. Ja
mys kesll, vaikka silloin metsn jumalat sill olivat varsinaisina
hoitajina, otti Ukko siit toimesta paljo osaa.

Wiel suojeli Ukko ihmisten sek karjan terveytt ja paranteli
kaikkinaisia tauteja. Erittinkin oli hn lapsensynnyttjin apuna.
Ylll Ukon luona seisoi amme tynn tenhollisimpia lkkeit
ja voiteita. Niit rukoeltiin hnt piroittamaan maahan metisen
sateena. Taikka pyydettiin ett hn muuttaisi medeksi lylyn
saunassa, johon aina vietiin sairaat parannettaviksi; sill hnen
piti sammuttaa kivun polttava tuska. Haavat paranteli Ukko sill
keinoin ett painoi paksun peukalonsa reijn eteen ja esti veren
juoksun.

Tautien luultiin olevan pahoja olentoja, joita pahansuovat ihmiset
noitien avulla noitivat toisten ihmisten kiusaksi. Senthden
anottiin mys, tauteja parannettaessa, ett Ukko miekallaan ja
nuolillaan kurittaisi, rankaisisi nit pahoja olentoja ynn heidn
nostajiaan. "Tuo mulle tulinen miekka, skenevinen sil, jolla
kaataisin maalliset kateet ja voittaisin vedelliset velhot!" nin
rukoili ahdistuksessa oleva. Samaten Ukko, kun hnt rukoeltiin,
ampui kuolijaksi muitakin pahantekijit, varkaita ja murhamiehi,
taikka esti heidn pakoansa rajuilmoilla, vastaan tulevilla kovilla
myrskyill. Joskus mys sadatettiin Ukon nimen kautta tauteja
vihollisen plle.

Aivan luonnollista oli mys ett sota-jumalana palveltiin tt
samaa vkev, tulilajeilla varustettua Ukkoa. Tappeluun lhtij
anoi itselleen hnen skeniv miekkaansa, joka joukolle piti,
satalukujakin vastaan kesti. Niinikn hn mys pyysi turvakseen
Ukon tulista turkkia, ettei p pahoin menisi raudan kirkkahan
kijassa. Sotajumalana oli Ukolla erininen nimi, _Turisas_, jota
ei Suomalaiset muissa tiloissa ny kyttneen hnest. Wirolaisilla
oli sotajumala mys nimelt _Turis_ tuttu, mutta tavallisesti
kytettiinkin hnest kuitenkin Ukko-jumalan yleinen nimi
_Taara_. Wiipurin seudulla, yrpn kihlakunnassa, kuuluu olevan
_Tyrjn-vuori_, joka oli Ukolle sotajumalana pyhitetty. Siell
kuultiin hnen aina, kun sota lheni maata, lyvn pristelevn
suurta rumpuaan ja niin muodoin ennustelevan mit tulossa oli.

Moninaiset olivat, niinkuin tst nkyy, Ukon varsinaiset toimet;
mutta eip hnen vaikutuksensa niisskn rajoissa pysynyt.
Tottumus siihen ett hn niin monessa tilassa auttoi, ja luottamus
Ylijumalan suurempaan voimaan tekivt ett ihmiset usein kutsuivat
hnt avukseen semmoisiinkin tihin, jotka oikeastaan olivat hnen
toimi-alastansa ulkona. Hnen puoleensa knnyttiin miss tuskassa
hyvns, koska muiden jumalien apu oli riittmttmksi nhty.
"Kuu ei tuosta kyllin liene," rukoeli hdn alainen, "niin huokaan
ylemmksi itse taivahan Ukolle!"


3. Maailman luominen.

Waikka Ukko nin voimallinen ja monitoimellinen oli, eip kuitenkaan
arveltu maailman luomista yksistn hnen tyksens. Meidn vanhat
runomme ovat tmn asian suhteen sekavat ja ristinriitaiset; mutta
Wiron luomistarut verrattavaksi otettua, voimme kuitenkin pst
hyvin todenmukaiseen ksitykseen siit mit esivanhempamme maailman
synnyst arvelivat.

Itse kdelln nkyy Ukko luoneen ainoasti elementit; hn oli
eroittanut veden ilmasta, vedest maatanut manteren. Mutta kaikki
oli hnelt viel jnyt muodottomaksi, jrjestymttmksi. Nykyisen
maailman muodon rakentamisen alku aineista antoi Ukko _Ilman impien
ja Kalevan poikien_ toimeksi, jotka hn oli ennen kaikkea luonut.

Ilmasta, miss elm tuntui kovin yksiniselle, laskeusi vanhin
Ilman immist alas meren lainehille, muuttuen sill tavoin _Weden
emoksi. Sotka_, suora lintu, tai Wiron tarujen mukaan _pivn
psky_, joka mys kuului Ukon luomien Ilman impien joukkoon, muni
veden emon polvelle munan. Tm muna vierhti meren pohjaan ja
srkyi sipaleiksi. Mutta olipa ihmett! nist kappaleista syntyi
kaikellaista mit maailman rakennukseen tarvittiin. Munasen alainen
puoli asettui alaiseksi maa-emksi, meren ja maan yhteiseksi
perusteeksi. Munasen ylinen puoli kaariutui taivaan kanneksi, sulkien
maailman pltkinpin mrttyihin rajoihin, ylpuoli ruskeaista
tuli auringoksi paistavaksi, ylpuoli valkeaista kumoittavaksi
kuuksi; mit munassa oli kirjavaa, siit thtset syntyi, mit
mustaa, se oli pilvien alku. Wirolaisen tarun mukaan Ilman immet
viel kutoivat kaikellaiset kauniit kankaat, punaiset aamuin ja
illoin ripustettavaksi pivn verjille, kirjavat vesikaaren vyksi,
kuulle kultaiset vaatteet, pivlle paistavan puvun.

Nytp taas tuli Kalevanpoikien vuoro aloitettua tyt jatkamaan.
Ilmarinen, sepist suurin, jolla jo syntyissns oli vasara kdess,
pihdit pivossa, nousi yls ilmojen plle. Siin hn kalkutteli,
takoen ylen taitavasti. Hn teki taivaan kannen kaikin puolin niin
sileksi ja tasaiseksi, ettei tunnukaan vasaran jlki eik ny miss
paikoin pihdit ovat kiini pitneet. Wirolaisten taruissa hn se
mys on, joka pist ilman pielet maa-emhn, kuljettaa kuun kodan
paikalleen, panee thdet kiinni taivaan kanteen, auttaa auringon
yls sille tehtyyn pesn. Winminen, vanhin ja viisain Kalevan
pojista, nkyy saaneen veden ja manteren tarkemmin jrjestksens.
Uidessaan molempien viel mrmttmll rajalla knsi hn vlist
kden maata kohden, siihenp kohta niemi sikesi. Miss hn kyljin
maahan kntyi, siihen tuli silet rannat; miss pn toukkasi
rantaan, siihen laittoi lahdelmat. Jalalla kun potkaisi pohjaan,
siihen synnytti kalahaudat; syvimmt paikat saatiin kyntmll ja
kuokkimalla semmoisiksi. Keskiseljille hn kasvatti salakarit, loi
luotoset. Samoin mys se epilemtt on hn, vaikkei runo sit
nimenomaan virka, joka jrvet ja lammitkin laski paikoilleen, oli
myllerittnyt met ja luonut kokoon louhikot.

Wielp oli manner kolkkona, autiona. Ei heilunut sen pll heinn
kortta eik kuulunut puun latvan puhinaa. Senkin maan koristamisen
kaikellaisilla kasveilla toimitti Winminen apulaisensa
_Pellervoisen_ kanssa. Maat kylvettiin, suot kylvettiin, auhdot ahot
kylvettiin, paasikotkin panetettiin. Mjille kylvettiin mnnikt,
kummuille ihanat kuusikot, kanervat kankaille, nuoret vesat noroille.
Nousi nin jokainen puun laji sille soveliaimmalle paikalle, nousi
viimein mys tammi, jumalan pyh puu. Kukatkin kasvoi nurmille,
marjanvarret maille, ruohot kasvoi kaikellaiset, monenmuotoiset
sikisi. Kaatoipa nyt Winminen kaikkein viimeiseksi kasken ja kylvi
siihen ensimmiset ohran siemenet.

Elvt eivt saaneet alkuansa yhdess muun luomisen kanssa, eik
kaikki yht'aikaa. Heidn syntyns oli hyvin erilainen, sen verta kuin
runot siit kertoilevat. Karhu esim. sikisi sill tavoin, ett Ilman
impi, pilven rt myten astuessansa, pudotti kuontalostansa pienen
villatupsun mereen; siit sen metsn emnt korjasi ja tuuditti
kultalatvaisen kuusen oksassa, kunne mesikmmen valmiiksi joutui.
Pahat elvt, esim. krme, sit vastaan olivat Hiiden luomia.
Syjtr oli vesille sylkenyt; sen syljen korjasi Hiisi ja muodosti
krmeeksi, pisten sille silmt, hampaat, y.m. kaikellaisista
pahoista aineista. -- Elottomista luontokappaleista oli taas rauta
taivaallista sukuper. Kolme luonnotarta eli Ilman impe oli suohon
lypsneet maitoansa. Siit tuli ruoste, raudan alku, ja senthden on
rautaa kolme eri lajia, koska se kolmen neidon rinnoista on valunut.


4. Taivaan haltijat.

Nuot kolme Ilman impe, jotka raudan ruosteen synnyttivt, oli
Ukko luonut ksins yhteen hieromalla. Mik lie muiden heidn
sisarustensa synty ollut, siit ei runot mitn virka, mutta
luultavasti olivat hekin saaneet Ukon kden voimalla olennon
sek hengen. Aina edelleenkin, kun luomisty jo oli valmistettu,
pysyivt nmt immet taivahisen taaton palvelijoina toimitellen
hnen kskyjns. Yksi heist, eroitukseksi muista, kunnioitettiin
nimell _kave_ s.o. eukko. Niin-ikn mainittiin hnt usein vanhin
vaimoista, ensi-em itselist. Tm oli varsinkin avullinen tauteja
parantaessa. Yl-ilmoista, miss hn soitteli vaskisella veneell,
pyydettiin hnt alas haavoja lkitsemn. Utuneulalla ompeli hn
rikkouneet suonet kokoon, sitoi vammat silkkinauhoilla ja melaeli
suonia myten saattaakseen veren jlleen tavalliseen juoksuunsa.
Samaten tuli hn kutsuttaessa purkamaan kaikenlaiset muut ihmisiin
puuttuneet kivut, ja toi helpoittavaa voidetta lapsen tuskassa
oleville naisille.

Kaikilla muillakin _Ilman immill eli Luonnon tytill,
Luonnottarilla_, oli asuntonsa yl-ilmoissa. Mitk istuivat
ruskoreunaisten pilvein pll tai kiikkuivat vesikaaren notkelmalla.
Tavallinen toimensa oli kehrminen ja kutominen. Wiron tarujen
mukaan he, niinkuin jo luomishistoriassa nimme, kutoivat pivn
paisteen kultaista, kuutamon hopeista kangasta, vesikaaren kirjavaa
vyt, aamu- ja iltaruskon punaisia uutimia ynn veden pitsi peittoa.
Suomen runo mys kertoelee _Utu-tytst eli Terhenettrest_, joka
taivaasta seuloi hienoa sumua maahan, sill esten tai auttaen
ihmisten toimia. Likeist sukua hnen kanssaan oli _Auteretar_
(toisinaan mys mieheksi arveltu _Auterisen_ nimell), joka laittoi
lylyn saunoissa terveelliseksi, niin ett paransi kaikkinaiset
taudit. Paljo on runoissa mys puhetta _Pivttrest, Kuuttaresta,
Otavattaresta sek Thdettrest_, jotka kaikki, varsinkin edelliset
kaksi, olivat taitavat kulta- ja hopeakankaita kutomaan. He istuivat
tyt tehdessn sinisen salon sivulla, lemmen lehden liepehell
tai mys punaisen pilven rell, pitkn kaaren kannikalla. Heidn
kirjakyntiset hyppysens helskyttivt kangaspuita levhtmtt
ajalla tulettomalla, tulen tietmttmll. Nin syntyivt ihmeen
ihanat vaatteet, joiden vertaisia ei maalliset kutojat voikaan saada
toimeen. Kummako siis jos nuoret neidot halulla katselivat niit ja
jolloinkulloin rohkenivat pyyt niit itselleen. Eik olleetkaan
taivaan kutojat yhtn itarat; anteliaasti jakelivat he anelijoille
lahjaksi kultiaan, hopeitaan.

Asuipa taivaskappaleissa miehisetkin haltijat. _Piv-poika ja
Kuu-poika_ olivat komeita miehi, kulkivat kullassa kuhisten,
hopeassa helkkellen. Poika _Pohjanthti_ oli heit nyrempi, mutta
sit armahampi ihmisille lempen luonteensa thden. Kaikkein kolmen
asunnot, _Pivl, Kuutola sek Thtel_, olivat erin-omaisen
koreita, tynn hopeisia tupia, kultaisia kammioita. Tervill
silmilln he nkivt kaikki mit maan pll tapahtui; he tiesivt
salaisimmatkin asiat, jotka ihmisilt olivat peitossa. Siit
syyst rukoeltiin heit, samoin kuin mys yllmainittuja neitosia,
ilmoittamaan mist kadonneet tavarat olisivat lydettvt, mist
eksyneet ihmiset olisi tavattavat ja varkaat keksittvt. Mys
nyttivt he tiet oudoille matkustajille. --

Piv-pojalla paitsi sit oli suuri valta vuodentuloon; jos hn
suuttui, taisi hn helell hein-ajalla antaa lakkaamattomat
satehet, kalliilla kaurankylv-ajalla sit vastaan ponnetonta poutaa.
Samoin oli ihmisten sek karjain terveys ja menestys suuresti hnen
armonsa nojassa. Siksi pitikin hnt hartaasti rukoella, lauhkeasti
puhutella: "nouse aina aamusilla, tmnkin pivn perst, tee
meille terveytt, siirr saalis saataviin, pyyt peukaloimme phn,
onni onkemme nenhn!" Toisinaan mys pyydettiin hnt nukuttamaan
vihollista, ett hnen tietmttns pstisi tysin turvin saalista
rystmn.

Kuukin voimallisesti vaikutti ihmisten toimiin. Kaikki trket
tyt, erittinkin kutominen, verkkojen laittaminen, lampaitten
keritseminen, olivat alulle pantavat enenevll kuulla; sitten
menestyivt hyvin. Wirolaisillakin oli sama ajatus. Heidn runonsa ja
tarunsa mainitsevat kuun vaikutuksen trkeksi kaikissa yrityksiss.
Mutta varsinkin riippui terveys ynn lempi- ja naima-onni kuusta.
Enenevll kuulla kastelivat neitoset kasvojaan pyhiss lhteiss,
tervehtien kuuta loihtusanoilla. Tll lailla pysyivt kauan aikaa
nuorina, ihanoina. Enenevll mys piti kosia ja ht viett; sitten
tuli kaikkinainen menestys taloon.

Sattuipa vlist ett pivn tai kuun lempet kasvot peitettiin
ihmisilt ja pimenivt. Silloin, nin esivanhempamme luulivat,
taivaskappaleet olivat joutuneet pahojen, ihmisille vihollisten
henkien kynsiin. Nmt henget olivat ne muka vuoreen sulkeneet, tai
toisien tarujen mukaan yrittivt syd ne suuhunsa. Kutka nuot hijyt
pivn ja kuun rystjt olivat, siit tarut ovat eri-mielin. Mik
mainitsee _Louhen_, Pohjolan pahan emnnn, mik _Kuumeet_, mitk
_Rahkon_.

Ilmassa _Tuulenkin_ haltija viel asui. Hnt kutsuttiin avuksi
vesille lhdettiss. Hnen piti paisuttaa purjeet ja tuuditellen
ajaa venett eteenpin, ettei olis tarvis vsytt sormia
soutamisella. Tss toimessa oli hn siis kaikille ihmisille
avullisna, hydyllisn. Mutta hnen luonteensa oli kovin
vaihtelevainen. Noidan tai muun pahansuovan mieliksi hn usein
mys yltyi hurjaksi, esti veneen kulkua, kaikin voimin vastaan
ponnistellen, jopa monasti sit kaatamaankin yritti. Hnen nin
riehuessa istui tyttrens _Tuuletar_ aaltojen harjalla, kutoa
helskytellen veden emnnn vaahtoista vaippaa. Toinenkin paha tapa
oli Tuulella, ett hn samaten noitien kskyst kuljetti tauteja
ihmisten asunnoille. Muuttumattomasti lempe sit vastoin oli
_Eteltr_, luonnon eukko, mys nimelt _Suvetar_ tuttu, lmpimn
eteltuulen haltija. Se toi metist sadetta kanssa pilviss ja
piroitti sit alas voiteeksi haavoille sek muille kivuille. Samoin
mys peitti hn karjat laitumella hienoilla helmuksillaan, niin ettei
sateet eik muut tuulet psneet vahinkoa tekemn.

Wirolaiset arvelivat tuulen olevan lempen, hellsydmisen
_Tuulen-emn_ hallussa, joka toi hempet henkyksens avuksi kohta
kun jossakin havaitsi tuskaa tai kipua. Siihen luottaen talonpojat
nytkin viel hirttvt krmeen tai hakkaavat kirveen puuhun sit
suuntaa kohti, mist tuulta olis tarvis. Tuulen-em paikalla rient
elvn tai puun kipua huojentamaan, ja taijan tekij saapi suodun
tuulensa. Toiselta puolen tuntevat hekin noitien nostamia tuulia,
jotka tuottavat tauteja tai muuta pahaa.

Tuulen sikiit nkyy mys viel olleen _Pakkanen_, joka sanottiin
_Puhurin tai Hyytmisen_ pojaksi. Aivan varma ei hnen sukuperns
kuitenkaan ole. Paremmin tunnemme hnen syntym-sijansa. Se oli
Pohjolan kodan perss, Pimentolan pirtin pss. Siell kyy oli
hnell imettjn, pohjatuuli tuudittajana. Ettei tllaisten
katsojain hoidossa lapsi voinut tulla hyvntapaiseksi, on helppo
arvata. Tulikin siis hnest vallaton veitikka, joka kylmi kaikki,
mit eteen sattui. Wirolaisen tarun mukaan oli Pakkasella kolme
poikaa. Ensiksi lhetti hn aina nuorimman, heikoimman pojan ulos,
sitten muut, kunkin jrjestn. Wiimeinp, kuin piti tulla oikein
aika kylm, niin ett linnut ilmasta putosi, silloin ukko Pakkanen
itse lksi tyhn.


5. Weden jumalat ja haltijat.

Weden ylimpin hallitsijoina olivat _Ahti eli Ahto_ ynn hnen
puolisonsa _Wellamo_. Ahti oli vanha, kunniallinen ukko,
ruohoparta leuvassa, plln vaahtinen vaippa. Wesien valtiaana
nimitettiin hnt veden isnnksi, aaltojen kuninkaaksi,
satahaudan hallitsijaksi. Wellamo niin-ikn oli rehev, kaunis,
puhdas-muotoinen eukko, puettu sinilakkiin, rytiseen eli
kaislaiseen paitaan (josta syyksi usein ruokorinnaksi sanottiin) ja
hienohelmaiseen hameesen. Pllimmisn piti hn _Tuulettaren ja
Aallottaren_ tekem vaahtivaippaa. Mielenlaadultaan veden emnt
kuvattiin hyvin vakaiseksi, mutta kuitenkin ehtoisaksi, ihmisille
armolliseksi.

Ahti ja Wellamo asuivat _Ahtolassa_. Tm heidn asuntonsa oli meren
pohjassa, utuisen niemen nenss, terhenisen saaren pss. Siell
oli syvyydess aaltojen alla, mustien mutien pll pikku pirtti,
ahdas kammari kirjavan, paksun paaden kyljess. Kaikkina aikoina
eivt he kuitenkaan tss yhdess paikassa asuneet, vaan kvivt
usein katsastamassa heidn valtansa alle mys kuuluvia maavesi.

Tll parikunnalla oli suuri joukko lapsia sek palvelijoita,
melkein kaikki neitosia. Tavallisesti sanottiin he kaikki yhteisell
nimell _Wellamon neidot tai Wellamon vki_, niin ikn _Weden
vki_. Useammat asuivat meress itse Ahtolan talossa. Mutta oli
kuitenkin muutamilla eri asuntopaikkansa heille uskottuja toimia
myten. _Aallotar_, se liikutteli laineita, kulkien suurilla
seljill. Sisarekset _Sotkottaret_ pulikoivat rantaruo'ikossa,
kaiten karjaansa, sorsapoikuuksia. Joutohetkinnsp he niinkuin
muutkin Wellamon neitoset mielelln silittelivt pitki hiuksiansa
kultaisilla sukimilla, harjoilla hopeapill. -- Koskessa asui
_Kosken tytt, Kuohu-neiti_, halliten sen viljaisia pyrtehi.
Hnen puoleensa kntyi koskenlaskija rukouksillaan, anoen ett hn
istuisi kihokivelle ja asettaisi aallot sylill, kohentaisi kuohut
kourilla, niin ettei se pirskuisi veneen partaan yli. Myskin piti
hnen kehrt sininen lanka ja pauna se viitaksi siihen mist paras
venevyl kvi. Koskea laskettaessa pyydettiin avuksi toistakin
semmoisissa paikoissa asuvaa neitoa, nimittin _Melatarta_, joka
taitavalla kdelln johti veneen kulun vaarallisten paikkojen
sivuitse. Kaikkein kovimmissa koskissa ei kuitenkaan niden haltijain
apu ollut riittvinen; piti kutsua avuksi itse Ahti, vuon valio, ynn
akka kuohun korvallinen. Edellinen silloin teki kosken kivet sammalen
pehmoisiksi ja veneen kepeksi kuin hauvin vuolu; jlkiminen riensi
Kosken tytn avuksi aaltoja asettamaan. -- Muuten oli viel joka
noron lhtehess erininen haltija, puhdasmuotoinen, hienohelmainen,
lammin neito. Hn se juotteli, kasteli salossa kyv karjaa,
niin ett se tuli kauniiksi ja lihavaksi. Hn mys soi terveyden
sairaille, jotka lhteest otetussa vedess kylpi; etenkin paranteli
se silmn vikoja.

Ahtolan miespuolisista palvelijoista mainitaan ainoasti _Pikku mies_,
musta, raudankarvainen muodoltansa, joka oli ylen eriskummallinen
veitikka. Aalloista yletessn ei hn ollut pitempi vaimon vaaksaa,
korkeampi hrn kyntt; mahtui makaamaan maljan alle, seisomaan
seulan alle. Mutta ennen kun kerkesitkn hnt oikein katsastaa,
olipa mies jo ihan toiseksi muuttunut. Jalan polkiessa maata, p
ylettyi pilviin asti; partaa oli polviin, tukka takana kantapihin
saakka. Sylt oli silmien vli, sylt housut lahkehesta, puoltatoista
polven pst, kaksi sylt alireunasta. Pukunsa ja aseensa olivat
eritiloissa erilaiset, mutta ylen ihmeelliset. Toisinaan oli hnell
pss paadesta tehty kypri, jaloissa kiviset kengt, kdess
kultaveitsi. Wlist taas oli kaikki asunsa vaskesta valettu.
Waskihattu riippui alas hartioille, vaskisaappaat oli jaloissa,
vaskikirjaiset vaskikintaat ksiss. Waskivy oli vill, vyn takana
vaskikirves, yht suuri kuin mies itsekin. Tmminen rautakourainen,
vkev uros saattoi olla monessa tilaisuudessa tarpeen; siis
kutsuttiinkin hnt usein avuksi. Hn se oli kaatanut Winmisen
summattoman suuren tammen, joka esti pivn ja kuun kumottamasta.
Hn se mys oli tappanut rettmn lihavan sonnin Pohjolan pitoja
varten, sonnin, jonka p keikkui Kemijoella, hnt hilyi Hmehess.
Kalastajillekin hn joskus tuli avuksi, jolloin hotaisi koko hongan
rannalta, kiinnitti paaden sen nenhn ja ajoi tarpoellen suuret
kalalaumat nuottaan. Yhdess paikassa Kalevalassa on tm aaltojen
uros nimitetty _Tursaaksi_. Saman niminen olento toisen kerran
kohotti pns aalloista ja nosti Pohjolan emnnn pyynnst ankaran
myrskyn Winmist vastaan. Tm hnen silloin tempasi korvista
kiinni ja pakoitti vannomaan ettei en koskaan nousisi veden
pinnalle pahaa tekemn. Luultavasti oli tss mainittu _Iki-Turso_
sama kuin meidn tuttavamme meren pikku mies.

Weden vke ylimalkaankin pidettiin hyvin voimallisina. Heit
kutsuttiin turvaksi moninaisissa tiloissa. Taisteluun mahtavia noitia
vastaan lhdettiss pyydettiin auttajiksi paitsi muita haltijoita
mys kalpamiehet kaivoista, joutsimiehet joista, veden emnt
vkinens, veden vanhin valtoinensa. Niin-ikn arveltiin umpilammin
lapsinensa ja itse veden emnnn olevan apuna noidan lhettmi
tauteja parannettaissa.

Tavallisimmin tarvittiin ja pyydettiin kuitenkin veden jumalalain
apua koska vesill oltiin. Merimatkalle lhtij rukoili Ahtia ett
antaisi apua airoille, jopa ett antaisi omat aironsa, jos pyytjn
airot olivat liian pikkaraiset, ja ett itse istuisi soutamaan.
Myrskyn noustua kutsuttiin Ahti asettamaan lapsiansa, Wellamo
kieltmn vkens, etteivt kovin vallattomina riehuisi. Kalastaja
niin-ikn kntyi Ahdin puoleen, anellen ett hn virvill hosuen
ajaisi kalakarjansa nuottaan. Wellamolle tarjosi hn tt nuottaansa
uudeksi pukimeksi, kehuen sit aivinaiseksi liinapaidaksi, jonka
Pivtr oli kehrnnyt, Kuutar kutonut. Se oli muka paljo ihanampi
Wellamon tavallista kaislapaitaa.

Waivaa maksoikin silloin viel paljo paremmin kuin tt nyky
miellytt veden vki itselleen suosiolliseksi.

Ahtolan aitat, sen kalaiset kaarteet ja lohiset lonkerot syvll
vesien pohjassa, mihin ei pivn steet ikin paistaneet, olivat
silloin viel tynn rettmi aarteita. Siell ei ollut ainoasti
kaikellaista kalaa mit vaan ajatella taitaa; siell oli paitsi
sit mys kaikki tavarat, jotka aikain kuluessa olivat uppouneet
veteen haaksirikoissa tai muissa vahingoissa. Olipa Ahti Winmisen
ensimmisen, kala-luisen kanteleenkin korjannut omakseen, oli samaten
saanut enimmn osan _Sammon_, tuon ihmeellisen taikakalun muruja.
Sillp ei siit ikn vesi puuttune varoja, veden Ahti aartehia.
Hukkuneet ihmisetkin lissivt hnen vkens lukua.

Nit saama-aarteitansa ei Ahti antanut yht kernaasti kuin peritty
kalarikkauttaan. Harvoin vaan heltyi hnen mielens kuulemaan sen
rukouksia, ken jotakin veteen pudonnutta takaisin pyysi. Slip
kuitenkin kerran kyh paimenpoikaa, joka ainoata, upouutta
veistns itki. Koettaakseen pojan mielt toi Ahti ensiksi yhden omia
veitsin, kullasta tehdyn. Rehellinen poika ei tunnustanut sit
omakseen. Samaten mys ei ottanut vastaan hopeista veist, jota Ahti
hnelle nytti. Wiimein toi Ahti oilean veitsen paimenen kteen ja
lahjoitti molemmat muutkin viel palkinnoksi lisn.


6. Metsn jumalat ja haltijat.

Kaikista jumalallisista olennoista metsn haltijat olivat
esivanhempiemme mielest armahimmat. Luonnollinen olikin siihen
syy. Kansa, joka p-asiallisesti metsstyksest sai elatuksensa,
tietysti enimmin tarvitsi siin piiriss hallitsevain haltijain apua.
Ukko, yl-ilmoissa jyrisij, saattoi tosin nytt mahtavammalle,
hirmuttavaisemmalle. Mutta metsn lempet antiluojat, jotka
jokapivisen ravinnon soivat, pysyivt kuitenkin mieluisempana.

Salojen ylinn hallitsijana oli _Tapio_, kummun ukko, metsin l.
korven kultainen kuningas, salon herra, maan isnt. Hn oli jo
vanha halliparta mies; havuhattu oli hnell pss, naavaturkki
yll. Korkean hattunsa thden sai hn itsekin joskus nimen _Hippa.
Kuippana_ oli taas toinen nimi, joka osoitti ett hn oli pitk
varreltaan niinkuin hongat hnen kankaillansa. Tarkka oli hn
kaikissa toimissansa; tarkkuus olikin vlttmtn omaisuus sille,
jolla aina oli tekemist metsn kesyttmin karjain kanssa. Hnen
rinnallansa rehoitti puolisonsa _Mielikki_ (vlist mys _Mimerkki
ja Simanter_) metsn mieluisa emnt, viidan eukko, suon emnt.
Hn oli puhdas, kaunismuotoinen vaimo, siniviitassa, punasukissa.
Mielenlaatunsa oli hyvin lempe ja antelias, josta syyst hnt
mainittiinkin armaaksi anti-muoriksi, mieluisaksi, ehtoisaksi
emnnksi. Samassa oli hnkin ylen tarkka ja taitava.

Monimutkaisissa toimissansa tarvitsivat nmt metsn haltijat paljo
apulaisia, josta syyst Tapiolan vki oli sangen lukuisa. Siell
oli _Nyyrikki_, Tapion poika, mies puhdas eli kaunis, siniviitassa,
punainen kypr pss. Siell oli Tapion tyttret. Yksi oli
_Hillervo eli Tellervo_, metsn tytt tyllerinen, keltatukkainen,
korea, jolla oli utupaita, hienot helmat. Toinen oli _Tuulikki_,
mielineiti; kolmas pieni _Tuometar_. Paitsi sit oli metsn emnnn
palveluksessa sadoittain piikoja, tuhansittain kskynkuulijoita.
Heit sanottiin tavallisesti kaikkia _Metsn tytiksi tai
Sinipiioiksi_; jlkimisen nimen olivat saaneet pukunsa thden.
Jokaisella puulajilla oli yksi nit piikoja haltijana. Siell oli
_Hongatar_, hyv emnt, _Katajatar_, kaunis neiti, _Pihlajatar_,
piika pieni, _Lemmes_, leppien hoitaja. Mutta tuomi, tuttu muista
puista, armain kaikista kasveista, oli saanut haltijakseen yhden
Tapion omista tyttrist. Samaten nkyy eri elv-lajeillakin olleen
eri haltijansa. _Kreitr_ esim. oli kettujen emona. _Hongatar_
oli ollut karhun imettjn ja itse metsn emnt tuudittajana.
Oravaa, jonka hienot nahkaset rahoina kulki, hoiti Tapion oma poika
Nyyrikki, ja Tapion tytr Hillervo piti huolta kalliista saukosta.
Paitsi yll nimitettyj sinipiikoja oli viel yksi nimetn. Mutta
vaikka nimetnn, oli tm kuitenkin suurimmassa kunniassa,
sill hn oli hyvin vire toimissaan. Useammin kuin mitn muuta
hnen sisaruksistaan rukoeltiin siis avuksi tt _metsn piikaa
pikkaraista_, simasuuta, simapillin puhujaa.

Asuntonsa oli Tapiolaisilla suurten soiden takana, Pohjan perill,
jylhimmn korven keskell. Siell kunnioitti _Tapio- eli Tuomi-vaaran
eli Lumimen_ etelrinteell, keskell varvikkoa _Metsolan eli
Tapiolan_ talo, muilla nimill mys _Havulinnaksi, Lumilinnaksi,
Sarvilinnaksi_ sanottu. Linnaa seisoi koko kolme vierekkin:
yksi puinen, yksi luinen, kolmas kivinen linna. Niss asuskeli
Tapio vkenens, aarteinensa. Hnen avarassa aitassaan, jonka
kulta-avaimet aina riippuivat renkaassa itse emnnn vyll, seisoi
kultaisen kunnaan keskell, mttn pll, metinen amme, hapata
hihitellen. Toisten taruin mukaan oli taas siin kannellinen arkku
eli lipas tynn simaa eli mett, Tapiolan makeaa olutta. Siitp
olikin Mielikki liikanimens Simanter saanut, kun hnell oli siman
lhde hallussaan. Tapiolan suurinna rikkautena oli kuitenkin hnen
karjansa, metsn moninaiset elvt ja linnut.

Kaikkinapa aikoina ja kaikille pyytjille ei metsn viljaa suotukaan.
Wlist nukkui metsn emnt kaiken piv eik viitsinytkn nousta
aittaansa avaamaan. Taikka jos istuikin valvehella, niin istui
hn kaiken vkens kanssa arkipaidoissa, ryvennneiss ryysyiss,
kaskivirsut jaloissa. Muotonsakin oli musta, pesemtn, koko katsanto
kamala. Sill ne nyttivt tulijalle ettei hn ollut heille suotu
vieras.

Toista aivan oli kun metsn astui tarkka joutsen jnnittj,
rivakka suksimies, joka osasi hiiht salon impien iloksi, metsn
emnnn mieliksi. Wiel enemmn tervetullut oli hn, jos paitsi
sit mys taisi laulaa mahtavat loihinlaulut ja hyvill antimilla
taivuttaa puoleensa metsn haltijain mielet. Metsn piika pikkarainen
silloin kohta alkoi soittaa simapillin, kunne sai metsn emnnn
hertetyksi unesta. Tm nousi kiireesti ja puki plleen parahat
pyhpukunsa, oikein antipaidat, onnihameet. Ksiin hn pani
kultakreet, sormiin kultasormukset, phn kultaptineet, korviin
kultarenkaat, kaulaan helet helmet. Samaten muu Tapion vki kaikki
kullassa suhisi, hopeassa hohti. Jopa metskin pyhvaatteisin
puettiin: haavat haljakkoihin, lept lempihameisin, hongat
hopeavihin, koivut kultakukkasiin, kuiviin kantoihinkin ripustettiin
kultakalkkaroita. Koko metsn levisi samassa makein siman haju.
Tapion vki nytti itsens tll lailla ensin, istuen someimmassa
linnassaan, joka oli kivest, kultaisilla ovilla varustettu ja kuusi
kultaista ikkunaa joka kulmanteella. Sitten he riensivt aukaisemaan
aittansa ja laskivat viljan ulos metsmiehen saaliiksi.

Eik pyshtynyt Metsolan mieluisain haltijain apu siihenkn ett
he pstivt karjansa ulos ampujan pyydettvksi. He mys auttoivat
hnt sit saavuttaissa. Nyyrikki veisti pilkut puihin, rakensi
rastin vaarojen kukkuloille, niin ett metsmies osasi juuri sille
paikalle, miss saalista runsaimmalta lytyi. Tuulikki, Tapion tytr,
ajoi viljan ulos piiloista aukeille ahoille. Kun vilja oli laiska
juoksussansa, hn joudutti sit koivuisella vitsallaan. Panipa hn
mys kmmenens kummin puolin aidaksi, ettei elvt uralta poikkeisi.
Jospa ne kuitenkin lksivt syrjn, Tuulikki kaappasi ne korvista
tai sarvista kiinni ja talutti takaisin. Haot kaikki syssi hn pois
tielt, katsaisi vastaan sattuvat puut ja kaatoi aidat, ettei mikn
olisi kululle esteen. Niin-ikn hn laittoi sillat ja portaat
vesien, soitten yli, vielp veteli kosken kuohuistakiin lpi. Tll
tavoin toi hn viljan aivan pyytjn saapuville. Toisin kerroin
taas, kun metsn elvt kovin arkoja olivat, Tellervo, Tapion toinen
tytr, ynn Mielikki, metsn emnt, itsekin tulivat kytkemn sen
kiinni, ettei psisi metsmiehen likelt pakenemaan.

Kes-ajoin nhtiin saloissa paitsi Tapiolan karjoja mys ihmisten
kesyt karjat. Navetoissa olivat ne, niinkuin jo tiedmme, yksistn
Ukon suojan alla. Ulkonakin hn ilman impien ja lhdeneitojen avulla
piti huolta heist. Mutta enimmitten oli tm hoito kuitenkin metsn
varsinaisten haltijain, Tapion ven toimena. Mielikki, laveakmmen
karjan eukko, laittoi pisimmt piikansa, parahat palkkalaisensa,
Hongattaren ja Kajattaren ynn mys tyttrens Tellervon sek
Tuomettaren karjalle paimeniksi. Tellervo suki lehmt sileiksi, ja
saattoi ne illalla takaisin taloon, maitolampi lautasilla. Nyyrikki
latoi petjt latvoinensa, pisti pitkt kuuset portaiksi veteliin
paikkoihin, ettei karja niihin uppoutuisi. Jospa ei karja itsestn
kotihin mennyt, Pihlajatar ja Katajatar katsoivat koivuvitsat ja
ajoivat sen odottelevan emnnn luokse. Itse Tapio ukko, sill aikaa
kun lehmt saloa samoelivat, pani koirillensa (karhuille ja susille)
sieramiin sienet ettei heille tuntuisi karjan haisu. Samaten sitoi
hn heilt silmt umpeen, kri korvat, etteivt mitn nkisi eik
kuulisi, mist paha himo voi nousta. Jospa he kuitenkin olivat
karjasta tiedon saaneet, hn vei ne kokonaan pois, ktki koloihin,
kytki kiinni hopeisilla hihnoilla ja sitoi kuonot vaskisilla tai
rautaisilla turpasuitsilla.

Nin kertovat vanhat runot Tapion vest. Toiset tarut ja pakanuuden
ajasta viel silyneet taikatemput mainitsevat sit vastaan karjan ja
mys peltojen haltijaksi _Kekrin eli Kyrin_. Oliko tm Kekri sama
kuin Tapio, vai lieneek se niinkuin luultavammalle nytt, itse
taivaan Ukon lisnimi, sit ei nykyns viel voi varmaan ptt.


7. Maa-emn haltijat.

Maasta eivt esivanhempamme pakanuuden aikakaudella paljo apua
toivoneet. Whiselle maanviljelykselleen menestyst rukoillessansa
kntyivt he tavallisesti Ukon puoleen, jonka vallassa oli sidein
steleminen. Arvelivatpa he kuitenkin maallakin olevan erininen
haltija, jonka toimena oli edist kasvavaisuutta. Tt olentoa
kutsuttiin nimill _Maan emnt ja Mannun eukko_. Hnen luultiin
asuvan manteren alla. Hn pani turpeen tunkemaan, maan vntmn,
nosti viljan korret tuhansin nenin, hajotti varret sadoiksi
haaroiksi. Myskin kutsuttiin hnt avuksi noitain laittamia tauteja
poistettaessa. Muutamain taruin mukaan oli tm maan-emnt ilman
Ukon puolisona. Se olisikin aivan luonnollista, koska heill oli
yhteinen huoli maan viljavuudesta. Runot eivt kuitenkaan siit virka
mitn.

Noitia vastaan mys _pellon peri-isntkin_ kutsuttiin. Ehk hn oli
se sama _Pellervoinen_, joka Winmist autti puita istuttaessa.
_Pellon Pekan_ nimell oli hn toisten taruin mukaan ohrain hoitajana
sek oluenpanon auttajana. Humalalla muuten oli oma haltijansa,
nimelt _Remunen_. Paitsi nit tiet piispa Agricola viel mainita
_Egrest_ herneitten, papujen, kaalien, nauristen, pellavien sek
liinojen haltijana, ja _Kndst_ kaskien hoitajana. Edellinen nist
taitaa olla sama kuin Kekri poisheitetyll s:lla, niinkuin suomen
sanoissa toisinaan tapahtuu; jlkimisest ei ole mitn muuta tietoa.

Kivikuntaa hallitsi _Kimmo, Kammon_ poika. Hnt rukoeltiin
vntmn reijt kosken kallioihin, ettei vene niihin puuttuisi
kiinni.


8. Tuonela eli Manala.

Muinais-Suomalaisten alkuperinen ksitys kuolemasta oli semmoinen
ett vainajat _kukin kalmassaan_ (haudassansa) makasi unen
horroksissa. Siit unesta saattoi kuitenkin hertt hnt sill,
ett hnen hautansa plle astui. Silloin hn vastasi puheisin ja
antoi neuvoja.

Myhempin aikoina muuttui Suomalaisten ajatus tst asiasta,
luultavasti naapurikansain vaikutuksesta. Pakanuuden viimeisin
aikoina oli heidn uskonsa semmoinen, ett kuolleilla kaikilla
oli yhteinen asuntopaikka, nimelt _Tuonela eli Manala_. Tm
paikka kuvattiin olevan maan alla, pitkn matkan pss, yhdeksn
ja puolen meren takana. Tuonelan alustan rajana oli Tuonen joki,
jonka mustat vedet vyryivt vihaisena, kauheana koskena, palavina
pyrtein. Tuonelan joki sanottiin mys Manalan alusvedeksi, ja
nkyy ymprineen Tuonen vallan kaikin puolin, joka senthden usein
nimitettiin Manalan saareksi. Tuonen jokea ei mainittu koskaan
ilman pelotta, niin hirmuinen oli sen luonne. Lujin, pyhin kaikista
valoista oli se, joka sen pyrteen kautta oli vannottu.

Yli joen saatteli lyhykinen _Tuonen tytt_, matala _Manalan neiti_,
kasvoiltansa musta, sydmeltn ilke niinkuin kaikki muukin Tuonelan
vki. Itse Manan asunto oli niinkuin maanpllisetkin talot. Siell
oli metst ja kankaat, pellot sek niityt; mutta kaikella Tuonen
omaisuudella oli kamala, hirvittv luonne. Sen saloissa samoelevat
karhut ja sudet oli julmemmat maanpllisi. Tuonen joessa uivat
hauvit summattoman suuret ja sangen vaaralliset pyyt. Se vasta aika
uros oli, jota jonkun nit otuksia sai saaliikseen. Manan pellon
oraista oli krme, mys Tuonen toukaksi sanottu, saanut hijyt
hampaansa; ikenet oli sille pantu itse Kalman immen ikenist. Olut,
jota Tuonen tuvissa tarjottiin vieraalle, oli tynn hijyj elvi;
sammakot kuti sisass, madot laidoilla mateli.

Kalman kartanon isntn oli _Tuonen ukko_ kolmisormi, toisin
_Manaksi eli Manalaiseksi_ nimitetty. Emntns _Tuonetar eli
Manatar_, vanha koukkuleuka akka, yh kehreli rautarihmoja,
vaskilankoja. Niist Tuonen ukko kutoi rautaverkot, vaskinuotat,
joita sitten _Tuonen poika_, koukkusormi, rautanppi, lakkaamatta
veteli poikki ja pitkin Tuonelan jokea. Sill keinoin he estivt
vainajia karkaamasta heidn vallastaan. Senthden olikin, niinkuin
sananparsi kuului, paljo Tuonelaan mennehi, mutta vh palannehia.
Luonteeltaan oli Tuonen poika julma, verenhimoinen. Huvikseen ja
aivan tarpeettomasti silpoi hn esim. kuoliaksi ammutun ja Tuonen
jokeen pudonneen Lemminkisen palasiksi. Lemminkisen iti haravoi
kuitenkin poikansa jsenet jlleen kokoon ja saattoi hnet takaisin
henkiin. Siit nkyy ett Tuonelasta palaamista ei kuitenkaan pidetty
mahdottomana.

Ei Tuoni kynyt itse tappamassa; hn vaan vartioitsi ja hallitsi
kuolleita. Surmansa saivat ihmiset veden, tulen, raudan sek
tautien kautta. Jlkimiset olivat kuitenkin Tuonen likeist
sukua. _Loviatar_, vanha vaimo, pahin Tuonen tyttrist, ilkein
Manattarista, jolla oli musta muoto, sokeat silmt sek inhoittava
iho, se se oli tautien em. Pohjolan perill, vesattomalla aholla
oli hn synnyttnyt yhdeksn hijyimp sikit. Nimiksi oli hn
lapsilleen pannut: _pistos, hky, luuvalo, riisi, rupi, syj,
paise ja rutto_. Yhdeksnneksi pojaksi syntyi hnest viel
_velho eli noita_, joka kateellisessa mielessn aina miettii
vahinkoa muille ihmisille. Nill Loviattaren lapsilla luultavasti
oli joku ihmisentapainen nk. Toiset taudit taas arveltiin
elvin nkisiksi, esim. _koi_, joka sonnia sy; _lvmato eli
navettatoukka_, joka lampaitten villaa karisti; _vilutauti_, jota
ainakin Wirolaiset pitivt harmaana hevosena, mill sairas ratsastaa
hlkyttelee j.n.e.

Kaikkien tautien synnyst ei ole se varmaa tieto mik yllmainitusta
yhdeksst; mutta kaikkityyni olivat kuitenkin toisen Tuonen tyttren
_Kivutttaren, Kiputytn eli Wammattaren_ hallittavana. Tm piti
heidt kiinni _Kipuvuoressa eli Kipumess_, ja masenteli heidn
liikaa vallattomuuttaan sill ett heit kipukivell jauhaeli.
Kipukivi ja siis luultavasti koko Kipuvuori seisoi kolmen joen
jakaimessa (ehk Tuonen virrassa?). Kun taudit ja kivut ihmisi
vaivasivat, rukoeltiin Kivutarta avuksi. Hnen piti korjata kivut
vaski vakkaseensa, vied ne Kipuvuoren kukkulalle, masentaa niit
pieness padassa keittmll ja viimein pienest reijst tunkea
vuoreen vankeuteen. Woimallisilla luvuilla saattoi siis taivuttaa
Tuonenkin nurjia haltijoita armollisiksi. Samoinpa tuli Tuonen
poikakin kutsuttaessa vuotavaa verta tukkimaan ja suonia sitomaan.
Oikeastaan kuului tm toimi kuitenkin eriniselle haltijalle,
nimelt _Suonetar_, joka ei ny olleen Manan sukua. Hn kehreli
suonia vaskisella vrttinll ja solmiskeli katkenneita pit jlleen
yhteen.

Kuolleet ihmiset nkyvt Manalassa olleen palvelijoina ja
kskylisin. Jokainen jatkoi siell elmns saman-ikisen ja
saman puolisena kuin maan pll. Niin mys jokaisella oli entiset
aseensa. Nuoret miehet nhtiin Manalassa miekkoineen, keski-ikiset
keihineen, vanhat sauvoinensa. Maan pll pahuutta harjoittaneet
saivat Tuonelta sen rangaistuksen ett heille pantiin vuoteet
kuumista paasista ja kyiset peitteet plle.

Kuolleiden henki pelttiin ja kunnioitettiin suuresti; sill
heidn luultiin muuten voivan paljo vahinkoa tehd. Toiselta
puolen oli heist mys paljo apua, kun heit osasi miellytt;
sill he olivat sangen voimalliset. Tst syyst uhrattiin heille
kaikellaisissa tiloissa, jopa vietettiin erinist juhlaakin heille
kunniaksi. Wainajien henki mainittiin useammilla nimill, milloin
_Manalaisiksi, milloin Mnningisiksi, Keijusiksi tai Peikoiksi_.

Yht niden kanssa, varsinkin jos Wirolaisten taruista saa ptt,
olivat _Maahiset_, pient, maan sisss asuvaa haltijavke. Heidn
kotinsa oli puiden, kivien ja vlist kynnystenkin alla. He olivat
erin-omaisen kerket suuttumaan; jos heit jollakin tavalla hiritsi
tai pahoitti, he kohta lhettivt kaikellaisia tauteja, varsinkin
maahisiksi nimitetty syhelm. Senthden piti heille kaikellaisissa
tiloissa uhrata ett he suosiollisina pysyisivt. Wirolaiset
arvelivat heit kodinhaltijoiksi, joiden nojassa peltojen sek karjan
menestys ynn muu talon onni oli. Heidn luultiin nyttvn itsen
krmeitten muodossa, josta syyst pieni tmmisi elmi taloissa
sytettiin.

Wirolaiset ja Liiviliset polttivat kuolleitansa. Saman nkyivt
Warsinais-Suomalaisetkin tehneen, niist haudoista ptten, jotka
on avattu. Kummallisesti kyll puhuvat sek meidn ett Wiron runot
kuitenkin kuolleista aina sill tavalla kuin jos heidt olisi
polttamatta haudattu. Wirossa ja Liivinmaalla oli tapana viett
peijaiset suurella juhlallisuudella, symisell, juomisella sek
mys valitushuudoilla. Aunuksen Karjalaisilla on nytkin viel tapana
laulaa kuolleitten ruumiille pitkt itkuvirret, ennen kuu ne hautaan
viedn.


9. Hiisi ja Lempo.

Ilkeit, niinkuin Tuonen vki, jonka kanssa ne ovatkin runoissa yh
sekoitettuna, olivat _Hiisi_ kansoinensa. Hijyn luonteensa vuoksi
monasti nimitettiin _Paholaiseksi_; kolmas nimi viel oli hnell
_Lempo_. Hiidell oli _emnt_, oli mys _poika ja tytr_. Muutenkin
viel kuului hnen taloonsa paljo kansaa, tavallisesti mainitut
nimell _Hiidet, Hiiden vki, Wuoren vki. Wuoren ukoksi_ sanottiin
joskus Hiisi itsekin.

Wiimeinmainituin nimen olivat he siit saaneet, kun heidn asuntonsa
_Hiitola_ arveltiin seisovan jylhimmss vuoren kolossa, synkimmss
hirsikorvessa, kaukaisella kankaalla. Nhdnp vielkin tmmisiss
paikoissa _Hiiden linnat sek Hiiden kiukaat_. Hiiden omana olevat
elvt, samoin kuin Tuonenkin, olivat hyvin tuliset luonteeltansa, ja
vaikeat, vaaralliset pyyt.

Hiiden paras huvitus ja varsinainen toimi oli turmion aikaan
saaminen. Hn oli niinkuin jo kerrottiin, synnyttnyt krmeen
_Syjttren_, toisen pahan hengen, syljest. Samoin lhetti hn
lintunsa, _Herhilisen_ eli ampiaisen, Ilmarisen pojalle, kun tm,
ruosteesta rautaa synnytellessn, pyysi mehilist mett tuomaan.
Herhilinen sen sijaan toi krmeen khyj, Hiiden hirmuja, josta
syyst rauta niin usein tekeekin turmiota.

Liian peltty oli Hiiden hijyys, ett hneen usein olisi knnytty
rukouksilla. Silloin varsinkin pyydettiin hnelt apua, kun
tahdottiin viholliselle oikein tuntuvaa vahinkoa saattaa, tehd hnet
kuuroksi, sokeaksi, vapisevaksi tai muuten vaivaiseksi. Niinikn
kutsuttiin hnt varkaita rankaisemaan. Kaikki hnen luonansa tehdyt
aseet pidettiin erinomaisen tehollisina pahaa tekemn, josta syyst
niit usein pyydettiin itselleen. Oikein vahva ja terv miekka
arveltiin olevan Hiidess hiottu. Oikein tarkassa ja kuolettavaisessa
joutsessa piti jnne olla Hiiden hirven suonista.

Waikka Hiisi nin hirven ja ilken oli, arveltiin kuitenkin
hnenkin voivan joskus tehd hyv. Ylimalkaan ei ollut
Muinais-Suomalaisten arvelua myten mikn olento yksistn paha
tai yksistn hyv. Me olemme nhneet ett itse Ukkokin toisinaan
antautui kostonhimon vlikappaleeksi ja nosti myrskyj rukoilijan
vihollisia vastaan. Me olemme mys nhneet kuinka Tuonen nurja vki
tauteja sek synnytteli ett jlleen paranteli. Samoin rukoeltiin
Hiideltkin hnen hevostansa tai hiihtoneuvojansa kivuille kyydiksi.
Taikka uhattiin lainata Hiiden pata ja siin keitt verta, jos ei se
lakkaisi haavasta vuotamasta.

Koko Hiisi muuten ei ollutkaan alkuperisesti suomalainen haltija.
Sen nimi on vnnetty lappalaisesta sanasta _Seida_, joka tarkoitti
tmn kansan kodinhaltijoita. Nmt olivat oikeastaan samat kuin
_Saivot_ eli vainajien henget, jotka mys Suomalaisten taruin
mukaan olivat sangen voimalliset pahaa sek hyv tekemn.
Toisen pahain hengen nimityksen esivanhempamme taas lainasivat
slavilais-litvalaisilta kansoilta. _Piru eli Perkele_ oli niden
ukkos-jumala _Perttu eli Perkunas_.


10. Sukkamieli.

Muinais-Suomalaisilla oli mys rakkauden haltija, nimelt _Sukkamieli
eli Lempi_. Hnest ei ole kuitenkaan paljo tietoja. Se oli "mielten
kntj", joka osasi taivuttaa vastahakoiset sydmet rakkauteen.
Toiselta puolen se mys oli sama haltija, joka nosti epluuloa ja
eripuraisuutta aviopuolisoin vlill, niin ett toinen tai toinen
heist alkoi mustin sukin kyd.

Neitoset varsinkin rukoilivat Sukkamielen apua. Jos ei nuoret
miehet heidn mielestn olleet kyllin nopsaat kosimaan, he ottivat
taikakeinot turvaksensa. He menivt salaa yll pyhlle lhteelle
ja pesivt siin kasvonsa; siit tulivat silmt sirkeiksi, posket
punaisiksi. Wiel parempi oli koko ruumis pyhll vedell kylvett.
Sit varten ammennettiin vesi lhteest kullatulla vaskikauhalla,
ja kaadettiin kuumennetuille kiville. Tst syntyi "lemmen lyly";
vasta piti olla korkean koivun lehdist tehty. Nin tehtess
luettiin _Lemmen nosto-sanat_. Yhdess tmmisess luvussa rukoillaan
Sukkamielt nill sanoilla: "mesills tuon mieli haudo, haudo mieli
mielettmn, armahani armottoman!" Ja Sukkamieli, jos luvut ja uhrit
(lhteesen vuollut hopeasipareet) olivat hnelle mieleen, teki neidon
muodon ja varren viehttvn nkiseksi. Kaikkein nuorten miesten
sydmet, taikka jos tytt yhteen tyytyi, mielitetyn sydn syttyi
kohta ilmileimuhun palamaan, eik kihlat en viipyneet kauan.


11. Juhlat.

Wuotensa nkyvt esivanhempamme aloittaneen aikaisemmin kuin me
tt nyky. Kuu elo kaikki oli korjattu, karjat katoksen alle saatu
ja teurastukset talveksi tehty, silloin heill vuosi oli loppunut,
toinen alkamassa. Silloin vietettiin _Wuoden-alkajaiset_, luultavasti
Marraskuussa. Tm juhla oli omistettu Ukolle ylijumalalle ynn mys
vainajain hengille, jotka, niinkuin olemme nhneet, taisivat olla
kodin varjelijoita. Senthden sanottiin tm juhla mys _Henkien
piviksi_. Wuoden alkajais-ajalla oli net hengill lupa kyd maan
plt entisi elomajojansa katsomassa. Trke oli silloin pit
heit hyvll mielell ja taivuttaa suosioon, sill siit riippui
tulevan vuoden onni. Heit varten lmmitettiin sauna, vastat ja
lyly varustettiin valmiiksi niinkuin kylpijille ainakin. Saunan
lattialle viel asetettiin pyt, kukkuroillaan kaikesta herkun
ruo'asta sek juomasta. Talon-isnt itse kvi nkymttmi vieraita
vastaanottamassa pihalla, ja saattoi heidt saunaan. Wuorokauden
kuluttua meni hn uudestaan saunaan, josta saatteli heit ulos,
kulkien hatuttomin pin edell ja yh vlist kaataen olutta
jljilleen. Nyt tuli muukin talonvki sinne katsomaan; jos heidn
mielestn ruoka oli vljennyt ja vesiastioissa nhtiin vastoista
lhteneit rikkoja, pidettiin se hyvn merkkin. Wainajat olivat
muka kyttneet vieraspidon hyvkseen ja toivo oli ett palkinnoksi
soisivat onnea taloon. Jos sit vastaan veteen oli pudonnut preen
palasia tai hiili, silloin se ennusti katovuotta.

Kuolleet mys erin-omaisesti rakastivat hiljaisuutta, jonkathden
heidn juhlaansa vietettiss piti vltt kaikkea jyskmist.
Aatto-iltana peitettiin jo lattia pehkuilla, ettei kuuluisi jalkojen
kopinaa, eik mikn putoava rmhtisi. Niin-ikn krittiin rievut
oviin, kynnyksiin sek saranoihin. Ihmiset mys olivat kaikesta
kolistavasta puuhasta erill. Hiljaisuuden rikkomista rankaisi Ukko
seuraavana kesn turmiollisilla ukkos-ilmoilla. Wirolaiset viettivt
tt juhlaa yhdeksn piv pertysten. Luultavasti on kuolleitten
juhlasta _Marraskuu_ (marras = riutunut, kuollut), Wirolaisilla
_Koolja-kuu_ saanut nimens.

Wiimeinmainitulla kansalla ovat useimmat tss mainitut temput
viel tavalliset, vaan siirtyneet jouluun. Meillkin nhdn
viel jouluna pehkut lattialla; vaan muut menot, miss viel ovat
silyneet, vaarin-otetaan _Pyhin-miesten pivn_. Tt nimitetn
mys tavallisesti _Kekriksi eli Kyriksi_, joka, niinkuin ennen
mainittiin, luultavasti on Ukon liikanimi peltoin sek karjan
hoitajana. Kyrin juhlamenoista voimme viel list muutamia
edelliseen; sill luultavasti olivat molemmat alkuansa yht juhlaa.
Kekrin kunniaksi piti vahvasti juotaman. Olutta juhlaksi tehtess
ei saanut kukaan maistaa saunassa imeltyvi maltaita. Ken kieltoa
rikkoi, sen kaula rangaistukseksi turposi. Illalla si talonvki
naapurein kanssa talkkunaa maito-lmmityksen kanssa. Synti oli
toimitettava navetassa ja talkkuna niin puhtaaksi sytv ettei
mitn jljelle jnyt. Lopuksi jokaisen vieraan suutakin katsottiin,
eik hn posken sopessa vienyt jotakin kanssaan; sill se olis vienyt
talon onnen. Jos ei jaksettu ruokaa aivan loppuun syd, sstettiin
thteet huomeiseksi ja sytiin silloin. Kyri-oluella kastettiin
siipi, jolla voideltiiin lehmin selki, ettei talven kuluessa taudit
pystyisi heihin.

Toinen p-juhla esivanhemmillamme oli _Wakkue eli Ukon vakat_
touvoin kylvn aikana. Silloin piti taivaan hallitsijalta rukoilla
sopivaa st alkavaksi kesksi. Talon paras lammas tapettiin
uhriksi. Sen keitetty lihaa ynn mys antimia kaikista muistakin
talon tavaroista pantiin tuohesta tehtyyn vakkaan. Tm vakka sitten
kannettiin uhria varten pyhitetylle vuorelle. Sinne jivt ruo'at
ynn mys lisksi tuotu olut yt olemaan. Mit aamusella oli
uhrista jljell, sen sivt uhraajat itse. Samoin joivat oluenkin,
kaadettuansa tilkan Ukolle, ettei kes tulisi kovin poutainen ja
sateeton. Piispa Agricola kertoo ett tss juhlassa tytt sek akat
juopuivat. Samalla tavalla Wironkin naisten tiedetn kevtjuhlana
juoneen vahvasti; niill net, jotka sin pivn juomisesta
punastuivat, piti koko vuosi pysymn punaiset posket.

Luultavasti yht Wakkueen kanssa taikka pikemmin sen jatkoa oli
_Helaajuhlat_, joita ennen aikaan, varsinkin Hmeess ja Turun
seuduilla, yleiseen vietettiin. Tydellisimmin ja myhimmin se on
silynyt Ritvalan kylss Sksmen pitj. Siell sit sanottiin
_Helkajuhlaksi_. Sekin oli naisten ja erittin neitosten juhla.
Illalla Helatuorstaina kokoontuivat kyln naiset keskelle kyl,
asettuivat riveihin, nelj kuhunkin, ja lksivt runoja laulellen
astumaan Helkavuorelle. Siell olivat pojat sill vlin sytyttneet
suuren kokon, jonka ymprill nyt viel laulettiin sek tansittiin.
Mys oltiin hippasilla, leskisill ynn muilla senkaltaisilla
kisoilla. Juhlaa jatkettiin viel kaikkina seuraavinakin
sunnuntaina hamaan Juhannukseen tai Pietarin pivn asti. Kunakin
juhlapivn laulettiin eri osa nit pitoja varten tehtyj runoja,
jrjesten niin ett viimeiset palat sattuivat viimeiseen juhlaan.
Kokko-valkeasta on viel se tieto ett se piti sytytettmn kaksi
kuivaa punta yhteen hieromalla. Tmminen _Kitkavalkea_ pidettiin
net pyhn -- Pihkovan Wirolaisilla on mys viel samallaiset pyht
samoilla ajoilla, ja arvelevat he voin siit tulevan keltaiseksi
kuin tuli sek maidon niin puhtaaksi kuin taivaan thdet. Samaten
tanssivat neidot ynn hedelmttmt vaimot tulen ymprill toivoen
edelliset sill saavansa naimaonnea, jlkimiset lapsia.

Kolmas suuri pyh, jos nimittin _Helaa_ oli yht Waskueen kanssa,
vietettiin syksyn alussa kiitokseksi hyvst vuoden tulosta. Sen
nimi oli _Saukiiset eli Willavuonan juhla_. Wiettoaika ei ollut
yksi kaikin paikoin. Toiset pitivt jo Ollin pivn pyhn. Silloin
ei saanut kukaan niitt heini, muuten sudet ja karhut tekivt
karjalle vahinkoa. Uhriksi oli jo kevll valittu karitsa, sit oli
koko kesn keritty, joten se tuli paksuvillaiseksi. Siit sen nimi
_Willavuona_. Mys oli se sytetty oikein lihavaksi. Juhlapivn
se tapettiin. Muutakin ruokaa ynn olutta varustettiin lisksi.
Niit sisn tuotaessa pirskotettiin lepn tai kuusen oksilla vett
kynnykselle, ja niin mys lattialle pytn saakka. Sitten kaasi
emnt vhisen joka lajia pydn takana olevaan tuvan nurkkaan ynn
siihen kuoppaan pihalla, miss aattokoivu Juhannuksena oli seisonut.
Sen perst vasta saatiin kyd ruokaan ksiksi.

Meidn aikoihimme asti on paitsi nit pjuhlia viel paikoittain
silynyt useampia viettopivi, joina kaikellaisia taikatemppuja
tehdn. Mutta koska ne ovat erinisille katolisille pyhille
omistetut, niin lienevt luultavasti vasta myhemmin alkunsa saaneet.
Epilemtt pakanuuden aikuinen sit vastoin oli _Tuorstai-illan_
pyhittminen "kalliina iltana". Se tehtiin Taaran eli Thrin
kunniaksi. Sin iltana ei saatu kaikkia tit toimitella, erittinkin
oli pellaviin ja villoihin koskeminen perti kielletty. Ken sit
vastaan rikkoi, silt navettatoukka karisti pois lamnasten villan.
Tm tapa oli sek Suomessa ett Wirossa yhteinen. Jlkimisest
maasta on mys se tieto ett sairaat Tuorstaisin vietiin saunaan
parannettaviksi. Tavallinen kylpyaika terveill sit vastaan oli
Lauvantaina. Taara eli Ukko muka soi paremmin terveytt omana
juhlapivnn.


12. Uhrit ja pahat paikat.

Juhlia katsellessa olemme jo tulleet nhneeksi useampia uhrin lajeja.
Ukolle annettiin maistiaiset kaikellaisista talon varoista. Elvist
olemme nhneet varsinkin lampaita uhrattavan hnelle. Wirolaisilla
oli vuohi erittin pyhitetty Taaralle. Mutta teurastivat he mys
hrki, kukkoja sek koiria. Wenlisten aikakirjain mukaan oli
niin-ikn Kkisalmen ja Inkerin lnien Karjalaisillakin viel
16:lla vuosisadalla tapana uhrata hrki ynn muita elvi la
lintuja. Kukkoja Suomalaiset erittin uhrasivat Tapiolle. Samalle
haltijalle mys hopiaakin joskus annettiin. Wiimemainittu uhrilaji
joko rahoina tai soljista vuoltuina sipaleina oli mys tavallisin
veden haltijoille. Mutta kelpasipa nille mys vaski, jopa
nuppuneulatkin. Ken tmmiset uhrit uskalsi ryst, sit jumalat
rankaisivat halvauksella, sokeudella tai edes silmtaudilla.

Ankarina ht-aikoina ei nitkn uhreja pidetty riittvisin.
Silloin piti antaa viel kalliimmat. Wirolaisista on se tieto, ett
he pitkllisten ruttojen, katovuosien tai sotien lopettamiseksi
uhrasivat omia lapsiansa. Niin mys kertoo Wenlinen aikakirja
Karjalaisista ett he lapsiansa tappoivat. Ei kuitenkaan ole
nimenomaan sanottu ett ne uhrattiin; kenties ne vaan viskattiin
korpeen, niinkuin monella muullakin pakanallisella kansalla on ollut
tapana hukuttaa liiat lapset. Sotavankeja uhrattiin varmain tietoin
mukaan kumpaisellakin Suomenlahden puolella. Hmliset, niin muutama
paavin kirje valittaa, repivt vangituista kristityist sisukset
ulos ja uhraavat ne jumalilleen. Toisia vankeja taas ajavat pyhin
puittensa ympritse, siksi kun uupuvat kuolijaksi maahan.

Temppelirakennuksia ei ole millkn suomensukuisella kansalla
ollut. Pyhin paikkoina olivat korkeat vuoret, kirkkaat lhteet,
kovat kosket, lehdot eli metsistt ja yksityiset puut. Monta on
semmoista paikkaa Suomessa, joiden nimeen pantu _Pyh tai Ukon_ viel
muistuttaa muinaista pakanallista kunnioitusta. Lhteit tiedetn
useampia, mihin myhempinkin aikoma uhreja vietiin. Semmoinen
on esimerkiksi _Erpyh_ Orihvedell. Se lytyy kallioisella
niemell, jonka kukkulalla nhdn kivist ladottu nelisoppi.
Toinen on Laurinlhde Janakkalassa. Joka kylkunnalla nkyy olleen
yhteinen pyh lehto, miss suurina juhlina uhrit toimitettiin ja
iloa lytiin. Tmmisi tuultavasti olivat esim. _Killanketo ja
Kaunisnummi_ likell Tursunpern kyl Mynmell. Sinne tuli viel
viime vuosisadan loppupuolella Mynmen ja Nousiaisten pitjin
nuoriso kokoon kilpaleikkej pitmn. Luultavasti olivat nmt
lehdot kaikki, niinkuin muutamista varmaan tiedmme, ympridyt
tarhalla ettei pedot psisi uhreja korjaamaan. Lehdoissa seisoivat
mys jumalain tuvat. Tavallisesti olivat ne puun kantoja, joiden
huippu oli ihmisen pn muotoiseksi veistetty. Toisinaan taas olivat
kivi, eriskummallisia muodoltansa. Nin oli laita Wirossa, miss
kivikuvat sanottiin nimell _kivimal_. Kristin-uskon pstess
voitolle ne upotettiin vesiin tai kaivettiin maahan. Kalliilla
valalla sitoutuivat niiden ktkijt piilopaikkaa salassa pitmn,
ettei kuvat joutuisi muukalaisten saastuttamiin ksiin. Kumpaakin
lajia on Suomessakin ollut. Sodankylss nki Castrn niit viel;
puiset sanottiin _Hurikkaisiksi_. Sukulaisemme Ostjakit, joilla mys
on puunkannot jumaloina, pukevat ne koreiksi kalleilla turkiksilla
ynn kultaisilla ja hopeisilla kalkkareilla. Sama tapa taisi mys
meidn esivanhemmilla olla, jos siit saa ptt, mit Bjarmeista on
kerrottu. Paitsi nit yhteisi uhripaikkoja oli mys joka talolla
oma yksityinen pyh puunsa, jonka juuressa, Wirolaisilla ainakin,
seisoi kivinen alttari, Siihen vietiin maistiaiset kaikesta mit
talossa keitettiin. Pyhin puina, jotka Wirossa nimitettiin
_Warjo- eli Hiidenpuiksi_, Suomessa _Karsikoiksi eli Pitmyspuiksi_,
olivat edellisess maassa tavallisesti tammet tai lehmukset; meill
korkeat koivut, kuuset tai pihlajat. Runoista nkyy kuitenkin ett
mys Suomalaiset, ennen kun pohjosemmalle siirtyivt, pitivt tammea
pyhn puuna.

Kodin haltijoille tavallisesti kaadettiin uhrit tuvan nurkkiin tai
viel paremmin lattian alle; sill mit likemmksi rukoeltavaa
haltijaa uhrattaessa tultiin, sit helpommin hn kuuli rukoukset.


13. Tietjt.

Tavallisesti oli kukin perheen-isnt pappina talossaan. Hn se
oli, niinkuin olemme nhneet, joka kotona tehtvt uhrit toimitti.
Mutta suuriin yhteisiin uhreihin tarvittiin erittisesti jumalain
palvelukseen harjanneen miehen apua ja johtoa. Sen sanovat venliset
aikakirjat selvill sanoilla. Henrik Lttilisenkin saksalaisessa
aikakirjassa nemme kerran papin uhrauksessa neuvojana. Nmt
esivanhempamme papit nimitettiin _Tietjiksi, Noidiksi ja Arpojiksi_
(mys _intomiehiksi, myrrysmiehiksi, loitsijoiksi_). He olivat
samassa mys lkrein ja ennustajina.

Ei mihinkn sotaretkeen tai muuhun suurempaan yritykseen saatu
ryhty ennen kun oli jumalilta tiedusteltu kuinka se olisi onnistuva.
Siihenp oli tietjn neuvoa tarvis. Hn osasi arvat asettaa ja niit
selitt. Wirolaisilla oli yksi arvan katsomisen meno semmoinen ett
otettiin vaari mille puolelle uhri-elin teurastettaessa kaatui. Jos
oikealle, se ennusti onnea; jos vasemmalle, turmiota. Suomessa ei
tiedet tmmist temppua tehdyksi. Meill katsottiin arpaa sill
lailla ett solki pantiin seulain plle ja tt hytkytettiin. Siit
mihin ja kuinka arpa hyppi ptettiin vastaus tehtyyn kysymykseen.
Tt samaa temppua Wirolaisetkin osasivat kytt. Lappalaisilla oli
seulan asemesta _noita-rumpu_, jonka pinta oli piirustettu tyteen
kaikellaisia kuvia. Siin oli piv, siin kuu, siin peurat, karhut
ynn kaikki muukin, mik Lappalaisen elmss eteen sattua voipi.
Sit myten, mihin kuviin arpa hyppiessn seisahtui, noita teki
ennustuksensa. Luultavasti oli Suomalaisillakin muinoin samallainen
rumpu tavallinen, vaikka myhemmin, kristin-uskon tultua, seula
pantiin tuon liian pokanallisen kapineen sijaan. Arvan heitosta
saivatkin tietjt nimen arpojat, jolla venliset aikakirjat aina
mainitsevat sek Suomen ett Wiron noitia.

Arvan katsominen ei kuitenkaan ollut ainoa keino, mill noita haki
tietoa salaisista asioista. Mahtavia loihturunoja lukien ja samassa
tanssien sek hyppien kiihdytti hn itsens yh suurempaan intoon.
Silmns tuijottivat tuimasti, koko katsanto vntyi kamalaksi,
vaahto valui suusta, ja viimein noita kaatui hermotonna maahan. Nyt
hn oli _haltijoissa_ eli haltijain luona. Ruumiin maatessa niinkuin
kuolleena, henkens muka samosi kalana tai lintuna merten, manteretten
yli ja tiedusteli tiedusteltavia. Useinpa kvi hn mys tll tavoin
Tuonelassa asti, jota juuri "haltijoissa olo" taitaa tarkoittaa.
Tuonelan retket olivat vaarallisimmat, mutta mys hydyllisimmt;
sill parhaat tiedot aina sielt saatiin. Wirolaiset senthden
kunnioittivat nimell _Manatarkat_ ainoasti rohkeimmat, taitavimmat
noitansa, joilla arveltiin olevan tarpeeksi kyky tmmisiin retkiin.

Haltijoista palattuaan tietj ennusti tulevia asioita, kertoi mihin
kadonneet karjat tai muut tavarat olivat joutuneet, nimitti varkaat
ja virkkoi tautien synnyn ja syyt. Synnyn ja alun tietminen net oli
esivanhempiemme mielest aivan vlttmtn, jos tahtoi jotakin pahaa
poistaa tai pakoittaa jotakin luonnon voimaa itselleen kuuliaiseksi.
Tauteja parannettaessa tietj meni sairaan kanssa sydn-yll
saunaan, varustettuna noitapussilla, miss hnell oli kaikellaisia
lkkeit ja eriskummallisia taikakaluja. Lattiaan hn pisti nuolen,
peloittaaksensa sill muita noitia, jotka ehk tahtoisivat tulla
parannusta estmn. Samaten pyyhki hn seint, laen sek lavan
vastalla, johon oli ottanut oksat nimettmst lehdosta. Sitten,
saatuansa taudin alkuperst selvn, luki noita _kiisto-sanat_,
manaten pahan takaisin syntympaikoilleen ja uhaten kovilla
rangaistuksilla, jos ei lhtisi. Jospa ei sekn viel auttanut, piti
viimeiseksi keinoksi ottaa _htsanat_, pyhin, voimallisin kaikista
loihturunoista. "Liikkui linnat", lauloi noita, "jrvet jrisi,
vuoretkin vapisi, tullessa Jumalain tunnin, Herran hetken joutuessa.
Etks siit, liika, lhde, etks, paha, pakene? Jos et liiku, et
pakene, otan kokolta kourat, verenjuojalta vekarat; niill, sun
konna, kouristan, niill, sun ilke, asetan, pn prisemttmksi,
hengen huokumattomaksi". Kaikki nmt loihtunsa luki tietj avopin,
tavallisesti polvillansa.

Noita, kuu osasi kaikki sek lumous- ett mys rukous-runot,
taisi siis mys paremmin kuin tavalliset ihmiset taivuttaa
jumalat ja haltijat ihmisille avullisiksi. Senthden pyydettiin
hnt usein rukoilemaan niit tai nit asioita muiden puolesta.
Erittinkin osasivat tietjt laittaa tuulta merelle lhtijille.
He myskentelivt heille tuulisolmut. Ensimmisen solmun aukaistua
tuli tavallinen purjetuuli; toinen solmu jo toi ankaran puhurin. Ja
kolmannen solmun aukaiseminen teki ett koko ilma hirmumyrskyksi
riehahti, jotta merell, maalla kaikki kaatui nurin niskoin.

Wenlisten aikakirjain mukaan olisi Karjalaisten sek Watjalaisten
arpojat aina kutsuttu pienille lapsille nimi panemaan, jonka he
"omalla tavallansa" toimittivat. Niinikn saatettiin kuolleet
kalmistoihin arpojan avulla ja johdolla. Ehkp nmt tavat kuitenkin
olivat myhempi, kristittyin menoja myten mukailtuja.

Noitavirkaa toimittivat sek miehet ett naiset. Tavallisesti meni
loihturunoin sek temppuin taito perintn isst poikaan, itist
tyttreen. Mutta otti tietj mys jolloinkulloin jonkun muun
oppilaaksensa. Noidaksi opettelija piti kaikkein ensiksi uudesta
ristittmn. Se toimitettiin vesikivell, kovan kosken keskell.
Pyrteen kohina ja pauhu muka yksin voivat kiihdytt oppilaan mielen
tarpeelliseen intoon.

Taitavia noitia tietysti pidettiin esivanhemmillamme suuressa
kunniassa. Wiisaus ja loihdun taito, net, oli heist urhouttakin
kalliimpi. Muutamat mainiot tietjt palveltiin kuoltuansa jumalina.
Winminen ja Ilmarinen esim. tulivat ilman jumaliksi, heidn
luultiin iskevn salamoita. Winmist kutsuttiin mys niinkuin
Ukkoa tauteja parantamaan. Lemminkinen tehtiin nimell Ahti, vesien
haltijaksi. Louhikin, Pohjolan emnt, sekoitettiin Tuonen tyttren
kanssa ja luultiin pahain tautien emksi.



