G. E. Eurnin 'Muinaisten Suomalaisten Pakanalliset epjumalat' on
Projekti Lnnrotin julkaisu n:o 790. E-kirja on public domainissa sek
EU:ssa ett sen ulkopuolella, joten emme aseta mitn rajoituksia
kirjan vapaan kytn ja levityksen suhteen.

Tmn e-kirjan ovat tuottaneet Tapio Riikonen ja Projekti Lnnrot.




MUINAISTEN SUOMALAISTEN PAKANALLISET EPJUMALAT

Kirj.

G. E. Eurn



Kustantanut G. E. Eurn,

Painanut F. L. Lund ja C:o,
Hmeenlinna, 1858.



    Imprimatur: L. Heimbrger.






Johdanto.


Kaikki ihmiset tunnustavat olevan voimia ihmist suurempia, jotka
hallitsevat kaikki maassa sek taivaassa. Niin oli meidnki
pakanallisilla esi-isillmme heidn jumalansa, joiden vihaa he
pelksivt, joiden suosiota he etsivt ja joiden voimaa he palvelivat.
Mutta he, niinkuin ainakin pakanat, koperoitsivat viel pimeyden
varjossa eivtk voineet itsestns, enemp kuin muutkaan kansat,
oikian Jumalan tuntoon tulla. Mutta ilahuttava ja hauska asia on
meille, jotka jo paremman uskon valossa elmme, tutkia heidn
uskontoansa, josta tulemme nkemn kuinka pitklle he omalta
voimaltansa psivt korkeissa uskon asioissa, ja mik siis heidn
korkein hengellinen elmns ja pyrkimisens oli. Nmt esi-ismme
ovat jo vuosisatoja mullassa maanneet, ja heidn maallinen olentonsa
ikipiviksi kadonnut, mutta heidn hengellinen elmns, heidn
korkein ilonsa ja surunsa, heidn sielunsa jaloimmat tunnot ovat
meille tallelle jneet, kehoittaen meitkin tulevaisillemme jttmn
jotakin hengellist tavaraa, jota ei ruoste raiskaa eik maa mdt,
sittekun meidn maallinen olento jo aikaa on tst elmst eronnut ja
unhotukseen joutunut.

Niinkuin kaikkikin pakanat eivt Suomalaiset kansatkaan voineet
jrjellns ksitt yht ainoata kaikkivaltiasta olentoa, joka
vellns ja voimallansa kaikki hallitsee ja voimassa pit; vaan he
ajattelivat eriniset voimalliset olennot ilmassa, vedess, maassa ja
maanalassa. Niss kaikissa taas ajattelivat he hallituksen samanlaisen
kuin he sen nkivt ihmisten kesken perheess: yksi kaikista
voimallisin, isnt, jota totteli iso joukko lapsia ja palvelioita;
isnnll oli vaimonsa ja kaikki elivt samassa talossa. Muutoin
olivat nmt olennot muussakin ihmisten kaltaiset: he sivt, joivat,
iloitsivat, surivat jne.




I. Ilman Jumalat.


1. _Jumala_ on perisuomalainen sana ja jo ikivanhoista ajoista
esi-isillemme tuttu. Mutta pakanuudessa ei sill taitanut olla sit
merkityst, joka sill nyt on ja jonka se kristillisyydest on saanut.
Ei se alussa merkinnyt yhteisesti jumalallista olentoakaan, sill
semmoista yhteist Jumalan ajatusta ja nime eivt pakanalliset
esi-ismme alussa voineet ksitt. Mutta mithn se sitte merkitsi?

Helposti havaitsee kukin suomalainen ettei tm sana ole alkuperinen,
vaan johtosana; jota sen pte _-la_ todistaa. Tmminen pte suomen
kieless merkitsee paikkaa, taloa, kotoa eli olopaikkaa; niin on esim.
pappila papin talo eli koto, Mikkola Mikon talo, Jaakola Jaakon talo
jne. Mik paikka oli siis jumala? Mist saadaan se sana _juma_, johon
pte _la_ on yhdistetty? Silmin nhtv on sen muoto samanlainen
kuin suomalaisten sanain _jumaus, jumu, jumina_. Suomen heimokansa
Tseremissit kutsuvat jumalan viel tnpn nimell _juma_. Tosi on
mys ettei mikn luonnon laitos niin lujasti kuin ukkoisen jumina
muistuta ihmist, semmenkin oppimatointa, korkeimmasta voimasta. Siis
on juumia alkuansa merkinnyt juminan (ukkoisen) paikkaa eli kotoa se
on: taivasta. Helposti taidetaan mys todeksi nytt ett suomalaiset
heimokansat esim. Samojedit (nimell _wum_) alussa ovat palvelleet
itse taivasta jumalanansa. Saman ovat tehneet ja tekevt vielki monet
kansat Aasiassa, jonka meidnki esi-ismme ovat tulleet ja alkuperisen
uskontonsa tuoneet. He palvelivat siis alussa taivasta, jonka he
nimittivt jumiin kodoksi (jumalaksi). Sana _taivas_ ei ollut silloin
viel tuttu, niinkuin se ei viel nytkn ole tuttu muille suomen
heimon kansoille kuin Suomalaisille ja Wirolaisille. Ollen taivaan
ylimminen voima rukoiltiin jumalalta hyv tuulta niinkuin Kalevalan
18 runo vrsyt 29-34:

    "Tule nyt purtehen jumala,
    Aluksehen armollinen
    Weksi vhn urohon,
    Miehen pienen miehueksi
    Nill vljill vesill,
    Lakeilla lainehilla."

Hnt kutsuttiin mys senthden ilman valtiaksi, niinkuin seuraavassa
rukouksessa Kal. 15: 352-362:

    "Itse ilmoinen jumala
    Waljastele varsojasi,
    Kohentele ratsujasi,
    Aja kirja-korjinesi
    Lpi luun, lpi jsenen,
    Lpi liikkuma-lihojen,
    Lpi suonten soljuvaisten;
    Liit luu lihaa myten,
    Suoni suonen pt myten,
    Luo hopea luun lomahan,
    Kulta suonen sortumahan."

Samassa merkityksess kutsuttiin pin vastoin ilmaa jumalan omaksi,
niinkuin Kal. 13: 97. "Eip' on ilmalla jumalan, tmn taivon kannen
alla." Tss ei merkitse jumalan ilma hyv ilmaa, niinkuin myhemmin
ruotsalaisilta saatu sanantapa, vaan jumalan hallittavaa ilmaa.

Siis on sana jumala aika ajoilta merkinnyt 1) taivasta 2) taivaan
jumalaa ja 3) jumalan olentoa yhteisesti. Arvattava on mys ett
ihmisen jrki tss jrjestyksess asian keksi; ensin ks hn
ulkonaisen kappaleen, sitte vasta erottaa hn siit sisllisen voiman
ja vasta viimiseksi taitaa hn ymmrt ett sama yhteinen voima
usiassa, niin kaikissakin kappaleissa taitaa vallita.

Kuinka taivas taisi ensimisen ylistyksen esi-isiltmme saada, ei
ole vaikia ymmrt. Sill mit on luonnossa joka suuremmalla
voimalla vetisi oppimattoman ihmisen ajatukset puoleensa kuin taivas
aurinkonensa, kuunensa, thtinens? Sielthn tulevat sateet, rakeet,
tuulet, myrskyt, lumet; sielt kuuluu ukkoisen jylin, sielt steilee
saman liekki, siell palavat revon tulet.

Mutta kuin sana jumala oli yhteisen jumaluuden merkityksen saanut, oli
uusi nimi haettava ensin ilman kannelle ja sitte sen jumalalle.

2. _Ukko_ on sittemmin taivaan jumalan nimi, eik se olekkaan niin
ikivanha kuin luulisi. Se nkyy jo sanan merkityksestkin; sill
sanalla tarkoitetaan personallista olentoa, jota ei mikn kansa, eik
Suomenkaan ensiksi ole palvellut jumalana. Alussa palveltiin luonnon
voimia ja luonnon kappaleita, niinkuin aurinkoa, kuuta, thti, jne.

Alkuansa merkitsee _ukko_ vanhusta, kunnioitettua vanhaa miest,
isnis, itinis, is, set, vanhempaa velje. Senthden
kutsutaan hnt vanhoissa runoissa usein mys isnnksi, vanhimmaksi,
taatoksi eli isksi, kuninkaaksi, valtiaaksi eli hallitsijaksi jne. Ja
hallituskunnastansa nimitetn hnt taivahan ukoksi, ilman ukoksi,
taivaan taatoksi; muutoin ovat viel taatto taivahinen, mies vanha
taivahinen, ilman kultainen kuningas, hopeinen hallitsia, taatto
taivaan valtiainen, pilven pllinen jumala hnen nimityksins.
Niinkuin taivas on ylinn muita, niin pidettiin ukkoakin ylhisimpn
jumalana; hnelle annettiin suoraan nimi ylijumala, pilvien pitj,
hattaroien hallitsia, ja toisinaan viel taivahan napanen, arvellen
hnen asuvan keskell taivasta. Hnelt rukoiltiin mys taivaan
jumalana sadetta, rajuilmaa, tuulta jne.

    Oi ukko ylijumala
    Tahi taatto taivahinen,
    Wallan pilviss pitj,
    Hattareien hallitsia!
    Pid pilviss kerjt,
    Skehiss neuvot selvt,
    Idt idst pilvi,
    Nosta lonkka luotehesta,
    Toiset lnnest lhet,
    Etelst ennttele,
    Wihmo vett taivohesta,
    Wett pilvist pirota,
    Orahille nouseville
    Touvoille tohiseville.
      Kal. 2: 317-330.

    Oi ukko ylijumala,
    Ilman kultainen kuningas,
    Hopeinen hallitsia!
    Rakenna rajuinen ilma,
    Nosta suuri siden voima,
    Luo tuuli, lhet aalto
    Aivan vastahan venett,
    Jottei pst Winmisen,
    Kulkea Suvantolaisen.
      Kal. 42: 358-366.

Taivaan ja ilman hallitsiana tytyi ukon mys hallita suurimmat
tapaukset ilmassa, salaman ja jumun, ja olivatki nmt ne tapaukset,
joissa hn luultiin osottavan suurimman voimansa. Luultavasti
on pitkisen jylin se, joka ensin on saattanut raakan ihmisen
ajattelemaan jumalallista voimaa olevan. Tmn mys todistaa
Suomalaisten nimitys, jumala, joka on otettu ukkoisen jumusta,
niinkuin ennen on sanottu. Sana ukko, vaikka alkuansa perti toista
merkitsev, sai saman merkityksen kuin jumalalla ennen oli ollut, siis
ukkoisen jumalan merkityksen, ja tm on vielki kielessmme. Sanotaan
nimittin viel tnpn; ukko pauhaa, jyskyy, ukon eli ukkosen jylin
eli jyrin; samaten ukko iskee valkiata, tulta. Muutoin saa hn
runoissa viel nimi, jotka ukkoista merkitsevt, niinkuin remupilven
reunahinen, jymypilven pitj, pitkinen.

    Oi ukko ylijumala,
    Taatto vanha taivahinen
    Puhki pilvien puhuja
    Halki ilman haastella!
    Tuo mulle tulinen miekka
    Tulisen tupen sisss.
        Kal. 12: 279 ss.

    Oi ukko ylijumala!
    Jouduttele joutsi suuri,
    Katso kaaresi parahin,
    Pane vaskinen vasama,
    Tuon tulisen joutsen plle,
    Tynnyt tulinen nuoli,
    Ammu vaskinen vasama,
    Ammu kautta kainaloien,
    Halki hartiolihojen
      Kal. 33: 204 ss.

Taivaan kaarta pidettiin hnen joutsenansa, jolla hn ammuskeli
vaskisia nuolia. Salama oli hnen miekkansa, jota kutsutaan tuliseksi
miekaksi, tuliteriseksi. Muutoin puhutaan viel ukon kivist ja
kultaisesta kurikasta (vasarasta). Hnen vaatteensa sanottiin olevan
tulinen turkki ja panuinen (tulinen) paita, joka saatiin arvattavasti
taivaalla hohtavista pilvist. Joskus sanotaan hnen mys poutapilvess
asuvan. Salaman hallitsiana oli hn mys tulen valtias. Kerran auringon
ja kuun kadottua saatti ukko uuden tulen maailmaan. "Tulta iski ilman
ukko, valahutti valkeata, miekalla tuliterll, silll skenevll;
iski tulta kyntehens, jrskytti jsenehens ylhll taivosessa,
thtitarhojen tasalla."

Ukko oli taivaan isntn, hnen vaimonsa oli _akka_; toisinaan
saa ukko nimen ij, ja akka nimen mm. Ukon pojasta on mys puhe
runoissa, ja monta vaimollisia sikit omistetaan hnelle; ne saavat
nimen Luonnottaret ja ovat ukon tottelevia palvelioita.

Taivaan isntn oli ukko mys sateen antaja, josta hnt rukoiltiin
vuoden tulosta ja kevll kylvn aikana pidettiin ukon juhlaa. Silloin
vietiin korkeille vuorille ja kukkuloille ruokaa ja muita antimia. Moni
vuori on ehk siit saanut nimen ukonvaara.

Ylijumalana ja veden antajana sai hn vallan vedesskin, josta monet
vedet viel nimens kantavat: ijn paikka, Akkajrvi, mmnkoski,
Akanlahti jne. Suomen kieless on mys viel nimitys ukon virta
(alaspin jokea) ja mmn virta (ylspin jokea).

3. _Piv, Kuu, Otava, Thti ja muut ilman jumaluudet_. Ukko oli
tosin ilman ja taivaan jumala; mutta siihen eivt tytyneet muinaiset
esi-ismme. Sill nkivt taivaalla auringon (pivn), kuun, thdet,
jotka he pitivt erinisin valtoina, ehk ei ukon vertaisina. Kukin
heist oli omavaltainen isnt, mutta niinkuin maan pll yksi isnt
on rikas ja lavian talon herra, mutta toinen kyh ja vhisen perheen
haltia; niin jumaloissakin ukko oli laviavaltainen, mutta thti ja sen
jumaluus hallitsi ainoasti vhist pilkkua avaruudessa, vaikka hn
siin oli isnt ja oma herransa.

Suomalaiset, niinkuin usiammat Aasian kansat, ovat alussa palvelleet
piv (aurinkoa), kuuta, otavaa ja thti (thdell tarkoitetaan
erittin pohjanthte). Jumaloina heit kuvaillaan miehullisiksi
olennoiksi, ja ers laulu runoilee kuinka piv, kuu ja pohjanthti
tulivat maahan hakemaan morsianta. Tm kosioretki koski Suometarta,
joka oli hanhen munasta haudottu.

Kaikilla nill jumaloilla mys luultiin olevan vaimonsa. Kaikille
heille mys annetaan tyttrens ja pivll, kuulla ja thdell
kuvaillaan mys poika olleen. Auringolla oli, paitsi mit pivn
pojaksi kutsuttiin, toinenki poika nimelt _Panu_, joka mys merkitsi
tulta. Niin kuuluu runossa:

    "Panu poika aurinkoisen,
    Armas auringon siki!
    Tuli nosta taivosehen,
    Kehn kultasen keskelle,
    Wahan vaskisen sislle,
    Kuin kukin emonsa luoksi,
    Luoksi valtavanhempansa,
    Pane pivt paistamahan,
    Yt laita lepemn,
    Aamulla ylenemhn,
    Illalla alenemahan."
      Kal. 26: 431-441.

Tst nkyy mys ett Suomalaiset luulivat auringon olevan kultasen
kehn, ja ett tuli oli siit maahan saatu. Aurinko ja tuli ovat
siis alkuperisesti sama olento, jonka thden ei taidettu tulta
erittin palvella, vaan ainoasti auringon sikin. Monet Aasian
kansat palvelevat vielkin tulta ja uhraavat sille. Tst on meill
viel se jns ett muutamina juhlina tulia sytytetu (helavalkiat,
kokkovalkiat).

Thn taivaalliseen jumalaseuraan kuuluvat auringon tytr, _Pivtr_
(pivn tytr), kuun tytr, _Kuutar_, otavan tytr, _Otavatar_ ja
thden tytr, _Thetr_. Kaikki nmt kuvaillaan nuoriksi, kauneiksi ja
kankaan kutomisessa oppineiksi. Pivn steist oli heidn kankaansa
kultainen ja hopeinen, niinkuin runo sanoo:

    "Tuo Kuutar korea impi,
    Neiti Pivtr ptev
    Pitelivt pirtojansa,
    Niitns nostelivat,
    Kultakangasta kutoivat,
    Hopeista helskyttivt
    rell punaisen pilven,
    Pitkn kaaren kannikalla."
      Kal. 41: 103-110.

Niinkuin usiammat muutki jumalat saivat mys nmt oman talonsa;
auringon talo oli Pivl, Kuun _Kuutola_, thden _Thtel_.

Nit rukoilivat Suomalaiset lempein ja hyvntahtoisina olentoina; he
antoivat apua maan asujille heidn tarpeissansa.

Auringon ja kuun pimenemisest oli esi-isillmme se luulo, ett joku
paha heidn ktki ja sulki vankiuteen. Esimerkiksi:

    "Louhi Pohjolan emnt,
    Pohjan akka harvahammas
    Siit pivn kiini saapi,
    Kuuhuen ksin tavoitti.
    Ne kohta kotihin saattoi
    Pimehn Pohjolahan
    Ktki kuun kumottamasta,
    Kirjarintahan kivehen,
    Lauloi pivn paistamasta
    Wuorehen terksisehen.
    Kun oli kuun kulettanunna
    Sek pivn saattanunna
    Pohjolan kivimkehen,
    Rautaisehen kalliohon,
    Jopa valkean varasti,
    Tulen Winln tuvilta
    Sai tuvat tulettomaksi,
    Pirtit valkeattomaksi.
    Jo oli y alinomainen,
    Pitk pilkosen pime,
    Oli y Kalevalassa,
    Nill Winln tuvilla,
    Sek tuolla taivahassa
    Ukon ilman istumilla."

Muiden seassa pidettiin mys _Koi_ jumalana. Wirolaiset mys palvelivat
"Koit" (Koita) ja "lmrik" (Hmr) jumalina. -- Muutoin kuuluu ilman
jumalain sekaan viel "_ilman impyet ihanat_", "_ilman luonnottaret_."
Nit luultiin olevan kolme, syntyneet ukosta seuraavaisesti:

    Ukko ilmoinen jumala
    Hieroi kahta kmmentns
    Vasemmassa polven pss;
    Siit syntyi kolme neitt,
    Koko kolme luonnotarta
    Raudan ruostehen emoiksi,
    Suu sinervn siittjiksi.
    Neidet kyd notkutteli,
    Astui immet pilven rt
    Utarilla uhkuvilla,
    Nnnill pakottavilla,
    Lypsit maille, lypsit soille,
    Lypsit vienoille vesille.
    Yksi lypsi mustan maidon,
    Wanhempainen neitosia,
    Toinen valkean valutti,
    Keskininen neitosia,
    Kolmas puikutti punaisen,
    Nuorimpainen neitosia.
    Ku on lypsi mustan maidon,
    Siit syntyi melto-rauta,
    Ku on valkean valutti,
    Siit' on tehtyn terkset,
    Ku on puikutti punaisen,
    Siit' on saatu rky-rauta.
      Kal. 9: 39-66.

Ilmassa olevain luonnotarten seassa mainitaan erittin _Ilmatar_,
joka oli ilman tytr. Hnest kertoo runo seuraavan, jossa kuvaillaan
esi-isimme luulo maailman luomisestakin:

      Olipa impi ilman tytt,
    Kave luonnotar korea,
    Piti viikkoista pyhyytt
    Ijn kaiken impeytt
    Ilman pitkill pihoilla
    Tasaisilla tanterilla.
      Ikvystyi aikojansa,
    Oudostui elmtns
    Aina yksin ollessansa
    Impen elessns
    Ilman pitkill pihoilla,
    Avaroilla autioilla.
    Jopa astuiksen alemma,
    Laskeusi lainehille
    Meren selvlle sellle,
    Ulapallen aukealle;
    Tuli suuri tuulen puuska,
    Idst vihainen ilma,
    Meren kuohuille kohotti,
    Lainehille laikahutti.
    Tuuli neitt tuuvitteli,
    Aalto impe ajeli
    Ympri seln sinisen,
    Laskipiden lainehien;
    Tuuli tuuli kohtuiseksi,
    Meri paksuksi panevi.
      Kantoi kohtua kovoa,
    Watsan tytt vaikeata
    Wuotta seitsemn satoa,
    Yhdeksn yrn ike,
    Eik synny syntyminen,
    Luovu luomatoin siki.
      Wieri impi veen emona,
    Uipi idt, uipi lnnet,
    Uipi luotehet, etelt,
    Uipi kaikki ilman rannat
    Tuskissa tulisen synnyn,
    Watsan vaivoissa somissa,
    Eik synny syntyminen,
    Luovu luomatoin siki.
      Itke hyryttelevi
    Sanan virkkoi, noin nimesi:
    Woi poloinen pivini,
    Lapsi kurja kulkuani!
    Jo olen joutunut johonki,
    Ijkseni ilman alle,
    Tuulen tuuviteltavaksl
    Aaltojen ajeltavaksi
    Nill vljill vesill,
    Lakeilla lainehilla.

         -- -- --

    Kului aikoa vhisen,
    Pirahteli pikkaraisen,
    Tuli sotka suora lintu,
    Lente lekuttelevi
    Etsien pesn sioa,
    Asunmaata arvaellen.
      Lenti idt, lenti lnnet,
    Lenti luotehet, etelt,
    Lyd tiloa tuota,
    Paikkoa pahintakana,
    Kuhun laatisi pesns,
    Ottaisi olosiansa.
      Liitelevi, laatelevi,
    Arvelee ajattelevi;
    Teenk tuulehen tupani,
    Aalloillen asunsiani;
    Tuuli kaatavi tupasen,
    Aalto vie asunsiani.
      Niin silloin veen emonen,
    Ween emonen, ilman impi
    Nosti polvea merest,
    Lapaluuta lainehesta
    Sotkalle pesn siaksi,
    Asunmaaksi armahaksi.
      Tuo sotka, sorea lintu
    Liiteleikse, laateleikse,
    Keksi polven veen emosen
    Sinervisell merell,
    Luuli hein-mtthksi,
    Tuoreheksi turpeheksi.
      Lentelevi liitelevi,
    Phn polven laskeuvi,
    Muni kultaset munansa,
    Kuusi kultaisia munoa,
    Rautamunan seitsemnnen.
      Alkoi hautoa munia,
    Pt polven lmmitell;
    Hautoi pivn, hautoi toisen,
    Hautoi kohta kolmannenki.
    Jopa tuosta veen emonen,
    Ween emonen, ilman impi
    Tuntevi tulistuvaksi,
    Hipins hiiltyvksi.
    Luuli polvensa palavan,
    Kaikki suonensa sulavan.
      Wavahutti polviansa,
    Jrkytti jsenins,
    Munat vierhti vetehen,
    Meren aaltohon ajaikse;
    Karskahti munat muruiksi,
    Katkieli kappaleiksi.
      Ei munat mutahan joudu,
    Siepalehet veen sekahan,
    Muuttuivat munat hyviksi,
    Kappalehet kaunoisiksi:
    Munasen alanen puoli
    Alaseksi maaemksi,
    Munasen ylinen puoli
    Yliseksi taivahaksi,
    Ylpuoli ruskeaista
    Pivseksi paistamahan,
    Ylpuoli valkeaista
    Se kuuksi kumottamahan;
    Mi munassa kirjavaista,
    Ne thdiksi taivahalle,
    Mi munassa mustukaista,
    Nep ilman pilviliksi.
    Ajat eellehen menevt,
    Wuodet tuota tuonnemmaksi,
    Uuden pivn paistaessa
    Uuden kuun kumottaessa;
    Aina uipi veen emonen
    Ween emonen, ilman impi
    Nill vienoilla vesill.
    Utuisilla lainehilla,
    Edessns vesi vetel,
    Takanansa taivas selv.
      Jo Wuonna yhdeksnten,
    Kymmenenten kesn
    Nosti ptns merest,
    Kohottavi kokkoansa,
    Alkoi luoda luomiansa,
    Saavutella saamiansa
    Selvll meren selll,
    Ulapalla aukealla.
      Kussa ktt knnhytti,
    Siihen niemet siivoeli;
    Kussa pohjasi jalalla,
    Kalahaudan kaivaeli;
    Kussa ilman kuplistihe,
    Siihen syverit syventi.
      Kyljin maahan kntelihe,
    Siihen sai silet rannat;
    Jaloin maahan kntelihe,
    Siihen loi lohiapajat;
    Pin ptyi maata vasten
    Siihen laitteli lahdelmat.
      Ui siit ulomma maasta,
    Seisattelihe sellle;
    Luopi luotoja merehen,
    Kasvatti salakaria,
    Laivan laskemasiaksi,
    Merimiesten pn menoksi.
      Jo oli saaret jumottuna,
    Luotu luotoset merehen,
    Ilman pielet pistettyn,
    Maat ja manteret sanottu,
    Kirjattu kivihin kirjat,
    Weetty viivat kallioihin,
    Wiel' ei synny Winminen,
    Ilman ikirunoja.
      Waka vanha Winminen
    Kulki itins kohdussa
    Kolmekymment kese,
    Yhden verran talviaki
    Noilla vienoilla vesill,
    Utuisilla lainehilla.
      Arvelee ajattelevi
    Miten olla, kuin ele
    Pimess piilossansa,
    Asunnossa ahtahassa,
    Kuss ei koskaan kuuta nhnyt
    Eik pive havannut.
      Oudosteli aikojansa,
    Tuskastui elmtns;
    Liikahutti linnan portin
    Sormella nimettmll,
    Lukun luisen luikahutti
    Wasemmalla varpahalla,
    Tuli kynsin kynnykselt,
    Polvin porstuan ovelta.
    Siit suistui suin merehen,
    Ksin kntyi lainehesen;
    Jpi mies meren varahan,
    Uros aaltojen sekahan.
      Wirui siell viisi vuotta,
    Sek viisi, jotta kuusi,
    Wuotta seitsemn, kahdeksan,
    Seisottui sellle viimein,
    Niemelle nimettmlle,
    Tanterelle puuttomalle.
      Kal. 1: 110-334.

Tmn runon mukaan oli ilmatar siis maan ja manteren luoja, ja
Winminen ensiminen luotu ihminen.

Muutamissa runoissa viel mainitaan _Udutar ja Terhenetr, Utu-tytt,
Terhen-neiti_. Molemmat merkitsevt samaa udun, kaasun ja sumun
jumalata. -- Samaten maitan _tuulen tytr_ tuulen jumaluutena.
_Eteletr_ on etel-tuulen jumaluus, lempi niinkuin eteltuulikin.
_Suvetar_, suven jumaluus, kuuluu mys luonnon lempiin emoisten
sekaan; hnt rukoiltiin karjaa suojelemaan. Nill molemmilla
viimisill ei ole suurta eroa; sill suvi merkitsee kielessmme mys
etel.




II. Veden Jumalat


Ilman jlkeen nkyy vesi olleen esi-isimme useimpain jumalain
olo-paikka. Sill raakalaisenki mieless on joku himi aavistus siit
ett jumala on hengellinen, vaikka hn sit ei voi selkisti ksitt;
mutta mit hienompi ja lpinkyvisempi, sit jumalallisemmaksi
hn paikan ja kappaleen luulee. Ja niin tekivt esi-ismmekin; he
jumaloitsivat vesi ja ajattelivat niihin koko joukon jumalia. Niin
tekevt viel nytkin monet kansat.

Alussa pyhittivt ja palvelivat Suomalaiset itse vett; sen todistavat
ne monet vedet, joilla viel nytkin vanhuudesta on _pyhn_ nimi:
_Pyhjrvi, Pyhjoki, Pyhvesi_ jne. Saman tekivt muinen Lappalaiset
ja Wirolaiset. Runoissakin vett rukoillaan jumalana:

    "Wesi kiell poikoasi,
    Laine lastasi epe,
    Ahto aaltoja aseta,
    Wellamo veen vke,
    Ettei parsku parraspuille,
    pse plle kaarieni."
      Kal. 42: 529-534.

Mutta sittemmin sai vesi, niinkuin ilmakin ukossa, oman jumalansa _Ahti
eli Ahto_, joka tss isntn vallitsi rajattomasti. Hnt kuvaillaan
vanhana miehen, ruohopartaisena, vahtovaippaan vaatetettuna. Runoissa
saa hn nimen veen (veden) isnt, aaltojen kuningas, satahaudan
hallitsia. Hnen rikkautensa ja aarteensa sanotaan olevan rettmt.
Niiden omistajaksi tuli hn siit ett tuo onnen tuoja Sampo hajosi ja
murut meteen jivt:

    Niin meni muruja noita,
    Sammon suuria paloja
    Alle vienojen vesien,
    Plle mustien murien;
    Ne jivt veen varaksi,
    Ahtolaisten aartehiksi;
    Siitp ei sin ikn,
    Kuuna kullan valkeana
    Wesi puuttune varoja
    Ween Ahto aartehia.
      KaL 43: 267-276.

Samassa tilassa anasti Ahti Winmisen hauven-luisen kanteleen, jonka
myrsky veneest vieritti mereen. Se tuli Ahtolan iki-iloksi, jota Ahti
ei enn antanut takaisin. Ja muutoinki oli Ahti aivan ahne vieraan
kalun pern. "Harvoin Ahti antanevi, kun on kerran keksinynn." Mutta
vlistin liikkui hnen sydmens armahtavaisuuteen; niin kertoo
satu, ett kyh paimenpoika rannalla veisielless pudotti veitsens
jrveen. Pojan itkusta liikutettuna ui Ahto rantaan, sukelti ja toi
pojalle kultaveitsen. Mutta rehellisess viattomuudessaan ei poika tt
omistanut. Ahto sukelsi uudesti ja toi hopiaveitsen, mutta poika kielsi
samaten sen olevan kadonneen veitsens. Ahto toi kolmannesti sukeltain
oikian veitsen, jonka poika iloissaan omisti. Tmn kyhn mutta
rehellisen paimenen palkinnoksi lahjoitti Ahto hnelle kaikki kolme
veist. Mutta Ahdon suurin rikkaus olivat kalat, jonka thden meri saa
nimen "salainen kartano, lohinen louhikko." Hnen talonsa oli _Ahtola_.

Taloa hallitessa oli Ahdon apuna hnen vaimonsa _Wellamo_, "veden
emnt, veden eukko." Hn niinkuin Ahto itsekin oli vanha "vakainen
vaimo," "veden ehtoisa emnt, veden armas antivaimo." Hn oli
puetettu "sinilakkiin," hnen hameensa oli hienohelmainen, hnen
paitansa svest ("rytinen paita, ruoko-rinta") ja vaippa vaahdosta
(vaahtivaippa).

Weden muut olennot olivat niden alamaisia, ja saavat nimen Ahtolaiset,
veden vki, Wellamon vki, Wellamon ikivki, Ahdon lapset, Wellamon
neidot, meren haudan haltiat, veden vallat jne. Muutamat nist
saavat erinimi: pikku mies, Aallotar (aaltojen jumalatar), Kosken
neiti, Melatar (melan jumalatar), Sotkottaret (suorsain suojelevaiset
jumalattaret). Sill nit veden haltioita kuvailtiin oleskelevan ja
hallitsevan ei ainoasti meress, vaan muissakin vesiss: jrviss,
virroissa, koskissa, kaivoissa, lhteiss jne. "Pikku mies" kuvaillaan
runoissa (Kal. 2: 111-124) seuraavaisesti:

    "Nousipa merest miesi,
    Uros aalloista yleni,
    Ei tuo ollut suuren suuri,
    Eik aivan pienen pieni:
    Miehen peukalon pituinen,
    Waimon vaaksan korkeuinen
    Waski oli hattu hartioilla,
    Waski-saappahat jalassa,
    Waski-kintahat kdess,
    Waski-kirjat kintahissa,
    Waski-vyhyt vylle vytty,
    Waski-kirves vyn takana,
    Warsi peukalon pituinen,
    Ter kynnen korkeuinen."

Sotkottaret niinkuin heidn suositeltunsakin suorsat oleskelivat rannan
ruohossa, josta runo sanoo:

    "Sisarekset sotkottaret
    Rannan ruokoiset klykset,
    Hiipoivat hivuksiansa,
    Hapsiansa harjasivat
    Harjalla hopeapll
    Sukimella kultaisella."
      Kal. 41: 143-148.

Ahtoa ja Wellamoa rukoiltiin antamaan kalansaalista, asettamaan tuulta
ja myrsky merell, auttamaan kulkua vaarallisissa meriretkiss
niinkuin koskissa ja yleisesti matkustajia merimatkoilla. Kosken neiti
erittin rukoiltiin kosken kuohuissa auttamaan. Pikku miest rukoiltiin
mys avuksi kalastamisessa. Hn otti hongan rannalta, pani sen phn
tarpoimeksi paaden ja ajoi sill suuren paljouden kaloja Winmisen
nuottaan. Samaten hn mys kaasi sen suuren tammen, joka kasvoi
ihmisten ikvksi niin ett se esti pivn paistamasta. Mutta pikkumies
sai tss tilassa semmoisen koon, ett "jalka maassa teutaroivi, p
pilvi pitvi, sylt oli silmien vli, sylt housut lahkehesta, puolta
toista polven pst, kahta kaation rajasta."

Kaikki nmt jumaluudet olivat muinaisten Suomalaisten mielest
suosiollisia, hyvi olentoja. Mutta vedess oli mys pahan suopia,
voimallisia olentoja, joista mainitaan _Wesihiisi, Turso eli Tursas ja
Wetehinen_. Wesihiisi mainitaan ainoasti hirmuiseksi. -- Iku-Tursoa
avuksensa huutaa Pohjolan emnt Louhi, upottamaan Kalevalan kansaa.
Winminen tarttui tmn meren kummituksen korviin, nosti sen vedest
eik laskenut lepoon ennenkuin Turso oli luvannut ikipiviksi olla
aalloista nousematta kuolevaisia kiusaamaan. Tm Meri-Turso siitti
Pohjolan neidon kanssa yhdeksn poikaa, jotka olivat pahimmat ihmisten
kiduttajat. -- Runo sanoo ett _Wetehinen ja Syjtr_ olivat krmeen
vanhemmat. Wetehinen nousi mys Tuonen joesta Ilmarista vastaan, mutta
lintu kokko ajoi hnen takaisin. Muutoin osottaa nimi ett Wetehinen
oli yleisesti veden haltia, vaikka pahanlainen.




III. Maan jumalat.


Harvat ovat ne kansat, jotka lapsuudessaan eivt ole palvelleet maata
jumalana, kuvaillen sit lempin itin kaltaiseksi; sill maa antaaki
ravintoa sek ihmisille ett elimille; maa synnytt ja kasvattaa
itsestns kaikenlaista, jolla ihmiset ja elimet taitavat henkens
pitkitt. Tm ajatus oli meidn esi-isillmmekin; he antoivat tlle
olennolle nimen _maaem_.

Mutta vanhat Suomalaiset eivt kauvan pysyneet tss ensimisess
ja trkess maan jumaloitsemisessa; niinkuin ennen on ilmasta ja
vedest sanottu, niin muuttui itse maan palvelus jonkun maassa asuvan
olennon palvelukseksi. Tm koko maassa hallitseva olento kuvailtiin
synnyttvisen ja kasvattavaisen luontonsa mukaan vaimolliseksi. Se
sai nimen _maan emo, emonen_ (emu), _mannun eukko_ (maan mm), _maan
emnt, akka manteren alainen_ jne. Hnt rukoiltiin hyvst kasvusta,
esim. seuraavalla tavalla:

    "Akka manteren alainen
    Mannun eukko, maan emnt!
    Pane nyt turve tunkemahan,
    Maa vkev vntmhn;
    Eip maa vke puutu
    Sin ilmoisna ikn
    Kun lie armo antajista,
    Lupa luonnon tyttrist.
      Nouse maa makaamasta,
    Luojan nurmi nukkumasta,
    Pane korret korttumahan
    Sek varret varttumahan,
    Tuhansin neni nosta,
    Sadoin haaroja hajota
    Kynnstni, kylvstni,
    Varsin vaivani nst!"

Erittin merkillinen maan olentojen seassa on _Pellervoinen_, pellon
poika, mys kutsuttu _Sampsa_. Ilmattaren luotua munasta maan ja
taivaan ja synnytetty Winmisen, oli maa kasvaimista varsin paljas.
Winminen saa nyt Pellervoisen kylvmn maata, ja hn:

    "Met kylvi mnnikiksi,
    Kummut kylvi kuusikoiksi,
    Kankahat kanervikoiksi,
    Notkot nuoriksi vesoiksi,
    Noromaille koivut kylvi,
    Lept maille leyhkeille,
    Tuomet kylvi tuoreelle,
    Pihlajat pyhille maille,
    Pajut maille passuroille,
    Katajat karuille maille,
    Tammet virran viereville."

Pellervoinen on arvattavasti sama olento, jota mys nimitettiin _Pellon
Pekko_, jonka sanottiin erittin auttaneen ohran kasvua ja toukoja;
tmn suhteen oli hn mys oluen jumala, josta sanantapa _maistaa
pellon pekkoa_ (juoda vierett) on tullut.

Pispa Agrikola nimitt viel muita jumalia, jotka huolta pitivt maan
hedelmllisyydest: _Liekki_ hallitsi ruohot, juuret ja puut, _Knds_
huhdat ja pellot teki, _Rongoteus_ ruista antoi, _Syres_ herneet pavut,
nauriit loi, kaalit, liinat ja hamput edestoi, _Wironkannas_ kauran
kaitsi. Mutta nist ei runot mainitse juuri mitn. Agrikola kuoli
vuonna 1557.

       *       *       *       *       *

Mutta vh oli meidn esi-isillmme sanomista pellon ja muun
viljelyksen jumalista; sill peltoa ja viljelyst he aivan vhn
tunsivat. Sit vastaan olivat he hyvin tutut metsss, ja metsn riista
heidn tavallisin elantonsa. Senthden olivat metsn jumalalliset
olennot vanhoille Suomalaisille kaikista tutuimmat ja hartaimmin
palvellut.

Ylimminen metsn herra oli _Tapio_, "halliparta," "havuhattu,"
"naamaturkki," Toisinaan saa hn nimen _Kuippana_ (pitkkaulanen) ja
_Riippa_ (korkia lakki). Muutoin mainitaan hn _metsn ukko, Tapiolan
ukko, kummun ukko, maan isnt, Tapion talon isnt, korven kuningas,
salon herra, maan pitj, antoluoja, luja jumala, villan antaja_ jne.
Nmt ja monet muut nimitykset jo osottavat kuinka suuressa arvossa
hnt pidettiin.

Tapion puoliso oli _Mielikki eli Mimerkki_, joka saa nimitykset _metsn
emnt, Tapion talon emnt, metsn armas antimuori, metsn metinen
muori, Metsolan tarkka vaimo, metsn ehtoisa emnt, metsn mini_ jne.
Muutoin saa hn usein lauseen _puhdas vaimo_, jolla on "muoto kaunis."
Muutoin oli ajatus semmoinen ett Tapion vki, niin Mielikkikin, olivat
kauniissa vaatteessa koska metsmiehelle hyvin onnistui, mutta huonossa
puvussa jos hn ei otusta saanut. Ilmarinen sanoo hyvn saaliin aikana
ett:

    Tapion talon isnt,
    Tapion talon emnt,
    Tellervo Tapion neiti
    Kanssa muu Tapion kansa,
    Kaikki kullassa kuhisi,
    Hopiassa horjeksihe;
    Itsens metsn emnnn,
    Ehtoisan metsn emnnn,
    Kdet oli kullan krehiss,
    Sormet kullan sormuksissa,
    P kullan ptinehiss,
    Tukat kullan suortuvissa
    Korvat kullan koltuskoissa,
    Kaula helmiss hyviss.
      Kal. 14: 121-134.

Rukoillessa hyv saalista pyyt hn metsn emnt laskemaan pois
rumat vaatteensa, sanoen:

    Oi mielu metsn emnt,
    Metsolan metinen muori!
    Heit pois heinkengt,
    Koski-virsusi karista,
    Riisu riihi-ryklehet,
    Arkipaitasi alenna,
    Lyte lykkyvaatteisihin
    Antipaitoihin paneite
    Minun metspivinni,
    Ern etsoaikanani!
    Ikv minun tulevi,
    Ikv tulettelevi
    Tt tyhjn oloa,
    Ajan kaiken annituutta,
    Kun en anna aioinkana
    Harvoinkana hoimauta,
    Ikv ilotoin ilta,
    Pitk piv saalihitoin.
      Kal. 14: 135-152.

Sama kaikenmoinen kuvaus kohtaa meit mys Tapion talosta, joka saa
nimet _Tapiola, Metsola, Konkela_ (honkatalo), _Havulinna, Lumilinna,
Sarvilinna, Metsnlinna_. Jos metsmiehell oli onni, oli Tapiola
kaunis ja mieluisa, mutta saalihin puutteessa oli se huono talo.

Suuria aarteita oli Tapion talossa; siell oli "Tapion avara aitta,"
jonka kulta-avaimet olivat metsn emnnn hallussa, niinkuin
muidenki huonetten avaimet. Muiden seassa oli mys mesi (hunaja)
hnen hallussansa, ja sit oli Tapiolassa runsaasti. Senthden saa
tm emnt mys nimen _Simanter_ (sima, hunaja). Tm tallitettiin
"metisess arkussa, mesilippaassa." Mutta Tapiolan suurin rikkaus
olivat kaikki metsn elvt, jotka kutsuttiin Tapiolan karjaksi. Ilman
isnnn ja emnnn luvatta ei ollut mahdollista saada nist mitn
saalista, senthden rukoili metsmies hartaasti heit ajamaan elvt
hnen tiellens. Metsn riistaa ajaissa metsmiehelle oli Tapiolla
"kultanen kurikka, vaskinen vasara," jolla hn metsss kolisteli.

Mys kotielimet laitumella kydess olivat Tapion ven suojeluksessa,
josta hnt mys rukoiltiin, esim.

    "Katso kaunoinen jumala,
    Warjele matoinen luoja,
    Warjele vahingon tielt,
    Kaitse kaikista pahoista,
    ettei tuskihin tulisi
    Hpeihin hmmentyisi!
    Kuin katsoit katollisessa,
    Alla varjon vartioitsit,
    Niin katso katottomassa.
    Waali vartiottomassa,
    Jotta karja kaunistuisi,
    Edistyisi emnnn vilja
    Hyvn suovan mielt myten,
    Pahan suovan paitsi mielt!"

Agrikola mainitsee _Kekrin_, joka karjan kasvon suojeli; mutta siit ei
runot tied mitn. Kuitenki on tuo epilemtin asia; sill se el
vielki Suomen kansan mieless, ja muinen vietettiin pyhmiesten aikaan
Kekrin juhlaa.

Tapio emntinens ei ehtinyt arvattavasti kaitsemaan kaikkea sit
suurta elvin paljoutta, joka metsiss oleskelee; senthden oli heill
paljo vke tyss. Tm vki saa nimen _Tapion kansa, Tapion pojat,
Tapion neidet eli piiat, metsn immet, viljan eukot_. Vaimon puoli saa
mys nimen _Luonnottaret, Luonnon tyttret_. Ilmarisen emnt rukoilee
Tapiota nin:

    Tynn luonnon tyttri
    Minun viljan viitsiiksi,
    Katsojaksi karjan kaiken!
    Paljo on piikoja sinulla,
    Sadoin kskyn kuulioita,
    Elji ilman alla,
    Luonnottaria hyvi.
      Kal. 32: 76-82.

Yksi ainoa Tapion vest kantaa miehen nime, ja se on _Nyyrikki eli
Pinneys_, Tapion poika. Hn on "puhdas mies," "siniviittaan" puetettu,
kantain korkiata lakkia, joka on sininen ja punainen. Hnt rukoiltiin
lymn rastia puihin ettei metsmies eksyisi.

Muu Tapion kansa on vaimovke; niin _Tellervo eli Hillervo_, "Tapion
neiti, metsn tytt," puetettu "utupaitaan, hienohelmaan." Hn oli
pulskia keltatukka joka kaitsi Tapion emnnn karjaa; hnt rukoiltiin
mys elukoita suojelemaan ja terveen illalla kotiin saattamaan.

Tapion tytr, ystvllinen _Tuulikki_ oli mys paimentajan toimessa,
mutta rukoiltiin mys metsn riistaa ajamaan metsstjn tielle.

Tapion naisven lukuun kuului viel _Metsn piika pikkarainen_,
"sima-suu," jonka luultiin simasta elvn. Hnell oli "simapilli,"
jota hn soitteli paimentaissansa. Mys auttl hn metsmiehi ja
viittaili teit metsstjille.

Melkein kullakin puulla oli mys suojeleva olentonsa, joka kuului
Tapion vallan alle. Niin mainitaan _Tuometar, Hongatar, Katajatar,
Pihlajatar_, jotka, paitsi erinisten puiden suojelusta, mys pitivt
huolta elukoista. Niin oli metsss paljo vke, kullakin puulla,
kivell ja huoneella oli oma haltiansa, ettei mikn kaivannut
suojeliaansa.

Mys pahoja olentoja luultiin metsss olevan. Ja tmminen oli _Hiisi,
mies hijy_, joka ynn Syjttren kanssa siitti krmeen. Waivat ja
onnettomuudet olivat Hiiden toimittamia, "Hiiden heittoja." Ja Hiisi
saa runoissa usein saman merkityksen kuin _Paha, Pahalainen, Piru,
Lempo_, jotka kaikki ovat pahoja olentoja. Hiiden asunto, _Hiitola,
Hiiden linna eli Tanikan linna_ kuvailtiin senthden olevan synkeiss
kolkoissa metsiss ja vuoren rotkoissa. Hn saa mys siit nimen
_Wuoren ukko_, ja monta vuorta on tst saanut nimen "Hiiden vuori."

Runoissa eroitetaan monasti _Wesi-Hiisi, Wuori-Hiisi, Mets-Hiisi_,
josta nkyy ett merkitsi pahaa olentoa yleisesti eli samaa kuin
pahalainen, piru jne. Sen todistaa mys viel sanantapa: _mene
hiiteen!_ Hiiden suku sai nimen _Hiiden vki, Wuoren vki_, josta
mainitaan "Hiiden poika pikkarainen" ja "Hiiden impi."

Jos elollisissa ruumeissa luultiin olevan paljo olentoja, niin sit
vastaan elottomissa (kiveimiss) ei semmoisista melkein mitn tietty;
sill niiss ei ollut erinomaisia voimia havaittavana. Kuitenki
rukoillaan kerta _Kimmo, Kammon poika_ halkasemaan kive, karilainen
mainitaan karien haltiana.

Ihmisen taipumuksilla ja mielialoilla oli mys jumalansa. Ensiksi tulee
mainita rakkauden jumalattaren, _Sukkamieli_, jonka mieli oli pehmi
kuin sukka ja lempi.

    "Sukkamieli mielen kntj,
    Mesills tuon mieli haudo,
    Haudo mieli mielettmn,
    Armahani armottoman."

Runoissa ei Sukkamielt nimitet, mutta sit useimmin _Lempi_,
rakkaus, rakkauden jumala. -- Ihmisen taipumuksista jumaloittiin mys
_Uni, Unonen_, tmkin lempi luonnostansa. _Untamo_ rukoiltiin unia
selittmn.

Terveyden jumalatar oli _Suonetar_, jonka luultiin suonia kehrvn;
hn tuli "suonisykkyr syliss, kalvokri kainalossa suonia
sitelemn, pit suonten solmimahan." -- Sit vastaan oli _Kivutar ja
Wammatar_ vaivain ja kipujen tuottajat.

Muita jumalallisia olentoja olivat viel: _Sinettret_, sinisen
vrin palvossa auttajat, _Kankahattaret_ kankaan kutoissa auttajat,
_Matka-Teppo_, tiejumala, auttaja matkoilla jne.

Erinisi olentoja, jotka vielkin pllttvt kansan mieless, olivat
_Menninkiset_, joiden luultiin olevan kuolluitten haamuja maassa, ja
_Maahinen_, joka oleskeli maassa, puiden, kivien ja kynnysten alla.
Sen luultiin olevan ihmisen muotoinen, vaikka aivan pienen. Nit
lepyttksi tytyi ihmisen heille uhrata kaikkia, olutta pannessa,
leipoessa jne esikoisen. Heit pahottaissa sai ihminen kivun,
erinomattain rupia, josta vielkin sana _maista_ on tavallinen ja
merkitsee jonkunlaista sydelm.




IV. Maanalan jumalat.


Muinaisilla Suomalaisilla, niinkuin heidn heimokansoillansakin, oli
se usko ettei kuolema -- tm kolkko ja ksittmtin tapaus, jota
he pelvolla ja vapistuksella ajattelivat -- ettei kuolema perti
katkaisnut elmn lankaa ja ihmisen olentoa perti tyhjksi hvittnyt;
ihmisell oli heidn mielestns jonkunlainen olemus toisellakin
puolella haudan. Tmn osottivat he muutamilla menoilla kuolleita
haudatessa: hnen mukaansa pantiin ruokaa, veitsi, kirves, tulukset,
keihs, pata, reki ja muuta semmoista, jota hn tss elmss oli
tarvinnut. Sill luultiin ihmisen tulevassakin elmss elvn samaten
kuin maan pll ja siis tarvitsevan samoja aseitakin. Muutamat
kansat luulivat ja luulevat vielkin heidn uudessa olossansa olevan
ruumiilliset; toiset taas pitvt heidn hengellisin olentoina,
jotka asuvat joko haudoissansa taikka harhailevat ympri maan
pll, erinomattain yn pimeydess, myrskyss ja rajuilmassa; he
ilmestyvt tuulen pauhussa, tulen leimauksissa ja tuhansittain muissa
luonnon tapauksissa. Poppamiehet eli loihtiat luullaan saavan heidn
nhd ja heilt tiet asioita, jotka tavalliselle ihmiselle ovat
ksittmttmt; ja tavallisille ihmisille ovat he mys nkymttmt.

Kuolleille uhraaminen on ollut ikivanhoista ajoista asti tapana
Aasian kansoilla. Mys Suomalaisilla kansoilla nkyy olleen joku
alku tmmisest vainaitten palveluksesta; sill he pitivt juhlia
kuolleitten muistoksi ja anoivat heilt apua. Niin luultiin
poppamiehen, haltioissa ollessansa, kulkevan ympri maan alaisissa
paikoissa hakemassa apua kuolleilta. Runo sanoo mys ett viisas
Winminen, kolmen loihtusanan puutteessa, meni vanhan Wipusen
haudalle saadaksensa hnelt sen kaivatun tiedon. Mutta kuinka
suuri ikn tm kuolleitten palvelus oli, oli siin aina pelko
pasiana. Uhrit ja juhlat toimitettiin vainaitten lepyttmiseksi.
Sill kuolleitten luultiin kyvn jlkeisi maan pll katsomassa ja
heille levottomuutta tekemss, eik tm luulo vielkn ole perti
kadonnut. Kuolleitten haamut saivat viimen monet nimet: _Menninkiset,
Keijuiset, Kpelit, Peijot, Peijakkaat_, jotka kaikki merkitsevt
melkein samaa. Kaikilta nilt pelttiin jotain pahaa aina. Ja heidn
paikkansa oli maan alla, vaikka he toisinaan tulivat maan plle. Jos
kuollutta ei hautaan saatu, pysyi hn aina liikkeell maan pll,
enimmsti samalla paikalla jossa hnen ruumiinsa oli kuollessa ollut.

Maan alla, jossa tlt lhteneet oleskelivat, vallitsi _Tuoni eli
Mana_. Hnen talonsa oli _Tuonela eli Manala_ (oikeistaan: Maanala),
joka muutoin kuvailtiin hyvin tmn maailman kaltaiseksi. Siell
paisti piv, siell oli vesi ja laaksoja, ketoja, peltoja ja
niittuja, siell karhuja, susia, krmeit, haukia jne. Mutta kaikki
oli vahingollisia, kolkkoja ja hirmuisia. Metst synkit, vesi musta,
oraat semmoiset ett krme ja "Tuonen toukka" niist saivat hampaansa.
Tuonelan joki, josta usein puhutaan, oli kovin virtainen ja pyrteinen,
siin oli "vihanen koski", "kova kynsikoski." Muutoin nimitetn viel
Manalan alusvesi, Manalan saari. Tuonelaan tullessa oli kyminen yli
yhdeksn ja puolen meren, sitte tultiin joelle, jonka takana nkyi itse
Tuonela.

Tss talossa oli Tuoni isntn. Hn oli ankara, sstmtin
eik rukous taitanut hnen korviinsa tunkea. Hn vanha ukko,
kolmisorminen ja hattu pss, joka rippui alas olkapille. Hn
vartioitsi tarkoin kaikkia, jotka hnen valtaansa olivat joutuneet.
Hn ei ketn tappanut, mutta hn saatti kuolleen taloonsa ja piti
hnest tarkan vaarin. Tss toimessa oli hnell apuna _Tuonetar,
Tuonen akka, Tuonelan emnt_, joka oli vanha mm, vrsorminen ja
koukkuleukainen. Pilan vuoksi sanottiin hnt hyvksi emnnksi, sill
hnell oli tapana panna vierastensa eteen krmeit ja sammakoita. --
Tmn jalon avioparin siki oli _Tuonen poika_, jonka sormet olivat
vrt niinkuin itinki, mutta niiden pt raudasta. Hn oli raju ja
hirmuinen, jonka vuoksi runot hnen sanovat veriseksi ja punaposkeksi
(verest punaiseksi).

Tuonelan jumalajoukkoon kuuluivat _Tuonen tyttret eli Manan neidet,
Manuttaret_. Nmt olivat ilke sukua, vihaisia ja riitaisia. Nimet
_musta Tuonen tytt, matala Manalan neiti_ eivt osota mitn suloista.
Niden seassa nimitetn erittin yksi: _Loviatar_, "Tytt Tuonelan
sokia, Pahin Tuonen tyttri, ilkein Manuttaria, Alku kaikille
pahoille, Tuhansille turmioille; sill' oli muoto mustan lainen, Iho
inhan karvallinen." Hnen pahin tyns sanotaan olleen ett hn antoi
tuulen tehd itsens raskaaksi ja synnytti siit yhdeksn pahinta ja
ilkeint poikaa, joista hn kahdeksan nimitti: _Pistos, hky, Luuvalo,
Risa, Paise, Rupi, Syj, Rutto_. -- Wiel nimitetn erittin Tuonen
tytrten seassa _Kiputytt_. Tuonelan joessa, jossa kolme haaraa
yhdistyi, oli _Kipukivi eli Kipuvuori_, jossa Kiputytt piti kivut
suljettuna. Itse istui hn tll kivell "joen kolmen juoksevassa,
Weden kolmen jakaimessa, jauhoen kipukive, kipuvuorta vnntellen."
Kipujen sielt irti psty rukoiltiin hnt niit kiini ottamaan
ja sulkemaan "kitahan kiven siaisen" taikka vierittmn vetehen.
Luultavasti oli Kiputytt ja Kivutar eli Wammatar sama olento. Hnt
rukoiltiin mys nin:

    Ota kivut kippasehen,
    Waivat vaskivakkasehen,
    Kivut tuonne viedksesi,
    Wammat vaivutellaksesi,
    Keskelle kipumke,
    Kipuvuoren kukkulata;
    Siell keitts kipuja,
    Pikkuisessa kattilassa,
    Yhden sormen mentvss,
    Peukalon mahduttavassa.
      Kal. 45: 293-302.

Tuonelan kansa kutsutaan yleisesti Tuonelan veksi, Manalan eli
Manan veksi, jolla ehk tarkoitetaan kaikkia kuolleita ja Tuonelaan
tulleita. Tll kuvaillaan olleen sek nuoria ett vanhoja ja
keski-ikisi, vanhat sauvain nojalla, nuoret varustetut miekoilla,
keski-ikiset keihill. Tarkaus ja jrkhtmtin ankaruus oli heidn
omaisuntensa. Sankarit ja Pohjolan tyttren kosiat menivt tavallisesti
Tuonelaan; sill tytt ei luvattu huonommille uroille kuin niille,
jotka taisivat saada kiini Tuonelan karhuja, susia ja haukia,
poppamiehet haltioissa ollessaan mys kvivt Tuonelassa kuolleitten
haamuilta salaista viisautta etsimss; mutta he eivt sinne menneet
ruumillisessa tilassa, vaan ainoasti heidn sielunsa. Winmisen
matkan Tuonelaan kertoo runo nin:

    Lksi Tuonelta sanoja,
    Manalalta mahtiloita;
    Astua taputtelevi,
    Kvi viikon vitsikkoa,
    Wiikon toisen tuomikkoa,
    Kolmannen katajikkoa,
    Jo nkyi Manalan saari,
    Tuonen kumpu kuumostavi.
      Waka vanha Winminen
    Jo huhuta heikahutti,
    Tuossa Tuonelan joessa,
    Manalan alantehessa:
    Tuo venett, Tuonen tytti,
    Lauttoa Manalan lapsi,
    Yli salmen saadakseni,
    Joen poikki pstkseni!
      Lyhykinen Tuonen tytti,
    Matala Manalan neiti
    Tuo oli poukkujen pesi,
    Rphien rimyttj
    Tuonen mustassa joessa,
    Manalan alusvedess;
    Sanan virkki, noin nimesi,
    Itse lausui ja pakisi:
      Wene tlt tuotanehe,
    Kuni syy sanottanehe,
    Mi sinut Manalle saattoi
    Ilman taudin tappamatta,
    Ottamatta oiva surman,
    Muun surman musertamatta?
      Waka vanha Winminen,
    Sanan virkkoi noin nimesi:
    Tuoni minun tnne tuotti,
    Mana mailtani veteli.
      Lyhykinen Tuonen tytti,
    Matala Manalan neiti
    Tuonpa hn sanoiksi virkki:
    Jopa keksin kielastajan,
    Kunpa Tuoni tnne toisi,
    Mana mailta siirteleisi,
    Tuoni toisi tullessansa,
    Manalainen matkassansa,
    Tuonen hattu hartioilla,
    Manan kintahat kdess;
    Sano totta Winminen,
    Mi sinut Manalle saattoi?

Wiel valehtelee Winminen Tuonen tytlle ett rauta, vesi ja tuli
hnen oli Maanalaan saattanut, mutta ei se auta; vihdoin oli tosi
sanominen ett hn puuttui kolmea sanaa venett laulaissa. Tuonen tytt
saatti hnen yli joen, mutta sanoi:

    Woi sinua Winminen,
    Lksit surmata Manalle,
    Kuolematta Tuonelahan!
    Etk tlt psnekn
    Sin ilmoisna ikn
    Kotihisi kulkemahan,
    Maillesi matelemahan.
      Tuonetar hyv emnt,
    Manalatar vaimo vanha,
    Toipa tuopilla olutta,
    Kantoi kaksikorvaisella,
    Itse tuon sanoiksi virkki:
    Juopa vanha Winminen!
      Waka vanha Winminen,
    Katsoi pitkin tuoppiansa,
    Sammakot kuti sisll,
    Madot laidoilla lateli;
    Siit tuon sanoiksi virkki:
    "En m tnne tullutkana
    Juomahan Manalan maljat,
    Tuonen tuopit latkimahan.
    Juopuvat oluen juojat,
    Kannun appajat katoovat.
    Weistessni venoista,
    Uutta purtta puuhatessa
    Uuvuin kolmea sanoa
    Perpt ptelless,
    Kokkoa sohottaessa.
    Kun en noita saanutkana,
    Mailta ilmoilta tavannut,
    Piti tulla Tuonelahan,
    Lhte Manan majoille
    Saamahan sanoja noita,
    Ongelmoita oppimahan."
    Tuopa Tuonelan emnt
    Sanan virkkoi, noin nimesi:
    Ei Tuoni sanoja anna,
    Mana mahtia jakele.
      Uuvutti unehen miehen,
    Pani maata matkalaisen,
    Tuonen taljavuotehelle;
    Siin mies makaelevi,
    Uros unta ottelevi,
    Mies makasi, vaate valvoi.
      Oli akka Tuonelassa,
    Akka vanha kykkleuka,
    Rautarihman kehrej,
    Waski lankojen valaja,
    Kehrsi sataisen nuotan,
    Tuhantisen tuuritteli
    Yn yhten kesisn
    Yhdell vesikivell.
      Oli ukko Tuonelassa,
    Se on ukko kolmisormi,
    Rautaverkkosen kutoja,
    Waskinuotan valmistaja,
    Se kutoi sataisen nuotan
    tuhantisen tuikutteli,
    Samana kesisn yn,
    Samalla vesikivell.
      Tuonen poika koukkusormi,
    Koukkusormi, rautanppi,
    Se veti sataisen nuotan,
    Poikki Tuonelan jokea,
    Sek poikin jotta pitkin,
    Jotta vielki vitahan,
    Jottei pst Winmisen,
    Selvit Uvantolaisen
    Sin ilmoisna ikn,
    Kuuna kullan valkeana,
    Tuolta Tuonelan kodista,
    Manalan ikimajoista.
      Waka vanha Winminen
    Sanan virkkoi noin nimesi:
    Joko lie tuhoni tullut,
    Htpiv plle psnyt
    Nill Tuonelan tuvilla,
    Manalan majantehilla?
      Pian muuksi muuttelihe
    Ruton toiseksi rupesi,
    Meni mustana merehen,
    Sarana sarajikkohon,
    Matoi rantaisna matona,
    Kulki kyisn krmehen,
    Poikki Tuonelan jokea
    Lpi Tuonen verkkoloista.
      Tuonen poika koukkusormi,
    Koukkusormi, rautanppi,
    Kvi aamulla varahin
    Werkkojansa katsomahan,
    Sadan saapi taimenia,
    Tuhat emon alvehia,
    Eip saanut Winmist,
    Ukkoa Uvantolaista.
      Siit vanha Winminen
    Tuonelasta tultuansa
    Sanovi sanalla tuolla,
    Lausui tuolla lausehella:
      "lkhn hyv Jumala,
    lkhn sit suetko,
    Itsemennytt Manalle,
    Tuonelahan tunkeillutta!
    ij on sinne saanehia,
    Vh tuolta tullehia,
    Tuolta Tuonelan kodista,
    Manalan ikimajoista."



